Likutei Sijot Tomo I Parshat Behar-Bejukotai

Acerca de cmo debe ser nuestra preparacin

para recibir la Tor
Bsd.

En esta Sij el Rebe nos ensea que la preparacin adecuada para recibir
la Tor es ser un judo pnim, alguien reflexivo, que hace las mitzvot con
dedicacin total, sin dejar ninguna fuerza personal por fuera de las
acciones de mitzvot y sin esperar paga alguna. Hacerlo exclusivamente
para cristalizar la Voluntad de Di-s.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

20 de Iyar 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pgs.: 279-281.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.

16. Conforme lo antedicho1 comprenderemos tambin las palabras de

Rav Iosef2: No incluyas a la humildad entre las cualidades humanas que
ya no hay en el mundo, pues estoy yo. A simple vista, el hecho de que l se
considere a s mismo humilde expresndolo de manera aparentemente
soberbia, estoy yo, es lo opuesto a la humildad!
Hay quienes explican que Rab Iosef crea, segn su propio parecer, que no
mereca recibir ninguna clase de honor, pero cuando vio que le conferan
honores expres no digas que la humildad no est en el mundo, pues
estoy yo, queriendo decir que si a l, a pesar de no merecer honores, aun
as, le son conferidos en gran medida, ello evidencia la modestia no suya
propia, sino, la de la gente de su generacin.
Sin embargo, Rashi no comparte esta explicacin, sealando que las
palabras estoy yo, lejos de ser una expresin de soberbia, son una auto
descripcin de su sincera humildad interior yo soy modesto. As
expuesto, comprendemos que del hecho que Rab Iosef se reconoce a s 1
mismo como una persona modesta no constituye contradiccin alguna
con la cualidad de humildad.
Este concepto concuerda con lo explicado antes, que la verdadera
humildad consiste en que la persona es consciente de sus propias
aptitudes, incluido el reconocimiento de su propia modestia, y aun as,
su estado espiritual interior es de bitul gamur auto-anulacin absoluta
del propio Yo pues tiene internalizada la nocin de que todas sus
capacidades, aun su propia humildad, no son suyas, sino que le fueron
otorgadas por Di-s, conforme se explic antes de dos maneras.
Es probable que sta sea tambin la razn por la que Rab Iosef es llamado

1En los prrafos anteriores de esta Sij, el Rebe explica que la preparacin adecuada para recibir la Tor
por parte de cada judo consiste en descubrir dentro de s mismo las dos cualidades que distinguen al
Monte Sina y a Mosh Rabeinu. Por un lado, firmeza incondicional para materializar la Voluntad de Di-s,
y simultneamente, humildad, reconociendo en todo momento que las propias cualidades y virtudes no
son mrito propio, sino que fueron conferidas por Di-s.
2Sot 49b.
 por el nombre Sina3, debido a que su auto-anulacin del propio Yo era
al estilo de el Monte Sina, que si bien posee la virtud de ser un monte,
no obstante permanece con bitul debido a su baja altura.

17. Sobre la base de lo expuesto, comprenderemos el dicho de la

Guemar4: Dijo Rab Iosef: siempre la persona debe aprender del criterio
de su Hacedor, pues el Altsimo dej de lado todas las altas montaas y
cerros, y pos Su Shejin Presencia Divina sobre el Monte Sina.
Esta declaracin, al momento de ser entendida cabalmente, presenta
las siguientes dificultades conceptuales: a) El apartarse de la soberbia
no constituye un buen consejo, ms bien se trata de un deber y una
advertencia acerca de una prohibicin terminante5; y b) para qu es
preciso, con el fin de advertir a la persona que no se deje llevar por
la soberbia, citar como evidencia el criterio de su Hacedor, es decir,
la accin Divina de elegir al Monte Sina, si el tema del rechazo a la
arrogancia ya es abordado de modo explcito por la Escritura6: Todo
aquel de corazn arrogante es algo abominable para Di-s?
2 Conforme lo antedicho, el tema se comprender con simpleza: la cita
talmdica no se refiere a la soberbia y al sentimiento del ego negativo
propio de la kelip impureza pues no precisamos del ejemplo del
Monte Sina para tomar esta enseanza, pues como se dijo, la propia
Escritura lo advierte. Aqu se alude a una arrogancia de santidad, es
decir, el decidido arrojo del judo por hacer lo que Di-s de l demanda,
pero aun as, incluso de tratarse de una cualidad necesaria y positiva
para la prctica del judasmo, cuando se trata de Matn Tor la
Entrega de la Tor y su recepcin por parte del judo el recipiente,
vale decir, el estado espiritual interior adecuado, es exclusivamente el de
bitul la auto-anulacin del propio Yo interior.

(De la Sij de Shabat Parshat Bamidbar de 5718 1958)

3 Berajot 64a; Horaiot 14a. Vase tambin Eruvn 30a, y Moed Katn 12a.
4 Sot 5a.
5 Vase Sot 4b-5b; Rambam, Mishn Tor Hiljot Deot 2:3; Shuljn Aruj del Alter Rebe, Oraj Jaim 156:3
6 Proverbios 16:5.
18. En relacin al significado conceptual del Monte Sina, hay otra
enseanza:
La persona puede tener diferentes incentivos que motiven su
comportamiento, no obstante, en relacin a la prctica del judasmo
el judo debe cumplir las mitzvot no por estar motivado por intereses
ulteriores no por una recompensa material apoyndose en la
declaracin del versculo: Si por Mis Mandamientos andaris, Yo dar
vuestra lluvia en su tiempo,7 tampoco por la recompensa espiritual
del Gan Edn y similares, e incluso siquiera con el objeto de refinar el
alma debido a los poderes cualitativos que poseen las mitzvot sino, de
nosotros se demanda hacer las mitzvot slo y exclusivamente porque
as es el Mandato de la Voluntad Suprema. Esta idea concuerda con el
adagio: Si se nos hubiera ordenado cortar leos, una tarea por dems
simple sin gran recompensa y vaca de contenido, tambin hubiramos
obedecido con entusiasmo, pues al tratarse de un Mandamiento de Di-
s, lo principal es la implementacin de Su consigna, sin importar la
caracterstica de la misma.
Observar las mitzvot para beneficiarse de la fuerza implcita en ellas,
3
ya sea para curacin fsica o refinamiento del alma, o para obtener
recompensa, hablando con franqueza, es el estilo de servicio a Di-s de un
jitzn alguien superficial un jitzn es la persona que no se conecta,

7Pero uno puede preguntarse por qu la Tor nos pone en conocimiento acerca de la recompensa de
las mitzvot, como es el caso del versculo de referencia, si, tal como se explica en el interior de la Sij, la
Voluntad de Di-s es que el judo ejecute los preceptos por el solo hecho de cumplir Su Voluntad? Para
esto, hay al menos dos respuestas, segn el estado espiritual del individuo: a) Hay personas que por su
estado espiritual necesitan de cierta motivacin, y si bien al principio de su camino sirviendo a Di-s, su
cumplimiento de mitzvot responder a cierto inters, de todos modos, el estilo de vida judo lo conectar
con una dimensin espiritual desconocida por l, y poco a poco, reconocer que el estado ideal es servir a
Di-s solo por amor a l, parafraseando a Maimnides: Hacer la Verdad por el solo hecho de ser Verdad,
(Mishn Tor, Hiljot Teshuv 10:2); y b) el judo que se halla inmerso en el propsito profundo de su
existencia no procura riqueza, entonces Con qu sentido la Tor le promete recompensas materiales?
Si con ello no lo incentiva pues ya est comprometido genuinamente con la Tor y las mitzvot! Esto
se debe a que la verdadera recompensa no consiste en el disfrute del bienestar en s mismo, sino ms
bien, el bienestar material brinda la posibilidad de dedicarse al estudio de la Tor y la observancia de sus
mitzvot sin ningn tipo de preocupacin ni obstculos. En otras palabras, la Tor le promete al judo, que
si l se esfuerza y se dedica a su vida juda como algo prioritario, Di-s lo liberar de toda tribulacin y
molestia, bendicindolo con riqueza, para que le sea factible profundizar ms aun en el estudio de la Tor
sin molestia alguna.
 y por ende no se entrega a la cosa en s misma, sino que mientras hace
algo, en ese momento piensa en otra cosa. Por otro lado, el pnim la
persona reflexiva (conforme el Maamar del Rebe Rashab8), es aquel
que al hacer algo est dedicado por completo al tema, sin pensar y sin
dejar lugar para nada diferente en ese momento.
Y esta es precisamente la enseanza que resulta de la Entrega de la Tor
sobre el Monte Sina. Como se mencion antes, el resto de las montaas
posean genuinas virtudes, pero al ser que la Tor demanda pnimiut
dedicacin integra al presentarse stas ante Di-s exponiendo sus
virtudes y reclamando que considerndolas, la Tor debiera entregarse
sobre ellas, no solo que esas cualidades no constituyen argumentos
vlidos para suponer entregar la Tor en ellas, sino al contrario, son
argumentos que motivan lo opuesto, pues la Tor debe ser entregada
en un lugar en donde no se entremezcle ninguna cuestin accesoria, es
decir, debe ser un lugar que deje a la Tor brillar por la Tor en s misma.
A esto se debe que la Tor fuera entregada exclusivamente en el Monte
Sina. Si bien tambin ste se distingue por ser un monte pues al igual
4 que todos los montes consiste en la elevacin de la materia inerte sin
embargo, al ser que este aspecto no es notorio ni sobresaliente, dado
que es el ms bajo de todos los montes, en l no se perciben cuestiones
accesorias, esto lo hace ser el recipiente adecuado para la Tor.

19. En base a lo explicado comprenderemos tambin lo que dice el

Midrash9, que antes de la Entrega de la Tor el Monte Carmel vino
de Aspamia, el Monte Tavor de Eilim y el Monte Sina provino desde el
Monte Mori. De esta descripcin del Midrash entendemos que el aspecto
distintivo del Monte Sina est vinculado con el significado conceptual
del Monte Mori.
Lo que distingue al Monte Mori es que sobre ste ocurri la Akeid
atadura de Itzjak, esto es sinnimo de auto-sacrificio incondicional en
aras de materializar la Voluntad del Altsimo, sin que se entremezclen

8 Torat Shalom, Sij del 19 de Kislev de 5664 1903.

9 Midrash Tehilim.
cuestiones accesorias. Si entramos en el terreno de las conjeturas y la
lgica, es factible el anlisis y los interrogantes si la sumisin de Itzjak
para ser atado y eventualmente sacrificado fue una actitud correcta,
pues Itzjak escuch que sera atado para luego ser sacrificado de
boca de un profeta, su padre, nuestro Patriarca Avraham, mientras
que la prohibicin de derramamiento de sangre humana: Vuestra
sangre, la de vuestras almas, voy a reclamar10, era ya en esa poca un
Mandamiento ordenado por Di-s que incumba no solo a los judo, sino
a toda la humanidad, los Hijos de Noaj. Pero Itzjak saba que esa era la
Voluntad de Di-s, y no entr en ningn tipo de anlisis ni deducciones.
l estaba absolutamente entregado a la Voluntad Suprema, con pnimiut
con todo su ser y mesirut nefesh auto-sacrificio. Esto, lo sucedido
en el Monte Mori con Itzjak, es el recipiente para la Tor que luego
fue entregada en un monte, el Sina, que trajo consigo las aptitudes y
cualidades de lo sucedido en el Monte Mori.

(De la Sij del Segundo da de Shavuot de 5715 1955)

5

10 Bav Kam 91b.