Filosofa y

Integrantes:

Facultad: Ing. Civil, Arquitectura y geotecnia

Teologa
lvaro Lupaca Quispe 2012-37021

Escuela: Geologa
Aron Salinas 2012-y37040
Geotecnia

Jhoswell Torres Vargas 2012-37042

Curso: Filosofa
Jorge Cubas Mamani 2014-130049

Kenny Ramos Quispe 2013-39128

Profe: Florentino Arpa Calachua
 Filosofa y Teologa

ndice:

RESUMEN:................................................................................................................ 1

1. Captulo 1: La filosofa........................................................................................ 2

1.1 Definicin de la filosofa................................................................................ 2

2. Captulo 2: Filosofa de la humanidad..................................................................6

2.1 Filosofa como saber de la humanidad...........................................................6

2.2 Qu aportes dio a la humanidad?................................................................8

3. Captulo 3: La teologa...................................................................................... 14

3.1 Definicin de la teologa:............................................................................. 14

3.2 Fundamentos de la teologa como ciencia....................................................16

4. Captulo 4: Teologa de la humanidad.................................................................18

5. Bibliografa....................................................................................................... 20

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RESUMEN:

La filosofa y la teologa son disciplinas distintas pero tienen que ver con el ser humano
y a su vez ambas tienen que ver con Dios. La teologa es la reflexin sobre la f y la
filosofa pretende comprender y dar sentido a la realidad.

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1. Captulo 1: La filosofa
1.1 Definicin de la filosofa

Siempre que estudiamos una determinada ciencia es necesario conocer su

significado etimolgico, ya que esto nos permitir visualizar su objeto de estudio.
La palabra filosofa proviene de las dos races griegas: fhilos amigo, amante u
sopha sabidura, motivo por el cual, usualmente, ha sido traducida como amor
al saber.
Los griegos fueron quienes dejaron de lado las explicaciones conservadoras,
tradicionales, acrticas, fundamentadas en mitos, para dar a paso a una
explicacin de la naturaleza,
La realidad y el hombre mediante el uso exclusivo de la razn. As hemos de
reconocer que la capacidad de cuestionar racionalmente todo cuando nos rodea
ha dado origen al pensamiento filosfico.
Aristteles en el libro de su metafsica, lo contenta de la siguiente manera:

Los hombres- ahora y desde el principio- comenzaron a filosofar al quedarse

maravillados ante algo, maravillndose en un primer momento ante lo que
comnmente causa extraeza y, despus, al progresar poco a poco,
sintindose perplejos de la luna, y las del sol y los astros, y ante el origen de
Todo. Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce que no
sabe. (Aristoteles, 2006, pgs. 76-77)

As, puede ser considerada una actividad racional, de reflexiones sobre todos
aquellos aspectos que son considerados fundamentales en distintos mbitos de
la vida humana, profundizando hasta los cimientos o bases sobre las cuales se
edifica los conocimientos. Dicha actividad implica someter a crtica, a travs de
todos los medios con lo que dispone el hombre, ciertas creencias, conceptos y
presupuestos bsicos.

Todos en realidad, hemos tenido un momentos en los que hemos creado

interrogantes relacionado a una infinidad de inquietudes, podemos afirmar que
hemos practicado la filosofa en mltiples situaciones de nuestra vida personal,
inclusive cuando somos nios, observamos con asombro los diferentes objetos y
fenmenos que se nos puedan presentar a nuestro alrededor, generando as un
cierto inters por el saber, adjunto a este asombro, el ser de corta edad genera
diversas interrogantes y crticas y al desconocer la respuesta a sus dudas,
generalmente llenan de preguntas a sus padres o a cualquier persona mayor a
su alrededor para as poder llegar a una conclusin que pueda ser de mucha
utilidad en la formacin psicolgica del pequeo.

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Al igual que en los nios, existen muchas personas que no pierden ese asombro
de las cosas, a lo largo de la historia hubo personajes que cuestionaron mucho
la realidad y gracias a estas ideas, ayudaron mucho en el desarrollo de la
ciencia y la filosofa hasta la actualidad, tal es el ejemplo de Isaac Newton.

La Filosofa es el amor a la sabidura, una disposicin, un inters respecto a lo

real, el concepto mismo de la filosofa ha ido evolucionando a los largo de los
aos, desde los tiempo ms remotos, desde la existencia del hombre. La
Filosofa ha ido evolucionando a lo largo de 26 siglos de existencia y se
subdividen en distintas pocas tales como, La Filosofa Antigua, La Filosofa
Medieval, La Filosofa Moderna y la Filosofa Contempornea.

La Filosofa Antigua se basa en dar cuenta racional acerca de la Naturaleza, es

all el punto de partida, donde se empieza a desarrollar el concepto de la
filosofa, en aquel entonces se relacionaba mucho la filosofa con el agua y
usaban a este elemento como principio primario para as explicar de forma
racional la existencia de la vida y la realidad que en aquella poca exista, en
conjunto a estas ideas tambin se cuestionaba la existencia de los cuatro
elementos que posean la Naturaleza.

Despus de tomar a la naturaleza como un principio de origen de la Filosofa,

surgi un Filsofo muy reconocido que llevo la Filosofa a aplicarla en la
comunidad, en la sociedad de aquella poca. En la comunidad de aquella
poca, ya se tenan establecido diferentes conocimientos producto de grandes
investigaciones, y que este gran Filsofo empezaba a cuestionar a cada uno
ellos, Scrates convierte la filosofa en una interrogacin permanente al interior
de la comunidad, a su vez convierte la filosofa en una permanente actitud de
examen, examina todo aquello relacionado al saber, incluso se dice que por ms
conocimiento que posea la persona ms culta de la comunidad, Scrates lo
dejaba en ridculo con todos los diversos cuestionamientos que este clebre
personaje le estableca. Esta actitud permanente de cuestionamiento de
Scrates de diferentes aspectos de la realidad, prevalece a lo largo de los aos
hasta la actualidad, marca el comienzo de la idea del amor al conocimiento, es
por esa razn que Scrates es el personaje ms representativo e importante de
la Filosofa.

En la bsqueda del conocimiento y con el transcurrir de los aos se da

comienzo a la Filosofa Medieval, donde bsicamente se tiene como principio la
relacin entre la filosofa con la religin. El principio fundacional de la Filosofa
Medieval es Dios, donde el hombre llega a la aceptacin de la existencia de un
ser superior, un ser divino, que posea poder y sabidura sobre los dems seres
sobre la Tierra.

La filosofa Medieval tambin tiene mucha relacin con todas las religiones que
en su poca empezaron a mostrarse, tales como el Cristianismo, Budismo, Los
musulmanes, etc.

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La Filosofa Medieval se asocia a todas estas religiones, donde se produce el

pensamiento de la salvacin propia y de la fe, se produce la creencia en un ser
divino que provoca en el hombre una subordinacin de la comprensin y la
interpretacin del mundo, ya no se enfoca la atencin a la realidad en tu
totalidad, se relaciona ms la razn con la fe donde la existencia de un ser
divino queda casi indiscutiblemente establecido, la comunidad en general acepta
estas ideas.

Despus esta poca de la Filosofa surge una nueva, la conocida como la

Filosofa Moderna, donde teniendo en cuenta los conceptos que nos brindan la
ciencia y el mejor entendimiento de la realidad, el tema que es la raz de esta
nueva etapa de la Filosofa es la razn. El sujeto racional moderno usa el
principio de la razn para poder examinar todo aquello que est relacionado a lo
real, para as poder adquirir nuevos conocimientos y verdades, esta etapa fue un
poco radical, ya que como se explic anteriormente, En la Filosofa Medieval se
crea en la existencia de un ser divino, esto era a causa de que la religin era
muy relacionada a la Filosofa, pero a diferencia de la Filosofa Moderna, la
razn no guarda mucha relacin con las ideas impuestas en la Filosofa
Medieval, el sujeto racional ya no empleaba la Filosofa con la religin, sino que
se trataba de buscar conocimientos que puedan ser lgicos y razonables. El
Filsofo que marco esta poca fue Descartes, quien mediante sus ideas y
promovi el avance y desarrollo de la Filosofa Moderna, adems que se
caracteriz por su clebre frase pienso, luego existo donde trata de explicar
que el sujeto existe porque piensa y as logra identificarse como persona y como
un ser racional, esta idea fue fundamental para generar una mayor influencia
sobre los filsofos que se forjaran en el futuro.

El concepto acerca de la razn y las diferentes ideas que daban un significado

concreto acerca de ella, fueron muy relacionadas con las ciencias que
empezaron a surgir en la antigedad, ya sean como las matemticas, ciencias
como la fsica y el desarrollo de la qumica, se basaron ampliamente en el uso
de la razn para poder obtener nuevos conocimientos, lgicos y sustentados. En
el pleno desarrollo de esta etapa de la filosofa parece un nuevo personaje
llamado Hegel, quien menciona que es la razn la que se despliega en la
historia y puede dar una mayor explicacin acerca de ella, convirtiendo a la
razn en una dialctica, que se define como un mtodo que analiza
detalladamente la Naturaleza de la verdad mediante hiptesis y diversos anlisis
crticos, Hegel se encarg de abarcar la dialctica con distintos temas como lo
son la felicidad, el cuestionamiento, el dolor y sufrimiento.

Llegando al punto culminante de esta importante etapa de la filosofa,

encontramos a 3 grandes personajes, los tambin llamados, los tres grandes
maestros de la sospecha: Friedrich Nietszche, Karl Marx y Sigmund Freud,
quienes aparecieron entre los siglos diecinueve y veinte, estos tres personajes
empezaron a cuestionar si la razn era omnipotente, cuestionaban si la razn

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simple y llanamente era sinnimo de progreso, donde mencionaban que la nica

forma de criticar a la razn es con la misma razn, es all donde se produce una
autocrtica, una autoevaluacin de la razn llegando as a un avance amplio de
la filosofa, analizando desde distintos puntos de vista a la razn y tomando en
cuenta que este procedimiento tena el nico fin de seguir con una evolucin
plena de la Filosofa. Despus de esta etapa de cuestionamiento a la razn
misma surge una nueva etapa en la filosofa, la filosofa Contempornea.

La filosofa Contempornea es la poca en la que se vive actualmente, donde

se aplica los diferentes conceptos de la filosofa, que con anterioridad y a travs
de la historia, se han ido aprendiendo y consolidando a travs de la historia,
tales como la filosofa con relacin a la suposicin de la existencia de un ser
divino o la filosofa tomando como punto referencial a la razn y de una
respuesta lgica a diferentes cuestionamientos filosficos, el principio que
maneja la filosofa en esta poca es el lenguaje, lo que conlleva a tener en
cuenta a la existencia de la comunidad y a las diversas variedades de culturas
que existen hasta la actualidad, cada una con sus propias costumbres, ideas y
su forma propia de aplicar la filosofa.

Uno de los temas que se abarca en la filosofa Contempornea es la existencia

de muchas culturas, donde cada una desarrollo una filosofa propia, en el mundo
existe una inmensa cantidad de culturas y a la que cada ser humano pertenece.
Gracias a estas culturas se puede desarrollar la comunicacin y el desarrollo
social personal de cada ser humano. Como existe una amplia variedad de
culturas en el mundo, existe tambin una variedad inmensa de preguntas
filosficas que da como resultado una visin distinta acerca de la realidad que
cada cultura entiende a su manera, lo que genera una gran tensin en la
filosofa Contempornea. A este problema, la filosofa Contempornea nos invita
a no necesariamente tener la razn, nos invita siempre a escuchar y tomar en
cuenta la opinin de los dems, no escapndose del espritu crtico y el inters
de saber nuevas cosas y nuevos aspectos, para poder llegar a un sentido
comn y encontrar una realidad que pueda ser lgica y aceptada.

Es en esta poca contempornea donde se vive y se ve claramente, la relacin

que existen entre comunidades muy distantes, todo esto gracias a la tecnologa
y dems servicios que permiten una mayor comunicacin con el mundo, el
sujeto no solo es parte de su propia comunidad, sino tambin es parte de la
comunidad del mundo, donde el intercambio de informacin es mucho ms fcil
y ya no existe ese temor de traspasar las fronteras geogrficas que en la
antigedad exista.

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2. Captulo 2: Filosofa de la humanidad

2.1 Filosofa como saber de la humanidad

El filsofo Immanuel Kant sealaba que las distintas preguntas que se plantea y
debe resolver la filosofa se resumen en una sola: qu es el ser humano?
Naturalmente, ella solo puede darle respuesta en colaboracin con todas las
otras ciencias implicadas en su conocimiento. Ahora bien, la respuesta filosfica
a esta pregunta tiene una peculiaridad respecto a la que nos podemos plantear
sobre cualquier otro objeto, y es que, como sealaba Ortega y Gasset siguiendo
a Hegel, el ser humano no tiene naturaleza sino historia, lo que quiere decir que
a l no podemos pretenderlo conocer inmediatamente sino que para conocerlo
hemos de esperar a que l mismo se desarrolle en el tiempo, esto es, a que
adquiera su madurez como gnero humano: mientras dos animales de una
misma especie que viven en momentos diferentes no dejan de ser el mismo
animal, en cambio, el ser humano de dos periodos histricos distintos difiere
sustancialmente, son, por as decirlo, dos seres humanos diferentes. Por esta
razn consideramos que la historia de la humanidad es un proceso de
autoconfiguracin del ser humano, del cual resulta posible, a su vez, un
conocimiento creciente del mismo. Mientras ms humanos somos, mejor nos
podemos conocer y, de modo inverso, mientras mejor nos conocemos, ms
humanos podemos ser.

Dentro de este proceso la filosofa ha tenido y mantiene una funcin muy

especfica, la de contribuir a la autorrealizacin humana mediante su
autoconocimiento: mientras las ciencias empricas del ser humano se preocupan
de averiguar lo que ya somos, las ciencias filosficas aspiran, en cambio, a
vislumbrar aquello que hemos de llegar a ser: la filosofa no tiene como objeto el
ser humano ya existente sino el ser humano an de viniente.

De esta manera se ha constituido la filosofa como uno de los ejes

fundamentales de la tradicin cultural de Occidente y su enseanza ha sido un
motor permanente de creciente humanizacin. Pero ste es ya un proceso en el
que est implicada la humanidad toda, y por ello mismo la filosofa y su
enseanza no es exclusiva de Occidente sino una riqueza de cualquier
sociedad. Por todo ello, la UNESCO proclam en 2005 que el tercer jueves de
cada mes de noviembre sea considerado Da Mundial de la Filosofa, y lo hizo
"consciente del destacado papel que ha desempeado la filosofa en el
desarrollo de la humanidad [... y] recordando la funcin esencial de la filosofa
para promover la tolerancia y la paz". Entre los objetivos que se fija la UNESCO
para ese da est el de solicitar "encarecidamente a los estados miembros que
prosigan su empeo de promover la filosofa en su propio pas".

Ahora bien, ante los desafos que para los estudios y la investigacin en filosofa
se estn planteando como consecuencia de las reformas que se vienen
realizando en nuestro pas en la enseanza secundaria y universitaria, la

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Conferencia de Decanos de Facultades de Filosofa de Espaa, respaldada por

las ms importantes asociaciones filosficas nacionales, convoc unas Jornadas
sobre la situacin de la filosofa, que se celebraron en la Facultad de Filosofa de
la UCM los das 4 y 5 de mayo, de las que surgi la Declaracin de la Filosofa
Espaola. En ella, siguiendo el espritu de la UNESCO sobre la importancia de
esta materia, se incluye el compromiso inmediato de constituir una Red
Espaola de Filosofa que promueva la cooperacin entre todas las personas y
organizaciones relacionadas con la profesin filosfica y la defienda ante las
administraciones pblicas y ante la ciudadana espaola.

Tambin hay, sin embargo, motivos de satisfaccin: el que nos brinda que la
filsofa estadounidense Martha Nussbaum haya sido galardonada con el Premio
Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales de 2012; ella representa el
reconocimiento de Espaa a la aportacin que el trabajo filosfico de todo el
mundo hace a una civilizacin que deseamos y esperamos sea crecientemente
humana.(Universidad Complutense Madrid)

2.2 Qu aportes dio a la humanidad?

Segn Mara Luisa Rubinelli comenta:

Arturo A. Roig encuentra en el anlisis de la cotidianidad una oportunidad de

tematizar al sujeto que es real protagonista del filosofar latinoamericano actual.
Segn Gracia, Roig desarrolla cuatro tipo de investigaciones: "las... [referidas]
a estudios clsicos... [los] trabajos de ndole regional, las relativas al
pensamiento latinoamericano- las cuales arrojan luz sobre el desarrollo de las
ideas y promueven el rescate de nuestro pasado conceptual- y las que ponen
el peso en la filosofa y en especial en la funcin de la filosofa en Amrica
Latina". Nos centraremos en las dos ltimas lneas sealadas.

En tanto el lenguaje en sus formas histricas concretas es asumido como

particularmente vlido para la definicin de un modo cultural de existencia
(Roig, A. 1994, 105), la narratividad en sus diversas dimensiones y entre ellas
la de los relatos populares orales- es camino propicio, aunque no nico, para la
comprensin del sujeto, entendido como sujeto social e histrico. En cada caso
es necesario considerar las referencias mltiples de un texto a los otros, dentro
de un universo discursivo, que es definido como "totalidad actual o posible de
los discursos correspondientes a un determinado grupo humano en una poca
dada (...) o a lo largo de un cierto perodo (...) y sobre cuya base se establece,
para esa misma comunidad, el complejo mundo de la intercomunicacin". As,
mediante diversas estrategias, se construye una trama de relatos en que la
referencialidad permite la vinculacin con el resto del patrimonio cultural de la
comunidad, reforzando vnculos sociales, y constituyendo parte de los
procesos de auto reconocimiento grupal que, en tanto dinmicos, se
encuentran en permanente construccin (Roig, A. 1984, 5).

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La "sintaxis de la cotidianidad" -dentro de ese universo- posibilita el anlisis de

la conflictividad cotidiana que en variadas formas se expresa, la mayor parte de
las veces de manera implcita, en los textos. Ejemplo de ello son las
narraciones populares "fantsticas" que, a pesar de la denominacin que
tomamos de V. Propp (1971), refieren a acontecimientos de la vida cotidiana.
Esta referencialidad del relato a la cotidianidad, y el carcter de emergentes de
sus personajes puesto de manifiesto por Roig, no slo permiten recuperar la
riqueza metafrica del texto, -tambin explorada desde el anlisis de la
comunicacin por autoras como M. I. Palleiro, quien afirma que en la
construccin de los relatos folklricos intervienen "elementos ntimamente
vinculados con la experiencia histrica del grupo en que el relato se genera, y
con el conjunto de creencias que le otorga su particularidad cultural,
reelaboradas en un espacio de ficcin"... "El texto [se elabora] a partir de
conexiones intertextuales [conformando] una red interdiscursiva en la cual se
plasman los elementos constitutivos de la identidad del grupo" (Palleiro, M. I.
1992)-, sino que posibilitan reinstalar en ellos las dimensiones histrico-
sociales -y de ah la insistencia de Roig en la consideracin del sujeto que
cumple funciones dentro de esos textos, o que los narra-, con lo que el
conflicto que aparece como dinamizador de las narraciones no es slo un
recurso para crear el clmax en el relato, sino que es expresin metafrica de
conflictos en que se encuentran involucrados los portadores de aqul. Es
puesto en cuestin el orden comunitario rutinario, con lo que se explicitan
desacuerdos respecto de valores vigentes o sistemas de valores hasta
entonces incuestionados, producindose diferentes alternativas de respuestas.
La definicin en sentido positivo de la cotidianidad alterada movera al afn de
restaurar el orden cuestionado por alguno de los personajes; en tanto que una
valoracin negativa de esa cotidianidad promovera su transformacin.

Sin la aparicin del conflicto, desencadenado por el accionar del agresor

(interno o externo), el relato sera montona reiteracin de una temporalidad
instalada en la rutina, ocultadora de la diversidad de imgenes que de una
sociedad se forjan sus actores. Diversidad que va configurando de manera
conflictiva la identidad de los sujetos hacia el interior y el exterior de su
comunidad de pertenencia. Se trata de procesos que encierran gran
complejidad por implicar diversos y a veces contradictorios sistemas de
jerarquizacin de valores puestos en juego por los sujetos participantes del
universo cultural en cuestin. Abordar narrativas populares desde
metodologas y perspectivas que permitan leerlas como expresin viva de
conflictos vigentes posibilita acceder a la explicitacin de pautas axiolgicas
organizadoras del imaginario social que las sostiene y recrea (Roig, A. 1981 y
1993).

En las narraciones analizadas por nosotros advertimos la conversin de

funciones en sus contrarias en algunos de los personajes, que no son estticos

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ni monovalentes: hroes que se transforman en agresores, agresores que

pasan a ser auxiliares o donantes del hroe, o ste donante del agresor.
Tambin es posible en algunos relatos la salvacin conjunta de hroe y agresor
mediante un contrato entre ambos; o la superacin del dao (y la condena)
mediante la ejecucin de una tarea reparadora; por lo que se nos muestra
tanto la importancia de las sanciones sociales ante las transgresiones
cometidas, como -en muchos casos- la posibilidad de que los efectos de las
mismas sean superados. Los personajes se muestran implicados en formas
cotidianas de organizacin de la existencia social, en las que nunca est
ausente el conflicto, generado- la mayor parte de las veces- por un miembro de
la misma comunidad, ya sea consciente o inconscientemente. Sin embargo, la
transgresin del orden jams carece de consecuencias tales que no impliquen
la actuacin del grupo.

El sujeto ejerce auto-identificacin cultural al concebirse a s mismo como

social e histrico. Pero es tambin plural, en tanto existe diversidad cultural, y
en tanto existen tambin diferencias y desigualdades no slo entre unos
pueblos y otros, sino dentro de cada uno de los pueblos latinoamericanos. El
sentido positivo de la diversidad cultural estar dado por la presencia de
diferentes aportes que conforman el capital cultural de Amrica Latina, pero
reclama el desarrollo de una antropologa de la emergencia desde la que sea
posible rescatar lo episdico, la discontinuidad que irrumpe en la historia,
cuando espordicamente ese sujeto social impone su presencia, y hace
visibles las contradicciones, conflictos y fisuras de la sociedad, en relacin con
los diferentes lugares y personajes en ella investidos de poder.

En el "universo discursivo" pueden distinguirse discursos antitticos. Pero Roig

llama la atencin acerca de la diferencia entre "anti-discurso", caracterizado
por la sola inversin de la jerarqua de valores del discurso dominante vigente,
y el "discurso verdaderamente contrario" a aqul, en que mediante una
fundamentacin axiolgica superadora se produce un "discurso liberador" de la
opresin ejercida por los discursos de los sectores dominantes (Roig, A. 1984,
15; y 1981).

Cuando un discurso se afirma como pretendidamente universalista silencia a

los otros, ya que los enunciados supuestamente universales son afirmaciones
hechas desde una parcialidad que consuma la dominacin. Ahora bien, si "el
punto de partida es...siempre la diversidad, comienzo de todos los planteos de
unidad del cual no siempre se tiene clara conciencia y que, en el discurso
ideolgico tpico, es por lo general encubierto, lo fundamental es...tener en
claro que la diversidad es el lugar inevitable desde el cual preguntamos y
respondemos por el 'nosotros' "en su doble dimensin del 'ser' y del 'deber ser'"
(Roig, A. 1981, 19). La reflexin filosfica misma es -para el autor- un hacerse
y gestarse "de un hombre inserto en la estructura y la dinmica

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sociales...atravesadas por los conflictos que... escinden a la sociedad e

impulsan la historia...Es un desarrollo discursivo que, en tanto lenguaje, se
presenta siempre... como mediacin de la vida cotidiana, en la que el filsofo
vive de modo tan primario como... cualquier otro hombre" (Fernndez, E. 2001,
169).

Segn Villoro, un pueblo comienza a reconocerse cuando descubre las

creencias, actitudes y proyectos bsicos que prestan unidad a sus diversas
manifestaciones culturales y dan respuesta a sus necesidades reales. Su
identidad puede describirse por la manera concreta como se expresan, en una
situacin dada, sus necesidades y deseos, as como sus proyectos. La
identidad se presenta como una representacin imaginaria de un ideal que
podra satisfacer las necesidades y deseos bsicos de una colectividad, como
proyecto que implica relaciones conflictivas de identificacin (Villoro, L. 1998,
76) con el otro y de diferenciacin de l. Entre las necesidades bsicas seala
la de pertenencia, o participacin en una cultura especfica, la capacidad de
elegir en el marco de la situacin social ciertos valores, y de perseguir fines.

Por su parte, sostiene Salmern que las identidades "se constituyen dentro de
un contexto de interaccin y dilogo con otras personas... [ por lo que] las
entidades colectivas [son]... una representacin intersubjetiva al servicio de un
proyecto comn" (Salmern, F. 1998, 54). Son entidades histricas, dinmicas,
que no pueden ser pensadas como legados sino como proyectos de accin.

Roig - refirindose a los fundamentos de la idea de sujeto en la filosofa de la

modernidad europea- afirma que el ego cogito cartesiano, "tiene otra versin,
la del ego conqueror, simbolizado en la figura de Hernn Corts, con que se
concreta y abre el proceso de dominacin de un mundo. Se trata de modos de
afirmar una identidad que se complementa con otro ego contemporneo [ y ]
"consustancial con ellos, que tampoco fue ajeno a la realidad americana,
el ego imaginor de los utopistas...La naturaleza, el mundo colonial y ...la propia
sociedad europea y su proyecto, quedaban en manos de un sujeto cuya
identidad se ejerca como diversas formas y niveles de dominio, desde lo real
hasta lo imaginario" (Roig, A. 1994, 40). Al ser deshistorizadas, las versiones
convergentes de ese ego adquieren carcter ontolgico, por lo que es
necesario realizar la tarea de ubicarlas en el contexto de su aparicin, para
producir su historizacin y desocultar su carcter ideolgico. Recientemente E.
Hobsbawm (2003), en un sentido similar, afirm: "hoy la historia es ms que
nunca revisada o incluso inventada por personas que no desean conocer el
verdadero pasado, sino solamente un pasado que est de acuerdo con sus
intereses". Y el periodista que lo cita refirindose al silenciamiento de las reales
dimensiones del genocidio de civiles y militares producido durante la segunda
guerra mundial agrega: "a medida que el tiempo nos aleja de los hechos, los
testigos directos desaparecen y las enseanza obtenidas en caliente de los

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acontecimientos se desdibujan y se confunden... [en] un pasado que muchas

veces est determinado, corregido, rectificado...por el presente. Un pasado
expurgado, depurado, lavado de todo lo que podra, hoy, generar desorden"
(Ramonet, I. 2005). Sin duda, un nuevo ejemplo de prcticas no ingenuas de
deshistorizacin u ontologizacin, a las que alude Roig. Y en relacin a das
an ms cercanos a nuestro presente, este autor se pregunta cules son los
orgenes inmediatos [del] Estado de impunidad que padecemos?,
respondindose que el proceso puesto en marcha por el quiebre de la justicia
operado a travs de las mltiples formas de represin y desconocimiento de
los derechos humanos por el terrorismo de Estado, se continu en la
promulgacin de las leyes de "punto final" , "obediencia debida" y posteriores
indultos que, quedando integrados al sistema judicial de nuestro pas, trajeron
como consecuencia la "lesin de lajusticia que supone la suspensin de un
acto de justicia...[As] los resultados histricos...que estamos viviendo, en una
situacin generalizada de impunidad ... confirman , A POSTERIORI, la
inmoralidad que en su momento fue denunciada. La lesin de los derechos
humanos, cometida...de forma...indirecta, al dejar los principios mismos de la
justicia debilitados, muestra que se ha faltado a un deber moral respecto de los
mismos... Nada de extrao tiene...que se haya generalizado la conciencia
perversa de que [los] grandes crmenes... exceden los marcos de la justicia"
(Roig, A, 2002, 187-188).

Pero cmo es posible construir la objetividad, sin caer en el mismo

ocultamiento ideolgico que se critica. La respuesta vendr -como se ha
sealado- a posteriori, cuando las contradicciones hagan evidentes las
limitaciones de nuestra lectura de la realidad (Roig, A. 1994, 156). Cuestiona
as la concepcin de sujeto auto-centrado y etnocntrico. Sin embargo, existe
para nuestro autor un a priori, que implica fundamentalmente "ponerse" a s
mismo, en tanto sujeto plural, como tema de la reflexin, lo que requiere
asumirse como valiosos desde la propia tarea cotidiana, en tanto en y desde
ella cada nosotros se gesta a s mismo. Esa tarea se desarrolla en la
historicidad, y reclama dar cumplimiento al deber de conocernos a nosotros
mismos, lo que implica un saber de liberacin que excede a la filosofa, aunque
en ella se fundamente. Este a priori,en tanto punto de partida que sustente la
construccin de normas que legitimen el auto-reconocimiento y auto-valoracin
de la dignidad humana como fundamento de toda praxis poltica, social y
cultural es antropolgico, en tanto profundamente humano, y cobra sentido en
tanto histrico, por lo que es contingente (Roig, A. 2000). En sentido
concordante, Dussel, discutiendo con los ticos de la comunicacin, sostiene
que los presupuestos de carcter normativo no se pueden plantear en una
comunidad de la comunicacin o "totalidad" que no incorpore a los excluidos
porque "el Otro oprimido y excluido no es una realidad formal vaca: es un
mundo pleno de sentido, una memoria, una cultura, una comunidad... como
realidad re-sistente" (Dussel, E. 1994).

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El nosotros no incluye a todos, sino que es construido en el devenir de la

sociedad como ente histrico-cultural, desde un determinado horizonte de
comprensin, condicionado social y epocalmente, desde el cual se juega toda
identificacin y por tanto la afirmacin del sujeto. En tal sentido el "ponerse
como valiosos" debe ir imbuido de una profunda actitud crtica (Roig, A. 1981,
21-22 y 198). El sujeto de que aqu se trata es el que emerge en la
cotidianidad. Es "un sujeto emprico, cuya temporalidad no se funda en la
interioridad de la conciencia, sino en la historicidad como capacidad de todo
hombre de gestar su propia vida" (Fernndez, E. 2001, 172). La fuerza del a
priori reside en su carcter de punto de partida de la afirmacin de la dignidad
plena de todo ser humano "como principio ordenador de toda existencia" (Roig,
A. 2002, 119), rechazando la posibilidad de que la misma sea puesta en
cuestin. Ello requiere una "voluntad consustanciada con la dignidad humana
como principio ordenador de los derechos y de los sistemas de produccin y
distribucin de bienes" (Ibid., 175). Pero a su vez, el a priori antropolgico se
sustenta en un "deseo de perseverar en el ser" (de inspiracin spinoziana:
principio conativo) que es comn a todo ser vivo, pues "el principio del valor
intrnseco del ser humano, no es excluyente respecto al...valor propio de todo
ser vivo. La dignidad sera el modo como los seres humanos...[lo practican] en
la medida en que no supone derechos de destruccin y degradacin de la
naturaleza" (Ibid., 28).

Es preciso al hombre conocer profundamente el orden inmanente a la

naturaleza no con fines instrumentales, sino porque estamos inmersos en l, e
incumbe intrnsecamente a nuestra condicin humana, y por tanto a la
responsabilidad que nos compete en relacin con el mismo. Al fundamentar el
nexo humanidad- naturaleza, Roig incluye el respeto y preservacin de la
segunda como un aspecto de la lucha por el logro de la dignidad humana."Es
en nuestros das, como consecuencia de las formas irracionales de explotacin
de los 'recursos naturales'...que se ha venido a descubrir, con alarma, que el
hombre en cuanto depredador y degradador del entorno natural, es
inevitablemente depredador y degradador de s mismo, por cuanto es tambin
naturaleza" (Ibid., 87). El sentido de la dignidad se ampla y se une al de la
responsabilidad que como seres humanos nos compete en el "reconocimiento
de la dignidad de todo otro" (Ibid., 132).

Dussel afirma que para los sujetos oprimidos es fundamental mantener la

sobrevivencia biolgica y sta es la verdadera condicin de posibilidad de la
argumentacin. Entonces, un primer principio tico, material formal, que
permita sostener las normas o principios bsicos, como fuente de toda
normatividad posible para lograr la transformacin de la sociedad globalizada
actual, es asegurar la reproduccin de la vida humana de toda la humanidad
(Dussel, El 1994). La validez de la vida como criterio ltimo tambin es
afirmada por Fornet Betancourt (2001, 47).

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 Filosofa y Teologa

El sujeto plural del que venimos hablando va adquiriendo conciencia a travs

de los conflictos suscitados por la afirmacin de su dignidad humana en la vida
social. Se trata de una afirmacin que implica el reconocimiento del valor auto
realizador del trabajo (y no su condicin de medio para la subsistencia), as
como de la necesidad de reconstruccin de las mltiples voces que integran el
universo discursivo. En relacin con el proceso de lucha que ello suscita, Roig
habla de "una moral de la emergencia", entendindola "como propia de
nuestros pueblos latinoamericanos", de la que es posible desentraar
principios tericos que la sustentan, pero que se caracteriza por ser una moral
vivida. "Sus principios son fruto de una praxis que...se ha expresado
fundamentalmente como proyecto de liberacin... [buscando nuestros pueblos]
afianzar y consolidar su autonoma social, poltica y cultural ...[Pero tambin
tienen] relacin directa con la concentracin mundial del poder tecnolgico e
industrial, en medio de un proceso de irracionalidad creciente"(Roig, A. 2002,
78). Es la irrupcin de grupos humanos en la bsqueda de ser considerados
como "fines". Segn Dussel la afirmacin positiva de la propia cultura hoy, en el
sistema mundial vigente, es imposible sin el descubrimiento hecho por las
mismas vctimas de la opresin y exclusin que pesan sobre su cultura y la
toma de conciencia crtica sobre lo valioso de lo propio (Dussel, E. 1998).

Salas Astran, en relacin con la posibilidad de entendimientos interculturales,

afirma que la actual preocupacin por la interculturalidad est asociada a
formas culturales emergentes que se han visibilizado fundamentalmente a
partir de la globalizacin y sus formas de exclusin. Esas "subjetividades
emergentes [son]... configuraciones plurales de identidad que se van forjando
en los nuevos contextos", siendo excluidas de ellos. Algunas de las que
menciona son: los pobres, los indgenas, los jvenes, los campesinos
desplazados. Considera que en las eticidades latinoamericanas hay un impulso
de apertura a la universalidad, dada su heterogeneidad y su constitucin entre
formas de vida a-simtricas, dando cuenta de los diversos sistemas de
exclusin en que se han gestado. Todo dilogo intercultural requiere situar los
intereses divergentes de todos los implicados, por lo que en ese contexto, el
tratamiento del conflicto debe ser entendido como forma apropiada en que se
conquista un proyecto de humanidad lo ms universal posible (Salas Astran,
R. 2003, 15 y 180-236).(Rubinelli, 2008)

3. Captulo 3: La teologa

3.1 Definicin de la teologa:

El trmino teologa tiene su origen en el latn theologia. Esta palabra, a su vez,

proviene del concepto griego formado por theos (Dios) y logos (estudio). La
teologa es, de esta forma, la ciencia que se encarga del estudio de las

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caractersticas y propiedades de la divinidad. Se trata de un grupo de tcnicas

propias de la filosofa que pretenden generar conocimiento sobre Dios y el resto
de las entidades calificadas como divinas. Ernest F. Kevan la define como la
ciencia de Dios que se ha revelado a travs de su palabra.

El trmino fue acuado por Platn en su obra La Repblica. El filsofo griego lo

utiliz para nombrar al entendimiento de lo divino a partir del uso del raciocinio.

Ms adelante Aristteles adopt el concepto con dos significados: la teologa

como la divisin central de la filosofa y la teologa como nombre del
pensamiento propio de la mitologa que antecedi a la filosofa.

Para la teologa propia del catolicismo, el objeto de estudio directo es Dios. La

razn del ser humano y las revelaciones hechas por la divinidad son los criterios
que permiten a esta teologa alcanzar la verdad. Dado que la Iglesia es su
principal comunidad, el catolicismo delega en ella la potestad para fijar los
criterios vinculados a la reflexin de la teologa.

La teologa catlica, por otra parte, est fundada sobre dos misterios: el Misterio
Cristolgico (la vida de Jesucristo, quien nace, muere y resucita) y el Misterio
Trinitario (el reconocimiento de un nico Dios en 3 personas distintas que
pueden diferenciarse: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo).

Se pueden establecer algunas clasificaciones dentro de este trmino, tales

como: teologa bblica y sistemtica.

a TEOLOGA BBLICA:

La teologa bblica recibe este nombre porque se basa en el estudio del

contenido doctrinal que hay en la Biblia. Investiga aquellos sucesos narrados en
los libros que forman parte de esta biblioteca en la que los religiosos basan sus
creencias, y establece una interpretacin para cada uno de ellos. La crtica
textual forma parte de la teologa bblica y su objetivo fundamental es relacionar
los acontecimientos actuales con los narrados en la Biblia a fin de obtener una
claridad sobre la interpretacin de los mismos. Por su parte, la alta crtica se
encarga de entender la paternidad literaria de cada uno de los libros que forman
la Biblia, de sus fechas y autores.

b TEOLOGA SISTEMTICA

La teologa sistemtica consiste en la parte de la teologa ms estructurada, la

cual se basa en un mtodo para su realizacin. Intenta encontrar una claridad
lgica sobre los hechos para comprender los datos que se revelan en las
escrituras. En esta clasificacin entran la teologa histrica o dogmtica (la que
estudia las doctrinas, ubicndolas en la trayectoria de la historia abarcando
desde el perodo apostlico hasta la actualidad y las consecuencias que
determinados hechos han tenido sobre la vida de la Iglesia. Estudia smbolos,

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 Filosofa y Teologa

credos y dems doctrinas) y la apologtica o tica (la teologa en accin, es la

que unifica la doctrina en la vida cotidiana. Estudia el papel del pastor dentro de
la vida de la comunidad).

Es importante mencionar que el estudio de todos los conceptos relacionados

con la teologa tiene como objetivo fundamental ayudar a entender mejor la
tarea pastoral, es una teora que slo tiene sentido (de acuerdo a los criterios
religiosos) si es llevada adecuadamente a la prctica. Adems el conocimiento
de la teologa se basa en el mtodo deductivo a priori (teologa bblica) y el
mtodo inductivo a posteriori (teologa sistemtica.)

Volviendo a lo que afirma Kevan sobre esta ciencia podemos decir que l define
las ramas de la teologa de la siguiente forma: la bblica es la que aporta
materiales para la construccin, la histrica los lima y la sistemtica es la
encargada de levantar el edificio. Finalmente, la teologa prctica es la que
determina cmo debe vivirse dentro de ese edificio.

LOS SISTEMAS TEOLGICOS:

De acuerdo a las creencias, la inclinacin ideolgica y otros aspectos del

enfoque de la teologa existen varios sistemas teolgicos, a su vez cada uno se
encuentra dividido en sub-sistemas, sin embargo nombraremos slo los tres
grandes sistemas, estos son:

*La Teologa Catlico-Romana: se rige por la comprensin del canon alejandrino

de los libros bblicos. Se aferra a las verdades supuestamente reveladas pero
que no han sido escritas sino transmitidas por va oral que se comparten de
forma tradicional a travs de la Iglesia. La Iglesia es el foco que ilumina la Biblia
y no al revs.

*La Teologa Subjetiva: un enfoque liberal de la teologa, el liberalismo teolgico

es el principal representante de esa teologa. Para ella la autoridad de Dios no
se manifiesta a travs de la Iglesia, sino de las facultades del alma humana,
tales como razn, sentimientos y conciencia.

*La Teologa neo-ortodoxa: es an ms liberal que el liberalismo teolgico. Es

tributaria de la filosofa existencialista y enfoca la teologa no ya desde el
hombre sino de la soberana de Dios y para conseguir entender los deseos y la
esencia de ese ser supremo se basa en las herramientas que ofrece la teora
existencialista.

*La Teologa Evanglica: Procede de la gran Reforma del siglo XVI cuyo objetivo
era volver a los orgenes. Proclama la importancia de respetar la autoridad
soberana de Dios que se encuentra citada en los libros de la tradicin Hebreo-
cristiana. Propone escuchar la voz de Dios a travs del Espritu a travs de la
palabra revelada en dicha tradicin.

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3.2 Fundamentos de la teologa como ciencia

Para argumentar, de entrada, sobre los fundamentos de la teologa como

ciencia, debemos decir que esta es la ciencia de la salvacin, ya que adems de
la razn, de la cual se vale la filosofa, la teologa aporta los criterios por medio
de la fe, proporcionada por medio de la Revelacin para conocer a Dios. Dios
puede ser conocido por medio de la razn, esto es desde el punto de vista
filosfico, pero este conocer a Dios tiene el inconveniente y la agravante de que
solo podra ser conocido por unos pocos privilegiados; siendo esa la causa por
la cual Dios, en su infinita misericordia nos ha dado la Revelacin, Revelacin
que auxiliada por la fe nos conduce al conocimiento de la voluntad de Dios.

Partiendo del punto de vista del filsofo griego, Toms de Aquino (1998) en la
Summa Teolgica, en el libro primero, capitulo primero, en el artculo segundo
argumenta la teologa es tan ciencia como la aritmtica y la geometra, para lo
cual nos dice:

"La doctrina sagrada es ciencia, puesto que saca sus compulsiones a

partir de los principios evidentes por la luz de la ciencia superior, que es
la ciencia de Dios y de los santos. As, pues, de la misma forma que
la msica acepta los principios que le proporciona el matemtico, la
doctrina sagrada acepta los principios que por la revelacin le
proporciona Dios".

Continua Aquino argumentando, que la teologa es una ciencia nica, y que el

objeto de su estudio es todo lo que Dios nos pueda revelar; fuera de ser una
ciencia nica, tambin es una ciencia prctica, ya que abarca todo lo que pueda
ser conocido bajo el aspecto de la luz divina, no perdiendo por eso el aspecto
especulativo, ya que trata ms de los divino que de lo humano. Es la hibridacin
practica-especulativa que convierte a la teologa en una ciencia por encima de
de las dems ciencias; porque no decir que entre todas las ciencias prctica, la
teologa es la ms digna de todas, ya que dirige al fin ms alto, noble y digno,
que es el conocer a Dios, para que a travs de este conocimiento obtener la vida
eterna.

Louis Berkhof (1977) en su Introduccin a la Teologa Sistemtica, nos aporta

una serie de argumentos a favor de la cientificidad de la teologa, los cuales van
en contra del parecer de Duns Scoto, de Kant y de Spenser. Lo primero que
Berkhof alega es que es una arbitrariedad definir la teologa como ciencia
partiendo del mtodo que se utiliza para lasciencias naturales, el cual envuelve
la observacin y la comprobacin en un laboratorio de los fenmenos, los cuales
han de ser comprobados y repetidos a discrecin del investigador. La teologa
como ciencia, tiene derecho a tener su mtodo propio, mtodo que est
determinado por la naturaleza de su estudio. Ya dijimos que la teologa es el
estudio sistemtico para alanzar el conocimiento que conduce a la verdad de

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Dios. El conocimiento de la teologa como ciencia se funda sobre el

conocimiento comn de la humanidad, cuyo objeto se puede alcanzar de varias
maneras, para lo cual puede utilizar la forma experimental, como lo hacen las
ciencias naturales; por medio de la prueba racional, como lo hacen las ciencias
espirituales; y por la prueba bblica como es propio de ella.

Por lo antes dicho, y por la sistematizacin de la teologa, la cual conduce a un

trabajo cientfico, la teologa es una ciencia, recordando que la materia prima de
esta solamente puede ser dada por la Revelacin aceptada por fe, aunque no se
niegue a recibir otros aportes.

En la teologa se trabaja con la Revelacin auxiliada por la fe, pero tambin tiene
mucho en comn con otras ciencias. La razn no es la fuente primaria de ella,
pero la usa como un instrumento, y ella como las otras ciencias tiene una serie
de preguntas para las cuales no tiene respuestas.

Para Olegario Gonzlez (2008) la teologa es una ciencia que reconoce

como ley de su funcionamiento a la Iglesia, pero que el derecho y la medicina
tienen sus compromisos con la justicia y el juramento hipocrtico. Nos continua
diciendo Gonzlez que el conocimiento de esta ciencia se adquiere en
la comunidad de creyentes y que su forma de pensamiento ha variado segn se
ha ido comprendiendo ella misma. El ejercicio cientfico de la teologa es nico, y
por eso se diferencia de las otras ciencias, y que ha sido causa de incesantes
reflexiones filosficas, de creaciones artsticas, de principios morales y de
instituciones sociales.

Como ciencia, el objeto de la teologa debe ser mostrar la verdad del Dios del
cristianismo, con la pretensin de ser una ciencia de carcter universal, ya que
en ella se agitan los sentimientos de toda la humanidad.

Podemos decir tambin que la teologa es un oficio, una tcnica, un arte y una
sabidura, agrupadas todas en torno a su Objeto principal que es Dios.

Como tcnica utiliza una serie de instrumentos que les son necesarios para
integrar cada elemento con los que ha de construir su obra material; como arte
es el toque personal de cada cerebro para entender la Revelacin y aplicarle su
impronta personal, ya que en su magisterio, cada cristiano pertenece al
sacerdocio universal de la Palabra; es una sabidura, porque en el racional
humano entra en juego la libertad, la verdad y el destino final de cada creyente.
En razn de todo lo antes dicho y por la sistematizacin de esos conocimientos,
en los cuales se articula el anhelo de toda la mandad, podemos concluir que la
teologa es una ciencia, en lo que ha rigor cientfico se refiere.

4. Captulo4: Teologa de la humanidad

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 Filosofa y Teologa

Se reflexiona sobre la teologa en dialogo con el misterio de dios y la humanidad

en contexto pocal.

Bajo el ttulo de Teologa y contexto pocal: una mirada recproca se busca el

dialogo fecundo entre la teologa y la poca que vivimos actualmente, muchos
pensadores piensan que en problema central de la poca es:

es la concreta humanidad del hombre lo que est en juego es all

donde reside la gravedad nueva de la cuestin contempornea. Por lo
tanto all estar tambin la cuestin mayor que la teologa puede
ayudar a pensar, la cuestin de la humanidad del hombre

Para avanzar en esa direccin suger la posibilidad de orientarnos Siguiendo el

planteo de Ghislain Lafont en su libro Qu nos est permitido Esperar? All
dice, en apretada sntesis, que estaramos asistiendo a la muerte de una
civilizacin fundada sobre el primado del saber, en la que el valor supremo era el
de la verdad. El mundo occidental que se inici con los filsofos presocrticos y
que se ha mantenido durante veinticinco siglos, a pesar de las maravillas
logradas en el plano del conocer y del hacer, ese mundo, segn Lafont, est
llegando a su fin y el hecho nos enfrenta a cuestiones de vital importancia. Todo
Dice nuestro autor

parecera culminar hoy en la desaparicin del hombre, al menos en la

forma que ste ha tenido hasta hoy. Que se acepte esta eventualidad o
que se rechace, ella seala un giro epocal. El remedio, si es que lo hay
y si es que hace falta, estar se pregunta Lafont en una suerte de
reinyeccin () de humilde humanidad?.

De qu manera podr lograrse este objetivo? Aparece entonces la

hiptesis central de su libro: propone introducir otro paradigma no para
sustituir sino para integrar en l los anteriores, los de la primaca de la verdad,
del saber y del hacer. Este otro paradigma tiene que ver con un rasgo
esencial de la humanidad del hombre, con algo propio del hombre, que
no se ubica en el nivel de la palabra considerada en su contenido, en lo
que se dice, que queda inmediatamente regido por el saber y la verdad,
sino [la palabra] en su acto vivido cuyo primer efecto es poner en
relacin
() el acontecimiento de la palabra que despierta la relacin.

Para retomar el planteo que ofrec, y que se intitula Teologa: Misterio y

humanidad, centrndome en esa nocin de humilde humanidad

Esta expresin reaprender a ser humanos proviene de una

entrevista hecha hace pocos aos a George Steiner, el clebre intelectual

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escritor, terico de la literatura y de la cultura. Le preguntaron:

Nosotros, que vivimos en la era del Eplogo, sobre las ruinas de

Auschwitz y del Goulag, debemos reaprender a ser humanos? Hay
que inventar un nuevo humanismo?

El siglo que acaba de terminar ha mostrado suficientemente que el

modelo clsico de un humanismo capaz de resistir a la barbarie, a lo
inhumano, gracias a una cierta cultura, a una cierta educacin, a una
cierta retrica, era ilusorio He llegado a la intuicin de que un
humanismo sin fundamento teolgico es demasiado frgil para
satisfacer las necesidades humanas, para satisfacer a la razn
misma.
(Ortega, 2011)

5. Bibliografa
Aristoteles. (2006). Metafisica.

Ortega, F. (Agosto de 2011). Biblioteca digital de la Universidad Catolica

Argentina. Obtenido de Teologia: misterio u humanidad:
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/teologia-misterio-
humanidad-fernando-ortega.pdf

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 Filosofa y Teologa

Rubinelli, M. L. (2008). aportes de la filosofia al anlisis de expresiones de

nuestra cotidianidad. Obtenido de http://www.scielo.org.ar/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1851-94902008000100004

Universidad Complutense Madrid. (s.f.). Obtenido de

http://biblioteca.ucm.es/revcul/tribunacomplutense/70/art1122.php

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