IntroaUCC10YL

La conce ntrac in y la med itacin son .los senderos rea les hacia la perf;CClll. La
concentracin lleva a la meditacin. Fija la mente en a lgn objeto sea dentro o fuera del
cuerpo y manten la finn emente all por algn ti empo, eso es concent racin . Tendrs que
practicarla diariamente.
Puri fica pri mero la mente por la prctica de la cond ucta correcta y lu ego emp ren-
de la prcti ca de la concentracin. La concentraci n sin la pureza mental carece de cllca-
cia. Existen algunos ocultistas que tienen. concentracin, pero no tienen buen canicter. Esa
es la razn por la que no hacen ningn progreso espiritual.
Aquel que tiene una postura estab le y ha purificado sus nervios y su envoltura vital
por la prctica constante del control respiratorio ser capaz de concentrarse f cilmente. La
concentraci n ser intensa si qu itas todas las di stracciones. Un verdadero clibe que pre-
serve su energa tendr un a concentracin maravi ll osa.
Algunos estudi antes necios e impacientes se dedica n a la concen tracin inmedia-
tamente sin haber pasado en algn modo previamente po r un entrenam iento tico. Esto es
una seria eq uivocaci n. La perfeccin tica es una cuestin de im portancia suprema.
Puedes concentrarte internamente en cualquiera de los siete centros de energa
espiritual.
La atenc in desempea una parte fu ndamenta l en la concentracin. Aque'l que ha
desarrollado sus poderes de atencin tendr buena concentracin. Un hombre que est
lleno de pas in y <l e toda clase de deseos fantsti cos apenas puede co ncentrarse e n cual~
quier tema 1I objeto por un segu ndo. Su mente estar saltando como un mono.
Un cientfico concentra su mente e inventa muchas cosas nuevas. Por la co ncen-
traci n atraviesa las capas de la mente deo?3 y penetra profundamente en las ms altas
regiones de la mente donde logra un conocimiento ms profundo. Concentra todas las ener-
gas de su m ente en un solo punto y las proyecta sob re 10$ materia les que est analizando
y encuen tr<l sus secretos. .
Aque l que ha conseguido "abstraerse" (retirando los sentidos de los objc tos) ten-
dr buena concentracin.
Tendrs que marchar por el sendero espi ri tua l paso a paso, estado por estado. Por
los fundamentos de la conduela co rrecta, las posturas, la regula.cin del al iento y la "abs-
tracc in'" (Interiori zacin de los sentidos) para comenzar. Solamente entonces la superes-
tru ctura de la concentracin y meditacin tend r xito.
Tendrs q ue ser capaz de visuali zar el objeto de tu concentracin muy claramcnte,
aun en su a usencia.
En el primer estado de la prctica, te puedes concentrar en el ti ctac de un re loj o
en la llama de una vela o en cualquier otro objeto que sea agradable a tu mente. Esta es la
concentracin concreta. No hay concen tracin sin algo sobre lo que la mente pueda des-
cansar. La mente puede fijarse en cualquier objeto que sea agradable al principio. I~s mu y
dif ci l al com ienzo fijar la mcnte en un objeto que le di sguste.
A luellos que pr3ctican co ncent racin evoluc ionan rpidamente. Pueden haea
cualquier trabajo con una precisin cient fica y de gran eficacia. Lo que otros rued en haca
y leer en seis horas, lo podrn hacer, en media hora . La conce ntra cin purifi c~ y ca lma las
agitadas emociones, fortalece la corriente del pensamiento y clarifica las ideas. La co n ~
eentracin tambin ayuda a l hombre en su progreso material. Tendr un a buena produccin
de trabajo en su oficina o empresa. Lo que era nebuloso y vago antes se vuelve claro y
 Concenlraci~ y medilacin

definido. Lo que anles era dific1il se vuelve ahora f~il y, lo que era complejo, desconcer-
tante y confuso, s e vuelve comprensible. Puede lograr cualquier cosa por la concentri;lcin.
Nada es imposible para c'l hombre que practica concentracin regularmente. Es muy dificii
practicar la conccntraci'n cuando' se est hambriento o cuando se est sufriendo de una
I ~.,
enfermedad aguda , Aquel que practique' medi ta<;in obtendr una clara visin mental. ";
1,
La meditacin es 'el 'ni~o camino rca L para alcanzar la salvacin' o Moksha. La
r ~, ' " '.'.
meditacin mata todas las penas; sufrimientos y las tres clases de Tapas (fiebres) y cinco
Kleshas o penas. La meditacin da hi visin de la unidad. La meditacin: produce el sentido
de la identidad. La meditacin es un avin que ayuda al aspirante a remontarse alto en los
planos de la perpelua bienaventuranza y la paz eterna. Es una escalera misteriosa que cpnec-
ta la tierra con el cielo y 'cOnduce al aspirante a la morada inmortal de Brahman.
La meditacin' es el efluvio continuo de un solo pensamiento de Dios , o Atma, seme-
jante al flujo del aceite desde una vasija a otra (Tailadharavat). La med itacin sigue a la con-
centracin.
Prac tica meditacin por la maana temprano de cuatro a seis (Brahma Muhurta). Es
el meJor tiempo para l prctica de la meditacin. .,
, Sintate en Padma o Siddha o Sukha Asana. Conserva la cabeza, el" cuello y. el tron-
1 y
co en lnea recta, concntrate bien en el Trikuta, espacio entre las dos cejas, en el cora- o
zn ~on los ojos cerrados. . .
La meditacin e~ de dos clases: Saguna Dhyana (meditacin concreta) y Nirguna
Dhyana (m editacin absiiacta). En la meditacin concreta el estudiante de Yoga medita en
la forma del Seilor Kr:i shnh, Rama, Sita, Vishnu, Siva, Gayatri o Devi. En la meq itacin abs-
,
tracta . ~~dita sobre su propio~
s~r o \l:.1n:ta.
.. , . r" .
,. ..... _,_ ;.......;:!~..
.. '
'" ',,', ./.. . ir:~r~;,\ ,/";.; ,,;
. ? " - . . , { . , ! l "
, . Coloca la fotog;~?a d,e,l}e~r Han (nombre, de Vshn~) ~~Ia~~!'A~ til, gl!~1.'f!"pla , , .. , q,
con firmeza esta fi gura por CInCO
.1
mInutos y luego CIerra los
,.. ' r
~,
oJos y vlsualiza,rla, Imagen:
. , . , . .; .~ J. '
Durante la visualizacin mueve 'la lmente sobre las diversas partes 4e Vislu!u. Mir con la ,. "
mente primero s us pi e~.. luego en el siguiente orden, las piernas, su traje de se.4.a.~amari lJo,
. "- v . , ' . .
su collar de oro engarzaq: .con una gema Kaustubha sobre el pecho, Juego el' disco en la
mano superior derecha, luego la caracola en la mano superior izquierda, hiego la maza en
la mano inferior derecha: luego el loto en la mano inferior izquierda. Luego baja 'a los pi~s
y repite de nuevo el proceso una y otravez. Finalmente fija la m ente en los pies o en la cara.
Repite el Mantra, Hari Om o Om Namo Narayana, mentalmente. Piensa en los atributos del
Seor como O mnipotencia, Omnipresencia, Pureza, etc. .
Medita en O M y su significado con s enti~iento _ Esto es N ir~una Dhy.!na. Repite
mentalmen te OM. Identificate con el alma. S iente: "Yo soy el todo penetrante ser o Atman.
Soy Sat-chit-A nanda_ Brahman. Soy Sakshi o el testigo s ilen cioso de los tres estados y de
todas las madi fi caciones de la mente_Soy pura conciencia, soy di stinto del cuerpo, la mente, .~
el Prana y los sentidos. Soy la auto luminosa Luz de las luces_Soy el Alma eterna y supre- ,
ma".
SI ti enes alegra, paciencia, un estado de mente tranquila, voz dulce, centralizacin ,
mental, cuerpo li gero, carencia de miedo, de deseos, de disgusto por las cosas mundan as, I !
ji
puedes pensar que ests avanzando en el sendero espi ritual y te ests aprox imando a Dios.
j Oh, Prem a! Existe un lugar donde t no oi rs ningn soni do ni vers ningn color.
{, I;
Ese lugar es Param Dama o Padam Anamaya (el asi ento sin dolor). Este es el domini o de la
paz y la bienaventuranza. No hay conciencia corporal aqu. La mente encuentra reposo.

12
, --
j.
 " ,," OS los deseos y anhelos desaparecen. Los,lndriyas permanecen cal mados. El intelecto
cesa de func ionar. No hay lucha ni disputa. Buscars esta tranquila morada por 1<1 medi
tacin silenciosa? Aqu la qui etud reina solemne. Los Rishi s de antao alcan za ron este
lugar fundiendo la men te en el sil encio. Brahm an brilla en su resplandor original.
O lvida e l c uerpo. Olvida lo que te rodea. El olvido es el ms elevado Sad hana .
Ayuda a la med itac in. Faci lita la ap rox imacin a Dios. Recordando a Dios, puedes olvi-
dar todas ct:tas cosas.
Disfruta de la concie ncia espi ritual retirando la mente de los objetos sensorios y
fij ndo la a los pies de loto-de l Seor, que est s iempre brill ando en lo recndito de tu cora-
zn. Sumrgete internamente po r la prct ica profund a y s il enciosa de la meditacin.
Za mbllete profundamente. Nada libremente en e l ocano de Sat-Chit-Ananda. Flota en e l
ro Di vi no del Gozo. Abre la fuente . Marcha directam ente hacia el princ ipa l manantia l de
Con c. ienc ia Div in a y be be el Nctar. Sien te la emocin del Divino Abrazo y di sfruta el
xf as is Divino. Te deja r aqu . H~s alcanzado el estado de inmortalidad y ca rencia de
mIedo i Oh, Prem a !, no temas. Brilla ahora. Tu luz ha ll egado .
Pract ica regu lar y sis temt icament e la med itacin a las' m ismas horas diariamen te.
Obtendrs e l esp r itu de meditacin fcilmente.
Cua nto ms medites, ms vid a interna esp iritual tendrs, donde la mentc y los
Indriyas no jucg uen. Es tars muy cerca de la fu en te, Aunan. Gozaras de olas de bendicin
y paz,
Todos los objetos sensori os no tend ran ninguna atraccin para ti Clllonc cs. El
m undo ap,tleCera ante ti como un largo sueo. Jnana, la sabi dura, descender sobre ti por
la constante y profunda med itacin.
Sers completamente ilu minado. La cort ina de la ignora ncia caer entonces. Los
velos de tu a lm a sern rotos. La idea del cuerpo desapa recer. Rea li zars e l signifi cado del
Maharakya, "TAT TVAN AS I". Todas las diferencias, di stinciones y. cua lidades desapa re-
cern. Vers en tdas palies un infinito, ilimitado Ana n, lleno de Bienaventuranza, Luz y
Con ocimien to. Ser' una experiencia poco comn en verdad. No tiem bles de miedo como
A!ju na. S intrpi do. Se te dejar so lo entonces. No hay nada que ver u or en ese momen-
to. No existen los se ntid os. Todo es pur<l conc iene;" nica mente.
Eres el Atman , i Oh, Prcma! No eres es te cuerpo perecedero. Destruye el upego
por este suc io cue rpo. No afimles en e l futuro "Mi cuerpo". Di, "este instru mento" . El sol
se est poniendo ya. Es t retirando todos los rayos. S inta te ahora para meditar. Bucca de
nuevo en la sagrada confluencia. Trive ni interior. Recoge todos los rayos de la mente y
sumrgete internamen te hcs ta el fondo, en los ms p rofu~dos recesos de tu corazn.
Abandon a toda clase de miedos, cuidados, preoc upaciones y ans iedades. Descansa en el
ocano de l s ilencio. Disfruta de la eterna paz. Tu vieja indi vidual id ad se va. ToJa~ las li mi -
tac iones han desaparecido.
Si los de seos y los v'iejos anhelos tratan de -moverse, destryelos con la vanl de
Viveka (d iscernimiento) y la espada de Va iragya (desapego).
,.
Conserva estas J.~s armas siemp re conti go por algn tiempo hasta que cons igas
Br:dlrni-Sthiti (comp leto establecimien to en Alm an ).
 Concentracin y meditacin

'1'"
":"': ~\ .
OM es Sat-Chit-Ananda. OM es e/infinito, la Eternidad
Canta OM Siente'OM Entona OM Vive en OM
Medita sobre OM 'Ruge OM. OM. OM
Oye OM Gusta OM Mira OM
Come OM Bebe OM '
OM es tu nombre
i Pueda ese OMiJuiarte!
, OMSHANTlH
" ,

, 'l Swami Sivananda

,

.j "",,-,
A" ' .

, .'

;" " .

14
 l:.xllOrla"

L
A1e Pos/ro delante del Seor de cinco caras, de Parvo/;, que e,\'t adornado con
L diversos ornamentos, que brilla como la joya Spharika, que est sentado pacficamente en
la pOSTura del /010. con la corona de eres/a de luna, Can Ire.\' ojos, llevando el tridente.
Vc~jro, e.\pada y hacha del lado derecho. serpiente. lazo, campana, Damaru y lanza en el
l lado izquierdo y que protege de lodo lemor a sus devolos.
AlJedilo en Sr Shankaracharya que esl sen/ado en Padmasana con JnaJral11dara,
,lIC e.'1 calmado. dotado con virlude.\' como Yama. Niyama, elc., cuya gloria e.\' lan grande
como la del Seor Siva, que lleva las cenizas sagradas sobre sufren/e, cuyo rostro parece
el (%flarido, COI1 ojos semejan/es a 1010.V, que tiene libros sagrados en ,ni mano, que e,r
siempre adorado por la gente de elevado conocimiento y sabiduria, y que realiza los
de,l'cos de sus devO/os (aquel/os que se postran ante l).
)~) siel17lwe medito en el siempre Puro, Todo pcne/ran/e Pral1av(J, Omkaro, qlle es
('()/Jode/v por 10,\' diversos Surts COII!O la Jilell/e y soporte del JledulI/a, la cal/sa tlt' /(/ cn:-
acin, exi,l /e ndo.1' disolucin del universo, que es el olllla de este /luiverso y <ue es Verdad,
Conocimiento e Infinito,
Adedito en Dallalreya, el hijo de Atri. que tiene seis manos, que sostiene una guir-
nalda y un Kamandulu en dos manos, con Damaru y Trisula (tridente) en las o/ras dos
JJlanos y con la concha y el disco en las dos manos superiores.
Re ver!!l1cio lo,. p ies de loto de Grmesha, el h[jo de Urna, el destructor dt' {ndas Ins
llenas, el que es servido por las legiones de De vas y !JIllllas (elementole,l) y qllf.' IOl/la la
esencia de Kap;, /ha (una frula parecida a BillVa o manzana) y los frutos JOll1hu. Tomo
siempre refugio en el Sei10r Guha de seis caras, que es de color rojo inten.m y conoci-
miento infinito, que posee el pavo real tlivino para 1110n/ar en l, el hijo del Seijor Siva y
jefe de la armada de los Devas.
Que pueda yo ser pro/egida por la diosa Sarasvali. la de le; hermosa. la que /leva
/lila guirnalda dejlores kunda Mancas como lo nieve. la que lleva /(n vesth/o h!olle/) Imm,
/0 que sostiene la njejor y ms sagrada Vino, que eSl sentada en un /010 blanco, /0 que es
reverencioda por Brahma, AchYllla, .sonka/'a y olros, aquel/a que es la causa de la de.\'-
o/)(Jric:ill de toda inercia y pereza.
Medilo en la diosa Laksmi, que liene 1010,\' en sus mano,\', la de semblallte alegre,
que concede el valor con ambas mallos. ataviada con joyas preciosas de varia,,; clases, que
concede los ji-utas deseados a S IIS devotos, que es reverenciada por Hall, Siva y IJrahmu,
que lodo el tiempo est rodeada por Slwktis, y tiene Nidhi (Iesorosrcolloddo.\' CO II/ O
Sankha, Padma y Mahapadma.
No cono:co liada mls e/evae/o l/Uf.' Krisltno el de 10,\ ojos de l% ('(JII SIIS IJlUIIO.\'
(.!..Iornadas por l/l/aflauta, semejan/e a una n ube ca/goda /levando lino seda 1II11l1rill{/ CO/lIO
O/"l1l11l1(.'lItn y con labios se/1/(illl1tes (1 rojas .tiu/os Bimha .\1 ClIrll lI,.illolll(' I'O/I/U lu luou
llena.
De beriamo.~' meditar en Sri ROll1ac/u.II1dra, cuy as 1110/1O.\" le /legan IW.Y/lI las mdi-

l/as sosteniendo el an'o y Iw;jJechas, sentado en la postura del 1010 complela. "el'al1do-.~~l
traje amarillo, con ojos que rivalizan con los ptalos del 1010 recin abierlos. de porle pla-

centero. que liene a Sita a su lado izquierdo, que es aZ1I1 como las l/l/hes, adornado CUII
loda e/asl.! de ornamenlos y con IIU gran circulo de Jala sobre la cabeza.
Medito a lo.\' pies de loto de la diosa Gaya/ri, cuya ('ara resplol/(Il'l'e ("(111 I(/'\" / W I' -
t
 Concen.tracin y meditacin

las, coral, oro, joyas blancas y azules, con tres ojos, cuya corona est adornada con las per-
las y la luna, que es la encarnacin de la Verdad sagrada, que simboliza la esencia de los
Vedas, que tiene en dos de sus manos la gracia y la intrepidez yen las otras manos sostie-
ne el Ankusa (tridente), el Pesa (ltigo), la calavera, Guda, la caracola y dos flores de loto
blancas.
Que me proteja el dios Sol (Surya) el ojo del mundo. que es el dador de toda bien-
aventuranza, que es reverenciado por el Seor Han, Siva y otros dioses, que brilla en las
elevadas cumbr(!S con su corona o/aviada de joyas, que es el Seor de los plane/as, que.
penetra lodo e.1 universo con el resplandor de sus labios y su hermosa cabellera y que est
dotado de es.plendor divino.

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16
 Teora de la concentracin

.1. Qu es la concentracin?

"Desa-bol1dhas-ch illasya dharana "; La concentracin consiste en fij ar la m ente en

un objeto externo O punto interno.

Una vez un erud ito en s nscrito se acerc a Kabir y le pregunt:

Oh Kabi1: qu ests haciendo?
Kabir contest:
Oh Pandil, estoy desapegando la menle de los objetos mundoflo.'i y opcgm/o/a a
lo' pies de Lolo del Seor.

Esto es co ncentracin. La condu cta correcta, postura, Pranayam a y abst racc in de

los objetos sensorio s all ana rn el camino para alcanzar un x it o rpid o en la con cc nr. r~1C in .
La concentracin es e l sexto peldao en la escal era del Yoga . No podra haber concentra-
cin s in alg o sobre lo que descan sara la mente. Un propsito definido, inters, atencin,
ll evarn al xito en la concentracin.
Los sentidos te ll evan al mundo exter;or y perturban la paz de tu mente. S i LUlll cntc
es inquieta, no puedes hacer ningn progreso. C uando los rayos de la mente se recogen por
/a prcti ca, la mente queda"concentrada y t alcanzas la feli cidad (Ananda ) desde dentro.
S ilencia los burbujeantes pensam ientos y calm a las em ociones.
De bes tener paciencia, vo luntad adamant in a y una persi stencia in ca nsable. Ti enes
que se r muy regular en tu s prcticas. De otro modo la pereza y las fu er LaS adversas te npar
tarn de la Meta (Lakshya). Una mente bien entrenada puede fij arse a volun tad so bre cual
I qui er objeto, sea interno o externo, co n exclusin de cualqu ier otro pensamiento.
~I Tod o el mundo posee a lg una habilidad para concentrarse en ullas lneas. Pero para
el progreso espi r itual la concentracin deber desarrollarse a un grado muy elevado. Un
hombre con un apreciabl e grado de concentrac in tiene mayor capacidad para ga narse la
vida y produce ms trabajo en menos tiempo. Durante la concentracin no debe haber ten-
sin en el cerebro. No se debe luchar con la mente.
Un hombre cuya mente est ll ena de pasiones y de toda clase de deseos fantsti -
cos, apenas puede con centrarse en cualqui er objeto, aunque sea por un segund o.
" El cel ibato . El pranaya llla . La reduccin de los deseos y las acti vidad es. La n.:n un

ciacin a los objetos sensorios. La soledad. El s ilencio. La disciplina de los senti dos. La
aniquilacin de la lujuria, la codicia y la clera. El no mezclars~ con personas in deseables.
El aband ona r la lectura de los peridi cos. Todo esto aumenta el poder de concentrac in.
La concentracin es el nico cam ino para' l iberarse de las mi serias mundanas y las
tribu la ciones. El practicante tendr muy buena salud y una vi s in mental pos it iva. Puede
oht cl'a; r el d isccmi mi cnto profimdo. Puede hacer cU:l lquier trahaj o con efi cac i:L 1.:1 (o n
cel lrac in purific<l y colma las emoc ion es qu e s urgen, forta lece la co rri ente de pCllsa
miento y clarifica las ideas. Purifica la mente por Yama y Niyam a. La concentrac i n sin
pureza no ti ene nin gn va lor.
La repet ic in (Japa) de cua lqu ier Mantra y Pranayama estabilizarn la men te, qui -
tara n Viksh cpa (la agitacin) e incrementarn el poder de concentracin. La con centracin
puede hacerse s lo si ests libre de todas las di stracciones. Concntrate en cua lqui e r cosa
qu e te ll am e la atencin com o bueno o algo que prefiera la mente. La ment e tcnd ri qU l' se r

17
 Concentraci6n y meditaci6n

entrenada a concentrarse: prime.ro sobre objetos materiales, ms tarde po<:lrs concentr3i["la

sobre objetos sutiles e ideas abstractas. La regularidad en la prctica es de un a importancia
suprema.
Formas materiales: Concntrate en un punto 'negro sobre la pared, en la llama de
una vela, en una b ~ilIar;tte estrella, en la luna, en el dibujo de OM (AUM), en el Seor Siva,
Rama, Krishna, Devi o tu Ishta Devata enfrente de ti y con los ojos abiertos.
Formas sutiles.- Sintate delante del cuadro de tu Ishta Devata y cierra los ojos.
t Mantn una imagen me~tal de tu Ishta Devata en el espacio entre las dos cejas o en el cora-
zn. Concntrate en el Muladhara. An ahata, Ajna o cualquier otro chakra interno.
Concntrate en las cualidades Divinas como el amor, la mi sericordia~ o cual quier otra idea
abstracta.

2. Dnde concelltrarse?

ConcntTate con suav idad en el loto del corazn (A nahata chakra) o en el espac io'
1 entre las dos cejas (Ajna Chakra o Trikuti), o en la punta'de la nari z. Cierra los ojos.
El asiento de la mente es Ajna Chakra. La mente puede ser controlada fcilm ente si
uno se concentra en el Trikuti.
Los Bhaktas dberian concentrarse en el corazn. Los Yogis y Vedan tinos deberan
hacerlo en el Aj na eham. . .
, La parte supe"ri~r
- ide
-,
la cabeza (Sahasrara) es otro asiento':para,la
. .' ,- ,_. concentracin.
.....
Algunos Vedantinos se~ once ntran all. Algunos Y,ogis ~e, concentr~. ~ n la punta d~ la nariz
. .
(Nasikagra Drishti) ' -1 # ' , .!., j , . ~. . -- 't:- " '~ ... ,t,.' {':-.~' .:' ., ' '1' . ....
. '. "" ;~" . .--', 1" " ', : '. ". .., : .-;:--.,. ~ , i: .- ~' . '-~" 'J" .
Afrrate a un sol punto'de1conentracin. Agrrate a l tenazmente. Si te concen-
tras en el corazn' adhirete a l. NunCa lo cambies. El GUf te seleccionar un ~ent'o de
concentracin, si er~ .un estudiante con fe. Si eres un hombre autosufici'nte,-pedes ~elec-
cionar un punto t mismo: ', '.1'.,. , i . ~ .
Bhrumaqhya-Drishti consiste en fijar nuestros ojos e'ntre las' dos cej s. Esta regiri"
es 'Ajna Chakra. Sintate en Padruasana o Siddhasana en tu 'cuarto de meditacin 'y practica
esta concentracin con suavidad, de medi o minuto. a media hora. No tiene que haber la
menor violencia en esta prctica. Aumenta gradualmente el tiempo. Esta Kriya ygica hace
desaparecer Vikshepa o la agitacin mental y desarrolla la concentracin. El Seor Krishna
prescribe esta prctica en el captulo V, Sloka 27: "Sparsan Kritva Bphir BahyfJ!1 Chakshus-
chaivantare Bhruvoh" (Habiendo excl uido los contactos externos y con la mirada fija entre
las cejas). Esto es conocido como "visin frontal". porque los ojos estn dirigidos hacia el
hueso frontal. Puedes seleccionar t mismo este tipo de vis in o la I1 visin nasal".
La "visin nasal" es ll amada Nasikagra Drishti. La mirada se fija en la punta de la
nariz. Au n cuando camines por la calle mantn la visin oasal. El Seor Kri shna prescri be
esto en el captulo VI , Sloka 13: "Sampreskshya Nasikagram" (M irando fijamente a la punta
de la m'~ .~,i ll mirar alrededor). Esta prctica estabili za la mente y desarrolla el poder de la
conccntraCIOII .
Un Raja Vogi se concentra en el Trikuti (Ajna ChakIa, el espacio entre las dos cejas)
que es el asiento de la mente en el estado viglico. Puedes controlar con facilidad la mente:
si puedes concentrarte en esa regi n. La luz es vista rpidamente por algunas personas

18
 Teoria de la conoonlraci"

durante la concentracin en esta regin aun .en la prctica diurna. Aquel que qu iere medi-
tar en Virat y aquel que quiere ayudar al mundo, debe seleccionar esta regin para con-
centrarse. Un 8hakta o devoto debe concentrarse en el corazn, el asiento de la emocin y
el sentim iento. Aquel que se concentra en el corazn tiene una gran feliCidad (Arnanda).
Un Hatha Yogi fija su mente en el Sushumna Nadi. la parte central del canal espinal yen
un centro especifico que puede ser, el Muladhara o Manipura o Ajna Chakra. Algunos
yogis ignoran voluntariamente los chakras ms bajos y fijan s~ mente slo en el Aj na
Chakra. Su teora consiste en que por el control del Ajna Chakra todos los chakras inferio-
res pueden ser controlados automticamente.
Cuando te concentras en un chakra, se forma a l comienzo una conexin como por
un hilo entre la mente y el chakra (centro de energa espiritual). Entonces el yogi asciende
a lo largo ' del Sushumna de Chakra 'en Chakra. La ascensin se realiza gradualmente por
esfuerzos pacientes. Una sola sacudida de la apertura del Sushumna da una gran cantidad
de Ananda (bienaventuranza). Te embriagars, le olvidars del mundo. Cuando la apertura
del Sushl1mna se sacude un poco, el Kula Kundalini Shakti trata de entrar 'en el Sushumna.
Sentirs entonces un gran desapego. Te volvers intrpido. Contemplars diversas visio-
nes. Vt!rs los esplndidos Antarjyotis. Esto se llama "Unmani Avastha".
Obtendrs diversos Siddis (poderes); diferentes tipos de Ananda y diferentes cia-
ses de conocimientos controlando y operando los diferentes Chakras: Si' has conquistado
e l Muladhara chakra, ya has conquistado el plano terreno. Si has conquistado el Manipura
Chakra, has conquistado el fuego. El fuego no te quemar.
Panchadharana (cinco clases de Dharana) te ayudarn a conquistar los cinco ele-
mentos. Aprndelos entonces bajo la dir~ccipn de un Gur que sea un verdadero yogi.

3. Ayudas para la concentracin

"

Concentracin o Dharana, consiste en centrar .la mente en un solo pensamiento.

Jurante la concentracin la mente se vuelve calmada, serena y estable. Los diversos rayos
de la mente son recogidos y enfocados sobre el objeto de la meditacin. La ment.e se cen-
tra sobre el Lakshya (punto de concentracin) No habr agitacin mental. Una idea ocupa
la mente. Toda la energa mental se concentra sobre una idea. Los sentidos se quedan quie-
tos. No fiJncionan. Cuando hay concentracin profunda no hay consciencia de l cuerpo ni
del ambi ente. Aquel que tiene buena concentracin puede visualizar la....imagen del Seor
muy claramente en un abrir y cerrar de ojos.
Manorajya (construi r castillos en el ai(e.) no es concentracin. Es el loco saltar de
la mente de un lado para otro si n sentido. No confundas Manorajya con medi tacin y con-
centracin. Controla este hbito mental por la introspecc in y el auto anlisis.
Si concentras tu mente en un punto durante. doce segundos, eso es Dharana (con-
centracin). Doce de esos Dharanas hacen un Dhyana (meditacin) 12 x 12= 144 segundos.
Doce de tales Dh yarias hacen un Samadhi , (25 minutos y 28 segundos). Todo esto de
Bc uerdo a l Kurma Purana. La concentracin puede ser dirigida tambin sobre la imagen del
Seor.
La prctica de la concentracin y la prctica de Pranayama son interdepc ndientcs.
I
Si .practicas Pranayama tendrs concentracin. Naturalmente al Pranayama sigue la prcti-

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