A Comunicao como Paradigma

instaurador da Humanidade
Uma Leitura de Vilm Flusser

Maria Helena de Carvalho Lebre

Tese apresentada Universidade de vora
para obteno do Grau de Doutor em Filosofia.
Especialidade: Filosofia Contempornea

ORIENTADORA: Professora Doutora Irene Filomena Borges-Duarte

VORA, Outubro de 2013

INSTITUTO DE INVESTIGAO E FORMAO AVANADA

2
 AGRADECIMENTOS

Devo, aqui, agradecer o apoio e carinho manifestado por

algumas pessoas, cuja atitude estimulante contribuiu, decisivamente,
para o desenvolvimento e concluso deste trabalho.

Sendo difcil expressar a imensa gratido que sinto, tantos

foram os nveis em que o amparo e o aconchego se manifestou, estou
convicta que todas elas, no s, sabem quem so bem como esto
conscientes da importncia que tm na minha vida, pelo que, mesmo
abstendo-me de as nomear, o silncio testemunhar o meu sentir.

Quero, no entanto, excecionalmente destacar:

Eva Batlickov, Constana Marcondes e Gustavo Bernardo

pela generosidade e ajuda relativamente a alguns materiais que de
outra forma me teriam estado vedados.

Professora Doutora Fernanda Henriques e o Professor Doutor

Olivier Fron, pelo incentivo, apoio e entusiasmo demonstrados.

Professora Doutora Irene Borges-Duarte, cuja orientao e

apoio cientficos foram inestimveis, a disponibilidade expressa e a
capacidade de dilogo, bem como a liberdade e abertura reveladas
foram indispensveis para a prossecuo de toda a pesquisa.

Maria do Cu Pires e Antnio Jlio Rebelo, pelo acolhimento,

ajuda partilhada e solidria, em suma, pela inesquecvel amizade
oferecida que, creio, intemporal.

Aos inominados e aos nomeados desejo prestar o meu sincero

reconhecimento.

3
 NDICE
Resumo: A comunicao como paradigma instaurador da humanidade. Uma leitura de Vilm
Flusser .................................................................................................................................................. 7
Abstract: The communication as a paradigm that establishes the humankind. A Vilm Flussers
reading .................................................................................................................................................. 8
CAPTULO INTRODUTRIO ............................................................................................................. 9
Da Tese ................................................................................................................................................ 9
Primeira Parte: ................................................................................................................................. 11
Do Contedo ...................................................................................................................................... 11
O Tema:.............................................................................................................................................. 11
A Tese ................................................................................................................................................ 15
Segunda Parte .................................................................................................................................. 23
Da Forma............................................................................................................................................ 23
A Estrutura, o Mtodo e algumas questes bibliogrficas ............................................................. 23
CAPTULO I ....................................................................................................................................... 29
Os Esboos Fenomenolgicos de Vilm Flusser. A Herana de Husserl ............................. 29
1. Do mtodo em geral ......................................................................................................... 31
2. A reviravolta da fenomenologia: o exemplo do conhecimento ................................ 38
3. A intencionalidade e a questo do sentido .................................................................. 42
4 - A suspenso do juzo ..................................................................................................... 46
5. Fenomenologia e Histria ............................................................................................... 49
6. Concluses ....................................................................................................................... 53
CAPTULO II ...................................................................................................................................... 58
O Esquecimento. Variaes Fenomenolgicas de Flusser. .................................................... 58
7. Um olhar outro................................................................................................................... 60
8. Da epoch: um percurso ................................................................................................. 70
9. O esquecimento ................................................................................................................ 75
10. A perspetiva ..................................................................................................................... 76
11. Os limites do mtodo fenomenolgico. ...................................................................... 81
12. Concluso ........................................................................................................................ 87
CAPTULO III ..................................................................................................................................... 92
A Fenomenologia Aplicada. Da Lngua e da Realidade ............................................................ 92
13. A identidade entre Lngua e Realidade ...................................................................... 94
14. A parafenomenologia lingustica. Do smbolo. ................................................... 100
15. O jogo das palavras...................................................................................................... 104
16. O problema da representao .................................................................................... 111
17. Configuraes finais. A referncia traduo ....................................................... 116

4
CAPTULO IV .................................................................................................................................. 123
A Fenomenologia da Imagem: Imaginao e Ps- Histria ................................................... 123
18. Ponto prvio: a questo das fases no pensamento de Flusser .......................... 125
19. A imagem ps-histrica (fotografia) em palavras: algumas questes. .............. 131
20. Imagem tradicional e imagem tcnica ...................................................................... 146
21. Imagem tcnica e inobejto. Imaginao e imaginao tcnica. ........................... 154
22. Ponto conclusivo: fechar o crculo .......................................................................... 165
CAPTULO V ................................................................................................................................... 171
Anlise fenomenolgica do gesto: o gesto histrico e o gesto ps-histrico .................. 171
23. O que o gesto. ............................................................................................................ 173
24. Sobre o Gesto: enquadramento antropolgico...................................................... 177
25. O gesto de escrever .................................................................................................... 181
26. O gesto de fotografar .................................................................................................. 190
27. O gesto de procurar .................................................................................................... 201
28. A importncia do gesto: um breve ponto final ........................................................ 213
CAPTULO VI .................................................................................................................................. 219
Estatuto e fecundidade do conceito de traduo .................................................................... 219
29. Ponto prvio: da traduo e respetivo enquadramento ....................................... 221
30. Significado Ontolgico da Traduo........................................................................ 229
31. Epistemologia-Hermenutica e Traduo: uma relao de dependncia .......... 241
32. A Dimenso Existencial da Traduo ....................................................................... 255
CAPTULO CONCLUSIVO ............................................................................................................. 269
Da transversalidade da traduo ao paradigma da comunicao ....................................... 269
Esclarecimento final ............................................................................................................. 288
BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL.......................................................................................................... 292
Critrios de organizao e exposio bibliogrficos.............................................................. 292
I - BIBLIOGRAFIA PRIMRIA:...................................................................................................... 294
Obras de Vilm Flusser: ............................................................................................................... 294
1. Livros....................................................................................................................................... 294
2. Artigos e Comunicaes...................................................................................................... 297
3. Inditos ................................................................................................................................... 298
II BIBLIOGRAFIA SECUNDRIA: ............................................................................................. 301
III - BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ....................................................................................... 304
IV SITES CONSULTADOS ........................................................................................................ 313
ANEXOS .......................................................................................................................................... 316
ANEXO 1 Mapa de Lnguas ........................................................................................................ 318
ANEXO 2 Camadas da Lngua.................................................................................................... 320
ANEXO 3 Biografia e autobiografia............................................................................................. 323

5
Uma leitura de Bodenlos. Uma autobiografia filosfica ......................................................... 323
Consideraes avulsas I: a importncia de uma biografia .................................................... 325
Consideraes avulsas II - a importncia de uma autobiografia .......................................... 326
Bodenlos Autobiografia filosfica .............................................................................................. 327
Alguns dados biogrficos: ........................................................................................................... 330

6
RESUMO: A COMUNICAO COMO PARADIGMA INSTAURADOR DA HUMANIDADE .
UMA LEITURA DE VILM F LUSSER

A comunicao como paradigma instaurador da humanidade tese que

deriva de, e simultaneamente, propicia uma leitura interpretativa da tessitura
essencial na qual se articula o pensamento flusseriano. Pretende-se mostrar de
que modo a comunicao fundamento de toda a cultura humana, e de que
forma as instncias comunicativas a perfazem e assinalam as suas inflexes,
constituindo-se, em si mesmas, como modos de ser. A proposta de anlise,
marcada por um questionar fenomenolgico, permitir pesquisar em vrias
perspetivas e conjugaes, a partir de saltos tradutrios, o estatuto da palavra
(lngua e escrita), da imagem (tradicional e sinttica) e do gesto, enquanto
modos de ser que configuram e modelam a condio humana. Esta est,
ento, inscrita no universo dos cdigos.

A articulao do pensamento flusseriano, devedor de um conjunto restrito

de categorias que, por combinao e recombinao vrias, constroem mapas
descritores do ser da realidade a partir do vivido, convoca para a compreenso
de uma nova etapa social e humana. Este novo tempo caracterizado por
critrios no-histricos: o homem ludens, que se define como projeto, dotado
de competncias tcnico-imaginativas, inserido numa sociedade ps-histrica e
movendo-se entre inobjetos (undinge). A possibilidade de inteligir esta poca
instaura-se em focalizaes problemticas cujo carcter onto-epistmico e
existencial sero condio indispensvel para uma filosofia da comunicao
disciplina transdisciplinar e englobante.

Palavras-chave: Lngua, fenomenologia, ps-histria, tcnica, traduo,

comunicao.

7
 ABSTRACT: THE COMMUNICATION AS A PARADIGM THAT ESTABLISHES THE
HUMANKIND . A VILM FLUSSERS READING

The communication as a paradigm that establishes the humankind is the

thesis that derives from and, simultaneously, propitiates an interpretative
reading of the essential contexture in which the flusserian thinking can be
articulated. The aim is to show how communication is the foundation of all
human culture and in which way the communicative instances accomplish it,
point out its inflexions, setting up, in themselves, modes of being. The analysis
proposal, shaped by a phenomenological inquiry, will allow performing research
on several perspectives and conjugations from translational jumps the word
(language and written word) status, the image (traditional and synthetic) status
and the gesture status, as modes of being that set up and model the human
condition. The latter is then inscribed on a web of codes.

Flusserian thinking articulation, debtor of a strict set of categories which,

through several combinations and re-combinations, builds maps that describe
being and reality from what is experienced, calls an understanding of a new
social and human stage. This new time is characterized by non-historical
criteria: the ludens man, which is defined as a project, gifted with techno-
imaginative competences, immersed in a post-historical society and moving
around among non-objects (undinge). The possibility of thinking this era
establishes itself by problematic focalizations whose onto-epistemic and
existential character will be inevitable condition towards a philosophy of
communication -- a comprehensive and inclusive discipline.

Key-words: Language, phenomenology post-history, technique,

translation, communication.

8
 CAPTULO INTRODUTRIO

DA TESE

J alguma coisa a gente no se deixar enganar

pelas coisas falsas da sua poca.
Van Gogh

Olhamos todas as coisas com a cabea humana,

e impossvel cortar essa cabea; mas permanece
a questo de saber o que ainda existiria no mundo
se ela fosse mesmo cortada.
F. Nietzsche

9
10
 PRIMEIRA P ARTE:

[Para facilitar a exposio, optou-se por dividir este captulo introdutrio em

duas partes. A primeira relativa ao contedo da dissertao em causa; a
segunda referindo-se forma da mesma. Evidentemente que uma no a
mesma sem a outra nem tampouco lhe sobrevive: a reciprocidade que
proporciona a articulao pretendida e manifesta a totalidade. Este artifcio
est, apenas circunstancialmente, ligado a questes de eficcia, cuja finalidade
ser a de proporcionar uma melhor inteligibilidade]

DO CONTEDO

O TEMA:

Duas convices presidiram escolha, e posterior investigao, do tema

desta dissertao A comunicao como paradigma instaurador da
humanidade. Uma Leitura de V. Flusser: por um lado, a importncia crescente
que a comunicao vem assumindo na contemporaneidade, em conjugao
com a(s) problemtica(s) por ela levantada(s), por outro, a ideia de que a
filosofia, mais de qualquer outro ramo do saber, proporciona um contributo
indispensvel para uma elucidao sobre o tema. Evidentemente que a
justificao do enunciado precedente se vincula e prenuncia a/uma
determinada forma de perspetivar a atividade filosfica. Ela ,
inquestionavelmente, dilogo com a tradio e discurso sobre os tempos que
correm, incluindo a reflexo sobre a prxis utilitria do quotidiano, sintoma
inevitvel do que fundamenta o que e o como se vive. Ora, a possibilidade de
diagnose relativamente ao vivido, inteligibilidade no respeitante
mundividncia implica realizar incurses em vrios domnios culturais, sejam
eles de ordem econmico-social, histrica, esttica, tica, mas sempre

11
instauradores de configuraes civilizacionais. Estas, no s se constituem
pelas memrias que tambm so, como construiro as memrias vindouras.
A anlise possvel, partindo do vivido, de todas as suas manifestaes,
fazendo a epoch indeclinavelmente necessria, passa por escutar o que a
vem fazendo e que proporcionar, certamente, um novo olhar, qui mais
consentneo com a explicao dos acontecimentos e respetivas
consequncias, nomeadamente de ordem onto-existencial e epistmica.
neste sentido que se impe a relevncia do que favorece a permuta de pontos
de vista, de perspetivas, de narrativas: a questo comunicativa e a proliferao
de efeitos que lhe so anexos.
Desta forma, e reiterando sinteticamente o previamente enunciado, a
tese proposta, cujo ncleo se instala na comunicao e nos modos de pens-
la, corresponde a uma preocupao crescente que se reflete em toda a
Civilizao e Cultura Ocidentais com a consequente modificao do paradigma
humano.
O tema no novo, embora considere que nas ltimas dcadas do sc.
XX e incio deste novo sculo adquiriu contornos diversos e constituiu-se
tentacularmente como um poder sobre o qual urgente ponderar, na medida
que marca novas etapas do percurso histrico e at mesmo algumas inflexes
na prpria perspetiva da Histria.
Efetivamente, se a finalidade a da apreenso lcida sobre o Mundo que
vivemos torna-se necessrio refletir sem preconceitos e com fronteiras
suficientemente esbatidas sobre os contributos, muitas vezes dspares,
provenientes das mais diversas reas, disciplinas ou tradies.
Muitos so os pensadores para quem o tema da comunicao humana, e
respetiva problemtica foi objeto de estudo, ora privilegiado ora equacionado,
ou simplesmente referido, mas sempre considerado como imprescindvel para
penetrar na realidade, descrev-la e/ou explicit-la.
Provenientes da tradio filosfica, modelos da Contemporaneidade,
herdeiros da falncia de uma Modernidade no cumprida ou superada so
exemplos que, de alguma forma, consubstancializam o que vem sido afirmado:
I. Wittgenstein e a defesa da tese que os limites da linguagem significam
os limites do Mundo, numa primeira parte do seu pensamento, e que
posteriormente se apercebe da complexidade do fenmeno

12
 comunicativo, apontando para a existncia dos jogos de linguagem
como resposta mais consonante s perplexidades que o mesmo coloca.
II. Heidegger e a sua reflexo sobre a essncia da linguagem como
fundamental para des-cobrir o sentido prprio do Dasein, a importncia
da Poesia e as questes da traduzibilidade e intraduzibilidade
remetendo-nos, em parte da sua obra, para o problema da tcnica,
efetivada na linguagem tcnica e a sua diferenciao face linguagem
da tradio.
III. Benjamin com o seu texto incontornvel sobre a tarefa do tradutor, como
o que capaz, paradoxalmente, de comunicar os sinais da
incomunicabilidade enquanto horizonte de todo o Dizer.
IV. Husserl e o pensar fenomenolgico, cujo voltar as coisas mesmas e a
intencionalidade da conscincia, revolucionar toda a atividade e
realizao filosficas, abrindo caminho para uma reflexo sobre o
mundo, inscrita a partir do conceito de perspetiva e por a propondo a
reformulao dos conceitos de subjetividade e objetividade, indicando a
intersubjetividade.
V. Questes de semntica e de sintaxe, a filosofia da linguagem e da
mente, cruzando-se com a categoria da intencionalidade para melhor
esclarecer e descortinar os atos tipicamente humanos e, por a entender
a liberdade indefetvel porque vivenciada: refiro-me a J. Searle que
assim perpetua o debate, ainda que descentrado, do dualismo
corpo/mente, to marcante na poca Moderna com a filosofia
cartesiana.
VI. O existencialismo, sobretudo, a procura de sentido e o absurdo
camusiano; igualmente presente, Sartre e a condio humana enquanto
projeto.
VII. Finalmente, Kant e Nietzsche, incontornveis na sua disparidade:
corolrio da modernidade, Kant, inaugura uma nova era nas questes
epistemolgicas e por a reforma os pressupostos da metafsica;
Nietzsche anuncia e denuncia toda a metafsica, proclama a crise da
contemporaneidade e a inverso de todos os valores.
De outras reas do saber, mas igualmente significativos para o tema desta
tese, alguns exemplos autorais e temticos que abonam para o que tem vindo

13
a ser descrito, desde a antropologia cultural e paleontologia at fico
literria. Para referir alguns:
I. McLuhan, pensando a mensagem comunicativa, e consequentemente a
possibilidade de comunicar, como dependente do canal comunicativo
o que se comunica o meio de comunicao que se escolhe para faz-
lo.
II. Sontang e Steiner, de modos completamente diferentes, propondo a
traduo como arte interpretativa, e como tal, dentro de um universo
devedor da hermenutica. Ainda, Sontag (On photography), Benjamin
(A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica), e, Roland Barthes
(La chambre claire) apresentando-nos leituras diversas sobre a
fotografia, trazendo para a investigao a importncia da imagem, mas
interrogando-se sobre o valor, o papel e o estatuto da mesma enquanto
obra de arte, e/ou como mais uma linguagem a ter em conta no mbito
comunicativo e respetivas consequncias sociolgicas.
III. Baudrillard questionando o ser da imagem como representao da
realidade, propondo a teoria dos simulacros, e por a apresentando uma
perspetiva sobre o mundo, onde o limiar da fico e do real so
esbatidos e fluidos, constituindo um dos pontos de abertura para a
polmica entre e o real e o virtual.
IV. Num outro campo, o da literatura, Fernando Pessoa enquanto criador
de mltiplas realidades, patentes na produo heteronmica e, na (sua)
obra do seu homnimo, Bernardo Soares, interrogando-se sobre o ser
da linguagem e da possibilidade de comunicao, em O Livro do
Desassossego; Os Mundos constrangedores e claustrofbicos de Kafka
que se confundem com os horizontes da Lngua, crescentemente
contida e incapaz de comunicabilidade; Guimares Rosa, inventando
novos vocbulos e um novo modo narrativo para que a possibilidade de
significar a realidade (brasileira) seja efetiva e simultaneamente torn-la
significativa e vivvel.
Todos estes autores esto presentes nesta dissertao citados, referidos,
referenciados ou aludidos em diversos graus de profundidade, consoante foi
considerado adequado. Foi a estes que se recorreu para fundamentar e
estabelecer analogias consideradas pertinentes e para melhor explicitar o

14
pensamento do autor e/ou justificar a relevncia das posies assumidas ao
longo da tese.
Parece, ento, que um pensamento sobre a Comunicao incontornvel
para uma compreenso mais aprofundada do tempo em que vivemos e, por a
saber o que somos. Esta a razo pela qual se encontrou o tema da tese que
agora se expe, assim como o autor, a partir da qual ela ser explorada. Com
efeito, o pensamento de Flusser faz uma itinerncia reflexiva sobre os temas e
problemticas enunciadas, articulando-os de uma forma original, produzindo
um novo olhar sobre o tempo que se vive. Efetivamente, neste contexto que
Vilm Flusser se inscreve, com a sua obsesso pela Lngua e espanto pela
possibilidade de comunicao, para utilizar as suas prprias expresses na sua
obra autobiogrfica Bodenlos Uma autobiografia filosfica (1973).
Autor praticamente desconhecido, comeam agora a surgir edies e
algumas re-edies dos seus escritos, e simultaneamente a ser reconhecido o
seu trabalho Tal facto visvel em especial no Brasil, onde viveu quase duas
dcadas, e igualmente na Alemanha, onde o interesse pelo mesmo foi
despoletado pela publicao de Fr eine Philosophie der Fotografie (1983) [A
Filosofia da Caixa Preta /Ensaio sobre a Fotografia. Para uma Filosofia da
Tcnica], ainda hoje o livro mais traduzido do autor, que data, residia em
Frana.

A TESE

Uma vez estabelecido, ainda que dentro de parmetros relativamente

superficiais, a relevncia e importncia do tema da comunicao, e igualmente
as suas mltiplas vertentes, possveis articulaes e correlaes, invasivas em
relao a todos modos de ser e manifestaes do viver humano, interessa-nos
pens-la atravs das categorias conceptuais presentes no autor Vilm
Flusser.
O seu pensamento insere-se numa tradio fenomenolgica e
hermenutica, apresentando nos seus escritos, concomitantemente, veios de
existencialismo e de anlise lgica da linguagem. Pretende o autor encontrar
uma filosofia da lngua e uma teoria da comunicao comunicologia

15
conciliao e simultaneamente superao das duas correntes que considera
mais relevantes, na poca contempornea: a filosofia da linguagem e os
existencialismos, enquadrados dentro uma problemtica telemtica-ciberntica,
de uma sociedade que se determina, estruturalmente e essencialmente, pelo
poder do aparato tcnico. A filosofia da lngua flusseriana peculiar: ele
dedicou-se, primeiro, a uma pesquisa sobre o ser da mesma, ampliando a
investigao escrita1, imagem2, aos gestos3 e aos instrumentos tcnicos.
Para fazer esta reflexo, apropriar-se- da metodologia fenomenolgica
husserliana4, acrescentando-lhe algumas categorias novas ou interpretadas de
um outro modo5, transformao que surge pelo mbito de aplicao, i.e, pelo
objeto que se pretende investigar 6 . Este ltimo, consubstancializa-se nos
modos/manifestaes comunicativas palavra (escrita), imagem, gesto que
so essncia e ser da Cultura (Ocidental).
A tese agora proposta - A comunicao como paradigma instaurador da
humanidade. Uma leitura de Vilm Flusser - ser delineada entre dois pontos
de apoio complementares e concntricos: as questes onto-existenciais e
epistmicas apensas ao tema da Lngua e da Realidade e tempo da Histria,
que se alargar para uma filosofia da Comunicao e para o inaugurar do
tempo da Ps-Histria.
Trata-se, por um lado, de uma anlise sobre a Lngua e as suas
realizaes revelando que ela a habitao, a morada prpria do ser humano,
sendo que as suas manifestaes, na sua diversidade, constituem o sentido da
Histria; por outro lado, que a comunicao tal como a percebemos na
atualidade estrutura do tecido social que ao propor um novo modo de estar
no Mundo, inaugura uma nova etapa, a qual se instaura para alm da Histria,
na Ps-Histria. A realidade, doravante, no mais percebida a partir de uma
historicidade fundamental, mas ser, graas a novas categorias conceptuais e
a novos sistemas simblicos (representacionais e comunicacionais), captada a-
historicamente.

1
Ver cap. III
2
Ver cap. IV
3
Ver cap. V
4
Ver cap. I
5
Ver cap. II
6
Ver cap. II

16
 Do mesmo modo no , igualmente, concebvel pensar na comunicao
humana sem ponderar sobre os meios, canais que a facilitam, situados entre o
homem e a coisa, i.e., h uma absoluta impossibilidade de perceber o que nos
rodeia, a existncia e condio humanas sem perceber o lugar e repercusses
que a tcnica assume, neste papel mediador, na modelao da vida social,
individual e/ou relacional.
As duas dimenses, em termos gerais, apontam respetivamente, para as
duas fases, comummente indicadas como radicalmente distintas do e no
percurso reflexionante de V. Flusser: o Pensador da Lngua (palavra) de um
lado, e o Filsofo dos Mdia, de outro. Esta ideia pode, eventualmente, inferir-
se da pretensa ciso entre o designado perodo brasileiro e o perodo
imediatamente posterior, correspondente ao seu retorno Europa. Ora, a tese
proposta em si mesma mostra, ou a posio defendida no subsistiria, que a
segunda vertente, no s, tem raiz na primeira, como j l se encontra. Existe,
segundo o meu ponto de vista, uma continuidade sem ruturas entre estes dois
polos, com o desembocar lgico e sequenciado da primeira na segunda, que a
aprofunda e desenvolve.7
Para l da imbricao essencial entre as manifestaes comunicativas,
convm referir a categoria de traduo/retraduo 8 mtodo de trabalho do
autor que integrando o processo fenomenolgico, adquire, primariamente,
relevncia no que concerne questo da Lngua, mas que enquanto
movimento de apropriao, converso e reconverso da realidade estar
sempre presente: a dinmica desta ltima d-se por saltos tradutrios. O
conceito de traduo aparece-nos assim amplificado, sendo enquanto tal, uma
maneira sui generis de comunicao, ou at uma condio possibilitante da
mesma. Por aqui, se evidencia, igualmente, a continuidade existente no
pensamento do autor, o que no implica que o mesmo no seja prolfero e
consistente. Efetivamente, no parece haver uma verdadeira inflexo na
trajetria intelectual de Flusser, mas antes o alargamento a novos dados de
reflexo, o que propiciar uma outra configurao conceptual, a qual, partida
no se encontrava explcita mas latente, no sentido em que poder ser vista
como embrio ou como uma propedutica relativamente segunda.

7
Ver cap. IV
8
Ver cap. VI

17
 A Lngua9 criao de realidade e propagao da mesma e, enquanto tal,
apresenta a um s tempo a sua vertente criadora e ordenadora: ela mapa
que realiza Natureza e Civilizao, condio de acessibilidade ao Mundo, e
guia orientador do mesmo. Ela chave do entendimento do real: sistema de
smbolos que permite a sua penetrao pelo ser humano, dando-lhe a
possibilidade de compreenso/captao do sentido/significado. O ser humano
ser simblico: a sua competncia para se instalar no Mundo efetua-se pelas
virtualidades da Lngua. Ela evento, elemento vivo, capaz de transformar os
dados brutos e caticos num universo de sentido, csmico.
A Lngua concretiza-se e atualiza-se na conversa (topos de
desdobramento da mesma): conversa fiada e/ou conversao. A primeira,
acontecimento inautntico, sintoma de decadncia; a segunda, pelo contrrio,
mostra a face autntica da lngua evento, possibilidade de compromisso pela,
com e na mesma. Assim, o que prprio da Lngua este dinamismo que re-
vela a sua essncia ser dilogo e posteriormente discurso cuja realizao
produz Natureza e Cultura. Ser dilogo prope, do meu ponto de vista, duas
implicaes sequenciais: por um lado a sua sinonmia com o intelecto, por
outro, a mostrao da sua faceta ordenadora e divulgadora, i. e. , comunicativa.
Assim, Natureza e Cultura so efeito e derivados da conversao. Uma e outra
diferenciam-se, exclusivamente, pelo grau de intensidade do intelecto enquanto
capaz de produzir organizao simblica: este produz Natureza antes de
produzir Civilizao. A primeira condio de possibilidade da segunda, sendo
esta transformao (uma maior elaborao) daquela. No parecem ser
realidades irredutveis e muito menos irreversveis, tendo uma origem comum:
a Lngua e o exerccio conversacional da mesma.
Analisar e interpretar a Lngua a inscrio em todo um Universo de
significao pela abordagem simultnea de aspetos ontolgicos, existenciais e
epistmicos, os quais se remetem uns para os outros numa reciprocidade em
contnuo dinamismo.
A Lngua e a Realidade equivalem-se e correspondem-se simetricamente,
pelo que a mudana de lngua envolve necessariamente mudana de
realidade: dizer numa determinada lngua dizer o modo como ela permite que
a realidade se compreenda e apreenda, logo que a mesma seja e se manifeste.
9
Ver cap. III

18
A pluralidade de Lnguas equivale diversidade de realidades, sendo que tem
de se abrir a possibilidade de transitar entre realidades, isto , entre lnguas,
bem como entre aos vrios discursos numa mesma lngua: realidade e lngua
esto estruturados em camadas.10 Assim se torna claro, logo no incio da sua
obra, o papel e a importncia que a traduo assume para Vilm Flusser: ela
reflexo, atividade filosfica 11
, conhecimento do real porque leitura e
interpretao do mesmo. O cruzamento no mtodo utilizado pelo autor est
patente no seu entendimento sobre o processo tradutrio: uma fenomenologia
hermenutica ou uma hermenutica fenomenolgica.
Parece que, de uma forma mais ou menos conclusiva, para alm de um
universo de significaes, fora dele, nada existir. Mais do que isso, a prpria
Lngua surgiu, presumivelmente, do Nada aquando da articulao da primeira
palavra pelo Poeta (o que age poieticamente), verdadeiro criador da Lngua,
portanto da realidade.

O esboo introdutrio, que apresentao dos pontos essenciais que

permitiro defender a tese e os parmetros de articulao perspetivantes
segundo a qual ela se gizar e desenvolver, pretende, como foi referido,
propor que a questo da Lngua deve ser enquadrada num contexto mais
abrangente, a saber, na problemtica da comunicao, nomeadamente numa
possvel filosofia da comunicao.
Na esteira do pensador, em especial numa fase mais madura da sua
obra, a incidncia reflexiva apontar, a meu ver, para a estrutura comunicativa,
inteligvel a partir de qualquer tipo de comunicao humana (linguagens/
discursos/cdigos). Sendo este o nosso objeto de estudo, exige-se uma
intencionalidade da conscincia que se debruce sobre o fenmeno, que o
iluminar, segundo uma perspetiva que permita a sua elucidao, e neste
sentido que se poder pensar em princpios tericos que a expliquem vulgo a
construo de uma teoria ou filosofia da comunicao 12, a partir dos modos
comunicativos devidamente esclarecidas. Uma filosofia da comunicao ter
de ser equacionada a partir da noo de transdisciplinaridade, como postulado:

10
Traduo horizontal e traduo vertical ver cap. VI
11
Traduo concntrica ver cap. VI
12
Esta questo atravessa toda a tese, mas, por opo est equacionada e explorada no
captulo conclusivo.

19
assim, configurar uma comunicalogia visar um horizonte discursivo e
interpretativo que ser, necessariamente, discurso sobre todos os discursos,
um metadiscurso, o qual permitir colocar a descoberto o ser mesmo da
comunicao (abordagem ontolgica), o modo como ela pode ser pensada,
seus processos e dinmica (abordagem epistemolgica). Ora, a ideia do autor
a de vincular a comunicologia a uma cincia do esprito, a uma cincia
humana, portanto ao como e a partir de qu a comunicao possvel, ou
pode ser efetiva. O que est em causa , neste sentido, elaborar os alicerces
de uma filosofia sustentada pela comunicao, i.e., encontrar bases slidas
capazes de valoriz-la, enquanto comunicao humana, numa vertente
existencial. O Homem centro da comunicao, malgrado a existncia de
meios e canais tcnicos que a propiciam. Os aparelhos em torno de si servem
para facilit-la e no para usurpar essa potencialidade, exclusivamente
humana. A comunicao um saber interpretativo: a proposta flusseriana a
de que se faa uma hermenutica de todo o gesto comunicativo, com tudo o
que para ele concorre, a fim de se repor o estatuto do homem como sujeito
desse mesmo gesto. Faz-lo recusar a reificao do indivduo, a
funcionalizao, o aparato. , igualmente afirmar a diferena entre a teoria da
comunicao (disciplina das humanidades) da teoria da informao e da
informtica. Com efeito, Flusser, ao analisar os meios/modos comunicacionais,
revela que o ncleo desse exame se instala nas estruturas do pensamento, na
sua identidade com o real, nos aspetos que influem no nosso estar-no-mundo.
O artefacto, o aparelho tcnico possibilidade concretizada, portanto,
informao e modelo. Ao ser materializada adquire funo e significado:
suporte informativo, tem uma semntica. Esta ideia lev-lo-, a encontrar um
novo tipo de objeto, o inobjeto, cuja configurao colocada em termos da
informao que veicular13, assim como a perspetivar a equivalncia entre o
homo faber (o que faz/o que fabrica) e o homo symbolicum/ludens (o que
informa). Fabricar e informar so manifestaes do mesmo gesto de procurar e
dar um sentido ao mundo 14 por meio de smbolos, cdigos e tcnicas. A
comunicao e reas respetivas, apresentam-se como desdobramento de um
mesmo fenmeno: cifrao/codificao e decifrao/descodificao do vivido

13
Ver cap. IV
14
Ver cap. V

20
(enquanto caracter intencional). Por aqui se revela como imprescindvel
(re)pensar o real com contornos diferenciados, nomeadamente inserindo a
interpelao sobre o virtual15, da mesma forma que a fenomenologia o tinha
feito relativamente introduo do conceito de perspetiva, que ao ser
explorado por Flusser abrir as portas para a possveis relaes entre real e
fico.
Pelo que vem sendo exposto, conclui-se que a Cultura mesma
sustentada pela Comunicao: o mundo o sistema conceptual que o organiza
e a evoluo humana a evoluo de todos os sistemas simblicos, dos
cdigos que os articulam, e da possibilidade de os partilhar. Sempre assim foi,
desde o primeiro gesto, a primeira imagem, a primeira palavra dita ou escrita
at s novas tecno-imagens.
Fazer um exame do gesto, da escrita e da imagem , ento, fazer a
descrio de uma inevitabilidade cujas razes entroncam na Histria da
Civilizao Ocidental: da tradio grega, judaico-crist at
contemporaneidade passando pelo perodo marcante da poca moderna.
A reflexo sobre a comunicao mostra-nos a coerncia de uma reflexo
sobre a temporalidade, e ponderar sobre ela , deste ponto de vista, faz-lo a
partir de questes comunicativas, porque existenciais e intersubjetivas. J, de
certa forma, a reflexo sobre a Lngua o mostrava e o pressupunha. A reflexo
sobre a comunicao desenvolvimento ulterior de coordenadas constantes no
pensar sobre a lngua, ainda que de um modo embrionrio, mas presente. O
que se mostrava fluido e orientado para uma finalidade, a saber, a homologia
entre o estado natural e o estado cultural, enquanto criaes lingusticas,
coloca-se, agora, com maior nfase no mbito da Cultura, subsumindo a lngua
na comunicao que, embora a contenha, ultrapassa-a. Em suma, retira-se a
exclusividade at a conferida palavra, enquanto objeto privilegiado de
reflexo.
Introduz-se na anlise interpretativa um novo centro: a imagem (tcnica),
os meios de a produzir e reproduzir, de a armazenar e divulgar. O ncleo que,
doravante, passa a ser objeto de ateno, est enquadrado numa
contextualizao mais ampla que se prende, no entanto, com a anterior.
Efetivamente, nesta, cruzam-se categorias interpretativas, que se constituem
15
Ver cap. IV

21
como integradoras do que ser o posterior Modelo mais alargado sobre a
Comunicao e a indeclinvel reflexo sobre a tcnica.
Esta investigao ser realizada pela caracterizao das trs pocas
histricas na sua analogia com os modos e meios de comunicao, linguagens,
tcnicas e cdigos utilizados: a Pr-Histria e a linguagem imagtica; a Histria
e a linearidade da escrita; a Ps-Histria e a circularidade da imagem tcnica.
Um outro constituinte da comunicao o gesto ser, igualmente
investigado, propondo a tese de que o mesmo alm de ser algo em si e por si,
est subsumido e anterior palavra e imagem. Alis qualquer das
instncias se imbricam, contendo-se mutuamente.
Estamos, atualmente, numa fase de crise e da consequente mudana: a
transio para a ps-histria. Pens-la possvel a partir do nvel onde esta
opera primariamente, na comunicao e na gama de possibilidades que a
mesma abre. Nesta poca a imagem que, sendo meio comunicativo
preponderante e hegemnico, define o modo de ser e estar no Mundo e
determina os contornos de um novo paradigma da condio humana. A
urgncia de uma reflexo sobre a imagem tcnica e, por a sobre toda a
tecnologia de que a mesma prottipo, e sobre a tecnocracia que dela deriva,
imperativa: a prxis comunicativa altera-se radicalmente, os cdigos com os
quais comunicamos devm outros, o que enformar, inevitavelmente, quer o
contedo comunicativo quer a viso do real, que se co-influenciam
circularmente, hetero-transformando-se.
Transpondo a ideia estruturante da simetria existente entre Lngua e
Realidade, tambm aqui mudar de tcnica utilizada pelos canais que produzem
e difundem informao mudar a realidade em que se vive, tal como mudar de
Lngua seria equivalente a mudar de realidade. A alterao do meio de
comunicao, com os seus programas e as suas leis prprias, equivale a
alterar toda uma rede de cdigos comunicativos, que urge decifrar. Saliente-se
que a noo de cdigo extensiva a toda a linguagem humana. Neles se inclui,
tanto os mdia, no seu sentido restrito, e a palavra quanto o gesto e a imagem.
Da mesma forma, o conceito de mdia inclusivo: tudo por onde circulam as
vrias redes codificadas e que, dessa forma, permitem o funcionamento e a
eficcia dos cdigos. Esta noo integradora da comunicao indicia uma

22
revoluo cultural, epistmica, ontolgica e existencial. Anuncia-se a
inaugurao de uma etapa epocal essencialmente diferente das anteriores.
A comunicao acentua o papel de sociabilidade do ser humano, e a sua
determinao enquanto ser essencialmente intersubjetivo, i.e, como s sendo
na sua relao com os outros e as coisas, relao identitria com a cultura, ser
temporal que se instala na sua prpria possibilidade de ser, enquanto projeto.
legtimo defini-lo como ser simblico (n por onde passam todos os sistemas
de smbolos), ldico (na medida em que consiga manipul-los e jogar com
eles), sendo a Cultura como um conjunto sistmico de smbolos, ordenados
segundo os vrios cdigos/linguagens. Pelo exposto, decorre, uma inverso da
formulao do problema, propondo-se a cultura como integrada na
comunicao e, eventualmente pensada atravs dela.
Para concluir resta-me evidenciar e enfatizar a contribuio de Flusser,
para aprofundar o tema da comunicao humana, em sentido lato, naquilo que
esta tem de fundamental, para a compreenso do ser humano e do mundo,
integrando na sua anlise elementos vindos da fenomenologia, do
existencialismo e da hermenutica, da semiologia e da ciberntica.

SEGUNDA P ARTE

DA FORMA

A ESTRUTURA , O MTODO E ALGUMAS QUESTES BIBLIOGRFICAS

Esta dissertao, entendendo-a como um caminho a percorrer, cujo

trajeto que se pretende slido, ser alicerado nos argumentos e razes
justificativas para a defesa da posio-tese que se defende, sendo esta a
substncia de cada um dos captulos que a constituem. Desta forma, cada um
deles, presumivelmente, poder ser lido per si, como um todo, mas mais

23
proficuamente se devidamente articulados entre si, perfazendo a totalidade que
este trabalho pretende ser.

Fazendo um breve itinerrio:

1. Captulo introdutrio A apresentao global da dissertao, expondo,

por um lado, as razes da escolha do tema da tese, e como, pela
opo se encontrou a justificao que desencadeou a tese em si
mesma bem como o autor a investigar.
2. Captulo I Contextualizao e influncias filosficas do autor a tratar:
sobretudo a inscrio do mesmo na tradio fenomenolgica
(Husserl). Neste captulo, a finalidade foi de demonstrar a importncia
deste mtodo no pensamento do autor, que ao atravessar toda a sua
obra, lhe fornecer coerncia.
3. Captulo II A parafenomenologia de V. Flusser: nesta parte da
dissertao, a incidncia recaiu sobre a originalidade do processo
fenomenolgico para o autor, e respetivas transformaes. A anlise
de algumas categorias, principalmente a noo de perspetiva e
esquecimento, como ncoras para o subsequente desenvolvimento
reflexivo.
4. Captulo III Este captulo encetar a aplicao dos procedimentos
fenomenolgicos investigao do autor. O enfoque ser de cariz
ontolgico: o ser da lngua o ser da realidade. A dimenso ontolgica
servir para reforar os argumentos existenciais-semnticos e lgico-
sintticos, fazendo um cruzamento entre uma anlise lgica e uma
reflexo ontolgica. A exequibilidade da tarefa conseguida atravs
da anlise das lnguas existentes, do dilogo com categorias vindas da
tradio filosfica (clssica e contempornea), e, com o estatuto que
oferece traduo. De relevar, ainda, alguns conceitos, jogo e
smbolo, absolutamente fundamentais para a obra e Flusser e para a
tese que se pretende defender.
5. Captulo IV Em articulao com o captulo anterior, o processo
fenomenolgico orientar a pesquisa relativamente imagem e ao seu
poder na contemporaneidade. Aqui, a abordagem centrar-se-, de
uma forma mais ntida, na problemtica da comunicao, salientando

24
 a tese da continuidade no pensamento do autor, pela utilizao de
categorias emparelhadas que, por o serem, demonstram a viabilidade
da posio: escrita/ tecno-imagem; imaginao/tecno-imaginao e,
de certa forma, histria/ps-histria. Ainda aqui, atravs da apreciao
da fotografia, modelo da imagem sinttica, se reconhece a pertinncia
da reflexo sobre a tcnica.
6. Captulo V A anlise, igualmente fenomenolgica, nesta parte da
dissertao, refere-se aos gestos. A ideia que preside a todo o
captulo a de que os gestos so formas comunicativas por
excelncia, mostram toda a configurao cultural e esto presentes
em qualquer tipo de linguagem/discurso. Estabelecendo a sua
valncia e o seu valor enquanto manifestao comunicativa e modo de
ser, optou-se pelo exame relativamente a trs tipos de gesticulao: o
gesto de escrever, o gesto de fotografar e o gesto de procurar. Este
ltimo, numa anlise interpretativa que o desvela como fundamento de
qualquer outro gesto. Em relao ao gesto de escrever e ao de
fotografar, com a finalidade de provar que um e outro
consubstancializados no que produzem, respetivamente, escrita e
fotografia, so o que originou a conscincia histrica e a transio
para a ps-histria.
7. Captulo VI - Neste captulo trata-se do tema da traduo (e
retraduo) e do estatuto que a mesma assume, fornecendo,
juntamente com a fenomenologia, coeso e consistncia ao
pensamento do autor. Assim a traduo ser tratada a partir de trs
enfoques: o mbito ontolgico, a dimenso epistmica-hermenutica e
a vertente existencial.
8. Captulo Conclusivo Sendo a parte final da dissertao, aqui se
salientar, como corolrio, o que ao longo das vrias etapas do
trabalho foi mostrado, que a comunicao paradigma instaurador da
humanidade e que possvel fundament-lo atravs do autor
escolhido Vilm Flusser.

A estrutura da tese, para alm dos captulos apresentados, contempla

uma parte de anexos e, evidentemente, as referncias bibliogrficas. A

25
propsito desta ltima, e para alm da enunciao dos critrios estabelecidos
para a exposio da mesma, descrita no lugar adequado, de salientar a
dificuldade relativa sua pesquisa. No respeitante bibliografia principal,
data do comeo da investigao: a inexistncia de obras do autor em Portugal,
exceo do Ensaio sobre a Fotografia. No Brasil, houve possibilidade de
achar algumas, e s as a editadas. A maior parte, no entanto, encontrava-se
indisponvel. Neste momento e ao longo destes anos, tm sido editados ou
reeditados mais livros, de acordo com o crescimento de interesse ou
reconhecimento do autor, at aqui praticamente desconhecido. Em alemo,
havia algum material disponvel para consulta mas s referido ao perodo tardio
da sua obra (ps 1983), e no de uma forma particularmente prolfera. Em
ingls e francs, existiam algumas tradues (e outros tantos originais), mas
deixando de fora obras fundamentais que mostrariam o alcance e a
abrangncia do pensamento do autor (Jude sein, Vom Subjekt zum Projekt,
Kommunikologie, entre outros). Embora filsofo e ensasta ser pela as reas
da comunicao e do design, e, agora, tambm da arte (digital) que Flusser
comear a ser conhecido. Estima-se que haja uma quantidade significativa de
manuscritos inditos quer no seu esplio pessoal quer no Arquivo Flusser na
Universidade das Artes em Berlim, o Vilm Flusser Archive, ainda em fase de
catalogao. Este conjunto de circunstncias d origem a que,
constantemente, novos escritos estejam a ser publicados, o que pode implicar
uma desatualizao rpida e inadvertida.

No existe, igualmente, edio de referncia, ainda que tenha havido

uma tentativa que fracassou, ficando incompleta. Refiro-me edio, dos
escritos do autor em alemo, Flusser Schriften, Bd I, 1993, Manheim, Bolmann
Verlag em conexo com o Vilm Flusser Archive, projeto empreendido por S.
Bolmmann e E. Flusser.

Outra das dificuldades refere-se ao facto de, eventualmente, pelo prprio

tipo do estilo literrio do autor pequenos ensaios muitas das obras que iam
aparecendo durante o tempo de feitura da dissertao, serem coletneas de
textos de Flusser, que se repetiam frequentemente. Dentro do possvel, e para
l de bastantes constrangimentos foram consultados artigos que o autor
escreveu para revistas e jornais brasileiros. Face situao exposta, uma das

26
preocupaes foi a de descobrir os trabalhos desenvolvidos sistematicamente,
na rea de pesquisa bibliogrfica em relao ao autor. Encontrei, os trabalhos
de S. Wagnermaier e N. Rller em Absolute (2003) e de Ricardo Mendes
(2000), que na sua Dissertao de Mestrado, contm um apartado, Uma
cronologia certificada, onde esto includos nos dados biogrficos, igualmente,
informaes de ndole bibliogrfica. Ora, pelo exposto e pela utilidade que o
testemunho bibliogrfico se reveste, procurei realizar um registo o mais
completo que me foi possvel, data, das obras de Flusser.

Relativamente a bibliografia secundria, a situao idntica: poucas

obras de comentrio ao autor sendo que rareiam as de cariz filosfico. No
entanto, igualmente faseadas e distribudas no perodo de tempo a que nos
referimos, tm sado alguns estudos interessantes e significativos (sobretudo
de Hanke, Bernardo, Batlickova, Guldin, Strhl, Baitello, Machado, Mendes,
Felinto, Hennrich, Fraga entre outros). Outros h, que no o so: o caso de
desinteresse da Histria de Filosofia do Brasil, na referncia ao autor em
causa.16

A bibliografia complementar, por seu turno, expressa um enquadramento

cujo leque concetual, sendo muito rico, obrigou a que se apresentasse bastante
diversidade para garantir a consecuo dos nveis de exigncia e rigor
considerados indispensveis no trabalho a desenvolver. Assim, considerou-se
necessrio abrir possibilidades, para encontrar fundamentao na literatura
filosfica ou noutra no que concerne a um autor que no refere explicitamente,
ou f-lo muito pouco, nenhuma influncia, no tem qualquer nota de rodap,
escreve ensaisticamente e no usa terminologia que se enquadre em
parmetros filosfico-acadmicos estritos.

Pelo exposto, facilmente se entender que o mtodo utilizado para a

produo desta tese teve obrigatoriamente de se adequar s condies de
trabalho, nomeadamente aos recursos materiais e ao tempo em que os
mesmos iam sendo descobertos. Por um lado, as fases de leitura e preparao
para a escrita, e produo da mesma, foram necessariamente realizadas em
paralelo e muitas vezes em simultneo. Exigncias houve que foram mantidas:
16
Sendo uma Histria da Filosofia do Brasil, haveria a expetativa, no que refere ao autor
checo-brasileiro, de uma maior contribuio e investimento.

27
a interpretao dos textos do autor, sendo que os selecionados, sempre
inseridos no contexto da sua obra e da sua vida, como ncleo centralizador do
que se queria defender. As concluses que corroboram a tese que agora se
prope entroncam exclusivamente na obra de Flusser, ou na minha leitura
sobre e com ela: procedeu-se, primeiro, delimitao do tema, depois investiu-
se em encontrar uma lgica organizativa entre os vrios problemas a
mencionar, desvelando a tese, (re) escrevendo o escrito a partir de uma outra
configurao.

Duas ltimas consideraes importam salientar: dada a natureza da tese

a defender, a perspetiva de abordagem dos textos do autor foi sincrnica, i.e.,
conhecendo a sequncia temporal de produo da literatura de Flusser, esta foi
deliberadamente esquecida como prova razovel, ainda que subtextual, da
plausibilidade de um dos aspetos da tese a defender: que no h ciso no
pensamento do autor; por ltimo, a sequncia de desenvolvimento deste
trabalho, fez-se em espiral, com recuos e avanos, cuja progresso culmina no
captulo conclusivo, pela explicitao do que estava j aludido no primeiro e
que vai emergindo, supe-se de uma forma sistematicamente mais completa,
em todos os outros.

28
 CAPTULO I

OS ESBOOS FENOMENOLGICOS DE VILM FLUSSER. A

HERANA DE HUSSERL

S temos uma coisa a fazer: voltar sensatamente

ao princpio.
P. Gauguin

.
No vemos as coisas como so: vemos as coisas
como somos.
Anas Nin

29
30
1. DO MTODO EM GERAL

O fundador da fenomenologia, enquanto cincia dos fenmenos

metodologicamente estabelecida, foi Husserl.17 A ele se atribui, desta forma, a
responsabilidade de iniciar uma tradio, na medida em que ao traar um
caminho possvel de se fazer filosofia (no ensejo de consider-la como uma
cincia de rigor), abriu percursos alternativos, os quais originaram novos
contornos e configuraes, e, esboaram aberturas para outros contextos
propiciadores de vises do Mundo, umas renovadas e outras radicalmente
diferentes. Neste sentido, constituem elas prprias novos percursos filosficos,
cujas reflexes, nalguns casos, so manifestamente paradigmticas.
este o caso do autor agora em questo Vilm Flusser. Num artigo
original e recm-descoberto, On Edmund Husserl, notvel na interpretao
flusseriana, o reconhecimento que dele sobressai:

O empreendimento de Edmund Husserl de grande

alcance, e o seu impacto no pensamento filosfico,
cientfico, poltico e artstico profundo e
prolfero. 18

Neste mesmo artigo evidencia-se a importncia e abrangncia que Flusser

dar fenomenologia husserliana e ao modo como a utilizar, patente na sua
interpretao, bem como o facto, que poderia parecer apenas um pormenor
sem grande pertinncia, de ser, Husserl, o nico filsofo a quem dedicar um
artigo completo.19 Tal mostra, certamente, a relevncia para o autor checo, do
autor alemo.

17
Exclui-se, partida, o termo j usado por Hegel, para caracterizar o esprito subjetivo
(como aparece a si mesmo) que em nada se relaciona com o tipo de investigao empreendida
por Husserl, aquela que aqui nos interessar. Para encontrar as razes do movimento
fenomenolgico seria mais adequado recorrer a F. Brentano, ainda que tenha sido um
matemtico do Sc. XVIII, J. Lambert, que inventou o termo para descrever a cincia das
aparncias. ( vide SCRUTON, London and New York, Routledge, p. 250)
18
Edmund Husserls scope is wide, and his impact on philosophical, scientific, political
and artistic thought is deep an manifold, FLUSSER, Vilm On Edmund Husserl, Archive at
the University of Arts, Berlin, No. 723 Original em Ingls.
19
Ver nota anterior.

31
 A herana husserliana consubstancia-se em algumas noes basilares da
fenomenologia intencionalidade, descrio, epoch, reduo fenomenolgica
e na afirmao da sua eficcia, para Flusser, mesmo quando aplicadas a
contextos outros, e como tal, algumas vezes modeladas de uma forma diversa
pelo que levaro a concluses igualmente diferentes. A metodologia e a atitude
importada de Husserl detm os conceitos adequados para cumprir a proposta
investigativa flusseriana.
Efetivamente, o esforo problematizador de Flusser instala-se na tentativa
de buscar um olhar outro, um gesto novo sobre a quotidianidade, que permita
encontrar o ainda no encontrado, revelar o ainda velado, a partir do repertrio
instrumental que a anlise fenomenolgica lhe fornece, e que seja capaz de se
constituir como uma reflexo sobre um tempo, que o seu.
Em Flusser encontra-se, penso eu, uma tentativa de articular e
compreender acontecimentos marcantes da histria da humanidade que
estilhaaram qualquer probabilidade de se continuar a pensar da mesma
forma, rompendo com uma tradio que nesses acontecimentos se cumprir e
como tal se superar:

O que caracteriza o Ocidente sua capacidade para a

transcendncia objetivante. Tal transcendncia permite
transformar todo o fenmeno, inclusive o humano, em
objeto de conhecimento e de manipulao. O espao de
tal transcendncia se abriu graas ao judeu
cristianismo, e resultou no decorrer da nossa histria, em
cincia, em tcnica e, ultimamente em Auschwitz20.

Ou ainda:

que evento incomparvel, inaudito, jamais visto,

ocorreu, recentemente e esvaziou o cho que pisamos,
Auschwitz. Outros eventos posteriores, Hiroshima, os

Acresce que na pesquisa empreendida, encontrei referncia vrias a Heiddeger Wittgenstein,

(problemtica da lngua), a alguns existencialistas franceses (problemas da existncia), ao
Fedro de Plato (questes da historicidade), e, j num outro registo, um artigo sobre Kafka.
Na sua autobiografia, no captulo que designa por Dilogos, aparecero textos sobre a
designada por Grupo de S. Paulo: Vicente Ferreira da Silva, Dora Ferreira da Silva, Milton
Vargas, Guimares Rosa, Alex Bloch, Mira Schendel entre outros, com os quais privou. De
resto, aparecem pequenos comentrios aparentemente avulsos de alguns outros autores, e,
igualmente aluses implcitas que se adivinham de outros tantos.
20
FLUSSER, V. 1983, Ps-Histria, vinte instantneos e um modo de usar, S. Paulo,
Duas Cidades, p.14/15

32
 Gulags, no passam de variaes desse primeiro. Por
isso toda a tentativa para captar a atualidade desemboca
na pergunta: como era possvel Auschwitz? Como viver
depois disto? [] Porque o que to incomparvel,
inaudito, jamais visto, e portanto incompreensvel em
Auschwitz, que l a cultura ocidental revelou uma das
virtualidades nela inerentes. Auschwitz realizao
caracterstica da nossa cultura. [] Brota diretamente do
fundo da cultura, dos seus conceitos, dos seus valores
[...] Da a outra pergunta: como viver em cultura,
destarte, desmascarada?21.

Responder a esta questo ser, em facetas que se vo desdobrando em

valncias vrias, empreendimento que fundamenta e justifica o propsito
flusseriano: o da compreenso destes novos tempos que, agora, se comeam
a configurar.
Para faz-lo, ento, o uso do processo fenomenolgico, o ajustado,
ainda que o autor a ele se refira, talvez ironicamente, como um conjunto de
truques metodolgicos (parafenomenolgicos).
O nosso ponto de partida ser, ento, o de des-cobrir os esboos
fenomenolgicos e respetivos objetos de aplicao, praticados por Vilm
Flusser. Esboos fenomenolgicos, expresso utilizada pelo autor na obra
Dinge und Undinge,22 que ao aparecer ao longo de toda a obra como sinnimo
de cada um dos ensaios que a compem, pode ser j considerado como o
sintoma, seno do que se pretende pesquisar , pelo menos, indiciador de
como faz-lo, corroborando a ideia da importncia que fenomenologia assume
para o autor checo. Um esboo (gr. antigo ) algo de inicial,
inacabado, um delineamento, algo que se entremostra, que se entrev23 .
Corroborando esta ideia do no conclusivo, e, reconhecendo que o seu
propsito nem sempre totalmente conseguido, V. Flusser dir-nos- em Les
Gestes que as insuficincias da sua anlise provm parcialmente dos limites
que o mtodo fenomenolgico apresenta:
21
Op. citada p. 10/11
22
A traduo francesa de Choses e non-choses, Esquisses phnomnologiques, inclui
a expresso no prprio ttulo.
23
Entrever e entremostrar (deixar ou deixar-se) apresentam uma ambiguidade
interessante: tanto podem corresponder a um ver indistintamente, de uma forma confusa, como
pelo contrrio pode significar a procura do outro no que visto - ver reciprocamente.

33
 Embora possamos ter aprendido outras coisas, por
exemplo em relao aos limites do mtodo
fenomenolgico nesta procura []24.

No entanto, conveniente assinalar que estes limites so a possibilidade

de pensar o inacabamento do que se pretende mostrar, demonstrar ou
apresentar as suas razes justificativas. Digamos que uma das vantagens da
fenomenologia assenta, efetivamente, em no diluir a problematizao e a
crticas filosficas.
Pertinente ainda, penso eu, dando continuidade ao raciocnio
empreendido, se se relacionar esboar com esquematizar, pela via latina e
pelo skematos grego, ento falamos de apario, da natureza da coisa.
Tambm aqui, poderamos recorrer a Les Gestes, e encontrar
explicitamente, no incio da concluso, o objetivo da pesquisa do autor:

O meu propsito inicial era o de mostrar o modo como

somos/estamos no mundo pela anlise de certos gestos
que observamos no nosso meio ambiente.25

E se articularmos com Choses e non-choses, descobrimos o entroncar

desta finalidade [mostrar o modo como estamos no mundo] com ideia de
voltar coisa mesma e dela extrair o ser essencial, quer da coisa quer do
pensamento sobre ela, e poder desta forma, encontrar o nosso estar na
realidade. Tal como nos afirma Flusser:

As coisas do meu meio ambiente, no me inspiram

franca confiana [eventualmente] por no ter mais que
um conhecimento extremamente vago das suas
funes.26

24
Il se peut que nous ayons appris dautres choses, par example par rapport aux
limites de la mthode phnomnologique dans la recherche (), FLUSSER V., 1999, Les
Gestes, Paris d ARTS diteur et HC, p. 186
25
Mon propos initial tait de montrer la faons dont nous sommes dans le monde en
analysant certains des gestes quon observe dans notre environnement Op. citada, p.185
26
Bien des choses dans mon environnement ne minspire pas franchement
confiance() sans avoir plus quune connaissance extrmement vague de leur function.

34
 Examinar a nossa quotidianidade compreender o tipo de coisas que
nos cercam: para isso ocorrer, a condio necessria e suficiente passa pelo
confronto com as mesmas.
De referir que este entrecruzamento entre obras, agora evidenciado,
pertinente: tambm pelo gesto, para alm da lngua e da imagem, se
desvelaro as coisas e, no caso de Flusser, aparecer uma outra categoria de
objetos, os inobjetos ou no-coisas, assim chamadas pelo facto de a sua
determinao no depender da sua materialidade (este o seu aspeto
monstruoso/ Unding)27.
No das filosofias que deve partir o impulso de investigao, mas sim
das coisas e dos problemas 28
, afirmar Husserl, abrindo caminho para a
reflexo de Flusser: redefinindo o voltar s coisas mesmas husserliano,
sobretudo, pela significao que o conceito de coisa adquire (Ding coisa
existente e no Sach res latina- assunto) Flusser acabar por integrar no
mtodo em causa, aspetos que, embora no o desvirtuem, so originais e
necessrios para a investigao que pretende empreender.
Mantm, o se poderia chamar, uma atitude fenomenolgica para ilustrar
uma vertente sistematicamente interpelante e problematizadora, parte
essencial do seu prprio pensamento. Realando o que na fenomenologia
dinmico parece fazer sentido abord-la de dentro, a partir da interrogao que
a mesma encerra, isto , perceber o seu valor e eventuais limites.

FLUSSER. V.1993 Dinge und Undinge, trad. fr. Jean Mouchard, 1996 Choses et non choses,
Nimes, ditions Jacqueline Chambon p. 5.
27
A noo de coisa a noo de produto, e enquanto tal, fabricao cultural e
artificial: algo, determinado pelo estar disposio de (nesse sentido est implicado o sujeito,
enquanto construtor e/ ou usufruturio). Com efeito, Ding remete para a noo de existncia,
acontecimento, coisa: ela posio de e dis-posio para. Unding o inobjeto, uma outra
classe de coisas, que fazem parte do nosso mundo. Numa analogia o autor explicar desta
forma: num computador, por exemplo, o hardware, o que est presente materialmente, mo,
Ding; Unding, o software do computador, pela ausncia de materialidade, uma no coisa,
um inobjeto, cuja utilizao cega e cujas implicaes so imensas, nomeadamente em
termos epistemolgicos. Mesmo em termos de traduo, muitas vezes se traduz Unding por
coisa monstruosa, absurda. Esta questo ser desenvolvida noutras partes desta tese. (Cap.
IV)
28
HUSSERL, 1965 A Filosofia como Cincia de Rigor [1911,Philosophie als strenge
Wissenschaf], trad. pt. Albin Beau,Coimbra, Atlntida, 1965, p. 72

35
 Acrescente-se que o pensamento, a filosofia vincada e assumidamente
no acadmica29 do autor foi sempre explanada sob a forma ensastica, com
recurso frequente metfora, naquilo a que se poderia chamar de exerccios
fenomenolgicos-hermenuticos-existenciais, modelo triangular presente nas
suas prolferas reflexes. Efetivamente pretende conciliar estabelecer pontes,
segundo a sua prpria expresso no pequeno texto A Ponte30, entre as vrias
manifestaes culturais e civilizacionais que no seu processo de
desenvolvimento, refletem uma poca e marcaro, igualmente, os tempos
vindouros. Pontificar articular pensamentos, culturas sem deixar de
estabelecer conexes com a tradio, isto , inventar modelos que definam o
fluxo que estar no mundo, representa. 31 Num artigo de 1990, Pontificar,
Flusser explora a ideia dos pontfices, os projetistas e construtores de pontes,
como os possibilitadores de saltar entre universos, isto de traduzir 32 entre
lnguas, entre linguagens imagtica, lingustica e gestual, entre conceitos e
algoritmos O conceito de traduo ser de grande importncia para o autor
checo, quer em temos ontolgicos, epistemolgicos ou existenciais. O
processo tradutrio permitir-lhe- definir a realidade como lngua e vice-versa,
da mesma forma que possibilitar transitar entre mundos (estabelecer pontes).
Creio que traduzir algo aplicar em concreto princpios fenomenolgicos.
Mesmo nas suas primeiras obras, sobretudo Lngua e Realidade e A
Dvida, quando a sua pesquisa se referia privilegiadamente filosofia da
linguagem, e tentativa de fundamentar a identidade ontolgica e lgica da
Lngua e da Realidade aludindo a Wittgenstein, e hermenutica existencial,
sobretudo de Heidegger, utilizando como instrumento indispensvel para a

29
Flusser nunca ter nenhum grau acadmico nem, sequer, frequentar a
Universidade. Com 19 anos, quando estaria na altura de o fazer, fugiu da invaso nazi no seu
Pas e, juntamente com aquela que viria a ser a sua mulher, Edith, refugiou-se em Inglaterra,
onde permaneceu durante cerca de um ano. Posteriormente estabelecer-se- no Brasil, onde
permanecer mais de 20 anos, retornando Europa, vindo a falecer, de acidente, em 1991, na
sua cidade natal, onde voltar pela primeira vez depois do longo exlio.
30
The Bridge FLUSSER V., 1995, Jude Sein. Essays, Briefe, Fiktionen. S Bollmann .e
E. Flusser, (Hg.), Dsseldorf, Bensheim: Bollmann. (indisponvel)
31
SELIGMANN-SILVA,M., De Flusser a Benjamin do ps-aurtico s imagens
tcnicas, Flusser studies 08 http://www.flusserstudies.net, considera que um aspeto para
melhor entender a noo do pontificar se liga condio de se ser judeu em Praga na poca
da II Guerra Mundial, da mesma forma que se ligar ao que ser, para Flusser o
destino/vocao privilegiada da judeidade.
32
As questes relativas traduo sero tratadas parcialmente no Cap III e
desenvolvidas no Cap. VI.

36
pesquisa, a metodologia importada da fenomenologia de Husserl, estava
presente esta ideia de construir pontes 33 . Em Lngua e Realidade (1963),
Flusser afirmar:

Pensadores como Husserl e Heidegger aproximam-se

muito desse entendimento do problema [a questo da
Lngua enquanto realidade dinmica] porm nunca o
penetram. () A razo de tudo isto que nunca se
estabeleceu uma conversao entre Wittgenstein e
Heidegger, entre a ala esquerda e a ala direita do
exrcito filosfico que ataca os limites da lngua. Essa
conversao precisa ser estabelecida se quisermos
evitar aquilo que Heidegger chama Gerede
(aproximadamente conversa fiada) e aquele silncio
desesperado no qual mergulha Wittgenstein 34.

Assiste-se, a um dos aspetos onde se exerce o pontificar, possvel pela

fenomenologia: a conversao (conversa autntica), estabelecida em termos
dialgicos, propondo-se a circulao e a articulao dos problemas da filosofia
contempornea e no mbito onde os mesmos se exercem.
Quaisquer destes autores, Wittgenstein ou Heidegger sero tomados
como paradigmas, e estabelecer a relao entre ambos criar os laos
necessrios para dar as respostas de toda uma poca
O primeiro ser fundamental a nvel da homologia lngua/mundo, e na
anlise lgica e representacional do Mundo pela lngua; o segundo, quer pela
analtica existencial, quer pelo indizvel potico e pela importncia que confere
ontologia35. A este propsito, diz-nos Guldin:

Ele [Flusser] bem sabia que aquela [questes da

traduo] era apenas uma tentativa de juntar as duas
escolas filosficas, tentativa essa falhada. () mas todo

33
A ponte um topos que adquire um contedo ontolgico e epistemolgico. Por aqui
se entender a importncia da traduo e retradues sucessivas: a prtica adequada para o
trnsito entre culturas e realidades.
34
FLUSSER, V., 2007, Lngua e Realidade, S.Paulo, Annablume, p. 86.
35
Estes dois autores sero referidos ao longo de toda a dissertao

37
 o seu () trabalho terico pode ser visto nessa
perspetiva: a busca da sntese final36.

Seja como for, o que parece ser certo que as duas tendncias
filosficas recentes, conhecidas vulgarmente com o nome de filosofia analtica
e de filosofia continental, tm como uma preocupao fundamental as questes
relativas linguagem, cujo ncleo se instaura no modo como a mesma
mascara, disfara e substitui a realidade. Na verdade, a resposta que se
procura, fruto de uma permuta problemtica, cobrindo muitos dos temas da
contemporaneidade filosfica, s possvel a partir de parmetros ditados pela
fenomenologia. Pr o mundo entre parntesis, o primeiro passo para
descortinar a estrutura lgica da lngua, (lao com a filosofia analtica) ou ainda
fornecer-lhe estatuto ontolgico (na tradio heideggeriana)37.
Este, o ponto de entrada para a filosofia flusseriana.
E isto significa, na sua terminologia rebelde, pontificar.

2. A REVIRAVOLTA DA FENOMENOLOGIA: O EXEMPLO DO CONHECIMENTO

Importa pr o problema da eficcia do processo fenomenolgico, de uma

maneira radical. Para faz-lo tome-se como modelo/exemplo a dimenso
relativa ao conhecimento.
Efetivamente, com a reviravolta filosfica-fenomenolgica de Edmund
Husserl e propondo-se, agora, o enfoque na gnosiologia, segundo o autor
checo, interpelar o conhecimento dever passar, no exclusivamente pela
questo da natureza do conhecimento, do que ele em si mesmo, mas para
determin-lo mais rigorosamente, antes interessa explicar o que so o sujeito e
o objeto epistmicos e por a captar a relao que entre eles se estabelece e
que o constitutivo essencial do que significa conhecer.

36
GULDIN R. 2008 Traduo e Escrita Multilnguista, Bernardo G. (org.)., Vilm
Flusser uma introduo, S. Paulo, Annablume, p.73
37
BATLICKOVA, E., 2. Contextualizao do pensamento filosfico de Vilm Flusser,
A poca brasileira de VILM FLUSSER, S. Paulo, Annablume, p.21-31, d uma boa
panormica sobre esta questo.

38
 O conhecimento um facto concreto, e, enquanto tal, um dado, um
acontecer entre dois polos que so propostos como duas abstraes
postuladas pelo ato de conhecer.
A este propsito Flusser claro:

Eu conheo a mesa. Realmente isto to concreto que

no o posso ignorar, tal como no consigo ignorar outros
factos concretos que fazem parte do meu Lebenswelt,
do mundo onde vivo. Muito menos concreto o que
significo com eu e mesa. ()
No h cognoscente onde no h conhecimento. No
h nada para conhecer onde no h conhecimento ()
Bem pelo contrrio o conhecimento que conduz ao
cognoscente, de um lado, e ao conhecido por outro. O
conhecimento uma relao concreta que descreve
duas extrapolaes abstratas [tiradas] de um
conhecimento concreto38.

O que est ser dito, sobretudo pela forma como dito parece poder ser
aceite sem problema de maior. Nada mais equvoco. Na verdade, revela uma
outra formulao e traz tona uma maneira completamente nova de encarar o
problema do conhecimento.
Primeiro, afirma-se perentoriamente a certeza inegvel que existe
conhecimento, e que este no um processo mas antes uma ocorrncia, um
ato que ocorre entre um sujeito e um objeto, que sendo, apenas, enquanto um
para o outro, so-no porque existe algo que os relaciona: o conhecimento no
seu modo efetivo de ser e acontecer.
O que original, mesmo sem estabelecer qualquer hierarquia o facto de
objeto e sujeito, dependerem da relao de conhecimento: so algo porque
pertencentes a essa relao, e enquanto h relao. A sua realidade, a sua
possibilidade de ser reside nesse ato concreto. Simultaneamente, e isso

38
I know the table. Indeed, it is so concrete that I can hold of it just as I can take hold
of the other concrete facts that make up my Lebenswelt, the world I live in. Very much less
concrete is what I mean when saying I and table () there is no knower where there is no
knowledge. There is nothing known if there is no knowledge. () Quite the contrary it is
knowledge that brings about a knower, on one side, and a known, on the other. Knowledge is a
concrete relation that relates the abstractions knower, and known, two abstracts
extrapolation from concrete knowledge. FLUSSER Vilm, On Edmund Husserl.

39
parece-me uma interpretao inovadora, so eles que estabelecem os limites,
as raias e a configurao desse mesmo ato.
O conhecimento algo que se constata nas nossas vivncias, no nosso
estar no Mundo: porque conheo, isto ou aquilo, concretamente possvel
interrogar o que o conhecimento, mas mais importante ser perguntar quem
que conhece e o que conhecido, a conscincia e a coisa. Estas so-nos
propostas a partir da mediao in concreto que as relaciona, e dessa forma
lhes d sentido. O pertinente explicitar como o conhecimento nos conduz a
estas duas abstraes que sem ele nada so: ele o contexto, o
enquadramento em relao ao qual, sujeito e objeto epistmicos, pertencem.
Trata-se de saber o que so e quais as funes, estatuto e papel que estes
elementos desempenham neste ato relacional que os justifica. Por outro lado,
notoriamente, , igualmente, possvel encontrar um outro ponto de vista: sem
estas duas extrapolaes, estas abstraes, como o conhecimento
possvel se no se tiver em conta as entidades que o produzem, ainda que dele
resultem?
o modo de colocar o problema que nos orienta para uma outra
resposta: o que a coisa mesmo, o objeto que conheo? Como que ele
coisa para ns, sujeito, que nos constitumos como polo de abordagem?
Constatando, partida, a existncia de uma relao entre eles qual se chama
conhecimento.
De alguma forma, estaramos perante uma quase circularidade
hermenutica: o todo compreendido pela relao entre as partes que o
colocam como indispensvel para que estas adquiram significado (sejam
compreendidas)
Trata-se, na verdade, de facultar uma nova (re)significao a toda a
teoria do conhecimento, onde no far qualquer sentido o cnone vitalcio,
adequatio intellectus ad rem, sejam quais forem as variantes.
O conhecimento configurao, delimitao concreta que evidencia a
histria da relao existente entre sujeito e objeto, relatando-a.
Permanece o enfoque no descrever, reiterando o que a fenomenologia
husserliana nos concede. o conhecimento enquanto ato concreto que
narra as duas abstraes, sujeito e objeto, postulando-as como condio

40
necessria da relao epistmica: conhecer descrever 39 cada um deles e a
relao que estabelecem, na medida que nela esto inseridos. Sujeito e objeto
revelam-se mutuamente:

Toda a epistemologia tradicional implica que conhecer

procede do facto de se ter provocado um reencontro
qualquer entre um sujeito e um objeto dados. A
epistemologia qual eu me refiro postula que
conhecer procede do facto de ter provocado uma
viso em um espelho no qual frequentemente aparecem
juntos sujeito e objeto40.

O que Flusser afirma, numa ntida adaptao e extenso da

fenomenologia de Husserl, para o campo da epistemologia, afirmar para
qualquer rea da nossa experincia no e do Mundo, visto ser este um
entretecimento de relaes concretas, dinmicas e fludas, onde esto e so os
sujeitos para e os objetos de, mediante a relao estabelecida. Numa relao
valorativa, por exemplo, ser sempre a mesma forma de raciocnio que estar
implcita. 41
Por aqui, se estabelecem relaes mundanas, cuja marca a da
intencionalidade: o Mundo um composto de relaes intencionais. E a partir
deste aspeto que se comeam a esclarecer e explicitar as coisas do mundo,
lugar onde os acontecimentos/processos se tornam atos adquirem
significado. Eu conheo a mesa: existe uma conscincia intencional 42 que
capta um objeto. Este sendo algo para ela, numa relao especfica,
enquanto tal, fenmeno, o que aparece conscincia.

39
Descriptione [lt,dizer como ] Logos [gr.razo de ser]
40
FLUSSER, V.Texto para a arte sociolgica de Fred Forest , Entrevista de Fred
Forest, http://www.flusserstudies.net.
41
Quando Eu julgo o Nazismo como algo mau o valor mal que concreto, e
Eu e Hitler so tentativas (intentos) abstratas para explicar este mal" [ When I judge
Nazism to be bad it is the value evil that is concrete, and I and Hitler are but attempts to
explain this evil ] FLUSSER Vilm On Edmond Husserl.
42
Dizer que um estado mental tem intencionalidade significa apenas que ele acerca
de alguma coisa. Por exemplo, uma crena sempre uma crena de que tal e tal coisa
acontece, ou o desejo sempre o desejo de que tal e tal coisa deveria acontecer ou, ento, ter
lugar. SEARLE John, 1984 Minds, Brains ans Science trad. Artur Moro, Mente Crebro e
Cincia, Lisboa, Ed. 70, p. 74/75

41
3. A INTENCIONALIDADE E A QUESTO DO SENTIDO

Assinale-se que, quer nas Investigaes Lgicas (Husserl,1900), quer nas

Meditaes Cartesianas (Husserl, 1929, editado em 1950), Husserl reafirma a
posio cartesiana, segundo a qual o nico fundamento e origem de um
conhecimento que se pretende slido a intuio dos prprios estados
mentais.43
Para que tal ocorra, no entanto, h a necessidade absoluta de
definir/determinar o que pertence ao estado mental e distingui-lo do que o
transcende, propondo a intencionalidade (a anlise intencional) como critrio
diferenciador. Sendo esta algo intrnseco e caracterstico /da conscincia, no
seu dirigir-se a, ela que lhe fornece a potencialidade nica de ser a
doadora de sentido.
No fundo, trata-se de buscar o que qualquer comportamento, ocorrncia
ou situao significam (descrever-interpretar-significar)44, e tal, no mais do
que encontrar a intencionalidade que as expressa. Nada pode ser conhecido
sem ser avaliado e experienciado; nada pode ser avaliado sem ser
experienciado e conhecido; nada pode ser experienciado sem ser avaliado e
conhecido. Falamos da Lebenswelt, sendo lugar de relato (descrio) desta
rede de intencionalidades, o concreto mesmo de toda a mundividncia.
A intencionalidade, marca de um pensar que se estrutura
fenomenologicamente, permite a interpelao do mundo que nos cerca, sendo
que o desmascara, isto , ser a intencionalidade que torna competente a
conscincia para dar sentido Lebenswelt.
Ora, estas consideraes so bastante relevantes para o pensamento
flusseriano. Uma ideia, entre outras, orienta e regula o pensamento do autor,
que a vida doao de sentido (Sinngeben) e no descoberta ou conquista.
Entrelaa, assim, fenomenologia e existncia, pensando esta ltima como
projeto, cuja condio possibilitante radica neste entendimento de uma

43
Husserl dir que Descartes exerceu uma influncia decisiva para a fenomenologia,
visto pretender atingir a apreenso de sentido () da absoluta clareza do ser-dado, (Cinco
lies proferidas pelo autor em Gttingen 1907)
44
So estas as trs elementos constitutivos do sentido. Para o autor em causa, o
mesmo dizer: conhecer, experienciar e avaliar, sendo que a ordem arbitrria, pela
interdependncia que os sustenta.

42
conscincia percepcionante, sendo a determinao maior a da
intencionalidade.
Sinngeben, juntamente com a noo de Bodenlos (sem solo/sem
fundamento) so conceitos capitais para a compreenso do seu pensamento:
ser-se livre de fundamentos realidade fundante na medida que pressupe a
noo de projeto, o fornecer sentido, que revelado pela nomeao de
fenmenos (Lngua), produo de imagens e, at seno, principalmente, pela
gestualidade. 45
Na sua obra autobiogrfica, Bodenlos uma autobiografia filosfica est
patente, logo, nas primeiras pginas, esta articulao entre o conceito de
Bodenlos e Sinngeben, a qual mostrar a abertura para o entrelaamento entre
fenomenologia e existncia, a partir da experincia do absurdo que releva
deste sem raiz, sem solo fundante, tpico da vida atual:

O termo absurdo significa originalmente sem

fundamento, no sentido de sem razes [] O termo
absurdo significa na maioria das vezes sem
fundamento no sentido de sem significado [] O
termo absurdo significa tambm sem fundamento
no sentido de sem base razovel46.

Tambm, no de todo ocasional o facto desta articulao de conceitos

ser explorada numa autobiografia provando, de certa forma, que estes se
prendero diretamente com a vida de Flusser. Igualmente, no o ser a
apresentao da autobiografia como filosfica, pelo que esta no , somente,
marcada por uma subjetividade vivida mas, identicamente, reflexiva cujo relato
selecionado e no sequente.
Por isso, ainda que de um modo oblquo no concernente a esta anlise,
embora interessante, porque proporciona uma viso mais totalizante do
pensamento do autor, faz-se referncia a uma outra noo Heimatlosigkeit

45
Aqui, a outra dimenso presente na filosofia do autor: a vertente hermenutica, que
se coloca a partir de uma tessitura ontolgica-existencial que se desenrola circular e
fenomenologicamente.
Especificamente a anlise fenomenolgica dirigida para a Lngua, Imagem e Gesto sero
tratados em captulos aparte.
46
FLUSSER, V. 2007 Bodenlos uma autobiografia filosfica, S. Paulo, Annablume p.
19

43
(apatricidade), que se conectar com as precedentes. Esta permite corroborar
a doutrina das pontes, j aludidas no 1, na qual o ser/estar humano
aberto, dinmico e fludo, o que remeter para conexo de culturas e dilogo
com a tradio que , metaforicamente, a construo de pontes. A apatricidade
experincia efetiva do sem fundamento, cujo teor positivo se prende
experincia do nomadismo47 e que protagoniza o dar sentido.
A apatricidade, o sem fundamento e a doao de sentido so, assim, as
categorias explicitantes de pontificar, e onde est subjacente a afirmao da
liberdade como aglutinadora de todas as noes precedentes, determinante
inequvoca da condio e existncia humanas.
Tambm a liberdade, tal como aqui se entende, fruto da
intencionalidade da conscincia.
A possibilidade de liberdade radica, ento, numa conscincia que
intenciona, projetando-se, e ao faz-lo, empresta/encontra sentido aos/nos
fenmenos, i. e., ao que aparece conscincia. Ora, a afirmao precedente
s pode ser devidamente compreendida tendo em conta o esclarecimento e a
especificidade da noo de intencionalidade.
Com efeito, algumas das questes que se prendem com o conceito de
intencionalidade provm da dupla faceta que dele sobressai: compreender em
que consiste esta relao que se d entre o estado mental e as coisas em
relao s quais este estado mental se constitui.
A compreenso do que se significa quando se fala de relaes
intencionais, de intencionalidade nuclear. Esta, como se sabe, qualidade
dos estados conscientes48, empreendendo uma relao que a projeta para fora
de si, no seu estar ou ser para algo. E, assim sendo, ao mesmo tempo que
distingue claramente entre o que imanente conscincia e o que lhe
exterior, conferir a este ltimo o estatuto de imprescindibilidade: a revelao

47
Reflexo da sua prpria vida: Praga, Inglaterra, Brasil, Frana, (), lugares onde
viveu, tendo nos ltimos 20 anos da sua vida, altura em que alcanou a notoriedade, viajando e
dando palestras pela Europa. Vide anexo 3
48
Tal como em Descartes, os atos intencionais so todos os atos percetivos, categoriais,
espontneos, recetivos: Mas que sou eu, ento? Uma coisa pensante. O que quer isto dizer?
Quer dizer: uma coisa que que duvida, que compreende, que afirma, que nega, que quer, que
no quer, que tambm imagina, e que sente. DESCARTES, 1976, Meditaes sobre a
Filosofia Primeira, [1641, Meditationes de prima philosophia, in qua Dei existentia et anim
immortalitas demonstratur,], trad. pt. G. Fraga Coimbra, Almedina, 2 Meditao [8], p. 124

44
de que a conscincia encontra o seu sentido a partir do significado e da
referncia ao que a transcende.
O que interessante e pertinente refere-se ao facto que, tanto em Husserl
como em Flusser, ao ter-se como ponto de partida o fenmeno se signifique
que a explorao de algo ser empreendida pela recusa de qualquer
pressuposto, visando uma pura atitude descritiva (uma narrao do mostrar, do
que aparece) de como e tal qual o fenmeno se apresenta. Digamos que o
nico postulado a ter em conta o que prescreve que no incio de qualquer
reflexo se encontra uma pergunta bsica, pura, sobre o facto a analisar.
Atente-se que reflexo tem aqui o sentido preciso de reflexo
fenomenolgica: descrio, mas do fenmeno, isto , de um fluxo em devir,
do vivido. Trata-se de pensar efetivamente o que ocorreu e no uma qualquer
reconstruo realizada a posteriori acerca disso. Trata-se de restaurar o vivido
que, em ltima anlise, sempre o almejado. A possibilidade de pensar na
reflexo nestes termos provm do sentido que se atribui memria e
reteno, e s relaes entre ambas, as quais permitiro as evocaes
necessrias para que a reflexo se entenda fenomenologicamente: como uma
recuperao das vivncias, atravs de uma descrio que a elas se ajuste.
Partir do fenmeno salientar, pela anlise intencional, que a conscincia
s o na sua relao com o Mundo: A conscincia sempre conscincia de.
Desta forma, a outra parte da relao, o algo que intencionado, -o pelo
modo como ele prprio se apresenta ou como especificado, sendo, porm, a
conscincia que lhe d sentido: o objeto sempre objeto para.
A relao conscincia (estado mental)/coisa intencionada pressupe,
primeiro, que no se pense a intencionalidade como um conjunto de intentos
ou intenes e, segundo, o entendimento do que a coisa, enquanto objeto de
intencionalidade. Por exemplo, se estiver a beber por um velho copo e se esse
copo for uma antiguidade, ser pela antiguidade que estarei a beber. Isto , o
algo intencionado tanto o objeto referenciado como o modo de pens-lo.
A fenomenologia , nesta perspetiva, instrumento privilegiado para o
estudo de todas as formas simblicas, pelas quais comunicamos: a
intencionalidade, conceito-chave deste mtodo, permite-nos ver a conscincia
como algo que , especialmente orientado para as coisas existentes, sua
expresso e para o que com elas est extensionalmente relacionado.

45
 A questo da intencionalidade da conscincia, no pode ser separada da
questo do sentido que esta confere s coisas, ainda que sejam elas que se
apresentam conscincia: embora se reitere a absoluta obrigatoriedade de
distinguir o que da conscincia e o que lhe alheio. Se tal no acontecer, por
um lado, a conscincia no poder constituir-se como autoconscincia, o que
equivaleria a esvazi-la, e por outro, estaramos perante a ininteligibilidade
relativamente ao Mundo externo:

Sendo, porm, toda a conscincia, uma conscincia

de, o estudo da sua essncia, inclui tambm o do seu
significado e dos seus objetivos como tais49.

No entanto, poder-se-, de certa forma, dizer que a conscincia se

coloca numa posio inclusiva relativamente ao Mundo, dado que h uma clara
heterodefinio dos termos: a conscincia noesis e noema simultaneamente,
sendo que se trata, como bvio, de uma incluso intencional e no real. E se,
o imanente revelado pelo transcendente, como alis j foi afirmado,
igualmente verdadeiro que este ltimo se funda no imanente.
Mais uma vez, se retorna questo da intencionalidade da conscincia
com seu estatuto e papel primevo de doadora de sentido. Intencionalidade e
doao de sentido parecem conceitos quase sinnimos: Sinngeben gesto da
conscincia que, enquanto tal, , igualmente Sinngenesis.

4 - A SUSPENSO DO JUZO

Em Husserl, o processo que permite fazer uma descriminao inequvoca,

mantendo a situao relacional entre conscincia e coisa, o da suspenso do
juzo.
Ao colocar o mundo entre parntesis propicia-se que o remanescente
seja imediatez pura, conferindo a segurana indubitvel que ao estado
mental que nos referimos, consubstancializado no seu carter de pura

49
HUSSERL, 1965, A Filosofia Como Cincia De Rigor, p 18

46
intencionalidade. Por aqui, se encontra tanto o fenmeno, o objeto visado,
abstrado da atitude espontnea da doxa natural, como a conscincia, fonte de
toda a significao, fundamento e nexo de toda a intencionalidade. Alis, o Eu
pode dar-se a si prprio como Puro, reduzindo-se enquanto consequncia da
reduo do Mundo que ele mesmo pratica, sem se perder e sem perder o
Mundo, exatamente porque de uma reduo deliberada e intencional que se
trata50 . Parece ser uma revelao da conscincia a si mesma, encontrando-se,
por um lado, na sua radicalidade fundante, e na sua verdade de ser
essencialmente entrelaamento com o fluxo mundano, por outro. Digamos que
ao por entre parntesis o mundo, a conscincia educa o seu olhar,
redireciona esse olhar, para a verdade que nada mais do que a capacidade
de extrair a essncia do interior do concreto. Infere-se, portanto, que , ainda a
intencionalidade da conscincia que possibilita a epoch.
Um dos aspetos mais valorizados do mtodo fenomenolgico, por
Flusser, est presente na aceitao e no reconhecimento da indispensabilidade
da suspenso do juzo (epoch), herana vinda diretamente da reduo
fenomenolgica husserliana, mas igualmente devedora da filosofia de
Descartes e da funo que a dvida51 nela desempenha, discordando, Flusser,
no entanto, do carter transitrio e auto-aniquilante que este conceito assume
no Filsofo Moderno. A importncia da dvida pensada a partir da obra
Recherche, onde se evidencia a identidade lgica e ontolgica entre
duvidar/pensar/ existir. A crtica que o autor checo far reside no aspeto
utilitrio que a dvida cartesiana comporta, desvirtuando, assim, a dimenso de
contnuo dinmico que a dvida dos cticos prope, visto que, em Flusser, se
dar a identificao entre o ato de duvidar e o ato de pensar:

A teia de pensamentos portanto idntica dvida []

Se descrevemos o intelecto como sendo o campo dentro
do qual ocorrem pensamentos, isto , como o campo
dentro do qual a teia dos pensamentos se expande,

50
O eu pode encontrar-se como puro, visto ser aquele que se abstm, enquanto
residual (resultado da epoch e do seu ser intencional), mas atente-se que do mesmo eu que
est inserido numa realidade mundana que se fala. O eu desdobra-se em concreto e puro a
unidade do sujeito parece ser um dado adquirido.
51
A anlise deste conceito ser retomada no cap. VI desta tese.

47
 podemos agora condensar a nossa descrio dizendo: o
intelecto o campo da dvida52.

Outra das questes que o excerto indicia refere-se, para o autor checo,
inconsistncia cartesiana de, a partir da conscincia da dvida, se inferir uma
substncia pensante (res cogitans). A nica coisa que se pode afirmar que h
pensamento, cada vez que se exercita a dvida.
A discordncia maior em relao ao estatuto da dvida no se deve
colocar em termos tericos mas vivenciais. Da que, a importncia desta se
reflita, sobretudo, nas consequncias para toda a Modernidade e ps-
Modernidade nomeadamente o desembocar no niilismo e no absurdo prprio
do pensamento do sculo XX.
Trata-se de um problema que se por em termos existenciais, como
prtica vivencial e no em termos exclusivamente especulativos. Assim:

A dvida cartesiana, tal como foi praticada durante a

Idade Moderna, portanto a dvida incompleta, a dvida
limitada ao no-intelecto acompanhada na f no
intelecto, produziu uma civilizao e uma mentalidade
que deu refgio, dentro do intelecto, realidade. ()
Conosco a Idade Moderna alcanou a sua meta. A
dvida da dvida, o niilismo, uma situao existencial
insustentvel53.

O que decorre do que foi dito, e que aqui nos interessa agora, : (i) a
dvida perpetua e assegura que o pensamento se desenvolva; (ii) que o
pensamento deve ser entendido como plural; e (iii) que a dvida fundamental
porque sendo uma das suas formas a suspenso do juzo, forma de
pensamento depurado, o que por seu turno permitir buscar a realidade, e ao
faz-lo, buscar-se a si mesmo, perseguir a sua completude, isto , tornar-se
significativo.
Em Flusse, o enfoque particular e de excelncia concedido suspenso
do juzo apresenta-se consubstancializado, sobretudo, na valorizao de um
novo olhar sobre a relao entre a(s) conscincia(s) (eu/outro) e,

52
FLUSSER, V.1999, A Dvida, Rio de Janeiro, Relume Dumar, p.39
53
FLUSSER, Op. citada, pg. 21

48
consequentemente, sobre o Mundo (coisas). Esta linha de pensamento
remet-lo- para a anlise da ideia de esquecimento54.
A metodologia fenomenolgica, ao integrar no seu seio a suspenso do
juzo/crena, no autor checo, apresenta-se com um carter de uma ataraxia sui
generis, no sentido da epoch grega. Pela serenidade, a ela associada,
permitir a inquietude da procura, como se de uma espcie de estado de
repouso mental gerador de uma disponibilidade, de uma abertura face ao real,
se tratasse.
Todo o pensamento flusseriano marcado por este mtodo, onde se
podem ver os fenmenos, o real e o outro a partir de diversas perspetivas, o
que representar uma alternativa ao historicismo.

5. FENOMENOLOGIA E HISTRIA

Em Bodenlos uma autobiografia filosfica Flusser desvalorizar o aspeto

diacrnico da dimenso histrica, prprio do historicismo, afirmando que a
cronologia () um mtodo falsificador da memria 55
. Esta frase
particularmente interessante, tambm, pela caracterstica nmada que a
memria assume, aproximando-se do, que creio ser, uma memria intencional,
no aleatria nem lacunar. Parece-me que, no autor, o trabalho de memria se
desliga da ideia de processo histrico e da histria como processo, pelo menos
em termos de absoluto, propondo perspetivas interpretativas.
O que est em causa o concreto, toda uma teia de intencionalidades: a
este propsito, Flusser incisivo, no artigo Breve Relato de um Encontro em
Plato, onde tece uma srie de consideraes sobre o Fedro:

Fedro critica Scrates por uma irresponsabilidade

intelectual em no manter a fidelidade a fontes e a
cometer inautenticidades histricas. Scrates responde

54
O conceito de esquecimento, fundamental na fenomenologia praticada por Flusser,
derivado da epoch e do mtodo na sua totalidade, pela sua importncia, sero desenvolvidos,
no cap. seguinte.
55
FLUSSER, V., 2007, Bodenlos, uma autobiografia filosfica, p.92

49
 ironicamente, mostrando que o interesse por explicaes
diacrnicas (historicistas) encobre o fenmeno a ser
explicado.

Ou ainda:

Afirma que o fenmeno () est aqui e agora, e que no

importa, prima facie, de onde veio.
Que preciso ater-se a ele, e no fazer com que se
desfaa gradualmente na anlise historicista () a
autenticidade de uma mensagem, a sua verdade ()
no pode ser encontrada na anlise do percurso
histrico, mas na sua origem. E essa origem se d, no
na Histria, mas fora dela56.

Saliente-se, neste pequeno excerto, a divida a Husserl que se

consubstancializa no voltar s coisas mesmo e que, claramente, o critrio
capaz de faz-lo no proveniente ou fornecido pela histria. -o pelos
fenmenos mesmos, e para isso imprescindvel a suspenso do juzo.
Alis, ao atentarmos na noo suspenso de juzo, pr o Mundo entre
parntesis na tradio husserliana, apercebemo-nos que nesta atitude se est
a desvalorizar a histria, ou, pelo menos, uma dada interpretao da mesma:
pretende-se reformular todo um saber, sem recorrer a qualquer pressuposto ou
referncias hipotticas.
Nada admitido como pressuposto, nem sequer a ideia de filosofia,
desprendendo-a de vnculos histricos, o que ser um dos passos para
estabelecer a filosofia como cincia rigorosa.57
Poder-se-ia afirmar, na sequncia do que foi dito, que a inteno da
fenomenologia a-histrica, e que em primeiro lugar se rebela contra uma
dada cultura e poca cultural. Ora, determinar algo a partir do contra,
pressupe que se examine esse contra, exatamente para encontrar as razes
e a fundamentao que legitime tal posio. Efetivamente, em Husserl assiste-
se crtica cerrada do Historicismo e do Naturalismo:

56
FLUSSER, outubro/novembro/dezembro, 1969, Breve relato de um encontro em
Plato, in Revista Brasileira de Filosofia, Vol. XIX, Fasc.76, p.445-446
57
Outro dos passos, na sequncia do exposto, destitu-la de qualquer ambiguidade e/
ou subjetividade

50
 Se por conseguinte considero o Historicismo uma
aberrao gnosiolgica, to severamente refutvel em
virtude das suas consequncias absurdas como o
Naturalismo []58.

Na sequncia da citao, Husserl ter a preocupao de diferenciar a

Histria na sua aceo mais ampla do Historicismo, chamando a ateno
para o valor da primeira: o material histrico pode oferecer ao filsofo material
para a investigao, nomeadamente a descoberta do espirito coletivo. Este
essencial para aprofundar a pesquisa fenomenolgica que, partindo do esprito
individual, estende-se logo ao campo inteiro do esprito em geral, sendo que
ser a teoria fenomenolgica do ser a nica capaz de fundamentar uma
filosofia do esprito.
Em Flusser, o mesmo acontecer, noutros moldes, afirmando que entre
Civilizao e Natureza no h diferena ontolgica mas de nvel, grau de
realidade, e qualquer leitura interpretativa que delas se faa nos remete para o
desvelamento da Lngua, em que cultura e natureza so aspetos da sua
realizao. 59 Falar-se de Histria ser apontar para a lngua como algo que
cresce na realidade, isto , lngua como processo histrico criador, sendo que
faz-lo s concebvel atravs de instrumentos fenomenolgicos:

[] A lngua, tal qual se projeta a partir do balbuciar

primitivo, criou a natureza, uma natureza sempre
crescente e sempre mais ampla, e transformou essa
natureza em civilizao. A criao da natureza
corresponde a atividade potica da lngua e a criao da
civilizao corresponde atividade conversacional da
lngua, embora essa diviso no seja rigorosa. [] Estas
novas disciplinas [] precisam desenvolver-se de acordo
com o mtodo fenomenolgico60.

58
HUSSERL, 1965, A Filosofia Como Cincia De Rigor, p.55
59
Posteriormente, a anlise, alargar-se- Imagem, com a inaugurao de uma nova
poca a Ps-Histria. O examinar do(s) gesto(s) far um gnero de sntese fenomenolgica:
os gestos da Histria, cujo o modelo o da escrita (representao unidimensonal), e os gestos
da PsHistria, cujo o modelo a imagem tcnica (nulodimensionalidade ou
zerodimensionalidade). Por curiosidade a Pr-histria incinde na imagem tradicional
(representao bidimensional do fenmeno).
60
FLUSSER, V., 2007, Lngua e Realidade, p. 196/197 (sublinhado do autor)

51
 Esta problemtica, marcada pela influncia de Husserl, mais uma vez,
incinde nas consequncias que a definio da conscincia prope, na medida
que a mesma determinada a partir do seu entrelaamento com o Mundo.
Efetivamente, a conscincia reveladora de uma srie de
intencionalidades, fluxo das vivncias que se do todas no presente. A
conscincia do tempo apreendida pela descrio das prprias coisas, que
sempre em movimento mostra uma intencionalidade aberta ao Mundo
captando e captando-se sempre num agora. O tempo projeta-se num vir a ser,
numa variedade de possibilidades, dirige-se para o futuro que, num exerccio
de atualizao, se vai oferecendo no presente a partir de uma conscincia que
intenciona algo. Do mesmo modo, poder-se-ia afirmar que a conscincia tende
para algo de que conscincia, numa modalidade do tempo passado (algo que
j no ).
Facilmente se infere, a partir do que foi dito que a conscincia do tempo
da qual se falava se metamorfoseou num tempo imanente conscincia. O que
transcendente conscincia so as coisas, das quais ela necessita para se
perceber como reflexiva. Esta reflexividade possvel pelo ser intencional da
conscincia ela mesma, intencionalidade esta aberta ao mundo, fluxo em
movimento, logo como originariamente temporal. Neste sentido o tempo, no
s, est na conscincia mas conscincia61, exatamente na medida em que
uma complexidade, uma rede de intencionalidades e significaes.
A fenomenologia permite ver a histria enquanto conscincia do tempo e
ver o tempo como ser da conscincia, ultrapassando a questo da objetividade
e /ou subjetividade do tempo. Neste sentido refletir sobre e na Histria tarefa
da fenomenologia, no para reconstrui-la ou encontrar nela explicaes, mas
para reduzi-la (reduo fenomenolgica), isto , (re)apreender a verdade dos
fenmenos, que est velado pelas explicaes de tipo historicista.
Dir-nos- Flusser que a fenomenologia que possibilita entender a
realidade como produto da histria [e esta] a lngua tal qual se realiza dentro

61
Uma breve referncia a Heidegger , aqui, pertinente. Diz-nos em Sein und Zeit, na
trad. Corbin Quest-ce la mtaphysique?, Gallimard, p.176: Pois no porque um individuo se
encontra na histria que temporal; mas se s existe e s pode existir historicamente,
porque temporal no fundo do seu ser.

52
de cada intelecto atualmente em conversao62, visto que a intencionalidade
da conscincia, tal como Husserl a prope, no seu dirigir-se para, [] o
significado simblico da lngua que se realiza em intelecto63
Desta forma, a alternativa ao historicismo atravs de processos
fenomenolgicos conseguida, sobretudo, a partir das noes de descrio,
significado e insero dos fenmenos nos vrios contextos onde os mesmos
ocorrem, tem, em Flusser, pressupostos ontolgicos e devedora, na sua
origem, da simbiose Lngua-Realidade.
Acresce que, o desenvolvimento reflexivo, deste ponto de vista, levar
recusa da linearidade histrica como capaz de interpretar o mundo
contemporneo, sendo que abrir para a constituio e entendimento de uma
nova hermenutica assente na anlise da trade lngua/palavra-gesto-imagem.
Compreender a tradio, a temporalidade, antecipar um futuro que
necessariamente ps-histrico; isto , no diacrnico, mas antes, perspetivado
numa circularidade que se move em espiral.

6. CONCLUSES

Em suma, permanecer em Flusser, a ideia de fenmeno como um

aparecer (objeto intencional) 64 que ser, sobretudo, para o autor, fenmeno
simblico; mantm-se, igualmente, a dimenso da intencionalidade, enquanto
movimento da conscincia como conscincia de algo, acrescentando-lhe uma
manifestao descritiva, quase pictural, dada pelo exame assente na
gestualidade (Les Gestes).

62
FLUSSER, V., 2007, Lngua e Realidade,p.197
63
Op. citada, p.189
64
Ser a Brentano que se deve a reintroduo do conceito de intencionalidade,
proveniente da terminologia medieval, estabelecendo o objeto intencional, como aquilo que se
d na conscincia, sem que seja determinante haver correspondncia com quaisquer realidade
material. No entanto, recusa-se, aqui, todo o psicologismo presente em Brentano. Alis essa
ser uma das batalhas husserlianas corroboradas pelo seu herdeiro checo.

53
 Ser atravs desta objetivao da conscincia que se revela em cada
gesto, desta gesticulao da conscincia, que se constitui a condio de
possibilidade de um incessante interrogar cujo fluxo da realidade impe e, ao
qual co-responde o ser humano pela procura de sentido a conscincia do
mundo (as relaes intencionais a partir do qual constitudo) obriga a doar um
sentido ao mundo: o mostrar, o revelar do mundo na sua concretude que
ultrapassa qualquer identidade, seja a de um sujeito, a de um objeto, do
homem ou da sociedade. O que existe realmente so as inter-relaes, um
campo concreto e puro de intencionalidades.
O homem intenciona, antes tudo, pela ddiva do nome, posterior ao
gesto, gesto que se faz nome/palavra/linguagem. A linguagem anterior ao
pensamento: este ltimo propor ordem, pelo esclarecimento e explicitao do
nome. Desta forma, considera-se que o mbito epistemolgico sucede ao
ontolgico, sendo que o seu campo de interveno o da estruturao
conceptual e inteligvel dar a compreender do ltimo.65
No entanto, penso eu, o gesto parece ser uma realidade indiciadora,
comeo de todas as significaes: primeiro em relao ao nome, e igualmente,
primeiro em relao imagem (tcnica). Gesto que se faz nome, nome que
transborda para novos gestos, gestos estes que se consubstancializam em
imagens, que so, tambm elas, gesticulaes concretizadas. A ltima
afirmao contm, segundo o meu ponto de vista, um itinerrio possvel de
compreender todo o pensamento do autor. Em cada uma das obras, algo do
que foi dito est presente.
Todavia, em Les Gestes a anlise fenomenolgica dos gestos que
concretizamos no quotidiano ser onde se encontrar mais detalhadamente a
importncia que o gesto assume, na determinao dos modos de ser da
existncia humana:

Podemos afirmar que a existncia humana se manifesta

pelos gestos. O Homem (est) no Mundo enformado
(sob forma de) pelos gestos. Toda a classificao dos

65
Do Caos primordial, de onde se arranca a Palavra originria, a partir da qual os
intelectos trabalham produzindo conceitos, organizando frases, produzindo discursos. Este
assunto explorado nos Cap. III E VI desta tese.

54
 gestos seria uma classificao de formas (modos) de
vida:
a) Os gestos contra o mundo (trabalho
b) Os gestos dirigidos ao outro (comunicao)
c) Os gestos como fim em si (arte) 66

Pela minha leitura, efetivamente, o gesto parece constituir-se como um

paralelo da intencionalidade, ou pelo menos, como a realizao efetiva da
mesma, sendo que o caminho do gesto ao nome revela uma postura
existencial e histrica em extino, e a via que nos leva do gesto imagem
(tcnica) releva da transio para a ps-histria e para uma nova possibilidade
de perspetivar a condio humana.67
Com efeito, o problema existencial e da vivncia est constantemente
presente na obra deste autor, e atravessa todo o seu pensamento.
Nomeadamente o conceito do Homem Novo, primeiro proposto na
Fenomenologia do Brasileiro (o brasileiro concreto como capaz de o vir a
incorporar), aparece igualmente, em O Universo das Imagens Tcnicas, j
entendido como o eventual prottipo da nova era ps-histrica, imerso numa
cultura telemtica.68
O modo de estar e ser do Homem -nos dada sintomaticamente pela
gestualidade, sendo ela a mostrar originalmente as caractersticas de uma
poca: o gesto particular e universal, subjetivo, intersubjetivo e objetivvel,
singular e coletivo.
Aqui, param as similaridades ou possveis analogias entre o mtodo
fenomenolgico de Husserl e o mtodo de Flusser que, rigorosamente
determinado, tal como reiteradamente afirmado, um processo investigativo
alicerado na fenomenologia.
Ao longo da sua obra, este o modo de inquirir manter-se-, assim como o
estilo do ensaio que considera ajustado para o discorrer de todas as

66
On peut affirmer que lexistence humaine se manifeste par des gestes. Lhomme
est dans le monde sous la forme des gestes. Toute classification des gestes serait une
classification des formes de vie.
a) les gestes contre le monde (travail)
b) des gestes vers autrui (communication)
c) des gestes comme fin en soi (art), 1999, FLUSSER V. Les Gestes, p. 51
67
Ver cap. V
68
Para alm dos artigos, palestras, conferncias e compilaes em que tal
perspetivado.

55
perplexidades: primeiro uma anlise fenomenolgica da linguagem (Lngua e
Realidade); posteriormente uma interpelao sobre os fenmenos do Mundo,
da Natureza e da Cultura (Natural:mente e Fices Filosficas); na esteira das
anteriores, uma avaliao fenomenolgica sobre os hbitos do quotidiano e dos
gestos rotineiros numa descrio e interpretao do nosso Lebenswelt (Dinge
und Undinge e Les Gestes), numa espcie de fenomenologia do gesto e do
olhar; imediatamente antes, o exame sobre a imagem tcnica, cujo modelo o
da imagem fotogrfica, aplicando os princpios metodolgicos da
fenomenologia, produo (e reproduo) fotogrfica (Filosofia da Caixa Preta
/Ensaio sobre a Fotografia e, de uma forma mais abrangente no Universo das
Imagens Tcnicas) ()
Parece-me ser legtimo afirmar que a filosofia flusseriana, perspetivada a
partir do mtodo, escora-se na anlise fenomenolgica da linguagem,
concluindo-se a identidade lgica e ontolgica da Lngua-Realidade, sendo que
todo o posterior caminho advm deste primeiro princpio. Na descrio desta
relao de identidade vo-se encontrando consequncias e concluses, novos
dados que permitem pr as questes da Lngua, estritamente colocada, em
questes que tendem para a comunicao, convertendo-se, portanto o mbito
da linguagem sem dela fugir, mas albergando novos conceitos, novas
articulaes e gesticulaes, espelho do mundo e do Homem. Anlise da
palavra, anlise do gesto, anlise da imagem e do olhar. Percurso este, que se
vai cumprindo atravs de uma fenomenologia sui generis, la Flusser:

Remover neblinas, e tentar mostrar que so neblinas e

no algo, me parece ser a nica atitude digna. Optei
contra a profundidade a favor da superficialidade. Porque
creio que por trs da neblina no se esconde algo
profundo, mas que a neblina uma iluso que esconde
superfcie concreta por trs da qual nada se esconde.
Isto, no , como parece, jogo de palavras. Ao contrrio
dos pensadores profundos, no creio que a meta ltima
seja chegar at ao fundo da neblina, mas que depois de
rasgada a neblina, comea a verdadeira tarefa: a de
tentar apreender e compreender a superfcie exposta. O
pensamento profundo me parece ser mais superficial que

56
 o pensamento que procura captar a superfcie das
coisas69.

Este o voltar s coisas elas mesmas de Flusser.

Restituir s coisas a sua superfcie e restituir ao pensamento a possibilidade de
faz-lo tarefa da filosofia.

69
FLUSSER. V 1979, Natural:mente Vrios Acessos ao Significado de Natureza, S.
Paulo, Livraria Duas Cidades, p. 128

57
 CAPTULO II

O ESQUECIMENTO. V ARIAES FENOMENOLGICAS DE

FLUSSER.

A verdadeira viagem descoberta consiste no em

visitar novos lugares [...] mas em observ-los de
outra forma.
Marcel Proust

[] Narramos quando vemos, porque ver

complexo como tudo.
Bernardo Soares

58
59
7. UM OLHAR OUTRO

Se nos interessa saber do mundo em que vivemos temos de disciplinar o

olhar. Ora, a filosofia implica a procura de um outro olhar. Em As Palestras
sobre a Filosofia da Linguagem, (1966) Flusser aponta-nos a possibilidade de
um caminho. Esta ideia da busca de um novo olhar ser associado ao papel
depurador da filosofia, cuja essncia, revelada pouco a pouco, Beleza:

() Visto que [a filosofia ] () uma aplicao

contemplativa 70,

i.e,
[A filosofia] uma atividade que busca o significado
perdido 71 .

ou ainda,

O papel da filosofia , em outras palavras, renovar a

sensao de espanto ante o mundo enigmtico que nos
cerca. () [] a descoberta constante do enigma que o
fundamento do pensamento. E essa a descoberta que
chamei de Beleza. () para essa beleza espantosa que
a filosofia descobre ()72.

O outro olhar, procurado pela filosofia, advm do pensar sobre o

fundamento do que nos cerca, revelar e renovar o espantoso do real.

A filosofia, enquanto tal, envolve o abandono deliberado de uma certa

iliteracia do ver, situao ilegtima que inviabiliza toda a visibilidade, depositrio
do visvel que o hbito e o pr-conceito constroem e do quais se alimentam.
Atentar que a chamada atitude natural e espontnea, na verdade, no o , mas
est condicionada e armadilhada pelo que se julga saber, por uma no
conscincia efetiva do que est nossa volta. Esta atitude coloca-nos na
posio irrazovel de nos vermos, quase exclusivamente, como meros

70
FLUSSER V., Palestras sobre Filosofia da Linguagem (dcada de 1960)) indito
em fotocpias, p.140
71
Op. citada, p.137
72
Op, citada, p.140

60
utilizadores de coisas. Estas que, por seu turno, ao serem definidas em termos
de serventia, condicionam o comportamento humano, determinando-o a um ser
obrigado a, a um estar submetido a, a esse servir-se de, e, por inerncia
prpria coisificao do Homem, arrastando-o, numa terminologia metafrica,
para uma cegueira funcional.

Cerca de doze anos depois das Palestras, em Natural:mente vrios

acessos ao significado da Natureza, (1979) Flusser afirmar, corroborando a
ideia precedente:

conhecida a tendncia humana para espelhar-se

nos seus produtos. O processo aproximadamente este:
o homem projeta modelos para modificar a realidade.
Tais modelos so tomados do corpo humano. Por
exemplo o tear tem por modelo o dedo humano, e
telgrafo o nervo humano. O modelo realizado na
forma de um produto. Em seguida, o modelo humano por
trs do produto esquecido, e o modelo se estabelece,
por sua vez, em modelo para o conhecimento e
comportamento humano. Por exemplo: as mquinas a
vapor so tomadas como modelos do homem no sculo
18, as fbricas qumicas no sculo 19, e os aparelhos
cibernticos atualmente. Tal retroalimentao nefasta
entre o homem e os seus produtos aspeto importante
da alienao e autoalienao humana73.

O problema subjacente, para alm da evidente reflexo sobre a tcnica

a partir dela e respetivos efeitos, que aqui colocado entronca numa questo
que atravessa, a partir da dcada de 70 de uma forma sistemtica e explcita, a
obra do autor: a questo da liberdade.

A propsito da questo da tcnica podem encontrar-se, creio, pontos de

contato com Heidegger 74 Ou, pelo menos, alguma influncia do autor alemo
pode ser inferida. Com efeito, em Heidegger, a pergunta pela tcnica, ao
desdobrar-se na interpelao sobre o seu carcter instrumental e sobre o seu

73
FLUSSER, V. 1979, Natural:mente Vrios acessos ao significado de Natureza, p.
52
74
HEIDEGGER, M. 1954 Vortrge und Aufstze, Traduo do alemo de Andr
Prau, 1958, Essais et Confrences, La question de la Technique, Paris, Gallimard p. 9 48.

61
carcter essencial, assume contornos especficos: ela remete-nos para a
questo da verdade como desvelamento, como altheia. Diz ele:

Se ao precisar, pouco a pouco a nossa questo,

perguntamos o que propriamente a tcnica entendida
como um meio, ento chegamos ao desvelamento. Nele
reside toda a possibilidade de toda a fabricao
produtora. () A tcnica um modo de desvelamento.75

Continua, Heidegger, a anlise, revisitando a origem da palavra,

instalando-se no par tchne/poisis, (fazer como o arteso/criar como o artista),
e, a partir da fazendo o percurso para a tcnica moderna. Esta prope-se
enquanto pro-vocao, com-posio, gestell, isto , o homem convocado a
estabelecer um compromisso com as coisas, a partir de uma forma de
desvelamento particularmente inquietante e ameaadora: projeta o seu ser no
ato tcnico, o qual no j um simples ato, mas a com-posio de uma
engrenagem repetitiva, obter, transformar, acumular, repartir e comutar 76 ,
tornam-se modos de desvelamento. No entanto, o perigo reside na
ambiguidade que constitui a essncia da tcnica, isto , no modo de
desvelamento que ela prope. Com efeito , antes, uma desocultao que
esconde a verdade da coisa: j no ela que est diante de ns. Contudo, ao
colocar a questo da essncia da tcnica interpelamos, igualmente, a gestell, e
com ela o problema da liberdade:

A liberdade determina o que livre no sentido do que

esclarecido, quer dizer desvelado. O ato de
desvelamento, quer dizer da verdade, em relao ao
qual a liberdade est unida por um parentesco de todos
o mais prximo e mais ntimo.77

75
Op. citada, p.18
76
Op. citada, p. 22
77
Op. citada, p. 34

62
 A verdadeira ameaa no se encontra, efetivamente, nos instrumentos, nas
mquinas, mas antes na possibilidade de o homem no retornar a um
desvelamento mais original e/ou manter-se numa surdez em que a verdade lhe
seja inacessvel.

Em Flusser, encontram-se ecos desta posio heideggeriana:

nomeadamente em relao emergncia de uma reflexo sobre a tcnica, a
laivos de uma certa ambivalncia relativamente s suas consequncias,
compreendendo a sua incontornvel importncia. Com efeito, no ocasional,
e ver-se- no resto da sua obra, que a problemtica da liberdade surja, no
raras vezes, anexada questo da tcnica. medida que o seu pensamento
se vai desenvolvendo, incorporando novos temas e novos modos de ver o
Mundo, vai-se recolocando a interrogao sobre a liberdade do ser humano,
juntamente com a emergncia da reflexo filosfica. Impossvel no o fazer
numa poca marcada por um tecno-centrismo crescente. Como exemplo, no
pargrafo final do seu livro Ensaio sobre a Fotografia/Filosofia da Caixa Preta 78
quando se alerta para o perigo do ser humano se tornar funcionrio do
aparelho/aparato os aparelhos programadores da sociedade que se
aperfeioam constantemente para melhor programarem Flusser afirma:

[] A filosofia da fotografia79 necessria porque uma

reflexo sobre as possibilidades de se viver livremente
num mundo programado por aparelhos. Uma reflexo
sobre o significado que o homem pode dar vida, onde
tudo um acaso estpido, rumo morte absurda. Assim
vejo a tarefa da filosofia da fotografia: apontar o caminho
da liberdade. Filosofia urgente por ser ela, talvez, a nica
revoluo ainda possvel 80

importante acrescentar, para melhor se compreender, que para V.

Flusser, a fotografia e o comportamento do fotgrafo, assim como uma
78
A Ed. Alem de 1983 e a Ed. Brasileira 1985. Esta ltima traduo do autor.
79
A fotografia prottipo de toda a imagem tcnica, programada, digital. No prefcio
edio brasileira de Ensaio sobre a filosofia., Flusser afirmar: A inteno que move este
ensaio contribuir para um dilogo filosfico sobre o aparelho em funo do qual vive a
atualidade, tomando por pretexto o tema da filosofia. FLUSSER, V. 1998,Ensaio sobre a
Fotografia para uma filosofia da tcnica, Lisboa, Relgio Dgua Editores, p.22
80
Op. citada, p.96

63
sociedade que se rege por critrios provenientes da tcnica, cujo resultado a
tecno-imagem e o funcionrio do aparelho, seu homlogo, so os arqutipos
configuradores de um novo mundo que se perfila e para o qual nos dirigimos.
Sobre ele , inequivocamente, necessrio refletir para haver, ainda, a
probabilidade de inflexo, visto que:

() A revoluo das imagens tcnicas tomou um rumo

diferente. () Alm de no terem sido capazes de
reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade
numa massa amorfa.81

Os excertos da obra equacionam a problemtica da liberdade versus uma

sociedade tcnica, e tal como foi afirmado, pode evocar-se algo da reflexo
heideggeriana, nomeadamente na parfrase que o mesmo far do poema de F.
Hlderlin L, onde reside o perigo, l tambm / Est (tem-se crena que esteja)
o que salva 82, mostrando como os temas caros a Flusser so resultado de uma
poca, e de um pensamento critico sobre a mesma.

Mais tarde, com O Universo das Imagens Tcnicas Elogio da

superficialidade (1985), reconhecendo a dificuldade inerente construo de um
percurso rumo liberdade, aponta o modo de perspetiv-lo, mesmo aparecendo
com um certo carcter utpico, mas toda a futurao, atualmente utopia, dir-
nos-. E como utopia significa sem cho, ausncia de lugar onde o homem
poderia parar, mantemo-nos, a partir de outro ngulo e com novos dados,
dentro do Universo flusseriano do Bodenlos, do Sinngeben :

Mas outro tipo de homem continua possvel: homem que

participe de dilogo csmico sobre aparelhos, dilogo
possvel atualmente graas a tcnicas desenvolvidas
pelos prprios aparelhos. Semelhante dilogo csmico
sobre e atravs dos aparelhos poderia resultar em
competncia superior dos aparelhos [] De maneira
que o dilogo csmico poderia, em tese, reconquistar o

81
Op. citada , p.38.
82
Citado em HEIDEGGER, M. 1954 Vortrge und Aufstze, p. 47

64
 controlo sobre os aparelhos para depois program-los
segundo decises humanas tomadas dialogicamente83.

O novo olhar a encontrar, a liberdade a conquistar, para alm do

funcionalismo que a tcnica impe, sintetiza-se no objetivo maior de encontrar o
Homem Novo, novo modelo antropolgico que se infere de uma transformao
significativa na interpretao relacional entre este e as coisas do mundo. Elas
so, igualmente, novas coisas, programas, inobjetos. O que se trata aqui de
pensar os papis relativos do homem e das coisas e a reciprocidade que os
heterodefine. Se atentarmos na passagem atrs proposta, percebemos pelo no-
dito, que o apelo flusseriano corresponde a um reordenar do mundo, mas na sua
forma original: as coisas so para o homem, e no o contrrio; procura-se
desreificar o ser humano, buscando para o homem, uma nova humanidade
dialgica, competente, ancorada em decises livres que dominem o aparelho,
atitude curiosamente possvel pela prpria evoluo da tcnica. Muito irnica esta
postura flusseriana, nem sempre bem compreendida, mas filosoficamente original:
controlar o aparelho, no depende de compreend-lo. Ele continuar a ser a
caixa preta ininteligvel, o apelo reside no poder de pensar prprio do homem,
aproveitando o fenmeno da globalizao que ao refletir sobre o aparelho, o
recoloque num lugar que se lhe adequa: a regio do instrumental, a rea do
utilitrio. Servir, to-somente, para facilitar a vida do ser humano, e libert-lo das
tarefas automticas, essas sim, ajustadas aos aparelhos.

As duas revolues, [a telemtica e a biotcnica], cada

qual por si, e mais ainda conjugadas, abrem perspetivas
inacreditavelmente amplas para a criatividade nova.
Abrem o campo para a emergncia de uma arte no
significado literal do termo: criadora de esprito novo.

83
FLUSSER, V., 2009 O universo das imagens tcnicas Elogio da superficialidade, S.
Paulo, Annablume, p. 80

65
 Abrem campo para a emergncia de uma ars vivendi tal
qual os antigos sonhavam apenas em mitos.84

Propor este novo paradigma para o Homem arrasta a desconstruo da

histria da humanidade atravs da categoria epistmica e valorativa do
fazer/fabricar (o homo faber):

Se considerarmos ento a histria da humanidade

como uma histria da fabricao, e tudo mais como
meros comentrios adicionais, torna-se possvel
distinguir, grosso modo, os seguintes perodos: os
das mos, o das ferramentas, o das mquinas e o
dos aparelhos eletrnicos (apparate). Fabricar
significa apoderar-se (entwenden) de algo dado na
natureza, convert-lo (umwenden) em algo
manufaturado, dar-lhe uma aplicabilidade
(anwenden) e utiliz-lo (verwendem). Esses
quatro movimentos de transformao (wenden)
apropriao, converso, aplicao e utilizao
so realizados primeiramente pelas mos, depois
por ferramentas, em seguida pelas mquinas e, por
fim, pelos aparatos eletrnicos (robots)."85

Na mesma obra, num outro captulo, o autor, dir da indispensabilidade de

redefinir o conceito de Homem na medida em que a partir do fim do
humanismo, i.e., do fim da histria (ps-histria) e da era do centralismo
tecnolgico, no se poder mais falar do homem em geral 86, ou do mundo em
geral: homem e coisa so reflexos um do outro, heterodeterminam-se
mutuamente.

O novo homem de que temos vindo a falar reconhece-se por uma nova
atitude: estar no mundo de uma forma bela87 e ldica (o homo ludens88), cuja

84
FLUSSER, V., 1998, Fices Filosficas, S. Paulo, Editora da Universidade de S.
Paulo, p. 88
85
FLUSSER, V., 2010, Uma Filosofia do Design A Forma das Coisas, Lisboa, Relgio
Dgua, p. 40-41
86
Op. citada, p.23
87
No sentido dado no incio deste pargrafo

66
hiptese reside na aproximao/proximidade entre a arte e a tcnica/cincia
(poisis e techn /epistem)/poltica, i.e., na reunificao da cultura a partir da
noo de imagem tcnica :

As imagens tcnicas () deviam constituir o

denominador comum entre o conhecimento cientfico, a
experincia artstica e a vivncia poltica de todos os
dias. Todas as imagens tcnicas deviam ser
simultaneamente conhecimento (verdade), vivncia
(beleza) e modelo de comportamento (bondade)89.

A possibilidade de faz-lo, a possibilidade de ter uma nova atitude habita,

igualmente, na sua dificuldade maior: situa-se na recusa de uma postura de
aceitao, de indiferena porque irrefletida que nos constrange, e que pode
impossibilitar o propsito em causa.

Tal finalidade ser conseguida pondo entre parntesis todos os

conhecimentos ou juzos de valor em relao s coisas, pressuposto
indispensvel para a conquista desse olhar outro, livre, que se quer radicalmente
diferente e, como tal, isento de preconceitos ou axiomas.

A conquista desse olhar, dessa nova hiptese contemplativa e de liberdade

criativa, tarefa da procura filosfica, sendo que a fiabilidade da busca est
dependente de, pelo menos em parte, do mtodo fenomenolgico. Neste caso
especificamente, devedor das noes de suspenso de juzo, epoch e reduo
fenomenolgica.

Como ficou estabelecido no captulo anterior, a apropriao do mtodo

fenomenolgico, pelo autor checo, no linear. Ela transformada pela
adaptao aos objetivos flusserianos, propondo-se como uma variao
fenomenolgica.

Nestes esboos fenomenolgicos, nesta parafenomenologia, um dos

conceitos mais eficazes o conceito de epoch, transfigurado por Flusser, a partir

88
No Cap.III apresentar-se- com mais detalhe esta ideia.
89
FLUSSER, V. 1998, Ensaio sobre a Fotografia para uma filosofia da tcnica, p.38

67
do esplio grego e do legado husserliano. Este competente para remover
neblinas90, com a finalidade de encontrar o que aparece, a superfcie. Retirar o
que inviabiliza o olhar no negar o quotidiano, as coisas que preenchem o dia-a-
dia, antes partir dele mesmo, e encontrar a superfcie. Tal possvel pela
remoo do superficial, das interpretaes enviesadas, dos preconceitos que
subsistem, ou das explanaes supostamente profundas que desprezam este
aparecer, o fenmeno. Ser sempre de salientar a diferena essencial, para
Flusser, de superfcie e de superficialidade. A segunda poderia ser vinculada a
uma doxalogia, a primeira ao voltar s coisas mesmas, s suas vivncias
originrias.

A atitude natural impe a dicotomia entre um mundo exterior e um interior, e

a superficialidade imputada diretamente a esta atitude de ciso; a atitude
fenomenolgica, pelo contrrio, centra-se na relao objeto/conscincia, na
superfcie que a assinatura desta conexo, e que compreendida como
resultado de uma depurao. Na esteira husserliana, partindo de/e superando
Descartes, trata-se de encontrar uma primeira verdade, o eu penso
adicionado/alargado ao objecto de pensamento. Pr o mundo entre parntesis,
suspender o juzo, fazer uma epoch, mtodo para discernir e determinar
qual o significado de pensar a conscincia como intencional e, por a,
compreender o mundo que esta nos d, visto ser nela ou a partir dela, nas suas
vivncias, que o sentido se encontra.

Husserl afirmou nas Meditaes Cartesianas, algo que, penso, Flusser

poderia ter subscrito:

[] O ttulo transcendental ego cogito deve, por

conseguinte, ser alargado com mais um membro: todo e
qualquer cogito, toda e qualquer vivncia da conscincia,
como tambm dizemos, visa qualquer coisa e em si
mesma portadora, neste modo do visado, do seu

90
Expresso do autor in Natural:mente. A citao completa est presente no fim Cap. I,
.7 Concluses.

68
 cogitatum respectivo, e cada vivncia f-la sua
maneira.91

Em suma, a intencionalidade da conscincia, tambm, se d na

conscincia da intencionalidade, isto , todo o querer, compreender ou recordar
corresponde a algo querido, algo compreendido, ou algo recordado, sem que a
identidade do algo, ou da conscincia que o perceciona sejam beliscadas. A
descrio da correlao sujeito/objeto, enquanto experincia vivida a
noemtica e as modalidades da conscincia so a notica. Dito de outra forma,
a relao noemtica a descrio dos objetos intencionais (fenmenos)
enquanto a notica corresponde aos modos de ser, modalidades do cogito.

Todo este processo , com efeito, um processo de depurao, o esculpir

do objeto com sentido, que o objeto da e para a conscincia. Faz-lo retirar
o excesso, o que no interessa, o rudo pr em suspenso.

Ora, a noo de epoch, visto ser dela que falamos, na terminologia

flusseriana, ser, amide, sinnimo de esquecimento e, apresenta-se como
uma das variantes da utilizao husserliana. Efetivamente, a categoria de
esquecimento, variao fenomenolgica da epoch tratada com mais
acuidade e destaque, sobretudo, em Dinge und Undinge, em especial, no
captulo sobre o Xadrez.

Percebe-se, logo, nas primeiras linhas, o modo como se organiza a

suspenso do juzo, como ela corresponde a uma atitude purificadora em
relao aos hbitos repetidos e como necessria e difcil:

Olhar para as coisas como se as vssemos pela primeira

vez um mtodo que permite, descobrir nelas aspetos,
at ento, inapercebidos. um mtodo poderoso e
fecundo, mas que exige uma disciplina rigorosa, e que,
por isso pode facilmente fracassar. No fundo esta
disciplina consiste em esquecer, em meter entre
parntesis os hbitos adquiridos das coisas que olhamos

91
HUSSERL, E., 2010, Meditaes Cartesianas. Conferncias de Paris, [1950,
Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge Husserliana, Band I,] trad. pt. Pedro M.S.
Alves, Lisboa, Phainomenon e Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa <71>, p. 80

69
 e portanto, de toda a experincia e todo o conhecimento
em relao s mesmas.92

Trata-se pelo esquecimento, de renovar a sensao de espanto ante o

mundo enigmtico que nos cerca, para poder conhec-lo, sendo essa a
descoberta que chamei de Beleza, a beleza espantosa que a filosofia
descobre, tal como j tinha sido aludido no incio deste pargrafo.

8. DA EPOCH : UM PERCURSO

Parece-me necessrio fazer uma espcie de itinerrio genealgico,

apontando alguns aspetos mais significativos, relativamente ao termo em
causa, com o propsito de elucidar, posteriormente, o peso que o mesmo ter
em Flusser, sob o nome de esquecimento.

Assim, para os cticos, em particular para o Sexto Emprico, epoch

designaria um estado de serenidade mental, onde se inibiria a existncia de
qualquer julgamento. A atitude a de absteno de formular qualquer juzo,
isto , a impossibilidade, de afirmar ou negar um qualquer predicado acerca de
um qualquer sujeito, na medida que somos impotentes para descobrir a
verdade sobre o mundo e as coisas.
A posio ctica corresponder a um novo modo de encarar o
questionamento filosfico introduzindo um estado continuado de dubitabilidade
o que, consentaneamente, levar a pensar a natureza da filosofia de uma
forma radicalmente diversa do modo segundo o qual foi vista at ento.

92
Regarder les choses comme si on les voyait pour la premire fois est un mthode
permettant de dcouvrir en elles des aspects jusqualors inaperus. Cest une mthode
puissante et fconde, mais qui exige une discipline rigoreuse et qui peut donc facilement
echouer. Au fond cette discipline consiste oublier, metttre entre paranthses lhabitude
quon acquise de la chose regarde, e donc toute exprience et toute la connaissance de cette
chose FLUSSER,V. 1996, Choses et non - choses, Esquisses phnomnologuiques. p. 64

70
 Para explicitar um pouco melhor:
Em Aristteles, a filosofia e o filosofar iniciam-se a partir de problemas,
que ao serem examinados racionalmente, permitem procurar solues e
comportam a exigncia de uma resposta possvel.

Neste aspeto, Aristteles inteiramente socrtico, usando a dialtica,

mtodo articulado a partir das endoxa. Estas so proposies que parecem
verdadeiras a todos, maioria ou aos sbios (Top.I 100a-b) 93 . As endoxa
sero, ento, encaradas numa dupla perspetiva: por um lado, enquanto matria
do senso comum, passvel de exame e de discusso; por outro lado,
representam, igualmente, o ponto de vista dos especialistas dos vrios
saberes.

Desta forma, Aristteles prev a integrao do pensamento dos seus

predecessores na sua prpria investigao.

A histria da filosofia ser, ento, configurada e modelada pelo mtodo

que a constitui; seja como for que se analise o estatuto que as endoxa
desempenham, quaisquer das leituras nos orientam para uma determinao
idntica da atividade e produo filosficas: esta tem uma natureza
progressiva, evolutiva e cumulativa, como afirma Aristteles (Met. 993a-b)94. Os
problemas filosficos que surgem pelo exame das endoxa so, para
Aristteles, a base que desenha a dimenso de um questionar filosfico, cuja
implicao imediata ser o da progressividade da natureza que prpria de
toda a atividade da filosofia.

Com os cticos, o estatuto epistemolgico que o conjunto das endoxa

representa cai por terra, impondo-se a dvida: se os filsofos anteriores
mostraram o seu desacordo, s vezes defendendo teorias contraditrias
relativamente a questes bsicas da filosofia, ento qual o critrio de certeza a
adotar? A resposta ctica foi a da epoch: no encontrando resposta unvoca
para esta problemtica, a posio mais consistente seria a de inferir a

93
Citado em PETERS, F.E., 1974 Termos Filosficos Gregos, Um lxico histrico
[Greek Philosophical Terms, A Historical Lexicon] trad. pt. Miguel B. de Pereira, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian
94
Op. citada

71
impossibilidade de haver algum conhecimento garantidamente certo e a atitude
de nos coibirmos de fazer qualquer juzo seria, igualmente, a mais coerente.

Movemo-nos num campo lgico-epistmico como possvel o

conhecimento? Como alcanar a verdade? que ter ressonncias ontolgicas
e existenciais o que a realidade? Como se articulam as vivncias do ser
humano?
Saliente-se que, para l da oposio radical entre as teses do ceticismo
e as aristotlicas, dvida ou procura profcua, certeza ou incerteza vinculadas
possibilidade de conhecer, existe uma postura comum: a experincia do mundo
e a conscincia cognoscente estabelecem entre si uma relao natural e a-
problemtica; sujeito e objeto ligam-se naturalmente como realidades em si,
sem que se coloque qualquer questionamento conexo ou aos efeitos da
mesma.

Ora, a fenomenologia de Husserl, conforme j se disse anteriormente, e a

reduo por ele praticada, recusa a doxa, posio natural da existncia do
objeto e a consequente atitude de aceitao acrtica da mesma pelo sujeito.
Qualquer estatuto de relevncia ou eficincia lgica-epistmica d-se
revelando o objeto enquanto visado, isto , enquanto ser para uma conscincia
intencional, ou seja, enquanto fenmeno.

Desta forma, em Husserl, assiste-se a uma resignificao da noo de

epoch, conferindo-lhe um sentido diferente do clssico, ultrapassando a
atitude natural da relao conscincia-coisa. O problema do relacionamento
imanncia (conscincia) /transcendncia (o que fora da conscincia) o que
est aqui em causa:

Como pode o conhecimento ir alm de si mesmo, como

pode ele atingir um ser que no se encontra no mbito
da conscincia? 95

95
HUSSERL, Edmund, (s/d.) A Ideia da Fenomenologia, [1907 Die Idee der
Phnomenologie Band II Husserliana], trad. pt. Artur Moro, Lisboa, Ed.70, |3|, pg. 24.

72
 A conscincia no um a, anterior ao captar do mundo, como afirmaria
a tese natural.96 Ela enquanto capta a realidade. H portanto uma inovao
considervel nos pressupostos anteriores, problematizando algo que no se
constitua sequer como questionvel97: pretende-se encontrar uma conscincia
pura e o processo para o conseguir , ento, a suspenso da crena. Este
processo legtimo e eficiente porque consentneo com o carcter intencional da
conscincia, e de certa forma, protegido por esta intencionalidade.

O estado de absteno do juzo no nega a existncia da realidade.

Com efeito, no no mbito da ontologia que nos movemos: ao colocar o
Mundo entre parntesis, estamos a obstaculizar o nosso juzo acerca dele e
no a questionar o seu ser, ainda que indiretamente, esse acabe por ser o
resultado. A concretizao deste propsito permite-nos encontrar uma
conscincia pura que ser o resduo, o que fica, a partir da aplicabilidade bem-
sucedida desta atitude. A reduo fenomenolgica que , nas palavras do
fenomenlogo:

(...) uma excluso de todas as posies transcendentes

(...) e (...) diz ela [reduo fenomenolgica]: a todo o
transcendente (que no me dado imanentemente) deve
atribuir-se o ndice zero, isto a sua existncia, a sua
validade no devem pr-se como tais, mas, quanto
muito, como fenmenos de validade. 98

96
O ideal da filosofia como cincia rigorosa, e, que acabar por se identificar com a
fenomenologia enquanto cincia fundamental, ope-se ao modelo das cincias naturais. Com
efeito ser de todo incorreto, falar-se de conscincia natural, ou de naturalizao das ideias.
Esta no uma subsistncia prvia ou exterior ao mundo.
Ope-se tambm ao historicismo: tal como a teoria natural, aqui tambm se confunde ideias
com factos. A diferena estriba-se apenas em relao ao que o facto natural e o facto
histrico.
97
Evidentemente, que a colocao deste problema s possvel porque existe uma
revoluo no pensamento da modernidade que o permite. Refiro-me filosofia cartesiana e
instaurao da subjetividade que, ao conferir estatuto de necessidade intuio intelectual,
possibilita a existncia do objeto de conhecimento dependente, em absoluto, de critrios de
clareza, distino e evidncia, padres configuradores da conscincia do sujeito. A
subjetividade anterior objetividade e, de certa forma, possibilita-a.
98
Op. citada, |3| p. 24, |6|, p- 25/26

73
 Ora, desta forma ela corresponde a um ignorar deliberado sobre a
interpretao natural da experincia; condio de possibilidade para
encontrar a natureza intrnseca do que aparece conscincia, e o que pela
relao a constituir como pura, no prprio ato relacional.

A reduo fenomenolgica d-nos, ento, a dimenso daquilo que

verdadeiramente presente conscincia, captando de novo o sujeito no seu
ser sujeito, despegando-o da imerso no mundo natural e como tal
possibilitando a descrio do que realmente vivido (Erlebnis).

De certa forma, e, tendo como referencial o pensamento husserliano, toda

a fenomenologia presidida por uma lgica que pretende responder
coerentemente pergunta acerca da possibilidade de haver verdade para os
sujeitos. Ao apontar para o vivido, necessariamente, apontar para uma tese
que prope um jogo entre o inacabamento que o vivido legitima e para um
alm, a que chamaramos de horizonte dessa mesma verdade (horizontes de
expectativa, potencialidades a realizar, o apontar para o vindouro enquanto
possvel de ser percecionado, i.e, para futuras cadeias percetivas):

uma verdade sedimentada que se determina pela

presena de todos os presentes no nosso presente. 99

Com efeito, a conscincia competente para descrever o vivido porque

se reencontra a si mesma nas suas prprias modificaes, e ao reduzir o
mundo, ao suspender o juzo, encontra-se na sua autenticidade de dar sentido,
i.., de fazer juzos a partir daquilo que efetivamente vivido por aquele que
julga. Claramente, e atravs do que foi dito, a descrio fenomenolgica no
uma descrio de juzos empricos e muito menos a perceo ingnua da
existncia das coisas e/ou factos: , pelo contrrio, a descrio dos
fenmenos100. Pela determinao do que , para Husserl e posteriormente para
o autor checo, o fenmeno no uma realidade emprica tout court.

99
Vide pargrafo anterior referncia a histria, fenomenologia e temporalidade.
100
Referimo-nos noo de sach.

74
Efetivamente, construo significante da conscincia que intenciona e que
lhe doa sentido. De outra forma, seria inexistente enquanto entidade que a
conscincia capta: um-ter-em-vista-a-coisa-ela-mesma , puramente enquanto
cogitata das respetivas cogitatationes no dizer de Husserl e o manifesto, o-
que-se-mostra-a-respeito-de-si-mesmo no dizer de Heidegger.

9. O ESQUECIMENTO

Suspender o juzo , ento, um processo deliberado de esquecimento:

ser assim que Flusser analisar e simultaneamente ultrapassar o conceito de
epoch. No o far resignificando o termo, mas dele inferir efeitos ausentes
no pensamento husserliano, e, consequncias contextuais que orientaro para
uma viso diversa do Mundo, sendo que utilizar uma outra terminologia,
muitas vezes metafrica e exemplificativa.

no facto de sermos capazes de esquecer que est a possibilidade de

um olhar novo e de um olhar de novo. A noo de esquecer constitui-se como
um ato de vontade 101 : processo deliberado, decisrio, um mtodo de
esquecimento intencional,102 e no derivado de qualquer acidente ocasional.
Ele necessrio, e mesmo que nem sempre se obtenham resultados bem-
sucedidos, ainda assim, pode revelar algo de surpreendente, de espantoso.

Se salientarmos que, em 1965/1966, o autor falava da filosofia como

capaz de descobrir o espantoso do mundo, verificamos que em 1993, quando
da publicao pstuma de Dinge und Undinge, obra que pelas suas
caractersticas est, creio, certamente vinculada parte final do seu
pensamento, Flusser mantm a mesma ideia, mas referindo-se
especificamente fenomenologia, como o modo de revelar o surpreendente
das coisas.103

101
Esquecer (do lat. escadeicere) deixar sair da memria, cair: nesta perspetiva,
qualquer ato de esquecimento igualmente um ato de aquiescimento e de consentimento,
abrindo para o campo do livre-arbtrio.
102
FLUSSER,V. 1996, Choses et non- choses, Esquisses phnomnologuiques, p. 64
103
Op. citada, p.64

75
 A mais-valia e a fecundidade do mtodo fenomenolgico so
reconhecidas, embora com limitaes. Entre as quais, se encontra a dificuldade
de praticar o esquecimento. Por aqui, se vislumbra que um dos aspetos mais
importantes da fenomenologia o estatuto e o papel que a epoch vai
desempenhar para o autor checo.104

De todas as noes esta parece apresentar uma operacionalidade mais

substancial, a partir de um entendimento muito prprio, mas comprometendo-
se com a dupla abordagem que o olhar fenomenolgico lhe ter ensinado: o
entrelaamento solidrio entre o sujeito e o objeto, i. e., a inexistncia de uma
conscincia em si ou de um objeto em si que, sendo um para o outro, se cor-
respondem mutuamente: no existe uma coisa antes da conscincia, ou uma
conscincia anterior coisa. Em qualquer situao ou contexto, este seria
sempre um falso problema ou pelo menos um problema im-pertinente.

A questo a reter vincula-se a duas perscrutaes que possvel

encontrar na atitude da fenomenologia: por um lado, a possibilidade de nos
orientarmos para o sujeito fenomenologia da conscincia , e por outro,
dirigirmo-nos para os fenmenos que so correlatos da intencionalidade, mas
sabendo, de antemo, da sua absoluta interdependncia. Em Flusser,
poderamos falar num olhar que se olha (imagem), numa palavra que se diz ao
dizer-se (Lngua), no gesto que se apreende na sua gesticulao (gesto)105 , os
quais se multiplicam perspetivamente.

10. A PERSPETIVA

No superficial ou inadvertido falar da questo da perspetiva quando se

fala de fenomenologia: falar dela falar do modo como a conscincia

104
No parece ser ocasional que Flusser d, igualmente, relevo dvida cartesiana:
ainda que, no exclusivamente, pelo que a mesma impe de absteno de qualquer
julgamento, embora esta dimenso seja especialmente focada (vide FLUSSER V.,1999, A
Dvida)
105
Temas dos captulos subsequentes desta tese

76
intenciona e capta o objeto, os seus modos percetivos e os seus matizes
vrias. Recorramos a Husserl:

Dirigido directamente para o objeto, encontro-o como

qualquer coisa que experienciada ou visada com estas
e aquelas determinaes, encontro-o como qualquer
coisa que, no juzo, portador de predicados judicativos,
na valorao, portador de predicados de valor. Olhando
para o outro lado, encontro os modos cambiantes da
conscincia, o modo perceptivo, o modo recordativo,
tudo aquilo que no nem objecto nem determinao
objectual, mas antes modo subjectivo de doao, modo
subjectivo de apario, como as perspectivas ou a
diferena entre vago e claro, entre ateno e
desateno, etc. Prosseguir na reflexo de si mesmo
(), significa, portanto, entrar na experincia aberta e
ilimitada, () percorrer o constante fluxo da vida
cogitante, ter em conta tudo o que h para ver, penetr-
lo, explicitando-o, capt-lo descritivamente ()106

Efetivamente, ser pela noo de perspetiva, integrando-a num

horizonte determinado, que o mundo se apresenta como plural e aberto. a
conscincia no seu ser e na sua plasticidade que permite perspetivao; esta
configurao que a conscincia d s coisas. Ser pela descrio
(fenomenolgica) que se encontra esta abordagem: por um lado, o objetual, por
outro, os seus modos de apario (subjetivos). So a estes modos de apario
que, eventualmente, se poderia chamar de perspetivar.

De facto, relatar releva da necessidade de distanciao em relao ao

que relatado e simultaneamente, tal como como j se constatou
anteriormente, implica um empenhamento e comprometimento com o Mundo,
na medida em que na descrio que a ddiva do sentido se evidencia.
Digamos que a descrio s poder ser funcional, mostrando o mundo em
perspetiva, definindo os ngulos importantes, esquecendo os que no o so
a descrio resultado de um gesto necessariamente perspetivante da
conscincia que intenciona, sendo que o seu apoio a seleo do que ser

106
HUSSERL E., 2010, Meditaes Cartesianas. Conferncias de Paris, p.24

77
adstrito epoch e a definio de um horizonte num mundo que se percebe
enquanto constitudo, no por meras coisas, mas por relaes intencionais. Da
a abertura da conscincia ao mundo e, igualmente a permeabilidade do mundo
conscincia.

Efetivamente a significao, indispensvel para o descrever

fenomenolgico, precisa da noo de horizonte que se perspetiva, a partir de
um mundo que se vai entretecendo relacionalmente, sempre em aberto, cuja
causalidade se manifesta incompetente para o compreender107.
Voltar aos fenmenos mesmos possvel por uma atitude quase asctica,
visto que permanecer neles, nada mais do que um enraizamento no aqui e no
agora.108
Aquilo a que chamo, aqui, atitude quase asctica e, que me parece
visvel em Flusser, conecta-se com a ideia que a atitude fenomenolgica, em
particular o exerccio da epoch, seja vista como uma tomada de conscincia
de que, para obter um ponto de vista sobre o que me cerca, tenho de me saber
como espectador, mas como um espectador desinteressado, aquele que
contempla para melhor descrever. Na verdade a epoch, em Flusser
determina-se por uma composio entre a reduo fenomenolgica
husserliana, e a ideia de ataraxia, presente nos cticos. A epoch sempre
conotada como o pr o mundo em suspenso, e, enquanto tal, como atitude
quase sempre virada para o mundo. Mas no s isso: suspender o juzo
algo que o sujeito pratica, uma atitude de inibio, de retraimento, de
recolhimento face ao real e a si mesmo, para melhor o penetrar, para que o
objeto exista para o sujeito (ser acolhido ou manifesto), ou seja, para que ele
possa valer para o sujeito conscientemente. Qualquer ato reflexivo impe uma
espcie de meditao disciplinada, porque estruturalmente uma negao, e,
a epoch princpio de reflexo.
No possvel desligar perspetiva e epoch: a segunda d-nos a
primeira.

107
O que se pretende so relaes significativas, o que permite fugir de uma
conceo causalidade (determinismo).
108
A questo do tempo e da conscincia j referido no cap. anterior.

78
 A noo de perspetiva, em Flusser, importante, assumindo nomeaes
diferenciadas em diversas fases do seu pensamento, mas de algum modo
instalando-se numa matriz comum: forma, fico por exemplo, consoante os
contextos, ainda que todas elas paream dirigir-se ou provir para e da categoria
de ponto de vista que se considera vlido ou invlido, consoante a situao em
que ocorre. Este pretende responder a um problema que no novo: o que
descoberto e o que inventado? Ou, o que um modo de dizer o mesmo: o
que realidade e o que fico?

Tomem como exemplo esta mesa. uma tbua slida

sobre a qual repousam os meus livros. Mas isto fico,
como sabemos. Essa fico chamada realidade dos
sentidos. A mesa , se considerada sob outro aspeto,
um campo eletromagntico e gravitacional praticamente
vazio sobre o qual flutuam outros campos chamados
livros. Mas isto fico, como sabemos. Essa fico
chamada realidade da cincia exata. Se considerada
sob outros aspetos, a mesa produto industrial, e
smbolo flico, e obra de arte, e outros tipos de fico
(que so realidades nos seus respetivos discursos). ()
Perguntar qual destes pontos de vista mais
verdadeiro carece de significado. Se digo fico
realidade, afirmo a relatividade e equivalncia de todos
os pontos de vista possveis. Pois bem, e se eliminarmos
todos os pontos de vista possveis? Se pusermos todos
eles entre parnteses e procurarmos contemplar a
essncia mesma da mesa? Que resta? A fenomenologia
responde a esta pergunta: resta a pura
intencionalidade109.

Saliente-se, ento, que a noo de perspetiva apensa noo de epoch,

no apenas ngulo de viso, mas antes, prope a avaliao de um objeto
dentro de contextos e de situaes relativas: saber o que uma mesa
enquadr-la no que j sabe previamente, e sobre o que se quer saber dela ou
sobre ela. Pode ser como pea de design, como objeto da fsica, como algo de
utilitrio. E, aqui, aparece uma dupla questo: por um lado se se pretende
saber da mesa enquanto, por exemplo, fenmeno fsico ter-se- de abstrair/
esquecer todas outras perspetivas; por outro, se se quiser saber o que a
109
FLUSSER V., 1966, Da Fico, Dirio de Ribeiro Preto, S. Paulo

79
mesa essencialmente, para l das situaes em que posso inclu-la, ento
resta a pura intencionalidade. E esta no caracterstica da mesa mas da
conscincia que a intui. O que nos leva para uma outra camada do problema,
algo que ao formular assim a questo, nos dirige para o significado que a
conscincia doa s coisas, mas tambm se essa caracterstica da conscincia,
ou ela mesmo, importaria sem o mundo enquanto objeto dessa ddiva?

() A mesa fico, mas ns enquanto inventores da

mesa somos realidade. Como assim, perguntamos
perplexos? Que somos ns sem a mesa, () sem
qualquer objeto? () A nossa transcendncia subjetiva
sem o objeto a ser transcendido rigorosamente nada.
Somos reais apenas em funo da mesa, ou de um
objeto equivalente. Sem objeto somos mera fico, mera
virtualidade 110.

Em analogia com a definio que nos vem da tica, a qual nos ensina a
representar sobre um plano, os objetos com as suas modificaes aparentes
ou com os diversos aspetos que a sua situao determina, assim a perspetiva
que se fala na atitude da fenomenologia, implica dirigirmo-nos, aproximarmo-
nos das coisas, tendo conscincia da sua existncia para ns, da reflexividade
da conscincia mesma que pelas coisas se mostra, mostrando o significativo
nas coisas, e nesse mostrar-se d significao ao Mundo, descrevendo-o e
descrevendo-se nos seus modos diversos de se referir ao concreto.

O conceito de perspetiva, nesta interpretao, conduz ao cerne da

reflexo fenomenolgica: captamos os objetos, que no sendo substncias
so, antes, manifestaes esculpidas pela intencionalidade, essncia de uma
conscincia que se depura atravs da epoch. neste eixo e neste contexto
que nos movemos sempre, enquanto seres no e do mundo.

110
Op. citada

80
11. OS LIMITES DO MTODO FENOMENOLGICO .

A epoch um ato complexo: suspender o que sabe ou julga saber

apelar para uma crena, para a certeza, que se constitui como improvvel, a de
que o olhar face ao mundo possa ser imparcial, neutro e inocente.

A variao fenomenolgica da epoch o esquecimento juntamente

com a noo de perspetiva levantar uma srie de problemas, alguns que
ultrapassam o mbito da fenomenologia, ou pelo menos, onde ela no se
constituir como completamente capacitada para lhes dar uma resposta
suficientemente fivel. Porm, ser a partir de um interrogar do interior da
dimenso fenomenolgica que se detetam os seus limites, e se reconhece que,
apesar de tudo, ser a ela que se deve este interpelar e este ir mais alm.

Examine-se mais detalhadamente o esquecer flusseriano, enquanto

similar epoch e sempre em conexo com o conceito de perspetiva: frente a
um objeto x, proponho-me examin-lo; por exemplo, atravs dos usos que lhe
posso atribuir. Apercebo-me, facilmente, que posso faz-lo segundo vrias
perspetivas. Considerem-se duas: terei de ignorar/esquecer uma, para que a
anlise possa ser frutfera. Deixarei para trs o ponto de vista y e guardarei o
objeto x, visto segundo o ponto de vista z. No enquadramento y, primariamente
tomado como nico, o objeto x parecia de simples descrio, mas encarado
sob o ponto de vista z, irrompem algumas perplexidades, porque o objeto x
perdeu a sua simplicidade.

Colocar-se-o questes, provavelmente irrespondveis, mas com

relevncia e sentido: havendo mais que uma perspetiva possvel para encarar
o objeto x, serei imparcial? Existir um ponto de vista mais parcial que outro?
Ou ainda, a interrogao sobre a possibilidade efetiva de observar algo, sem
qualquer tipo de pr-conceitos que o en-formam e o revelam para o sujeito.
Vejamos: uma conveno (cdigo lingustico ou simblico por ex.) passvel
de ser ignorado, mas terei necessariamente de, para continuar a anlise, inserir
o objeto x num outro tipo de conveno ou ele no existir para mim. Esquecer
uma perspetiva deliberadamente, pela observao de uma realidade, conduziu-
me para um determinado tipo de pesquisa, mas fez-me igualmente perceber

81
que h sempre hipteses a ter em conta, as quais, antes da deciso de
examinar o objeto x, estavam esquecidas. Assim, adquiri conscincia que
necessito de recorrer a convenes,i.e, tenho de pensar o objeto dentro de
uma situao determinada se pretendo observ-lo, quer essa incluso se
manifeste consciente ou inconscientemente. a pertena a um contexto que
d sentido ao objeto e explicita a perspetiva segundo o qual o mesmo visto.
Sem elas no h fundamento. Tal significa que qualquer descrio neutra, no
s, manifestamente impossvel, como faz-lo, perder o que h para
descrever. Efetivamente, quando se descreve algo, exprime-se uma perspetiva,
assim como ela, por sua vez, nos remete para outras perspetivas. Ora, isso a
negao de toda a imparcialidade possvel, o que , exatamente, o que no
devo fazer neste exerccio esforado de esquecer, na epoch
parafenomenolgica: olhar como quem esquece o que j se olhou,
idealmente enfrentar a coisa mesma e no reenvi-la para outros cenrios
onde ela, eventualmente, tambm cabe.

Uma outra interrogao surge: qual a viso das coisas que se deve
valorizar e/ou tomar como vlida, i., qual a essncia da viso das coisas que
considerada quando se analisa alguma coisa?

O esquecimento, enquanto ato de vontade, j princpio de

compreenso e -o, porque implica uma deciso: trata-se de considerar, o que
essencial esquecer. Se abandonei, esqueci intencionalmente a perspetiva y e
adotei a z para analisar o objeto x, torna-se claro que ele encobre mais do que
uma essncia, que uma desaparece quando a outra aparece, ainda que o
processo deliberado permanea:

Assim a aperceo de uma essncia da coisa depende

do modo como nos abrimos a essa coisa. Noutros
termos, na coisa encontramos no o que procuramos,
mas como procuramos111.

111
Ainsi laperception dune essence de la chose dpend-elle de la manire dont
nous nous ouvrons cette chose. En dautres termes, dans la chose nous trouvons non pas ce
que nous cherchons, mais comment nous cherchons. FLUSSER V. 1996, Choses et non-
Choses Esquisses phnomnologiques, p.70

82
 A aperceo da essncia de algo est, ento, no modo como encaramos
as coisas. Este abrir-nos ao mundo trabalho de perspetivao, portanto gesto
de perspetivar, direo, tendncia para.

Sendo assim, a questo complexifica-se: por um lado, devo esquecer o

habitual, mas por outro, tenho de saber que busca estou a empreender, pelo
menos, de determinada maneira. Aparentemente a situao dilemtica: se
no souber nada, nada tenho para esquecer e se nunca me tiver esquecido de
nada, nunca terei possibilidade de saber algo. A interrogao seguinte e
pertinente seria a de tentar saber como escolher entre as perspetivas vrias?
Qual a mais ajustada descoberta de novos aspetos ainda no des-
cobertos?

Utilizando um exemplo j referido112: o copo que serve para beber ch, e

que simultaneamente uma pea de antiqurio. Se quiser saber da sua
natureza numa dada situao, terei de me esquecer necessariamente da outra.
Vivemos na parcialidade de todas as perspetivas possveis que determinam o
olhar, e, enquanto tal constituem a coisa para ns.

O que se encontra aqui como significativo e pertinente o facto de que

no se pode deslocar a relao sujeito/objeto para uma situao
laboratorialmente asstica: estamos rodeados de coisas e de sujeitos que
esto sempre presentes. Se recorrer ao exemplo exposto: algum me ensinou
que um copo serve para beber, que este copo se distingue dos outros, porque
tem valor histrico, o que ter valia

Ora, chegando aqui poder-se- afirmar, em jeito quase conclusivo, que

esquecer implica saber e que o que encontro nas coisas que me esqueci e que
isso me faz devedor dos outros. Estamos perante duas dimenses
interpretativas que convm esclarecer: primeiro, que rigorosamente nunca
descubro nada de novo e, segundo, que ao analisar alguma coisa, nela,
encontro sempre o outro.

Em relao ao primeiro ponto: o objeto x surpreende-me, nele encontro

algo novo, isto , encontro o novo que descubro no antigo. Com efeito vivenciar

112
Vide Cap. I desta Dissertao

83
algo como novo implica esquecer o que j conhecia. O desconhecido enquanto
vivncia nova no pode existir, na medida em que no foi esquecido, porque
simplesmente no foi vivenciado. O que vivido como novo o antigo, visto
que passa por um processo de redescoberta: a novidade reside nesta re-
descoberta, i.e., no tornar a des-cobrir. O novo, nada mais que o des-encobrir
do Antigo j vivenciado e esquecido:

Uma s coisa clara: na viso, quer dizer na vivncia

emprica, no podemos redescobrir e viver nada como
novo seno o conhecido. Se quisssemos por exemplo,
qualificar o conhecimento novo de inveno,
poderamos dizer que a viso no pode descobrir seno
o que inventou se for verdade que o que foi inventado foi
esquecido, e depois procurado.113

Em segundo lugar, as coisas mostram-me o outro: Como? Conhecer algo,

114
para alm de experienciar e valorizar , , tambm, perceber a
instrumentalizao/uso que fazemos dos objetos (Dinge), reconhecer que eles
servem para alguma coisa, que tm uma finalidade. A sua finalidade ser
ento, o que lhes d forma, seno seriam um amontoado amorfo e sem
qualquer significado. Assim, muito fenomenologicamente, esta uma forma de
as coisas serem para ns. O modo de ser utilitrio a sua condio so
produtos, fabricaes. Algum (como eu) as produziu (para mim); algum as
fabricou com uma finalidade especfica que se torna imperativa, que impe o
seu cumprimento e a sua realizao. As coisas servirem para, impele-me us-
las, tornando-se a sua realizao uma obrigao de quem as utiliza. Dito de
outra forma, a sua condio de servir torna-se condicionante para o sujeito. As
coisas condicionam-nos. Este condicionar impositivo: importa, penso eu,
saber se a condio humana se determinar ou no, apenas, no respeitante
nossa relao com as coisas do mundo, pelo facto inegvel de as utilizarmos.
A questo colocada complexa: se a serventia do objeto tomada como nico
113
Une seule chose est claire: dans la vision, cest--dire dans le vcu empirique, on
ne peut redcouvrir et vivre comme nouveau que du connu. Si lon devait, par exemple, qualifier
la connaissance nouvelle dinvention, on pourrait dire que la vision ne peut dcouvrir que de
linvent sl est vrai que ce qui est invent est oubli, puis cherch FLUSSER V., 1996,
Choses et non-choses, Esquisses phnomnologiques, p.73
114
Vide cap. anterior

84
modo de o conceber, compromete a conscincia, podendo ela mesma ser
instrumentalizada.

No entanto, o constrangimento desfeito assim que se encontra o outro

nas coisas. Ele essncia delas, e ao saber isto, como tal, serei capaz de
transformar o imperativo em indicativo115

At agora, apenas, nos referimos a coisas culturais, cujo ser advm da

capacidade de fazer do ser humano. As coisas naturais no so fabricadas
pelo homem, mas este pe-nas sua disposio, intervm no seu estar.
Contudo, a abertura das coisas ao homem absolutamente diversa, bem como
diferente o modo de captar o outro nas coisas. Nelas, nas coisas naturais,
posso captar um olhar e uma experincia prvia do outro.

O outro est sempre presente nas coisas culturais e nas naturais, embora
o apreenda com uma atitude diferente:

O outro, nas coisas da natureza que eu descubro, fala-

me pois, pela voz do inventor; e nas coisas da cultura ele
fala-me pela voz do produtor.116

Quer em relao a umas quer a outras, s posso descobri-las enquanto

representam para mim e para os outros a experincia do novo. Faz-lo ser
capaz de esquecer, mas nunca o conseguirei completamente, na medida em
que trarei memria outros esquecimentos.

Sendo assim, a epoch no sentido de uma suspenso do juzo para

encontrar as coisas elas mesmas, a reduo fenomenolgica no sentido de
pr o mundo entre parntesis que permitir a posteriori encontrar o eu puro,
nunca sero aspetos completamente cumpridos do processo fenomenolgico.
No h um puro olhar fenomenolgico, o conhecimento prvio sedimentado
na conveno e devidamente codificado, d a forma ao olhar: por exemplo, se

115
Op. citada, p.74
116
Lautre, dans les choses de la nature que je dcouvre, me parle donc par la voix
de linventeur; et dans les choses de la culture, il me parle en autre para la voix du producteur.
Op. citada p.75-76

85
se afirmar que algo hexagonal, ao faz-lo, recorremos, necessariamente a
conhecimentos importados da geometria, mesmo que esta no seja o objeto de
estudo. A isto, ningum consegue escapar, esquecer, ainda que esse fosse o
ideal requerido.

Evidencie-se que as coisas aparecem inseridas num todo, e, no apenas,

porque fazem parte dele como elementos isolados num conjunto, mas porque
se definem pela diferena necessria, indispensvel relao umas com as
outras que, de alguma forma, lhes d ser. Do mesmo modo, o gesto
percecionante do sujeito, a conscincia que as capta resultado desse todo. 117
A epoch s possvel at a um limiar determinado: o esquecimento
deliberado acontece ao nvel de alguns olhares, de algumas perspetivas e usos
recorrentes. O esquecimento integral uma impossibilidade onto-existencial;
seria uma experincia da vertigem ontolgica concreta sob pena de ausncia
de qualquer fundamento ou certeza mesmo que referencial, ainda que em
termos tericos e lgicos se possa conceber.

No entanto, a intencionalidade da conscincia nunca ser posta em

causa. A noo de perspetiva refora a intencionalidade: as perspetivaes da
conscincia so a intencionalidade passada a ato (ou gestos intencionais como
afirmar Flusser).

A consistncia do mtodo fenomenolgico, para l de todas as fraquezas

e vacilaes, reside na possibilidade desta dupla abordagem: por um lado, a
rejeio do hbito, da atitude dita natural em direo a um novo olhar, pelo
processo purificador do esquecimento intencional; por outro, a suspenso do
preconceito minimamente conseguida e, poder garantir alguma eficincia,
porque , na verdade, fruto de um gesto intencional, gesto em direo a um
saber que se procura, i. e., convico e ao desejo de futuro.

117
Interessante, a relao da dimenso gestual, a importncia desta conscincia
que gesticula e por isso intenciona, com as teorias da perceo nomeadamente o Gestaltismo.
No por acaso que a raiz latina de gesto/ gestos (gestu e gesta) seja a mesma de gestalt
(configurao) e de gestao.

86
12. CONCLUSO

O modo como se esboou e desenhou esta variante do mtodo

fenomenolgico mostrar algo das suas vacilaes e fraquezas. Ser a noo
de esquecimento (epoch) quando anexado noo de intencionalidade e de
procura, que o revelar.

Neste contexto, o comeo de todo o saber, instaura-se na absoluta

necessidade do esquecimento em relao a algo: esta a condio de
possibilidade de encontrar um outro olhar, um olhar que v mais alm. Nada
havendo para esquecer, nada haver para aprender:

() Se no tiver nada para esquecer () no verei

nunca nada118.

O que est aqui em causa no , apenas, o que se procura, e

paralelamente, o que se esquece, embora tambm seja, mas a natureza do
prprio esquecimento. Atentando num exemplo fornecido pelo autor119: se se
pretende conhecer a essncia do jogo de xadrez, enquanto jogo, as conexes
a estabelecer devem salientar o seu carcter ldico e no o seu carcter
histrico, na medida em que este ltimo no interessante para a investigao
empreendida, e, como tal deve ser voluntariamente esquecido.

O ser do esquecimento, pensado dentro deste processo de descoberta,

revelador: o esquecimento manifesta o outro de si a memria. Esta
entendida enquanto reteno, repetio e reproduo de contedos passados.
Assim, recordar algo reconhecer os estados passados, mas tambm o
reviver efetivo destes estados, i.e, o reviver efetivo que nos levar ao seio do
passado. Existiro, claro, algumas interrogaes que sero pertinentes:
Quando evoco uma memria, como interpret-la? Como uma representao do
passado, ou como uma representao presente desse passado? Husserl, por
exemplo, ao falar desta questo, em termos de memria e do que a memria

118
FLUSSER V., 1996, Choses e non-choses, Esquisses phnomnologiques,
p.70
119
FLUSSER V., 1996, Choses et non-choses, Esquisses phnomnologiques
cap. Echecs, p.64-76.

87
retm, assume que o vivido modificado pela memria, mas para que se
reconhea esta modificao necessrio que algo no modificado se encontre
retido. Da que se possa narrar o passado adequadamente, visto que de certa
forma, ele nos restitudo. Qualquer exerccio de memria supe a reteno
do facto recordado e a sua reminiscncia: portanto, o prprio esquecimento.

Ao entender dialogicamente esquecimento/memria/reteno/

/reminiscncia, o enfoque da fenomenologia no poder estar, apenas, na
relao homem/coisa, mas na relao homem/homem, a qual poder,
igualmente, ser mediada pelo objeto: este ltimo s existe para o sujeito, na
medida em que outros sujeitos existem120. Com efeito, a coisa no se anuncia
a si prpria, no tem voz prpria, aparece na sua relao com o sujeito,
revelando a existncia de outras conscincias.

H aqui um ampliar do problema tradicional da fenomenologia: alarga-se

a relao sujeito/objeto para a relao sujeito/objeto/ sujeito (). A conscincia
de algo , por isso mesmo, tambm conscincia de si, autoconscincia: as
descobertas das coisas do Mundo dizem-nos tanto sobre elas como sobre ns
prprios. O que aqui se refere , claramente, a questo da doao de sentido,
sendo que se indicia a ideia que o sentido que se d ao mundo possvel
pelas permutas entre o eu e o outro, tambm mediadas pela coisas exteriores.
E isso parece-me ser, legitimamente, a construo de memrias, a conversa
com a tradio, cuja continuidade possibilitada pelo esquecimento. Este
ltimo abre fendas, abre espaos nas coisas, que so o que verdadeiramente
descobrimos nelas, encontrando, tambm, a o outro do qual somos devedores
e herdeiros.

Uma outra perplexidade, j referida, surge pela anlise e pela afirmao

deste vnculo indissolvel esquecimento/memria: eventualmente nunca se
descobre nada de genuinamente novo. A experincia do novo que
inegavelmente se tem pela vivncia do espantoso, do surpreendente,
resultado de uma conscincia que se autoestrutura pelo questionamento,

120
A memria entendida na sua dupla dimenso de memria subjetiva e
intersubjetiva.

88
desconstruindo o habitual, transformando-o no novo, ainda que, efetivamente,
este ponto de partida derive do antigo121.

A problemtica que emoldura esta questo ser a da determinao do

modo como se constitui, progride e desenvolve todo o conhecimento, e at que
ponto se pode pensar a dimenso do desconhecido, cuja representao se
plasma no absolutamente novo.

Ora, todo o conhecimento se inicia pelo vivido, o que exclui

imediatamente o que no se conhece, vulgo desconhecido: no sendo vivvel,
no cognoscvel. Saber o novo renovar, da mesma forma que descobri-lo
redescobrir o antigo.

A interpelao pela origem, verdadeira pergunta ontolgica, Quando o

novo absoluto radical apareceu?, parece ter alguma pertinncia, embora seja
um tanto marginal investigao em curso. Ainda assim, a eventual resposta
encontrar-se- no Nada Mtico, muito semelhante ao pessoano122: palavra que
se lana poeticamente cujo desvelamento cria realidade e cuja descrio lgica
conhecimento 123 . Dirk Hennrich num ensaio Fico e Loucura em Vilm
Flusser e em Fernando Pessoa124 encontra uma analogia interessante entre
os dois autores, pela via do poliglotismo flusseriano e da heteronomia
pessoana. Esta comparao implica, penso eu, a considerao do estado de
sem fundamento, de sem raiz, que as duas situaes propem. E, neste
sentido, quaisquer das situaes poder definir-se como projeto que se vai
realizando, contrariando o aniquilamento da origem (o Nada).

Voltando e circunscrevendo o assunto, parece estar devidamente

estabelecido que o desconhecido no pode ser visto (empiricamente vivido) e,

121
Esta questo reenvia-nos, para as questes da epistemologia cientfica,
nomeadamente a da forma como o conhecimento cientfico comea: deriva ou no de um
conhecimento superficial, pela interpelao deste mesmo conhecimento? (Por exemplo, K.
Popper e G. Bachelard). De um modo geral colocar a questo de como todo o conhecimento
de desenvolve, e qual o significado da noo de progresso em toda a Cultura Humana.
Remete-nos igualmente para a questo da temporalidade do prprio tempo: o futuro passado
que ao dirigir-se para o novo, se recria e cria o presente (o agora).
122
O Mito o Nada que Tudo PESSOA F. (s./d.), Obras Completas de Fernando
Pessoa, V, Mensagem (parte II Os Castelos Poema Ulisses), Lisboa, tica p. 25
123
Vide FLUSSER, V., 2007, Lngua e Realidade.
124
HENNRICH D., 2011, Fico e Loucura em Vilm Flusser e Fernando Pessoa in
Gustavo Bernardo (org.), A Filosofia da Fico em Vilm Flusser, S. Paulo, Annablume, p.61-79

89
portanto, no buscvel. Para que algo seja procurado necessrio que
previamente tenha sido esquecido abrindo um topos na memria para ser de
novo procurado, destapado, reinventado.

Vivemos da e na cultura, e, na e da memria, sendo que, e, como

consequncia, descobrir as coisas , na realidade, descobrir os outros nelas,
como j referido anteriormente.

As coisas tm um fim, inscrevem-se numa vertente de funcionalidade,

para a qual parecem ter sido feitas: como j tinha observado Aristteles, causa
final e causa formal so prximas. As coisas que aqui tratamos so produtos,
relevam da sua instrumentalidade, e enquanto tal revelam o criador, o
fabricante. Alm disso, sendo culturais, foram produzidas a partir de um gesto
criativo e direcionado para o outro este o seu sentido. A essncia da
coisa/produto/ artificialidade reside fora dela: ela apenas mediao entre o eu
e o outro. meio de comunicao, canal de comunicao, lugar onde o outro
se manifesta (fala). E se, por um lado esta fala, pode ser um imperativo, um
condicionante, um obrigar a (pela serventia ou pelo consumismo), por outro
lado, a presena, a conscincia da marca dos outros nas coisas, possibilita a
reflexo o outro espelho do eu e a libertao do utilitrio, percebido como
exclusivo, que est preso ao objeto.

Em suma,

O que eu descubro, ao considerar as coisas, o outro

enquanto o seu inventor () e produtor; e o facto de o
descobrir representa para mim mesmo assim como para
os outros a experincia vivida do novo125.

Por isso, no existe mais objetividade ou subjetividade puras: apenas,

sejam quais forem as circunstncias, intersubjetividade.

Por mais longe que se possa estar do mtodo husserliano, h que

reconhecer que o processo de um voltar s coisas mesmas, ainda que de

125
FLUSSER V., 1996 Choses et non-choses, Esquisses phnomnologiques, p. 76.

90
outras coisas aqui se tratem (as coisas entre as quais nos movemos), v-las no
seu estar e no seu aparecer, olh-las como se fosse a primeira vez, por a
encontrar o ainda no percebido que nelas reside, ou mais rigorosamente,
perceber a natureza da relao entre o eu e o outro atravs das coisas, foi
desencadeado pelo mtodo da fenomenologia, ou, no mnimo a pretexto dele.

91
 CAPTULO III

A FENOMENOLOGIA APLICADA. DA LNGUA E DA REALIDADE

A minha ptria a Lngua portuguesa.

Bernardo Soares

Fora da lngua natal ningum respira amplamente:

tudo o que existe vive da existncia do verbo.
A.Noailles

Toda a recusa da Linguagem uma morte.

R. Barthes

A lngua de um povo a sua alma.

Fichte

92
93
 13. A IDENTIDADE ENTRE LNGUA E REALIDADE

Um dos campos privilegiados e originais de aplicao da fenomenologia

refere-se rea da lingustica e ao estudo sobre a lngua: a anlise
fenomenolgica da lngua torna-se exequvel, a partir de uma reflexo sobre
algumas questes vindas da filosofia da linguagem e pela utilizao de alguns
processos importados da fenomenologia. O propsito de Vilm Flusser no , no
entanto, o de fundar uma nova fenomenologia ou criar um ramo inovador da
filosofia da linguagem, mas antes justificar a tese da identidade entre Lngua e
Realidade. Trata-se de cruzar alguns aspetos da filosofia da linguagem com
questes de ndole existencial, ontolgica e lgica, fazendo-o a partir de
processos aproximados do mtodo fenomenolgico. Mostrar a identidade lgica
e ontolgica, entre lngua e real, far-se- a partir da concatenao e do
encadeamento de quatro vertentes a analisar, que (i) a lngua realidade, (ii)
que a lngua forma a realidade, (iii) que a lngua cria a realidade e (iv) que a
lngua propaga a realidade.

A explorao desta tese e a sua fundamentao est exposta, sobretudo,

em Lngua e Realidade (1963), cujos temas dos captulos so a apresentao
das quatro sub-teses acima referidas.

Logo na Introduo, o autor enuncia a finalidade da sua pesquisa, ao

mesmo tempo que declara a sua convico relativamente paridade entre o
real e a lngua:

O objetivo deste trabalho contribuir para a tentativa de tornar

consciente a estrutura desse cosmos [realidade concreta]. Ser
proposta a afirmao de que essa estrutura se identifica com a
lngua. Que conhecimento, realidade e verdade so aspetos da
lngua. Que cincia e filosofia so pesquisas da lngua. E que a
religio e a arte so disciplinas criadoras da lngua.126

126
FLUSSER, V., 2007, Lngua e Realidade p. 33-34.

94
 Sendo a lngua realidade explora-se um percurso que desemboca na
ideia que s, porque esta unio inquestionvel, a realidade objetivada pode
ser compreendida. O intelecto porque pensa, produto e produtor da lngua,
organiza o caos e dele faz brotar o cosmos a partir da possibilidade de
conversao. Com efeito, a inteligibilidade do Mundo -nos dada em termos
de palavras e a reside a raiz de toda a compreenso. Percebemos o real na
medida em que este est ordenado, que articulvel. No h factos brutos
inteligveis (dados inarticulados) para l das palavras que os dizem. Aqueles,
nada significam a no ser quando peneirados por um processo de
transformao simblico: s afetam o intelecto sob forma de palavras. S
assim so fenmenos, isto , maneria husserliana, a coisa-enquanto-
intencionada.

Lidamos com palavras, organizamos, agrupamos e nesse trabalho

articulamos pensamentos:

Podemos reagrupar os elementos da lngua, podemos

formular e articular pensamentos.127
Ou

Se definirmos lngua como campo no qual se do

organizaes de palavras, lngua passa a ser sinnimo
de intelecto128

Lngua e intelecto so idnticos: realizar as capacidades intelectuais

(noticas) criar palavras/smbolos/pensamentos (noemas): a capacidade
notica nada mais que a capacidade lingustica. O exerccio do pensar sobre
os dados brutos, articulando-os, o gesto de converso entre o pensar e o
pensado. Desta forma, falamos dos atos intencionais da conscincia e
correlativamente do que d significado aos dados brutos. Numa primeira
aproximao, poderamos concluir que o sentido sempre um gesto
transfigurador ao explicitar palavras e discursos, a partir do inarticulado.

127
Op citada, p. 37
128
FLUSSER V., 1999, A Dvida, p.43

95
 Comos seres no mundo que somos, somos seres da e na Lngua.
Entrelaando com a tese flusseriana, somos seres da e na realidade na medida
que constitumos um dos aspetos da Lngua. O nosso estatuto diferenciado
advm da competncia e do poder de a dinamizar e desenvolver. Deste modo,
infere-se que a existncia humana , sobretudo noemtica.

O processo, exposto com a simplicidade de um esquema, ser mais ou

menos este:

Caos/sentidos (dados brutos inarticulados) formao de

palavras (intelecto /Eu /significado) cosmos simblico das

palavras (frases e pensamentos) fenmenos (real articulado

e articulvel)

Lngua Realidade.
FIG. 1 - ESQUEMA 1

Desta primeira afirmao substancial passa-se para anlise das vrias

lnguas existentes, cada uma comportando uma realidade que lhe prpria e,
uma (importante) apreciao sobre a natureza, possibilidade e valor do
processo tradutrio. A similaridade entre lngua e realidade pensada a partir
do facto de, no concreto, existir uma multiplicidade de lnguas, pelo que a cada
uma corresponder uma realidade diversa a qual, evidentemente, advir da
sua ptria lingustica.

Deste modo, se compreende a enorme pertinncia e consequentemente a

anlise detalhada que o autor checo far sobre a traduo. Esta est
impregnada de questes de ndole filosfica, no sendo uma mera tcnica de
sinonmia ou paralelismo entre lnguas. Sendo dinmica, a Lngua transforma-
se e enriquece-se por atos tradutrios, ao abrir-se ao exterior - traduo

96
horizontal (transladao de uma realidade/lngua para outra, desde que com
parentesco 129 estrutural) e refora-se no seu interior - traduo vertical
(transposio de linguagens e cdigos diferenciados dentro da mesma
realidade/lngua.). Esta problemtica, pela polivalncia, mbitos de adequao,
e, sobretudo pelo modo prprio e original de pens-la, uma das faces
privilegiadas do pensamento de Vilm Flusser, que complementar e
concretizar a sua parafenomenologia. 130

Atinge-se, ento, a segunda formulao de que a lngua forma 131 a

realidade, concluso qual se chega pela anlise da estrutura ontolgica da
lngua. O enunciado precedente d-nos a possibilidade de encontrar o
significado do real: perguntar pelo Ser perguntar pelo significado do Ser. E
este dado dentro de um Universo lingustico- simblico.

Ao analisar-se o sistema categorial lgico-ontolgico, cuja referncia o

sistema aristotlico, e, aplicando-o a quatro lnguas-cobaias o checo, o
alemo, o ingls e o portugus conclui-se que os conceitos tomados como
universalmente humanos so, antes, provenientes da dimenso sinttica-
semntica de cada uma das lnguas e/ou das famlias s quais elas
pertencem.

Depois da afirmao da identidade ontolgica e da pesquisa lgica pela

qual a homogeneidade lngua/realidade se rege, passa-se justificao de que
a lngua cria a realidade: a potencialidade lingustica dinmica e, como j
aludido, fenomeniza-se. A(s) cultura(s) fundam-se e realizam-se neste
dinamismo lingustico: elas so conversao, processo comunicativo.132

Pelo exposto, infere-se que a tese da identidade da lngua e realidade no

, apenas, o argumentar da ideia da mesmidade e da simbiose entre elas; o
evidenciar a importncia de todo o processo lingustico uma vez que a Lngua
considerada como a essncia da cultura/civilizao: examinar o eidos da lngua
determinar essencialmente, quer a natureza quer a cultura, visto que, para o

129
Ver anexo 1.
130
A questo da traduo tratada no captulo VI
131
Atente-se que a noo de forma simultaneamente apresentao do contedo e
tambm finalidade de algo.
132
Veremos que, mais tarde no pensamento do autor, sero introduzidas igualmente outros
modos e meios comunicativos.

97
autor, no existe qualquer disparidade entre ambas, apenas uma diferena de
grau ontolgico, aos quais correspondero vrias camadas de
lngua/realidade133:

A diferena entre civilizao e natureza , pois, uma

diferena de grau, e no da qualidade. Civilizao
natureza ultrapassada, natureza civilizao potencial.
Mas o processo reversvel. A civilizao pode voltar a
ser natureza, os instrumentos da civilizao podem
funcionar, dentro da conversao, como fenmenos da
natureza. Como se d esta revelao? Creio que se trata
de um problema ligado s camadas da lngua.
A natureza surge, evidentemente, na camada da poesia.
o poeta que produz natureza. conhecida a frase de
Wilde: A natureza parece-se sempre mais com Turner.
()
A civilizao aparece como uma natureza de segundo
grau. A impresso pode surgir de que a natureza do
primeiro grau se esgotou e de que a conversao retoma
a sua atividade num grau secundrio 134.

A Lngua tende a expandir-se enfrentando as suas fronteiras, os seus

horizontes (o extralingustico, o Nada), tendendo para a sua prpria superao,
percorrendo as suas camadas (do balbuciar orao) /formulando novas
composies (discursos, linguagens, e, pensamentos). O lugar de excelncia
aqui atribudo Poesia verdadeiro lugar de onde brota a palavra nova que
ser organizada pelo intelecto em frases e discursos, como arte, filosofia,
religio e cincia.

Finalmente, pelo desenvolvimento argumentativo, a ltima das

enunciaes: A Lngua propaga a Realidade, nada mais do que a proposta
da lngua na sua identidade com a realidade mas agora encarada sob o ponto
de vista da Histria, da Natureza e da Civilizao.

Diz-nos, conclusivamente o autor:

133
Consultar cap. VI da tese e o anexo n 2.
134
FLUSSER, V. 2007, Lngua e Realidade, p.193

98
 () Quero chamar novamente a ateno sobre a tremenda beleza,
a sabedoria acumulada, sobre a majestade da lngua. Assim ela se
espalha e se derrama, at ns, atravs de ns, impelindo-nos e
impelida por ns rumo a novas conquistas de realidade. Cada
palavra uma obra de arte projetada para dentro da realidade da
conversao a partir do indizvel, em cujo aperfeioamento
colaboraram as geraes incontveis dos intelectos em
conversao e a qual nos confiada pela conversao a fim de
que a aperfeioemos ainda mais e transmitamos aos que viro,
para servir-lhes de instrumentos em sua busca do indizvel. Qual a
catedral, qual a sinfonia, qual a obra de arte que pode comparar-se
em significado, em beleza e em sabedoria com a palavra, com
qualquer palavra de qualquer lngua135?

Ora, todas as trs ltimas enunciaes, que a lngua forma a realidade,

que a lngua cria a realidade e, que a lngua propaga a realidade so as etapas
de um caminho dedutivo cuja proposio primeira, a lngua realidade,
realmente a concluso a alcanar, mas agora desenrolada e explicitada. De
136
certa forma, cada uma delas perspetiva da primeira e nesse sentido,
possibilidade de a esclarecer.

A fenomenologia considerada por Flusser como um mtodo que,

simultaneamente, permite defender o estatuto ontolgico da lngua, superar
atitudes logicistas redutoras pela importncia exclusiva que as mesmas do ao
especto formal da lngua, e complementar o pensamento de Heidegger cuja
intuio ontolgica louvvel, mas de certa forma no cumprida. A censura
que lhes far, no s entronca no restrito que qualquer das correntes per si
possui mas, igualmente, de instrumentalizarem a lngua, ou alguns aspetos da
mesma, desviando-a para os seus desgnios em vez de se adaptarem a ela.
Por um lado, manifestamente significativo a importncia que, na
contemporaneidade e segundo Flusser, se d ao retorno da reflexo sobre a
lngua; por outro, essencial que se continue o projeto de modo a ensaiar,
mesmo que em prembulo, uma filosofia da lngua.

135
FLUSSER, V. 2007, Lngua e Realidade, p.198 -199
136
Ver cap. II, onde se equaciona a temtica relativa perspetiva.

99
14. A PARAFENOMENOLOGIA LINGUSTICA. DO SMBOLO.

A primeira questo pertinente e fundamental que surge, assumindo o

estatuto ontolgico que a Lngua tem, refere-se hiptese de nos
aproximarmos da essncia da mesma a partir de um enquadramento e anlise
proveniente do mtodo da fenomenologia: faz-lo examinar a lngua a partir
de um aparelho conceptual devedor da terminologia fenomenolgica, sem
escamotear, mas antes evidenciar, os obstculos que dai advenham:

O primeiro esforo () ter de ser () no sentido de

reconquistarmos uma ingenuidade em face da Lngua, ingenuidade
essa, perdida no curso da histria do pensamento.

Continua, ainda o autor, na mesma pgina:

Entretanto existe a possibilidade de pormos entre parnteses os

conhecimentos acumulados no curso da histria, deix-los em
pendncia, como que disponveis para futura referncia e
aproximarmo-nos da lngua como que despidos desses
conhecimentos. () Foi chamada por Husserl de fenomenologia.
Graas a ela alcanaremos, conforme afirma Husserl, uma
ingenuidade de segundo grau que nos capacitar a apalpar o
centro, o eidos, da lngua. Duvido que possamos manter essa
violncia contra nossa mente durante muito tempo. Entretanto, o
mtodo fenomenolgico ser o ideal inalcanvel, do qual tentarei
me aproximar 137.

Seria conveniente, aqui, registar duas breves observaes: primeiro, que

a fenomenologia mtodo adequado, em alguns dos seus aspetos porque ao
reavivar e retomar uma investigao antiga (o logos dos pr-socrticos, o
Nama-rupa dos Hindus, o Hachem hacadoch, o nome santo, Deus dos Judeus

137
FLUSSER V., 2007, Lngua e Realidadep.36.

100
e o no comeo era o Verbo do incio Evangelho) impe uma atitude de
ingenuidade que, em captulos anteriores apelidmos de esquecimento, parte
integrante do processo fenomenolgico flusseriano. Igualmente, evidencie-se
que a perda desta inocncia se deve ao processo histrico, com alguns
momentos marcantes na responsabilidade de construir memria e tradies
que perpetuaram esta privao da ingenuidade requerida para qualquer
reflexo autntica (ir ao ser das coisas). O desenrolar histrico, no que se
refere Civilizao Ocidental, parece ser, de certa forma, um processo de um
encobrimento com o fim anunciado, segundo Flusser, pelo destino cumprido
em todos os eventos precedentes e subsequentes da 2 Grande Guerra,
inaugurando a transio para a era ps-histrica.138

Segundo, a importncia da suspenso do juzo (esquecimento) sem a

qual a anlise no ser profcua, o abandono de uma atitude espontnea, dita
natural, e, o indcio da fecundidade do mtodo em causa, como capacitado
para pr entre parntesis a histria, e como tal atingir a lngua em toda a sua
plenitude:

[A Lngua] encerra em si toda a sabedoria da raa humana () No

ntimo sente que somos possudos por ela, que no somos ns que
a formulamos, mas que ela nos formula139

O axioma a respeitar, nunca demais repeti-lo entronca na convico de

que a procura investigativa que se empreende sobre o ser da Lngua a
pesquisa sobre a Realidade: este o postulado que se querer ver corroborado
no fim de toda a argumentao. O princpio de onde se parte o principio a
que se chegar mas devidamente esclarecido. Algumas ressonncias do
crculo hermenutico heideggeriano esto aqui presentes e justificadas, j
que, inevitavelmente, ao trazermos pressupostos para o que interpretamos, a
compreenso permanece sempre ligada a um movimento de pr-compreenso
que a antecede. Eles constituem uma espcie de orientao prvia de toda a
nossa capacidade de experincia e so antecipaes e condies de

138
Vide FLUSSER, V. 1983, Ps -Histra, vinte instantneos e um modo de usar
139
FLUSSER V, 2007, Lngua e Realidade, p. 37

101
possibilidade da nossa abertura ao mundo: s assim ele no nos ser in-
diferente.

A afirmao da abertura ao mundo, no contexto em que nos movemos

implica falar-se na intencionalidade da conscincia, dizer que ela tende para
algo que (entende). Falar-se, portanto, do aspeto da Lngua que se realiza no
intelecto, i.e, do seu aspeto interno que simblico.

O conceito de smbolo, aqui proposto ser definido pelo autor, enquanto

signo convencionado consciente ou inconscientemente, sendo o signo
fenmeno cuja meta outro fenmeno140 De alguma forma, a diferena entre
signo e smbolo pode ser tnue141: o smbolo seria o signo com a carga da
conveno, isto o signo culturalmente instaurado. Algo de ambguo aqui
aparece, e que ficar como uma questo em aberto: sabemos que, para o
autor, a realidade cultural e a realidade natural, distinguem-se vagamente e
no essencialmente. Donde, se afigura que o mesmo se poderia adaptar s
questes relativas ao signo e/ou simblicas. Saliente-se que existiro mais
noes que se conectam diretamente com estas duas e que sero igualmente
pertinentes: significado, cdigo, traduo, situao (...), as quais, a seu tempo,
sero referenciadas.

Acresce que, etimologicamente, a dupla raiz de smbolo, latina e grega,

prope uma leitura complementar que aparenta, pela sua conjugao, servir
para perceber o conceito tal como usado pelo autor. Assim, symbolu, do
latim,142 coisa justificativa da identidade e symbolon do grego, algo que tem
significado (significativo), sinal de reconhecimento, alegrico. Na tradio
aristotlica, symbola est conectado com dnamis, no sentido de
potencialidade (possibilidade). A potencialidade no pode ser definida, mas
apenas ilustrada, atravs de smbolos. A primeira, nada mais do que algo
oculto nos objetos: possibilidade de, e ainda no ser, i.e., energeia143.

140
FLUSSER, V. 1998, Ensaio sobre a fotografia para uma filosofia da tcnica p. 25
141
Como em U. Eco, onde no h qualquer diferenciao.
142
MACHADO, J. P. 1997, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Vol. V, Lisboa,
Livros Horizonte
143
PETERS F.E., 1974, Termos Filosficos Gregos. Um lxico histrico,

102
 O que importante reter do tema , (i) entender a dimenso
convencionada do smbolo, o que permite a inteligibilidade da funo e do ser
do intelecto, como produtor de smbolos, (ii) perceber o smbolo como um
fenmeno de segundo grau, organizando e articulando os signos a partir de
parmetros convencionais, e certamente, (iii) a sua realidade dinmica. Parece
ser a possibilidade e realizao dessa possibilidade que concretizao e
dinamismo da e na lngua. Esta torna-se pronta para ser falada, escrita,
pensada, pela interveno e mediao do intelecto, evidenciando o seu
carcter comunicativo e no meramente expressivo. A comunicao
conversao, cultura humana.

Mais tarde, no pensamento do autor, a comunicao e a cultura humana

(ps-cultura) sero alargadas a outros smbolos, para alm da palavra, que a
constituiro. E, penso eu, o prprio conceito de smbolo, tal como nos
proposto na sua formulao mais simples, suficientemente abrangente e
aberto para o comportar: smbolos expressivos (palavras), sugestivos (formas)
substitutivos (matemtica e lgica), por exemplo. Evidentemente, que esta
tripartio ser objeto de variantes a fim de integrar a pesquisa flusseriana.
Falar-se- de smbolos matemticos, de smbolos imagticos, de sintomas144
gestuais e, claro, da palavra.

Voltando ao cerne da problemtica, cujo desvio serviu para a fortificar, a

funo, a atividade prpria de se ser humano a de produzir pensamento, o
que realizvel a partir de um jogo com os elementos da Lngua/Realidade
as palavras. Como j afirmado, num determinado contexto, no h qualquer
diferena entre conceito e palavra, e como efeito lngua e pensamento so
realidades idnticas 145 . As palavras tm significado e consequentemente s
elas so apreensveis. A condio humana define-se, essencialmente pelo
intelecto e pela sua atividade simblica:

144
Sintoma: signo causado pela sua significao FLUSSER, V. 1998, Ensaio sobre a
Fotografia, p.25
145
Ver nota 112

103
 () Aventuro-me a sugerir que se resume a isto o nosso papel na
estrutura do cosmos146.

possvel detetar alguns ecos provenientes de Cassirer e da teoria das

formas simblicas: o homem animal symbolicum na medida que foi e
possvel existir cultura devido ao pensamento e comportamentos simblicos do
homem. Efetivamente, Cassirer v a simbolizao como uma nova dimenso
da natureza, como fenmeno humano que transforma a realidade. Ao dizer que
o homem um animal simblico, toda a cultura, as relaes sociais e os
costumes so formas simblicas. Em O Ensaio sobre o Homem, diz-nos:

A realidade fsica parece recuar na proporo em que a actividade

simblica do homem avana147

A referncia a Cassirer, ainda que nunca tenha sido explicitamente

mencionado pelo autor checo, mais relevante se torna se se relembrar, o que
foi afirmado no pargrafo anterior, a propsito da diferena estabelecida por
Flusser entre estado da natureza e estado de cultura.

Poder-se-ia sinteticamente afirmar que o smbolo se apresenta como o

que dotado sentido, dentro de parmetros normativos e convencionais, logo
comuns a todos.

15. O JOGO DAS PALAVRAS

No fim do pargrafo anterior, quando da referncia ao exerccio do

pensamento e da passagem do inarticulado ao articulvel, i.e., produo e
organizao de palavras, em que as mesmas so indiscernivelmente atividade

146
FLUSSER V., 2007, Lngua e Realidade, p. 37
147
CASSIRER, E. (1995). Ensaio sobre o Homem, Lisboa, Guimares Editores, p.33

104
(pensar) e objeto do pensar (coisa pensada), utilizou-se intencionalmente o
termo jogo.

Com efeito este conceito, se o propsito fosse o de fazer um

levantamento conceptual, aparece mais frequentemente medida que do
pensamento do autor vai evoluindo, de onde se infere que tenha vindo a
crescer de importncia. De um modo muito sucinto, a definio que o autor d
ao termo:

Jogo: atividade que tem o seu fim em si mesma148.

Pondere-se esta definio na tentativa de melhor a esclarecer, dela

arrancar o provvel implcito; para faz-lo h que a decompor: por um lado,
atividade, por outro tem o seu fim em si mesma, ou seja autorreferente.
Esta ltima parte delimita-nos o tema em estudo: a finalidade do jogo jogar,
no h qualquer finalidade extraldica, exterior ao jogo; ele basta-se a si
mesmo.

Analise-se, com mais acuidade:

Primeira observao: se da lngua, da realidade e do pensamento que

temos vindo a falar, se os mesmos apresentam caracter ldico, ento nada h
para alm deles, no h exterior. Constituem-se, portanto, como uma
identidade, um Universo, i.e., como um conjunto de combinaes de um
cdigo, ou dos significados de um cdigo149, com normas e regras, signos e
significados prprios, o que, alis, nada mais seno a aceo que cdigo
assume.

Segunda observao: a cada Universo corresponde uma lngua, um modo

de pensar, uma realidade, estando j subjacente a paridade dos termos e
consequentemente a tese do autor. A expanso de um universo para outros
universos coexistentes, quando possvel, realizada pela atividade de traduzir

148
FLUSSER, V. 1998, Ensaio sobre a Fotografia, p.24
149
Op. citada, p.24

105
que se determina, aqui, como mudar de um cdigo para outro, portanto, saltar
de um universo para outro.150

Terceira observao: a lngua dinmica, enriquecendo-se pelas

permutas que as tradues supem, de lngua para lngua ou dentro de cada
territrio lingustico, nas linguagens/discursos diferenciados que possui. Este
facto no contradiz de forma alguma a questo do jogo (lingustico) ter um fim
em si mesmo, antes o refora e radicaliza: tudo Lngua.

A outra questo, em que o jogo uma atividade releva e esclarece-se a

partir de tudo o que foi dito anteriormente, mas urge patentear esta
plasticidade, dentro de um cdigo que torna inteligvel, o jogar e o jogado do
jogo ele mesmo.

Quarta observao: esta flexibilidade do jogo da Lngua reporta-se a si

prpria: so as combinaes que se estabelecem que determinam o evoluir da
prpria Lngua, a partir critrios bem demarcados e no aleatrios, os quais de
uma forma geral chamaramos de cdigo. Ora, a ideia que aqui perpassa,
refere-se ao que Flusser designa como situao cena onde so significativas
as relaes-entre-as-coisas e no as coisas elas mesmas.151 Esta situao
operacionalizada a partir do intelecto que forma palavras, constri frases,
realiza discursos, logo cria e produz algo:

Produo: atividade que transporta o objeto da natureza para a

cultura152

Acrescentaria que o faz atravs do signo/smbolo, isto , dando ao objeto

sentido.

Pelo precedente, poder-se- concluir que pensar tem um carter ldico

sistema organizado segundo regras que mantm uma determinada estrutura
e cujos elementos so smbolos. Pensar ento, um jogo significativo,

150
Op. citada,p.24
151
Op. citada, p.24
152
Op. citada, p.24

106
sendo o ser humano, o jogador. Gustavo Bernardo corrobora o que se tem
vindo a afirmar:

() a ideologia nos encobre apenas superficialmente,

deixando espao para ser rompida: pela lngua, pelo jogo
assumido, como tal, enfim, pela filosofia. O novo homem o
homo ludens, sim mas consciente de que joga e de com ele
jogam153.

Ou como nos diz Flusser, a propsito da traduo e da morte, num

ensaio autobiogrfico, In Search of Meaning154:

() A teoria da traduo epistemologia 155 () como

Camus sabia, o ator ao traduzir aquele que sabe. Em
outras palavras, deve ser experimentado que tudo arte
e linguagem, Ele deve ser traduzido entre jogos incluindo
esse derradeiro jogo: ars moriendi., incluindo o jogo da
morte. E aqui o rito, de novo e surpreendentemente,
reaparece: o rito como o repertrio do jogo da morte.156

Ao perspetivar o pensar enquanto um produzir, numa dada situao,

percebemos que o Homo faber j Homo ludens, porque symbolicum, termo
cunhado por Cassirer.

Esta ideia que poder ser comparvel tese de J. Huizinga157, da cultura

como jogo, ainda que para este ltimo, em primeiro lugar se encontre o Homo
faber, e, a um mesmo nvel o Homo sapiens e o Homo ludens. O que os
autores tm em comum, sendo as diferenas de monta e at mesmo dspares,
efetivamente pensar a civilizao como jogo e enquanto jogo. Curiosamente,
Huizinga, com o desenvolvimento da tcnica (e o fim do sagrado e da festa a
153
BERNARDO, G. Prefcio A pokh brasileira, FLUSSER, V.,1998 Fenomenologia do
Brasileiro., Em busca do novo Homem, Rio de Janeiro, Eduer, p.28
154
FLUSSER V. In Search of Meaning in Writtings
155
Tema tratado no cap.VI
156
FLUSSER V. In Search of Meaning, Writtings,
157
HUIZINGA J, (s/d.), Homo Ludens, [1938, Homo Ludens.] trad. port Victor Antunes
Lisboa, Ed. 70

107
que ela est associada) prev o fim do ldico, enquanto Flusser prevendo o fim
da histria e a entrada no ps-histria, ao perspetivar a reflexo sobre a tcnica
de uma outra forma, na chamada, por alguns, segunda fase do seu
pensamento, manter a possibilidade de perpetuar o jogo, aproveitando o
desenvolvimento tcnico para alargar os elementos do prprio jogo e modific-
lo.

A ludidicidade ser caracterstica do contexto social no qual estamos

prestes a entrar, e ainda que o paradigma do Homem se altere, ele permanece
o jogador. A este propsito, numa obra recente de Felinto e Santaella, O
explorador de abismos, Vilm Flusser e o ps-humanismo, -nos dito:

A dissoluo completa da figura humana face s tecnologias um

passo que Flusser se recusa a dar. no mbito das noes de
jogo e criatividade, opostas a todo o tipo de automatismo, que
Flusser localiza o essencial da experincia humana158.

Este breve apontamento, ainda que se refira a uma poca mais tardia do
pensamento do autor, no inovao no percurso de Flusser. Com efeito
encontra-se, creio, j na sua reflexo sobre a Lngua, de que agora tratamos.
Penso, igualmente, que h uma coeso em toda a sua obra, no sentido em que
as ideias matriciais e diretivas a percorrem.

Vejamos o que o prprio autor nos diz da relao jogo-lngua, logo do

jogo da lngua:

Repertrio a soma dos elementos de um jgo. Estrutura a

soma das regras de um jgo. Competncia a soma das
combinaes possveis do repertrio na estrutura de um
determinado jgo. Universo a soma das combinaes
realizadas do repertrio na estrutura de um determinado jgo.
Palavra todo o elemento do repertrio do jgo do pensamento.
Gramtica a estrutura do jogo do pensamento. O pensvel

158
FELINTO,E.& SANTAELLA L. 2012 O explorador de abismos, Vilm Flusser e o ps-
humanismo, S. Paulo, Paulus Ed. p. 22

108
 a competncia do jogo do pensamento. Mundo o universo do
jogo do pensamento. () Dada a definio anterior de jogo
significativo so as palavras smbolos e o dicionrio da lngua
portugusa um protocolo de smbolos que perfazem o repertrio
do jgo portugus do pensamento. Smbolo um elemento que
representa outro. Significado o elemento que o smbolo
representa. 159

Parece-me ser legtimo definir o Homem como ser simblico (n pelo qual
passam todos os sistemas de smbolos), ldico (na medida em que consegue
manipul-los e jogar com eles), sendo a Cultura um conjunto sistmico de
smbolos, ordenados segundo os vrios cdigos/linguagens.

A um nvel existencial160, o qual evidentemente passa pela lngua e pelo

modo como o homem a utiliza, sabendo-se de antemo que esta utilizao
reverte a seu favor ou contra ele: falamos de possibilidades, de modos de ser.
O homem realiza-se a si mesmo ao realizar a lngua que por outro lado se
realiza por esta realizao do homem. Esta a situao do ser humano.

A autenticidade ou a inautencidade do ser humano determinada pela

camada da Lngua onde se instala e realiza. A cada camada de lngua
correspondem formas de existncia 161 . A inautencidade conexa com uma
conversao alienante, distorcida, fiada. A autenticidade releva do nvel
conversacional onde o ser humano cumpre a sua Lebenswelt. Revisitando,
mais uma vez, Heidegger, com o qual Flusser mantm um dilogo continuado e
sistemtico, ntida a influncia da analtica existencial do autor alemo: a
convergncia est presente em alguns fatores essenciais, cujo principal se
estriba na ideia de que a existncia humana constitutivamente uma abertura
para o mundo e para os outros. A marca da autenticidade revelada pela
efetiva coexistncia com o outro, e no com o mero estar junto de, tal qual
como de qualquer outra coisa, que revelador de uma existncia inautntica.
Estas noes, na terminologia heideggeriana, so muito rigorosas e exclusivas,
supem uma rede conceptual sem a qual no h possibilidade de serem

159
FLUSSER V., 1969, O repertrio do pensamento in Itahumanidades, Centro
Interdisciplinar de semitica da Cultura e da Mdia, p. 45
160
Ver cap. VI
161
Ver anexo 2

109
devidamente explicitadas: cuidado, existncia annima, conscincia,
angstia

Em Flusser, a coexistncia com os outros e o estar junto de so modos

de ser do homem que revelam o ser da Linguagem: no primeiro caso, existe
uma dimenso relacional que exteriorizada pela comunicao estabelecida,
desenrolando e especificando o ser da Lngua. A autenticidade projeto,
heteroconstruo, intersubjetividade e dinamismo. Ela reside no
reconhecimento que o outro devolve ao eu e que o eu devolve aos outros, aos
meus outros, como dir o autor:

Que se me reconheo em algum fenmeno (seja ele homem, ou

livro, ou no importa o qu), tal fenmeno meu outro, e que no
pode haver reconhecimento enganado.162

No segundo caso, no h comunicao (no sentido de pr em comum),

no h reconhecimento, conscincia, apenas, conversa fiada.

Retomando a noo de jogo, que tem estado sempre presente ou pelo

menos, subjacente, e encadeando-a com as noes de autntico e inautntico,
em A Fenomenologia do Brasileiro, Flusser explicita o modo de ser do homem
como jogador a partir das estratgias que se aplica para jogar, para exercer
qualquer jogo: a estratgia um implica que se jogue para ganhar, a dois para
no se perder e ao usar a trs, joga-se para jogar, isto para alterar o jogo:

Se a cincia for jogo, o tcnico se engaja pela estratgia um ou

dois, e o cientista pela trs (procura mudar o jogo, alterar suas
regras e introduzir ou eliminar elementos) () O mesmo pode ser
assim formulado: quem aplica estratgia um ou dois esqueceu que
est jogando () Quem aplica estratgia trs sempre conserva
distncia suficiente para dar-se conta do aspeto ldico da sua
atividade (). Tambm a histria pode ser considerada jogo. Sob

162
FLUSSER V. 1998, Fices Filosficas, p.126

110
 tal enfoque, quem pensa historicamente esqueceu que est
jogando. E quem aplica estratgia trs histria no pensa
historicamente, por estar distanciado163.

O universo que tratamos sendo o da Lngua , igualmente, o da

fenomenologia, sendo a configurao proposta pelo autor, esquematizada
atravs dos conceitos que temos vindo a analisar, mostrando o peso que os
mesmos adquirem no seu pensamento. de assinalar, mais uma vez a
primordialidade da epoch (a distncia histria, o estar imerso no jogo), da
intencionalidade (a autoconscincia reflexiva atravs do outro) e, neste caso, a
cultura como jogo de lngua logo fundamentada na comunicao.

Igualmente, minha convico que, neste texto e de um modo geral, em

todo o livro citado, a ps-histria que se prefigura, da mesma forma que do
novo homem que se fala. O interessante que, embora o tema seja o da
identidade da lngua e da realidade (o primeiro Flusser, para alguns autores),
se encontrem, mesmo de uma forma pouco visvel, outras problemticas, ou o
caminho que a elas conduziro mais tarde (imagens tcnicas, gestos,
ciberntica, tpicos da ps-histria), mas cuja forma de pensar est patente
desde o inicio das e nas suas primeiras reflexes. Esta leitura corrobora o
ponto de vista de que a obra do autor coesa e um todo aberto mas coerente.

16. O PROBLEMA DA REPRESENTAO

At agora, por vrias vias a preocupao maior desta reflexo foi a de

mostrar a robustez da identidade entre a Lngua e a Realidade, e prov-lo a
partir de um processo prximo do pensar fenomenolgico.

Evidentemente que se encontram algumas perguntas e / ou perplexidades

que se tero de colocar, sendo que surgem, muitas vezes a partir de
afirmaes do autor.

163
FLUSSER, V.,1998 Fenomenologia do Brasileiro, Em busca do novo Homem, p.101

111
 Para Flusser, no mbito da investigao que se est a empreender, s as
palavras tm significado, porque substituem algo, apontam para algo, so
procuradoras de algo 164, isto , representam algo que aparentemente seria
diferente de si. Constituir-se-iam como um mapa do territrio165, e o que, em
ltima anlise, se pretenderia saber seria acerca deste ltimo.

Parece surgir aqui, uma tenso relativamente tese que fundamenta toda
a reflexo: o que o autor afirmou, e que penso ser sua posio, no apenas
que a estrutura do mundo, do real idntica estrutura da linguagem e, assim
esta ltima seria competente para represent-lo, visto haver uma isomorfia
formal. Esta a tese de Wittgenstein no Tractatus, pensador que interessa a
Flusser e ao qual reconhece importncia em relao a muitos dos temas que,
igualmente o preocupam. Como exemplos:

Os limites da minha linguagem so limites do meu mundo166.

A Lgica enche o mundo; os limites do mundo so tambm os seus

limites167.

Dar a essncia da proposio quer dizer dar a essncia de toda a

descrio, logo, a essncia do Mundo 168.

O mundo e a linguagem, para Wittgenstein, esto/so planos

diferenciados, a sua identidade estrutural, e por isso o real pode ser dito e
pensado: sobre o que ultrapassa o limiar da linguagem e do mundo que me
inteligvel, dever-se- manter o silncio, pois nada pode ser dito.

164
FLUSSER V., 2007, Lngua e Realidade, p.41
165
Expresso do autor, usada em 1979, Natural:mente Vrios Acessos ao Significado de
Natureza, a propsito da indiferenciao entre natural e cultural (entre smbolo e simbolizado).
Posteriormente usar a mesma expresso ou equivalente (tbua orientadora) ao ponderar o
tema da imagem e a sua importncia para a entrada numa nova fase civilizacional a ps-
histria
166
WITTGENSTSEIN L., 1985. Tratado Lgico- Filosfico, Investigaes Lgicas [Tractatus
Lgico-Philosophicus, Philosophical Investigations], trad pt.. M.S. Loureno, Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian (5.6) p. 114
167
Op. citada, (5.61) p.115
168
Op. citada, (5.4711) p. 98

112
 A tese flusseriana, ao debater esta ltima, supera-a na medida em que
fornece carter ontolgico lngua e ao que afirmar uma igualdade essencial
entre Lngua e Real. Como sabemos, a realidade fenomnica aspeto exterior
da Lngua e o ser humano/intelecto o seu aspeto interior.

O problema que aqui se pe refere-se, na minha leitura, questo da

representao. Em Wittgenstein, este assunto no se constitui como
problemtico mas no autor checo envolve, pelo que se afirmou, algum
desconforto e merece ser equacionado. Ora, a prpria noo de
representao e o modo de encarar o problema que est em causa: como o
fazem as palavras, e na sequncia, o que isto da representao simblica?
As respostas supem o ponto de vista especfico, segundo o qual se pensa a
noo de representao. O que comum o facto de ela ser sempre uma
apresentao de segundo grau: as abordagens diferenciadas advm de se
pensar o smbolo como vestgio /indcio/ /sintoma de uma coisa, a partir do qual
se pode inferir a sua presena ou, ento, serve para represent-la na sua
ausncia, evocar uma recordao ou sentimento em relao mesma. Com
efeito, ao avaliar o assunto da representao lingustica, e, da ligao entre
signo/smbolo e objeto simbolizado e a problemtica consequente que lhe est
associada, supe-se que a mente representa outra coisa diferente de si e no
pode aceder a esta outra coisa a no ser pela formao de uma outra ideia. A
dificuldade residiria, ento, em perspetivar a possibilidade de sair deste mundo
infinito de representaes para fora de si e, neste exterior, encontrar o
contedo genuno da prpria representao.

Neste mbito, estas questes referentes filosofia da linguagem

entretecem-se com a filosofia da mente e a sua funo no ato lingustico,
nomeadamente no que respeita articulao significante-significado, ao que se
entende por representao, e se uma referncia lingustica pode ou no ser
considerada representao.

Para dar um exemplo, Searle, como estudioso da filosofia da linguagem

e da mente, aborda esta questo na sua obra, Minds, Brains and Science
servindo-se da analogia entre o funcionamento de um computador e o
funcionamento da mente humana. Ao faz-lo, estabelece a diferenciao entre

113
a dimenso lgica-sinttica e semntica. Um computador apenas trabalharia a
partir da dimenso lgica-formal (sintaxe), enquanto a mente trabalha, para
alm disso com a vertente relativa ao significado (semntica e gramtica). 169

Ora os problemas enunciados, ainda que devam ser colocados, no

desfazem a questo que se pe em relao a Flusser; ele move-se num
universo em que as palavras se representam a si prprias, pela tese que
defende, e em ltima anlise, so sempre autorreferentes, em sentido lato.
A resposta mais comum, e muito pouco flusseriana, seria a dizer que as
palavras representam a realidade, so instrumentos; a outra, nas antpodas da
primeira, seria a de afirmar que as mesmas no representam nada.
A primeira das respostas seria imputada a um realismo mais ou menos
ingnuo e, um tanto a-problemtico. A segunda hiptese poderia relacionar-se
com os existencialistas e com os logicistas, embora os argumentos, os
contextos e a finalidade de ambas as correntes sejam distintos: a palavra
enquanto modalidade de existncia, por um lado, e, a organizao do discurso
que ao ser analisado contribui para o seu rigor e preciso, por outro.
J, nesta dissertao, se afirmou de uma das finalidades filosficas de
Flusser: a de conciliao destas duas correntes, que para ele, so
representativas e enunciam os problemas fundamentais e definidores de toda a
contemporaneidade, ao mesmo tempo que, em conjunto, seriam competentes
para lhes dar resposta.
Desta forma, evidentemente, ser esta ltima hiptese, que as palavras no
representam nada (ou representam o Nada), que importar a Flusser. No autor
em causa, o peso deste termo (representar) no est no qu da representao,
se representa ou no algo, mas no ato mesmo de representar (tornar presente
conscincia).170 Esta a sua forma de responder (e contornar) questo, onde
em simultneo, supera os logicistas e os existencialistas, tal como se tinha
proposto, e mais importante, d continuidade sua investigao sem desvirtuar
o mtodo fenomenolgico.

169
SEARLE J., 1994, Podem os computadores pensar in Mente crebro e cincia. p.35
p.51
170
Isto ser vlido tanto para a palavra como para a imagem e at mesmo para o gesto,
que neste sentido igualmente representao.

114
 Flusser ao interessar-se por esta ltima resposta, sendo a partir da qual
que far muito da sua anlise posterior, desvaloriza o problema sem negar a
existncia da representao, fornecendo-lhe um estatuto prprio. Assinala-se
esta ideia, na concluso da frase previamente apresentada:

J que [as palavras] apontam para algo, substituem algo e

procuram algo alm da lngua, no possvel falar-se desse
algo171.

Sendo esta uma possvel leitura de Flusser em relao ltima

proposio do Tratactus, abrindo-se espao para o indizvel ou para a resposta,
algo dbil no meu entender, que dar sobre a origem da Lngua.

Para alm da Lngua, da camada da orao para o silncio autntico, ou

para aqum da Lngua, do balbuciar para o silncio inautntico, 172 apenas,
existe o Nada inarticulado: ele possibilidade de vir-a-ser, realizado quando
encarnado na palavra que lhe pode dar corpo, na medida em que o diz. Este,
o primeiro entretecimento, as palavras dizem, desenrolam e desenvolvem a
prpria Lngua, portanto e de certa forma, representam o possvel, o vir-a-ser.

No entanto, o carcter representacional das palavras, descortinando se

elas possuem ou no um referencial exterior a si, no pode deixar de ser
colocado, porque nos remete para outras consideraes que se revelam
importantes. Flusser ter conscincia que formular-se o problema da
representao no apenas uma questo lgica que est a ser colocada, mas
que o mesmo envolve, necessariamente, questes de ndole onto-epistmicas.
Com efeito, pode-se, pela pergunta sobre o sentido da representao (o como
e o qu), encontrar toda uma temtica relativa Verdade e ao Ser, respetivas
ligaes e conexes necessrias.

Dada a resposta de Flusser, de imbricao palavra-coisa, as vertentes

epistemolgica e ontolgica sero tratadas numa esteira mais prxima de

171
FLUSSER V., 2007,Lngua e Realidade, p.41
172
Vide anexo 2 As camadas da Lngua/Realidade.

115
princpios devedores da hermenutica, cujo conceito nuclear ser o da
traduo173 .

O que importante, agora, no se existe ou no uma funo

simplesmente representativa que as palavras cumpram, mas outras
dimenses, eventualmente, o seu carter comunicativo-existencial bem como o
onto-epistmico. O mago do problema no est, ento, na discusso sobre a
vertente representacional das palavras, e embora esta funo no seja negada,
pela indivisibilidade ontolgica entre a Lngua e a Realidade, a colocao de tal
problema sendo pertinente no indispensvel, e como tal, a resposta
sobressairia de imediato: as palavras representam-se a si mesmas, revelam a
Lngua ela mesma. Diz-nos o autor praguense:

() A verdade absoluta, aquela verdade clssica de

correspondncia entre frases e realidade? Aquela que verifico
quando digo chove e o dado bruto chove que percebo pela
janela, de anlise difcil. (). J aqui posso dizer que
compreendo o dado chove, somente na forma da frase chave, e
que portanto, a famosa correspondncia entre frases e realidade
no passa de uma correspondncia entre duas frases idnticas. A
verdade absoluta, se existe, no articulvel, portanto, no
compreensvel 174.

17. CONFIGURAES FINAIS . A REFERNCIA TRADUO

Pelo j exposto, uma outra questo pode ser formulada e, de imediato

respondida: a que se reporta origem da Lngua, e como efeito retomar
brevemente o problema relativo ao seu carter simblico.

No que concerne a este ltimo: nada fora da lngua penetrvel, e o seu

simbolismo condio do prprio pensamento. O que importa verdadeiramente

173
Ver cap. VI
174
FLUSSER V, 2007, Lngua e Realidade, p. 45

116
 pensar, exercer o jogo significativo, cuja possibilidade est na crena do
significado do jogo mesmo e na respetiva deciso de o aceitar: o contexto ser
o da intencionalidade e do sentido.
A intencionalidade reside na deciso e na apreenso dos significados dos
signos que competncia do intelecto; o sentido o prprio exerccio que
permite formar sentenas e/ou frases com significado, uma situao do
mundo pensvel. Um modo de ser da conscincia intencional , esta
competncia de codificar e descodificar, portanto ordenar em signos, segundo
as suas prprias regras e a capacidade de decifr-los, isto de desvelar o
significado convencionado dos smbolos.

Desta forma, pelas sucessivas inter-relaes, vai-se

descobrindo/criando/dando o sentido, em fluxo, na medida em que no h
significado absoluto que nos possa remeter para um qualquer ser, tambm ele,
absoluto e acabado.

O fluxo dinmico que designamos por conversao apresenta-se com

uma duplicidade caracterstica: oculta e revela a origem da Lngua, na medida
em que as palavras dizem mas tambm mascaram: dizem-se a si mesmo,
desenrolam e desenvolvem a lngua, mas encobrem a sua origem. Por um
lado, a tessitura conversacional afasta-nos dessa origem, por outro, a sua
dinmica sinal do indizvel, que Nada originrio de onde brota todo o
articulvel, mas no definvel. Esta a primeira das questes do incio deste
pargrafo.

Ora, o caracter semntico, gramatical, lingustico problema do real: a

questo do significado e do sentido, cuja(s) Lngua(s) so guardis por
excelncia a questo ontolgica e, como se ver mais tarde, igualmente,
existencial.

Uma vez assumida a posio ontolgica, na qual os dados brutos

alcanam o intelecto, propriamente dito, em forma de palavras, [e como tal]
podemos ainda dizer que a realidade consiste de palavras e em palavras in
statu nascendi175, ento, a fim de manter esta posio h que empreender
uma anlise que a demonstre ou lhe conceda plausibilidade. Neste sentido,
175
FLUSSER V, 2007, Lngua e Realidade, p. 40

117
 toda a investigao sobre a Lngua apresenta a dupla faceta de ser sinttica-
semntica mas, igualmente, ontolgica. Acresce que faz-lo tratar os
componentes da lngua como fenmenos a examinar e deles retirar as
devidas consequncias.

A palavra , j, em si mesmo o sinal da conscincia (intelecto) na sua

relao com o inarticulado: o nosso objeto no sentido fenomenolgico do
termo. Mais que isso, nela que, desde o princpio, est consubstancializado o
sentido que se tem de desvelar, visto o seu carter simblico ser o dado para
ns. Este, um uso sui generis da reduo fenomenolgica. Com efeito, toda a
anlise intentada subsequentemente relevar de uma primeira suspenso no
que concerne a uma tipologia interpretativa clssica das palavras, na qual (i) o
substantivo se apresenta como significado de substncia, (ii) o adjetivo como
qualidade da substncia, (iii) a conjuno como relao entre substncias, para
fornecer, apenas, alguns exemplos. Esta diviso aponta para a existncia de
uma realidade absoluta e universal, ou pelo menos algo para l dos limites de
uma interpretao particular da lngua que, como se sabe em Flusser, no
tolerada.

Significaria que a estrutura da lngua traduz, reflete 176 a estrutura do

Mundo177, o que para alm de, eventualmente, postular o dogmatismo relativo
crena de um Absoluto inquestionvel, proporia a possibilidade de se tratar o
fenmeno lingustico como a representao de algo exterior a si ou de pensar
as incurses noutras lnguas/realidades como um processo de traduo
assimtrico178, o que desvirtuaria a prpria noo de transposio para e de
realidades paralelas. Dito de outra maneira, a traduo, esse processo de
transpor e transladar, s possvel a partir de realidades com um grau de
semelhana acentuado.

176
A Lngua no um espelho. A s-lo, metaforicamente, nunca seria o reflexo mas antes
o nitrato de prata, esse Nada, do qual o reflexo resulta.
177
Critica que Flusser far ao Wittgenstein do Tratactus Lgico-Philosophicus, j patente
no pargrafo anterior.
178
O ato tradutrio implica uma epoch: () Toda a traduo um aniquilamento. O facto
existencialmente importante nesse processo a circunstncia de esse aniquilamento poder ser
lieberholt, ultrapassado e realizado pela traduo realizada. In FLUSSER V., 2007, Lngua e
Realidade, p. 58/59

118
 Ora, a palavra no traduz nem imita o facto bruto. O estatuto da palavra
ser constitutivamente um smbolo, o estatuto do facto bruto, se tal existisse,
seria o de uma presena opaca, imperscrutvel.

Ter uma atitude fenomenolgica adotar uma disposio na qual se

consideram as coisas na sua correlao. Atribui-se, ento, importncia relativa
s partes na sua conexo com o todo sendo que o inverso tambm
verdadeiro.

Analisar fenomenologicamente a Lngua, o conjunto de palavras que lhe

so inerentes e que a significam, perceb-las no apenas per se, mas no
contexto prprio que as abarca; isto , perceber que so fluidas e flexveis
dentro do sistema que as suporta, ainda que organizadas hierarquicamente.
Ora, no se pode com todo o rigor, portanto, falar de Lngua, mas de lnguas,
as quais podem ser tipificadas a partir dos graus de semelhana existentes
entre si179. Da que, igualmente, a traduo (transposio de significados) s
possa, legitimamente, ocorrer entre lnguas pertencentes mesma famlia 180,
ainda que existam divergncias ontolgicas que permaneam. Um exemplo,
dado pelo autor, advm da anlise da noo de tempo. Examin-lo, a partir da
181
Lngua Portuguesa ou da Lngua Inglesa , leva-nos a realidades
diferenciadas, a vivncias diversas, donde se conclui que, citando o autor em
causa:

O Tempo no portanto uma categoria do conhecimento ou uma

forma de encarar a coisa () nem muito menos uma categoria da
realidade, como fazem crer as filosofias tradicionais, mas uma
forma gramatical varivel que informa os nossos pensamentos
(frases) de acordo com a Lngua na qual pensamos um instante
dado182.

179
Este aspeto tratado no cap. VI desta Dissertao.
180
Vide anexo 1.
181
Anlise proposta a partir das formas verbais que significam a realidade temporal: shall,
will ou ter e haver. No contexto de cada uma das lnguas, apresentam significados diferentes
que tm repercusses a nvel existencial, comunicativo. Mais uma vez o axioma o do estatuto
ontolgico da lngua.
182
FLUSSER V, 2007, Lngua e Realidade, p. 98

119
 Saliente-se, e da a referncia, que a traduo subsidiria da anlise
fenomenolgica da lngua, mas complementando-a, porque de um determinado
ponto de vista exerccio e validao desta anlise. Com efeito o trabalho
tradutrio insere-se no s numa procura de sinonmia e de morfologia, mas
igualmente, de anlise lgica de proposies/frases. S esta conjugao
permite uma reflexo sobre as lnguas e as realidades equivalentes, isto ,
encontrar o fenmeno oculto que se esconde em cada palavra ou expresso.

A convico a de que a anlise fenomenolgica dos pensamentos que

acontecem numa determinada lngua revelam uma ontologia que lhes serve de
alicerce, resultam em diversos modos de ser e, consequentemente em
vivncias, igualmente, variadas, isto , h uma marca nitidamente existencial
nesta questo 183:

A traduo da palavra sein para portugus revela radicalmente

essa dependncia lingustica da ontologia. A lngua portuguesa
analisa diversas modalidades do sein sem existencialismo, sem
fenomenologia e sem a anlise categorial de Hartmann, Heidegger,
Jaspers, Sartre e Camus teriam talvez analisado o problema do ser
de uma forma radicalmente diferente se tivessem aprendido
portugus. A palavra ser significa aproximadamente, o sosein
dos existencialistas (ser assim), a palavra estar representa o
dasein em largos traos e a palavra ficar abrange o
vorhandensein e o zuhandensein (ser-diante-da-mo e ser--
mo) e ultrapassa-os. () O prdio fica do lado direito significa
tanto a sua disponibilidade como a limitao que ele representa
para os que esto na rua, isto para aqueles que so pedestres. A
simples contraposio das trs palavras neste contexto esclarece
de um golpe, a problemtica do existencialismo e vale pela leitura
de muitos temas da filosofia. 184

Um comentrio breve, e, de alguma forma marginal, merece a pena

fazer. Com efeito, a partir da sua experincia com o uso da lngua
portuguesa, que o autor des-cobre significaes reflexivas que derivam do
prprio ser da lngua. Mais que isso, ao encontrar essas significaes, reafirma

183
Remete-se para o cap. VI desta dissertao
184
FLUSSER V., 2007, Lngua e Realidade, p. 120

120
a sua prpria tese: porque a lngua portuguesa possui palavras com sentidos
prprios, existe necessariamente uma realidade que lhe corresponde, diferente
das outras lnguas que albergam outras realidades. Ser, estar e ficar podem ser
usados, algumas vezes como sinnimos, outras apresentando-se
semanticamente diferenciadas, mas constituindo um modo particular de dizer o
que pretende ser dito. Contudo, conveniente salientar que ficar, no
utilizado por Flusser em toda a sua extenso mas apenas parcialmente. Ficar
exprime, igualmente, restar, sobrar, alm de tornar, sentidos estes que no
so contemplados pelo autor checo. No entanto, reconhece lngua
portuguesa uma riqueza semntica, apropriada para um dizer filosfico,
sobretudo no respeitante a questes existenciais, o que me faz concluir que de,
alguma forma atingiu o esprito da lngua, ou a tonalidade da mesma. No ,
evidentemente, pelo facto de o seu pensamento no ser exaustivo que a sua
reflexo no original nem enriquecedora, demonstrando que uma avaliao e
anlise da lngua sero um modo profcuo de penetrar a realidade (dimenso
ontolgica) e perceber as manifestaes de ser dos habitantes de dada lngua
(dimenso existencial).

A anlise sobre o ser da lngua, no intuito de mostrar que ela igualmente

a lngua do ser, concludo da isomorfia dos termos, leva-nos assuno que
nada imutvel: mesmo a mente, enquanto articulao lingustica, fluxo de
pensamentos em constante renovao. O efeito direto desta mutabilidade
incessante o facto de no podermos falar de um eu enquanto individualidade
demarcada, mas antes de um n por onde perpassam, ocorrem
185
pensamentos e se constroem frases. Em A Dvida, os elementos
constitutivos da realidade so identificados com os componentes das frases o
projeto que se estabelece entre sujeito e objeto de acordo com regras
gramaticais e lgicas. A possibilidade de elaborar estruturas frsicas equivale a
realizar modos de ser, ou seja, as frases/os pensamentos fenomenizam-se.

Evidencie-se que, pelo afirmado, est sempre subjacente que a perceo

do fenmeno a perceo do fenmeno simblico, que a realidade da qual se

185
Assinale-se, a perspetiva diferenciada e critica em relao ao cogito cartesiano, o que,
alis acontece na esteira da apreciao que o autor far da dvida metdica.

121
fala a vivida logo simblica, o que prope a inseparabilidade do sujeito e do
objeto.

A arquitetura das formas simblicas, a sua organizao a Cultura: no

dela que resulta a Lngua, mas antes o inverso que se constitui como
verdadeiro, como j afirmado no incio deste captulo.

Obviamente que ao perceber o vivido como e enquanto simblico, est a

atribuir-se uma outra significao (significncia) histria e a questionar o
historicismo: a intencionalidade a aceitao das regras gramaticais, qual o
186
autor chama de crena zero , o que permite, pensar (jogar
significativamente), doar sentido, isto , decifrar e construir cdigos signcos e
simblicos, em suma, trata-se de compreender a histria como um fenmeno.

O que se pretende significar to-somente que cada palavra, cada forma

simblica, uma vez analisada constitui um dilogo com a histria. Esta no
mais que uma longa conversao sempre presente, crescendo em espiral:

Deste ponto de vista podemos delinear a conversao ocidental

como tendo dois horizontes histricos: o platnico e o
nietzscheano. No comeo de cada fase o sbio platnico desce
para a caverna; no fim de cada fase o sbio nietzscheano sobe
montanha. E a conversao continua, tecendo o seu comentrio
em redor do eternamente recorrente187.

186
FLUSSER V., O repertrio do pensamento in Itahumanidades, 1969, p. 46
187
Op. citada

122
 CAPTULO IV

A FENOMENOLOGIA DA IMAGEM: IMAGINAO E PS-

HISTRIA

No uma imagem justa, mas justamente uma

imagem.
Jean-Luc Godard

() J est no terreno de quem pensa que tudo o

que no fotografado perdido, que como se no
tivesse existido, e que ento para viver de verdade
preciso fotografar o mais que se possa, e para
fotografar o mais que se possa preciso: ou viver
de um modo o mais fotografvel possvel, ou ento
considerar fotografveis todos os momentos da
prpria vida.
talo Calvino
.

123
124
 18. PONTO PRVIO: A QUESTO DAS FASES NO PENSAMENTO DE FLUSSER

Em 1983 publicado o livro de Vilm Flusser, Fr eine Philosophie der

Fotografie que uns anos mais tarde ser traduzido pelo prprio autor para
portugus (brasileiro) com nome de Filosofia da Caixa Preta. Ensaios para uma
Futura Filosofia da Fotografia. Este ensaio um conjunto de conferncias e de
aulas pronunciadas, pelos anos 80, sobretudo em Frana e na Alemanha.

O tema do livro foi alvo de amplas controvrsias e alguma polmica, pelo

que, surgir uma outra obra, que esclarecer e dar continuidade primeira,
Ins Universum der technischen Bilder (O Universo das imagens Tcnicas
Elogio da superficialidade).

No Prefcio de a Filosofia da Caixa Preta, l-se:

Estas [as duas obras referidas] partem da hiptese

segundo a qual seria possvel observar duas revolues
fundamentais na estrutura cultural, tal como se
apresenta, de sua origem at hoje. A primeira ocorreu
aproximadamente em meados do segundo milnio a. C.,
pode ser captada sob o rtulo inveno da escrita
linear e inaugura a Histria propriamente dita; a
segunda, que ocorre atualmente, pode ser captada sob o
rtulo inveno das imagens tcnicas e inaugura um
modo de ser ainda dificilmente definvel.188

E, na Advertncia de O Universo das Imagens Tcnicas:

188
FLUSSER V., 1998, Ensaio sobre a Fotografia, p. 21

125
 () [Este livro] apresenta uma continuao e um
aprimoramento do argumento do nosso ensaio
antecedente, A Filosofia da Caixa Preta189

Ser, essencialmente, com estas duas obra que se inaugurar, aquilo que
para alguns comentadores corresponde uma segunda fase na obra do autor,
opinando haver uma inverso no seu pensamento ou pelo menos que a sua
reflexo apresenta caractersticas, nesta fase, muito divergentes em relao ao
designado perodo brasileiro (primeira fase).190 Com efeito, a partir desta altura
o autor checo passar a ser bastante conhecido e a ser figura de referncia
nos meios acadmicos pela sua teoria da comunicao, reflexo sobre uma
sociedade telemtica e todos os aparelhos/aparato (digitais) que fazem parte
da quotidianidade, influindo nos diversos contextos nos quais o homem habita.
Com efeito, penso eu, faz todo o sentido fazer uma reflexo filosfica sobre a
imagem, no autor em causa, no exclusivamente porque foi considerado como
O pensador dos mdia, da teoria da informao e da teoria da comunicao
mas, sobretudo, pela compreenso que o seu ponto de vista, sobre o ser e o
poder da imagem constituem princpio, ponto de apoio, maneira de uma
alavanca, para a compreenso de uma nova viso do mundo.

Alis, o ponto de vista dos (poucos) estudiosos do autor facilmente

compreensvel, por haver um interesse muito maior por esta segunda parte do
seu percurso do que pela primeira, que, ainda hoje est um tanto
inexplorada. 191 Infere-se, com alguma facilidade, que no concordo com a
perspetiva que defende a ciso entre as duas fases. Os argumentos
essenciais, deixando de fora os menos fortes, referem-se por um lado
generalizao no precipitada nem abusiva de que, mesmo em tempos da
chamada ps-modernidade, marcada pela fragmentao de saberes e
narrativas bastantes vezes contrrias, creio haver um fio condutor orientativo

189
FLUSSER V., 2008. O Universo das imagens Tcnicas Elogio da superficialidade,
p.13
190
Em captulos anteriores, esta questo foi, j, abordada. Far, agora, sentido
equacionar e aprofundar um pouco mais, na medida que neste captulo da Tese, entramos no
que, para alguns autores ao segundo perodo, cindindo do primeiro, relativo obra do autor.
191
Abrindo exceo para Gustavo Bernardo (estudioso de Flusser a partir de
parmetros da literatura e da lingustica) e de Eva Batlickova (no mbito da Filosofia), sendo
que ambos focalizam a sua ateno no chamado perodo brasileiro e nas questes da Lngua.
Ambos so mencionados na tese e, igualmente, na bibliografia desta dissertao.

126
do e no percurso do autor, o qual nunca ser abandonado. A fundamentar esta
generalizao, que incorpora o ponto e vista que considero correto, penso
existirem categorias, preocupaes e convices que perpassam toda a sua
obra.

Penso que, na sua reflexo mais tardia, existem uma srie de

acontecimentos, eventos, desenvolvimentos e dados novos, dos quais o autor
se apropria deliberadamente, integrando-os na sua reflexo sobre a
contemporaneidade e, assim, outorgando-lhe uma maior consistncia. Urge
salvaguardar a ideia que o pensamento do autor um todo coerente, e a
consistncia que as ltimas reflexes possuem so herdeiras e devedoras de
todo o pensamento precedente sobre a Lngua/lnguas e sobre o fenmeno da
traduo. De alguma forma, o que parece haver uma ampliao de
interesses, observaes consequentes com algumas mudanas necessrias,
mas no inverso dos ou nos problemas. Tanto mais que, explicita ou
implicitamente, penso que estes sempre estiveram presentes, mesmo quando
aparentam ter substitutos. Concretizando, com a considerao, fruto da
investigao e pesquisa feitas: a partir do fim da dcada de 70, o enfoque da
reflexo flusseriana ser na imagem, e, j no to insistentemente na palavra
como at a, mas utilizando todos os instrumentos, categorias e argumentos
que utilizou para o exame anterior sobre a lngua.

Passa-se para segundo plano o enfse dado na anlise da lngua,

sobretudo, no que diz respeito dimenso ontolgica, mas no se perdem
conceitos substanciais que com a reflexo sobre ela, brotaram: traduo,
fenomenologia, histria, problemas sobre a existncia a liberdade, a morte,
para citar alguns. Aparentemente, manteria o mtodo, os processos de
aproximao mas substituindo o objeto de estudo e de interesse: da palavra
para a imagem. No entanto, no creio que tal possa ser entendido assim, de
uma forma que considero, talvez, simples demais.

Vejamos:

Mais interessante ainda, e mais conclusivo, que toda a reflexo

posterior, ancorada na imagem e na tcnica, surgir por analogia com um uso
determinado, da lngua: a escrita. De assinalar, igualmente, que em 1987, o

127
autor publica Die Schrift (A Escrita H futuro para a escrita?192), o que s por si,
mostra a importncia desta objetivao pertencente ao universo lingustico,
sendo que o autor analisa a escrita, interrogando o seu ser e o seu sentido. Ao
considerar legtima a pesquisa, revela, pela anlise que continua a fazer, a
suspeita que h algo, ainda, por desencobrir em relao a este modo de ser da
lngua; no haver nenhuma certido de bito a passar: a escrita ainda um
dos modos de ser do Homem. Basta atentar-se que a chamada imagem
tcnica, inveno dos nossos tempos, uma sntese entre texto/conceito e
imagem/imaginao, como nos dito pelo prprio autor, logo quando define o
que entende por imagem tcnica, ou sinttica, por ex., na Filosofia da Caixa
Preta. este jogo dinmico entre conceito e imagem que constitui a Civilizao
Ocidental.

Muito h ainda a analisar, a refletir e a problematizar, lendo-se na

introduo do livro referido:

A questo a seguinte: o que h de especfico no

escrever? De que maneira ele distingue-se de outros
gestos semelhantes do passado e do futuro - do pintar,
do digitar? H, em geral, algo de especfico que seja
comum a todas as formas do gesto de escrita no
cinzelar o mrmore com letras latinas, no pintar a seda
com ideogramas chineses, no rabiscar equaes em
placas, no datilografar um teclado de uma mquina de
escrever? Todas essas e muitas outras questes
deveriam naturalmente, ser dirigidas no apenas ao
escrever em si, mas tambm ao ler o que foi escrito193.

Saliente-se, primeiro, que a escrita um gesto duplo: ele significa

igualmente ler. Segundo, o ato que apelidamos de escrita poder ser muito
mais abrangente: digitar, pintar. Terceiro e ltimo fator, esta intencionalidade
enquanto gesto / ato e o resultado enquanto materializao do mesmo, criam e

192
Editada em portugus, apenas em 2010.
193
FLUSSER,V., 2010, A Escrita, H futuro para a escrita? p.18

128
produziram obra, memria, passado e futuro, tradio, conhecimento (), isto
, inscrevem-se no tempo que no poder ser escamoteado, bem como o que
nele ocorre, sendo que, at pelo exemplo anterior da imagem tcnica
(elemento segundo o qual agora se exerce o nosso novo modo de pensar:
pensamento estrutural e sistmico), enquanto mescla do texto e da imagem
tradicional condicionar, necessariamente, o porvir.

Realmente, quando se fala da imagem tcnica e do que narra o seu

aparecimento, diz-se que a imagem se infiltra no texto, tende a ilustr-lo,
tornando-se mais concetual, sendo que, igualmente o texto se torna mais
imagtico. A tecno-imagem poder, igualmente, ser chamada de imagem
sinttica, no s pelos motivos apresentados, mas porque, creio haver uma
valorizao relativamente a aspetos diferenciados nos modos de pensar: ao
texto corresponde um pensamento discursivo, linear, possibilitador da anlise,
imagem tcnica equivale um pensamento estrutural, evidenciando o aspeto
sinttico do pensar.

A ideia central que pretendo transmitir, com base nos argumentos

propostos, que considero incorreto pensar em qualquer desfasamento, ou em
fases estanques e rgidas na filosofia flusseriana; seria restrito e redutor
formatar e constranger o seu pensamento a pocas e perodos bem
demarcados, como se houvesse finalidades e objetivos diferentes, sendo que o
que h, do meu ponto de vista, o caminhar atento, com as alteraes,
obstculos, dvidas prprias de um pensar que evolui e que autnomo.

Diz Norval Baitello Junior, com o qual concordo, no texto de abertura de A

Escrita:

O presente livro pea chave para a compreenso do

pensamento de Vilm Flusser, quando no se pretende
reduzi-lo a uma simples apologia da tcnica e de novos
horizontes abertos pelas cada vez mais surpreendentes
inovaes possibilitadas pelas tecno-imagens e suas
mquinas. () [Flusser] dedicando-se com todas as
suas foras para compreender a extenso e a eficcia de

129
 uma ferramenta que mudou profundamente no s a
face da terra como a maneira de seus mais belicosos
ocupantes, os seres humanos. () Este artifcio chama-
se escrita. No se trata de uma ferramenta arcaica e
desfasada ou em decadncia apesar dos fenmenos to
atuais do neo-alfabetismo em todas as suas verses
(perda progressiva da capacidade de ler, provocada pela
crescente proliferao das imagens ou causada pela
celeridade de processamento exigida pelos meios
tcnicos contemporneos). Muito ao contrrio como se
trata de um artifcio que transformou a cabea dos seus
criadores e lhes abriu perspetivas para um novo
pensamento, abstrato e de horizontes impensados, a
escrita fundamental passo para se compreender o
novo universo abstrato e imaterial dos avanos
tecnolgicos, sobre os quais Flusser tanto profetizou 194.

Um ltimo facto no essencial, mas relevante para corroborar o que at

aqui se afirmou: Les Gestes, ltimo livro publicado em vida do autor, e tal como
o nome indica prope uma anlise fenomenolgica, uma tipologia, aos/dos
gestos humanos histricos e ps-histricos, estando neles inclusos, entre
outros, o gesto de escrever e igualmente o gesto de falar: assinala-se, ento
que a palavra continua a ter uma valncia prpria, ainda que escrever e falar
correspondam a gestos diferenciados, e a questo que aqui nos ocupa, se
vincule escrita. Corroborando o argumento principal, da persistncia do
cdigo escrito imerso no cdigo imagtico ps-histrico, logo a no rotura no
pensamento do autor, sintomtico e curioso, o uso do mesmo processo de
abordagem: a metodologia fenomenolgica. Com efeito, quer para a lngua,
para imagem e para os mdia ser sempre, este o mtodo utilizado em

194
Op. citada,p.9

130
consonncia funcional com o procedimento tradutrio, o qual permitir a
itinerncia entre os vrios tipos de discursos e de cdigos195.

Em suma, a posio que se defende que no percurso filosfico de

Flusser no h quebras ou inflexes definitivas. O que existe a explicitao
progressiva de temas/problemas que se referem comunicao, sendo que
esta entendida no seu sentido etimolgico da partilha, do pr em comum,
da conversao, da cultura.

19. A IMAGEM PS-HISTRICA (FOTOGRAFIA) EM PALAVRAS : ALGUMAS

QUESTES .

Uma vez estabelecido que a escrita est adstrita imagem tcnica e,

sendo este, o grande argumento para a considerao da continuidade e
consistncia do pensamento do autor, relevante dedicar alguma ateno
questo da fotografia, o prottipo da imagem sinttica. a partir dela que se
iniciar, no autor em causa, a reflexo sobre a tecno-imagem que, por seu
turno, se ampliar a uma reflexo sobre a tcnica e sobre o colapso da
civilizao e, igualmente, permitir a perspetivao do que vir-a-ser induzida a
partir das vivncias da poca de transio, na qual estamos a entrar.

A escolha da fotografia, como modelo da imagem no ocasional. Por

um lado, esta opo ideal se a tomarmos enquanto lugar de cruzamento
entre a sua dimenso semitica e tecnolgica. Interpret-la a partir de dados da
semiologia implica uma leitura em relao ao significado da imagem,
problematizando-a enquanto um tipo de representao do mundo atravs de
uma anlise do seu contedo e da sua expresso, conferindo-lhe uma
dimenso simblica e comunicativa. Por outro lado, ver a imagem fotogrfica
enquanto produto de um aparelho encontrar a possibilidade de dialogar sobre
a tcnica, adquirindo conscincia do seu papel: automatizao da
(re)produo, propagao e consumo da informao com as respetivas
consequncias na organizao social, poltica e econmica que a banalizao
destas prticas impe.

195
Vide cap. VI e cap. conclusivo.

131
 Reforando a pertinncia desta problemtica para a contemporaneidade,
a mesma questo, embora com outras matizes, aparece j tematizada em
Walter Benjamin no ensaio A Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade
Tcnica. Um dos propsitos de Benjamin foi o de interpelar o que confere
autenticidade obra de arte (a aura, o aqui e o agora do original), problema
colocado, exatamente, na medida em que a sistematicidade da reproduo,
pelo avano da tcnica, passa a ser um processo fcil e usual. O problema: o
que faz com que uma obra seja uma obra de arte, ter uma outra configurao,
visto haver mudana de enquadramento e novos dados a ter em conta.

Tal como Flusser 196 , Benjamin refere-se fotografia, por comparao

grosso modo, com a pintura, de onde a primeira surgiu. Descreve o processo
de reproduo desde os gregos (cunhagem e fundio de bronze), a
xilogravura (artes grficas), na Idade Mdia, e, posteriormente a escrita
impressa j na Modernidade. No entanto com a litografia (sc. XIX), que a
reprodutibilidade adquire mais intensidade. Com efeito, a partir dela tornou-se
possvel a produo em massa, tornando-se mercadoria, com a caracterstica
de servir para ilustrar cenas do quotidiano. Mas com a fotografia que a
acelerao se manifestar veementemente:

Pela primeira vez, com a fotografia, a mo liberta-se das

mais importantes obrigaes artsticas no processo de
reproduo de imagens, as quais a partir de ento
passam a caber unicamente ao olho que espreita por
uma objetiva. Uma vez que o olho apreende mais
depressa do que a mo desenha, o processo de
reproduo de imagens foi to extraordinariamente
acelerado que pode colocar-se a par da fala. () No
incio do sculo XX a reproduo tcnica tinha atingindo
um nvel tal que comeara a tornar objecto seu, no s a
totalidade das obras de arte provenientes de pocas
anteriores, e a submeter os seus efeitos s modificaes
mais profundas, como tambm a conquistar o seu
prprio lugar entre os procedimentos artsticos197.

196
FLUSSER, V. Les Gestes [le geste de photographer]
197
BENJAMIN, W. 1992 A Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade Tcnica, in Arte,
Tcnica, Linguagem e Poltica, Lisboa, RELGIO DGUA p. 76-77

132
 Acrescente-se que Benjamin, no prosseguimento da sua
problematizao, avalia, igualmente, o processo fotogrfico como algo que ao
estabelecer evidncias acabar por ser a medida e, at, a determinao de
ocorrncias histricas o que levar, claramente, a repercusses na
organizao e significao poltica. Tambm, por aqui e, mais uma vez
possvel estabelecer uma analogia entre os dois autores. Alis, o prprio
Flusser numa entrevista de 1988, reconhece a importncia do pensamento de
Walter Benjamin:

Walter Benjamin foi um dos primeiros pensadores que

articulou isto [a necessidade de refletir sobre esta nova
imagem], e, eu acredito que estamos todos nesta
tradio198.

Para Flusser, a fotografia devm caso exemplar, na medida que a partir

dela e da respetiva anlise interpretativa, encontrar-se-o princpios bsicos
determinantes para a construo de todas as mquinas contemporneas de
produo de smbolos.

Desta forma, a fotografia pensada enquanto resultado da

mquina/aparelho fotogrfico, que permitir a anlise de qualquer
produo/produto tecnolgico e no devm interessante ou significativa
qualquer leitura perspetivada a partir de uma vertente artstica da fotografia.
Considerar algo como arte implica o compromisso do artista com a obra, com
um tema, com o assunto, no com o utenslio que a produz.

No caso da fotografia, deste ponto de vista, tal no se verifica: o

compromisso do fotgrafo 199 , a existir, de uma certa maneira, refere-se
mquina que produz a obra. Importante de assinalar, a definio que o autor d
de aparelho, aparelho fotogrfico e fotografia:

198
FLUSSER V., 1988 European Media Art Festival On writing complexity and the technical
revolutions, Interview im Osnabrck
199
Fotgrafo: pessoa que procura inserir nas imagens informaes imprevistas pelo aparelho
fotogrfico in FLUSSER V., 1998, Ensaio sobre a fotografia Para uma filosofia da tcnica, p.23

133
 Aparelho: Brinquedo 200 que simula um dado tipo de
pensamento.
Aparelho fotogrfico: brinquedo que traduz pensamento
conceptual em fotografias.
Fotografia: imagem tipo-folheto produzida e distribuda
por aparelho 201.

Como se infere, a reflexo de Flusser sobre a imagem fotogrfica importa,

sobretudo, enquanto uma reflexo sobre a tecnologia, na medida em que a
partir dela(s) produzida informao, que formata a viso do mundo e do real
no qual habitamos. , justamente, a reflexo sobre a fotografia, no contexto
proposto, que nos permite buscar, a partir da filosofia enquanto um saber
problematizante e radical, o sentido de uma sociedade centralizada na
tecnologia e no consumo de informao: a preocupao a que preside
inteligibilidade da contemporaneidade a qual ser decifrada a partir de
conceitos importados da ciberntica, para a qual a fotografia (sobretudo a
digital) ser ponto de apoio primeiro:

Mas por trs da inteno do aparelho fotogrfico h

intenes de outros aparelhos. O aparelho fotogrfico
produto do aparelho da indstria fotogrfica, que
produto do aparelho do parque industrial, que produto
do aparelho socioeconmico e assim por diante 202.

A fotografia apresenta a dupla caracterstica, no mbito referido de, por

um lado, poder ser manipulada, como qualquer objeto, se pensada com
suporte material; por outro o que ela , efetivamente, no (s) o depositrio,
mas a informao que veicula. Estas duas dimenses, com efeito, no se
confundem, e, isso parece muito evidente neste tipo de fenmeno.

200
Brinquedo: objeto para jogar in Op. citada, p.23
201
Op. citada p.23
202
Op. citada p.62

134
 A pergunta a fazer seria ento: O que uma fotografia? Que tipo de
objeto este a que chamamos de fotografia?

interessante, porque abre o leque da pesquisa, socorrer-me aqui de

dois pontos de vista sobre o fenmeno fotogrfico, o de Roland Barthes e
Susan Sontag, incomparveis porque as perspetivas a partir da qual o
analisam so to diferenciadas que parece estar-se a falar de fenmenos,
tambm eles diversos, ainda que o referencial seja o mesmo. Mencion-los,
mesmo de passagem, advm adequado porque, de alguma forma, se centraro
em problemas que o autor checo problematizar ou aludir, ainda que, amide,
a resposta seja diversa. Digamos que a proposta flusseriana, poderia ser uma
concatenao original destes dois autores: um dilogo a trs vozes inexistente
na realidade, mas existente enquanto possibilidade. Sabe-se, que o autor
checo tinha alguma familiaridade com a obra do autor francs; em relao
autora norte-americana, bastante mais nova, no creio que tenha havido
qualquer conhecimento de um relativamente ao outro.

Comecemos por esta ltima:

Em On Photography, Sontag examinar a fotografia a partir do papel que

esta desempenha na sociedade. Poder-se-ia dizer que, aproximadamente, o
percurso seria de cariz sociolgico. A categoria que consubstancializa esta
avaliao relativamente fotografia a do poder que a mesma constitui e
aufere. O percurso da autora parte da evidncia que h fotografias
(fotogramas) em torno de ns, que inundam a realidade, e que tm a
virtualidade impactante de alterar, determinar e condicionar o nosso olhar sobre
o mundo. Algumas passagens da obra so significativas:

Ensinando-nos um novo cdigo visual, as fotografias

alteraram e ampliaram a nossa noo do que merece
(vale a pena) ser visto (olhado) e aquilo a que temos
direito de observar203

203
In teaching us a new visual code, photographs alter and enlarge our notion of what
is worth looking at and what we have right to observe SONTAG, S., 1997 On Photograph,
London, Penguin books, p. 3

135
 Lida flusserianamente, Sontag prope a imagem fotogrfica como algo
que enforma e informa o nosso olhar.

Um outro exemplo:

A fotografia fornece evidncia. () Uma fotografia passa

por uma prova incontroversa que uma dada coisa
ocorreu. A imagem pode distorcer; mas h sempre a
presuno que algo existe, ou existiu, como idntico ao
que est na imagem.204

Tal como em Flusser, ainda que este proponha uma outra maneira de
abordar a questo: a imagem fotogrfica o real? Encobre o real? ponto de
vista sobre ele? o modo com ele aparece e se manifesta?

Por ltimo, j enveredando por outros temas, que so consequncia e

ampliam os primeiros:

As cmaras definem a realidade nas duas formas

essenciais de funcionamento numa sociedade industrial
avanada: como um espetculo (para as massas) e
como um objeto de vigilncia/fiscalizao (para os
governantes). () A razo final para a necessidade de
fotografar tudo (o que existe) reside na lgica do
consumo ela mesma. Consumir significa queimar, servir-
se e, consequentemente, [surge] a necessidade de
(nos sentirmos) repletos. medida que fazemos
imagens e as consumimos, precisamos ainda de mais
imagens; e mais ainda. () Consumimos imagens em tal
quantidade (rpida proporo), e como Balzac
suspeitava, as mquinas/cmaras usadas como se
fossem camadas do corpo, consomem a realidade. As
cmaras so o antdoto e a doena, modos de nos
apropriarmos (dominarmos a) da realidade e modos para
a tornar obsoleta. Os poderes da fotografia tm o efeito
de platonizar a nossa compreenso da realidade,
tornando-a cada vez menos plausvel para refletir sobre

204
Photographs furnish evidence. () A photograph passes for incontrovertible proof
that a given thing happened. The picture may distort; but there always a presumption that
something exists, or did exist, which is like whats in the picture. Op. citada, p.5

136
 a nossa experincia em concordncia com a distino
entre imagens e coisas, entre cpias e originais205.

Todo o Ensaio sobre a Fotografia de Flusser perpassado pelas

questes-constataes que este excerto da Susan Sontag refere.
Efetivamente, utilizando uma terminologia mais do agrado do autor checo, fala-
se de imagens como biombos da realidade; da omnipresena das
fotografias; do ser humano imerso e manipulado pelos programas dos
aparelhos: o funcionrio; a questo da alienao est igualmente presente, o
domnio do homem pelos aparelhos que, concentricamente, vo progredindo e
cada vez mais exercendo o seu poder, e a possibilidade escapar a este poder
pela atuao do fotgrafo e pela reflexo filosfica sobre o fenmeno
fotogrfico.

O que absolutamente diferente a resposta platonizao da

realidade: o problema no se por, apenas, entre cpia e copiado,
representao e referencial, embora se relacione com isto. Contudo, existe a
introduo de um novo dado, que no sendo uma mimsis do real, no coisa
(no sentido do materialmente manipulvel), mas que o inobjeto 206, a no-
coisa. Este no cpia, antes uma outra classe de objetos, que no o sendo
tal como os conhecamos, se apresentam com o mesmo estatuto e com um
papel bem definido. So objetos que se propem como modelos do que o real
, sendo que tal modo de leitura acompanhado por uma atitude que
reconverte os termos da relao sujeito objeto e inverte o modo de estamos
no mundo. Um exemplo de Flusser: nunca afirmamos que os avies voam

205
Cameras define reality in the two ways essential to the workings of an advanced
industrial society: as a spectacle (for masses) and as an object of surveillance (for rulers). ()
The final reason to photograph everything lies in the very logic of consumption itself. To
consume means to burn, to use up and therefore, to need to be replenished. As we make
images and consume them, we need still more images; and still more. () We consume images
at an ever faster rate and, as Balzac suspected cameras used up layers of the body, images
consume reality. Cameras are the antidote and the disease, a means of appropriating reality
and means of making it obsolete. The powers of photography have in effect de platonized our
understanding of reality, making it less and less plausible to reflect upon our experience
according to the distinction between images and things, between copies and originals. Op.
citada, p. 178-179
206
Este conceito muito importante no autor, e ser desenvolvido, neste captulo em
articulao com outras noes que o explicitaro e contextualizaro.

137
como moscas, mas antes que estas voam como avies. O modelo passa a ser
real, a partir do qual a valorizao e os juzos valorativos so realizados,
assistindo-se, igualmente, reconverso e reformulao da problemtica entre
a fico e a realidade e at, pertinncia de assim colocar a questo. Marginal
pesquisa empreendida mas interessante, e permitindo uma perceo mais
englobante, arte e cincia/tcnica para o autor no provm de ordens diversas,
mas antes deveriam ser um todo integrado. Perspetiv-lo, levar-nos-ia, ento,
possibilidade de considerar a fotografia que, enquanto produto de teorias
cientficas, como uma forma de arte, por inerncia.

Com La Chambre Claire, obra derradeira de Barthes, a meditao sobre a

imagem fotogrfica apresenta contornos que nos remetem para um ngulo
bastante diverso do anterior. No entanto, existiro alguns ecos consonantes
com Flusser, ainda que a dissonncia seja muito maior. Alis, os dois tipos de
abordagem so completamente digressivos: basta pensar que num falamos da
cmara clara e no outro de caixa preta. Se nos referirmos ao significado
etimolgico da palavra fotografia teramos algo que se escreve (grava) a partir
de ou com luz207; no entanto, se a referncia for a sua definio, teremos de
recorrer cmara escura: sem ela (ou similar) no haver imagem fotogrfica.
O claro (luz) e o escuro (ausncia de luz) parecem ser as componentes
essenciais para existir imagem fotogrfica. A caixa preta de Flusser ter, no
entanto um outro significado com maior amplitude, do qual se tiraro ilaes
que, como adiante veremos, superaro qualquer pesquisa sobre a arte
fotogrfica ou sobre as teorias cientficas que a sustentam208.

No pela divergncia que se manifesta interessante falar do autor

francs, embora o possa ser, como um exemplo de uma outra abordagem em
relao fotografia. No entanto, a vantagem maior estriba-se no facto de, por
caminhos reflexivos oblquos, se encontrarem preocupaes/intuies comuns,
que no autor checo no esto, apenas, circunscritos ao universo da imagem
fotogrfica mas que se encontram, igualmente, noutras temticas.

Barthes far uma meditao sobre a fotografia em termos de uma

semitica visual: interessa-lhe a relao entre signos, a fotografia como uma
207
Foto ( gr. phos, phots) Luz ; Grafia (gr. graph, -es ) Escrita, Registo
208
Este tema ser mais adequadamente tratado no prximo pargrafo.

138
composio significante, e pergunta-se, pelo procedimento de significao
capaz de ger-los. Mais claramente: ao falar-se de fotografia, por exemplo,
pelo facto de falar disso, pressupe-se de imediato a existncia de um conjunto
significante fotografia. A sua significao supe este conjunto, este contexto.
A categoria da expresso (fotografia) contm a categoria de contedo (signos
que se relacionam entre si: cor, profundidade de campo, ngulo, entre outros).
Estes aspetos aparecem equacionados em La message photographique 209
(1961), onde nos diz que se a fotografia pode ser lida, [tudo texto], e onde
se pode extrair a ideia de que imagem fotogrfica uma cpia da realidade, no
sentido de ser uma analogia, um anlogo.

No entanto, aqui, importa-nos La Chambre Claire, e, portanto ela ser o

referencial orientador: a sugesto, implicada no ttulo, o de esclarecer o
mistrio da cmara escura, partindo do princpio que, em contrapartida, a
imagem fotogrfica uma presena lmpida. Para ele, a fotografia aparenta
transparncia, pode ser lida, diz algo, possui uma retrica prpria. No ato de
interpretao, o processo de des-coberta processo de auto descoberta,
encontrar-se a si na imagem que a fotografia projeta, encontrar o seu prprio
olhar.

Contudo, no , apenas isso:

Um dia, h muito tempo, encontrei uma fotografia do

irmo mais novo de Napoleo, Jerme (1852). Disse
ento para comigo, com um espanto que, desde ento,
nunca consegui reduzir: Vejo os olhos que viram o
Imperador210

Este espelho cruzado, faz com que a fotografia aparea ao autor, como
objeto de desejo ontolgico: o que a fotografia em si mesma, o que permite,
pela reteno do tempo e de processos mnemnicos encontrar na imagem que
ela realiza, um espao de intersubjetividade?!

209
BARTHES, R., 1961, Le message photographique, Revista Communications n1,
Paris
210
Op. citada, p.15

139
 Tambm, para Barthes tal como para Flusser, a fotografia um pretexto,
mas de uma outra ordem: colocada assim a questo, no se poder falar da
Fotografia mas de uma ou outra especfica, na sua singularidade, naquelas que
por algum motivo so significativas para quem olha, explicitando fator de prazer
e fruio que h na relao do sujeito com uma qualquer obra.

Simultaneamente, Barthes pretende descobrir uma essncia eidtica na

fotografia. Encontrar o eidos da fotografia assumir que o seu sentido ser
mscara, tal como esta funcionava nas antigas tragdias gregas. O coro no s
dizia a verdade como ao enfatiz-la, provocava e modelava o pensamento. A
mscara representao pura, por isso desoculta. A fotografia (singular)
mostra algo de um modo puro, lmpido, atravs da representao que faz
desse algo:

FIG. 2 - AVEDON

o caso do retrato de
William Casby,
fotografado por
Avedon: a essncia
da escravatura aqui
posta a nu; a mscara
o sentido, quando
absolutamente puro
(como o era no teatro
antigo) 211

Ao olharmos para esta

imagem fotogrfica percebemos
que ela mediao de uma representao. O que nos dado a ver um rosto
determinado (representao do rosto real). Esta a primeira camada a
descodificar, o primeiro cdigo a compreender. Mas o significado, o sentido, o
puro da foto corresponde a encontrar um outro cdigo que o diga ou
mostre, para l do imediato que se suspende o rosto para se encontrar a
ideia da escravatura o smbolo. Este supera o real, transfigura-o.

211
BARTHES, R. 1980 A Cmara Clara, Lisboa,Ed.70, p.57

140
 A fotografia s pode conquistar a universalidade a mensagem (visto
ser singular) usando uma mscara que, pelo dito, ser um modelo, um
prottipo o que pelo e no singular mostra a generalidade.

Aqui se assinala uma similaridade entre os autores: a fotografia como

modelo e como smbolo.

O universo fotogrfico barthiano ser percecionado a partir de um

encadeamento entre o afectivo (punctum) e o cultural (studium) 212 : os
recursos referem-se tanto semiologia, psicanlise como filosofia. A cultura
que se traz ou tem, contribui para o tipo de olhar que se possui, assim como a
preferncia em relao fotografia que se escolhe olhar, estar condicionada
pelos mesmos fatores. Chama Barthes a esta escolha a inteno:

Nesta investigao sobre a Fotografia, a fenomenologia

emprestava-me um pouco do seu projeto e um pouco da
sua linguagem. Mas tratava-se de uma fenomenologia
() [na qual eu] aceitava deformar ou esquivar os seus
princpios consoante os caprichos da minha anlise.213

Este ser um dos polos comuns mais interessantes dado as anlises

serem dspares: o uso da fenomenologia como processo adequado de anlise
para dar sentido, mesmo que cada um deles o adapte s suas caractersticas
ou aos seus propsitos. Na fotografia de Avedon, no parecemos estar longe
de um procedimento enraizado na fenomenologia instalados na reduo
fenomenolgica, e, vagamente, insinuando e sugerindo a reduo eidtica.

Outra semelhana: o reconhecimento de que a fotografia um gesto

novo, em termos histricos, e que necessariamente trar disrupes culturais:

212
Studium o campo de interesse cultural, que pode ser codificado. O punctum no
codificvel o que prende a ateno o que nos co-move para
213
Op. citada,p.38-39

141
 curioso que no se tenha pensado na perturbao (de
civilizao) que este ato novo [fotografia] traz. 214

Para Barthes seria o significado de o homem se ver a si prprio, sem ser

refletido num espelho, e aparecer a si mesmo como outro, como a conscincia
de uma dissociao identitria, que provocaria a transformao na cultura e
nas mentalidades.

Claro que este no o mundo flusseriano, em termos fotogrficos, mas a

intuio desta perturbao premonitria em Barthes, sendo que o autor checo
a substancializa com uma reflexo
sobre a tcnica, prevendo a
transio para a nova era a ps-
histria , suportada pelo aparato,
cujo antepassado a imagem
fotogrfica.

Outro ponto de confluncia

refere-se ao reconhecimento de fazer
uma purificao do olhar: Barthes
afirma gostar que existisse uma
Histria dos Olhares 215 depurados
(mscaras), objetivo reconhecido em
Flusser, quando definindo a sua
fenomenologia se refere ao papel
nico da epoch, matrimnio entre a
perspetiva e o esquecimento

FIG. 3 SEBASTIO SALGADO 1

Outros aspetos a referir que, pelo comum, no deixam de convocar

alguma perplexidade: que a marca da imagem fotogrfica, a sua coeso,
advm dela se apresentar como uma cena; de ter o poder de deixar de ser
representao, passando ser a coisa representada, de anular-se como

214
Op. citada, p.28
215
Op. citada, p.28

142
mdium; que o modo de apreender a imagem fotogrfica um varrer do olhar
sobre uma superfcie. O que neste comum terminolgico e de significao
o contexto de onde eles emergem, porque radicalmente diverso.

A Cmara Clara ultrapassa o mbito estrito da semiologia, embora no fim

da obra aparea com alguma ambiguidade de, a partir da anlise sobre a
fotografia, haver a possibilidade de encontrar regras estruturais para uma
cincia do gosto, pelos conceitos de punctum e de studium, j aludidos.

FIG. 4- SEBASTIO SALGADO 2

Penso que ao superar a semitica, a envolvncia ser manifesta numa

vertente existencial: questes entrelaadas entre histria, memria e passado,
a pretexto da fotografia, originam uma meditao sobre a vida e a morte e
sobre os tempos modernos (ou ps-modernos):

143
FIG. 5 HENRI CARTIER-BRESSON

() no porque a imagem seja imoral, irreligiosa, ou

diablica () mas porque, generalizada ela desrealiza
por completo o mundo humano dos conflitos e dos
desejos, sob o pretexto de os ilustrar. O que caracteriza
as sociedades ditas avanadas o facto de essas
sociedades consumirem hoje imagens e j no crenas
() coisa que ns traduzimos, na conscincia corrente,
pela confisso de uma sensao de aborrecimento
nauseabundo, como se a imagem ao universalizar-se,

144
 produzisse um mundo sem diferenas (indiferente) ()
216
.

Ora toda a reflexo de Flusser, e no s sobre a imagem, tem subjacente

uma dimenso existencial. A interrogao flusseriana a do sentido
existencial: qual a possibilidade de viver num clima absurdo, que desembocou
na perda da liberdade do homem, pelo poder do aparelho?

A fotografia no um instrumento como a mquina, mas

brinquedo como as cartas do baralho. No momento
em que a fotografia passa a ser um modelo do
pensamento, muda a prpria estrutura da existncia, do
mundo e da sociedade 217.

No entanto, as diferenas entre ambos, neste entender da imagem

fotogrfica, anexam-se imediatamente clareza das convices de partida:
Para Barthes a fotografia indiscutivelmente uma forma de arte, para Flusser
um paradigma tcnico e meditico. O autor checo, relativamente a esta
questo da imagem dir do autor francs:

Roland Barthes parece-me muito importante e comecei

[por investigar] o seu pensamento, embora o considere
completamente errado.218

Contudo, para ambos, a imagem, uma linguagem, uma forma de

comunicao e, enquanto tal, penetra a existncia.

216
Op. citada, p.163
217
FLUSSER V., 1998, Ensaio sobre a Fotografia, p.93
218
FLUSSER V., 1988 On writing complexity and the technical revolutions, Interview
im Osnabrck, European Media Art Festival

145
20. IMAGEM TRADICIONAL E IMAGEM TCNICA

O advento e hegemonia da imagem tcnica revela, para o autor, a

falncia de um tempo que j no existe e o aparecimento de uma nova era com
a qual no conseguimos lidar: as nossas estruturas de compreenso e de
representao no esto preparadas para penetrar na realidade vigente, so
inadequadas para a apreender de um modo competente.

Estamos numa poca de transio: o captulo da Histria est a ser

encerrado, e com ele todos as linguagens estruturantes; estamos entrando na
ps-histria, a era da tcnica, de novas linguagens e outros sistemas de
representao do real. Digamos que nos encontramos no limite de uma era e
no limiar de outra:

A revoluo cultural [que vivemos] no foi

suficientemente acentuada. (), nomeadamente em
relao ao facto da revoluo lingustica, ambas, a
falada e a escrita, no serem capazes de transmitirem os
pensamentos e os conceitos com os quais concebemos
o mundo e esto a ser elaborados novos cdigos () Se
se quer descrever o mundo, no suficiente descrev-lo
por palavras ()219.

Dizer algo sobre esta poca de transio , logo partida, ter a

conscincia que ainda se procura algo, que a posio do homem pensado
existencialmente insegura e arriscada. A anlise reflexiva ser, ento,
indispensvel para dar uma resposta consentnea aos novos problemas que
aparecem.

Ora, o que se vivencia, e na sequncia do que j foi afirmado

anteriormente, que vivemos uma poca onde as imagens inundam a
realidade, submergindo-a, de tal modo, que parece no haver uma bssola
definidora capaz de distinguir entre o real e a imagem.

219
Op. citada

146
 Investigar os acontecimentos determinar aquilo que pode servir de
apoio e que dar proficuidade pesquisa: a nossa sociedade est marcada
pela decadncia dos textos e pela escalada dominante das imagens.

Legitimamente, minha convico que se poderia, ainda que com novos

dados, reconvertendo os termos e reconhecendo consequncias diferenciadas,
encontrar uma afinidade estrutural com o que se afirmou anteriormente: h
identidade ontolgica entre a imagem e a realidade, esta , forma, propaga e
cria a realidade. 220 Assim necessrio, pelo enunciado e consentaneamente
com o que se tem vindo a expor, dar-se continuidade anlise proposta pela
elucidao do conceito-problema, que agora se tornou fundamental examinar:
a noo de imagem. Tal como nas anlises anteriores, a metodologia utilizada
inserir-se- dentro de uma vertente da fenomenologia ou aproximadamente
fenomenolgica.

O conceito em causa remeter-nos- para outros e no s pelo facto de

assim obviar o seu esclarecimento mas, porque o contexto onde se move, a
sua relao com outros conceitos faro as redes de significao necessrias
perceo do lugar, importncia e relevncia que ocupa no pensamento de
Flusser.

Desta forma, tratar de uma possvel fenomenologia da imagem, envia-

nos necessariamente para duas categorias que, a meu ver, enquadram e
permitem aprofundar este mesmo conceito e, como tal, explor-lo, na sua
relao com outros fenmenos. So estes: o conceito de imaginao/tecno-
imaginao em paralelo com pr e ps-histria, com a finalidade de perceber
as diferenas fundamentais entre a imagem tradicional e a imagem tcnica.

Digamos que sem o dilogo entre a estrutura(s) que produz(em) a

imagem tradicional e a imagem tcnica, respetivamente, imaginao e tecno-
imaginao, e a(s) categoria(s) sociocultural(is) e epocal(is) que a(s)
alberga(m), pr-histria e ps-histria, a fenomenologia da imagem limitar-se-ia
a ser uma reflexo sobre os dois ndices tipolgicos da imagem, reduzindo a
sua real relevncia e efeitos civilizacionais.

220
Vide cap. III

147
 Esclarecendo, brevemente, estas duas noes de imagem: (i) a imagem
tradicional e a (ii) a imagem tcnica. Na primeira, abstraem-se uma das trs
dimenses dos fenmenos, extraindo a consistncia espcio-temporal, e
fazendo permanecer as dimenses prprias de um plano, de uma superfcie.
Estas imagens apresentam-se como representaes diretas dos fenmenos:

Imagem: Superfcie significativa na qual as ideias se

interrelacionam magicamente. As imagens so
superfcies que pretendem representar algo. Na maioria
dos casos, algo que se encontra l fora no espao e no
tempo. () As imagens so cdigos que traduzem
eventos em situaes, processos em cenas 221.

No segundo caso, a tecno-imagem realiza aparentemente a mesma

operao, mas desta feita com a colaborao indispensvel de aparelhos, os
quais so teorias cientficas materializadas. Entre a imagem e o real
representado existe, pelo menos o aspeto mediador do aparelho:

Imagem tcnica: imagem produzida por aparelho. Os

aparelhos so produto da tcnica que, por sua vez, um
texto cientfico aplicado.222

Um outro aspeto diferenciador, que se infere do afirmado, refere-se ao

lugar na ordem temporal que as mesmas ocupam: uma representao pr-
histrica, outra ps-histrica. Entre uma e outra existe uma rutura, qual
corresponde toda a durao do processo histrico; so, portanto,
historicamente diferenciadas.

H dois modos de enfrentar o mundo, ou a partir da representao

imagtica ou a partir da escrita. Quaisquer deles sero sempre possveis pelo
sair do homem da realidade na qual estava imerso para o nvel da re-flexo. A
imagem tradicional realizao da imaginao, capacidade de abstrair duas

221
FLUSSER V., 1998, Ensaio sobre a Fotografia, p.24 e p.28
222
Op. citada, p.24 e p. 33

148
dimenses do fenmeno para um plano que o representa, mas com a
competncia nica de repor as duas dimenses anteriormente abstradas. A
imaginao prope assim a reproduo do real, quando realiza a imagem e a
recriao do real quando a reconstitui.

A imaginao a capacidade de fazer e decifrar

imagens.223

A imagem simblica, o seu significado reside numa dupla avaliao

sinttica: a intencionalidade de quem emite, a intencionalidade de quem
recebe. Sujeitas significao atribuda pelo emissor e pelo recetor, o seu
sentido no unvoco: elas no so smbolos denotativos mas antes
conotativos, tem um topos interpretativo. Igualmente, o seu tempo mgico-
mtico, no s pela funo modelar que representam na pr-histria mas pelo
sentido que privilegiado: a viso, o olhar. As imagens, com o seu poder
simblico, que se prope como substituto de algo (do real), onde existe sempre
uma dinmica presena-ausncia, ensinam o olhar e a olhar. Olhar
deambular pela superfcie do objeto imagtico, cujo percurso o critrio da
preferncia de quem olha (conotao), i.e., o antes e o depois so reversveis
(foca-se um ponto, passa-se a outro, volta-se ao primeiro) tornando o tempo
circular, que se repete, tempo mgico do eterno retorno. Aprender a olhar para
os fenmenos aprender enquadramentos e contextos, habitar um mundo
que intencionado a partir de relaes de significao: os eventos tornam-se
cenas, processos tornam-se situaes. O sentido , pois, dado pelo facto do
mundo refletir imagens, e estas servirem de mediao entre o homem e o
mundo. Sendo intermedirias (mdia) tendem a mostr-lo, orientando o
homem, e, paradoxalmente, tendem a ocult-lo, alienando o homem.

No entanto, com a consolidao e fortalecimento da representao

imagtica, esta deixa de ter um papel orientador das experincias e vivncias

223
Op. citada, p.33

149
do homem mas, antes, torna-se a realidade concreta. H uma inverso na
relao entre a imaginao e a experincia, dando origem idolatria224:

O mundo apenas um pretexto 225 [e] a imaginao

torna-se alucinao e o homem torna-se incapaz de
decifrar as imagens, de reconstituir as dimenses
abstradas226.

E como reencontrar o mundo? Como ver o real, distinguindo-o da sua

representao?

Trata-se de buscar na memria do que se tinha j esquecido e construir o

novo: este instala-se num superar da representao imagtica tradicional,
substituda pelo cdigo alfanumrico (escrita), a fim de clarificar a confuso
estabelecida entre a imagem e o prprio fenmeno que a mesma representa. A
conscincia mgico-mtica d lugar conscincia histrica, o tempo circular
passa a linear, as cenas passam a processos, as relaes de significao
tornam-se relaes de causalidade e aparece (inventa-se) a escrita (linear),
como princpio explicativo das imagens e remetendo-as para o Mundo.

Com a escrita, e a fim de a decifrar, surge a capacidade de

conceptualizao sendo que esta forma de pensamento ainda mais abstrata
do que a faculdade de imaginar, produtora e re-produtora de imagens.

A configurao do Mundo sofre alteraes profunda e inexpectveis, dado

que a capacidade de conceptualizar significar ideias e no o representar do
mundo fenomnico. O poder de decifrar o texto poder de decifrar a imagem, o
poder de conceptualizar o poder de decifrar cenas. O efeito desta coabitao
biunvoco: as imagens infiltram-se nos textos, ilustram os textos. H um jogo

224
Idolatria: incapacidade de decifrar os significados da ideia, no obstante a capacidade de a
ler, portanto adorao da imagem op. citada, p.24
225
FLUSSER V., 1990 Television Image and Political Space in the light of Romanian, Lecture,
Budapeste
226
FLUSSER V., 1998, Ensaio sobre a Fotografia, p.29

150
dialtico entre imagem e texto, sendo que cada um sai revigorado, pela
oposio que entre si estabelecem:

Graas a esta dialtica imaginao e conceptualizao

que mutuamente se negam, vo-se mutuamente
reforando. As imagens tornam-se cada vez mais
conceptuais e os textos cada vez mais imagticos.
Atualmente, o maior poder conceptual reside em certas
imagens e o maior poder imagtico em determinados
textos da cincia exata. Deste modo, a hierarquia dos
cdigos vai ser perturbada: embora os textos sejam meta
cdigo de imagens, determinadas imagens passam a ser
meta cdigo de textos227.

Com o advento da escrita e do discurso textual surge um duplo problema

e a complexidade adensa-se: o texto, tal como a imagem, mediao; ele o
meio entre o homem e a imagem e, tal como tinha acontecido com a idolatria a
que se pretendia escapar, tambm os textos escondem a imagem que
pretendiam esclarecer.

Ora, todo o tempo da escrita tempo da Histria. Das imagens aos

textos, num percurso de explicitao progressiva: imagens que intentam
penetrar no Mundo e explicit-lo, textos que se infiltram nas imagens para as
tornar claras e, por intensificao exacerbada se afastam cada vez mais da
vivncia concreta, acabando por determinar o progresso como uma ciso e
afastamento em relao ao mundo.

Com o brotar desta nova conscincia, esvaziam-se os textos e declara-se

a falncia do processo histrico que subsidirio da recodificao das imagens
em conceitos. A resoluo do impasse da crise dos textos e do colapso da
histria corresponde a uma requalificao da imagem, cujo ressurgimento se
substancializou na fotografia, que paradigma de toda a imagem produzida por
aparelhos tcnicos, a tecno-imagem.

227
Op. citada p.30 /31

151
 Por seu turno o advento da imagem tcnica tende a eliminar o risco da
textolatria 228 e a descomplexificar a escrita que, com o progresso lgico-
cientfico se tornou mais ou menos impenetrvel. Cada vez mais abstrata,
numa escalada de abstrao, fez-se clculo, equao, algoritmo cujo
propsito ser o da manipulao exata do mundo que, atravs da teoria que se
materializa na tcnica (aparato) propicia/cria esta nova imagem, a partir da
programao dos seus aparelhos.

A imagem tradicional, cuja inteno primeira seria a de significar e mostrar

o mundo distinta desta nova imagem que referindo-se a conceitos, no
mostra mais o mundo mas o pensamento sobre o mesmo, isto , mostra a
gama de possibilidades do real. A imagem tradicional e a tcnica apresentam-
se ontologicamente distintas: a primeira, ao relacionar-se diretamente com o
fenmeno concreto, abstrai duas dimenses para o representar. A imagem
tcnica, mais complexa, resulta e transforma a imagem tradicional em texto,
lineariza-se, e posteriormente reconstitui-se como imagem, pela materializao
de teorias cientficas, que designamos por tcnica. A primeira prope-se como
uma representao no plano onde se abstrai o volume, a ltima uma
superfcie construda com e por pontos:

Parece haver aqui uma espcie de salto: primeiro, as

imagens () foram analisadas [e convertida] em linhas
pela escrita, depois estas linhas foram analisadas como
pontos [questionadas] como clculo, e agora estes
pontos esto a ser re-sintetizado em imagens () 229.

Uma anlise, mesmo breve, da imagem tcnica reenvia-nos para uma

categoria fundamental que permite compreender, mais detalhadamente, aquilo
que, tambm, se designa por imagem sinttica ou tecno-imagem: a noo de

228
Textolatria: incapacidade de decifrar conceitos nos signos de um texto, no
obstante a capacidade de os ler, portanto, saltar de um universo para outro.Op citada, p.25
229
FLUSSER V., 2008 O Universo das imagens Tcnicas Elogio da superficialidade, p.
15

152
caixa preta 230 , a qual se investe de particular interesse. Esta um objeto
impenetrvel, do qual inferimos ocorrncias no seu interior, pela introduo de
input(s) e sada de output(s) subsequentes que se constituem como resposta
aos primeiros. O que se passa no interior do dispositivo inacessvel. Em rigor,
nada se sabe da caixa preta. No limite, um termo que diz algo sobre o qual
nada se sabe e/ou conhece mas que sendo passvel de ser utilizado, ora como
coisa mesma ora como nome evocativo do fenmeno que se ignora, parece
levar a uma indubitabilidade compreensiva e explicativa (portanto a um poder),
reveladora do seu ser (ou modo de ser), que, simplesmente no existe.

Por certo [nas imagens tcnicas] h tambm um fator

que se interpe (entre elas e o seu significado): um
aparelho e um agente humano que o manipula (). Mas
tal complexo aparelho-operador parece no interromper
o elo entre a imagem e o seu significado. Isto porque o
complexo aparelho-operador demasiadamente
complicado para que possa ser penetrado: uma caixa
negra e o que se v o input e o output. Quem v o
input e o output v o canal e no o processo codificador
que se passa no interior da caixa negra. Qualquer crtica
da imagem tcnica deve visar o branqueamento dessa
caixa. Dada a dificuldade de tal tarefa somos por
enquanto analfabetos em relao s imagens tcnicas.
No sabemos como decifr-las231.

A caixa preta, deste ponto de vista transporta consigo um antema

essencial que metfora da sociedade tcnica, ps-industrial e ps-histrica:
existe uma ignorncia, um no-saber ostensivo relativamente aos aparelhos
tecnolgicos, o que no inibe a sua utilizao. Esta ltima propicia atividade,
que dinamiza o tecido social agora determinado e definido a partir do uso e
funo dos atores que a constituem. Ora a fotografia e seus dispositivos foi

230
A noo de caixa preta no tem apenas o sentido ciberntico aqui proposto. Para
alguns autores, especialmente vindos das reas da comunicao, este termo vinculado
cmara escura fotogrfica. Segundo o meu ponto de vista, para Flusser o primeiro uso adquire
um significado mais consonante com a sua reflexo.
231
FLUSSER V., 1998, Ensaio sobre a Fotografia p.35

153
disso o sinal primeiro, ao mostrar, inequivocamente, a contradio existente
entre a facilidade do uso e a complexidade da sua tcnica.

Mais uma vez, aqui se refere, a questo da tcnica e os seus efeitos

enquanto definidores civilizacionais, em relao aos quais a tecno-imagem
pode ser considerada apocalptica. Se o aparecimento do homem novo est
em vias de acontecer, a sua possibilidade poder direcionar-se de duas
maneiras:

Partindo das imagens tcnicas atuais, podemos

reconhecer nelas duas tendncias bsicas diferentes.
Uma indica o rumo da sociedade totalitria, centralmente
programada, dos recetores da imagem e dos
funcionrios das imagens; a outra indica o rumo para a
sociedade telemtica dialogante dos criadores das
imagens e dos colecionadores das imagens. As duas
formas de sociedades parecem fantsticas para ns,
embora a primeira utopia tenha caractersticas negativas,
a segunda positivas. Hoje, sem dvida, ainda temos
liberdade de pr em questo esta avaliao. Mas o que
no podemos questionar mais o domnio das imagens
tcnicas na sociedade futura. Como no deve ocorrer
nenhuma catstrofe (), ento quase certo que as
imagens tcnicas concentraro os interesses existenciais
dos homens futuros.232

21. IMAGEM TCNICA E INOBEJTO. IMAGINAO E IMAGINAO TCNICA.

A questo essencial, a interrogao primeva sobre o ser da imagem, na

contemporaneidade, tem estado contagiada com o emprico, pelo uso e
utilizao a que a imagem tem estado sujeita, circunscrita a uma apreenso
superficial, ou tomada em aspetos restritos em comparao com o papel que

232
FLUSSER V., 2008 O Universo das imagens Tcnicas Elogio da superficialidade, p.
14

154
efetivamente desempenha, seno mesmo adstrita ignorncia sobre o seu ser.
Efetivamente, ao examinar o fenmeno imagem/pictrico abre-se uma viso
determinada sobre a realidade, em que numa ltima instncia, ela aparecer
como liberada da objetualidade e de alguns constrangimentos a ela presos.
Enquanto falamos da velha imagem pr-histrica, tal no se verifica. Com
efeito, existe uma relao firme entre objeto/coisa e a imagem (signo/smbolo)
que a designa. Quando o referencial a imagem tcnica estamos num grau
simblico de terceiro grau (imagem tradicional/texto/imagem tcnica com as
transcodificaes necessrias) que, paradoxalmente, visar constituir-se como
um concreto efetivo, ao qual se tem de voltar. Atente-se que este voltar ao
concreto ele mesmo, voltar e penetrar numa outra realidade, a chamada
ps-histria, com configuraes que se adivinham diversas, sendo que nos
encontramos atualmente, ainda, numa fase de passagem para.

No entanto, a questo da imagem e da faculdade que a sustenta

imaginao sempre se manifestou de difcil anlise, oscilando entre o ser
subsidiria da sensao e/ou do pensamento, pela colocao recorrente das
interrogaes: Afinal que objetos so estes a que chamamos imagens? Como
que algo uma imagem?

Numa primeira apreciao o que est em causa a questo da existncia

e respetivos planos/camadas ontolgicas da existncia: O que significa ter
existncia como imagem e em que medida isso diverso existir de facto, como
coisa?

A colocao da questo, nestes termos, que nos surge ao refletir com o

pensamento do autor checo, est prximo da reflexo sartreana, no referente
sua pesquisa sobre a imaginao. No descabido mencion-lo: por um lado
pela vizinhana com a fenomenologia husserliana, da qual Flusser herdeiro,
por outro, pela influncia que os autores existencialistas nele exerceram.
Mesmo, no havendo meno expressa, poderia estabelecer-se o dilogo, pelo
menos a nvel de algumas determinaes elementares, embora essenciais. O
recurso a Sartre em A imaginao pode manifestar-se profcuo, pelo
reconhecimento da dificuldade da questo e prevenir e relao aos aspetos
sobre os quais ser necessrio exercer alguma conteno:

155
 Com efeito a existncia em imagem um modo de ser
muito difcil de captar. (): , sobretudo, necessrio
perder o hbito quase inelutvel que temos de constituir
todos os modos de existncia sobre o tipo da existncia
fsica 233.

Sartre examinar o problema da imagem e do seu ser, de algo existir de

facto ou de existir como imagem, pondo a questo em termos de planos de
existncia. Por a, crtica a metafisica ingnua da imagem, que levar em ltima
instncia ao facto da imagem se constituir como coisa, sendo que a imagem da
coisa passa ela mesma a ser uma segunda coisa existente no mesmo plano de
existncia. Ele dar como exemplo deste coisismo ingnuo a teoria dos dolos
dos epicuristas: as coisas emitem simulacros que tal como o nome indica, tm
todas as propriedades dos objetos emissores assim como possuem existncia
real. Uma vez percecionados, formam-se as imagens. Note-se, no entanto,
que as imagens, mesmo tomadas como coisas, so subsidirias dos objetos
primeiros, devem-lhe a sua existncia, ainda que, posteriormente se
autonomizem. Esta resposta do epicurismo resolvia um outro problema que
seria, no s o da existncia das imagens mas da perceo das mesmas.

Se abrirmos um abismo de vinte e tal sculos, descobrimos a teoria dos

simulacros de Baudrillard adaptada hper/ps-modernidade. Esta resolve a
questo da representao imagtica a partir do conceito de simulao e da
definio de simulacro: tudo simulacro. Tal como o simulacro dos epicuristas,
este no irreal; embora diferentemente deles, algo que nunca poder
reconverter-se, tornar a ser real visto ser um conjunto de signos que se
permutam entre si, sem referncia, com o respetivo esvaziamento, e o
consequente desaparecimento do real. Esta reduo ao signo o processo de
simulao.

Diz-nos Baudrillard:

233
SARTRE J. P.., (s/d.) A Imaginao, [1936Limagination] trad. pt. M. J. Gomes
Lisboa, Difel, p. 9

156
 Assim a simulao, naquilo que se ope
representao. Esta parte do princpio de equivalncia
do signo e do real (mesmo se esta equivalncia
utpica, um axioma fundamental). A simulao parte,
ao contrrio da utopia, do princpio da equivalncia, parte
da negao radical do signo como valor, parte do signo
como reverso e aniquilamento de toda a referncia.
Enquanto a representao tenta absorver a simulao,
interpretando-a como falsa representao, a simulao
envolve todo o prprio edifcio da representao como
simulacro. Seriam estas as fases sucessivas da imagem:
- ela reflexo de uma realidade profunda
- ela mascara e deforma uma realidade profunda
- ela mascara a ausncia da realidade profunda
- ela no tem relao com qualquer realidade: ela o
seu prprio simulacro puro234.

A sofisticada teoria da simulao/simulacros de Baudrillard parece estar

suposta num enunciado bastante simples: atualmente, real e imagem
confundem-se. A simulao produz os simulacros que se apresentam como
substitutos do real. Efetivamente, o processo de simulao , antes de tudo o
mais, um processo de substituio, anulando e esvaziando o real, destruindo
pontes, des-realizando qualquer modo de re-presentao, enquanto
apresentao da realidade. Esta no dissimulada, des-presentificada,
substituda pelo puro simulacro.
Flusser vai para alm disso, problematizar de uma forma mais radical,
descentrando o cerne da questo: no relevante, dentro do contexto, saber o
que o real ou o que no , hoje em dia. O Mundo apresenta-se sob o signo
da virtualidade, noo distinta do conceito de simulacro.
A propsito da realidade virtual, diz-nos Andreas Stroehl, em sintonia com
o pensamento flusseriano:

234
BAUDRILLARD, J.,1981, Simulacros e simulao, [Simulacres et simulation,] trad.
pt. M. Joo da Costa Pereira, Lisboa, RELGIO DGUA, p.13

157
 Seja aquilo que for [a realidade virtual) no real? Algo
que existe, no real? E, claro, isto conduz-nos para a
boa velha questo essencial da filosofia de que
impossvel saber o que real e o que no o 235

A comparao Flusser/Baudrillard, virtual/simulacro, propicia modelar

mais precisamente o pensamento do primeiro, e, distanci-lo da chamada ps-
modernidade236, da qual Baudrillard um dos representantes. Toda a reflexo
flusseriana se encontra muito mais vinculada a Husserl e fenomenologia, em
dilogo com a tradio existencialista, hermenutica, e atento a um
pensamento analtico, ainda que as ultrapasse.
Retornando ao processo de produo de imagens, tradicionais ou
tcnicas ainda que distintamente, creio que o autor comunga da herana da
fenomenologia, considerando a imagem no como uma coisa mas como um
modo de ser da conscincia que estruturalmente permite captar algo ou evocar
algo como imagem.
Imaginar , portanto, um ato intencional da conscincia. Alis, se o
propsito fosse aprofundar a questo husserliana teramos de recorrer
distino que o autor estabelece entre reteno e rememorao
respetivamente, a capacidade de guardar o passado enquanto tal e a
capacidade de presentific-lo (trazer ao presente). A questo da memria e a
da imaginao so problemas seminais que nos remetem para a determinao
do que a imagem e como aparece.
Corroboremos Sartre, na obra atrs mencionada, no penltimo pargrafo:

Ela [imagem] s pode entrar na corrente da conscincia

se for ela prpria sntese e no elemento. No h, no
pode haver, imagens dentro da conscincia. Mas a
imagem um certo tipo de conscincia. A imagem um
acto e no uma coisa. A imagem conscincia de
alguma coisa.237

235
Whatever that is is not real? Does anything exist that is not real? And, of course,
this is leads us back to the good old philosophical insight that is impossible to Know whats
real and what is not, Stroehl A., 1995, Image Box, [ciclo de conferncias] Virtual Reality,
Macednia (comunicao)
236
Vide cap. conclusivo.
237
SARTRE J. P., 1936 A Imaginao, Lisboa, Difel. P.132

158
 Flusser poderia subscrever o excerto proposto, sobretudo quando
examina, no s a imagem mas tambm o que a sustenta, a imaginao.

A contribuio inovadora de Flusser para este debate, na atualidade,

surge com a imagem tcnica e passa pela introduo de um novo conceito,
dando novos contornos questo. Para pensar a imagem tcnica necessrio
referimo-nos a uma nova categoria epistemo-ontolgica: a no-coisa, o
inobjeto. Trata-se de confrontar a questo a partir do ponto de vista do objeto, e
no a partir da ideia de imagem, embora a um determinado nvel seja
irrelevante, pela sua indiscernibilidade. A nova imagem (tcnica) confunde-se
com esta nova categoria de objectos: a imagem adquire um estatuto objetual,
da mesma forma que a no-coisa adquire um estatuto imagtico. Uma e outra
so ideias. No se colocar a questo em termos de simulacros ou simulaes:
isso implicaria nveis ontolgicos diferenciados (coisa e imagem tcnica) que
para Flusser no tm razo de ser. Com efeito, estamos perante o mesmo tipo
de questo, mesmo com outros dados, que se colocava j com a identidade
entre Lngua e Realidade, e a problemtica da representao, reiterando-se,
comparativamente, a crtica que ento foi feita por Flusser a Wittgenstein.

A existncia desta nova categoria de objetos, as no-coisas, no

sendo substitutos dos primeiros, (com tendncia a faz-lo, apenas, sob o ponto
de vista funcional), tem uma outra natureza. O seu valor perseverado pela
informao que os constitui sob a forma de imagem tcnica. Ora, o conceito de
inobjecto proposto por Flusser, ainda que no elimine o problema do ser da
imagem, supera-o, ou pelo menos contorna-o, e ao entrar com este dado novo
leva reformulao da pergunta e mbito de abrangncia do mesmo:

Inobjetos esto penetrando a circunstncia e esto

empurrando os objetos rumo ao horizonte. "Informaes"
o nome de tais inobjetos () As informaes atuais
que penetram a nossa circunstncia para desalojar os
objetos so de tipo novo. As imagens eletrnicas nas
telas de TV, os dados contidos em computadores, os
microfilmes e hologramas e todos estes programas e
modelos so a tal ponto "moles" (software) que escapam

159
 entre os dedos. So "inconcebveis" no significado literal
do termo. erro cham-los "objetos". So inobjetos.238

So, efetivamente, estas no-coisas cujo suporte material irrelevante,

que transmitem imagens, as tecno-imagens: uma e outra acabam por ser
indistinguveis, sendo que refletem e in-formam toda uma cultura, que passar
a ser pensada em termos informacionais. Todas as coisas contm algum tipo,
grau ou nvel de informao, mas o inobjeto a informao: existe uma
diferena abissal entre ter e ser. Ter informao afirm-la como um atributo
que a coisa tem e a informao fornecida consoante a
capacidade/competncia que assiste ao homem para a decifrar. Objetos e
informao veiculada so inconfundveis: livro e contedo do livro, por exemplo
ou, ainda, bandeira-coisa e bandeira-smbolo, usando uma situao menos
evidente.

A objetividade (materialidade) est a desaparecer: as no- coisas so

codificveis e apreensveis, apenas, enquanto tal. O inobjeto espectral, sendo
que entre estas no-coisas que nos movemos e que desejamos: a sociedade
de massas, a sociedade de consumo evoluiu para a apetncia desenfreada e
consequente produo/reproduo/distribuio de informao:

Todas as coisas perdero o seu valor, e todos os valores

sero transferidos para as informaes. Transvalorao
de todos os valores. () O que est em marcha ante
nossos olhos, esse deslocamento das coisas do nosso
horizonte de interesses e a focalizao dos interesses
nas informaes ()239.

Ou ainda:

238
FLUSSER V., 2006 Do Inobjeto, ARS, n.8, vol. 4, So Paulo
FLUSSER V., 2007, A no-coisa 1 [1989, Das Undinge1], R. Cardoso (org), trad.pt.
239

Raquel Abi-Smara, O Mundo Codificado, S. Paulo. Cosac Naify, p.56

160
 So no-coisas pelo fato de serem informaes
inconsumveis. () No esto ao alcance da mo
(vorhanden) embora estejam disponveis (zuhanden):
so inesquecveis240.

Claramente, no excerto transcrito encontram-se referncias no

explicitadas a Nietzsche, transvalorao de todos os valores, e a Heidegger,
no esto ao alcance da mo: o dilogo com estes dois autores mostra o
projeto flusseriano, bem como o seu enraizamento filosfico. Efetivamente, tal
como em Nietzsche, os novos tempos anunciam uma inverso de valores, uma
mudana de critrio valorativo, de princpio de avaliao. Por detrs de todos
os acontecimentos, da lgica de qualquer ocorrncia existe uma valorao: a
era da ps-histria est a constituir-se, onde toda a focalizao estar
impressa na informao. Esta ser, doravante, a norma configuradora que
preside constituio de uma nova tbua de valores. A poca que vivemos ,
ainda de transio, e como tal, a transvalorao, a transmutao encontra-se
no desprendimento dos valores, at agora vigentes, isto , naqueles que se
anexavam s coisas, que estavam ao alcance da mo, reutilizando a
expresso heideggeriana, encaminhando-se para a dis-posio, a
presentificao de uma nova categoria de objetos no manuseveis mas,
igualmente, manipulveis: os inobjetos. Estes constituiro a nova memria,
so inesquecveis: o novo homem ps-histrico que produz imagens
sintticas.

Ora, as imagens tcnicas no so smbolos, maneira de uma pintura de

uma caverna, um mosaico ou um fresco imagens pr-tcnicas que
significam cenas. As imagens fotogrficas, de vdeo, produzidas digitalmente,
so indcios, sintomas das cenas /situaes que significam.

Evidentemente que, ao definir a capacidade (habilidade) para decifrar

imagens (), [como algo que] poder ser chamada, aqui, de

240
FLUSSER V.,2007. A no-coisa 2, [1990 Das Undinge2] Op. citada

161
Vorstellungskraft/imaginao241, surge de imediato a interpelao: falamos da
mesma capacidade ou melhor, do mesmo uso da imaginao se nos referimos
a imagens tradicionais, ou se o objeto de reflexo forem as tecno-imagens?

A imaginao tradicional, enquanto competncia para (re)produzir o

mundo imageticamente, implica uma distanciao em relao ao mesmo mas
exige, igualmente, que este recuo em relao ao exterior, reverta e seja
acolhido pelo sujeito/conscincia que o imagina. Flusser falar em The New
Imagination 242 de um no-lugar: as configuraes que a imaginao realiza
sobre o mundo so (re) acolhidas neste no-lugar. Este no-lugar parece ser
uma forma de conscincia, conscincia que se dirige ao mundo, conscincia
intencional.

O recuo perante o mundo, este retroceder a-tpico, no alienante na

medida que se trata de propiciar uma viso da totalidade do mundo, do
contexto onde nos movemos e, assim pensar a imagem como algo de
orientador, modelar, um mapa do mundo, para melhor agarr-lo.

Imaginar constitui-se, no entanto, como algo mais: , igualmente, doar

significado. Tornar significativo significar (codificar/descodificar, cifrar/decifrar)
para o outro, poder de comunicar, que provem de um gesto codificador:
qualquer imagem signo e a imaginao sempre arquivo mnemnico,
abertura intersubjetividade, a questes evidentemente existenciais.

O descrito como caracterizador da velha imaginao aparenta, em certa

medida, ser vlido para a nova imaginao, a tecno-imaginao, pelo menos,
em termos de funcionalidade.

O diverso instalar-se- na operao desta faculdade em fazer imagens a

partir de clculos e, portanto, ela no ser mais mapa do mundo, sendo que no
ser mais adequado falar-se de questes de relao entre o eu e o outro, de
existncia. H, quer ontologicamente quer historicamente, um hiato entre a
produo das imagens tradicionais e das imagens sintticas. A inveno da

241
FLUSSER V, 1980 Fr eine Theorie der Techno- imagination, MLLER-POHLE, A.
(Ed), 1998, Standpunkte:Texte zur Fotografie, Gttingen,Edition Flusser, vol VIII, European
Photography, p.198
242
FLUSSER, V. 2002 Writtings

162
escrita e a descoberta da histria como um processo operaram uma disrupo
de pontos de vista, da natureza das coisas e da noo e sentir do tempo
(conscincia histrica).

Convm no esquecer que as imagens tcnicas no so janelas para o

Mundo, como dizia pela afirmativa Aristteles a propsito dos sentidos, mas
sofreram a contaminao da escrita e procedimentos sucessivos de abstrao.
Isto equivale a dizer que estamos num novo mundo, ainda que no saibamos
com rigor defini-lo:

A nova imaginao a capacidade de fazer imagens a

partir de clculos. A maior parte de ns no tem
experincia disto. Desse modo no podemos operar com
conceitos elegantes como existncia ou subjetividade,
como fazamos com a velha imaginao. Na falta da
experincia concreta estes termos deixam de ter
significado. Em vez disso, devemos descrever o que as
pessoas, que possuem esta nova imaginao, fazem.243

Efetivamente, o clculo re-sintetizou a linearidade da escrita, e um dos

seus efeitos, foi a materializao das teorias em aparelhos tcnicos que
produzem imagens. Por via da tecnologia possvel rentabilizar novos gestos
que nos dizem do modo de ser desta espcie de tecno-conscincia
(conscincia ps-histrica) chamada de imaginao. Esta ultima, supera o
mbito exclusivamente humano, i.e., a dimenso da liberdade, para estar
sujeita programao do aparato: a imagem produto do aparelho,
composio de gros e pontos que se organizam de acordo com o programa
do aparelho tcnico. A nova imaginao no resultado da liberdade humana,
como seria a velha imaginao, mas antes sujeio ao programa, imaginao
programada.

243
The new imagination is the capacity to make pictures of calculations. Most of us do not
have any experience with it. Therefore we cannot here operate with elegant concepts like
existence and subjectivity, as we did with the old imagination. In absence of concrete
experience those become meaningless terms. Instead, we must describe what those people are
doing who possess the new imagination FLUSSER, V. 2002 Writtings

163
 H, no entanto, a possibilidade de surgirem imagens inexpectveis e
essas so as que comportam potencialidades verdadeiramente informativas e,
embora com um novo sentido, criativas. Este um aspeto interessante nesta
nova forma de imaginar: pode, agora, imaginar-se at o que no se prev, o
desconhecido, o improvvel. Assim o real o que pode ser, e, este poder ser,
no implica previso: h uma imensa gama de possibilidades e probabilidades
surpreendentes.

Entender a (nova) imaginao desta forma, juntamente com os seus

produtos traz efeitos culturais/civilizacionais de monta, invertendo os anteriores
que eram resultado da imaginao antiga, produtora das imagens tradicionais:

As antigas imagens so tbuas de orientao dentro do

mundo: apontam para o mundo, mostram-no, significam-
no. As novas so projees de pensamento calculador
[que calcula]: apontam para o pensamento, mostram-no,
significam-no. Agora a pensar ele mesmo no significa o
mundo tal como ele , mas como pode ser. Por exemplo:
uma imagem sinttica de um aeroplano no mostra uma
imagem real, mas um aeroplano possvel. a
representao de um plano pensado. O mesmo
verdade em relao a uma fotografia, a um filme ou a um
vdeo, embora seja menos bvio em relao a uma
imagem sinttica244.

Este excerto do autor checo prolfero: a viso do mundo proposta visa a

realizao de virtualidades e, de alguma forma, o Ser vai-se tornando virtual,
porque o virtual o real, e o real o possvel e assim a realidade define-se em
termos de virtualidade.

244
The old pictures are tables of orientation within the world: They point at the world,
they show it, they mean it. The new ones are projections of calculating thought: they point at
thought, they show it, they mean it. Now thought itself does not mean the world as it is, but as it
could be. For example: a synthetic picture of an aeroplane does not show a real but a
possible aeroplane. It is the representation of a thought plane. The same is truth of a photo, a
film or a video, but there is less obvious than in the synthesized picture. Op. citada

164
 Atravs da tcnica o homem ser capaz de realizar virtualidades; no
faz, como tal, mais sentido falar de domnio do real mas antes de realizao de
possibilidades de ser.

Uma consequncia importante do afirmado, sob o meu ponto de vista,

refere-se s novas potencialidades do pensar, que permanecendo como
instncia capaz de dar significado, o dar em relao a duas ordens de
realidade diferentes, malgrado ele prprio na sua essncia tenha permanecido
idntico: por um lado, tem como referncia o real em si mesmo, por outro o real
possvel que dinamicamente se vai realizando a partir de processos
tecnolgicos. Mais uma vez, surge a ideia de um novo homem, e novos
parmetros existenciais, cuja determinao continua a ser o pensamento, ainda
que, em processo de transformao. De certa forma, a nova imaginao
criativa porque compe e dispe de conceitos (clculos) para jogar livremente.
A isto equivale um voltar ao concreto, a um concreto a realizar, provvel prenhe
de imprevisibilidades. As teorias explicativas do real abordam-no a partir da
categoria da probabilidade: por exemplo, a Fsica newtoniana vs a Fsica
quntica.

Falamos de um novo nvel de existncia na qual entra em jogo esta nova

faculdade emergente, at aqui quase inativa, em estado de dormncia, a
imaginao, na sua competio com o intelecto: cada vez menos
diferenciveis, ambos operando conceptualmente.

22. PONTO CONCLUSIVO : FECHAR O CRCULO

A 7 de Abril de 1990, em Budapeste, o autor checo dar uma aula/palestra 245

onde sistematiza os problemas que temos vindo a equacionar, neste esquema
extremamente simples:

245
FLUSSER V. 1990 Television Image and Political Space in the light of Romanian,
Lecture, Budapeste

165
Conceitos tericos

QUADRO I

Happening

Event

QUADRO II
Event

Happening

Event
QUADRO III

Happening

FIG.5 - ESQUEMA 2

SCENE PROCESS

166
 O esquema prope toda a Histria da Civilizao Ocidental, segundo a
perspetiva da comunicao/condio humana, portanto todo o desenvolvimento
da natureza e da cultura em consonncia com o aparecimento das linguagens
que permitem representar a realidade, compreend-la e habit-la.

A rede comunicativa-cultural entretece-se a partir da sntese explicativa

seguinte, que pretende esclarecer o esquema, e possibilitar a compreenso
dos conceitos, as relaes entre eles e a configurao que os alberga:

(Um)A Histria da Histria

A situao humana ser, ser no mundo e do mundo. Originalmente est

nele mergulhado, sendo a sua conscincia do real e de si prprio relativamente
incipiente. Quando se descobre como ser do mundo, isto , quando descobre
em si capacidades reflexivas, tende a descrev-lo, a represent-lo e a
organiz-lo de uma forma inteligvel: a realidade cena, contexto onde se
compem as imagens, que relacionadas entre si dos mais diversos modos, tm
carter normativo e orientam o ser humano nas suas vivncias mundanas. As
imagens compem narrativas mgico-mticas e o tempo experienciado
circularmente, pela experiencia do olhar. Estas so mediaes entre o homem
e o mundo, meio segundo o qual o mundo desocultado: a distncia, condio
necessria para pensar sobre, encontra o meio para se reaproximar do mundo.
A imagem, assim como a capacidade de cri-la, apresenta o modo de ser do
real, a partir de contornos que o oferecem, mas tambm, que o interpretam.
So linguagem e, enquanto tal, mostram o real ao mesmo tempo que o
escondem, mostrando-se a si neste processo de mostrao do mundo. Com a
proliferao e intensidade imagtica, este mapeamento do mundo, tomado
como realidade concreta: fonte de alienao para o homem com a consequente
atitude de idolatria, cujo resultado significativo a perda do real.

O problema complexifica-se: em ordem para explicar o real ter-se- de

esclarecer a imagem para retornar experincia e ao concreto. Desconstri-se
a cena, onde tudo acontecimento, desenrola-se o fio circular do tempo, que
passa a linear, onde tudo evento e se articula processualmente,
deterministicamente, pela conexo entre causas e os respetivos efeitos.

167
 A escrita inventada, o real representado como um processo e
explicado racionalmente a partir de conceitos. A conscincia mtica
substituda pela conscincia poltica e histrica. Todo o mundo do
acontecimento ficou para trs antes da histria, pr-histria, e entra-se no
tempo linear da histria, do evento.

Durante um certo perodo, a imagem enclausurada, o domnio o da

escrita e consequentemente da razo: o auge corresponde poca histrica da
Aufklarng (sc. XVIII). Assiste-se, igualmente, com a escrita linear ao
estabelecimento de limites perfeitamente delimitados entre o espao pblico e
a rea do privado. Escreve-se em privado, para depois tornar pblico: o
publicado era escrito em privado, e, procurado no pblico para retornar ao
privado a fim de ser lido. A informao procurada no mbito do pblico
(dinmica da conscincia poltica e histrica), no ir ao mundo, com o risco de
perda do eu. necessrio, por isso, o retorno ao privado para reencontrar o eu,
ainda que o perigo seja o de perder o mundo.

O desenvolvimento do pensamento histrico, racional, cientfico, poltico

constitui-se como cada vez mais abstrato: a sua mensagem, ainda que
concebvel torna-se cada vez menos imaginvel. A informao sobre o meio
envolvente veiculada atravs do discurso, do texto, da escrita. o imprio da
concetualizao: a textolatria. A escrita, forma ideal de representao que diz a
imagem que imagina o mundo, opaciza-se e, no seu esforo lgico e analtico
de dizer mais, esvazia-se, formaliza-se.

As imagens aparecem, ento, como apoio aos textos, ilustram-nos,

invadem os textos: a imagem, cada vez mais, conceptual e o texto imagtico.

Esta inverso , sobretudo, evidente, com o aparecimento do novo tipo de

imagem, no sc. XIX, a fotografia. Ela tem a capacidade de tornar imaginveis
os eventos, isto , de transfigur-los em acontecimentos: o evento suspenso
no tempo, sai da histria e ao ser reposto, patenteando-se como
acontecimento, o seu estatuto o de ser documento histrico, o seu papel o
de ser memria histrica.

168
 A fotografia escamoteia a subjetividade, parece representar o mundo tal
qual ele , persegue uma objetividade fictcia: presumivelmente parece
alcan-la na medida em que a mediao poderia considerar-se mais neutral e
isenta, a partir do momento em que, para ela, contribui um aparelho com um
programa a ser respeitado, e no depende exclusivamente das caractersticas
humanas. Digamos que o sujeito um sujeito protsico: sujeito com
aparelho tcnico. Estamos, pois, perante a imagem tcnica, cujo paradigma a
fotografia que, por isso mesmo, pode exemplificar todas as outras imagens
atuais, o vdeo, a televiso, a memria do computador: as no-coisas entre as
quais vivemos.

O aparecimento da imagem de sntese impe a perceo de que existem

vrias perspetivas, pontos de vista em relao ao mundo e s coisas. Desta
forma, a nenhum deles se pode afianar o poder de ser o correto. A
multiplicao de perspetivas, a fragmentao, o relativismo parece
corresponder ao trminus de um pensamento poltico e ideolgico, cuja
sustentao estaria na insistncia de um nico ponto de vista.

Com a hegemonia crescente da tecno-imagem e com as ocorrncias ps-

Segunda Guerra Mundial, a situao inverte-se: a poltica acomoda-se
imagem que, de certa forma, a assimila. A imagem critrio, a sua proliferao
acelerada e os eventos, os acontecimentos s o so, se a imagem que deles
aparece for propagada, publicitada. O ser e o aparecer esto indelevelmente
conectados, sendo que o aparecer origina o ser. Assiste-se a uma certa
transvalorao e inverso da causalidade: o aparecer no
apario/manifestao do ser, antes a causa de ser. O fenmeno imagtico
quase terrorista: constitui-se como a nossa vivncia. O que est por trs da
imagem no vlido, no importante, no . Tudo est na imagem.

A contemporaneidade assiste ao fim da histria e entrada na ps-

histria. Em relao a esta ltima ainda no h interrogaes nem grande
capacidade reflexiva: no h, por enquanto, os filsofos da ps-histria nem
uma filosofia da imagem246

246
FLUSSER V. 1990 Television Image and Political Space in the light of Romanian,
Lecture, Budapeste

169
 Em O Universo da Imagens Tcnicas, Flusser, conceder alguma
legitimidade esperana num humano diferente, mas ainda assim humano, e
num mundo habitvel: a ps-histria pode vir a representar o fim da escalada
da abstrao e o voltar ao concreto. Da tridimensionalidade ainda-no-
representada-do-concreto para a bidimensionalidade, da imagem tradicional a
caminho da unidimensionalidade da escrita desembocando na
zerodimensionalidade (nulodimensionalidade) da imagem tcnica: este o
percurso da pr-histria (imagem tradicional), passando pela histria (escrita
linear) e acabando na ps-histria (imagem tcnica).

Completamente nova, tambm, naquilo que o novo dialoga com a

tradio, a ps-histria inaugurar um novo modo de ver e estar no mundo (o
mundo da superfcie, a valorizao da superficialidade), no necessariamente
temvel.

170
 CAPTULO V

ANLISE FENOMENOLGICA DO GESTO: O GESTO HISTRICO

E O GESTO PS -HISTRICO

Todos os gestos de um homem visam a

Humanidade.
Teixeira de Pascoaes

A verdade enftica do gesto nos grandes

momentos da vida
Charles Baudelaire

171
172
23. O QUE O GESTO.

Um gesto, qualquer gesto, deve ser entendido como:

Um movimento [que] vivido como () livre, quer dizer

como um gesto () [sendo] os gestos estes
movimentos livres por definio ()247.

O gesto , ento, um movimento do corpo ou o movimento de algo a ele

unido, um instrumento por exemplo, mas experienciado enquanto um
fenmeno intencional, que pode ser interpretado (comunicado e lido), e,
portanto contextualizado dentro do mbito convencional da codificao.

O gesto , ento, um cdigo, expressa uma inteno, e, movimento

corporal que indicia, d a ver. numa dimenso de intencionalidade que
dever ser ponderado, de onde se infere que qualquer explicao causal no o
explicar. Com efeito, refletir sobre a gestualidade no se por em termos da
problematizao tradicional do determinismo versus livre-arbtrio, mas de uma
outra questo, cujo ncleo de enfoque completamente diverso: o que aqui
importa que, independentemente de saber ou no a causa de um movimento,
qualquer que ele seja, saber que esse movimento vivido como deliberado e
livre, portanto, como gesto, malgrado haja ou no condicionantes em relao
ao mesmo. As condies e determinaes diro respeito a algo de diferente,
no implicando com o que examinado, a saber que a investigao sobre o
gesto cai sobre a alada de uma significao intencional e no da causal.

significativo, julgo eu, que se fale de gesto e no de ao: h algo de

distinto, embora por vezes tnue, entre os dois conceitos. Por um lado, o gesto
humano no nos remete diretamente para nenhum ponto de vista que releve da
axiologia, no est necessariamente vinculado a nenhuma valorao. Diz-se
livre por definio, porque e enquanto vivenciado dessa forma. Por outro, na
gestualidade no se interpela o objeto nem h vinculao obrigatria a um

247
Un mouvement est vcu comme tant libre, cest-a-dire comme geste. () les
gestes, ces mouvements libres par dfinition (). FLUSSER, V 1999, Les Gestes, p.192

173
sujeito em particular. Dizer o gesto descrev-lo em si, no se impondo
qualquer transitividade ou sujeio a um resultado especfico, ainda que o vise.
Acresce que, qualquer gesto transmite uma informao, pode constituir-se
como suplemento de um ato e do fazer que o ato comporta: o seu contexto de
compreenso d-se ao nvel dos cdigos. Vejamos: ao observar o gesto ,
fazer a barba, fumar cachimbo ou ler um livro, por exemplo, ou seja, ao
observar os movimentos que se realizam, distintos em cada uma das situaes
porque animados de intencionalidades diversas, est a abolir-se, porque no
pertinente, qualquer causa, motivao ou resultado: o gesto de que
questo. Evidentemente, e como efeito incontornvel, o gesto , faz-me
interpelar , tanto como o gesto que o mostra. No entanto, ele no o ato,
visto o resultado ser marginal, embora possa ser caminho para o ato:
intencionalidade, e -o, enquanto e durante a gesticulao. O fazer do gesto
um fazendo, um realizando, um contnuo, uma dinmica flexvel, uma
vinculao ao tempo e ao espao, territrios do gesto. Afirma o autor checo a
propsito da anlise que faz de cada gesto:

Constatmos em cada gesto considerado que ele

vivido como deliberado, apesar do conhecimento em
relao s causas que o determinam, mas que h
movimentos que so vividos como determinados mesmo
quando ignoramos as causas (por exemplo o gesto de
trabalhar vivido como um movimento livre, apesar do
conhecimento das determinaes econmicas,
psicolgicas, sociais, fisiolgicas, etc. Os movimentos
dos msculos faciais numa expresso de medo so
vividos como um movimento determinado, malgrado a
ignorncia em relao s suas causas).248

O gesto coloca, ento, a questo da liberdade, eu diria de uma liberdade

em situao, expresso cunhada por Sartre, em contexto efetivo e real que

248
Nous avons constat, dans chaque geste considr, quil est vcu comme tant
dlibr, malgr la connaissance des causes qui le dterminent, mais quil y a des mouvements
qui sont vcus comme tant dtermins mme quand on en ignore les causes (par exemple: le
geste de travailler est vcu comme mouvemente libre, malgr la connaissance des
dterminations conomiques, psychologiques, sociales, physiologiques, etc. Les mouvements
des muscles faciaux dans lexpression de la peur sont vcus comme mouvement dtermine,
malgr lignorance de leurs causes). op. citada p.191-192

174
no se instala, de todo, num enquadramento causal. Assim, levantar-se-o, a
partir da sua observao atenta, problemas de ordem existencial, ontolgica e,
epistemolgica.

Tal como j se afirmou, ao longo da tese, palavra (escrita) e imagem so

modos e manifestaes de ser. Acrescente-se, agora, a dimenso da
gestualidade, por maioria de razes. Podem ser vistos como camadas
diferenciadas e constitutivas do real, as quais conforme o ponto de vista so,
alternadamente, centro da pesquisa, devidamente enquadradas epocalmente:
a palavra escrita pertence Histria, a imagem tcnica pertence ps-
Histria. O gesto, por seu turno, acompanha cada uma das dimenses
anteriores, dando-lhe enfse: o gesto de escrever, o gesto de fotografar, entre
outros.

O gesto tem, por isso, um estatuto peculiar e especfico: ele parece ser,
no s algo em si e por si, mas, igualmente, a forma embrionria e,
posteriormente, final de e para os dois anteriores249.

Examinados em conjunto a escrita, a imagem e o gesto, so formas

comunicativas e expressivas complementares, isto , so modos artificiais de
ser, tal como toda a comunicao e cultura; so fenmenos codificados:

A comunicao humana um processo artificial.

Baseia-se em artifcios, descobertas, ferramentas e
instrumentos, a saber, em smbolos organizados em
cdigos 250.

Dois problemas se colocam relativamente pesquisa que se poder fazer

em relao gestualidade: O primeiro prende-se com o de saber se a
existncia independente e autnoma dos gestos em si mesmo e por si
mesmo uma forma comunicativa? A outra questo, no seguimento da anterior,
ser a de examinar, at que ponto, uma imagem ou algo escrito poder s-lo

249
A ideia agora proposta foi j anteriormente referida, no captulo I desta dissertao.
250
FLUSSER, V. 2008, O mundo codificado Por uma filosofia do design e da
comunicao, p.89

175
efetivamente, sem o gesto respetivo e apropriado ao de criar uma imagem
ou produzir um discurso escrito?

A posio que defendo, como resposta s interpelaes anteriores ser

de assentimento: equacionar qualquer das interrogaes postas
precedentemente, s o ser de uma forma rigorosa se, tomarmos o gesto como
uma articulao de movimentos livres, com intencionalidade, sendo uma
representao simblica distinta da estritamente lgica. H sempre um fundo
afetivo em qualquer gesticulao, aspeto este, nunca desprezado por
Flusser251. O que , no entanto, sintomtico e revelador estronca no facto de
no ser possvel existir nenhum pensamento devidamente articulado a no ser
atravs de um gesto, sem que uma coisa preceda a outra. O gesto realizao
do pensamento, pensamento em ato: sem ele pensar seria uma mera
virtualidade. De alguma forma, o pensar gesto de pensar, exerccio de
pensamento. No uma coisa, nem um enquadramento, gesticulao.

Com efeito, a reflexo de Flusser sobre os gestos deve ser entendida

como uma anlise fenomenolgica sobre os mesmos, instalando-se, por isso,
nos gestos do quotidiano, procurando a sua significao com o propsito de
mostrar que so modos manifestos de existncia e pelo aprofundamento desta
convico, discernir que qualquer transformao do e no gesto humano sinal
de mudana onto-existencial.

Os gestos so omnipresentes: o gesto de escrever gesto omnipresente

na histria, o gesto de criar imagens omnipresente na ps-histria. Esta a sua
tese e, simultaneamente, o ponto de partida para a explanao subsequente.

Saliente-se que o processo fenomenolgico para o empreendimento em

causa advm e, parece ser o adequado, na medida em que esta anlise
pressupe o vivido, o vivencial, o concreto. Mais importante, ainda, a
possibilidade de que, pela anlise dos gestos comuns que fazemos, se

251
Em Les Gestes, existe um cap. onde se analisa o gesto do amor, que para o
autor a base de todo o gesto comunicativo, aquele em que, realmente, toda a solido poder
ser ultrapassada : Le geste de faire lamour est la base de tout geste comunicatif. Sans lui
toute communication, donc tout essai de dpasser la solitude humaine, devient une erreur ()
Op. citada, p. 132

176
desvelar o seu significado, pela remoo das neblinas252 que a prxis utilitria
do quotidiano impe. Tal como em tudo, analisar o gesto perguntar pela sua
significao e enquanto tal, remover os obstculos do bvio rotineiro, que se
apresentam como rudo para o exame proposto:

A maior parte dos nossos gestos devm invisveis por

equvoco do quotidiano e, quando os redescobrimos,
eles surpreendem-nos pela novidade reconquistada ()
253
.

Digamos que, ser, pois, necessrio fazer uma epoch fenomenolgica,

com a finalidade de se consciencializar o sentido essencial que os gestos
dirios e mecanizados do quotidiano parecem ter. A ideia a de deixar
aparecer o eidos do gesto: isto , o seu sentido ou sentidos que a partir deste
primeiro se abriro.

24. SOBRE O GESTO: ENQUADRAMENTO ANTROPOLGICO

Na reflexo sobre o gesto e perseguindo a sua definio pode encarar-

se a viabilidade proveitosa de encontrar alguma justificao antropolgica em
consonncia com o que foi afirmado no pargrafo anterior. Tal
consubstancializado a partir dos estudos da paleontologia, e de um modo geral,
da antropologia cultural no sculo XX, cujas concluses nos conduzem,
evidncia quase normativa, na qual a mo liberta o crebro ou a mo liberta
a palavra, propondo-nos uma abertura para o que aqui nos importa: a relao
simbitica do pensamento-linguagem-gesto.

252
Expresso adaptada de uma outra utilizada pelo autor em Natural:mente: () remover
neblinas. Num contexto diferente, mas ainda assim com objetivos comuns.
253
La plupart de nos gestes sont devenus invisibles par le mpris du quotidien et, quand
nous le redcouvrons, ils ne surprennent par leur nouveaut reconquise ().FLUSSER V., Les
Gestes, p. 123

177
 Em O gesto e palavra, quer no volume 1, Tcnica e Linguagem quer no
volume 2, Memria e Ritmos, A. Leroi-Gourhan, defende a tese que a evoluo
do Homem deve ser vinculada, de uma forma inequvoca, possibilidade de
vrios tipos de movimento (em consequncia do bipedismo e da verticalidade)
que ao libertar a mo, liberta o gesto, e por a o crebro:

Poderamos considerar a mobilidade como a

caracterstica significativa da evoluo para o Homem.
Os paleontologistas no o ignoraram, mas era mais
espontneo caracterizar o homem pela sua inteligncia
do que pela mobilidade e as teorias incindiram
primeiramente sobre a proeminncia do crebro, (). A
conquista do ar livre, a libertao em relao reptao
e a ascenso bipedia so temas muito bem estudados
h mais de meio sculo ()
Esta viso cerebral da evoluo surge agora inexacta
e parece que a documentao ser suficiente para
demonstrar que o crebro aproveitou dos progressos da
adaptao locomotora, em vez de o provocar.254

Leroi-Gourhan perspetiva esta capacidade peculiar de movimento,

especifica do homem, ao domnio do espao e do tempo. Por ai, o gesto de
manipular, tcnico, de criar instrumentos (gestos que se destacam do brao),
tornando a mo motor e no utenslio, at ao aparecimento da mecnica, com
particular incidncia na relojoaria, pela materializao de uma imagem
temporal, e, posteriormente, at tecnologia de circuitos digitais, j, na
contemporaneidade. Ainda em LeroiGourhan:

J vimos atrs que, no caso do homem, a amovibilidade

do utenslio e da linguagem determinava uma
exteriorizao dos programas operatrios ligados
sobrevivncia do dispositivo colectivo: agora, trata-se
pois de seguir as etapas que marcam uma libertao

254
LEROI-GOURHAN, A., (s/ d.) O Gesto e a Palavra 1Tcnica e Linguagem, [1964, Le Gest
et la Parole Technique et Langue], trad. pt. de Vtor Gonalves, Lisboa, Ed. 70, p.32.

178
 operatria, to avanada nas sociedades actuais que
acabou por atingir no s o utenslio, mas tambm o
gesto, a memria das operaes e a prpria
programao, na mquina, na mecnica automtica e na
aparelhagem electrnica, respetivamente 255.

Curiosamente, ao debruar-se sobre a histria da humanidade, enquanto

perspetivada a partir de um ponto de vista tcnico, como histria da
fabricao, instaurada pelo e no gesto, Flusser utilizar uma terminologia
interessante e prxima desta ideia de Leroi-Gouhran: em orientao crescente,
encontramos primeiro, o homem-mo, o homem- ferramenta, o homem-
mquina, e, finalmente o homem- aparato.

Enquanto homemmo, o ser humano ainda se encontra em

consonncia com a natureza. Est simpaticamente no Mundo e conhece-o
atravs de uma dimenso sensorial, sendo a manipulao ttil um modo de
insero fundamental no meio que o envolve. Pela aproximao sensvel
percebe-se a si mesmo como ser no mundo.

com o advento do homem-ferramenta que se assiste ao que V.

Flusser chamar da Primeira Revoluo Industrial. Surgem as primeiras
ferramentas que so utilizadas como extenses do indivduo, como
prolongamentos de si, como prteses. Rodeado de artefactos que so
artifcios, e sendo artificiais so cultura (lanas, machados, flechas). Assiste-se,
ento, a uma primeira fase da distanciao, da alienao do sujeito em relao
ao Mundo. Perde o sentimento de pertena natureza mas est protegido pela
cultura. O gesto comunicativo, a linguagem usada a da representao
imagtica (imagem tradicional), cuja funo, para alm da expresso e da
comunicao, apresenta funcionalidades mtico-rituais, isto , de modelo
normativo para os comportamentos individuais e de grupo.

Com o desenvolvimento da cultura, surge uma nova viso do mundo, um

novo paradigma: o da substituio da noo de circularidade a imagem
255
LEROI-GOURHAN, A., (s/ d.), O Gesto e a Palavra 2 Memria e Ritmos, [1965, Le Gest
et la Parole la memoire et les rytmes], trad. pt. Emanuel Godinho, Lisboa, Ed. 70, p.31.

179
tradicional prope a vivncia do tempo em termos de circularidade, o eterno
retorno, uma possibilidade de presentificao sistemtica , pela linearidade e
a consequente noo de processo, onde o tempo vivenciado como um
contnuo, mas dividido em passado, presente e futuro. Na tentativa de se
encontrar o mundo encoberto pelas imagens, surge um novo cdigo simblico:
a escrita e a respetiva dinmica conceptual, que doravante ser o gesto
privilegiado de comunicar. No auge desta etapa, d-se a substituio das
ferramentas pelas mquinas (o homem-mquina). Estas so instrumentos
projetados a partir de teorias cientficas. So mais eficazes e tambm mais
onerosas. Instaura-se uma nova ordem econmico-social, com as devidas
transformaes em termos existenciais. Por um lado, a criao da estrutura
fabril (fbrica), e a mudana na organizao do trabalho; por outro lado, a
inverso da hierarquia valorativa entre o Homem e o instrumento. Se na poca
precedente o varivel era a ferramenta, agora o invarivel a mquina, sendo
que o indivduo o dispensvel. O ser humano est a sair da sua cultura, como
antes, saiu da natureza. Esta, a segunda Revoluo Industrial.

Na era da terceira Revoluo industrial ou ps-industrial, na qual nos

situamos e em relao qual, ainda, ignoramos os acontecimentos
subsequentes, as mquinas foram trocadas por aparelhos eletrnicos
(homem-aparelho). Estes so mquinas de uma outra gerao: alm de
serem construdas de acordo com teorias cientficas (fsica e qumica
predominantemente), so dispositivos produzidos a partir da concordncia de
teorias/hipteses cientficas mas do mbito das cincias neurofisiolgicas e
biolgicas. E o gesto que diz o mundo ser o da tecno-imagem ou imagem
tcnica.

A cada um dos momentos histricos e de tipificao antropolgica

corresponde evidentemente uma alterao dos gestos, de atitude e
comportamentos do homem e da consequente viso do mundo: a mudana de
utenslios, de instituies, de estruturas sociais, em suma, a mudana da
organizao mundana transfigurao e metamorfose da organizao gestual,
o que, evidentemente, corresponde a mutaes significativas no mbito da
prpria humanidade. Apoiar esta ideia, buscando alicerces na antropologia
cultural e nas teorias da filognese, defender a tese flusseriana na qual a

180
observao e a anlise do gesto humano, a sua exteriorizao e objetivao
consubstancializada, tambm, nos hbitos do dia-a-dia e nas rotinas sociais,
possibilita entender a realidade em que se est e para onde a mesma se
encaminha, para alm das formas prprias do existir/estar humano.

Neste captulo proponho-me a analisar, como modelos, trs gestos

exemplares: o gesto de escrever, correspondente a uma viso do mundo linear,
processual e histrica, um gesto tradicional; o gesto de fotografar, tpico da
criao imagtica, produto do complexo sujeito-aparelho, da ps-histria, um
gesto novo; e finalmente o gesto de procurar, fundamento de todos os gestos,
mas alterado em funo do que se procura e de como se procura.

25. O GESTO DE ESCREVER

A relevncia, no pensamento de Flusser, da escrita aparece disseminada

e abordada, segundo vrias perspetivas, na quase totalidade da sua obra.
Sistematizada, no entanto, apenas num captulo de Les Gestes, dedicado ao
gesto de escrever e em Die Schrift, um dos ltimos escritos do autor.

Neste ltimo, visvel o esforo para entender o futuro escrita, este

artifcio, este instrumento que marcou a histria da cultura ocidental e que
possibilitou, creio eu, uma abertura necessria compreenso do mundo
abstrato e imaterial da tecnologia, para o qual nos encaminhamos, se que
nele no vivemos j. Digamos que s o exerccio continuado de uma
mentalidade que se instala no abstrato, atividade propiciada pela escrita,
permite aceder a um universo programado, transmutao do pensamento
humano para a zerodimensionalidade, para os inobjetos, para as imagens
sintticas. De certa forma, a unidimensionalidade do trao e da linha,
substncia da escrita, que permitir, diria eu, o conjunto organizado de pontos
que, por seu turno, so os elementos constitutivos da imagem sinttica.

Explicitando: a escrita tem o poder de dizer imagens, dizendo-as

linearmente, desenrolando-as, tornando-as linhas. Estas so conjuntos de

181
pontos, tal como as imagens tcnicas/sintticas; as ltimas surgem pelo que j
estava escrito, o pr-escrito, o pr-inscrito. Surge, assim um problema: podem
as imagens sintticas ser uma outra forma de escrita?

Responder interrogao colocada remete-nos para o paradoxo que esta

reflexo comporta. Seja qual for a soluo encontrada, ser encontrada a partir
do escrito/lido. Mesmo que no se preveja nenhum futuro para a escrita pela
escrita que o diremos. De alguma forma, somos prisioneiros da questo. O
modo de superar (ou no) o problema tomar a escrita como objeto de estudo,
como fenmeno a ser analisado, percebendo o que nela o essencial, e o que
significa o gesto de escrever.

O que escrever?

Escrever , antes de tudo o mais, um gesto penetrante256; concluso

qual se chega removendo a aparncia de pens-lo como uma construo de
figuras, formas ou letras. um gesto penetrante numa dupla perspetiva. Em
primeiro lugar, no concreto (material): desde sempre se vinculou ao gravar
(gr.graphein) ou riscar (lat.scribere) com um estilete numa superfcie, facto que
surge se se dialogar com a tradio e remontar sua origem na Mesopotmia;
em segundo lugar, no abstrato (imaterial), se atentarmos sua relao com o
pensamento. Alinhar caracteres grficos organizar o pensar: os primeiros so
sinais de pensamento e estes objetivam-se graficamente. Seno vejamos, j
anteriormente em A Dvida tinha Flusser identificado conceito e palavra visto
que,

() No h palavras sem conceitos, nem conceitos sem

palavras, e que em consequncia, conceito e palavra
so sinnimos no sentido lgico. () O pensamento
portanto uma organizao de palavras257.

256
FLUSSER V., Les Gestes, p.17
257
FLUSSER V., 1999, A Dvida, p. 42

182
 O mesmo se passa agora, mas com o detalhe, que ter consequncias
relevantes, da referncia ser a palavra escrita. A importncia maior anexa-se
considerao de realar a escrita como orientao do pensar, tornando-o mais
abrangente, e, igualmente a evidncia da co-implicao da palavra escrita com
a palavra lida. Escrever dirigir-se ao outro, encontrar o outro. O gesto de ler
geminal do gesto de escrever.

Enquanto articulador de pensamentos, escrever um gesto reflexivo, que

se volta para o escrevente; enquanto gesto de leitura expressivo e
comunicativo, exterioriza-se, envia-se para o outro (organizando tambm o
pensamento). Desta forma o gesto de escrever intencional, ganhando
sentido, tambm, porque encontra o outro, o leitor. Assim sendo, gesto
poltico: a memria escrita sustentculo de uma cultura, da Civilizao
Ocidental. A conscincia grfica, alternada e simultaneamente nos seus
aspetos privado e pblico, conscincia histrica. Atente-se que o que se
pretende dizer que o fundamento da conscincia histrica advm da escrita
e, por conseguinte, da conscincia grfica, e no o inverso. A questo da
sequencialidade da escrita que a mesma apresenta torna-se a figurao do real
e da perceo temporal. A ideia de progresso, de processo, de pensar a partir
do escrito em forma de linha produz saber, cincia, filosofia, modos de
comunicar e cultura: o dinamismo histrico definido como tal. A ocorrncia (o
que vivido intuitivamente sem perceo da temporalidade para l do
contingente) torna-se acontecimento (algo marcado e limitado no espao e no
tempo). A inveno da escrita presidiu inveno da histria:

Somente com a inveno da escrita com a emerso da

conscincia histrica, os acontecimentos tornaram-se
possveis. Quando mencionamos os factos pr-histricos
estamos escrevendo histria a posteriori e praticando
anacronismos. S mesmo quando nos referimos a
histria natural, produzimos historicismos. A histria
uma funo do escrever e da conscincia que se
expressa no escrever258.

258
FLUSSER, V., 2010, A escrita. H futuro para a escrita?, p.22

183
 Se regressarmos a uma anlise, mais atenta, do fenmeno de escrever,
do gesto em si mesmo, nada do que foi afirmado direta e imediatamente
apreensvel.

Com efeito, este gesto habitual, sendo que corresponde a uma

capacidade operatria cuja morada gentica se encontra no crebro do ser
humano. Embora, facto irrefutvel, no esse o aspeto determinante do que
agora se examina: a escrita uma aptido, algo prprio da humanidade, tal
como existem outras habilidades prprias do resto dos animais, os quais
compulsivamente as cumprem; no faz-lo, porque vindo exclusivamente de
uma memria gentica, corresponde a qualquer eventual defeito ou acidente
gentico.

Na escrita fala-se de um gesto, o que supera a dimenso fsica-biolgica,

e inserimo-nos no mbito cultural, prprio do homem. Um gesto no um
reflexo condicionado e involuntrio; , por definio, livre, na medida que o
contexto o cultural.

Ao analisar este gesto fenomenologicamente, encontramos uma

variedade de fatores que para ele concorrem, e nesta complexidade podemos
encontrar vrias camadas. Numa primeira camada, que permite a
materializao da escrita, necessita-se de usar uma superfcie na qual algo
ser escrito atravs de um utenslio adequado. Na camada seguinte,
necessrio incorporar neste gesto, pelo menos, uma dimenso cognitiva:
conhecer os signos e o sistema de significao, a gramtica e a ortografia, o
cdigo convencionado e a mensagem, a semntica e a sintaxe. Ainda que no
seja desenvolvido mas apenas aludido, por Flusser, penso que se deveria
incluir aqui uma dimenso ldica e afetiva, que permite a composio que o
gesto de escrever supe sem desvirtuar o aspeto cognitivo:

[quando h a deciso de escrever] diversas ordens se

impem. A ordem lgica (). Em seguida a ordem da
gramtica (). Depois a ordem da ortografia ()

184
 A virtualidade a ser expressa realiza-se neste jogo: o
jogo realiza-a259.

Este gesto cumprido realizao de uma virtualidade, pela articulao e

equilbrio entre as vrias ordens, pelo jogo que se realiza observando todas as
regras dessas reas diferenciadas. O texto surge, assim, expresso como
resultado de uma dialtica entre a palavra e o que o sujeito pretende, com ela,
significar.

E, por isso, creio eu, estar igualmente, neste cmputo, uma vertente
pragmtica: quem escreve e quem recebe o que escrito modifica o gesto de
escrever. Importa reforar que o gesto de escrever no se esgota na realizao
do que escrito: alm da leitura suposta, que por polissemia interpretativa
transforma de um certo modo o escrito, importa aqui continuar a perspetivar o
gesto como o que possibilita e realiza o ato de escrever. O texto que se
escreve, mesmo pensando nele, maneira de U. Eco, como uma obra aberta,
pode ver-se como relativamente acabado, no sentido que resultado de um
ato em que algo foi produzido. Assim, o ato produz a obra , esgotando-se
mutuamente, ganhando uma identidade prpria que no poder ser outra. Ora,
em relao ao gesto, no do mesmo procedimento que se trata: a sua
identidade no se vincula particularidade do gesto G, que proporcionou o ato
A que se constituiu no texto T. A identidade do gesto refere-se a uma
singularidade e no se move no particular. O gesto de escrever um singular,
o gesto de fotografar outro singular, o gesto de falar ser um outro ainda.
Esta singularidade tem implcita, portanto, uma dimenso universalizvel.

Embora, aquilo que tenha acabado de dizer seja uma leitura pessoal,
parece-me que se poder encontrar alguma justificao na relao j aludida
entre o pensamento e a palavra escrita, ou melhor ainda, com o gesto de
escrever, cuja objetivao o texto:

259
[] Divers ordres simposent. Lordre logique (), Ensuite lordre de la grammaire
(). Ensuite lordre de lorthographe. () La virtualit tre exprime se ralise dans ce jeu: le
jeu la ralise. FLUSSER, V. 1999, Les Gestes, p.24

185
 falso dizer que a escrita fixa o pensamento. Escrever
uma maneira de pensar. No h pensamento que no
seja articulado por um gesto. O pensamento, antes da
articulao no mais que uma virtualidade, logo [no ]
nada. Ele realiza-se pelo gesto. Rigorosamente, no se
pensa antes de gesticular. O gesto de escrever um
gesto de trabalho graas ao qual os pensamentos so
realizados em forma de textos260.

Identificar gesto com o pensar fornecer-lhe universalidade, especificar o

gesto como o de escrever dar-lhe singularidade.

Ao aprofundar um pouco esta linha de argumentao poder destacar-se

a existncia de uma relao de privilgio entre o pensamento e o gesto
especfico de escrever, dado o que h de comum, o que se instala na palavra.
No entanto, h que acautelar que no da palavra falada que aqui se trata.
Esta no apresenta as mesmas caratersticas que a escrita, nem tampouco
estabelece com o escrevente o mesmo tipo de relao. Escrever no
transcrever e registar o que se diz alto: a fontica e a escrita tm regras
diferentes, so jogos diversos e, evidentemente, gestos distintos.

O campo de referncia em que nos movemos diz respeito palavra

escrita segundo os critrios das Lnguas Flexionais 261 , prprios da Cultura
Ocidental as quais possuem uma organizao frsica/proposicional, lgico-
sinttica sujeito verbo- predicado.

Mais uma vez, centramo-nos no aspeto da linearidade, observvel

quando se escreve: o gesto desenrola-se do canto superior esquerdo para o
canto superior direito, fazendo uma composio linear, que se se recomea e
se repete sempre desta forma, saltando de uma linha para outra. Este traado
acidental, ocasional ou convencional, marca uma gestualidade prpria do
Ocidente, uma gestualidade que expressa uma conscincia histrica, tal como
foi previamente afirmado. Diz-nos o autor, em Les Gestes:
260
Il est faux de dire que lcriture fixe la pense. crire cest une manire de penser. Il
ny a pas de pense qui ne soit pas articule para un geste. La pense avant larticulation nest
quune virtualit, donc rien. Elle se realise par le geste. la rigueur, on ne pense pas avant de
gesticuler. Le geste dcrire est un geste de travail grce auquel des penses sont realises en
forme de textes. FLUSSER, V 1999, Les Gestes, p.24
261
Tratar-se- mais pormenorizadamente das lnguas flexionais no Cap. desta tese
concernente ao tema da Traduo. Ver, igualmente, anexo 1

186
 Vemos, com este tipo de acidentalidade, que se trata,
na estrutura do nosso gesto, de escritura: uma estrutura
imposta ao gesto por fatores acidentais tal como a
resistncia da argila em relao vara (pau, basto), a
conveno do alfabeto latino e o corte do papel em
folhas. No obstante, esta estrutura que informa toda
uma dimenso do nosso estar no mundo. Eis-nos [a ser
enquanto] forma histrica, lgica, cientfica, progressiva,
irreversvel graas ao carter linear especifico do nosso
gesto de escrever. Mudar apenas um aspeto que fosse,
desta estrutura acidental, por exemplo, propormo-nos a
escrever de uma maneira reversvel como era o caso na
Grcia [arcaica], seria mudar o nosso modo de estar no
mundo262.

Por aqui se justifica, mais uma vez, o argumento flusseriano de que a

conscincia grfica condio, seno suficiente pelo menos necessria, para a
conscincia histrica.

A histria, toda a histria, memria e toda a memria est povoada de

palavras: prov-lo , to-somente, apelar para a experincia que qualquer ser
humano tem, e para a consciencializao de que cada um de ns herdeiro de
uma memria histrico-cultural. Esta comea, estritamente, a partir da escrita,
isto , a sociedade ocidental desenvolveu-se como a sociedade que que
pensa por escrito263: no perodo anterior, falar-se de histria fazer histria a
posteriori.

Sendo este um tema recorrente do pensamento de Flusser, ainda que

com enfoques distintos, conservar a memria histrica tem sido e trabalho

262
On voit avec ce type de accidentalit quil sagit, dans la structure de notre geste,
dcriture: une structure impose au geste par des facteurs accidentels comme la rsistance de
largile au bton, la convention de lalphabet latin et la coupure du papier en feuilles.
Nanmoins, cest cette structure qui informe toute une dimension de notre tre dans le monde.
Nous y sommes en forme historique, logique, scientifique, progressive, irrversible grce au
caractre linaire spcifique de notre geste dcrire. Changer un seul aspect de cette structure
accidentelle, par exemple proposer dcrire dune faon rversible comme ctait les cas en
Grce, serait changer notre manire dtre dans le monde. FLUSSER, V 1999, Les Gestes,
p.19
263
FLUSSER, V., 2010, A escrita H futuro para a escrita?

187
sistemtico da cultura ocidental dando-lhe continuidade e preservando-a
atravs do armazenamento de informaes cada vez em maior quantidade.
Para o autor, a memria, sem especificar se individual ou coletiva, definida
como celeiro de informaes264.

Utilizando a expresso de Flusser, em A pshistria, faz parte do

programa do Ocidente esta forma de desenvolvimento e realizao: a
novidade que, neste momento, poderamos falar numa histria da
gesticulao grfica para designar a Histria e a Civilizao Ocidental. Ao faz-
lo, estar-se-ia a mostrar o nvel de importncia que o gesto de escrever tem, e
as consequncias que da advm. Outras civilizaes tero, certamente, outro
tipo de memrias, consoante a grafia que utilizam, e / ou lngua que so, isto ,
a realidade em que habitam.

Estando a analisar o gesto da escrita, conveniente estabelecer a

ponte, conceito caro a Flusser, entre esta forma de gesticulao que produz
textos e o ato de traduzir. Em conexo com as ideias anteriores, ser
necessrio, pelo menos, fazer referncia ao gesto de escrever como uma
negao e, por ai, no plano existencial prop-lo como luta contra a morte.

O gesto de escrever surge pelo estilhaar das imagens tradicionais, isto ,

posiciona-se defrontando objetos, indiretamente dados pela imagem dos
mesmos, da mesma forma que as imagens pr-histricas se confrontaram
diretamente com os objetos. Esta situao surge pelo facto do ser humano ser
um ser que nega, isto , um ser que se autonomiza do mundo enfrentando-o,
recusando a sua condio de nele estar lanado. O gesto de escrever , pois,
fundamentalmente um gesto que nega, e neste sentido, como j foi afirmado,
isto a que chamamos gesto exclusivamente humano, cuja definio se coloca
em termos de liberdade. Como nos diz o autor:

O inscrever (o escrever em geral) iconoclstico. ()

Por isso, qualquer escrita terrvel, por natureza: ela nos
destitui das representaes por imagens anteriores
escrita, ela nos arranca do universo das imagens que,

264
FLUSSER, V., 1998, Ensaio sobre a Fotografia, p.24

188
 em nossa conscincia anterior escrita, deu sentido ao
mundo e a ns265.

Pela escrita, ele traduz a imagens num cdigo unidimensional na tentativa

de as explicar, de as esclarecer, isto , transforma-as em conceitos. As
imagens so, assim, dilaceradas pela escrita, cujo essencial da linearizao se
escora e centraliza no in-formar, no re-formar. A escrita tende a dominar o
objeto: a informao a produzir e a tornar perene constitui memria que
propicia a continuidade da espcie. No plano subjetivo-existencial, trata-se da
luta contra morte, uma tentativa de permanncia.

De uma forma ou outra, memria coletiva ou individual, ou seja, quer

propondo a questo ontolgica quer apresentando a existencial, a categoria
operatria que apresenta particular relevncia a da traduo.

No mbito especfico do gesto de escrever, a traduo sugerida a dois

nveis, ambos contrariando a inevitvel mortalidade do Homem. Num ponto de
vista, sobretudo em Les Gestes, revisita-se a identidade entre lngua e
realidade: a memria tem a possibilidade de ser poliglota, contm palavras de
diversas lnguas, isto , de diversos universos, na medida que a cada lngua
equivale uma realidade prpria. Sendo assim, poder-se- escolher a lngua a
usar: o processo tradutrio possibilita-o. Contudo, a simplicidade apenas
aparente porque as palavras no so equivalentes, no so absolutamente
correspondentes entre si, quando comparadas interlinguisticamente. De certa
forma, so os universos lingusticos que escolhem o escrevente pelo facto de
se apresentarem como realidades distintas, provocando tessituras de palavras
e pensamentos diversos. constatvel, ento, que o fundamento e a
radicalidade do gesto de escrever se devem a este pontificado entre lnguas e
universos e possibilidade de transitar entre eles, obra da traduo.

Num outro ponto de vista, este mais presente em Die Schrift, a traduo
encarada como uma transcodificao e, se inerente ao gesto de escrever, fala-
se da passagem do bidimensional para o unidimensional, do condensado para

265
FLUSSER, V., 2010, A escrita H futuro para a escrita? p. 28-29

189
a linha, de imagens para conceitos, de cenas para processos: a traduo entre
modos, vises e representaes do mundo, segundo cdigos distintos,
paradigmticos e modelares.

De uma maneira ou de outra, a traduo categoria decisiva para

quaisquer das dinmicas, e autoriza a inserir o gesto de escrever dentro de um
contexto mais alargado, com ramificaes de ndole ontolgica, existencial e
at mesmo epistemolgicas-hermenuticas.266

26. O GESTO DE FOTOGRAFAR

De que abriremos mo quando substituirmos o cdigo

escrito por outro mais eficiente? Com certeza de toda
uma antropologia () [que] provavelmente a
antropologia de que ns, ocidentais, dispomos267.

Esta a problemtica na qual se deve enquadrar a passagem do gesto

de escrever para o gesto de produzir imagens (fotografar), do gesto e da
conscincia histrica para o gesto e conscincia ps-histrica. Esta
corresponde ao incio de uma nova fase da Civilizao Ocidental, e como em
todas as outras pocas assente em parmetros discriminados de meios e
modos comunicativos implicando, evidentemente, uma nova postura
antropolgica-existencial.

O gesto de fotografar que agora se analisa, maneira da fenomenologia,

comporta em si, logo partida, uma estranheza: j antes se afirmou que o
gesto de, qualquer gesto definido como um movimento livre e, em
consequncia deste primeiro fator dado, ser inteligvel na medida que
estruturado a partir de determinaes enquadradas culturalmente. O que h de
peculiar neste gesto de produo de imagens fotogrficas releva de uma
atitude, que preside sua realizao, e que a de saltar para fora da cultura
de onde emerge.

266
Vide cap. sobre a traduo.
267
FLUSSER, V., 2010, A escrita H futuro para a escrita? p. 30

190
 Fazer uma descrio deste tipo de gesticulao , pois, desde logo,
reconhecer que tudo o que se tende a interpretar e decifrar ter, primariamente,
de superar os obstculos existentes. Ao faz-lo, est a contrariar-se a cultura
qual se pertence, atestar a sua falncia, suspender as intenes culturais e
declarar o fracasso dos valores tradicionais, sendo que a partir deles,
curiosamente, que se estabelece a ponte para o porvir. Pelo menos, poder-se-
afirmar que a partir deles se marca um outro tipo de percurso, seja por negao
ou continuidade em relao ao primeiro.

Desta forma, o gesto de fotografar e o seu resultado, isto , a imagem

dele proveniente, provocam uma cadeia de questionamentos invasivos em
vrias acees: por ele propcio interpelar o papel e a funo da tcnica; pelo
seu exame legtimo ponderar a relatividade de todos os pontos de vista sobre
o real e as consequentes condies da verdade; redefinir o estatuto do sujeito
na sua relao com o objeto, e, at mesmo tornar in-significante, porque
irrelevante, a velha oposio entre empirismo e racionalismo.

Em alguns aspetos, assistimos a uma revoluo to marcante quanto a

kantiana, mesmo numa situao completamente desviante desta ltima. Como
se sabe, a designada revoluo coperniciana, que ao assentar na filosofia
crtica, da qual subsidiria, tem como consequncia o pensar-se a
possibilidade do conhecimento a partir das estruturas cognoscitivas do sujeito e
da existncia do conhecimento a priori.

Ora, em O Ensaio sobre a Fotografia, Flusser tem esta declarao

aparentemente inusitada ou pelo menos enigmtica, visto que nenhuma
explicitao dada:

Em fenomenologia fotogrfica, Kant inevitvel 268

A revoluo de Flusser, no se d como corolrio da racionalidade, ideal da

Aufklarng, como acontece na filosofia crtica kantiana. Na Critica da Razo
Pura limita-se a razo em termos epistmicos, recuperando-se o
incondicionado a nvel da tica (razo pura prtica), constituindo-se esta como

268
FLUSSER, V. 1998, Ensaio sobre a Fotografia, p.50

191
fundamento da Metafsica. Claramente, nada do afirmado finalidade ou
inteno do pensamento do autor checo-brasileiro. No entanto, creio que a
comparao pertinente e poder representar uma abertura para outra poca,
que chamarei de aps-modernidade que, com os devidos ajustes, seria
refletida como um smil da filosofia transcendental kantiana pelo
aproveitamento relativo do tipo de raciocnio e, igualmente, da
operacionalidade dos seus conceitos. Explicitando: com efeito, o sujeito do
gesto de fotografar um duplo, o fotgrafo e o seu aparelho; o objeto, por
outro lado, definido enquanto conjunto de possibilidades do que
fotografvel. Desta forma, aparece como inesgotvel. Sendo aparelho e
fotgrafo um todo, a sua existncia interdependente: o primeiro, a partir do
seu programa, apresenta a dinmica das formas puras kantianas. Assim, o
programa da mquina de fotografar condio de possibilidade de produzir
uma imagem, fenmeno fotografvel. Este aparece, construdo a partir das
categorias inerentes ao aparelho: dado algo passvel de ser captado, trata-se,
numa primeira sntese, de submete-lo a parmetros espcio-temporais, formas
a priori provenientes da mquina. Tal como no kantismo, o espao e o tempo,
sem os quais as coisas no nos so dadas, no so propriedade das mesmas
mas do sujeito que tem a capacidade de capt-las: estas no surgem da
experincia, so antes condio inevitvel de todas as experincias:

O que so o espao e o tempo? So seres reais? So

apenas determinaes ou mesmo relaes entre as
coisas, mas relaes de tal natureza que no deixariam
de subsistir entre as coisas mesmas que no fossem
intudas? Ou ento so de tal modo que dizem
unicamente respeito forma da intuio e por
conseguinte condio subjectiva do nosso esprito sem
a qual esses predicados no poderiam ser atribudos a
nenhuma coisa. () O espao uma representao
necessria a priori que serve de fundamento a todas as
intuies exteriores () considerado como a condio
de possibilidade dos fenmenos, e no como uma
determinao que deles dependa, e uma
representao a priori que serve de fundamento, de uma
maneira necessria, aos fenmenos exteriores. () O
tempo uma representao necessria que serve de

192
 fundamento a todas as intuies () O tempo pois
dado a priori.269.

Neste caso, a temporalidade e a espacialidade so multifacetadas porque

proveniente de um novo sujeito epistmico (homem e aparelho tcnico): o
fenmeno aqui proposto fruto de um ponto de vista, de uma perspetiva
determinada, e sendo que o objeto nuclear (a referncia sempre funo do
real), a sua apreenso plural conforme o campo e ngulo de viso que o
mostra, na medida em que as categorias do aparelho so finitas face a um
objeto que pode ser infinito.

Sendo assim, a ligao de todos os pontos de vista articulados,

constituem o mosaico cultural, condio de existncia/apario do fenmeno
mesmo. A captao deste ltimo, segundo uma perspetiva especfica, opo
do fotgrafo, que perante as alternativas programticas do aparelho, determina,
consoante a sua deliberao, quais os modos segundo os quais o fenmeno se
manifesta.

Se por um lado, no seguimento desta descrio evidente a herana

kantiana, por outro lado, a escolha ldica que o fotgrafo realiza com a
mquina da qual surgir uma imagem resultado da sua inteno, onde a
terminologia husserliana patente. Desta maneira, e no prosseguimento do
que foi dito, coloca-se a questo do livre-arbtrio do fotgrafo, afirmando a sua
liberdade, ainda que obrigado aos mandamentos programticos, mesmo
salientando o facto de a imagem ser fenmeno intencional. Por outro lado, a
intencionalidade e a liberdade do fotgrafo so supostas e cumpridas apenas
na medida em que as mesmas esto gravadas no programa do aparelho: o
sujeito competente para as manipular, fazendo-o em funo da mquina. O
programa, ser da mquina, exibe-se com as caratersticas do que antes era a
capacidade estritamente humana de construir imagens a imaginao mas
que, agora, so resultado de um gesto que tcnico/tecnolgico. Poder-se-ia,
ento, falar de uma imaginao que constri snteses, imagens sintticas, a

269
KANT, 1976, Critique de la Raison Pure,[1781/1787 Kritik der Reinen Vernunft,] trad. Fr. J.
Barni, Paris, Garnier-Flammarion,III, 47/IV, 27, p. 83-90

193
partir dos seus prprios esquemas tcnicos, isto uma imaginao tcnica ou
de uma tecno-imaginao.

O gesto de fotografar , desta forma, um gesto tcnico. Refora-se, o

explicitado, ao saber-se que a imagem produzida sendo tcnica, definida
como uma imagem de conceitos, o que em Flusser sinal de possuir um
passado (escrita), e que se d pela transformao de processos em cenas, isto
, como produto conceptual (ideia). Transcrevendo:

Por exemplo: [o fotgrafo] ao recorrer a critrios

estticos, polticos, epistemolgicos, a sua inteno ser
a de produzir imagens belas, ou politicamente
comprometidas ou que tragam conhecimentos. Na
realidade, tais critrios esto, eles tambm, programados
no aparelho. Da seguinte maneira: para fotografar, o
fotgrafo precisa, antes de mais nada, de conceber a sua
inteno esttica, poltica, etc.; porque necessita de
saber o que est a fazer (). A manipulao do aparelho
um gesto tcnico, isto um gesto que articula
conceitos. O aparelho obriga o fotgrafo a transcodificar
a sua inteno em conceitos, antes de poder
transcodific-las em imagens270.

A continuar-se o paralelismo com a filosofia kantiana, estaramos a nvel

da aplicao categorial do entendimento onde, finalmente, se encontra o
fenmeno, o real para o sujeito.

Neste ponto, duas questes tero de ser obrigatoriamente

(re)equacionadas: o problema da verdade, dada a descoberta de inmeros
pontos de vista, e a superao do racionalismo e do empirismo.

Relativamente segunda, colocar a questo em termos alternativos j

de si induzir a incorrees, porque ser p-la de uma forma que falseia a
prpria interrogao. Efetivamente, tomando a inveno da fotografia e a sua

270
FLUSSER, V. 1998, Ensaio sobre a Fotografia, p.52

194
dissemelhana com a pintura, a superao das duas teorias imediatamente
dada. Em Les Gestes, Flusser perentrio:

Na pintura, somos ns prprios que formamos uma ideia

com a finalidade de apreender uma imagem numa
superfcie. Na fotografia o fenmeno que gera a sua
prpria ideia para ns sobre uma superfcie. De facto: a
inveno da fotografia uma soluo tcnica retardada
da querela terica que existia entre o idealismo
racionalista e o idealismo emprico.
Os empiristas ingleses do sculo XVII acreditavam que
as ideias se imprimiam em ns maneira da fotografia,
enquanto os seus contemporneos racionalistas
acreditavam que as ideias eram projetadas por ns como
pinturas. A inveno do mtodo fotogrfico permitiu fazer
prova que as ideias funcionam nos dois sentidos.271

No respeitante questo da verdade, pela proliferao de pontos de

vista, poder-se-ia apontar para uma equivalncia epistmica entre eles, o que
levaria relatividade de todas as perspetivas. No extraindo explicitamente
esta consequncia, Flusser posiciona-se na multiplicidade que , no entanto,
virtual e, uma vez atualizada, a proposta sugere critrios quantitativos e no
qualitativos. Dito de outro modo, o que importa, visto as possibilidades serem
infinitas, resgatar infinitos pontos de vista na medida em que se verifica a
incontornabilidade de tudo ser fotografvel e, por isso, igualmente acessvel.
Se esta posio pode ser contestada, ainda que se trate de uma descrio
constativa, segundo o dizer do autor, tem a vantagem e o benefcio de colocar
o problema da objetividade, o qual sempre anexado ao problema da verdade,
e de lhe responder dentro do mbito do cdigo fotogrfico. A imagem a

271
Dans la peinture cest nous-mmes qui formons une ide afin de saisir le
phnomne sur une surface. Dans la photographie, cest le phnomne qui gnre sa propre
ide pour nous dans une surface. En fait: linvention de la photographie est une solution
technique retarde de la querelle thorique que existait entre lidalisme rationaliste et
lidlisme empirique. Les empiristes anglais du XVII e sicle croyaient que les ides
simprimaient en nous la manire de photographies, alors que les contemporains rationalistes
croyaient que lides taient projetes par nous comme des peintures. Linvention de la
mthode photographique a permis dadministrer la preuve que lides fonctionnent dans les
deux senses, FLUSSER, V 1999, Les Gestes, p. 82

195
realidade, funciona como o real, no significado mas significante: o real a
fotografia, o produto, no nem o aparelho nem o que ocorre no mundo.

Esta inverso do vetor da significao caracteriza o

mundo ps-industrial e todo o seu funcionamento272.

A questo da objetividade, penso eu, poderia remeter-nos mais uma vez

para Kant, com a respetiva diferenciao entre fenmeno e noumeno: a
subjetividade protsica, o sujeito, fotgrafo-e-aparelho, do ao fenmeno, que
aqui a imagem fotogrfica, realidade objetiva. A objetividade enquanto
problema, dentro do universo da fotografia encerra e assinala, ainda, a
correlao entre a mesma e a questo da tcnica: como artificio, utenslio, a
partir do qual se objetivam teorias cientficas, a fotografia ou parece ser, pela
razo apontada, objetiva ou meio para atingir a objetividade.

Numa primeira abordagem ns inventamos a fotografia

como utenslio de uma viso objetiva. () A dominao
opressiva que o utenslio exerce sobre o nosso
pensamento exerce-se a muitos nveis, e alguns entre
eles menos evidentes que outros. () No caso presente,
dever-se- olhar o gesto de fotografar, no como se o
fotografssemos, mas como se no conhecssemos
nada sobre o mesmo, e como se o vssemos
candidamente pela primeira vez, se queremos ver o que
realmente se passa273.

272
FLUSSER, V. 1998, Ensaio sobre a Fotografia p. 53
273
Tout dabord, nous inventons la photographie comme loutil dune vision objective.
() La domination oppressante que loutil exerce sur notre pense sexerce sur beaucoup de
niveaux, et certains dentre eux sont moins vidents que dautres. () Dans le cas prsent,
nous devons essayer de regarder le geste de photographier, non pas comme si nous le
photographions, mais comme si nous ny connaissions rien et comme si nous le voyons
candidement pour la premire fois, si nous voulons voir ce qui se passe rellement.
FLUSSER, V., 1999, Les Gestes, p.84

196
 O gesto de fotografar deve ser analisado sem pressupostos, esquecendo
tudo o que sabe ou julga saber sobre o tema em causa: aplicar o esquecimento
parafenomenolgico flusseriano, a viso inocente, purificada, de quem olha
pela primeira vez. Ora, quem olha pela primeira vez, como um observador
exterior, apercebe-se de imediato que a imagem resultante de uma fotografia
no objetiva, tomado como pura descrio do real em si mesmo; pelo
contrrio, h uma dependncia indubitvel entre o sujeito que fotografa, o
ponto de focagem, o ngulo de viso que escolhe e o objeto fotografado, dos
quais resultam a imagem.

Saliente-se que o ponto de vista do sujeito resultado da sua procura,

sendo que intervm na imagem produzida, cuja apreenso decorrente,
tambm, das categorias do aparelho. Fotografa-se o que possvel fotografar,
tal como em Kant se conhece o que possvel conhecer. A revoluo
coperniciana, negando as teses ptolomaicas , afinal a metamorfose de um
ponto de vista; ponto de vista que alterou todo o modelo de ver e estar no
mundo tal como as imagens sintticas (tcnicas) o esto a fazer agora.

O gesto fotogrfico gesto tcnico e gesto ps-histrico, mas

igualmente um gesto humano:

O Homem com o aparelho um homem, o que quer

dizer que ele no est apenas, simplesmente na
situao, mas est nela, tambm pela reflexo274.

a reflexo que nos permite saber que estamos a falar de um ser

humano: to simplesmente porque nos reconhecemos no mesmo, porque esta
tambm a nossa forma de estar no mundo, do nosso ser no mundo.
Eventualmente, no j muito correto falar de objetividade (num sentido lato)
mas sim, de intersubjetividade.

Lhomme avec lappareil est un homme, ce qui veut dire, quil ns pas seulement,
274

simplement dans la situation, mais quil est aussi par rflexion dans elle. Op. citada, p.87

197
 Apesar de tal juzo de valor ser pertinente, no o principal. Com efeito, o
que essencial o fato de a partir do gesto (de fotografar) haver a
possibilidade de nos reconhecermos no outro, o que valida a importncia de
uma reflexo filosfica sobre os gestos, inclusive o de fotografar. Alis, este
ltimo parece ser um gesto tipicamente filosfico, uma vez que revela a
potencialidade de ser descrito em termos reflexivos. Acrescente-se que ser a
fotografia, e a imagem sinttica em geral, o modo de reflexo privilegiada da
ps-histria.

A fotografia e o gesto que lhe est incluso mostram-se como algo de

novo: pode-se refletir a partir da imagem e no s a partir das palavras. A
inovao, para alm da apontada, cumpre o enraizamento que lhe confere
solidez: o dilogo com a tradio, a sua reapreciao, encontrando nela o
apoio para justificar o tempo presente. No h nada de novo que no tenha
sido previamente esquecido, no h originalidade que no corresponda a uma
reinterpretao, a um ver de outro modo em relao a algo que ocorreu. A
prov-lo, o argumento encontrado a partir do qual sustentada a vocao
filosfica da fotografia:

A razo que o gesto fotogrfico um gesto de viso

(contemplao), aquilo que os Antigos chamavam theoria
do qual resulta uma imagem que os Antigos chamavam
eideia. () A fotografia o resultado de um olhar sobre o
mundo, mas tambm uma transformao do mundo: uma
coisa nova275.

O que se pretende mostrar, que o gesto fotogrfico o sucedneo

natural da filosofia na era industrial e sua transio para a poca ps-
industrial: de onde que este gesto novo, -o pela possibilidade estatutria de
ocupar o lugar da filosofia. De uma forma, ainda mais radical, a fotografia

La raison en est que le geste de photographier est un geste de vision, de ce que les
275

Anciens appelaient theoria et il rsulte en une image que les Anciens appelaient eideia () La
photographie est le rsultat dun regard sur le monde, mas aussi une transformation du monde:
une chose nouvelle. Op. citada, p.88

198
uma outra forma de fazer filosofia. Esta no est moribunda mas vivificada
por uma nova forma reflexiva, que subsiste porque anloga atividade
filosfica tradicional, mesmo constituindo-se como proveniente de um gesto
novo.

Continuando nesta linha, parece assim provar-se que a imagem tcnica

devedora da escrita, tal como tem sido a posio defendida ao logo desta
dissertao, embora mais evidente neste captulo assim como no anterior.

Segundo o autor o gesto de fotografar complexo mesmo

menosprezando, para esta anlise, os processos qumicos, mecnicos e
eletromagnticos do aparelho. Poder-se-ia descrever essa complexidade numa
configurao tridica e sempre em analogia com a atividade filosfica, que
sua herana:

O primeiro aspeto diz respeito procura, pelo fotgrafo, de um ponto de

vista, que modo de olhar a situao/cena. Em filosofia, tambm a procura de
um ponto de vista, pressuposto que se pretende demonstrar, fator
determinante para a subsequente reflexo.

A segunda fase refere-se manipulao da cena, (escolha da

profundidade do campo, da luz direta ou indireta, filtros, ngulo de viso), de
modo que a mesma se apresente em consonncia com o ponto de vista
escolhido, pretendido. Adequadamente, poder-se-ia, aqui repor o problema da
objetividade, j atrs aludido, e reafirmar um certo tipo de objetividade da
imagem fotogrfica (em sentido estrito), cuja questo se coloca de um modo
distinto do conceito tradicional de objetividade, e que encontra os pressupostos
na Fsica Contempornea (o observador intervm sempre no que est a
observar):

A objetividade de uma imagem (de uma ideia) no pode

ser outra coisa que o resultado de uma manipulao
(uma observao) de uma situao qualquer. Toda a
ideia falsa no sentido que manipula o que concebe, e
neste sentido ela arte, quer dizer fico. Apesar

199
 disso, num outro sentido, h ideias verdadeiras se elas
concebem verdadeiramente o que olham276.

No discurso filosfico, ou nas fices filosficas como diz o autor, ainda

que nem sempre admitido, os diferentes argumentos so resultado do que se
considera e/ou omite para a defesa de uma tese determinada, isto , trata-se
de procurar e encontrar ideias verdadeiras para a posio que se pretende
defender.

Finalmente, quer na fotografia quer na filosofia, existe sempre um

momento de recuo reflexivo que prope a avaliao do que foi realizado.

Ao atentar na descrio precedente, imediatamente, se percebe que o

momento que dirige a procura e o que estabelece o critrio para avaliar
correspondem ao cerne da questo. Falamos do segundo momento: o
problema da perspetiva. Neste, -se interpelado se a perspetiva eleita a
melhor, e como tal, se a mesma corresponde finalidade que se possui. Esta
abordagem cria um conflito entre perspetivas sobre a situao e a situao em
si mesma: toda a interrogao sobre o gesto fotogrfico uma postura onde se
desenrola a dvida, metdica no sentido em que se focalizam
sistematicamente os diversos pontos de vista sobre a realidade
fenomenolgica (dvida fenomenolgica), e, visto supor-se a construo
intencional do prprio fenmeno (a situao a descrever).

Curioso que, em A Dvida, obra dedicada exclusivamente Lngua, o

autor proponha o ato de duvidar como um ato de pensar: ele motor do
pensamento. Ora, ao examinar o gesto do fotgrafo, surge efetivamente a
mesma ideia, pela aproximao entre o conceito filosfico-lingustico (palavra
que diz a imagem que diz o real) e o conceito fotogrfico-imagtico (imagem
que diz o conceito que diz a imagem que diz o real): a escolha/procura de uma
perspetiva em fotografia uma dinmica que corresponde ao percurso da
276
Lobjectivit dune image (dune ide) ne peut pas tre autre chose que le rsultat
de une manipulations (une observation) dune situation quelconque. Toute ide est fausse dans
le sens o manipule ce quelle conoit et dans ce autre sens, elle est art, cest- -dire fiction.
Nanmoins, dans un autre sens, il y a des ides vrais si elles le conoivent vraiment ce quelles
regardent. Op.citada, p.97

200
dvida e, portanto teortica, tal como entendido filosoficamente. Este
exerccio da dvida, no caso do gesto do fotgrafo supe uma prxis (nova),
porque se trata do sujeito novo, o fotgrafo e o seu aparelho, absolutamente
indiscernveis. No entanto, poder-se- continuar a estabelecer um paralelo
adequado entre os dois gestos, fazer filosofia e fazer fotografia. O aparelho
fotogrfico com o seu programa equivale ao sistema categorial filosfico, como
j se tinha enunciado acima, pela proposta comparativa com as estruturas a
priori kantianas. A finalidade idntica: quer-se pensar, perceber e dizer o
mundo a partir de conceitos/imagens distintas e claras. Indo um pouco mais
longe:

De facto, a procura de um ponto de vista [sobre o

mundo] faz parte da procura sobre si mesmo e a
manipulao da situao faz parte da manipulao de si
mesmo. E vice-versa. O que verdadeiro para a
fotografia verdadeiro para a filosofia e, para a vida,
simplesmente277.

Uma ltima questo, que dado o contexto se desdobra: O que se quer

significar quando se fala em procurar? Como equacionar a procura de si
mesmo, sem a presena do outro?

27. O GESTO DE PROCURAR

Procurar uma noo complexa: exige transitividade. Buscar algo

dirigimo-nos a, livre e intencionalmente tender para. A gestualidade, por seu
turno, implica movimento que sendo livre, at por definio, sugere uma
inteno que a anima. Ao conectar o conceito de procura e o significado da

277
En fait, la recherche dun point de vue fait partie de la recherche de soi-mme el la
manipulation de la situation fait partie de la manipulation de soi-mme. Et vice-versa. Ce qui est
vrai de la philosophie est vrai de la philosophie, et de la vie tout court. Op. citada, p.100

201
gesticulao encontramos a expresso gesto de procurar, que no sendo de
todo redundante, nos mostra que o significado de cada termo pode ser hetero-
remissvel, reforando-se mutuamente, cuja relao implica uma similitude
quase siamesa. Ora, o comum que os homogeneza instaura-se no atributo da
liberdade mas, sobretudo, na caracterstica da intencionalidade. A
determinao do que o gesto de procurar, numa primeira aproximao, e que
se apresenta com maior justeza, seria a de um movimento dirigido a algo, isto
, intencional.

A investigao sobre os gestos em Flusser , indubitavelmente, original: o

que so, o que nos dizem, o que nos mostram, manifestando, mais uma vez, a
influncia da qual o autor checo devedor no que concerne fenomenologia,
em particular a Husserl.

Tal como j afirmado em captulos anteriores, a noo de intencionalidade

incontornvel quando se fala de fenomenologia. Relembremos Husserl,
propondo como apoio a ideia, acima avanada, de que o gesto de procurar
transitivo que deliberado e consciente, o que equivaler a pensar numa
conscincia, em termos fenomenolgicos, que gesticula: o gesto fenmeno
que se denuncia a si prprio, anunciando uma conscincia intencional que o
suporta. Se como foi afirmado a conscincia gesticulao, ou como nos diz
Flusser, admitimos que somos gesticulao 278 , o gesto um dos modos
segundo os quais a conscincia se manifesta, isto mostra o seu ser
intencional, decorrendo a caracterstica de que toda a gesticulao
intencional, como se tem vindo a defender. A palavra intencional , como
nos diz Husserl nas Meditaes, no expressa nada, a no ser atributo
essencial da conscincia enquanto conscincia de. Fechando o crculo,
agora, apontando para a identidade analgica entre gesto de e procura, gesto
de procurar, ento, ser este que verdadeiramente nos proporciona a
conscincia do gesto e o gesto da conscincia, i.e., que funda toda a
conscincia da possibilidade de existirem outros gestos, igualmente,
intencionais.

278
() nous admettons que nous sommes gesticulation Op. citada, p.78

202
 Inserindo numa outra tradio, encontramos John Searle, que define a
intencionalidade como direccionalidade, dando-nos a noo de que algo
intencional, s e s se, se dirigir ou for acerca de algo, aproximando-se da
fenomenologia e, igualmente, da questo que o gesto de procurar como
transitivo, prope:

() A intencionalidade a propriedade de muitos

estados e eventos mentais pela qual eles so dirigidos
para ou acerca de objectos e estados de coisas no
mundo. () Na minha avaliao se um estado E
intencional ento tem de haver uma resposta para
perguntas como E acerca de qu?, Em que
consiste E?, O que um E tal que?279.

Ora, o gesto de procurar um metagesto. Na esteira do que foi

defendido, ele fundamento de todos os outros gestos, e enquanto tal princpio
de inteligibilidade da questo da gestualidade ela mesma. Considero, com
efeito, que a compreenso da diversidade de todos os outros gestos radica no
facto de que qualquer deles se torna acessvel pelo comum, pela dimenso de
procura que lhes subjaz. Procurar apresenta-se com carter universal: a partir
dele todos os gestos se constituem como tal, na sua singularidade. Nesta
medida, h a presena inequvoca do gesto de procurar em todos os outros. Da
mesma maneira, qualquer gesto especfico que se examine, dar-nos- uma
estrutura permanente, para l das diferenas que o configuram.

Assim sendo, e levando ao limite esta ideia, propondo a Civilizao

Ocidental enquanto a histria de uma gesticulao, como um conjunto de
todos os gestos, possvel descortinar os seus aspetos essenciais pelo
percurso desta procura, materializada nos mais diversos gestos que a
compem. Faz-lo -nos permitido a partir do percurso do autor checo: ao
descrever os gestos que fazem parte dos hbitos do quotidiano, gestos
imediatos e espontneos, permite-nos encontrar as alteraes substanciais que
os mesmos foram sofrendo; igualmente, se constata que penetraram novos
279
SEARLE, J.R. 1983, Intencionalidade um ensaio de filosofia da mente, [Intentionality
An essay in the philosophy of mind], trad, pt. Madalena Poole da Costa, Lisboa Relgio
Dgua, p.21-22

203
gestos no nosso estar dirio, at aqui inexistentes. Eles mostram-nos que, para
l da sua trivialidade aparente, existe algo mais que os forma/formou tal como
eles so. Os gestos do dia-a-dia constituem uma realidade residual, uma
camada superficial correspondente a um modo especfico de abordar o mundo,
de orden-lo e consequentemente de explic-lo e compreend-lo: fatores que,
na maior parte das vezes, se vinculam ao saber cientfico. Ao analisar este
conjunto de gestos deparamo-nos com um sistema de saberes que se
vulgarizou e, que ao banalizar-se abandonou o seu potencial explicativo,
projetando-se num nvel de conhecimento com cariz meramente utilitrio.

No entanto, , tambm, pela observao dos mesmos que se deteta

existirem gestos novos que no so consentneos com as explicaes antigas.
indagar a razo desta mudana valorizar todos os gestos: estes assinalam as
alteraes, propondo perplexidades, sendo que por a se justifica a tese
proposta de que o fundamento de toda e qualquer gestualidade se anexa a um
gesto especfico, ao gesto de procurar.

Assim sendo, ganha consistncia, propondo-se ele mesmo como o

possibilitador de uma anlise, cuja incidncia se d na transformao que a
pesquisa e a investigao cientficas sofreram. O gesto de procurar , ento,
conceito-chave para a compreenso, no s, de todos os outros gestos, mas
para a perceo que o mundo est em mudana, e a atitude que viabiliza a sua
consciencializao depende do como e do qu da procura.

Desta forma, se infere que o gesto de procurar tem como depositrio, isto
, se aplica cincia, enquanto modo privilegiado de abordagem do real sendo
que, simultaneamente, se assume a posio de que a atividade cientfica
estrutura e estruturou todos os nossos gestos, modos de ser e de pensar. Esta
a tese de Flusser:

A tese que aqui se avana postula que todos os nossos

gestos () so estruturados pelo gesto da pesquisa

204
 cientfica, e que se os nossos gestos mudam porque o
gesto de procurar est a mudar280.

Ora ser, igualmente, a partir daqui que se retorna e coloca, mais uma
vez, a questo da tcnica (produto de teorias cientficas): visvel que a
manipulao tcnica intervm e participa nas prticas do quotidiano.
evidente, igualmente, que a ela corresponde um nvel funcional de ignorncia,
e de certa forma responsvel pelo emergir de uma nova paisagem mundana,
cuja constituio nos mostra uma outra classe de objetos determinantes para
as atitudes do ser humano os inobjetos - que chegam at ns como aparato
tcnico:

Estes monstros 281 , entre as coisas do meio que me

envolve podem ser reagrupados sob o termo genrico de
aparelhos. Deles fazem parte, para mencionar s
alguns, a televiso, o automvel, o gravador e, tambm
para evocar uma outra variedade, a carta de conduo e
a caderneta de cheques. Todavia, o aspeto monstruoso
destas coisas ou noutros termos, ainda mais
inquietante, pouco fivel est encoberto, em camadas
densas, pela sua banalidade, pelo hbito com o qual as
tomamos; a maior parte do tempo no vem luz, a no
ser que nos esforcemos por retirar estas camadas 282.

280
La thse ici avance postule que tous nos gestes () sont structurs par le geste
de la recherche scientifique, et que nos gestes changent cest parce que le geste de chercher
est en train de changer FLUSSER, V 1999, Les Gestes, p.61
281
Interessante, que esta noo de monstro, carregada de simbolismo, poderia ser
comparada, em termos exclusivamente funcionais, explanao que Jos Gil, em Monstros,
2006, Lisboa Relgio dgua, faz do conceito em causa. Este parte da convico, a qual
configurar toda a reflexo, de que os monstros s surgem quando necessrio pensar ou
repensar a humanidade do homem. Tambm o pensamento flusseriano instaurado na distino
entre coisas e no-coisas tem os mesmos contornos: os inobjetos servem para pensar as
caractersticas do Homem Novo (o Homem ps-histrico), cuja definio se busca no meio dos
novos objetos (as no-coisas), no qual vivemos.
282
Ces monstres parmi les choses de mon environnement peuvent tre regroupes
sous le terme gnrique dappareils. En font partie, pour nen mentionner que quelquuns, la
tlvision, lautomobile, le magntophone et aussi, pour voquer une autre varit, le permis
de conduire et le carnet des chques. Toutefois, laspect monstrueux de ces choses ou, en
termes plus inquitants, encore leur caractre peu fiable est recouvert, en dpaisses
couchs, par leur banalit, par lhabitude quon en a prise; et la plupart du temps, il ne vient au
jour que si lon sefforce dter ces couchs. FLUSSER, V., 1996, Choses et non-choses, p.5

205
 J no pargrafo anterior, dedicado ao gesto de fotografar, foi oportuno
falar de alguns aspetos relativos questo da tcnica, mas a partir de um outro
ponto de vista. Contudo o que, agora, importa acrescentar e salientar que
este gesto de procurar bastante mais abrangente, interferindo com o modo de
ser/estar dos sujeitos. A poca industrial e a viragem para a poca ps-
industrial e respetivos modelos e paradigmas cientficos (teorias, mtodos de
pesquisa), e atualmente, do mecanicismo para a ciberntica, corresponde a
uma vivncia que se apresenta centralizada e formatada a partir dos
aparelhos/aparato tcnico. Toda a estrutura social, econmica e poltica
configurada atravs da tecnologia: so aparelhos dentro de aparelhos que se
auto-alimentam.

Se por um lado, se continua a pensar de alguma forma na excelncia do

gesto de procurar, tal como foi defendido, por outro, ao vincul-lo ao modelo
cientfico, -se levado negao do mrito da primeira aceo, pelos efeitos do
segundo, o que, aparentemente seria contraditrio. Diz-nos, Flusser em Les
Gestes:

Porque o gesto de procurar no pode ser um

modelo para os outros gestos. Ele no procura uma
coisa perdida. Ele procura no interessa o qu. Ele
no tem finalidade, no tem valor. Ele no pode
ser uma autoridade. Ele tornou-se menos que
nada. O lugar ocupado pela pesquisa cientfica na
nossa sociedade est em contradio com a
procura ela mesma 283.

Como se constata pelo excerto, a contradio inexistente: o que no se

pode vincular o gesto de procurar ao modelo da cincia importada da poca
Moderna, sob pena de desvirtuar o significado profundo e fundamental que a
noo de procura impe.

283
Car le geste de chercher ne peut tre un modle des autres gestes. Il ne cherche
pas une chose perdue. Il cherche nimporte quoi, Il na pas de but, de valeur. Il ne peut pas
tre une autorit. Il est devenu Nanmoins. La place occupe par la recherche scientifique
dans notre socit est en contradiction avec la recherch elle-mme. FLUSSER, V 1999, p.62

206
 Flusser justifica esta tese apoiando-se na evoluo da Cincia que
teve lugar a partir da Idade Moderna, afirmando que aquela substitui a
dimenso religiosa prpria da Medievalidade. A crena religiosa ser
substituda pela crena na Cincia: o processo de secularizao, para o
autor, no definiu com paridade as dimenses antropolgicas,
axiolgicas, epistmicas e ontolgicas, antes permutou o objeto de
crena, ignorando outros interesses prprios do ser human o:

() O homem como um deus. () Neste

conhecimento [conhecimento objetivo] O homem
ocupa o lugar de Deus 284.

Saliente-se que se possvel, por um lado, interpretar a sucesso

destas pocas em termos paradigmticos e, enquanto tal, como
realidades em rutura, por outro lado, h que ter em conta, a existncia
de uma certa continuidade.

Ainda assim, na Modernidade fala-se do domnio do Homem em

relao natureza, e dessa forma a curiosidade aparece rel acionada
com a dimenso dos fenmenos fsicos: procurar manipular, criar
utenslios que proporcionem um domnio maior. Tratar fisicamente os
fenmenos matematizar o mundo. Em termos da cincia, a
matematizao do real proporcionar, juntamente com o m todo, a
crena na objetividade do real, e o homem enquanto sujeito epistmico,
transcende esse real.

O gesto do humanismo a proposta do homem como protagonista,

pela sua vontade e a sua capacidade de domnio em relao ao real. O
Homem colocou-se numa situao de oposio ao Mundo. Aquele sujeito,
este objeto, e a sua relao de enfrentamento mtuo.

Este, o movimento que propiciou e coincidiu com o nascimento da cincia

moderna, e ao encontrar as suas razes no cartesianismo perfila-se o estado de

() lhomme est comme un dieu.() Dans cette connaissance lhomme ocupe na

284

place de Dieu Op. citada p.64

207
esprito caracterstico da Modernidade no qual se indicia o engrandecimento do
sujeito que duvida a desfavor do objeto sobre o qual se duvida: a ciso entre a
subjetividade e a objetividade, postulando-se com o primado do sujeito a
abertura do caminho para o suposto absoluto que domnio do Homem face
Natureza. Este novo saber, a cincia moderna, atravs do clculo, da
abstrao, e da medida cr penetrar na lei que ordena todos os fenmenos,
realizando as condies necessrias para legitimar o poder do Homem e,
instituir-se como uma nova crena. Efetivamente, foi a dvida cartesiana e o
mtodo que a tem como fundante, a responsvel por uma razo cientfica e
tcnica. A razo cientfica que reivindica para si a descoberta da imutabilidade
as Leis Imutveis da Natureza. Assim, a cincia persegue a imutabilidade, a
qual uma vez alcanada, permite-se ignorar o Novo. Com a cincia moderna o
critrio para a cognoscibilidade advm do mtodo que submete e subjuga a
coisa. Esta conhecida com toda a certeza se estruturada e pensada atravs
do pensamento metdico. J Heidegger nos tinha dito o mesmo, explicitando a
afirmao de Nietzsche na qual se afirma que o que caracterstico do sculo
XIX a vitria do mtodo sobre a cincia:

O que se entende aqui por mtodo? O que se entende

por triunfo do mtodo? () Mtodo significa, antes, o
modo e a maneira como a correspondente rea dos
objetos de investigao de antemo delimitada na sua
objectualidade. O mtodo o projeto antecipativo do
mundo, que fixa o rumo exclusivo da sua investigao
possvel. E qual ? Resposta: o total da calculabilidade
de tudo o que acessvel e comprovvel mediante
experimentao. () S comprovvel cientificamente,
isto , o que calculvel pode valer de verdade como
efectivamente real. A calculabilidade faz do mundo algo
que, em qualquer lado e em qualquer momento,
dominvel pelo homem. O mtodo um desafio
triunfante ao mundo, para que se ponha absolutamente
disposio do homem. O triunfo do mtodo sobre a
cincia iniciou o seu caminho no sculo XVII, na Europa

208
 e em nenhum outro lugar da Terra com Galileu e com
Newton.285

Esta ideia aparece, igualmente, em Gadamer, alis com uma ntida influncia
do filsofo alemo:

o pensamento do mtodo e do primado do mtodo

sobre a coisa: as condies de cognoscibilidade
metdica definem o objeto da cincia.286

De certa forma, a cincia moderna inventa-se, ento, como uma f:

mesmo propondo a existncia de Deus, tendo como exemplo a filosofia de
Descartes, o seu papel reduzido e o seu estatuto fragilizado. Digamos que
uma hiptese dispensvel. Pelo contrrio, a coincidncia entre o pensar e o
mundo incontornvel. Esta coincidncia ser realizada em esforo pela
imposio dos quadros mentais do sujeito relativamente realidade
circundante, perseguindo o ideal da objetividade: sujeito e objeto so distintos,
relacionando-se no ato de conhecer, sendo que o sujeito conhece
objetivamente o mundo.
A consequncia aparenta alguma equvocidade: o que se pretende livre
de todo o pr-conceito , efetivamente a pressuposio ela mesma.
Retornando ao exame sobre o gesto de procurar, que suscitou toda esta
reflexo, demonstrado pela anlise mesma do significado de procurar, tal
como hoje entendido, que as duas instncias do conhecimento (sujeito e
objeto) so uma para a outra, se entrelaam e se modificam 287. Assim, diz-nos
Flusser:

285
HEIDEGGER MARTIN, A provenincia da Arte e a determinao do Pensar
(Conferncia de Atenas, 1967) trad. pt. de Irene Borges-Duarte, p. 7 in http://www.martin-
heidegger.net/Textos/Textos.htm
286
GADAMER, 2001, Elogio da Teoria, [Lob der Theorie,] trad. pt. J. T. Proena,
Lisboa, Ed. 70, p. 54
287
Este aspeto da epistemologia, a partir de pressupostos fenomenolgicos, foi objeto
de ponderao no cap.II desta Dissertao.

209
 Connosco a idade Moderna alcanou a sua meta ()
Nesse sentido somos a superao da Idade Moderna:
connosco a Idade Moderna se reduz ao absurdo288.

Ora, nesta perspetiva, mantendo a convico que o gesto de procurar se

configura e projeta em todos os outros, se estes se alteram, ento tambm
aquele se manifestar diferentemente: facto que patente nos gestos que
compem o nosso quotidiano, conforme j referido.

A finalidade do autor com esta reflexo sobre o(s) gesto(s) a de

reequacionar toda esta problemtica epistemo-ontolgica, pela insero do
carter existencial que a investigao pode e deve supor e/ou ter e, assim
redefinir o prprio conceito em causa :

No se pode procurar sem igualmente desejar, sofrer.

Sem ter valores. O conhecimento , tambm, passional
e a paixo uma espcie de conhecimento. Tudo isto
passa-se na plenitude da vida humana, no seu ser-no-
mundo289

Conduzir a pesquisa sobre o gesto de procurar para um contexto

existencial ter como efeito, negar a alienao que se est sujeito, quando o
propomos estruturado a partir de pressupostos cientficos importados da
Modernidade. Acresce ainda, a questo, bem mais importante, de dispensar a
ideia de que procurar e manipular sero dois aspetos de um mesmo gesto: o
que est em causa no to-somente a manipulao dos objetos inanimados,
mas, atravs deles a instrumentalizao do ser humano, pela objetivao de
toda a sociedade.

A crtica aqui proposta implica perceber at que ponto o mtodo da

cincia produziu a alucinao da objetividade que, reforada com os
progressos da tcnica se refletiu ideologicamente propondo a tecnocracia
288
FLUSSER V., 1999, A Dvida, p 21
289
On ne peut pas chercher sans aussi dsirer, souffrir. Sans avoir des valeurs. La
connaissance est passionnelle aussi, et la passion cest une espce de connaissance. Tout
cela se passe dans la plnitude de la vie humaine, dans son tre-dans-le-monde. FLUSSER,
V 1999, Les Gestes, p.67-68

210
(literalmente o poder da tcnica). Fortalecendo e potenciando os perigos desta
ideia, pelo facto inegvel e empiricamente constatvel, de que este sistema
funciona.

A interpelao a surgir coloca-se em termos, no de fracasso funcional,

mas antes, o de saber se o estado de coisas descrito o que verdadeiramente
importa para a existncia do ser humano enquanto tal? E, igualmente, se esta
objetividade, que pela oposio entre sujeito e objeto estabelecida, no
implica de alguma forma a perda do mundo?

Estas interrogaes ultrapassam, no sentido estrito, a epistemologia,

questionam o modelo cientfico ao qual o gesto de procurar tem estado apenso,
interrogando por a, o processo histrico e a histria como processo.

O problema adensa-se, mesmo saindo do quase quadro sociolgico,

para o contexto conceptual da gestualidade, e a resposta encontra-se pela
rememorao de que o gesto , em Flusser, apresentado como fenmeno
intencional e livre: no se gesticula apenas, -se gesticulao.

O gesto de procurar relaciona-se com uma dimenso, onde no se est

constrangido a um mtodo nem anexado a uma ciso entre sujeito e objeto ou
conectado com o critrio da objetividade, mas antes envolvido numa
experincia concreta, vivncia do e no mundo. Ele a nossa circunstncia, e
o nosso ponto de partida dele ter uma experincia vital, isto , esttica (ao
modo da aisthesis grega): o que valida que o gesto de procurar adquire toda
uma outra significao, assim como o homem que procura, o novo homem
adquire um outro papel e outro estatuto. A categoria de procurar, acompanhada
do respetivo gesto e de quem procura, no somente contemplao, ou
processo metdico, antes, modo de viver. A revalorao do conceito de
procurar est implcita ao interiorizar a liberdade absoluta do gesto: cabe ao
homem encontrar a medida do seu interesse enquanto ser humano, do seu ser-
e-estar-no-mundo, e, dialogicamente resignificar os seus critrios.

Procurar encontrar o outro e, como tal, procurar pelo outro: a

circunstncia devm relacional e intersubjetiva:

211
 A pesquisa devem um dilogo, cujo objetivo utpico o
conhecimento cada vez mais intersubjetivo da nossa
circunstncia () o resultado utpico da pesquisa a
transformao otimizada da circunstncia rumo a uma
vida com os outros. No h, no entanto, um progresso
linear para tal pesquisa. O progresso , antes de mais,
oscilatrio e em profundidade290.

Com isto, o modelo que tutelava a nossa existncia apresenta-se

completamente diverso, a progresso do tempo e do espao so vivenciados
de uma forma nova: aquele uma espiral cujo eixo o presente, onde nos
situamos. Em torno de ns esto todas as possibilidades do porvir. O que eram
categorias meramente temporais, divises do tempo so agora categorias
espcio-temporais: estou situada no presente, que inclui o passado como
memria, e o ponto de partida para o futuro no qual me projeto. Aplicar
critrios s possibilidades escolher, e toda esta a dinmica da liberdade a
escolha, qualquer escolha, projeo no futuro.

Duas implicaes imediatas se podem indicar: o gesto de procurar, assim

perspetivado, no um gesto histrico e o ser humano no o sujeito do
gesto, mas antes um projeto do gesto291, sendo este o indcio da superao do
paradigma da histria. Esta a explicitao do afirmado anteriormente, de nos
constituirmos como gesticulao, ou seja, como o novo homem.

Diz-nos Flusser:

No mais o passado que ns projetamos em direo

ao futuro, somos ns mesmos que nos projetamos. Esta
a melhor caracterstica que estrutura o gesto de procurar:
uma projeo de si mesmo rumo ao futuro que se

290
La recherche devient un dialogue dont le but utopique est la connaissance de plus
en plus intersubjective de notre circonstance. () Le rsultat utopique de la recherch est la
transformation optimale de la circonstance pour une vie avec les autres. Il ny a donc pas un
progrs linaire pour une telle recherche. Le progrs est plutt oscillatoire e en profondeur. Op.
citada, p.76
291
FLUSSER, Man as subject or project, Manuscrito entregue na PRO Conference
em Roterdo (29 de Setembro de 1989 a 2 de Outubro de 1989). Foi publicada pela 1 vez em
PRO, em V. Sichting (ed), Contructivism: Man versus Environnement, , Drodrecht: Sichting
(original no paginado em Ingls), Philosophy of Photography, Vol 2, number 2, Intellectd
Limited, 2011, pp 239-243

212
 aproxima de todos os lados. O gesto de procurar tornou-
se humano292.

28. A IMPORTNCIA DO GESTO : UM BREVE PONTO FINAL

Ao concluir este captulo urge destacar que a reflexo sobre a qual o

mesmo incinde parte de um todo, onde esto presentes preocupaes de
ndole ontolgica, epistmica e existencial, como creio, ser percetvel. A
finalidade de refletir com o autor sobre os gestos, para alm da originalidade
que tal reflexo prope, mostra um quadro mais lato, que o contexto mesmo
desta tese, e pretende ser um outro ponto de vista, que refora os anteriores.

A anlise sobre os gestos constitui-se, numa primeira instncia, como a

afirmao de que os mesmos so modos de manifestao que revelam o
mundo, a viso sobre ele e o modo de estar do ser humano perante o mesmo;
numa segunda instncia, e, como efeito da primeira, o despontar da
conscincia de que esto a surgir gestos novos, nunca antes observados e,
como tal apercebermo-nos, atravs da gestualidade, que o real est em
transformao.

Ao surpreender os fenmenos, possvel apercebermo-nos da crise

existencial pela qual passamos: gestos antigos e gestos novos propiciam
descries diferenciadas sobre a realidade, na qual estamos inseridos.

Assim, examinar os gestos de fumar cachimbo, de escrever, de falar,

de fazer a barba, de fotografar, com o vdeo, de procurar () retirar
inferncias e extrair concluses, cuja focalizao se colocar na problemtica
da liberdade do Homem e de uma determinada viso dialtica sobre o real.

Relativamente ao segundo aspeto, esta perspetivao dialtica da

realidade no remonta, exclusivamente, ao fim da Modernidade mas antes
tpico de uma tradio que se organiza, segundo uma perspetiva dualista:

292
Ce nest plus le pass que nous projetons vers le futur, cest nous-mmes qui nous
projetons. Et cela caractrise le mieux la nouvelle structure du geste de chercher: cest une
projection de soi-mme vers le futur qui sapproche de tous les cts. Le geste de chercher est
donc devenu humain. FLUSSER, V., Les Gestes, p.78

213
corpo/alma; ao/paixo; esprito/matria (), cujos problemas ou uma boa
parte deles, surgiram para resolver e compreender a interao entre estas duas
ordens do real. Outro fator que contribuiu, eventualmente, para esta viso dual
consubstancializa-se no facto do pensamento se estruturar a partir das lnguas
que falamos: a gramtica e a sintaxe obrigam-nos a inteligir o mundo a partir
deste desdobramento, impedindo-nos de o habitarmos de outra forma.
Claramente, poderamos pr o problema pelo inverso (o dualismo condicionar a
realidade lingustica), mas ainda assim s reforaramos a ideia de que a
articulao dialtica conveniente para refletir e esclarecer a realidade.

Um dos obstculos a considerar corroborando o que foi dito, o da

limitao das estruturas sintticas das lnguas; estas podem ser insuficientes
para dizer, descodificar os gestos. Dai a existncia de novas linguagens, novos
cdigos, onde estas limitaes podem ser superadas: o cdigo flmico, por ex.,
que pode dar conta da imagem em movimento.

Assim, pela anlise de um gesto, qualquer que ele seja, a crena de que
leitura dialtica da realidade pode ser profcua destruda. Um exemplo
modelar usado pelo autor: a (in)dependncia eu /corpo. Com efeito, quando se
observa um gesto, um movimento efetuado, faz-se um movimento: tal no
significa que o eu ordene ao corpo que se mova. Isso seria equivalente ao
movimento das marionetes. O que se v um movimento ou um conjunto de
movimentos significativos, com uma finalidade que pode ser decifrada,
descodificada, interpretada. A nica prescrio que se conhea o cdigo
em causa.

Note-se que cada gesto singular corresponde a movimentos

diferenciados: o que se move no gesto de fotografar? O que se move no gesto
de escrever?

A resposta supe uma cadeia causal infinita, sendo que dar o eu como
resposta obriga paragem desse fluxo e, aparentemente, f-lo de uma maneira
cmoda e eficiente. No entanto, no responde questo especfica: o eu ou o
corpo so realidades abstratas que no correspondem ao gesto especfico
que se quer descrever, antes apontam para uma generalidade mais ou menos
vazia.

214
 No indicando qualquer resposta, algo de importante foi descoberto, a
saber que o gesto, seja ele qual for, permite pr em causa o modelo da
realidade vigente: d a conscincia que este modo de explicar a realidade est
falido e insustentvel.

Muitos outros pontos de vista no dialticos, segundo o autor, propiciam

um conhecimento mais adequado: a fenomenologia, a ciberntica, o
existencialismo, o estruturalismo, entre outros, com conceitos novos e mais
eficazes gestalt, sistema, estrutura. Evidencie-se que a conscincia
intencional tem, necessariamente de acompanhar esta dinmica e encontrar
em si mesma modos de gesticulao significativos para decifrar a realidade
que vivemos.

A observao aturada do gesto mostrou-nos, desvendou-nos a situao,

incindindo numa das configuraes da crise em que vivemos:

A anlise de cada gesto o mostrou. fcil de

compreender que os conceitos dialticos so produto de
uma ideologia dualista, e que as palavras eu e corpo
no denotam realidades e quase impossvel traduzir
esta compreenso em algo vivido293.

O segundo problema que a gestualidade nos obriga a refletir concerne a

questo do livre-arbtrio. Como explicar um gesto novo, de uma forma diferente
da explicao que se deu anteriormente?

A resposta que se encara, perguntando pela causa, submersa no

determinismo, entrar num universo em que imediatamente se exclui a
liberdade do que se queria explicar: mesmo que teoricamente possvel, ao
expor a necessidade do movimento z ou y, manifesta-se a ausncia de
liberdade.

293
Lanalyse de chaque geste nous la montr. Il est facile, bien sr, de comprendre que
les concepts dialectiques sont produits dune idologie dualiste, et que les mots je et corps
ne dnotent des ralits, mais quil est quasiment impossible de traduire une telle
comprhension en chose vcu. Op citada. p.190-191

215
 A questo da liberdade no se coloca em termos causais, mas vivenciais.
irrelevante admitir a determinao causal ou no em relao ao Mundo:
posso crer na lei da causalidade e viver livremente, e, posso negar as
determinaes causais e viver condicionado. A liberdade no um assunto da
natureza nem das leis que a regem.

Uma comparao vivel a desta conceo do gesto, segundo Flusser,

com o debate sobre a compatibilidade/incompatibilidade entre a convico da
existncia do livre arbtrio e as teorias cientficas sobre a matria, na proposta
de John Searle, ainda que este fale de ao e no de gesto. Salvaguardando
esta diferena que, embora, importante no relevante neste contexto. Com
efeito, segundo o filsofo da linguagem e da mente, este problema apresenta-
se como um dilema: quer a fsica clssica (mecanicista), quer a fsica
contempornea (quntica), cujos apoios so respetivamente, a teoria da
causalidade e a teoria das probabilidades, os quais impossibilitam a admisso
da liberdade humana. Todavia, igualmente inadmissvel que ela no exista:
facto da experincia que, no comportamento humano existe diversas
alternativas s aes que realizamos; com efeito, vivenciamos que, embora
tivssemos feito algo, poderamos ter feito outra coisa. Searle diz-nos, ento,
que estamos perante duas ordens de comportamentos diferenciados. As leis da
natureza e as atitudes dos seres humanos no so previsveis do mesmo
modo; as caratersticas da mente (conscincia) que determinam o agir no so
idnticas s que determinam as funes do corpo. Embora, curiosamente, se
perpetue o dualismo mente/corpo, aspeto que, como foi visto acima, por outras
razes amplamente criticado pelo autor praguense.

Afirmando a ignorncia e desconhecimento no que concerne s razes

para tal acontecer, tanto mais que h alguma sinonmia entre mente e crebro
(corpo), Searle incisivo e perentrio na afirmao da existncia real da
liberdade humana, pelo facto incontornvel e indesmentvel da experincia que
temos dela. A liberdade est fundamentalmente ligada a uma conscincia
especfica dos seres humanos, capacidade de autoconscincia e a relao
entre si e o outro/mundo, isto conscincia intencional.

216
 Neste sentido a liberdade um facto: ao agir, compreendemos que ela
resultado da nossa deciso, e que poderamos ter agido de muitos outros
modos. Diz-nos Searle:

Reflictamos com todo o cuidado no carcter das

experiencias que temos, (). Veremos a possibilidade
de cursos alternativos de aco incrustados nessas
experincias. () a sensao que fao isto acontecer
traz consigo a sensao de que poderia fazer alguma
coisa mais () Assim, a experincia da liberdade
uma componente essencial de qualquer caso do agir
com uma inteno.294

A problemtica da ao livre ou do gesto livre, seja em Searle ou em

Flusser respetivamente, foge a qualquer explanao cientfica, pelo menos a
qualquer explicitao vlida que seja comum natureza e ao Homem, no que
concerne a questes que se prendam com a liberdade.

Em Flusser, a questo da liberdade deve ser contextualizada a partir dos

cdigos (expressivos e comunicativos). A anlise fenomenolgica dos gestos a
isso compeliu:

Um movimento vivido como sendo livre, isto como

gesto, se for codificado, isto , se a sua significao
tiver sido convencionada. no contexto da codificao,
da intersubjetividade que se deve pr a questo da
liberdade, e os gestos estes movimentos livres, so a
prova. () Somos realmente livres, porque a realidade
na qual vivemos no o universo das cincias, nem o
nosso universo ntimo, mas o contexto codificado das
relaes intersubjetivas295.

294
SEARLE, 1984 Mente, Crebro e Cincia, p.116-117
295
Un mouvement est vcu comme tant libre, cest-a-dire comme geste, sil est
codifi, cest--dire si sa signification a t conventionne. Cest dans le contexte de la
convention, de lintersubjectivit, quil faut poser la question de la libert, et les gestes, ces

217
Os gestos propem-nos uma reflexo sobre a condio humana e a identidade
entre existir e ser livre. A liberdade o nosso estar-com-outro e, tal possvel
pela dimenso significativa, com significado. Na verdade, um gesto livre
quando significa qualquer coisa, sendo que a sua significao depende do
outro (escrever, por exemplo, tem sentido na medida que significa algo para o
outro.) O existir uma adio qualitativa de gestos livres, realizados em
contexto significativo, isto , num enquadramento intersubjetivo: a existncia da
liberdade d-se no codificado/codificvel, no comunicativo/comunicvel, ou
seja, na cultura:

A existncia no se explica, ela decifra-se, porque o

clima da existncia a liberdade, quer dizer a conveno
de significaes. Ns no existimos no contexto objetivo
da necessidade, do acaso, ou da estatstica, nem no
contexto subjetivo das motivaes, dos projetos ou dos
sonhos, mas no contexto intersubjetivo dos cdigos. ()
porque ela se coloca na existncia296.

mouvements libres par dfinition, en sont la preuve. () Nous sommes rellement libres, car la
ralit dans laquelle nous vivons nest ni lunivers des sciences, ni notre univers intime, mais
le contexte codifi des relations intersubjectives. Op. citada, p.192
296
Lexistence ne sexplique pas, elle se dchiffre, car le climat de lexistence est la
libert, cest-a-dire la convention des significations. Nous nexistons pas dans le contexte
objectif de la ncessit, du hasard ou de la statistique, ni dans le contexte subjectif des
motivations, des projets ou des rves, mais dans le contexte intersubjectif des codes. () car
elle se pose dans lexistence. Op. citada, p.193-194

218
 CAPTULO VI

ESTATUTO E FECUNDIDADE DO CONCEITO DE TRADUO

A Torre de Babel teria sido consentida se tivesse

sido possvel constru-la sem a escalar.
Franz Kafka

So filhos de muitos homens as palavras.

Joo Miguel Fernandes

219
220
 29. PONTO PRVIO: DA TRADUO E RESPETIVO ENQUADRAMENTO

O captulo precedente encerrou com uma citao do autor checo: o

excerto em causa297 adequado para iniciar um novo ngulo exploratrio, que
se conectar com uma outra categoria fundamental para compreender o
pensamento do autor no seu contexto geral e para debater, em particular, o
tema desta dissertao. Refiro-me ao conceito de traduo.

Diz-nos Flusser, no texto citado, que a existncia humana no objeto de

explicao, no do mbito constrangedor da necessidade mas que pertence
ao campo da liberdade, sendo que esta, enquanto o prprio da condio
humana, existe no contexto das convenes, dos cdigos; portanto, dentro de
um campo comunicativo, entendido como propiciador da intersubjetividade.

Ora, nestes moldes que se deve, igualmente, colocar a questo da

traduo: uma prtica comunicativa por excelncia, i.e., uma atividade cujo
mbito promove a comunicao individual, coletiva, virtual ou em presena,
entre os seres humanos.

A teoria da traduo de Vilm Flusser no um corpo organizado de

tcnicas de traduo ou um sistema classificativo de modos possveis de
traduzir. , antes de tudo o mais, uma reflexo sobre a importncia da mesma,
a afirmao de que, no seu mago, atividade essencialmente filosfica, que o
seu estatuto sui generis, nos dirige a um pensar que se pensa a si mesmo
como singular-plural, para citar Helena Varela 298 , e releva de expresses
como fazer a travessia, construir pontes, fronteiras e limiares, sintomticas
e marcantes no e do pensamento do autor. Desta forma, este movimento de
transladao, de transporte e translocao indica-nos, desde logo, que o
mesmo se insere numa rea de cariz onto-existencial.

O problema da traduo deve ser considerado como um complexo que,

em si mesmo, prope uma srie das configuraes perspetivantes de
percursos filosfico-existenciais trilhados pelo autor. Como tal, o conceito em

297
Op. citada, p.193-194
298
VARELA, M. Helena 2002, Conjunes Filosficas Luso- Brasileiras, Lisboa,
Fundao Lusada

221
causa mostrar e salientar uma caracterstica constante da sua reflexo: a
dinmica de um intelecto sempre em aberto em busca de todas as
possibilidades. Com efeito, traduzir , se filosoficamente entendido, um modo
de procura da realidade e de novas realidades, constituindo-se como um
movimento sempre a fluir e, de alguma forma, reflexivo.

O processo tradutrio, pela sua expanso, permitir uma Weltanschauung

original em que os constituintes se articulam maneira de um mosaico, o qual
se vai construindo de tal modo que cada pea mostra o que ainda est imerso
num poder vir a ser, num projeto de possveis. Os novos percursos revelam-se
pela interconexo diferenciada dos poucos conceitos nucleares que integram o
pensamento flusseriano. Estes vo sendo organizados de diferentes formas,
propondo novas interpretaes e novos contextos, novas significaes e reas
de aplicao inovadoras, novos desdobramentos e novas perspetivas. Tal
propiciado pelo exerccio de traduo e de traduo continuada, bem como,
pela prtica da retraduo, proposta de novos recomeos. Ora, esta
atualizao de possibilidades, a abertura e realizao de/a novas cartografias,
propiciada pela atividade de traduo/retraduo, na medida em que esta ao
procurar novos caminhos para percorrer constitui-se como uma instncia
compreensiva e interpretativa, elemento hermenutico privilegiado.

Saliente-se, ainda, a concertao entre processo tradutrio e o

fenomenolgico: o primeiro est acoplado ao mtodo fenomenolgico, em parte
um aspeto original do mesmo, e ser mtodo de trabalho do autor que o
utilizar para ramificar e abrir o seu prprio pensamento. De alguma forma,
poder-se-ia, creio eu, pensar a traduo enquanto movimento de transferncia
e de transposio, como uma espcie de suspenso fenomenolgica, onde
se coloca entre parntesis o que se pretende traduzir, propondo uma distncia
em relao lngua original, at encontrar, intencionalmente, o sentido do
mesmo mas agora, revelado a partir de uma outra realidade lingustica.

A traduo permitir, pela sua eficincia operatria-emprica, explanar,

sobretudo, os princpios e articulaes de uma onto-lingustica, desvelando
cruzamentos entre a lgica/gramtica e a poesia, bem como configurar o
mbito da existncia humana, centrada na relao entre o eu e o outro, isto ,

222
apontando para a superao da mera objetividade ou subjetividade, para a
intersubjetividade.

A referncia, relevncia e desenvolvimento do conceito de traduo

encontra-se disseminado pelos vrios livros de Flusser, sobretudo aqueles que
constituem a chamada poca brasileira, dos quais so exemplos
significativos: Lngua e Realidade, Da Religiosidade, A Fenomenologia do
Brasileiro, A Dvida, entre outros.

De uma forma mais clara e concisa, a ideia em causa, exposta nas

palestras IV e V, de um conjunto de dez, versando a Filosofia da Linguagem,
realizadas em 1965 299 .

No entanto, mesmo no explicitado, este conceito e respetiva

operatividade, nunca estar ausente de qualquer dos seus escritos, ainda que
nem sempre tematicamente equacionado. Uma exceo, em Les Gestes, no
captulo sobre o gesto de escrever, onde h um pargrafo dedicado ao
assunto. Evidencie-se que esta obra j de uma fase madura do seu
pensamento: a ltima a ser editada em vida do autor. De facto, e em defesa da
transversalidade que a traduo possui na sua obra, parece ser prova
suficiente, o facto de toda a teoria da comunicao e dos mdia ser elaborada
em termos de saltos tradutrios que permitiro a passagem entre as vrias
realidades comunicativas.

A importncia que o autor checo dava problemtica da traduzibilidade

est expressa em dois ensaios incompletos, Problemas da Traduo e
Reflexes sobre a Traduzibilidade, nunca editados, que pretendiam ser um
estudo exaustivo sobre o tema. Diz-nos Rainer Guldin, estudioso deste assunto
no autor praguense:

299
Estas palestras foram posteriormente publicadas em 1966, na Revista do
Departamento de Humanidades, ITA, Vol.2, S. Jos dos Campos.

223
 No final dos anos 60 e incio dos 70, Flusser experimentou por duas
vezes escrever um longo estudo sobre este tema, mas desistiu nas
duas situaes. Os ensaios incompletos se chamavam Problemas
da Traduo e Reflexes sobre a traduzibilidade 300.

Provavelmente, influenciado pelo Wittgenstein das Investigaes, Flusser

considera que uma teoria geral sobre a traduo seria ineficaz e insuficiente,
na medida em que cada caso tem peculiaridades que s podem ser
respondidas no singular. A comparao com o filsofo vienense pode ser
sustentada a partir da sua teoria dos jogos de linguagem: o significado
lingustico definido em termos do contexto no qual se d a sua ocorrncia e,
evidentemente, tendo em conta as funes que desempenha. Existem tantos
contextos/jogos, quantas as possibilidades em que as palavras so usadas
para comunicar algo, sabendo de antemo que uma linguagem assim
analisada possibilita uma srie de jogos de linguagem, atos lingusticos ou
decorrentes da linguagem, que enquanto tal, so formas de vida.

Sobressai, aqui, a ideia que toda a linguagem um grande jogo 301 ,

constitudo por unidades contextuais que, em si mesmas so, igualmente,
jogos de linguagem. No 7, de as investigaes Filosficas afirmado por
Wittgenstein:

Tambm podemos conceber que todo o uso de palavras () seja um

daqueles jogos por meio dos quais as crianas aprendem a sua
lngua natal. A estes jogos quero chamar jogos de linguagem e
falarei por vezes de uma linguagem primitiva como sendo um jogo de
linguagem. E poder-se-ia chamar aos processos de nomear as
pedras e repetir as palavras tambm jogos de linguagem. ()
Chamarei tambm ao todo formado pela linguagem com as

299
GULDIN R. 2008 Traduo e Escrita Multilingustica, in Bernardo G. (org.)., Vilm
Flusser uma introduo, S. Paulo Annablume, p.60
301
Remete-se para o cap. III desta dissertao, onde existe um pargrafo sobre a
importncia deste conceito.

224
 actividades com as quais ela est entrelaada o jogo da
linguagem302

Acrescentando, no 23:

A expresso jogo de linguagem deve aqui realar o facto de que falar

uma lngua uma parte de uma actividade ou de uma forma de vida.
Visualiza a multiplicidade dos jogos de linguagem nestes exemplos e
em outros: dar ordens e agir de acordo com elas. Descrever um
objecto a partir do seu aspecto ou das suas medidas. Construir um
objecto a partir de uma descrio (desenho). Relatar um
acontecimento. Fazer conjecturas sobre um acontecimento. Formar
e examinar uma hiptese. () Traduzir de uma lngua para outra.
Pedir, agradecer, praguejar, cumprimentar, rezar.303

Efetivamente, anexada a esta problemtica est toda uma dimenso

comunicativa e no meramente representativa, salientando-se a tentativa de
determinao, a partir de algumas questes que se prendem, a meu ver, com o
problema da incomunicabilidade humana ou, no mnimo, com a ausncia de
uma comunicao absoluta e completa. Dito de outra forma, partindo do
princpio que existe uma rea de indizibilidade / incomunicabilidade, j proposta
no Tratactus, torna-se esta a condio de possibilidade de comunicar ou de
encontrar outros pontos de vista que permitam faz-lo.

Digamos que se trata de debater e tentar resolver a questo da

equvocidade, da polissemia das palavras, do seu aspeto denotativo e
conotativo, visto que nos encontramos no campo da linguagem natural, prprio
de toda a comunicao que, sem desvirtuar consideraes estritamente
lgicas, as ultrapassa. Estes fatores aparecem explicitamente, no autor checo,
nos seus ensaios sobre o processo tradutrio e a questes da intraduzibilidade,
assim como, implicitamente, em toda a sua obra. Ser, alis, com base na

302
WITTGENSTEIN, L. 1987, Tratado Lgico Filosfico e Investigaes Filosficas,
7, p.177
303
Op. citada, 23, p.189-190

225
problematicidade que a denotao e a conotao levantam que Flusser
defender uma determinada forma de traduo e a respetiva prxis. A mesma
passar, no s, por uma traduo direta, mas por mediaes vrias, a partir
das diferentes lnguas, propondo tradues indiretas e retradues
sistemticas.

E a reside o problema, cuja resposta derivar numa epistemologia;

existem, nas vrias lnguas, muitas palavras que se atribuem s coisas e que o
fazem de uma forma adequada.

Mas ser que as palavras das vrias lnguas se ajustam umas s outras?
Qual ser a melhor palavra?

O procedimento tradutrio passa, por isso, pela correspondncia entre as

palavras diferenciadas, das vrias lnguas, com a finalidade de permitir uma
melhor adequao coisa que se pretende dizer. Diz-nos o autor que ao
colocar assim o problema se est simultaneamente a pens-lo, dos pontos de
vista ontolgico, epistemolgico com prevalncia para o vetor existencial:

Amo tal jogo de palavras, porque permite a coisa revelar vrias das
suas facetas. E odeio tal jogo, porque fascina ao ponto de encobrir a
coisa. () De modo, que dar as palavras s coisas empresa no
tanto epistemolgica quanto existencial: o que procuro conhecer no
so tanto as coisas quanto o meu prprio estar no mundo304.

A traduo possvel e deixa-se formalizar no ato mesmo que a realiza:

mediante o cruzamento e, s vezes, sobreposio de sintaxes vrias e
concertaes lexicais relativas aos distintos mundos lingusticos mas com
estrutura similar. Sem enviesar a questo, e, apenas num apontamento
marginal, mais uma vez Wittgenstein est presente: tambm no h
possibilidade de reconverter as palavras de um jogo de linguagem num outro, a
no ser pela similitude do jogo em que as mesmas ocorrem. O mesmo se

304
FLUSSER, V. (s/ data), Retraduo enquanto mtodo de trabalho, Vilm_Flusser_
Archiv, hospedado na Universitt der Knste Berlin p. 2 Manuscrito indito

226
passa com as tipologias lingusticas/mbitos ontolgicos, segundo o autor
checo: traduzveis, apenas, as que apresentam caractersticas parentais.

Colocar assim a questo abord-la sob um duplo aspeto: por um lado,

a traduo esbarra sempre no intraduzvel, sendo que paradoxalmente, este
condio para traduzir e, simultaneamente, anncio da necessidade da
retraduo; por outro lado, qualquer traduo d sempre uma outra forma
(deforma e transforma) ao original. exatamente por esta presumvel
duplicidade do processo tradutrio que, ao examinar-se segundo um outro
prisma, se assume como processo de explicitao, expanso e criao
empreendimento em aberto num vaivm entre as novas possibilidades
(traduo) e retorno origem (retraduo), isto , processo critico, feito de
recuos e avanos, mtodo de verificao de pensamentos, na expresso do
autor.

Como o processo sucessivo, a traduo sempre retraduo; cada

lngua com a qual se trabalha ser metalngua para outra. Esta proposta
flusseriana que desenha os princpios configuradores da traduo/retraduo
mtodo para conquistar o rigor, dar a palavra s coisas, realizvel pelo
confronto do esprito das lnguas entre si, o qual embora indefinvel,
inequivocamente existente. O argumento que defende a existncia do esprito
da lngua, o qual parece ser uma modalidade do seu ser, do real e do povo que
o alberga, -nos explicitado no exemplo subsequente:

Se o esprito da lngua alem leva a mente a mergulhar, e se o de

lngua francesa o leva a fazer piruetas, o esprito da lngua
portuguesa leva a mente a partir tangencialmente do assunto. O
portugus a lngua das digresses, das associaes ditas livres
() De modo que a lngua portuguesa convida a mente a
formulaes rigorosas que a obrigam a conhecer-se () Pois tal
vai e vem entre espritos dspares e complementares que constitui o
meu mtodo de aproximar-se da coisa. E ser somente na medida
em que conseguir sintetizar tais espritos em minha mente, que
terei dado palavra coisa.305

305
Op. citada, p.3-4

227
 De certa forma, trata-se, pela prtica, de perseguir a palavra absoluta,
da que ao dizer , e, ao ser se diz a sobreposio e a unidade identitria
completa entre ser e lngua, com o respetivo processo de inteligibilidade e
realizao: ideal que, partida, sinaliza o seu fracasso ou inacabamento.

Saliente-se mais uma vez que a noo de lngua se ampliou, na

proporo em que o pensamento do autor foi agregando novos dados e
integrando novas dimenses e perspetivas. Alis, a prpria categoria de
perspetiva, que assume um estatuto de excelncia, fruto da introduo de
novas ocorrncias e modos de ver. Lngua semelhante a comunicar e
expressar: palavra dita ou escrita, imagem ou gesto.

Na verdade, traduzir transferir, transpor e em algumas situaes

recombinar e integrar, colocar e deslocar. A traduo, com a sua raiz
hermenutica, assim como a fenomenologia e mais tarde, ainda que de uma
forma pontual, a ciberntica, so meios para habitar a(s) realidade(s) e
conquistar a intersubjetividade.

Contudo, ao propor a influncia de Wittgenstein em relao a Flusser, no

respeitante s questes da traduzibilidade a partir da noo de comunicao
inferida da teoria dos jogos de linguagem, e apontando para a traduo como
instncia preponderante no domnio comunicativo, o que se constitui como
pertinente a perceo da dificuldade de encontrar um conjunto de normas
que se constituam como uma teoria geral da traduo, projeto terico que o
autor abandonar, ainda que o labor tradutrio permanea como (sua) prtica
sistemtica.

Eventualmente, pela consciencializao da dificuldade, Flusser optar

pelo uso constante do traduzir e retraduzir-se a si prprio, num trabalho
metdico de busca de rigor e, assumindo vivencialmente o carter que imputa
traduo e que se delineia na virtualidade de habitar vrias realidades,
aquelas que as lnguas que domina lhe permitirem.

228
 Nos prximos pargrafos pensar-se- (com o autor) a problemtica da
traduo, na sua plasticidade, enquadrando-a nos mbitos ontolgico,
epistemolgico-hermenutico e existencial.

30. SIGNIFICADO ONTOLGICO DA T RADUO

Neste pargrafo, para melhor expor / explorar a categoria da traduo e o

seu estatuto ontolgico306, centrar-me-ei nas primeiras obras do autor, isto ,
focando, fundamentalmente, questes referentes Lngua. Considera-se esta
opo mais adequada porque corresponde fase do seu pensamento, onde o
problema da traduo equacionado, aparecendo como preponderante e,
igualmente, onde o pendor ontolgico da sua reflexo mais evidente.

No entanto, continua-se a defender a ideia de que o pensamento de

Flusser se desenvolve sem desvirtuar os problemas iniciais, antes os integra e
alarga. Por isso, se a traduo permite abrir caminho e sustentar a dinmica de
uma ontologia, a que chamaremos da palavra, ela , tambm, o enfoque que
permitir chegar a uma teoria da comunicao e dos mdia, contextualizada
pela leitura interpretativa do processo da Histria/Ps- Histria, o qual pode ser
visto como um conjunto de sucessivos saltos tradutrios.

Poder-se-ia afirmar, aprofundando um pouco mais esta questo da

ontologia e, corroborar a tese do autor praguense, em que se assiste a uma
articulao em rede do pensamento como uma totalidade onde os conceitos
so sistematicamente recombinados, e, consoante a tessitura e respetiva
problemtica, emergem ou submergem. Assim se passa, igualmente, com as
noes que nos permitem estar hospedado ou apenas revisitar os problemas
de ndole ontolgica.

306
No cap. III da dissertao esta questo foi referida.

229
 Milton Pelegreni atesta e fortifica este ponto de vista, referindo-se ao
apelidado perodo europeu de Flusser, portanto ltima parte da sua
reflexo, nomeando-a de ontologia comunicacional307:

A questo central que ocupa o pensamento de Flusser

para as imagens tcnicas de natureza ontolgica, pois
oscila entre a apreenso do real e a realidade da
apreenso308.

No que se refere primeira parte da obra de Flusser, o problema da

traduo est diretamente conectado com tese da identidade
lngua/realidade 309 , sendo visvel portanto, a dimenso ontolgica que esta
assume: de certa forma, subsidia uma ontologia da palavra e , igualmente,
subsidiria da mesma. Efetivamente, a tese segundo a qual, a lngua ,
propaga e cria realidade, implica uma anlise sobre a (s) Lngua (s) na sua
pluralidade, a sua funo, limites e potencialidades, assim como pondera da
possibilidade de passagem, transferncia e transposio entre mundos
lingusticos diversos e/ou em relao ao mesmo, nas suas diferentes camadas/
planos de lngua.

Assim, a traduo comea por ser modalidade de funcionamento da

Lngua, reflexo sobre a mesma e, mais relevante o facto de que se trata da
Lngua a refletir sobre si mesma, a expandir-se e a realizar-se. Este
cumprimento da Lngua est ligado s competncias de um intelecto que
agente aspeto interno da Lngua , e que ao reconhecer-se como limitado,
se abre para uma outra realidade, intuitiva e poitica, do nomear, do dizer.
Enquanto crtico, torna este dizer, conversa, a partir da
descrio/explicitao/mostrao (fenomenolgica) do nome:

307
PELEGRINI, M., 2010, Uma teoria dos mdia brasileira: o conceito de
tecnoimagem de Vilm Flusser, Jardelino da Costa, Murilo (Coord.), A Festa da Lngua
VILM FLUSSER, S. Paulo, Fundao Memorial da Amrica Latina, p.51
308
Op. citada p.45
309
O tema, focalizado a partir desta questo surge, igualmente no Cap. III desta
Dissertao

230
 Direi que o campo do intelecto se expande pelo
aparecimento de novos nomes prprios e de novas
regras gramaticais da lngua da qual o intelecto faz parte.
E chamarei essa expanso, doravante de
310
conhecimento .

Ora, dentro dos limites da lgica-gramtica, o procedimento organizador

do intelecto o de transformar (traduzir) o nome prprio palavra pura em
palavras secundrias, isto , conversveis, de onde se segue, para que tal
possa acontecer, uma inevitvel estruturao do contexto frsico. O nome
decompe-se, metamorfoseia-se e transfere-se (translada-se) para a estrutura,
a frase, que pode torn-lo eficaz e competente para que a conversao se
desenrole. Sem prescindir da sua singularidade, torna-se sujeito predicvel,
capaz de ser inserido numa determinada classe, a qual o definir pelo menos
parcialmente. Trata-se de desdobrar o nome prprio num nmero infinito de
significaes, o que produzir, pelo menos, teoricamente um igual nmero
infinito de discursos, i. e, de conversas.

Numa dinmica criativa e organizadora, o intelecto dispe, pelo seu abrir-

se, da proclamao e invocao do nome prprio pela Poesia, vinda do Caos,
do Nada. Esta atitude de procura incessante do eu (determinado como um dos
aspetos da Lngua), perante o que lhe estranho, a tentativa de absorver o
tudo de diferente, o que paradoxalmente e no limite, levaria negao de si
prprio.

O eu, campo onde ocorrem pensamentos, uma instncia

essencialmente negativa, sendo que o intelecto o mbito de ocorrncia da
dvida: duvidar e pensar so sinnimos, sendo que traduzir e compreender
tambm parecem ser conceitos anlogos. Em certa medida, fala-se do mesmo
quando se fala da traduo e da dvida: a primeira est para a Lngua como a
segunda est para o intelecto. Cada uma delas , simultaneamente,
perspetivao e reiterao do mesmo: a identidade Lngua/Realidade, sendo
que ambas so meios para mostrar a isomorfia dos termos.

310
FLUSSER,V., 1966, Revista do Departamento de Humanidades, p.144.

231
 Pela vinculao Lngua/Realidade, sendo que a primeira instaura a
segunda, e ao descrever o modo como tal ocorre, Flusser afirmar por um lado,
uma unidade, uma singularidade dos dois termos, a nvel terico e abstrato,
sendo que por outro, no concreto, constata a pluralidade das lnguas e
reconhece a diversidade de realidades que as mesmas propem. No s, o
Dizer modo de dizer, como mudar de lngua implica mudar de realidade.

Desta forma, Flusser prope uma tipologia de lnguas311 proveniente de

uma explorao sintticasemntica que ao serem caracterizadas segundo os
seus aspetos gramaticais prprios iro corresponder a realidades distintas e,
de certa forma, impenetrveis umas em relao s outras. O critrio, baseado
na anlise lingustica, levar a trs tipos de lnguas: as isolantes, as
aglutinantes e as flexionais. Nas primeiras incluir-se-ia o que prprio da
cultura Oriental, nas segundas falar-se-, por exemplo, do Esquim, do Lapo
e do Finlands, enquanto as lnguas flexionais relevam e revelam (d)a Cultura
Ocidental. Cada uma das lnguas que integra cada uma das famlias apresenta
parentescos bvios e algumas similaridades, comungando de uma mesma
estrutura sinttica-lingustica. Por aqui se estabelecer uma das utilidades e
interesse da traduo, a sua complexidade e os seus limites.

Um primeiro postulado a assinalar: a possibilidade de traduo coloca-se

apenas nas lnguas que estruturalmente se assemelhem, na medida em que h
pelo menos a hiptese de compreender e, talvez de vivenciar, a realidade por
elas produzida. Neste sentido, e, pelo dinamismo definidor de toda e qualquer
Lngua, a possibilidade de migrar para uma outra lngua abre um campo
multilingue e multicultural, rompendo fronteiras de cada uma das lnguas
especficas, que, embora permanecendo como tal, permitem construir pontes
em direo a uma outra realidade onto-lingustica.

Um outro axioma: sendo qualquer lngua composta por vrias camadas,

h a possibilidade de caminhar entre esses vrios planos, fazer uma travessia
de uns para outros. Explicitar este percurso , no s, voltar origem da lngua
e sua originalidade, mas igualmente explicitar toda a cultura assente, de

311
Vide anexo 1

232
alguma forma, em pressupostos comunicativos que esta categoria de traduo
necessariamente acarreta e implica.312

Poder-se-, assim, falar de uma traduo horizontal da frase de uma

lngua para a frase de outra lngua e duma vertical dentro de uma mesma
lngua, entre os vrios planos da mesma. A primeira opera no mbito espacial,
da classificao da palavra sua declinao e no mbito temporal, pela sua
conjugao.

Dentro da frase, que d sentido a toda a conversao, as palavras

enquadram-se a partir do modelo paradigmtico, sujeito, predicado, objeto (nas
lnguas flexionais). As tradues horizontais fundam-se em ajustes recprocos
entre estruturas de lnguas nas camadas correspondentes. O sucesso depende
da similitude entre o esqueleto das lnguas, a sua organizao sinttica e,
igualmente da pobreza semntica que evita a polissemia significativa. Flusser
afirm-lo-, taxativamente:

Tradues horizontais so adequaes mtuas entre

duas estruturas de lnguas em camadas
correspondentes. Sero tanto mais bem-sucedidas
quanto mais semelhantes forem as estruturas e mais
pobres forem em significado313.

Efetivamente, o procedimento tradutrio complexo na medida em que

qualquer lngua comporta termos denotativos, mas igualmente conotativos.
Como tal, a responsabilidade e tarefa do tradutor, na expresso de Benjamin,
, tambm, determinar quais so uns e quais so outros. Claramente, ainda
que no tematizado, esto aqui questes vrias e polmicas que se prendem
ao ato de traduzir. Com efeito, a partir daqui, poder-se-ia abrir o debate, por
exemplo, sobre a originalidade da traduo, a negao da mesma como cpia
do original, e, mesmo a complexidade do estatuto que uma traduo pode ou
no auferir. Ao encontro de Flusser, diz Berman o qual, inadvertidamente,
exibe a originalidade do autor checo e patenteia o carcter vanguardista do seu

312
Vide anexo 2
313
FLUSSER, V. 1966 Revista do Departamento de Humanidades, p.160

233
pensamento pela antecipao de respostas que, s muito recentemente,
aparecem nesta problemtica sobre a traduo:

No , pois, uma traduo palavra a palavra, servil ()

Julgo ser este o trabalho sobre a letra: nem cpia, nem
reproduo (problemtica), mas uma ateno virada para
os jogos de significados314

Imediatamente se infere que a traduo se reveste de uma vertente

interpretativa: ela interpretao. Este ser um dos sentidos em que se poder
falar de uma hermenutica, e por a, apresar a epistemologia 315, a partir de
questes favorecidas pela anlise da traduo ou em consequncia do modo
como as mesmas so ponderadas pelo autor.

Vejamos: a traduo horizontal no mais que caso complicado de

tradues verticais sucessivas316: o problema ter de ser formulado, primeiro
que tudo, entre camadas de uma mesma Lngua, portanto, refletindo-se na
traduo vertical. Realmente a traduo, idntica dvida e ao pensar,
caracteriza-se por um movimento sistemtico de autoaperfeioamento.
Esquematizando o processo:

L DISCURSO (1) REDUO SINTAXE (12) L

N N
G (DEPURAO LGICA) (DEPURAO LGICA) G
U U
A A
REDUO SINTAXE (1) DISCURSO (2)
1 2

FIG.6 - ESQUEMA 3

Berman, Antoine, 1997 A Traduo e a Letra ou a Pousada do Longnquo, (Coord)

314

G. Jorge, O Tradutor Dilacerado, Reflexes de Autores Franceses Contemporneos sobre a

Traduo, Lisboa, Ed. Colibri
315
Assunto tratado no prximo pargrafo deste cap.
316
FLUSSER, V. 1966 Revista do Departamento de Humanidades, p.161

234
 Como patente, antes de traduzir interlinguisticamente necessrio
traduzir intralinguisticamente e, igualmente evidente que s possvel a
ocorrncia da traduo entre duas lnguas cuja estrutura lingustica seja
semelhante. A organizao sinttica o que partilhado
(comunicado/comungado inequivocamente), e o obstculo reside a nvel do
semntico: apenas aproximado, e embora possvel pode originar uma
comunicao equvoca. Da a necessidade de tradues e de retradues
sucessivas.

Assim, e reiterando o que foi previamente referido, o nvel de facilidade ou

dificuldade da traduo relaciona-se diretamente com a questo do significado:
os nomes prprios, palavras puras pela sua completude e densidade
significativa, s podem ser articulados pela poesia (proclamados, chamados,
evocados) e explicit-los possvel pela conversao/discurso, pela
predicao que o contextualiza, encontrando o seu topos sinttico. Quanto
mais prxima a conversao est da poesia mais complexa a traduzibilidade,
porque mais rica a significao. Saliente-se, no entanto, que quando mais a
conversao utiliza e reutiliza as palavras, quando mais sujeitas esto a
conversas sucessivas, mais in-significantes elas se tornam e mais facilmente
se traduzem, isto mais facilmente o nome se metamorfoseia em sujeito de
qualquer discurso. O exemplo mais acabado o da linguagem formalizada da
Lgica. Desta forma, quer o discurso filosfico quer o cientfico so
desenvolvimentos lgicos de clarificao e definio de nomes, numa tentativa
de lhes subtrair a riqueza significativa, exaurir-lhes o significado. Por isso, a
finalidade de toda a conversao , na verdade, o silncio definitivo: ao
desfazer o enigma que o nome em si prprio , cumprir-se-ia o desgnio ltimo
(inalcanvel) da realidade plenamente realizada. Este processo , apenas,
pensvel como meta. Torna-se concebvel porque a traduo, sendo eficaz,
representativa da dinmica prpria do pensar e do intelecto; curiosamente, o
horizonte a obter o da dispensabilidade de qualquer traduo, porque devm
desnecessria317.

317
Neste aspeto, Flusser manifesta que foi um leitor atento de Benjamin: o horizonte
inalcanvel da traduo, a palavra absoluta e indizvel de Deus, no escrito in A Tarefa do
Tradutor.

235
 Nas antpodas do discurso lgico encontra-se o dizer potico, repleto de
significado, porque poitico: cria realidade. Digamos que, a rigor, este ltimo
nem seria traduzvel, mesmo no que se refere a estruturas onto-lingusticas
semelhantes, porque cai na alada da liberdade tpica do verso (arte) e no da
necessidade tpica da conversa (lgica).

Frases plenas de significado, como versos no so traduzveis nem

entre lnguas de estrutura muito semelhante, porque o circuito muito
longo. este fato que a minha definio da traduo horizontal
articula.318

Claramente, ter-se- de perceber que a abordagem teoria da traduo,

agora em causa, se desenrola a partir de duas entradas e se perspetiva a partir
de dois horizontes, aparentemente dicotmicos, mas que se suportam entre si:
por um lado, o da sua possibilidade, e, por outro, o seu oposto, sem que
nenhum seja preterido em relao ao outro, mas antes se entrelacem.

A sua possibilidade, no s, deriva diretamente da prtica, mas

consubstancializa-se na noo de aproximadamente correspondente, que a
legitima pelo ajustamento de estruturas entre lnguas ou de camadas na
mesma lngua, e assim, encontrar-se significados mais ou menos idnticos.
Atentemos, mais uma vez, que no podemos perder de vista os contornos
essenciais do problema: a cada camada de lngua correspondem camadas de
realidade e de compreenso/conhecimento em relao mesma. A
importncia deste facto pertinente e determinante quer para a traduo
vertical quer para a horizontal: ele justificativo da possibilidade da traduo,
de lngua para lngua, na medida em que se afirma que a mesma s pode ser
feita em lnguas cuja sintaxe seja anloga, uma vez que o salto tradutrio
realizado entre os planos da lngua correspondentes; dentro da mesma
realidade lingustica os caminhos de plano a plano que a traduo vertical

318
op.citada, p. 161

236
realiza, so o projeto de toda uma mesma cultura, em todas as suas
manifestaes.

No entanto, se entendida, a traduo, a partir de um outro ngulo, aponta-

se para a sua impossibilidade: a identidade ontolgica e lingustica impede a
traduzibilidade na medida que qualquer lngua prope situaes, experincias e
vivncias de realidade diferenciadas inconvertveis e, de alguma forma,
irredutveis. neste sentido, e por influncia heideggeriana319, que se afirma
que toda a traduzibilidade possvel pelo jogo com o que, em definio, a
nega: a intraduzibilidade.

Vejamos: a traduo vertical ocorre entre os vrios nveis discursivos de

uma mesma lngua, mas, sobretudo no circuito poesia/conversao e
conversao/poesia. No primeiro caso: do verso para a prosa, o esforo
instaura-se na economia de termos, na rejeio da plurivocidade da palavra, no
estreitamento da polissemia, numa realidade mais constrangida e menos
abrangente. A traduo vertical ascendente verte o verso para o discurso,
converte-o, predicando. Ao contrrio, da elaborao prosaica para a
elaborao potica, traduo vertical descendente, ocorre uma reverso:
uma traduo invertida. Embora tal possa acontecer, as probabilidades so
bastante menores. A complexidade da traduo vertical tanto mais acentuada
e agudizada quanto maior a distncia entre as camadas de Lngua.

Esta situao remete-nos para uma novo modo de formular os

parmetros da prpria traduo, sem que com isso se propunha nenhuma
desvalorizao relativamente ao que foi previamente enunciado. Tomemos
como exemplo, a linguagem geomtrica e sua converso para a linguagem
mstica. Evidentemente que, quer a traduo horizontal quer a vertical, por si
s, no servem para responder ao nvel de radicalidade que esta questo
coloca: a segunda , eventualmente, um pleno de toda significao possvel,
sendo que a primeira seria uma totalidade estrutural sem significado. Como
traduzir, ento, entre nveis de Lngua distantes entre si, onde a comunicao
parece ser irrealizvel, onde encontrar aproximaes sensatas parece

319
Ainda neste pargrafo se aludir a esta questo, em conjunto com a noo do
traduzir originrio heideggeriano.

237
impossvel e a adequao entre as realidades representativas de cada uma
das camadas de lngua aparece como inexecutvel?

A resposta ter de ser procurada na origem das duas conversas, no que

identifica a Lngua (verso/poesia) e Ontologia (mito)320 , Os mitos so versos
antigos321, e os grandes mitos prefiguram o projeto da poesia entendida sob o
ponto de vista histrico, origem histrica da lngua, ou seja ontolgico. Dito de
outra forma, trata-se do que a Tradio sempre chamou de busca de
fundamentos, sendo que esta indagao , segundo o autor, tarefa da
traduo concntrica.

A traduo concntrica, como o nome indica uma traduo convergente

e invertida, j aludida mas no nomeada: digamos que se trata de um re-
acolhimento: o nome que volta a si prprio e sobre si prprio, em posse de si,
recompondo-se num pleno de significao, ps-circuito classificativo que a
predicao prope. Citando Flusser:

Esse tipo de traduo convergente, cujo discurso

invertido predica nomes de classes em direo ao nome
prprio contido no verso, chama-se filosofia. A filosofia
por ser um discurso invertido e reflexivo procura traduzir
todas as camadas da conversao sobre si mesma no
seu reverter para o verso. Pode, nesse momento
abarcador, englobar misticismo e geometria plana na
forma de frases que predicam nomes de classe em
direo de nomes prprios contidos em versos. Esse o
papel da filosofia como crtica da Lngua322.

Desta forma, a traduo concntrica atividade filosfica, se no a

filosofia ela mesma., visto que o cerne da questo o conceito de reflexividade
inerente ao saber filosfico. No fundo, esta constitui-se como a possibilidade de

320
Ver cap. III
321
Op. citada p.176
322
Op. citada p.163

238
realizao do intelecto no seu aspeto reflexivo, que se manifesta no traduzir
descendente, i.e., da prosa para o verso.

Esta ideia remete-nos para o traduzir originrio do qual nos fala M.

Heidegger: o lugar onde a lngua encontra os seus limites e, se reconhece na
sua essncia, i.e., com a capacidade de se autoproduzir; o mesmo dizer que,
A traduo a gerao das lnguas 323 . Ora, isto implica afirmar que o ser
prprio da lngua se d no dilogo ldico entre a traduzibilidade e a
intraduzibilidade, j mencionado:

() Uma lngua intraduzvel no seria uma lngua, mas

uma lngua inteiramente traduzvel, no seria, igualmente
uma lngua324

Outro fator a evidenciar, no seguimento do anterior: a diferena,

estabelecida por Heidegger, entre lngua e idioma. Digamos que o idioma o
intraduzvel da lngua, o que lhe pertence e que, sendo irredutvel, mostra a
identidade da mesma, o que lhe prprio, o revelador da sua essncia: o
equivalente, penso eu, ao que Flusser chama de esprito da lngua.

Por outro lado, o ser da lngua d-se no seu confrontar-se (colocar-se

perante) com/uma outra lngua, portanto no traduzvel, sem o qual no seria
lngua. O que parece ser de relevar o facto de a traduo, instalando-se
nesta duplicidade e ambivalncia (traduzibilidade/no traduzibilidade), instaurar
a dimenso do que numa lngua dinmico, porque passvel de ser
substitudo e permevel a uma outra lngua, e o que impermevel, porque
sem transferncia / substituio possvel:

323
La traduction est la gnration des langues ESCOUBAS, Eliane, 1989, De la
Traduction comme origine des Langues: Heidegger et Benjamin, Les temps modernes n
514-515, p. 98
324
() Une langue intraduisible ne serait pas une langue, mais une langue
entirement traductible ne serait pas non plus une langue, Op. citada, p. 98

239
 Assim, idiomaticidade e ekstaticidade constituem
inseparavelmente a essncia da lngua: o paradoxo da
essncia - lngua 325.

Ora, a essncia-lngua constitutivamente este paradoxo revelado pelo

ato tradutrio. A traduo atividade complexa: por um lado, revela o enigma
do real e, ao faz-lo, porque este lngua, mantm-no: a lngua des-cobre e
en-cobre o real.

O traduzir primeiro, o traduzir originrio um encontrar, no ato tradutrio,

a palavra nica e peculiar de um pensador. Encontr-la , ento a possibilidade
de traduzir como um transporte para uma outra verdade, para o domnio da
experincia e, sobretudo pela insero no modo da experincia em que a
palavra original foi dita.326

A concluso facilmente inferida, a saber, a identidade entre lngua e

histria, sendo que esta penetrvel pelo processo tradutrio: o que permite,
igualmente aproximar as categorias de verdade e traduo.

Traduzir , ento, balizado quer pela experincia quer pela reflexo num
vaivm constitutivamente paradoxal entre a traduzibilidade e a
intraduzibilidade, o qual possibilita desvendar a essncia da Lngua. A traduo
propicia a possibilidade da lngua refletir sobre si prpria. Ela no ,
fundamentalmente, algo relativo filologia, lingustica ou uma atividade
tcnica, mas consiste, inegavelmente, num exerccio ontolgico, atividade por
excelncia que cai sobre a alada da filosofia.

Desta forma, a necessidade da traduo concntrica radica na

emergncia de ir origem, de buscar fundamentos para a realidade. Faz-lo ,
realmente, afirmar que tudo linguagem, que no h um fora da linguagem,
que no h uma realidade extralingustica, e, um dos propsitos da anlise
sobre a traduo parece ser este, o da confirmao ontolgica da lngua. A
traduo, entendida deste modo, realmente filosofia, ou pelo menos,

325
Ainsi, idiomaticit et ekstaticit constituent insparablement lessence-langue: le
paradoxe de lessence-langue, Op. citada p. 107
326
HEIDEGGER M. ,2005 Gesamtausgabe, Bd 54 Parmnides,, Trad Msmele.Carlos,
Parmnides, Madrid, Ediciones Akal S.A.,

240
analisada a partir dela: o mbito em que nos movemos o da filosofia da
linguagem, ou filosofia da lngua, como Flusser prefere dizer.

No se traduz de uma lngua para outra porque ambas se referem,

representam ou designam uma realidade aqum ou alm da lngua, mas pura e
simplesmente porque tm estruturas lingusticas semelhantes. A traduo tem
uma finalidade ontolgica, facto que se tem sobejamente afirmado, e a partir
dela ultrapassa-se o estado de coisas327, o (sacheverhalt) wittgensteiniano, a
quem urgia dar resposta, no dizer do autor checo.

31. EPISTEMOLOGIA-HERMENUTICA E T RADUO: UMA RELAO DE

DEPENDNCIA

A temtica da traduo, na sequncia da aproximao ontolgica

proposta no pargrafo anterior, faz sobressair a importncia da hermenutica,
desvendando-a como uma das possibilidades de abordagem a uma teoria do
conhecimento que permite desvelar a captao da Lngua por si prpria, no seu
realizar-se.

Com efeito, a hermenutica no duplo significado de hermeneuein e

hermeneia, tal como explicitado por Palmer, o processo de tornar algo
compreensvel a partir das suas trs vertentes: dizer; explicar; traduzir, s quais
corresponde a noo de interpretar nos seus diversos sentidos:

A tarefa da interpretao dever ser tornar algo que

pouco familiar, distante e obscuro em algo real, prximo
e inteligvel328

327
O estado de coisas no s conexo entre objetos mas conexo possvel entre
eles. A possibilidade est nos prprios objetos. Dessa forma trata-se de pensar como o Mundo
pode ou deve estar estruturado para poder ser representado pela Linguagem. A L inguagem
expresso do Mundo, o que pressupe a existncia de um Mundo no lingustico.
328
PALMER E. R. 1989, Hermenutica, [Hermeneutics Interpretation Theory in
Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer,] trad. pt. M. Luisa R. Ferreira, Lisboa, Ed.
70, p.25

241
 A traduo, entendida como transporte, transladao conceito
operatrio e eficiente estabelecendo uma teoria do conhecimento que ao
reclamar-se da hermenutica demonstra a relevncia e a inteligibilidade da
onto-epistemologia: o sucesso lgico xito ontolgico.

A propsito desta relao de interdependncia, diz-nos o autor checo,

estabelecendo o conhecimento enquanto processo de decifrao e de
compreenso de significado que, alis tal como nos diz o excerto anterior,
eixo nuclear da hermenutica:

E este conhecimento e reconhecimento, que

compreenso em conversao, a meta da realizao
predicativa dos nomes prprios que o intelecto. E esta
tambm a sntese daquilo que chamaria a minha
teoria do conhecimento329

Este pequeno texto contm em si o poder de apresentar as configuraes

do Universo que nos serve de enquadramento. Claramente, apontado o
caminho a seguir: trata-se de acompanhar e compreender o acontecer da
Lngua nos seus vrios aspetos, nas suas potencialidades criadoras e
eventuais virtualidades que se constituiro como um vir-a-ser possvel.
Compreend-la , de facto, conhecer; o modo de faz-lo equivale a indagar
pelo fundamento do nome prprio e pelo seu horizonte de realizao. Esta a
finalidade do intelecto, que a concretizar-se, ter como consequncia a sua
aniquilao, pela perda de dinamismo e funcionalidade que o caracterizam.

No possvel entender a perspetiva do autor, sobre a temtica

epistemolgica, sem que se tenha constantemente presente a absoluta
homologia entre Lngua e Realidade, sabendo de antemo que o progressivo
desenrolar dos discursos e a descrio/explicitao dos nomes que originam as
conversaes correspondem ao que , e enquanto tal, cognoscvel. A teoria
do conhecimento responde, assim, a questes que derivam de um nico
fundamento, o qual se consubstancializar no problema, de todos o primeiro:

329
Flusser, V. 1966 Revista do Departamento de Humanidades,p.146

242
De onde surgem os nomes prprios? E, posteriormente, Como aparecem os
nomes prprios no intelecto?

O modo de colocar as questes, a sua formulao, e, evidentemente, pelo

teor constante na(s) pergunta(s), somos reenviados para um contexto que
reala o alcance ontolgico, a partir da qual se desenrolar a possibilidade
gnosiolgica. Afirma-nos Flusser, numa primeira abordagem que os nomes
prprios so anteriores ao intelecto e ao mundo exterior, acrescentando, em
consonncia com o que foi referido, que se deve pensar que,

() O nome prprio como a fonte de onde brota a

Lngua e portanto a fonte de onde brota o intelecto e o
mundo externo330.

Devero ser destacados os aspetos subsequentes, na medida que a partir

da sua articulao, poder-se-, a meu ver, ter uma compreenso mais
aprofundada do assunto, uma vez que a organizao proposta permitir mais
claramente entender a perspetiva epistemolgica flusseriana. Os pontos que
considero pertinente evidenciar so:

Primeiro O nome embrio da Lngua, origem da mesma, sendo que ,

igualmente, parte integrante dela. Decifrar o nome tarefa da epistemologia
que uma hermenutica sendo, como tal, uma proposta que implica um ato
tradutrio-interpretativo, no sentido da metamorfose por transporte e
reformulao.331

Segundo necessrio que, surjam, sistematicamente, nomes prprios para

que a Lngua permanea dinmica e viva, i.e., se faa natureza e cultura, visto
que entre elas apenas existe uma diferena de grau ontolgico. Estas
explicitam-se por saltos tradutrios: o desenvolvimento de toda a histria no
mais que um processo de tradues sucessivas por transferncia, por

330
Op. citada p.148
331
Nos dois sentidos que advm do latim: por um lado, Translatio mudana,
transformao, transporte, transferncia, transladao por outro, traducere - conduzir para
alm de.

243
reformulao ou por reinterpretao 332. O mesmo dizer que uma lngua est
sempre num processo de traduo (hetero e/ou auto). Traduzir produzir
lngua. A lngua produz lngua: ela movimento e processo histrico.

Terceiro - O mago do intelecto e do mundo exterior o nome prprio.

Quarto - O intelecto e o mundo externo no so algo de exterior lngua, so

antes, aspetos, manifestaes da lngua. Diramos que so perspetivas
diferentes de abordar o mesmo, sendo o percurso da
compreenso/conhecimento, o desdobramento do nome prprio no seu
caminhar pelas camadas de uma lngua (traduo vertical) como condio de
possibilidade de abertura a uma outra lngua (traduo horizontal).

Quinto Deste ponto de vista, o conhecimento em si mesmo anterior ao

333
cognoscente e ao cognoscvel . Estes ltimos so, respetivamente, o
intelecto e o mundo externo, que se colocam, enquanto modos de ser da
Lngua, como finalidades do prprio conhecimento, i. e., desvelando-se e
realizando-se, explicitam o Ser da Lngua.

Sexto Conhecer conhecer o nome prprio como Princpio (ontolgico) e o

seu desenrolar, por sucessivas tradues, em direo a nomes de classes, o
que permitir a produo de todo e qualquer discurso/conversao.

Ao articular os seis pontos explanados, assinalam-se, claramente, as

possveis ligaes e correlaes entre as dimenses epistmica-hermenutica
e especificidade que a categoria de traduo assume.

Uma chamada de ateno aqui da maior relevncia, apontando as

respostas aos problemas previamente colocados e dos quais resultaram os
itens referenciados: (i) que o nome prprio enigma pleno; (ii) que o
conhecimento visa desfazer este enigma (este o seu horizonte), analisando-o
e, portanto decompondo-o e interpretando-o; (iii) que a um nvel onto-
existencial, o nome irrompe do Nada e, como tal, o seu dizer originrio ser o

332
Os termos usados assemelham-se, porque parecem ser adequados, por inferncia,
ao pensamento do autor em causa, s formas/figuras da traduo segundo M. Heidegger, na
articulao e comentrio de Escoubas Eliane 1989, De la Traduction comme origine des
Langues: Heidegger et Benjamin in Les temps modernes.
333
Ver cap. I, 2.

244
potico; e finalmente (iv) que, historicamente, alguns nomes prprios Mitos
ao terem sido desvelados de uma certa forma criaram a grande conversao
que a Histria da Civilizao Ocidental.

Convm precisar que os nomes prprios referidos so os grandes mitos,

orientadores da nossa Cultura. Para Flusser, esses mitos porque pre-figuram
um projeto Potico, so o mito prometaico, o sbio do mito da caverna
platnico, Moiss e o Zaratustra nietzschiano.

Apenas como referncia: penso haver aqui, um entendimento do mito a

partir da sua definio contextual como uma histria que ao tornar-se rito se faz
palavra334 e, que pela sua divulgao faz e propaga Cultura. Neste sentido, a
palavra que se torna evento, o nome, originrio do Mito e toda a linguagem
tem nele a sua origem. Parece aqui, haver uma leitura atenta, por parte de
Flusser, de Ernst Cassirer. Exemplificando:

Este vnculo originrio, entre a conscincia lingustica e a

mtico-religiosa, expressa-se sobretudo no facto de todas
as estruturas verbais aparecerem tambm como
entidades mticas, providas de determinados poderes
mticos, e de que a Palavra se converte, de facto, numa
espcie de potncia primria donde procede todo o ser e
acontecer. Em todas as cosmogonias mticas, por mais
que recuemos na histria, sempre poderemos constatar
esta posio de supremacia da palavra335.

Voltando ao teor fundamental do assunto: conhecer explicitar e ordenar.

Dando a palavra ao autor:

O nome prprio tem uma infinidade de significados. Ou

como diz a filosofia tradicional, o existente tem uma
infinidade de atributos. O discurso explicita
334
"No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra Deus" Joo
1:1 , frase muitas vezes citada pelo autor, usando-a de diversas formas para reiterar a
identidade entre lngua e a realidade. Ver por exemplo, A Histria do Diabo e/ou Lngua e
Realidade, as dois primeiros livros do autor.
335
CASSIRER Ernst, 1976,Linguagem, Mito e Religio [Sprache und Mythos], trad. pt.
Rui Reininho, Porto Ed. Rs, p. 80

245
 progressivamente os significados implcitos no nome
prprio e o declive do discurso portanto a explicitao
do significado 336.

Trata-se, pois, de explicitar o nome propondo-lhe determinaes

possveis, ordenando-o e integrando-o num grupo de nomes de classes s
quais pode pertencer, i. e, predicar. De certa maneira, trata-se de encontrar
uma forma que torne o nome inteligvel e sujeito de um discurso, ou seja,
encontrar a possibilidade de definir e classificar, com o objetivo de se criarem e
desenvolverem conversaes.

Ora, sabendo que se encontram ressonncias da corrente analtica da

filosofia no autor checo, com especial incidncia na sua vertente lgica-
lingustica, e que Flusser foi leitor de Bertrand Russell, segundo fontes
fidedignas, Guldin, Batlickova, Strhl por exemplo, existe a hiptese de se
compararem determinados aspetos. Mesmo no tendo sido particularmente
influenciado pelo filsofo britnico, creio haver possibilidade de detetar, que por
oposio e desacordo relativamente ao parti-pris, o filsofo checo far uma
miscigenao, entre as teorias do nome prprio e das descries definidas
russellianas, com o propsito de esclarecer a sua prpria noo de nome.

Pelo que foi dito at aqui o nome, para Flusser, no tem referncia a
nada de exterior (Lngua=Realidade), sendo que conhecer realiz-lo,
descrev-lo, predic-lo, inserindo-o no conjunto correspondente. Ora para
Russell, existindo a convico que os acontecimentos do mundo tm um
correlato lingustico (o atomismo lgico), mas so coisas distintas, o nome
logicamente prprio define-se como:

() Um nome que um smbolo simples, que designa

directamente um individuo, que constitui o seu
significado, e que possui este significado por direito

38
FLUSSER, V. 1966, Revista do Departamento de Humanidades, p. 150

246
 prprio, independentemente dos significados das demais
palavras.337

Em Russell , pois necessrio convocar uma declarao de existncia

das coisas para as representar. Mais ainda:

Podemos ir mais longe e afirmar que: em todo o

conhecimento que pode ser expresso atravs de
palavras com excepo de isto ou aquilo e mais um
pequeno nmero de palavras cujos significados variam
em diferentes circunstncias no ocorrem nenhuns
nomes (), mas sim, o que parecem ser nomes so, na
verdade, descries 338

Ora, a descrio definida no refere nenhum objeto339, no depende do

mesmo e o seu sentido reside na sua funo, i. e., est dependente das
propriedades que lhe so imputadas e do contexto em que acontece: no
nome logicamente prprio. Esta, a descrio definida, serve para tornar
claro o que estava escondido ou o que aparentava ser. Pelo contrrio, o nome
cognoscvel por acesso direto (sense data), conhecimento por contato
(acquaintance), a descrio, por outro lado, visa uma camada epistmica, que
semntica.

O que interessante que ao colocar-se a interrogao, o que , visto

que ?, em Russell, a resposta entroncaria na representao dos dados dos
sentidos, sendo que no limite, seria uma definio do isto ou aquilo, onde
provavelmente, o gesto de apontar seria imprescindvel.

Para Flusser, que nos d uma noo de nome que se realiza, por
descrio, para que a partir dele se crie conversao, que se predica para se

337
RUSSELL B., 2007, Introduo Filosofia Matemtica, [1919, Introduction to
Mathematical Philosophy,] trad. pt. Adriana Silva Graa, Lisboa, Ed. Fundao Calouste
Gulbenkian, p.253
338
Op. citada p.259
339
A descrio definida pode referir um objeto, sobretudo, quando para facilitar a
comunicao, a tomamos como um nome prprio (mas no logicamente prprio), donde essa
no a sua funo essencial.

247
encontrar a si (da poesia para a lgica e desta para a poesia), no havendo um
fora da lngua, o que obstaculizaria, nestes termos, at o gesto de apontar, a
distino russelliana no teria qualquer razo de ser. Encontra-se, assim, em
Flusser, revestida por caratersticas provenientes da tradio vinculada
hermenutica, uma espcie de sobreposio da teoria dos nomes prprios e
das descries definidas, sempre pensados a partir de um universo epistemo-
ontolgico e no apenas de anlise lgica como no filsofo ingls. O que ,
nome que se revela descrevendo-se para se definir e realizar, ou estaria
ensimesmado, prisioneiro de si, negao de toda a cultura, natureza e
comunicao.

Evidentemente que, tal s possvel, pela tese identitria entre lngua e

realidade: mesmo correlato, como ocorre em Russell, esta ideia nunca poderia
ser sustentada, pelo intervalo ontolgico.

Todo o processo epistmico, em Flusser, trabalho tradutrio/

interpretativo: o nome, na sua dimenso conotativa apresenta vrios
significados; explicit-lo inseri-lo num enquadramento, num jogo de
linguagem, onde se esclarea o significado ajustado. Curioso, que a distncia
em relao a Russell seja a proximidade em relao ao Wittgenstein das
Investigaes, tal como foi sobejamente afirmado.

Consequncia imediata ser a da constatao de que todos juzos de

conhecimento so analticos, visto que o que se procura uma identidade, que
permite transparncia, no sendo, no entanto, tautolgica.

De uma forma subtil, creio ser, aqui, visvel uma crtica epistemologia
kantiana pela no considerao de que os juzos sintticos seriam os juzos de
conhecimento por excelncia. Contrariando a analtica transcendental kantiana,
as proposies analticas, para Flusser, so consideradas progressivas:
progridem pela predicao exaustiva, ordenao em conjuntos, e pela relao
sinttica de nomes prprios entre si, propondo um conjunto nico de todos os
conjuntos. Qualquer das possibilidades a concretizar-se plenamente teria como
efeito o estilhaar do enigma que o nome prprio comporta e, a acontecer,
estar-se-ia perante o silncio absoluto:

248
 Surge a linguagem perfeita. E como esta reduzvel a
zero, a linguagem perfeita tambm o silncio perfeito
isento de rudo () A Lngua , para recorrermos a uma
imagem perfeita de Wittgenstein, uma escada para
alcanar a meta do silncio ()340 .

O intelecto e o mundo exterior, enquanto aspetos da Lngua, permitem

ento, o conhecimento: o intelecto permite-nos aceder estrutura da Lngua
(d a modalidade, o como), o mundo exterior desvenda o significado da Lngua,
sendo que o processo descrito corresponde ao acontecer de frases. As frases
so o alvo do conhecimento e da compreenso e, ao mesmo tempo, revelam o
prprio ato de compreender. Desta maneira, resultado e processo acontecem
simultnea e reciprocamente. A articulao das frases entre si a criao de
uma nova Gestalt, de uma nova forma de dizer: por elas e a partir delas,
realizam-se intelectos e criam-se situaes de realidade (Mundo externo):

O mundo fenomenal tem, qual tapete, dois lados e duas

faces. A natureza uma das dessas faces. A mente a
outra. Tudo o que foi dito da natureza aplica-se
igualmente mente. () Os fenmenos do mundo da
natureza tm rplicas no mundo da mente e vice-versa.
() Direi apenas que a natureza um conjunto de frases
articuladas em linguagem pictrica, a mente em
linguagem semntica, e que h uma correspondncia
entre as duas linguagens341.

Todo o processo de conhecimento d-se no acompanhar do percurso de

produo e autoproduo da Lngua: perceber os passos desse processo s
possvel mediante a compreenso de que este caminho o da reflexo da

340
FLUSSER, V. 2008, A Histria do Diabo, S. Paulo, Annablume, p.195
341
Op. citada p 171

249
lngua sobre si prpria, sobre o seu processo geracional e sobre a sua prpria
expanso.

Inevitavelmente, se impe a concluso de que o conhecimento pode ser

entendido como uma anlise da tessitura do discurso, do encadeado de frases
que a forma, e o seu valor epistmico reside exatamente no desdobramento de
si, no seu valor autorreferencial: os Universos Lingusticos.

, no entanto, de assinalar, penso eu, que a consequncia imediata desta

perspetiva epistemolgica poderia ser pretexto para identificar, em Flusser, um
certo tipo de relativismo no respeitante ao valor do conhecimento. Com efeito,
estamos, de certo modo, todos encerrados dentro de uma cosmoviso, na
medida em que somos incompetentes para pensar o mundo de uma outra
forma, ainda que com aberturas e incurses a outras mundividncias. A
realidade que experienciamos equivalente ao nosso intelecto e este a
estrutura da lngua. No entanto, no penso que este assunto, colocado como
ele o faz, aponte para qualquer relativismo: falamos de universos que se abrem
entre si, pela traduo, e se enriquecem, se transformam e assimilam.

Convm, igualmente, salientar que validade e verdade do conhecimento

no so equivalentes, ainda que, quer uma quer outra, sejam variveis
consoante os contextos histrico-lingusticos a que se referem.

A habitao da verdade a Poesia e s a este nvel ela ser

equacionada, embora pouco se possa dizer sobre ela. Para usar as palavras
do autor:

[ a situao, a Befindlichkeit da poesia,] esse ponto que

separa a conversao do inarticulado, o intelecto da
loucura, o cosmos do caos342.

Este, o ponto de acordo, de consonncia com o totalmente diferente". A

experincia mesma da origem da Lngua a Verdade, sendo a Poesia, como

342
Flusser, V. 1966 Revista do Departamento de Humanidades, p.173

250
parte do intelecto, garantia e critrio da distino entre os pensamentos
adequados e os que no o so. A verdade , efetivamente, o ato criativo por
excelncia, poitico, o ato de produzir realidade:

Conhecendo produzo e produzindo, conheo. Isto

poesia.343

A verdade , pois, esta vibrao poitica Ela pertence ao mbito da

Arte, no ao mbito da Cincia. A verdade no , pois, um problema
meramente epistemolgico, as questes do conhecimento que dela derivam
que se constituem enquanto tal. Trata-se de pensar a verdade como
desvelamento, como desocultao, altheia. Mais uma vez, os ecos
heideggarianos esto presentes. Diz-nos Heidegger:

O velamento nega a altheia a desolcutao ()

Pensado [o velamento], a partir da verdade como
desvelamento , ento no-velamento, e, por isso, a
no-verdade mais prpria e mais autntica da essncia
da verdade344.

Dizendo flusserianamente, o conhecimento permite a explicitao da

verdade, por procedimentos tradutrios, que uma vez conseguida recolher a
si. Este recolhimento, sendo atividade reflexiva, filosofia.

Qual, ento, o problema fundamental que pode inferir-se, a partir desta

conceo de verdade, tendo como referncia a importncia do processo
tradutrio?

Numa primeira aproximao, e corroborando algo j afirmado no

pargrafo precedente, o facto de s se poderem traduzir lnguas cuja estrutura

343
Op. citada , p.175
344
HEIDEGGER M., 1995, Vom Wesen Der Wahrheit trad. Carlos Morujo Sobre a
Essncia da Verdade, Porto, Porto Editora

251
lingustica (e intelectual) seja similar agora intensificado. A Poesia, a partir da
qual surgem mundos, supe verdades diferentes que so intraduzveis. A
origem poitica da verdade - o desenrolar do seu mito em conversao -
abissalmente distinto entre realidades/lnguas, o critrio de verdade escora-se
em vibraes poiticas impermeveis.

Por outro lado, existem dois considerandos significativos: o primeiro,

evidente e decorrente do que foi dito atrs, h a possibilidade de traduzir
interlinguisticamente lnguas da mesma famlia (traduo horizontal); o
segundo, e talvez mais importante para o tema, que,

A traduo vertical mais no que um especto global da

predicao de nomes prprios em direo a nomes de
classes345.

Ao atentarmos no que foi dito, encontramos a ideia que a traduo

(vertical) se d no predicar, que este esforo de predicao um esforo de
rigor e clareza lgica, isto , que o ato de predicar definir.
Consequentemente, a traduo esforo de definio, dentro da prpria lngua
ou por transferncia para qualquer outra, na medida, tal como mencionado
anteriormente, em que a traduo horizontal supe, inevitavelmente, a
sucesso de tradues verticais.

O vnculo entre traduo e conhecimento no poderia ser mais evidente,

desde que a orientao proposta tenha como postulado a tese da identidade
Lngua e Realidade e, que se esteja instalado num universo hermenutico:
cada um deles apreciado exclusiva e relativamente s lnguas nas quais se
habita ou que, pelo menos, se pode penetrar pelo parentesco sinttico-lgico.

O processo epistmico um processo tradutrio: pode conhecer-se

transferindo, fazendo equivalncias dentro dos nveis da mesma realidade,
percorrendo camadas de Lngua, num procedimento de explicitao
progressivo do nome prprio, integrando-o em frases que articuladas se
organizam discursivamente. Por outro lado, de lngua para lngua, o facto de a
345
Op. citada, p. 162

252
traduo ser efetivada a prova de uma teoria de conhecimento que encontra
nela a sua legitimidade e a sua testabilidade. A traduo no se identifica com
o conhecimento, embora seja procedimento indispensvel para a explicitao
do nome prprio, no qual consiste, efetivamente, o conhecimento. Poder-se-,
talvez afirmar que a traduo condio de possibilidade de conhecer, i e., da
Lngua ocorrer em situaes de realidade pela predicao discursiva e
constituio da conversao, realizando-se e, ao faz-lo, acontecer
conhecimento. Sendo a lngua tudo e tudo ser lngua e a traduo ser parte da
mesma, esta ultima garante o dinamismo e a plasticidade da primeira,
propondo-se simultaneamente, como critrio de consistncia e progresso do
discurso, logo do real.

Reiterando mais uma vez o que j foi afirmado, toda a questo da

traduzibilidade, mas agora, igualmente, da possibilidade de conhecimento se
joga em torno da duplicidade: traduzvel/ intraduzvel. Ora, necessrio que
haja um elo entre o que traduzvel e o que no : esse n revela o paradoxo
da lngua, paradoxo que a vivifica.

Tal como foi declarado no pargrafo precedente, no h, apenas, uma

lngua mas sim, uma pluralidade e deve ser possvel, mesmo que seja em
alguns casos, transitar de uma para outra. Mas o facto de a lngua ser plural
diz-nos igualmente que ela s se pode definir relativamente alteridade, i e,
em relao a outra lngua, ainda que, mantenha algo que lhe prprio que
remanesce intraduzvel, a apropriao do significado de uma lngua (o idioma
heideggeriano e esprito da lngua flusseriano). Esta irredutibilidade presente
nas lnguas e, tambm, o que pode ser redutvel traam o ser prprio da
Lngua, e portanto a possibilidade de se falar dela como uma unidade.

A ambivalncia descrita constitui o ncleo de problematicidade da

questo e da dificuldade da prtica tradutria que se reflete, igualmente, a nvel
da teoria do conhecimento, levando Flusser a afirmar que o poliglotismo um
problema importante do mbito do conhecer. A prpria noo, estatuto e papel
que a traduo assume em termos epistmico-ontolgicos o evidencia. Ser
poliglota mudar de realidade, , efetivamente, estar em processo contnuo de
traduo. A este traduzir-se faz-se corresponder a ideia de restaurao, para

253
usar o termo de Steiner 346 . Ora, a noo de traduo inclui nas suas
determinaes uma interpretao, ou no relevasse e se constitusse como
uma tarefa de anlise hermenutica. Mas est nela inclusa, igualmente, uma
abertura existencial: o tradutor ao interpretar est tambm a (re)construir-se, a
(re) projetar-se, a (re)interpretar-se sistematicamente. 347

Tal como no 29 se falou do uso da reduo fenomenolgica no

processo tradutrio, poder-se-ia afirmar, da mesma forma, a sua congruncia
tambm a nvel existencial, e no onto-epistmico, como precedentemente. Se
no ltimo a lngua que est em causa, no primeiro a atitude do tradutor.
Com efeito, considero que se d uma espcie de deslocalizao, de atopia,
da poche husserliana: o tradutor que est/fica/ entre parntesis, encontra-
se sem solo (Bodenlos), num caminho entre lnguas, suspenso no Nada, pelo
desapossamento de uma lngua e ainda sem a posse de uma outra. Aqui, o
tradutor/ser humano assume a sua condio de aptrida, de exilado, de
estrangeiro, de nmada, cujo compromisso se refere a um projeto de vida que
se cumpre, comprometendo-se com o labor da traduo e retraduo
sistemticas. Este ponto de vista surge, inequivocamente, como paralelo
reflexivo da vida do filsofo checo: Flusser, na sua Biografia Filosfica (1973),
chegar a falar da teoria da traduo como a totalidade do seu prprio trabalho,
sendo a traduo lingustica a sua Ptria, e, a sua filosofia, nmada.

Traduzir, , primeiro que tudo, a compreenso do sistema interno de uma

Lngua, mas tambm a vivncia da prpria realidade que a lngua alberga:

Nele [ato tradutrio) est em jogo a natureza da prpria

linguagem.

Ou

346
STEINER, G. 2002, After Babel Aspects of Language and Translation, Trad.
Portuguesa de Miguel Serras Pereira, Depois de Babel Aspetos da Linguagem e Traduo,
Lisboa, Relgio Dgua.
347
Ver cap. II . Mais uma vez, poder-se- remeter para a interessante analogia entre a
heteronomia pessoana e o poliglotismo flusseriano.

254
 348
Estudar a traduo estudar a linguagem .

Deduz-se que a traduo intralingustica parece ser condio essencial

para os outros tipos de operaes tradutrias, revelando a flexibilidade e o
dinamismo de uma lngua pela sua possibilidade de reformulao constante.
Permutar signos e cdigos dentro do mesmo sistema lingustico, ou exportar-
importar para outro, significando o mesmo ou quase o mesmo. A traduo
entre lnguas ser exequvel, a partir de uma familiaridade reflexiva com a
Lngua prpria, aquela que responde ao questionamento, qui,
existencialmente, mais radical:

Em que lngua sou eu, () no fundo de mim prprio?349

32. A D IMENSO EXISTENCIAL DA T RADUO

Simultnea corroborao da posio onto-epistemolgica, defendida por

Flusser, que o estatuto atribudo traduo satisfaz, acresce ainda o peso
existencial que este conceito contm, reforando-se, igualmente deste modo, a
afirmao da sobreposio unitria entre Lngua e Realidade.

A anlise da noo de existncia, segundo a perspetiva de Vilm Flusser

encontra pontos de apoio, quer na crtica filosofia cartesiana, quer
constituindo-se como devedora de conceitos impregnados das teorias vindas
do existencialismo (filosofias da existncia de um modo geral), ainda que
assumindo, por vezes, outras significaes nem que seja pelo lugar que
assumem na configurao do pensamento do autor checo.
Percebe-se, igualmente influncias de um certo ambiente, reflexo epocal e
geogrfica patente num dado contexto cultural: muito influenciado por autores
como Kafka e Rilke, pelo ambiente cultural brasileiro, nomeadamente pelo

348
FLUSSER, V., 1966 Revista do Departamento de Humanidades, p.33 e p.76
349
Op. citada p.150

255
chamado Grupo de S. Paulo, com o qual estabeleceu contato, atravs de
Vicente Ferreira da Silva, Dora Ferreira da Siva, Miguel Reale, entre outros.
Diz-nos Constana Marcondes Csar:

Com esta denominao [o grupo de S. Paulo], Antnio

Braz Teixeira e Antnio Paim designam os mestres
fundadores do atual pensamento brasileiro, Vicente
Ferreira da Silva, Agostinho da Silva, Eudoro de Sousa,
Miguel Reale, que mantiveram entre si fecundo dilogo
espiritual,350

Sendo que a pertena do autor checo, a este grupo testemunhada

diretamente por Antnio Braz Teixeira:

O crculo residencial era o mais identificado entre si, e se

no com todas as ideias, ao menos com o estilo
intelectual romntico ( falta de outra palavra),
introduzido por Vicente entre os seus prximos.
Compunham o crculo residencial, ()
Vilm Flusser, ex-residente em Praga, onde ele ou a sua
famlia conheceram Franz Kafka. Intelectual provocador,
instvel, mantendo polmicas interminveis com Vicente,
que gostava de discutir com ele para afiar suas armas,
como disse certa feita. 351

Muito atento ao acontecimentos polticos e sociais, do sculo XX,

irrevogavelmente marcado pela II Guerra Mundial, cujo terror e misria tero
como consequncia a inviabilizao de pensar a realidade e o futuro do ser
humano como at data. Alis, esta atmosfera sustentculo reflexivo para
caraterizao da ps-histria e do homem ps-histrico, i.e, o homo ludens.

350
CSAR, Constana Marcondes, 2000, O Grupo de S. Paulo, Lisboa. Imprensa
Nacional Casa da Moeda, Lisboa, p. 9
351
TEIXEIRA Antnio Braz, Haver uma Escola de S. Paulo, CSAR, Constana
Marcondes, 2000, O Grupo de S. Paulo, Lisboa. Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa,
p.241- 243

256
 Tal como foi afirmado anteriormente, para perceber com uma certa
acuidade a questo da existncia e a sua vinculao ao problema da
traduzibilidade ter-se- de remontar filosofia cartesiana. Este pode ser ponto
de apoio abordagem pretendida.
O objeto privilegiado de crtica, na filosofia de Descartes pelo autor checo,
instala-se logo, no incio do percurso metafsico cartesiano, que o estatuto e
papel da dvida352 e respetivo itinerrio assumem, e, nas consequncias que
tal entendimento acabar por vir a ter. Como se sabe, atravs desta
perspetiva metdica modelada no conceito de uma procura radical e
hiperblica, como se de uma dvida ctica se tratasse, que surge um eu
substancial e inquestionvel na sua afirmao existencial e anterioridade
ontolgica. Assim, a noo de eu, importada da Tradio e marcada pela
filosofia cartesiana, com a fora de certeza absoluta e critrio de verdade,
assinala o paradigma que atravessar toda Modernidade e, que para o autor
checo, dever ser destituda.
A discordncia de Flusser ser veemente quer no respeitante funo da
dvida quer no que concerne determinaes e definio de o eu, visto as duas
instncias serem hetero-remissveis, embora haja uma convergncia de pontos
de vista na identidade entre o exerccio da dvida e a atividade de pensar. No
entanto, o acordo termina assim que se trata de demandar sobre o valor da
questionao. A resposta esclarecedora: duvida-se para ter certezas, para
acabar com todas as dvidas, dir Descartes. Afirmar Flusser, a dvida d-
se, imediatamente como uma crena, mant-la a nica possibilidade de
perseverar o pensar. A argumentao que Flusser utilizar para questionar o
pensamento de Descartes servir-lhe- para fundamentar o seu ponto de vista
em relao existncia, confrontando o cogito cartesiano, no s a partir das
suas condies de sustentabilidade internas, como opondo-lhe uma conceo
radicalmente diferente.

352
A anlise desta questo encontra-se sobretudo in FLUSSER V, 1999, A Dvida, e
FLUSSER, V., 2002, Da Religiosidade, A literatura e o senso de realidade, S. Paulo, Escrituras
Editora. A questo da dvida foi, pelo menos, objeto da aluso no primeiro cap. desta
Dissertao

257
 Na sua obra La Recherche de la Verit par les Lumires Naturelles 353,
Descartes, atravs de Eudoxe, mostra-nos uma sequncia lgica de co-
implicaes que justificaro a indubitabilidade do penso, logo existo: estou a
duvidar, se estou a duvidar porque estou a pensar, se estou a pensar
porque existe um eu que est pensando, sendo a concluso final das
condicionais sucessivas, evidente: penso, logo existo. Concluso
aparentemente irrepreensvel dentro dos parmetros da lgica, mas com
algumas inconsistncias relativamente s caractersticas que antes o prprio
Descartes tinha atribudo dvida e, igualmente periclitante se se pensar em
termos de implicaes existenciais.
Subjacente primeira evidncia cartesiana, haver a admisso de que
duvidar pensar, sem a qual a evidncia do cogito cairia por terra.
Dir ento Flusser, que o pensar, como algo que ocorre, que se
desenvolve e articula s possvel pela dvida anexada a um pensamento
prvio que permite, porque atividade transformadora, estruturar um
pensamento posterior, nascido pela interpelao do primeiro: a dvida
abertura ocorrncia de novas possibilidades.

Penso, portanto sou. Penso: sou uma corrente de

pensamentos. Um pensamento segue outro, portanto
sou. Um pensamento segue outro porqu? Porque o
primeiro pensamento no se basta a si mesmo, se exige
outro pensamento. Exige outro para certificar-se de si
mesmo. Um pensamento segue outro porque o segundo
dvida do primeiro, e porque o primeiro dvida de si
mesmo354.

Hiperbolizando as consequncias da dvida cartesiana na proposta

flusseriana, estaremos perante uma situao circular: penso, logo duvido, logo
sou enquanto cadeia de pensamentos que duvidam, logo duvido que duvido,
logo penso, logo sou

353
DESCARTES, R. 1949 A la recherche de la vrit in Oeuvres et lettres, Paris,
Gallimard - Bibliothque de la Pleiade, p. 667-690.
354
FLUSSER V., 1999, A Dvida, p. 19.

258
 Mais simplesmente, visto de uma outra perspetiva mas com um resultado
idntico: interpelar a razo da dvida que possuo equivale a afirmar
inegavelmente a minha existncia enquanto ser que duvida. Logo tenho
necessariamente de duvidar que duvido ().
Desfaz-se o argumento e o respetivo equvoco se se definir o intelecto
como a rea, o campo onde se do, acontecem pensamentos. Partindo deste
princpio poder-se-ia traduzir o penso pelo enunciado pensamentos ocorrem.
Ora, faz-lo desvirtua a incluso do Eu no penso, visto aquele no se seguir
necessariamente deste. O mtodo cartesiano, estribado na dvida, demonstra
a existncia do pensar, de que acontecem pensamentos, no de um eu que
pensa reformulando-se, deste modo, a questo. De alguma forma, Descartes
parece ter invertido os termos: no o ato de duvidar que me permite inferir a
existncia de um eu. , antes, pelo facto de haver uma existncia, mesmo
indefinvel, que me possvel ter a vivncia da dvida e, consequentemente do
pensar.
Para o filsofo francs o Eu ser em si e por isso, dele no se pode
duvidar.
Para o pensador checo, o Eu, apenas como ser pensante no tem
consistncia, nem significado. Este no se esgota pensando: igualmente
vontade, por exemplo, sendo que esta no tem motivo nem fundamento,
maneira de Schopenhauer. Nem sequer , para j, algo de definvel e/ ou
determinvel. Ele um onde, um campo de ao. Prefere, por isso, Flusser,
falar de intelecto que lugar de pensamentos que acontecem aos indivduos.
Ao colocar o problema desta maneira, a nica coisa que nos permitido clara e
distintamente dizer, : pensa-se, portanto algo existe. Est fora do nosso
domnio dizer sobre o que se pensa ou quem pensa. A rigor, a nica certeza
infalvel a de que pensamentos ocorrem. Nada mais se pode afirmar.
Ora, o cogito cartesiano Ser, indubitvel e fundamento de todas as
certezas subsequentes: o pecado cartesiano consistiu no na afirmao de
que, de certa forma, o mundo s existe para a conscincia, mas no facto de
no ter percebido que a conscincia porque est no mundo.
exatamente aqui, que a anlise do eu empreendida por Flusser
encontra outro eixo orientador ganhando contornos que advm das chamadas
filosofias da existncia enquanto anlise do modo de estar do homem no

259
mundo, e tambm da fenomenologia, cujo polo de concentrao advm do
carcter intencional da conscincia.
O encontro do eu consigo mesmo realizado em situao, i. e., como ser
no mundo e entre as coisas do mundo. O modo do eu ser o de um estar aqui/
a-Ser355 Dasein , diferente do ser das coisas. Ele ser que habita, o aqui/
a, (d)o mundo. Este revela-se ao ser humano, segundo as estruturas que
constituem os modos de ser do prprio homem, isto , a partir da categoria de
modalidade e possibilidade. O ser no mundo humano possibilidade de se
transcender. Entende-se a si mesmo como uma modalidade, como os modos
possveis de se relacionar com o mundo.
Desta forma, ele define-se como projeto (entwurf), um fazer-se, ao
enfrentar o mundo das coisas, e aperceber-se da possibilidade de se apropriar
delas, compreend-las, instrumentaliz-las e por a libertar-se delas.
As coisas do mundo so por excesso, completas, plenas; o ser humano
por defeito, abertura, possibilidade: neste sentido a relao do homem com o
mundo, que reverter a seu favor, problemtica e no h qualquer garantia
de sucesso infalvel. Por isso, ela acompanhada pelo sentimento de nojo, de
paralisia, de insegurana.
Estamos em O Processo kafkiano, numa ameaa indeterminada, numa
condenao eminente, desfeita pela inevitabilidade da morte; estamos em O
Castelo, perseguindo uma realidade estvel que permanentemente nos
escapa; estamos em A Metamorfose, onde a trivialidade paralisante do
quotidiano, nos torna insignificantes, des-humanos; Estamos no Ssifo
camusiano, dilacerados pela infinitude das expetativas e a finitude das
possibilidades; estamos em A Nasea sartriana, que se expressa na
estranheza da relao entre o modo de ser do homem e das coisas mundo:

De mais: era a nica relao que eu podia estabelecer

entre aquelas rvores, aquelas grades, aquelas pedras356

355
Traduo proveniente de IRENE BORGES-DUARTE, para o conceito de Dasein, na
terminologia heideggeriana.
356
SARTRE, J-P, (s/d.), A Nasea, [La Nause,] trad. pt. Antnio Coimbra Martins,
Mira-Sintra EA p. 161

260
 Pelo precedente, permitido afirmar com Sartre que a existncia
precede a essncia357. Todavia, contrariamente existncia humana, o ser
das coisas ser pleno: o seu carcter utilitrio, a sua serventia confunde-se
com a sua finalidade, sendo que a mesma est dada partida. Efetivamente,
neste caso, a sua essncia anterior sua existncia.
O ser humano, inversamente, e mais uma vez parafraseando o
existencialista francs, apresenta-se como um ser, que ser antes de mais o
que tiver projetado ser.358
Neste sentido, constitutivamente o ser humano Nada: conhecendo o
pensamento de Flusser, pode concluir-se que para o mesmo, no h natureza
humana, apenas condio humana. Esta realizada na medida do seu fazer-
se, no seu ir fazendo-se. Diz-nos ele:

O homem um ser fundamentado pelo nada. O nada o

nitrato de prata que faz do homem o que ele :
espelho359

Ou ainda,

Somos animais que negam, e isto a nossa dignidade

() A existncia humana (ek-sistere) no posio,
mas negao, a saber, negao de si mesmo e da
circunstncia que condiciona 360.

O eu flusseriano projeto existencial: conscincia de si prprio como

projeto e inteno, possibilitada pelo confronto com as coisas do mundo que se
apresentam como essencialmente distintas, define o seu ser mesmo como uma
carncia, uma vacuidade, uma fluidez que determinao da prpria noo de
projeto. Afirma-nos o autor checo-brasileiro:

357
SARTRE, J-Paul, (s/d.) O Existencialismo um Humanismo, LExistentialisme est
un Humanisme, trad. pt. de Verglio Ferreira, Lisboa, Ed. Presena, p. 213
358
Op. citada p.217
359
FLUSSER V. 1998 Fices Filosficas, p. 6
359
FLUSSER, V. 2007, Bodenlos,p.237

261
 Algo que se ejeta em direo a, um projtil, [que
necessita afirmar-se neste movimento de ser contra, de
ser passagem.] O estar contra, o lanar-se contra a
origem, [distanciar-se dela, a realizao do nosso
projeto existencial. Somos seres que esto aqui para a
morte,] seres invadidos pelo Nada361.

Projetarmo-nos negarmos a nossa condio de mortais, recusarmos o

nada que nos assola.
O nada flusseriano dinmico e o eu no se perde nele visto assumir a
sua condio de sem fundamento (Bodenlos), de abertura a possibilidades e
modos de ser, i.e., de se apropriar de si mesmo, sabendo-se pura
negatividade. Curioso at, que seja atravs da fenda que o Homem , que se
encontre a possibilidade de ver as coisas que nele se recortam, pregnantes,
ver o mundo e a situao envolvente.
Efetivamente o eu flusseriano no tem carcter substancial, e porque
essencialmente topos onde o nada reside pode pensar-se e realizar-se a
muitos nveis. Ele transcendncia para o mundo, estrutura relacional, faz do
mundo um projeto para a sua ao e seu estar. De alguma forma o mundo para
o homem projeo de si, visto ser palco de realizao do projeto que o
homem .

Em 1989, numa palestra sobre o construtivismo, Flusser, retoma e

desenvolve estes aspetos fundadores do seu pensamento para, por um lado,
ultrapassar a dicotomia entre sujeito/objeto epistmicos
(objetividade/subjetividade), e por outro lado, (re)afirmar o homem como projeto
e no como sujeito. Evidencie-se que, aqui estamos no ltimo perodo do
pensamento do autor: estamos perante o novo homem e uma viso da
realidade ps-industrial e a-histrica. Encontramos, no entanto, o que j estava
proposto previamente na sua reflexo:

() que a nova antropologia (e a ontologia que a mesma

envolve) leva o homem a ser um construtor virtual dele
prprio e dos seus mundos. Se o termo construtivismo

361
FLUSSER, V. 1966 Revista do Departamento de Humanidades, p. 165

262
 tem de ter algum sentido para o futuro, creio que
exatamente como sentido/referncia (meaning): que
somos projetos para a construo de ns mesmos e de
mundos alternativos362.

Cruzamento, n, tessitura so possibilidades de predicar o eu: sitio

onde ocorrem pensamentos, que por sua vez acontecem em conversao a
essncia do eu ser um n de frases de uma lngua, passagem de frases para
essa Lngua. O eu o mensageiro, o intrprete, o tradutor Hermes um
campo dentro da conversao (cultura e comunicao) onde se entrelaam os
pensamentos:

[a conversao ] tecido de frases unidas em elos,

chamados argumentos. um tecido fluido em expanso
contnua e progressiva. Em certos lugares (melhor seria
dizer momentos) desse tecido, os fios dos argumentos
se cruzam, reagrupam e reformulam363.

De alguma forma, no se possui pensamentos, -se possudo por eles. O

que prprio do homem ser um especto da grande conversao: o como,
sua maneira essencial, o modo como ela se processa. Adquire realidade
enquanto ser/estar da e na Lngua, de uma lngua. Assim, ser maneira de um
projeto, marca da condio humana, sair do inarticulado (origem,
fundamento, nada) e empenhar-se no discurso, isto projetar-se enquanto
sujeito em direo a um objeto.

Realizar um projeto na verdade predicar. Ora, predicar apresenta-se

sob dois pontos de vista diferenciados. Por um lado, no seu sentido epistmico-
lgico sinnimo de explicitao do nome prprio, classificando-o e definindo-o

362
() that this new anthropology (and the ontology it involves) take man to be a virtual
constructor of himself and his worlds. If the term constructivism has to have any meaning in
the future, I believe that it will be precisely as meaning: we are projects for the construction of
ourselves and of alternative worlds, FLUSSER, V.1989 Man as subject or project, PRO
Conference in Rotterdam (manuscrito). Posteriormente publicada in PRO, Ed. V. Stichting,
Constructivism; Man versus Environment, Dordrecht: Stiching (sem paginao)
363
FLUSSER, V. 1966 Revista do Departamento de Humanidades, ITA, p. 167

263
segundo nomes de classes, isto ordenar; por outro, no sentido existencial, em
que nega o nome prprio pelo afastamento/distanciao do que o fundamenta
(o inarticulado). Dizer, seja qual o meio de o fazer desvelar e velar e, neste
vaivm cria-se o novo a partir do antigo: existir assim realizar discursos, no
sentido mais amplo, e estabelecer situaes de realidade.

A dimenso existencial (e ontolgica) sobressai, de imediato, assim que

se profere um qualquer enunciado. Com efeito, ao faz-lo, afirma-se que se
est integrado numa dada realidade, aquela a que corresponde a lngua/
conversao na qual a expresso satisfaz. O eu um ente que se define, como
tudo o resto, pela dinmica da Lngua.

A privao/negao de ser, que ser do nada necessariamente

comporta, assumindo-se enquanto projeto, o qual determina a existncia do ser
humano e define a sua condio, reflete-se na procura e no dar sentido,
Sinngeben, o que revelado em situaes-limite, em situaes de fronteira,
sendo que a traduo, a prtica tradutria uma delas.

No contexto da traduo, no ato de traduzir, o eu aliena-se, dilui-se,

encontra-se entre realidades, entre os horizontes ontolgicos de duas Lnguas.

A interrogao torna-se, ento, imperativa: Quem sou eu, quando e

364
enquanto traduzo? Se sou ser (estar) no mundo, quem sou agora?

Traduzir um tornar-se outro, um alhear-se de si deliberado, atravs

duma nadificao que o ato de traduzir prope e revela. Tal como foi descrito
no 30, o movimento tradutrio implica um despojamento do significado da
Lngua de origem, a sua formalizao e simbolizao, para depois se dar o
revestimento, a reposio de significado atravs da lngua a que se chega.

Em termos existenciais, o que se passar est prximo da perda da

existncia, para a recuperar a posteriori. No entanto, o que se recupera j
diferente, est impregnado de uma outra realidade: o eu igualmente

364
Aparentemente, apenas, nos referimos traduo horizontal. No entanto, convm
atentar que esta forma de traduzir viabilizada pela traduo vertical, que sob o meu ponto de
vista, um ato tradutrio muito mais puro e mais autntico. Seria o ato de traduzir por
excelncia, de primeira grandeza. A traduo horizontal, ainda que genuna, j um ato
segundo que, comportando o primeiro, o atualiza, sendo que este possibilita o outro.

264
n/cruzamento entre realidades, entre lnguas cujo fundamento comum.
Regressar a si, quando integrado na nova lngua onde encontrar novas
realidades que se lhe adequem.

Com efeito, traduzir para a lngua x abandonar a y, sem, no entanto,

construir uma terceira. antes, descobrir novas composies e novas
configuraes de, por se ser Nada ter-se o poder de assumir e escolher o seu ir
sendo, i. e., de se comprometer com a Lngua, realizando-a, repetindo o
primeiro gesto que originou o primeiro nome. Por isso, existir insistir e
persistir em tradues e retradues sucessivas e sistemticas. Tal s
permitido porque o homem projeto, ser para a morte, isto capaz de,
intencionalmente se aniquilar para se colocar na dis-posio de renascimentos
sucessivos. Artifcio humano, para se realizar e contornar o irrevogvel da sua
mortalidade, sabendo de antemo que viver para a morte a compreenso da
impossibilidade da existncia enquanto tal.

Enquanto ser para a morte, o homem tenta escapar-lhe, pela produo

do discurso e da conversao, e concomitantemente, pela criao de realidade.
Esta serve-lhe de capa projetiva que o aparta da morte, afastando-o da sua
origem o nada, a nulidade essencial.

Ora, o ato tradutrio apresenta e representa este paradoxo do ser

humano: ser ser para a morte, negatividade, que condio de possibilidade
do projeto/ar-se, que por seu turno se consubstancia na negao da sua
origem, na negao da sua negatividade e na aspirao de conquistar a
imortalidade.

A terminologia utilizada no ocasional e , indubitavelmente, sinal da

influncia que Flusser sofreu da filosofia de Martin Heidegger. Com efeito, o
facto da existncia humana se instalar nas possibilidades a realizar, que estas
so realizveis na medida em que o homem se projeta e projeta o mundo
sendo que ao faz-lo existe nele, parece estar prximo de parte da filosofia de
Heidegger, mais propriamente da sua analtica existencial. Com efeito, em
Heidegger, o homem como ser para a morte cumpre radicalmente, no uma
entre outras, mas a possibilidade autntica, insupervel, ao reconhecer-se
enquanto tal, e esta a sua viso antecipadora torna-o transparente para si.

265
Sabe que a morte a possibilidade em si mesmo, incondicionada e
inultrapassvel. , revisitando Heidegger,

Enquanto fim do Dasein, a possibilidade do Dasein que

mais propriamente incondicionada, certa e, como tal,
indeterminada e impensvel 365.

E assim sendo,

A morte enquanto possibilidade no deixa nada ao

homem para realizar366.

O que se pretende significar a asseverao de que a existncia

radicalmente impossvel: ser para a morte instalar-se na possibilidade da
impossibilidade da existncia. Compreender esta impossibilidade,
acompanhado do sentimento de angstia que permitir o reconhecimento desta
impossibilidade, fugir contradio que o enunciado envolve: existir para a
morte estar consciente desta situao impossvel. Dito de outro modo, trata-
se do reconhecimento da sua finitude e o significado de se projetar e
transcender, o que em termos heideggerianos corresponde a uma vida em
sentido prprio, autntica. A morte , ento para Heidegger, um limiar
inalcanvel, enquanto experincia, e desta forma uma fronteira insupervel.

Para Flusser existe uma forma de ultrapass-la, de conseguir vivenciar

essa vertigem ontolgica do nada trazendo-a para o Universo dos cdigos, da
simbolizao, isto , atravs do exerccio da traduo/retraduo. Esta supe
as duas vertentes e concretiza o projeto que somos: por um lado, a vontade de
aniquilao, o morrer deliberado, que afastarmo-nos de uma determinada
lngua em direo a uma outra; por outro, proporcionar um novo nascimento,
uma hiptese de conquistar a imortalidade, pela superao da experincia do
exerccio da traduo, que estar entre realidades, acarretou. Efetivamente, ao

365
HEIDEGGER M. Being and Time 1978 [1927, Sein und Zeit,] trad. Ing. J. Macquarre
e E. Robinson, , Willy - Blackwell, 52
366
Op. citada, 35

266
saltar de uma lngua para outra h um jogo de decomposio do eu: na sada
de uma lngua para posteriormente o recompor na entrada da outra. O eu que
se divide visto, ainda que metaforicamente, como a possibilidade de superar
a morte a partir da experincia da mesma, vinculada prtica tradutria: a sua
vivncia simblica, mas permite suplantar o nada que, de alguma forma
assustador.

A dimenso existencial da traduo afiana, assim, o encontrar de um

novo sentido para a realidade. Esta aspirao legtima e exequvel visto o eu
flusseriano no se definir como substncia, atributo do cogito cartesiano. Com
efeito, o Eu sou enquanto penso cartesiano, desdobramento do eu penso, eu
sou, que sem a certeza de Deus como garantia nos remeteria para o
solipsismo absoluto, substitudo, em Flusser, por um eu fludo (n) que se
realiza a partir da alteridade: compe-se e decompe-se, assimila e transforma,
traduz, e cria sentido, projetando e projetando-se no diferente. Eu sou
enquanto converso, mostra o eu como relao ao outros, do eu que se
encontra a si mesmo atravs do estar com, do dilogo com.

Somos seres da conversao e pela conversao: ela o espao da

realidade ao qual pertencemos e realizamos, cumprindo-nos enquanto seres
projetivos. , portanto, descobrirmo-nos como seres temporais: estar lanado
no mundo implica, realmente, avanar via futuro; escapar da morte , por
atualizaes sistemticas, permanecer como projeto, mesmo que seja numa
dimenso temporal que nos condena. Traduzir uma possibilidade de
ultrapassar essa inevitabilidade, na medida que redimensiona a morte do eu,
emprestando temporalidade humana uma outra interpretao. A traduo,
enquanto jogo de decomposio/composio da e na Lngua, revela a
presena do eu a si prprio e um reconhecimento do outro em si e do em si nos
outros. A composio sempre de-composio: dimenso da egoidade que,
em definitivo, o por esta travessia constante. Este atravessar para ir mais
alm a marca da autenticidade e o compromisso de cada existncia humana,
e tambm, aqui a questo da temporalidade e da morte continua em causa: o
eu imortaliza-se no outro e o outro imortaliza-se no eu esta a verdadeira ars
moriendi. No limite d-se a transfigurao da morte individual para a
imortalidade da espcie. Declara Flusser:

267
 A conversao como soma de eus a prpria
imortalidade 367.

A integridade, a consistncia do eu deriva da chamada traduo vertical,

intralingustica, pela pertena a uma determinada lngua, a uma realidade. No
entanto, sendo o eu definido, igualmente, como um projetar-se, um n pelo
qual as lnguas se podem aproximar, dialogar, encontrar o comum
interlingustico (traduo horizontal) assume o papel preponderante de ser por
ele e pela capacidade de se reinventar em novos contextos, que as vrias
realidades se unem e comunicam, produzindo memrias e criando cultura.

Saliente-se que, esta explicitao tem articulaes e entrelaamentos

que incorrem numa teoria do conhecimento. Da mesma forma a vertente
existencial, revelada pela atividade tradutria aponta para a dimenso
ontolgica e do sentido da realidade. O propsito ser sempre o de justificar a
mesmidade da Lngua/Realidade:

Redefino portanto o eu: o eu aquele n de frases, na

conversao, que est aberto para o nada; por esta
abertura pode irromper a poesia para enriquecer a
conversao e dar-lhe um impulso para realizaes
futuras. E pela mesma vacuidade que irrompeu, in illo
tempore a lngua como primeiro encontro do seu ser
consigo mesmo368.

Traduzir de alguma forma criar tradies pelo alargamento de viso do

Mundo que o ato pressupe e proporciona. E, qualquer Tradio se torna
enquanto tal, porque se perpetua no tempo. Tal s possvel atravs de
processos comunicativos.

367
FLUSSER, V., 1966 Revista do Departamento de Humanidades, p.171
368
Op. citada, p. 179

268
 CAPTULO CONCLUSIVO

DA TRANSVERSALIDADE DA TRADUO AO PARADIGMA DA

COMUNICAO

O original no fiel traduo.

Jorge Lus Borges

() Ao ouvirmos um Chins, tendemos a tomar o

seu modo de falar como um gargarejar inarticulado.
Algum que compreenda chins reconhecer
nesses sons a lngua. assim que eu posso no
reconhecer o ser humano no ser humano.
L. Wittgenstein

A comunicao humana [] um fenmeno de

liberdade.
Vilm Flusser

O homem um zoon politikon, no porque ele

um animal social mas sim porque animal
solitrio que no pode viver sozinho.
Vilm Flusser

269
270
 A traduo e a problemtica que a mesma levanta e para a qual nos
conduz fulcral na filosofia e no pensamento do autor. Ao longo de toda a
dissertao tal foi afirmado frequentemente ou, pelo menos, sugerida a sua
relevncia: todas as partes desta dissertao referem, abordam ou aludem,
consentaneamente com o especfico que no momento se est a expor, os
conceitos de traduo enquanto dinmica que permite a travessia entre
temticas e articulaes respetivas, de fenomenologia enquanto mtodo de
desenvolvimento de cada uma delas, conduzindo e reconduzindo o enfoque
para uma teoria da comunicao que possui pressupostos filosficos.

Diz-nos, Michael M. Hanke 369 , explorando a finalidade essencial da

comunicao para o autor em causa:

Filosoficamente, o conceito de carter existencialista,

influenciado por Heidegger e Sartre, formulado de uma
forma dramtica, segundo o qual o homem um ser
condenado morte. Ou seja, s o homem um bicho
que sabe que vai morrer. Porque no aguenta essa
solido fundamental, ele busca a comunicao. Em
outros termos heideggerianos a Geworfenheit
somos jogados, ou colocados no mundo de certa forma
que nossa condition humaine nos determina sermos
seres sociais, que s sobrevivem se comunicando. Sem
comunicao, a vida humana no seria vivel; sequer o
ser humano no poderia ser pensado. Nosso Lebenswelt
mundo da vida composto por lngua, relaes
sociais, cultura, redes simblicas, etc. Sem ele no
haveria possibilidade de se ser homem370.

Esta a tese que tem vindo a ser defendida e mostrada ao longo da

dissertao, a da comunicao como o paradigma instaurador da humanidade,

369
Michael Hanke um dos estudiosos de Flusser, sobretudo em relao teoria da
comunicao. Em 2003, apresenta na Intercom 2003 XXVI Congresso Brasileiro de Cincias
da Comunicao, Belo Horizonte, um artigo A Comunicologia segundo Vilm Flusser, onde
expe as caratersticas essenciais desta teoria na proposta flusseriana.
370
HANKE M. Agosto de 2012, Flusser foi um pioneiro, mas chegou antes da hora, in
Revista IHU, Ed. 399, So Leopoldo, p.9 ( http://www.ihu.unisinos.br.)

271
sendo que cada um dos seus captulos representa perspetivas possveis de
desenvolver esta assero.

Ora a traduo propiciadora de partilha, de permutas comunicativas e,

dessa forma poder ser considerada como instncia comunicacional. Com
efeito, ela transversal a toda a obra do autor, dimenso sempre presente, em
interseo com a metodologia fenomenolgica, surgindo nos contextos mais
surpreendentes, pela interpretao inclusiva, aberta e dinmica que Flusser
tem do conceito. O mbito em relao ao qual ela incide diversificado,
assumindo reas mltiplas: pode falar-se de traduo interlingustica, a qual
corresponde ao intercmbio de universos de significao; de traduo
intralingustica, comutando discursos da mesma lngua, quer num sentido
estrito, reflexo sobre as formas elementares/fundantes (discurso e dilogo),
quer entre os vrios tipos de discursos e manifestaes dos mesmos
(cientfico, artstico, filosfico); culminando num enfoque bastante alargado,
semitico, interpretao esta possibilitada pelo estatuto imputado categoria
de cdigo(s), constituinte(s) dos modelos comunicacionais, histricos e
culturais (imagem tradicional, escrita, imagem sinttica). As vrias modalidades
de codificao apresentam-se como possibilidade do ato comunicacional pela
decifrao e reteno destes mesmos cdigos pelos usurios.

Desta forma, o modo ampliado de pensar as vrias transposies e

transformaes da lngua/linguagens permitem, ao autor, fazer o percurso da
pr-histria, passando pela histria, at ps-histria; do ensejo a uma
reflexo antropolgica-cultural, onde a filognese igualmente uma
ontognese; proporcionam uma anlise sobre o poder da tcnica, da sociedade
telemtica e ciberntica; facultam a hiptese de encontrar os pressupostos
existenciais do ser humano como projeto; autorizam a reformular questes de
ndole epistemolgica, e, concedem a hiptese de construir uma teoria da
comunicao englobante a comunicologia 371

371
A comunicologia aparece como um saber tangencial que abarca a comunicao, em
todas as suas manifestaes, entendendo-a como o lugar onde operam e se imbricam as
vertentes tecnolgicas, econmica-socias, estticas, etc., da contemporaneidade. Como tal, o
ser, o fazer, o sentir da humanidade revelam novos modos de ser. Ser esta ideia que levar
Flusser, a falar dela como cincia humana. Mais uma vez, digamos que a reflexo do autor

272
 A base desta teoria global, inter e transdisciplinar assenta na convico
de que a mesma cincia humana. Declara Flusser:

A comunicao humana um processo artificial. Baseia-

se em artifcios descobertas, ferramentas e instrumentos,
a saber, em smbolos organizados em cdigos. Os
homens comunicam-se uns com os outros de uma
maneira no natural: na fala no produzimos sons
naturais como, por exemplo, o canto dos pssaros, e a
escrita no um gesto natural como a dana das
abelhas. Por isso a teoria da comunicao no uma
cincia natural, mas pertence quelas disciplinas
relacionadas com os aspetos no naturais do homem, j
conhecida como cincias do esprito 372.

O seu valor intrnseco na medida que facilita a interpessoalidade,

objetivo ltimo de todo o gesto comunicativo.

H, pois, que refletir sobre as transformaes fundamentais da

comunicao: a acelerao das novas tecnologias, o poder dos mass mdia, a
revoluo informacionais, por exemplo, so fatores que modificam o mundo e o
nosso estar nele. Assim, interpel-lo faz-lo em termos de comunicao,
sociedade da informao, crise da linearidade, cultura mediatizada,
hegemonia das imagens, isto , em termos de cdigos. Afirma o autor checo:

Esse propsito busca alcanar a comunicao, na

medida em que estabelece um mundo codificado, ou
seja, um mundo construdo a partir de smbolos
ordenados, no qual se represam as informaes
adquiridas. (). Essa questo deve ser formulada da
seguinte maneira: como os homens decidem produzir
informaes e como elas devem ser preservadas?373

checo foi antecipadora da corrente da chamada ps-modernidade ou do ps-estruturalismo,

onde se integram, entre outros, Baudrillard, Lyotard, Virillo, Debray.
372
FLUSSER, V., 2007 O que a Comunicao? (cap. de Kommunicologie , 1970),
O Mundo Codificado, p..89
373
Op. citada, p.96

273
 De uma forma clara, Flusser d a resposta, propondo os modos
alicerantes da dinmica comunicativa dilogo e discurso:

Esquematicamente pode-se dar a essa questo a

seguinte resposta: para produzir informao, os homens
trocam diferentes informaes disponveis na esperana
de sintetizar uma nova informao. Essa a forma de
comunicao dialgica. Para preservar, manter a
informao, os homens compartilham informaes
existentes na esperana de que elas, assim
compartilhadas, possam resistir melhor ao efeito
entrpico da natureza. Essa a forma da comunicao
discursiva.374

Ou numa carta escrita a Rouanet, onde est patente que a questo da

comunicao , sobretudo, importante pela remisso a questes de ndole
existenciais:

Discurso mtodo para transmitir informao, no para

cri-la. o dilogo que cria informao, se fr bem
sucedido. E o dilogo , antes de mais nada, auto-
reconhecimento no outro. E tal reconhecimento mtuo da
prpria alienao, (mortalidade), no outro permite que
surja informao nova por sntese de informaes pr-
existentes nos vrios participantes do dilogo. Tais
informaes esto armazenadas nos participantes
graas a discursos previamente recebidos. De modo que
a dinmica da cultura, essa alienao que se quer
superar, o oscilar entre discurso transmissor e dilogo
formador de informao adquirida. A cultura
negativamente entrpica, precisamente por ser alienada,
(anti-natural). Mas recai para o concreto (absurdo)
devido ao esquecimento, (a morte). O dilogo cria
informao contra o absurdo, e o discurso a preserva;
mas trata-se de empresa desesperada: a informao

374
Op. citada p.96-97

274
 acabar esquecida. O problema fundamental no a
verdade, (a-letheia, des-esquecimento), mas lethe,
esquecimento. O problema fundamental a morte 375.

De uma maneira simples, poder-se- abordar a comunicao a partir da

sua origem (de onde aparecem os cdigos conveno e por a colocar a
questo do smbolo), a partir da sua estrutura (lineares, circulares, diacrnicos)
e, relativamente sua dinmica (dilogo e discurso).376

Em On Theory of Communication 377

, o autor diz-nos que a
comunicao deve ser entendida, quer no sentido lato quer no estrito, como um
processo que se transforma num outro. No segundo aspeto, pe-se como
condio o facto de, no fim do processo, haver um acrscimo informativo
relativamente informao que se possua no comeo do mesmo. , no
entanto, no sentido mais amplo que se d a comunicao cultural, isto , o
processo comunicativo que tende a compensar a entropia (segunda lei da
termodinmica), a qual constitui a comunicao natural. Negar a entropia,
portanto, simbolicamente contrariar a morte: a inteno comunicativa do ser
homem neguentrpica, negativamente entrpica 378 , se quisermos falar em
termos fundamentados a partir de dados cientficos, ou de outro modo, tem
uma finalidade existencial, afirmando a liberdade humana, dentro de um
universo codificado, comunicolgico e filosfico. Efetivamente, o que importa

375
FLUSSER V., 24-09-1980 Carta a Srgio Paulo Rouanet, MENDES R. 2005,
Diagnstico sobre a correspondncia com Srgio Rouanet
376
Qualquer destes aspetos est disseminado pelos vrios captulos da tese,
consoante se ia explorando a aplicao do processo fenomenolgico aos vrios sistemas
simblicos, (lngua/palavra, imagem, escrita e gesto) isto , relativamente aos vrios contextos
comunicativos. No cap. especfico sobre a traduo, perseguindo a sua determinao/
definio, no autor, acresce a colocao do problema dos saltos tradutrios dos sistemas
entre si.
377
FLUSSER V. 1986-1987 On Theory of Communication,Writtings,. 8/20.
378
No final do sculo XIX, Clausius refere pela primeira vez a chamada lei da
entropia. A entropia foi definida como uma grandeza termodinmica que permite medir o
grau de desordem de um sistema: quanto maior a desordem maior a entropia.
Irreversivelmente, tudo o que processo natural e espontneo no Universo tende a ser
positivamente entrpico. Usando esta definio, Flusser, perspetiva o ser humano como
negativamente entrpico: como ser capaz de negar a morte, atravs da comunicao e dos
processos de traduo. Interessante que se use o mesmo termo, entropia, como medida de
perda de informao, em relao a uma mensagem ou sinal transmitido. Este ltimo sentido,
enquadra-se muito bem no pensamento do autor checo.

275
no a causa, a explicao pela causa (comunicao natural) mas a
explicao a partir das intenes (comunicao cultural)

Considerando a comunicao humana do ponto de vista

da existncia () ou ento considerando-a do ponto de
vista formal (), fica parecendo que ela () uma
tentativa de negar a natureza, na verdade tanto a
natureza l fora quanto a natureza do homem 379.

De certa forma, consegue-se atravs desta diferenciao esculpir o

fenmeno comunicativo na dupla dimenso micro e macroscpica, individual e
coletiva, construindo um elo entre os duas, permitindo entend-la enquanto
traduo de informaes e processo significativo sujeito a interpretaes: a
existncia de um individuo contm em si a existncia de todos; narrar a histria
do ltimo homem do Universo seria narrar a histria de todos homens e a
histria do prprio Universo. A comunicao fundamento de toda a cultura e,
enquanto tal, negao de uma qualquer natureza humana, na medida em que
este se determina a partir da sua condio de negatividade, isto , instala-se na
recusa e negao de qualquer natureza dada. Homo Faber, Homo SymboIicum
e Homo Ludens competncias tcnicas, simblicas e organizativas/criativas
so artificiais, constituindo o mundo codificado.

Ora, cada cdigo possui uma estrutura que determina as formas de

pensar, que interfere na perceo do espao e do tempo, definindo a atuao
do sujeito no mundo. O mundo codificado, expresso amplamente utilizada
pelo autor, representa a emergncia de perspetivar a condio humana
dependente da produo e armazenamento de informao: as questes da
memria (acumulao de informao) e da criatividade humanas (assimilao
e transformao de informao) tornam-se essenciais e a sua anlise advm
da compreenso da pluralidade dos cdigos em que a mesma expressa e
que se tem como referencial de transmissibilidade.

FLUSSER, V., 2007 O que a Comunicao? (cap. de Kommunicologie, 1970), O

379

Mundo Codificado, p. 94

276
 Dialogar e discursar, modalidades da comunicao, imbricando-se
mutuamente so prticas que em si mesmo organizam a comunicao,
flexibilizando-a: a primeira gera informaes novas a segunda conserva-as.
Evidentemente, h, no entanto, que saber decifrar os cdigos estruturantes
desta dinmica.

Ora, cada poca tem um cdigo prprio, que subsume os outros, sem os
eliminar, sendo que se apresenta, ao conhecer o significado dos mesmos, a
hiptese de os reconverter, traduzir / transladar uns nos/para outros: a
imagem pr-histrica est dentro da escrita histrica, a qual interior
imagem tcnica, ps-histrica, isto , a sua mensagem transcodificvel.

De modo semelhante podem pensar-se os perodos histricos,

distinguindo-se as suas caractersticas epocais atravs de uma maior ou menor
predominncia do dilogo e/ou do discurso. Um exemplo fornecido pelo autor:
no Romantismo com os seus oradores e noo diacrnica de progresso
assistia-se supremacia do discurso; pelo contrrio, o modelo dialgico
preeminente no Ancien Rgimen, com as suas assembleias constitucionais e
mesas redondas. Saliente-se que ao afirmar a preponderncia de quaisquer
deles no se est anular o outro, havendo, para alm da coexistncia, a
380
possibilidade de reconverses mtuas .

Pelo afirmado at agora, pode concluir-se que, embora distintas, a noo

de comunicao e de traduo permanecem unidas. A traduo este vaivm,
este movimento entre linguagens (modos e estruturas comunicacionais),
propiciando a transformao de realidades noutras realidades. Comunicao e
traduo revelam a essncia da condio humana, na medida que a partir
delas se constri a sua existncia projetiva.

380
Evidencie-se, igualmente, que no interior de cada um dos modelos dialgico ou
discursivo podem existir dissemelhanas relevantes, cujo critrio decisrio se prende,
igualmente, com a mensagem. Um discurso em que se narre uma histria de encantar no
pode ser avaliado da mesma maneira que se ajuza uma palestra filosfica. A sintaxe e a
semntica co-respondem-se, interpenetram-se e condicionam-se. Diz Flusser, ironicamente e
numa clara critica a McLuhan: O meio no tem necessariamente de ser a mensagem, op.
citada, p.100

277
 Uma e outra so exerccios de pontificar, de defender o nomadismo e a
condio de apatricidade, mostram a excelncia do desenraizamento
(Bodenlos) e do doar sentido (Sinngeben):

Estou sem terra natal, porque tem terras natais demais

em mim, () Estou em casa, pelo menos em quatro
lnguas.381

Desta forma, como diz Guldin:

A traduo, como Flusser a entendia, no quer produzir

uma cpia exata do original. Traduzir significa abrir-se a
novas situaes, sabendo que apesar de ser necessria
a traduo fundamentalmente impossvel. () Quando
renunciamos conscientemente a esse ideal e nos
concentramos no que acontece no processo de traduo
para descobrir novas perspetivas, o intraduzvel deixa de
ser um problema e se torna uma inspirao a seguir 382.

Assim, o procedimento tradutrio pelo jogo entre a traduo/retradues

sucessivas e a intraduzibilidade inalcanvel constitui-se como uma reflexo
sobre o que separa os homens e, igualmente o que pode aproxim-los, isto , a
competncia comunicativa, marca da natureza humana.

Patentear a importncia da traduo , assim, pens-la como processo

constante, um trabalho inacabado, sendo que a ponderao se torna mais
profcua ao conect-la com a noo de retraduo, por um lado, e, por outro,
com algo que aparentemente a negaria, a noo de intraduzibilidade.383 Com

381
FLUSSER V. 2007, Bodenlos, uma autobiografia filosfica, p.82
382
GULDIN R. Agosto de 2012, Flusser e a Filosofia da pluralidade, do encontro e do
dilogo, in Revista IHU, p.23
383
Guldin considera que esta importncia do conceito de intraduzibilidade pode ter
sido influenciada por Quine com o seu conceito de indeterminabilidade da traduo.
(Traduo e escrita multiliguinstica?,BERNARDO, FINGER, GULDIN, 2008, Vilm Flusser
uma introduo, S. Paulo, Annablume).Outra referncia relevante seria a de Benjamin: a
essncia da Lngua reside na traduo visto esta conceder a hiptese encontrar a palavra

278
efeito, o procedimento tradutrio ininterrupto e visa perseguir o horizonte da
intraduzibilidade, o qual estimula e orienta o primeiro. Em Flusser, a traduo
assume quer uma dimenso teortica, enquanto reflexo sobre, quer uma
dimenso prtica, enquanto mtodo de trabalho que o autor utilizava para
aprofundar as suas prprias investigaes.

Com efeito, a (re)traduo sistemtica apresenta uma peculiaridade:

simultaneamente processo linear e circular, de uma circularidade que cresce
em espiral: a traduo essencialmente linear enquanto a retraduo introduz
a dimenso circular. A lngua original traduzida para outra, que por seu turno
se torna original, visto estar sujeita a uma nova traduo e, assim at a uma
ltima retraduo, que se d pelo retorno primeira Lngua. Evidentemente
que, esta sendo a mesma j no a mesma porque incorporou e se
enriqueceu com as tradues sucessivas, isto , acolheu em si novas
realidades. A Lngua original qual se volta , no fim do processo, a Lngua-
objeto. Diz-nos, Irene Borges-Duarte a propsito de Heidegger, mas que,
certeiramente, se harmoniza com Flusser:

Traduzir supe, pois, transportar o dito a um novo ciclo

lingustico, que parte da mesma fonte, (se) desliza pelo
mesmo leito e termina na mesma foz, mas que seria
ilusrio considerar o mesmo, pois no idntico nem o
caudal, nem o fluxo, nem as margens que definem o
caminho andado 384.

Ou ainda,

Traduzir (), dizer de novo, () o j dito 385.

original, aquela que intraduzvel e incomunicvel. (Die Aufgabe des bersetzers, trad. de
Filomena Molder A tarefa do tradutor, in Sprache und Geschichte. Philosophische Essay
384
BORGES-DUARTE I. A traduo como fenomenologia: o caso Heidegger, in
Borges-Duarte e.a. (coord.) Heidegger, Linguagem e traduo, p. 449
385
Op. Citada, p. 458

279
 Qualquer Lngua, sujeita ao processo (re)tradutrio pode ser,
simultaneamente, lngua e metalngua; algumas vezes a metalngua , apenas
lngua de transferncia, meio que permite ir da lngua a traduzir para a lngua-
alvo.

Em Flusser, e esta uma das suas originalidades, ao falar-se de traduo

fala-se sempre de retraduo, prtica que, alis, utilizava nos seus escritos,
traduzir pode ser um dilogo ntimo, corroborando a expresso de Heidegger.
A retraduo noo essencial, porque a autntica traduo, necessrio,
quando algo resiste a ser dito386, como nos diz, mais uma vez Irene Borges-
Duarte no mesmo escrito, apontando-nos o caminho para uma reflexo sobre o
processo tradutrio, no qual se inclui necessariamente a intraduzibilidade
enquanto vertente deste mesmo gesto de traduzir.

A traduo enquanto ato compreensivo e interpretativo constitui-se,

assim, como uma luta contra a no-comunicao. Traduzir/retraduzir
atividade hermenutica e crtica: supe avanos e recuos, evolues e
involues, assim como prope a alternncia entre a lngua original e a lngua
alvo, criando jogos de lnguas, sem que nenhuma possa ser considerada a
referncia.387 Estes jogos lingusticos so jogos culturais, visto que se supe a
assimilao recproca, permutas entre as realidades, que acabam por ser
reversveis e enquadradas a partir da noo de perspetiva.

Mesmo usando o exemplo estrito da lngua, minha convico que o

procedimento tradutrio eficiente e necessrio a todos os nveis do
pensamento do autor. A sua reflexo principia com a lngua e com a leitura
estritamente lingustica do real, que progressivamente se vai alargando e
ampliando rumo teoria da informao, teoria dos gestos, teoria da
comunicao.

386
Op. citada, p. 450
387
A traduo pode ser entendida enquanto atividade que, por um lado perpetua a
tradio, aceitando, ao mesmo nvel a lngua materna e a lngua estrangeira; por outro, contm
a exigncia de aceitar-se a perda da (sobre)valorizao da Lngua materna, como referncia
nica. Paul Ricoeur chama a ateno para este aspeto, sempre presente na traduo,
servindo-se das noes freudianas de trabalho de memria e de trabalho de luto,
respectivamente. in RICOEUR, Paul, 2005, Sobre a Traduo [Sur la Traduction] trad. pt. de
M.J. Vilar de Figueiredo, Lisboa, Ed. Cotovia Lda,

280
 O que foi dito constitui-se, a meu ver, como mais um argumento para a
defesa da posio de que existem vnculos claros e uma articulao
indestrutvel entre as chamadas duas fases do pensamento flusseriano,
comumente divididas em lngua/comunicao e ps-histria. Esta convico
permite falar de Lngua, no sentido amplo de comunicao, ou forma
comunicativa que se manifesta de vrios modos. O novo enfoque, que permite
um reforo conclusivo do argumento proposto: o ponto de partida e de anlise
fundante , efetivamente, a mesma teoria, estatuto e funo do smbolo,
elemento-base de todos os cdigos.

Desta forma, a traduo , pois, rosto da comunicao humana: a lngua

sistema de smbolos e a comunicao captada como processo de
simbolizao, de sentido, de doao de significado, que ao construir-se e
decifrar-se (vivenciar-se) realiza cultura. Efetivamente, para Flusser, o mundo
o resultado de um processo complexo de produo simblica. Na sua
Autobiografia Filosfica, diz o autor:

De certa forma, o problema do smbolo sempre tem ocupado posio

central no prprio pensamento. Se o interesse da gente se
encaminhou cedo em direo filosofia da linguagem, foi porque a
linguagem foi captada e vivenciada como sistema simblico, e, se
mais tarde, tal interesse foi-se ampliando e agora abrange o terreno
da comunicao, foi porque a essncia da comunicao, a
mediao est sendo captada e vivenciada como simbolizao, isto
, como Sinngebung.388

A comunicao , em si mesmo, um conjunto de manifestaes,

de modos, meios e mediaes que perfazem a cultura como um todo, o
que lhe permitir justificar a teoria da comunicao como cincia
humana. Como afirma, Csar Baio:

388
FLUSSER V., 2007, Bodenlos, uma autobiografia filosfica, Annablume, S. Paulo, p.
155 - 156

281
 Para Flusser, os estudos de comunicao de massa no
devem ficar restritos s mdias, pelo menos no no
sentido restrito deste termo, quando entendido
unicamente como meios de comunicao de massa,
redes informacionais ou as chamadas novas mdias. A
comunicao, segundo ele, deve considerar tambm a
comunicao face a face, assim como os objetos,
espaos e situaes que experienciamos. Para o autor, o
corpo, uma sala de aula, um jogo de futebol, um objeto
de design so mdias tanto como o vdeo, o cinema ou a
internet.389

Penso que algumas metforas servem, com excelncia, para ilustrar a

obra de Flusser: a da matrioska com o encaixe de todas as bonequinhas,
sempre o mesmo nas suas manifestaes do diferente; a do tapete, sempre o
mesmo, mas consoante o stio por onde se levanta, apresenta vises e
perspetivas distintas; finalmente, a do palimpsesto, onde se escreve e
rescreve, tornando mais abrangente o que se vai integrando pela modificao
do anterior e integrao de novos elementos. Esta ideia prope a uma obra que
pluritemtica, como a do autor em causa, uma consistncia inegvel.

de sublinhar que o gesto de traduzir e retraduzir, transmutado em gesto

de comunicar, supe a inovao (dilogo) e a conservao (discurso) com/da
tradio, ancorando-se numa dana contnua entre a renovao e a repetio.
possvel encontrar aqui a abertura necessria, para aquilo que no ps-
Flusser, ser um modelo possvel de comunicao intercultural, eventualmente
pela transversalidade do mtodo extrado da traduo e respetivas
consequncias, nomeadamente a de entender a traduo como procedimento
interpretativo e significativo, no-mimtico.

A traduo processo de reconverso de formas culturais noutras, de

interpenetrao entre si, condio possibilitante, pelo dilogo entre culturas que
prope, de criar informaes novas, viver o multiculturalismo mantendo as
diferenas e conseguindo uma reaproximao autntica entre realidades, sem
xenofobias culturais.

389
BAIO C. Agosto de 2012, Guru ou pessimista em relao sociedade
informacional?, in Revista IHU, p.29

282
 Sinto-me autorizada a concluir que, a permuta entre culturas significa a
realizao de novas cartografias, novos modelos de pensar pela afirmao da
diversidade e equivalncia possvel entre as lnguas. A traduo aponta para
um extravasar da realidade, para o transcender dos modelos que o real impe:
a possibilidade de traduzir (=transitar entre realidades) uma questo da
liberdade humana. Da mesma forma, os limites da traduo obrigam ao
reconhecimento de limiares entre as realidades/lnguas, o que implica
condicionamentos. Poder-se-ia dizer que traduzir, na terminologia flusseriana
permite uma transcendncia limitada. Provavelmente, a consentida ao ser
humano na sua luta contra a entropia e a morte. A traduo faz pontes entre
saberes, concorre para a interdisciplinaridade, isto , para a no
disciplinaridade. Manter os discursos isolados e separados, seria legitimar a
incomunicabilidade: por isso, a traduo problema existencial de vulto.

No h negao da pluralidade de instncias e mbitos na poca em que

vivemos: a excelncia da traduo est no exerccio reflexivo com a tradio e
na possibilidade de dialogicamente recombinar a multiplicidade da(s)
realidade(s)/lngua(s).

Como exemplo, em Jude Sein. Essays, Briefe, Fiktionen 390 , que cito
atravs de Rainer Guldin, visto o texto original se encontrar indisponvel,
Flusser estabelecer um paralelo entre este seu procedimento de aprofundar a
sua prpria reflexo e o Pilpul, mtodo de estudo rabnico do Talmude que
combina a circularidade com a linearidade, a tradio e a inovao:

O pilpul, segundo Flusser, declara a contradio insolvel, como um

smbolo de limitao do pensamento humano. Trata-se de um jogo
consciente, desde o incio do seu fracasso. Sendo um mtodo de
pensamento que burla o processo discursivo linear, o pilpul se
revela surpreendentemente ps-histrico. A dana infinita dos
talmudistas em torno do ncleo significante se assemelha, em

390
FLUSSER, V. 1995 Jude Sein. Essays, Briefe, Fiktionen. S. Bollmann, E. Flusser,
(Hg.), Dsseldorf, Bensheim: Bollmann. Outra edio: 2000 Jude Sein. Essays, Briefe,
Fiktionen,Philo Verlags, (texto indisponvel)

283
 estrutura, ao mtodo fenomenolgico de Husserl no seu constante
movimento de aproximao e afastamento do objeto.391

A partir deste excerto torna-se visvel, tal como previamente se afirmou, a

proximidade entre a fenomenologia da fenomenologia e o binmio
traduzibilidade/intraduzibilidade praticadas por Flusser. Em relao a este
aspeto poder-se-ia reencontrar a influncia de Wittgenstein e os seus jogos de
linguagem, j aludido no captulo respetivo, mas sobretudo, a novidade da
pergunta pelo sentido do fundamento e da origem: no a pergunta simples
sobre o passado mas antes, ao presentific-lo, encontrar a possibilidade de o e
se projetar (n)o futuro. Efetivamente, a partir deste pequeno texto possvel
reforar o j afirmado: o nvel de relevncia do processo tradutrio que se
constitui como processo comunicativo, da o facto necessrio de ser recorrente.
O acrscimo refere-se a compreend-lo, creio que pela dimenso retradutria,
como um procedimento de sntese entre o linear e o circular. Ora este ltimo
aspeto, destaca o emparelhamento traduo-comunicao, exemplificado pelas
caractersticas, funo e lugar da comunicao escrita (modelo
linear/diacrnico) e da comunicao imagtica, (modelo circular/sincrnico) e
pela inferncia da sua importncia na transio da histria para a ps-histria.

Este ltimo aspeto no se apresenta como imediatamente evidente, mas

parece relevante, pelo menos, perceber o entrelaamento e a proximidade de
caminhos que atravessam a temporalidade: o pilpul, a fenomenologia, a
traduo (passado e presente) como adequados ps-histria (futuro) e aos
processos comunicativos, a coexistncia entre o persistir da escrita
(pensamento linear) e a hegemonia da imagem (pensamento circular) que a
aglutina, progredindo em espiral.

Inequvoca, reitere-se, a importncia da traduo. A mostr-lo o excerto

que agora se transcreve, o qual uma sntese lapidar da relevncia histrica,
ontolgica e epistemolgica da traduo:

391
GULDEN R.,A autotraduo como mtodo de reflexo em Flusser, Jardelino da
Costa, Murilo (Coord.),2010, A Festa da Lngua VILM FLUSSER, p.164.

284
 Em resumo, esta a razo por que a contemplao da traduo
caracteriza a poca na qual nos encontramos: evidencia a
problematicidade da realidade, reala a relatividade de todos os
modelos que procuram capt-la, torna esses modelos transparentes,
e define a liberdade como escolha entre os modelos tornados
transparentes392

Alguns autores, entre os quais Eva Batlickova393, vinculam o problema,

assim colocado por Flusser, como um sintoma ou indcio de uma atitude tpica
da ps-modernidade, entendida filosoficamente, enquanto poca fragmentada,
com narrativas equivalentes e estruturais, onde todos os valores so relativos e
igualmente vlidos.

No creio que, pelo menos de uma forma radical, seja isto que o autor
pretende. Por um lado, ao reivindicar e eleger a fenomenologia como processo
privilegiado de penetrar e pensar a realidade e o ser humano apontar para
uma dimenso descritiva, onde a intencionalidade e o sentido sero categorias
indispensveis: trata-se de fazer um diagnstico entroncado na fenomenologia,
para contrariar a pulverizao dos saberes e a especializao dos mesmos.
Com efeito, e isso mostrado pela traduo e comunicao, o objetivo
flusseriano seria o de combater essa tendncia. No de ps-modernidade
que se fala, mas de ps-histria, que ser, indubitavelmente, uma superao
da modernidade mas cujas caractersticas so completamente diferentes do
chamado ps-modernismo. Efetivamente, prefiro a leitura de Erik Felinto de
Oliveira:

Existiu em Flusser um certo impulso barroco; uma

vontade de unificar aquilo que foi separado pela
modernidade, como arte, cincia, religio, de quebrar as
barreiras dos campos que foram fraturados pelo
pensamento moderno.394

392
FLUSSER,V., 1968 Da Traduo, Cadernos Brasileiros, X (5/49), p.81
393
Nomeadamente, no prefcio de FLUSSER V. 2008, A Histria do Diabo.
394
OLIVEIRA E. F. Agosto de 2012, Um terico barroco?, op. citada p.17

285
 Ora, o afirmado remete-nos para um princpio da filosofia flusseriana: o da
necessidade de multiplicar as perspetivas mas com a finalidade de uma maior
aproximao do real pela viso de conjunto que a pluralidade das perspetivas
concede.

A questo da traduo implica, portanto, consideraes a vrios nveis,

sabendo-se de antemo que esta logos spermatiks, e como nos diz Guldin:

Sempre que ocorre uma transformao estamos diante

de uma forma de traduo 395.

Tal circunstncia torna-se particularmente decisiva, na medida em que

por esta noo possvel viver a realidade como um projeto coletivo, em
contnua permuta intersubjetiva, consensual e criativa, sendo este um dos
ncleos flusserianos em relao vivncia numa sociedade telemtica.

A consequncia , ento, a de um novo modelo de vida social, o do

dilogo coletivo, um novo modo de existir, surgido de assimilaes sucessivas:
a organizao do pensar j no se faz predominantemente atravs da escrita
que subsiste no novo cdigo, o das tecno-imagens que a subsumiu. Este, por
sua vez, realiza programas que criaro novos mundos, mundos alternativos,
pela combinao e recombinao de informaes, dentro de um contexto
dialgico comunitrio. A arte396, a cincia e a filosofia so discursos plurais: no
h autores singulares.

O processo histrico encontra-se estilhaado, entendido enquanto

resultado de uma conscincia linear, mas cada fragmento organizado
livremente pela conscincia imagtica (tecno-imaginao): a imagem tem a

395
GULDIN R. Agosto de 2012, Flusser e a Filosofia da pluralidade, do encontro e do
dilogo, in op. citada, p.26
396
Todo o trabalho relativo esttica digital se baseia neste princpio. A ilustr-lo, o
trabalho desenvolvido nesta rea por Cladia Giannetti conhecido por media art e exposto na
sua obra Esttica Digital a arte como meio de informao como o modo de expandir a
experincia concreta princpio que encontramos em Flusser, nomeadamente em Lart, le
beau et le joli (escrito no publicado), informao veiculada por Rainer Guldin.

286
vantagem de ser omnipresente, existente em qualquer lugar do espao e do
tempo.

O mundo realizao de virtualidades, leque de possibilidades e dessa

forma o tempo, a temporalidade e espao so outros: a referncia o futuro.
Vive-se o presente em funo do futuro, invertendo o caminho. Assim o ser
humano no sujeito da histria mas projeto para: o eu confluncia e
cruzamento de redes, ponto focal, perspetiva.

Esta a grande novidade penso eu, que deriva quer da fenomenologia quer
da prtica tradutria e da sua relao com a comunicao: as coisas podem
ser vistas mediante vrias perspetivas, enfoques de abordagem ou pontos de
vista, porque o sujeito, ele prprio, ponto focal.

A comunicao possvel porque possvel transmitir o sentido, pela

perspetiva que se escolhe. De uma forma muito simples, a comunicao tem
como elementos o emissor, a mensagem/meio e o recetor; na traduo mesmo
entendida restritamente, tem-se, em paralelo, a lngua-original, o texto, a
lngua-alvo. O xito do processo (comunicativo e tradutrio) reside na aceitao
da perspetiva, do enfoque, que nos d a relao entre o sentido original e o
decifrado.

Ao colocar o problema em termos de aceitao e consenso, ento ele no

objetivo nem subjetivo, mas intersubjetivo: o que contornar o problema da
incomunicabilidade e por inerncia o da intraduzibilidade, ainda que os afirme
como existentes, como horizontes a negar e paradoxalmente a alcanar.

O ponto de vista defendido encontra auxlio na convico que o Logos

flusseriano tem uma natureza comunicacional. A questo da comunicao
deve ser analisada atravs de uma dupla abordagem: interpretar a questo da
comunicao alicerada na abertura do eu ao outro, no dilogo de intelectos e
enquanto propiciadora da realizao e da conservao de memrias coletivas,
i.e., trata-se de tematizar a transmisso e transformao de cultura e saberes.
Em qualquer dos casos, estamos a falar de prticas tradutrias e processos
comunicacionais, visto que a significao do conceito, conforme foi mostrado,
ultrapassa em muito a sua interpretao vulgar e estrita. Ele abertura ao

287
acontecer, permitindo desta forma, o projetar-se prospectivamente, atravs de
um dilogo constante com a Tradio e com a Metafsica Ocidental.

ESCLARECIMENTO FINAL

Este captulo conclusivo que agora se termina teve como propsito, no o

de apresentar uma sntese da dissertao, mas antes conceder uma viso de
conjunto, eventualmente no explanada segundo uma perspetiva cannica.

Em primeiro lugar, a no padronizao foi intencional: segue-se

necessariamente da obra do autor e da minha leitura sobre ela. Trata-se,
portanto de respeitar um modo de dizer que em si mesmo se constitui como
uma forma de pensamento determinado. Depois, porque a interpretao que
tenho do pensamento do autor, o que me levou a defender esta tese e no
qualquer outra, se sustenta na convico de que o aparentemente
fragmentado, os muitos temas problematizados, tm uma consistncia interna,
a mesma que d tema a esta dissertao: a comunicao como o modelo da
humanidade. Assim, esta concluso, sendo o corolrio de um trabalho
desenvolvido, evidencia e articula as duas categorias, traduo e comunicao,
enquanto princpios orientadores e imanentes do/ao pensamento de Flusser.

Em segundo lugar, ao mostrar a consentaneidade dos dois conceitos,

permitiu conectar os temas, as problemticas especificamente expostas em
cada uma das partes, segundo uma nova perspetiva ampliada pela
recombinao de conceitos e ideias que se remetem uns para os outros.
Assim, cada uma das sub-teses, argumentos necessrios para mostrar a
relevncia e fundamento da tese final, constituem-se como momentos
temticos que conduziro ao pretendido: a lngua, a imagem, a escrita e o
gesto analisados fenomenologicamente so cdigos comunicativos,
fundamento de uma cultura que se faz em conversao. Desta forma, perceber
os cdigos perceber a anexao a pocas histricas que por eles so
caraterizadas. A prpria noo de fenomenologia, eleita como mtodo

288
privilegiado, indispensvel para perceber o objetivo ltimo do autor que com
as modificaes por ele impostas, indicia a sua preocupao ltima:
compreender as coisas do mundo, os outros e o porvir.

Outra posio aqui defendida, o terceiro ponto, prende-se com a questo

da continuidade/descontinuidade inerentes ao pensamento do filsofo: no h
um perodo brasileiro cindido da poca europeia, no que concerne aos temas
tratados. Na verdade, eles esto imbricados, remetem-se uns para os outros,
sem que isso, evidentemente negue a evoluo da sua obra. A ideia destes
dois perodos, parece-me ter raiz, no facto de o sucesso do autor estar
vinculado ltima parte da sua vida e obra, onde o tema dos mdia, da
sociedade informacional, est em destaque.

Provavelmente, a tendncia foi a de ignorar de um modo geral, todo o

trabalho desenvolvido no Brasil, que sendo desconhecido tornou-se omisso e,
como tal, tomado como irrelevante. Pode imputar-se o facto a questes
relativas receo do autor, nos vrios pases, nomeadamente na Alemanha,
a partir da dcada de 80 com A Filosofia da Caixa Preta, vinculando-o
exclusivamente a um pensador sobre os,mdia. Por outro lado, o motivo
poder relacionar-se com as consequncias da reflexo, anlise e previso das
propostas flusserianas, uma vez que estes assuntos so mais impactantes de
imediato para a contemporaneidade. Eventualmente, tambm pelo exposto, a
propenso foi a de esquec-lo como o filsofo da lngua.

Uma das finalidades desta tese foi a de contrariar esta ideia e mostrar que
a inversa, a no ciso entre perodos, mais slida.

Em quarto lugar, esta concluso paradoxalmente uma no concluso,

no s porque algo fica sempre de fora, mas tambm, e este o fator pertinente,
porque a filosofia de Flusser intersticial, prope um limiar onde seja possvel
eliminar limites, fronteiras, comparar realidades, p-las em comunicao, ligar,
fundir com. um pensamento do estar entre, que combina e recombina
discursos de reas diferenciadas. Digamos que a tese pode estar concluda, no
sentido de ter cumprido os seus propsitos e, da apresentar-se uma concluso
mas o pensamento que a sustenta, procura uma continuidade.

289
 Finalmente, a construo de um captulo conclusivo, a partir das
categorias da traduo e comunicao pareceu-me adequado para o proposto
por permitir englobar os temas necessrios que atravessam toda a meditao
flusseriana. Quaisquer dessas temticas, por aspetos de semelhana entre si,
e, juntamente com a fenomenologia, conduzem e orientam toda a dissertao:
concedem o dinamismo, a fluidez e a homogeneidade requeridas.

290
291
 BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL

CRITRIOS DE ORGANIZAO E EXPOSIO BIBLIOGRFICOS

Com a finalidade de facilitar a leitura e a inteligibilidade relativamente s

referncias bibliogrficas, apresentam-se alguns critrios e outros tantos
esclarecimentos:

1. Bibliografia Primria:

a) Organizada cronologicamente, por ordem de publicao dos

originais.
b) Est dividida em trs apartados: livros (publicados em vida do autor
ou postumamente); artigos e comunicaes (publicados em vida do
autor); inditos (artigos e comunicaes dactilografados, manuscritos
ou todos os que foram publicados postumamente: alguns foram
fornecidos por estudiosos dos autores, outros encontrados em sites
considerados fidedignos)
c) Em alguns casos, aparecem verses diversas do mesmo escrito: o
autor traduziu (e retraduziu) muitas das suas obras, pelo que se
encontra mais do que um original. Existem situaes em que a obra
sujeita (re)traduo, sendo mais completa, considerada a de
referncia (por exemplo, o caso da Filosofia da Caixa Preta,
traduzida por Flusser, do Alemo em 1993 para o portugus em
1995,)
d) Entre parntesis encontram-se as edies consultadas. No caso de
no serem originais encontram-se as respetivas tradues
devidamente datadas.
e) No caso de no haver informao suficiente ou disponvel, visto no
haver edies de referncia, so indicadas as referncias da
consulta.
f) Quando no h certeza da data, por informaes diferentes e
igualmente dignas de considerao, indicam-se as duas.

2. Bibliografia Secundria

a) Organizada por ordem alfabtica, respeitando a cronologia da edio

consultada.
b) Nesta, encontram-se, quer livros, artigos e/ou comunicaes, quer
obras conjuntas.

292
3. Bibliografia Complementar

a) Organizada por ordem (alfabtica) de nome de autor

b) As obras originais encontram-se entre parntesis, no caso de no
coincidirem com as consultadas.

4. Sites Consultados

a) Indicao dos sites consultados: artigos do ou sobre o autor,

maioritariamente. Surgem, igualmente, um ou outro artigo relevante
para o tema da tese, mesmo que no diretamente relacionado com
Flusser.

5. Siglas Usadas.

Siglas Utilizadas

Traduo trad.

Verso vs

Sem data s/d.

Coordenao coord.

Organizao org.

Edio ed.

Portugus(a) pt

Espanhol(a) esp.

Francs(a) fr.

Ingls(a) ing.

Brasileiro(a) br.

293
 I - BIBLIOGRAFIA PRIMRIA:

OBRAS DE VILM FLUSSER:

1. Livros

1963, Lngua e Realidade, S. Paulo, Herder, [ed. consultada: Lngua e

Realidade, S. Paulo, Annablume, 2007, 228 p.]

1965, A Histria do Diabo, S. Paulo, Martin, [ed. consultada: A Histria do

Diabo S. Paulo, Annablume, 2008, 214 p.]

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1972/73, La Force du Quotidien, Paris, Maison, Mame [ed. consultada: La

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http://www.flusserstudies.net/pag/editorial.htm: [Estudos sobre Flusser:

Editores: Rainer Guldin, Anke Finger, Gustavo Bernardo Krause, Simone
Osthoff, e Dirk Michael Hennrich. Colaboradores: Norval Baitello Jr, Eva
Batlickov, Louis Bec, Rodrigo A. P, Michael Hanke, Andreas Mller-
Pohle, Siegfried Zielinski, entre outros ]

http://www.flusserestudios.cl/ [site documental sobre Vilm Flusser artigos,

informao bibliogrfica, material do Vilm_ Flusser_ Archive]

http://www.fotoplus.com/flusser/index.html [site organizado por Ricardo

Mendes]

http://www.dubitoergosum.xpg.com.br[site organizado por Gustavo Bernardo]

http://www.ihu.unisinos.br/ [Revista on-line do Instituto Humanitas Unisinos

ed. de agosto 2012- Vilm Flusser: Um comuniclogo transdisciplinar]

http://vilem-flusser.blogspot.com/ [Maio, 2010, Colquio Internacional Do

Diablico ao Simblico, Lisboa, F.L.U.L.,]

www.scribd.com/doc/269560/Vitalidad-desbordada-el-index-en-el-arte-sonoro-
y-la-fotografia [Prez Fernndez J. R. Vitalidad desbordada: el ndex
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http://www.revista.cisc.org.br/ghrebh/index.php/ghrebh/issue/view/11/showToc
[Revista de Comunicao, Cultura e Teoria da Mdia]

http://www.compos.org.br/data/biblioteca_655.pdf [HANKE M., Epistemologia

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http://www.scribd.com/doc/7153874/Alem-Da-Escrita-Com-a-Luz [Bernardo G.
A arte de escrever com luz]

www.studium.iar.unicamp.br/22/flusser/flusser_apontamentos.pdf [Mendes, R.
Apontamentos para uma leitura sobre fotografia e filosofia na obra de Vilm
Flusser]

http://www.animal-friends-home.com/the-neon-squid-vampyrotheutis
[documentrio B.B.C. Vamporytheutis de V.F.]

http://flusser.khm.de/stories/storyreaders$101 [Referncia de Gustavo

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Projecto Heiddeger em Portugus]

http://plato.stanford.edu [Stanford Encyclopdia of Philosophy]

http://popups.ulg.ac.be/bap.htm [Le bulletin d'analyse phenomenologique

(BAP) - revue lectronique publie par l'unit de recherche "Phnomnologies"
de l'Universit de Lige]

www.bocc.ubi.pt [biblioteca on-line de cincias e comunicao]

314
315
ANEXOS

316
317
ANEXO 1 MAPA DE LNGUAS

FIG. 6 in LINGUA E REALIDADE

318
319
ANEXO 2 CAMADAS DA LNGUA

FIG. 7 in LNGUA E REALIDADE

320
321
322
ANEXO 3 B IOGRAFIA E AUTOBIOGRAFIA

FIG 8 IN BODENLOS

Biografia e autobiografia

UMA LEITURA DE BODENLOS. UMA AUTOBIOGRAFIA FILOSFICA

Nasci em Praga e meus antepassados parecem ter habitado a Cidade Dourada

por mais de mil anos. Sou judeu e a sentena o ano vindouro em Jerusalm
acompanhou toda a minha mocidade. Sinto-me abrigado por, pelo menos
quatro lnguas, e isto se reflete no meu trabalho: traduzo e retraduzo
constantemente. Eis uma das razes pelas quais me interesso pelos
fenmenos da comunicao humana. Reflito sobre os abismos que separam os
homens e as pontes que atravessam tais abismos, porque flutuo, eu prprio,
por cima deles. De modo que a transcendncia das ptrias minha vivncia
concreta, meu trabalho cotidiano e o tema das reflexes tericas s quais me
dedico.

Vilm Flusser

() A cronologia () um mtodo falsificador da memria.

Vilm Flusser

323
324
CONSIDERAES AVULSAS I: A IMPORTNCIA DE UMA BIOGRAFIA

Uma biografia remete-nos, quase sempre, para uma descrio de

acontecimentos e ocorrncias, mais ao menos comentadas, sobre o percurso
de vida de um sujeito determinado.

De uma forma geral, numa biografia o olhar de um outro, que no o do

biografado, que nos dado. Efetivamente, o bigrafo narra algo sobre algum
que sendo uma subjetividade, um dinamismo , de certa forma, dogmatizado
para que possa ser contado. Num mesmo ato, surgem-nos dois compassos em
desequilbrio: o sujeito, cuja vida, o feixe de atitudes, aes e comportamentos
so significativos, torna-se objeto, assunto a partir do qual sero dadas
perspetivas cristalizadas que, presumivelmente, resumem uma vida ou parte
dela. Por outro lado, o olhar de quem narra parte integrante do processo e,
quanto mais empenhado se encontrar, quanto maior for a envolvncia, tanto
mais transforma, altera e deforma o seu tema, onde no raramente mascarada,
se defende uma tese. Realizam-se juzos valorativos, predicam-se realidades,
atribuem-se significaes a partir de um olhar outro. Na verdade, o termo
biografia tende a evidenciar uma dimenso puramente descritiva, o que parece
ser uma impossibilidade, um artifcio. Com efeito, uma biografia , antes de
tudo o mais, uma conversa, uma conversao; , sempre, um gesto
construtivo, melhor, reconstrutivo: quem escreve, altera porque cria uma
alteridade, mistura do seu olhar e da sua escuta outro do outro em
articulao com o outro de si.

A origem da biografia , no entanto, ato destrutivo deforma, dilacera a

forma primitiva para a recriar posteriormente, numa nova forma que supera a
primeira: transforma, articulando e renovando.

Uma biografia um tringulo nunca equiltero: os lados vo assumindo

propores diferenciadas conforme as perspetivas e os gestos que da
resultam. Mas no um tringulo plasmado num plano, adquire volume, possui
corpo, na medida em que as variaes se vo multiplicando.

Algumas possibilidades:

325
Do lado do leitor: Leitor sujeito; bigrafo instrumento; biografado objeto
(na medida em que se confunde com o tema). Primeira recriao. A perspetiva
interessante o assunto.

Do lado do bigrafo: bigrafo sujeito; biografado objeto; leitor fim.

Segunda recriao. A perspetiva interessante submete-se finalidade.

Do lado do biografado: biografado sujeito (e tema); bigrafo instrumento;

leitor - finalidade. Terceira recriao. A perspetiva interessante a da fidelidade
equivalncia entre a narrao e os acontecimentos que a despoletaram.

CONSIDERAES AVULSAS II - A IMPORTNCIA DE UMA AUTOBIOGRAFIA

Quando falamos de uma autobiografia, a situao devm, naturalmente,

mais complexa mas, igualmente, se pressente um maior grau de completude.
Esta horizonte e abertura para todas as possibilidades dirigidas para um fim,
sentido procurado e simultaneamente sempre presente.

A inevitvel e natural inexatido que preside a qualquer organizao

biogrfica consubstancializada no par, eu-outro, deixa de envolver dois sujeitos
que, em alternncia se manifestam enquanto tal, para se desviar e centrar num
nico que devm sujeito e objeto e cuja distanciao artificial e fictcia.
Bigrafo e biografado so o mesmo: por aqui se cruza toda uma perspetiva que
necessariamente devedora de um mtodo fenomenolgico e que igualmente
se integra numa hermenutica, prevenindo algumas imprecises,
eventualmente, evitveis.

Efetivamente, o especto mais ou menos estanque de uma biografia no

se evidencia com a mesma veemncia numa autobiografia, assim como se
assume toda a valorao sem que se pressinta qualquer esforo para se
centrar no descritivo: as duas vertentes tornam-se unas e inseparveis.

Outra dimenso fundamental relaciona-se com o tempo em que biografia

e autobiografia se do: o tempo-referencial da biografia o passado
presentificado; o tempo-referncia da autobiografia o passado interpretado

326
segundo as categorias do presente mas sempre numa projeo futura. O
tempo faz-se instante e a memria nmada.

Uma autobiografia um autorretrato: ao leitor dado o modo como o

autor se v a si mesmo. Tal como qualquer autorretrato a imagem ao espelho
que fornecida. E o autor, que bigrafo e biografado a um tempo, d o olhar
sobre si mesmo que , igualmente, o olhar do outro que o vai construindo 397,
filtrado pela autocontemplao e autorreflexo. Ela autpsia, autoexpresso,
autoanlise, autoavaliao e autgrafo. obra de autor que a autoridade no
tema. De uma certa forma, uma autobiografia uma obra de fico e, tambm,
especulativa:

Todo aquele que reflete est interessado no espelho. O

espelho por definio um instrumento que reflete, que
especula (de speculum = espelho) 398.

Assim, para o autor se entende a especulao enquanto processo

filosfico por excelncia, que reivindica o exerccio de uma subjetividade em
construo e que , por isso, e com toda a dignidade, fico.
Por aqui se entende que a autobiografia de Vilm Flusser s possa ser uma
autobiografia filosfica.

BODENLOS AUTOBIOGRAFIA FILOSFICA

Quem Sou Eu?

Esta a interpelao e a procura que este livro enceta. Por isso,

autobiogrfico e filosfico: [deve-se] entender a vida como uma deciso
filosfica399, ideia que perpassa e atravessa todo o Bodenlos

O estilo o do ensaio.

397
Ao outro que nos altera e que nos constri, chamava Flusser de os meus outros.
398
FLUSSER 1998 Fices Filosficas, S. Paulo, Edusp, p. 6
399
FLUSSER, 1998, A Fenomenologia do Brasileiro, Rio de Janeiro, Eduerj, p.15

327
 A escolha no parece ser ingnua. No s, a maior parte dos seus
escritos se relevam deste gnero literrio, como tambm, escrever
ensaisticamente mostra uma postura intelectual determinada: abordar um tema
desta forma explorar, mostrar a complexidade do mesmo e abri-lo a outros
campos de investigao. Um ensaio revela algo de vivido, quase uma
experimentao e enquanto tal, autobiogrfico, problematizador, numa palavra
com cariz filosfico.

Flusser repete nas suas obras, quase sistematicamente, que o seu

desejo maior, em relao ao que pesquisa, o de suscitar e convocar para o
debate, para a discusso, advertindo para o carcter inacabado e no definitivo
dos argumentos que defende.

Pois isto o caracterstico do ensaio: ser imperfeito,

mas ser a tentativa de aproximar-se da perfeio no
prximo ensaio400

Este gnero literrio indagante, onde o sujeito est sempre em questo,

se vai perscrutando e, onde assumidamente, se expe um ponto de vista que
sempre pessoal. Por aqui, se assume a responsabilidade que pode ser
imputada a qualquer ensaio: o de ser fonte de informao 401

O ensaio , a um tempo monlogo e dilogo: um monlogo que procura

resposta.

A linguagem coloquial, permitindo um encontro e at mesmo, uma

interseco entre o dizer e o escrever, entre o pessoal e o impessoal 402 ,
compondo bem mais questes do que respostas. No inventa vocbulos
novos, inventa novos modos de dizer.

Bodenlos um auto-retrato escrito: a sua forma um mapa possvel da

filosofia em ato de Vilm Flusser.

O livro contm quatro partes nucleares, que sendo totalidades, interagem

umas com as outras:

400
FLUSSER, 2007, Bodenlos, p 97
401
FLUSSER, 1998, A Fenomenologia do Brasileiro, p.34
402
Patente no vocbulo a gente, por exemplo.

328
 1 Parte Monlogo:

Era necessrio distinguir as dimenses individuais das

sociais. Ter perdido a ptria, a famlia e a posio no
bastava, aparentemente, para destruir o fundamento. Era
preciso, tambm, ter perdido o estudo da filosofia, a
possibilidade de seguir a vocao de escritor, e a f no
marxismo. S quando as duas componentes se juntam
que o fundamento cede.403
A gente virou titnica, mas, absurdamente, por fuga,
no por opo positiva. A falta de fundamento tinha-se
iniciado404.

2 Parte Dilogo:

Dado tal carter do dilogo, h clima existencial

especfico para os que nele se engajam (). So
pessoas que esto de posse de informaes duvidosas e
duvidadas, e que dedicam a sua atividade submisso
de suas informaes prova a fim de alcanarem
informao vlida, isto , valores 405
O terrao elo orgnico entre jardim subtropical e uma
srie de salas abertas. () No terrao d de caras com
os amigos empenhados em dilogo violento que formam
crculo grande ou vrios pequenos. Quem so os amigos
e quem o visitante? A retrospetiva focaliza um nmero
de figuras que excessivo () As figuras at aqui
evocadas devem representar as demais, e representar,
tambm uma das camadas decisivas da cultura
brasileira. Representam, com as suas contradies,
esperanas, decees e atividades, uma cultura em
busca de identidade e que comea a perder a esperana
de encontrar-se consigo mesma406.

3 Parte Discurso:

As nossas tendncias visavam manipular a

comunicao no sentido de libertar o recetor da teoria
dos canais, e o sistema visava manipul-las no sentido
de submeter o recetor sempre mais perfeitamente407

403
Op. citada p. 37
404
FLUSSER, 2007, Bodenlos., p. 32
405
Op. citada p. 90
406
Op. citada p. 193
407
Op. citada p. 209

329
 A filosofia pode mostrar que a tcnica enquanto
manipulao da realidade no tem interesse, j que no
manipula a realidade mas fenmenos ad hoc
concebidos. A funo da tcnica modificar o homem
que a possui. () A filosofia pode humanizar a tcnica e
evitar a tecnologizao do homem408.

4 e ltima parte Reflexes:

() Pois ptria para mim so os homens pelos quais

tenho responsabilidade. () Pode-se mudar de ptria ou
ento simplesmente no t-la, mas sempre preciso
morar, no importa onde () pois sem moradia
literalmente morre-se. () Sem habitao, sem proteo
para o habitual e o costumaz, tudo o que chega at ns
rudo, nada informao, e em mundo sem informaes,
no caos, no se pode nem sentir, nem pensar, nem
agir409.

ALGUNS DADOS BIOGRFICOS:

No dia 5 de Maio de 1920, Vilm Flusser nasce em Praga, no seio de uma

famlia privilegiada social, econmica e culturalmente. Em 1939, inicia os
estudos de filosofia na Universidade de Praga. No mesmo ano e, em plena II
Guerra Mundial, com o advento culminante do nazismo que assola a Repblica
Checa, foge de Praga com Edith Barth, que vir a ser a sua mulher.

Primeiramente, ruma a Inglaterra onde ficar cerca de um ano. nessa

altura que toma conhecimento que toda a sua famlia pereceu nos campos de
concentrao. Em Praga comeam as primeiras deportaes macias.

Ir, ento, para o Brasil (1940), estabelecendo-se em S. Paulo, onde

permanecer at 1973. Em 1941 casa-se com Edith, no Rio de Janeiro, e ter
o seu primeiro filho em 1943, j em S. Paulo. Os outros dois filhos do casal
nascero em 1951.

408
Op. citada p. 217/218
409
Op citada p. 232

330
 Em 1950 naturaliza-se brasileiro, o que se revelar significativo e
corresponder a uma nova fase na sua vida em consonncia com uma postura
intelectual que se vai transformando e construindo: por estes anos trabalha
como administrativo na empresa do sogro e dedica-se, informalmente, a
estudar filosofia (fim da dcada de 50, princpio da dcada de 60). , ento, no
Brasil que iniciar uma intensa produo cultural-filosfica. Em 1959, exercer
o cargo de professor de Filosofia da Cincia na USP. No princpio de 60, inicia
uma duradoura colaborao no Jornal O Estado de S. Paulo, (Suplemento
Literrio) Nos primeiros anos da dcada de 60, no Departamento de
Humanidades do Instituto Tecnolgico da Aeronutica, em S. Jos dos
Campos, lecionar a disciplina de filosofia da linguagem. Entre 60 e 71,
colabora regularmente na Revista Brasileira de Filosofia, e em 62 ser aceite
como membro titular do Instituto Brasileiro de Filosofia, sendo coeditor da
revista do Instituto a partir de 64. At sua morte manter-se- como seu
colaborador efetivo, mesmo fora do Brasil.

O seu primeiro livro a ser editado foi, em 1963, Lngua e Realidade

embora tenha sido A Histria do Diabo o primeiro a ser escrito, ainda que
editado posteriormente, em 1965. De 1963 a 1966 ser docente da Escola de
Arte Dramtica onde lecionar Teoria da mscara.

Em 66 e 67, exercer o cargo de emissrio do governo brasileiro nos

Estados Unidos e na Europa para projetos de cooperao, no mbito cultural. A
partir desta altura ser com alguma frequncia convidado a proferir palestras
em vrias universidades quer europeias quer americanas. Em 67-68 ser
docente em comunicao na Escola Superior de cinema. Em 72, ter uma
coluna, Posto Zero, no jornal As Folhas de S. Paulo.

No fim do ano de 1972, retorna Europa, estabelecendo-se em Frana

(Robion), depois de ter permanecido em Itlia durante um ano. Comear a ser
editado no continente europeu, sobretudo na Alemanha. Data de 1975 a sua
colaborao com a cole dArt dAix-en-Provence, onde facultava conferncias
e ministrava seminrios. A dcada de 80 ser frtil em produo de palestras,
continuando, no entanto, a deslocar-se ao Brasil com bastante frequncia.

331
 Entra, ento, numa outra fase da sua vida, onde ser reconhecido como o
filsofo dos novos-mdia, o que se deve, sobretudo publicao (1983/84) da
Fr eine Philosophie der Fotografie [Filosofia da Caixa Preta] seguido em 1985
por um ensaio que d continuidade ao primeiro, Ins Universum der technischen
Bilder [O Universo das imagens tcnicas]. De 1986 a 1991, inicia colaborao
regular com a revista norte-americana Artforum, com a coluna Curies Children.
Em 1991 detm o cargo de Professor convidado na Ruhr Universitt Bochum
na Alemanha.

No mesmo ano, Vilm Flusser volta a Praga, pela primeira vez desde o
exlio para dar uma Conferncia, no Goethe Institut. Quando deambulava,
revisitando a cidade com a sua mulher, sofre um acidente de viao, do qual
resulta na sua morte. enterrado no cemitrio judeu de Praga, onde na sua
lpide existem trs inscries: uma em checo, outra em portugus e, a terceira
em hebraico. As duas primeiras Lnguas eram as que o autor reivindicava como
maternas: eram a sua realidade

Fig. 9 in BODENLOS .

332
 Contactos:
Universidade de vora
Instituto de Investigao e Formao Avanada - IIFA
Palcio do Vimioso | Largo Marqus de Marialva, Apart. 94
7002-554 vora | Portugal
Tel: (+351) 266 706 581
Fax: (+351) 266 744 677
email: iifa@uevora.pt
333