54 PRIMEROS TRABAJOS DE CRITICA DE LA EDUCACION Y DE LA CULTURA tivo. En este sentido, hay que tener la esperanza de que la ensefianza de la moral represente la transicién a una nueva ensefianza de la his- toria en la que también el presente encuentre su lugar dentro de la historia de la cultura. EXPERIENCIA»"! Nuestra lucha por la responsabilidad'se desarrolla contra un enmasca- rado. La mascara del adulto se llama . (¥ la sen- timentalidad sucle ser el camuflaje que adopta dicho odio.) Pues lo que “se Je aparecia en esos suefios era la voz del espiritu, que una vez tam- bién le Iamé a él, como a todas las demas personas. La juventud es para él el recuerdo eternamente monitorio justamente de esto. Y por eso mismo la combate. El filisteo le habla de esa experiencia gris, poderosisima, y le ensevia al joven a reirse cuanto antes de si mismo. Y esto sobre todo porque experimentar sin espiritu es comodo, aunque inttil. Una vez mas diremos: conocemos sin duda otra experiencia. Puede ser hostil frente al espiritu y destruir muchos suenos, pero es lo mas bello, y lo mas intangible e inmediato, dado que nunca carecera de espiritu si es que nosotros permanecemoas jévenes. Uno solamente se experimenta a si mismo, dice al final de su camino Zaratustra'"', El filisteo hace su “experiencia”, la experiencia eterna de la carencia de espiritu. El joven quiere en cambio experimentar el espiritu; y cuanto mas le cueste aleanzar lo grande, tanto mas encontrara en su camino y en los seres humanos al espiritu. El joven serd un hombre bondadoso. , Qué intolerante es el filisteo. 3 &Digale / que respete los suedios de su juventud / cuanda sea un hombre». Schiller, Don Carlos, acto V, escena 21, verses 4287-428q. 4 Tercera parte, «El viajero®. [N. del T.|