El Asombre

Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa.

Platn afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo
inmutable de las ideas. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como
en una crcel por medio de una unin accidental.
Para Aristteles, la fsica o naturaleza de todo ser era aquello a lo cual este
tenda a desarrollarse y el modo como se comportaba normalmente.

Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como
esencia de todas las cosas aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de
que stas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas
cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue
permaneciendo la esencia de las mismas.

San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que
Dios es la perfeccin, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera
no sera la idea del sumo perfecto, ya que la superara la idea de un ser que
s existiera. Por consiguiente. Dios tiene que existir.

La existencia de la divinidad se ha expresado de diversas maneras. En el

monismo ontolgico se concibe la existencia de un solo Dios, mientras que
el pluralismo ontolgico sostiene la creencia en mltiples deidades.

Para San Agustn, el Mal no existe, solamente existe el Bien, y lo que

llamamos Mal es la ausencia de Bien.

Durante la Edad Media la filosofa se caracteriz por ser eminentemente

teolgica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre que
delimit la trayectoria de su vida como trnsito a una vida sobrenatural. Sin
embargo, la filosofa y la teologa tuvieron sus propios objetos de estudio: la
filosofa se bas en la razn y la teologa en la fe.

Una de las principales cuestiones filosficas en la Edad Media es la de la

existencia de Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el
mundo y el hombre.

Jean Paul Sartre es el representante ms notable del existencialismo ateo. Su postura

basada en la responsabilidad del hombre sobre sus actos, independientemente de la
existencia o no existencia de Dios.
 El existencialismo de Sartre, afirma que el hombre comienza por existir y slo despus ser
tal como se haya hecho, porque el hombre no ser otra cosa ms que eso. Es ante todo un
proyecto y es responsable de lo que es.

El de Sartre es un existencialismo ateo.

El de Camus es un existencialismo esencialmente humano, una expresin de la crisis

espiritual de nuestra poca, un movimiento espiritual que tiene tambin manifestaciones
religiosas, artsticas y polticas.

Al igual el castigo de Ssifo ( llevar una piedra hasta la cima de una montaa, y antes
de llegar, la piedra volva a rodar hacia abajo (repitiendo una y otra vez el frustrante
proceso).Camus ve la vida como un eterno recomenzar, una lucha por
desempear cometidos, alcanzar metas carentes de sentido

Una postura como la de Kierkegaard, para quien la Fe es la respuesta

absoluta a todo interrogante que pueda representar la existencia.
Nietzche nos anuncia la muerte de Dios y con ello la necesidad de ir en
busca del Superhombre para llenar el vaco creado por la ausencia de ese
Dios.

El trabajo filosfico de Descartes no termin en el planteamiento del Cogito

ergo sum (pienso, luego existo), sino que continu hasta reflexionar sobre
ciertos puntos como la existencia de Dios.

La filosofa medieval se interesa por temas como la demostracin de la

existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la
orientacin tica a la salvacin del alma en la vida sobrenatural.

El pensamiento tolteca conceba al ser humano como un reflejo de la

totalidad a tal punto que los Dioses se entendan como hombres y mujeres
altamente evolucionados, que alanzaron su inmortalidad gracias a sus
mritos.

Los toltecas tenan una visin humanista de cosmos donde el ser humanos
el ser humano era el punto de partida y la divinidad la meta.

La concepcin que tenan los mesoamericanos sobre las causas y el destino

de la existencia reciba el nombre de Nemilistli, el sentido de la existencia.

Aristteles define a la naturaleza como la esencia de los seres que poseen

en si mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento.
a) La naturaleza es el ser propio de las cosas su esencia.
b) Las cosas son capaces de cambiar a partir de si mismas; tienen
movimiento.
c) La naturaleza no solo determina el tipo posible de movimiento de un
objeto sino tambin el tipo de reposo que le conviene. (por ejemplo, a la
 piedra le corresponde estar quieta en el suelo y ello en virtud de su
naturaleza).

El centro de la cosmovisin tolteca era QUETZALCOATL,( "La Serpiente

Emplumada", representa la dualidad inherente a la condicin humana: la "serpiente" es
cuerpo fsico con sus limitaciones y las "plumas" son los principios espirituales) , la
entidad suprema del universo.