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1. Introduccin
Quiero empezar agradeciendo a Joan Prat la invitacin a participar en este ciclo sobre
Nuevos Imaginarios Culturales y felicitndole por la idea de organizar un ciclo de
este estilo, en el que son bien acogidos temas muy a menudo estigmatizados por
extraos y ajenos a la Academia del Saber. Efectivamente, ni Oriente, ni las terapias
alternativas y complementarias, ni mucho menos la astrologa y otros saberes esotricos
suelen tener cabida en estas aulas. Sin embargo, los tiempos estn presionando para que
tales enfoques sean estudiados e integrados en un saber a la altura del siglo XXI.
Quizs el tema de hoy sea el menos aceptado en los ambientes culturales
hegemnicos. Y resulta fcil entender porqu, ya que bajo el trmino esoterismo se
han amparado las ideas y las prcticas ms diversas, no siempre con el suficiente rigor y
seriedad. No hace mucho que comenzamos a tener estudios acadmicos sobre el
esoterismo occidental, sobre todo desde que Antoine Faivre se hizo cargo de la ctedra
de Historia de las corrientes esotricas y msticas en la Europa moderna y
contempornea en lcole pratique des hautes tudes (en la seccin de ciencias
religiosas). Por otra parte, autores como Jacob Needleman, Wouter Hanegraff o Robert
MacDermott estn colaborando igualmente en esa tarea. En particular W. Hanegraff
quien, desde 1999 ocupa la ctedra en Historia de la filosofa hermtica desde el
Renacimiento en la Universidad de Amsterdam
Al borde de lo acadmico podramos decir que se hallan buena parte de los
miembros de esa corriente que podemos llamar Esoterismo tradicionista (mejor que
tradicionalista), defensores de la existencia de una Tradicin primordial de la cual las
distintas revelaciones religiosas y las metafsicas autnticas seran expresiones parciales.
Pienso, claro est, en la escuela encabezada por Ren Gunon (1886-1950) y continuada
por autores tan importantes como A.K. Coomaraswamy [1877-1947] (experto en arte
indio), F. Schuon [1907-1998] (tematizador de la idea de una religio perennis o sophia
perennis), Titus Burckhardt [1908-1984] (arabista, experto en esoterismo islmico y en
arte sagrado), Seyyed Hossein Nasr, actual experto en el Islam esotrico, siguiendo las
huellas de Schuon; o los ms recientes guenonianos estrictos, como Michel Valsan o
Charles-Andr Gilis.
Ahora bien, aunque ciertamente esta escuela ha ofrecido una rigurosa versin de
lo que sera el esoterismo, ste ltimo no se reduce, obviamente, a sus aportaciones.
La riqueza del mundo esotrico es tal que cualquier pretensin de exclusividad o
exhaustividad nos parece hoy trasnochada. Sin olvidar que la bsqueda de criterios de
legitimidad y autenticidad de los nuevos movimientos religiosos es una cuestin de gran
importancia, necesaria y urgente, ninguna intransigencia (como en ocasiones se ha
mostrado en las filas guenonianas) nos parece ya aceptable.
Quizs llame la atencin, ya de entrada, que este enfoque tradicionista no podra
decirse que encaje en la acepcin de nuevos imaginarios culturales, pues ciertamente
no se tratara de algo nuevo, sino ms bien antiguo, no de algo postmoderno, sino
ms bien pre-moderno. Efectivamente, as es. Pero hay que decir que este problema lo
hallamos con buena parte de las presentaciones esotricas, aunque sean modernas o
postmodernas. La mayora de ellas aceptaran que no se trata ms que de la
actualizacin de una sabidura antigua o incluso sabidura eterna o perenne. Lo
que sucede es que, en el ltimo ciclo de la humanidad, dicho saber habra permanecido
oculto , se habra olvidado, o habra permanecido velado y reservado a una
minora, quizs de Iniciados en los Misterios de la vida y la muerte, que han
mantenido viva la llama de dicha Sabidura.
j. Conclusin
Ya que hemos hablado en varias ocasiones de las canalizaciones, terminemos
con algunas palabras canalizadas, concretamente por Rodrigo Bazn el 14 de enero del
2009:
En este momento en la Tierra hay un gran movimiento luminoso, es
como un terremoto luminoso. Esto no implica sufrir, no se trata de que vaya a
producirse una devastacin. Hay mucha muerte y resurreccin, eso s, mucho
renacimiento. Digamos que muchas conciencias se estn abriendo, estn
muriendo y estn renaciendo. Muchas almas iluminativas estn abriendo sus
corazones, en un proceso inconsciente, pero sincronizado desde el Alma de la
Tierra; y, por supuesto, incluye a todos los seres; el Viento y el Mar estn
sufriendo una gran transmutacin, jerrquica, luminosa, que implica que son
capaces de transmutar a miles de seres de la Tierra. Cuantas ms almas se van
abriendo a la canalizacin, ms se van moviendo los hilos y haciendo que ms
personas se abran; cuantas ms almas hacen mantras, ms se va movilizando la
energa luminosa de la Tierra. En este momento el proceso es muy fuerte, los
ngeles estn trabajando al mil por ciento, en una sincrona perfecta, una
apertura de corazones muy grande. Los ngeles-regentes de cada pas estn,
digamos con sus trompetas, dirigiendo la sinfona luminosa de ngeles que
rodean la Tierra.
Con este fascinante texto, que no vamos a analizar ahora, pero recoge varias de las
cuestiones tratadas, queremos terminar esta exposicin, no sin antes recapitular nuestro
recorrido:
Hemos comenzado con un breve recorrido histrico por algunos de los
representantes de las tradiciones esotricas occidentales, para terminar distinguiendo un
esoterismo tradicional (generalmente como rostro oculto de las distintas tradiciones
religiosas), un esoterismo moderno (desde el XVII hasta mediados del XX), y un
esoterismo actual con dos fases, 1950-1987 la primera, y 1987-2012 la segunda. Desde
mediados del XIX, tambin el esoterismo se seculariza y hablamos de un esoterismo
secularizado, independiente de cualquier religin.
Tras esas pinceladas histricas, para que nuestra caracterizacin no pareciese
surgir de la nada, nos hemos centrado en algunas de las principales ideas del esoterismo
contemporneo. Distinguiendo entre su teora del conocimiento y su teora de la
realidad, su epistemologa y su cosmovisin, hemos repasado algunos de los principales
modos de conocimiento esotricos, y estableciendo un paralelismo con las facultades
normales (empleadas por la ciencia y la filosofa exotricas), hemos distinguido las
siguientes facultades paranormales (o esotricas): la clarividencia y la clariaudiencia
(como contrapartes sutiles, esotricas, de la percepcin), la memoria anmica y la
lectura de los registros akshicos, y el papel de la imaginacin creativa (recordando que
magia, imaginatio proceden de la misma raz) y del mundus imaginalis, relacionndolo
con la existencia de los ngeles, como transmisores-conductores de la magia, y
finalmente de una razn esotrica o supramental, que parte del conocimiento por
identidad y de sus destellos intuitivos, recogiendo la distincin clsica entre razn
discursiva e inteligencia intuitiva. Todo ello ha desembocado en dos temas centrales en
el esoterismo: el fenmeno de las canalizaciones, en pleno auge en el imaginario
cultural de la llamada Nueva Era, y la cuestin de la Iniciacin. Relacionndolo con
ambos temas hemos destacado la funcin de los smbolos y los mantras tanto en uno
como en otro caso.
En un ltimo apartado entre hemos querido presentar algunas de las ideas
destacadas en la cosmovisin esotrica actual, y hemos elegido las siguientes:
- La existencia de un Plan divino
- Regido por una Inteligencia amorosa infinita, que se despliega a travs de una
serie de funciones, como la de los Logoi y los Arcngeles.
- Concretado y facilitado por la existencia de unos Maestros de sabidura y
compasin que constituyen una Fraternidad de Iniciados.
- Habitantes de ciudades de luz, mticas, como Shamballa o Miz Tli Tlan.
- Una concepcin cclica de la historia, enfatizando los ciclos de 52.000 aos, de
26.000 aos, y la idea de un fin de ciclo en el 2012.
- Una antropologa reencarnacionista con nociones claves como: pre-existencia,
encarnacin, re-nacimiento, resurreccin e inmortalidad atemporal.
- El sistema de chakras como smbolo del proceso evolutivo hacia la Iluminacin.
- El papel de la meditacin, distinguiendo entre una meditacin mstica y una
meditacin esotrica u ocultista que pueden concebirse como dos aspectos de un
trabajo integral y como prefiguracin del camino a recorrer y de la meta a lograr.
Con la meditacin, no como tcnica, sino como estado que permite hacernos
transparentes a la dimensin esotrica de nuestra realidad, podemos concluir estas
palabras, invitando a una profundizacin y una reflexin crtica en cuanto hemos
esbozado.