1 Estabilidad y flujo en la experiencia humana: antecedentes filosficos

Es extrao como las personas tienen la impresin que hacer una cama es exactamente la misma
cosa que hacer una cama, que dar la mano es siempre lo mismo estar dando la mano, que abrir una lata
de sardinas es abrir la misma lata de sardinas, ad infinitum.
Julio Cortazar (1967, p.248)

Toda vida humana es constantemente novedosa tanto como esta dura. No hay repeticin de la
misma experiencia- cada nueva ocasin es un evento cualitativamente nuevo- aunque sea analgicamente
similar al evento. Aunque, al mismo tiempo, todos tenemos vidas relativamente estables. No dudamos
sobre nuestra identidad como una persona definida de una maana en la que despertamos a la siguiente.
Tomamos por cierto que el modo en que nos movemos, hablamos, escribimos etc. son en principio
inteligibles para otros (y permanece tpicamente nuestro en el tiempo). Pro tanto, la novedad constante
de nuestra experiencia de vida se corresponde paralelamente con nuestra construccin psicolgica de
estabilidad en el tiempo.
Esta unidad de estabilidad y cambio ha sido el puzzle filosfico del pensamiento humano a traves de
su historia. Los filsofos han enfatizado, sea en la estabilidad del mundo (Platon, Aristoteles) o en el
proceso de cambio (Herclito). La ciencia de la filosofa de desarrollo que emergi en el siglo diecinueve
sobre la base de la embriologa, ha tenido que enfrentar la tensin entre las nociones de igualdad y de
nunca-igualdad desde su comienzo. En el contexto de la presente exposicin, es importante mirar las
oposiciones filosficas bsicas que llevan al pensamiento psicolgico de nuestro desarrollo.

Fundamentos generales para la distincin entre las perspectivas de desarrollo y de no-desarrollo

Esta distincin entre las perspectivas de desarrollo y de no-desarrollo esta basada en una serie de
suposiciones filosficas generales. Tales suposiciones son partes relevantes de la metodologa cientfica
(ver abajo, Capitulo 5). Perspectivas as de diferentes son posibles por el posicionamiento del
investigador en cierta relacin con el fenmeno que se est estudiando. Es el objetivo orientador del
investigador que lo hace asumir una perspectiva, aceptando algunas presuposiciones axiomticas en tanto
que otras no, y nunca considerando posibles suposiciones a futuro. Pro ejemplo, todos los cientficos
rechazaran axiomas que destaquen un sistema conceptual religioso (existencia de una deidad, su
influencia en el mundo)- aunque si en sus vidas personales estos cientficos son religiosos. Dentro del
dominio de sus ciencias, las verdades dogmticas no aplican. Esto no quiere decir que los cientficos
rechacen crear conceptos explicativos del tipo general como una base axiomtica para su trabajo. De
hecho, muchos conceptos generales ampliamente empleados en las ciencias- energa, evolucin- son
de una naturaleza general no distinta que los axiomas de movimiento causal postulados en la esfera de
las religiones. Un buen ejemplo es el concepto de la propagacin de la energa como si fuese un primer
movedor genrico en el universo vastamente tratado en los esfuerzos de Wilhelm Ostwald (ver
Hakfoort, 1992). Es por convencin social que los cientficos admiten una aseveracin axiomtico u otra,
sobre los orgenes del fenmeno que estn estudiando.
Consideremos algunos ejemplo obvios:
Axioma 1:La psique humana es creada por Dios
(rechazado por la ciencia)
Axioma 2 La psique humana es creada por la evolucin
(aceptado por la ciencia)
Axioma 3:Los procesos de evolucin son una creacin de Dios
(aceptado por algunos cientficos, que pueden aceptar el Axioma 2 y rechazar el axioma 1; y
vehementemente rechazado por otros).
Axioma 4: La evolucin opera por la seleccin natural (aceptado por aquellos cientficos que rechazan
el axioma 3).
Axioma 5: La seleccin natural fue creada por los espritus de los ancestros de los cientficos que creen
en ella (vehementemente rechazado por todos!).

Esta pequea exposicin de axiomas demuestra la relevancia de los limites subjetivamente

establecidos (tanto por cientficos como por personas comunes) desde el punto de partida general para la
investigacin cientfica. El inicio de cualquier esfuerzo de investigacin es la posicin subjetiva del
investigador en aspectos filosficos. Esta es la base para construir un programa de investigacin concreto,
el que est orientado hacia conseguir un conocimiento generalizado. La generalizacin del conocimiento
en el dominio cientfico conlleva trabajar en niveles altamente abstractos, y la construccin terminolgica
que es en principio independiente del trabajo emprico. Aunque estas construcciones pasen a ser ligadas
con esfuerzos empricos (ver la discusin de la metodologa en el Capitulo 5).

Sentido comn y ciencia

Para destacar las bases filosficas de la perspectiva de desarrollo, y contrastarla con su contraparte
de no-desarrollo, los siguientes contrastes son relevantes. En cada uno de los pares, la vida mental
ordinaria de las personas- la que podra ser llamada sentido comn- se da preferencia a una sobre la otra.
Dado que toda la ciencia depende de aquellas persona que la hacen, toda ciencia est inserta de un modo
u otro dentro del sentido comn de una sociedad dada, en un tiempo dado. El sentido comn est basado
en la informacin fundamental que el ser humano adquiere a travs de su visin, audicin, tacto, gusto y
olfato etc. sobre en contexto especifico, tanto como en las creencias internalizadas sobre uno u otro
aspecto de tal experiencia sensorial.
El sentido comn existe como un instrumento para seres humanos ordinarias para vivir sus vidas.
Por tanto esta orientado hacia afrontar las incertidumbres de la vida mediante la creacin de momentos
de estabilidad, y una explicacin para estos. Esto lo hace un oponente para la orientacin de desarrollo
en la ciencia- suposiciones de la perspectiva de desarrollo son fcilmente sobrepasadas por los esfuerzo
del sentido comn para crear imgenes mentales de un universo fijo. Por lo tanto, la perspectiva de
desarrollo trasciende el reflejo que genera el sentido comn del mundo. Dejar en claro las suposicin
aceptadas por el sentido comn, y rechazar aquellas queque han sido fundamentos de una ciencia, es una
practica relevante para cualquier ciencia.
El tema de la perspectiva: Es que la tierra rbita en torno al sol o vice versa?
Muchas otras ciencias han pasado por el rechazo al sentido comn en el pasado. Pro ejemplo, la
astronoma tuvo su quiebre con las suposiciones del sentido comn cuando el modelo planetario de
Copernico (todos los planetas, incluyendo la tierra, circulan alrededor del sol se volvi aceptado,tal como
fue el sistema de Ptolomeo (el cual tenia a la tierra como el centro en torno del cual orbitaba el sol, entre
otro.). El sistema de Ptolomeo fue pensado de acuerdo al sentido comn. Por lo tanto, desde el punto de
vista de nuestra percepcin de sentido comn y razonamiento acerca del Sol (el que, como decimos, se
levanta en la maana y se esconde en la noche, se mueve alrededor nuestro durante el da), el modelo
de Ptolomeo, est en concordancia con nuestra experiencia del da a da. Aunque, esta experiencia del
sentido comn indudablemente e inmediatamente como es en nuestro sistema perceptual y cognitivo
es probadamente errneo por la ciencia, la cual va ms all de la informacin inmediatamente disponible
y crea un modelo que explica el sistema planetario como un todo (no solamente la trayectoria del sol) de
tal forma que designa al Sol como el centro del sistema. Sin duda, superar el sentido comn dentro de las
ciencias es ideolgicamente complicado- por dcadas el poder de la iglesia catlica en Europa era
utilizado para perseguir a aquellos cientficos que iban en contra del sistema de Ptolomeo aceptado
socialmente.
En un sentido similar, la qumica trascendi el entendimiento basado en el sentido comn desde
su desarrollo en el siglo diecisiete y dieciocho , a medida que se alej de la alquimia para ser qumica
moderna. Las practicas de la alquimia estaban basadas en las cualidades inmediatamente perceptibles de
las substancias (por ejemplo, sales siendo saladas etc.), combinada con objetivos prcticos
socialmente deseables para la investigacin (por ejemplo, convertir cualquier substancia en oro).
Distintos momentos del pensamiento mgico (nociones del sentido comn internalizadas) eran vistos
como participantes en los procesos de transformacin de la alquimia.
Entificacin: Transformar procesos en entidades estticas
Tanto los alquimistas como los investigadores de desarrollo han debido superar el difcil problema
de reflejar los fenmenos en transformacin el lenguaje humano en s mismo esta orientado a convertir
procesos dinmicos en entidades estticas. Por lo tanto, usar el lenguaje para representar un proceso
fcilmente lleva a una entificacin- el pasaje de la descripcin de un proceso a una entidad implcitamente
causal.
Consideremos el ejemplo de explicar algn logro de un organismo a travs de la nocin de
aprendizaje. En un principio, el proceso por el que el organismo llega a un nuevo estado puede ser
descrito como intento, tener una respuesta, e intentar nuevamente en una nueva nueva forma etc. Esta es
una descripcin del proceso por el cual el organismo se mueve hacia un nuevo estado. Dado que es
repetitivo la descripcin verbal del proceso se vuelve incomoda, una etiqueta genrica - aprendizaje-
est atada a este. Esa etiqueta es en un principio meramente descriptiva; es una referencia rpida al
proceso que se quiere describir. Aunque su uso en el discurso rpidamente lleva a adquirir un nuevo
(supervit) matiz- es utilizada como una entidad causal (por ejemplo, el nio adquiere la habilidad X
por el aprendizaje, o el aprendizaje causa el desarrollo). La faceta temporalmente descrita del uso
original de la palabra aprendizaje se pierde, y aprendizaje se transforma en una de las categoras de
atribucin. Como seres ms adelante en este libro, transformar procesos dinmicos de desarrollo en
estticos usa el lenguaje de descriptores, seguido por dar a lo ultimo una distincin causal, es un obstculo
conceptual, que la ciencia de desarrollo ha tenido que enfrentar a lo largo de toda su existencia.
En pos de trascender los sentidos orientados hacia la estabilidad del sentido comn y lenguaje
comn, la orientacin de desarrollo necesita considerar la suposicin bsica sobre la cual, tanto las
orientaciones de no-desarrollo y de desarrollo estn erigidas. Estas suposiciones bsicas toman la forma
opuesta de conceptos generales, que pueden ser esclarecidos mirando las implicancias que conllevan el
uno o el otro para nuestro pensamiento general.

Supuestos acerca del tiempo: Recurso insalvable, o flujo irreversible

La base central para un entendimiento del mundo biolgico es la nocin de tiempo. En la historia
cultural humana, dos perspectivas del tiempo han surgido. Primero, est la consideracin del tiempo
como una dimensin independiente dentro de la cual los objetos estn situados ( la cuarta dimensin,
aadida a las tres dimensiones espaciales). Tal consideracin del tiempo permite a quien piensa, localizar
objetos en el espacio-tiempo, sin hacer ninguna suposicin sobre la naturaleza de la interdependencia
con el tiempo entre los objetos. El tiempo aqu no es una caracterstica inherente al objeto, sino una
dimensin externa dentro de la cual los objetos pueden ser situados. Una aseveracin como vi un cerdo
nadando dentro de la Fontana di Trevi ayer desde la 1 a 3 p.m indica este tipo de uso del tiempo. El
hecho de que la observacin sea plasmada en un sentido similar al de las caractersticas tridimensionales
del objeto (por ejemplo, el cerdo media 67 cm de largo, 23 cm de ancho y 34 cm de alto), solo que en
este caso se menciona el tiempo (desde-hasta). El rol que este periodo de 2-horas puede haber jugado en
la vida del cerdo que estaba nadando no adquiere ninguna relevancia en este caso.
La segunda perspectiva del tiempo est basada en la inherente dependencia de los organismos
biolgicos con su tiempo de crecimiento. Esta perspectiva contempla la nocin de duracin (un concepto
de Henri Bergson, 1907) que se mueve desde el pasado infinito hacia el futuro infinito, y solo puede ser
experimentado bajo la forma de la relacin entre una persona con el mundo en el presente inmediato- un
lapso de tiempo infinitamente pequeo que une el pasado (que se est desvaneciendo) y el futuro (que se
est acercando). Esta nocin del tiempo es la del tiempo irreversible ningn momento en el tiempo se
repite jamas a si mismo, y el tiempo no puede ser forzado a volver atrs. Midiendo el tiempo en
unidades (segundo, minutos, horas etc) en este caso conlleva la determinacin de unidades no
comparables (el ao 1 en la vida de una persona no es el mismo que su siguiente ao). Los organismo en
desarrollo no se desarrollan en el tiempo, sino con tiempo.
En este campo filosfico, el desarrollo significa relaciones constructivas del pasado con el futuro
en el presente. En el desarrollo de la especie humana, esto ha resultado en varios indicios sobre el tiempo,
los cuales necesariamente- representan el tiempo en forma de sentido estable, relativamente esttico.
Seria posible representar el tiempo irreversible de forma similar a su flujo actual cualquier
representacin de ese tipo sera tan fluida como el tiempo mismo, y por lo tanto no puede ser descrito!
Aunque pueden haber modelos que retengan la naturaleza irreversible en sus representaciones, o intenten
traducir el tiempo en formas donde la irreversibilidad es eliminada, o por lo menos disminuida.

Modos ordinarios del discurso sobre el tiempo

Los usos del lenguaje comn reflejan estas transformaciones del tiempo bajo formas que enfatizan
el aspecto de no-desarrollo del sentido comn. Por lo tanto, hablamos de ahorrar el tiempo (en analogia
con ahorrar dinero - aunque la hora que estas ahorrando hoy no puede ser guardada en un banco del
tiempo para ser usada maana, no ganara intereses, o desaparecera por la inflacin!) usar el tiempo
(pero el tiempo no puede ser tomado en un periodo para ser usado en otro, no puedes usar la hora
entre las 11-12 a.m. En tu vida a las 5 p.m !). El tiempo est inherentemente arado a las actividades en
las que la persona est involucrada. Hablar de distribuir, ahorrar, usar el tiempo es de hecho
hablar de decisiones que implican estar involucrado en un u otro tipo de actividad.
An as, las invenciones culturales humanas han provedo representaciones estables para el
tiempo en forma de instrumento de medicin del tiempo. Lo cclico de los procesos fsicos y biolgicos
es usualmente utilizado para construir la medicin del tiempo. El ciclo da/noche provee la unidad de
medicin de da, los relojes de las iglesias y de mueca dividen ese ciclo en 24 horas, cada hora en 60
minutos, cada minuto en 60 segundos. Es esta instancia que la medicin basada en 60 se detiene el
conteo de milisegundo est basada en 100. En el extremo macroscopico, el ao es una unidad
vastamente imprecisa (requiere alterar de 365 a 366 das cada 4 aos), y el punto de referencia inicial
para contar los aos varia por convencin de la sociedad dada. La idea de llegar al nuevo milenio el
31 de diciembre de 1999 sera completamente diferente si en occidente se hubiese descubierto que Cristi
de hecho existi y naci el ao 10 D.C.! Las formas de medir el tiempo varan entre diferentes
sociedades, y estan de muchas formas ligados a la naturaleza cclica y las necesidades de la organizacin
socio-institucional de las actividades en la comunidad dada.

Convirtiendo el proceso irreversible del tiempo en unidades de tiempo reversible

La coexistencia de distintas bases para la medicin del tiempo en las practicas culturales humanas
refleja la complejidad histrica de medicin del tiempo. Se han llevado a cabo varios esfuerzos para
convertir el tiempo en unidades reversibles, similares a las medidas de distancia, peso etc. Estas
representaciones estticas del tiempo pueden ser considerados ejemplos de tiempo reversible.
Seguramente dichas unidades son ilusiones cognitivas convenientes, aun as tienen una utilidad prctica.
Gracias a esto eventos continuos pueden ser transformados paulatinamente (por ejemplo, pueden haber
puntos finales de experiencias como sentarse en un saln de lectura; o sentimientos de culpa luego de
despertar pasado el medioda, y hallar la alarma programada para las 8 a.m. - en un estado deplorable en
el suelo). Por tratar de medir el tiempo, la nocin de duracin se pierde y el tiempo se termina por
representar de formas similares al espacio. Necesidades practicas para la organizacin social de las
actividades en la sociedad gua el pensamiento de las personas sobre el tiempo a pasar por alto la
irreversibilidad de la duracin.

Supuestos de estabilidad y cambio

Cualquier fenmeno puede ser visto como siendo estable, o en un proceso de cambio. El punto
de vista anterior- catalogado aqu como suposicin de estabilidad es usual para estas ciencias, en que
no hay necesidad de considerar el desarrollo del fenmeno. Esto incluye a casi todas las ciencias fsicas
y qumicas (con la notable excepcin de la termodinmica), y las ciencias sociales en que el objetivo es
el entendimiento del fenmeno bajo una forma estable. Est forma estable puede ser conceptuada de dos
formas posibles- en forma de objeto representado estticamente, o como un proceso dinmico que
mantiene la estabilidad (ver el Capitulo 2).
La mayor parte de la psicologa esta construida sobre premisas de no-desarrollo, empleando la
representacin del tipo objeto. Trminos explicativos cmo inteligencia, libido, dimensiones de
personalidad o rasgos, capacidad cognitiva etc. son ejemplos de explicaciones objeto estticas.
Lo apropiado de estas explicaciones es tomado axiomaticamente. Por lo tanto, las disputas en la
psicologa sobre problemas como es que el concepto de inteligencia explica nuestro funcionamiento
cognitivo, o no? no tienen sentido alguno. Sea que el rol de estas explicaciones es aceptado, o rechazado.
La suposicin de estabilidad de las funciones psicolgicas y su explicacin en trminos de objeto, de
ser aceptada axiomaticamente, lleva ala construccin de una psique humana como un conglomerado
estable de dichas caractersticas que conllevan algo inmanente en el sistema psicolgico de una persona,
y puedn ser investigadas como tal. Desde esa perspectiva, los problemas de desarrollo son dejados de
lado, y a propsito. A lo ms, algn crecimiento de la presumida cantidad de las cualidades del objeto
estn implicadas (por ejemplo, la capacidad de procesamiento del tipo cognitivo es axiomaticamente
presumidamente susceptible de aumentar a la par de la edad del nio).
La segunda versin de la suposicin de estabilidad es la estabilidad dinmica. Un fenmeno
puede ser considerarse como existente en un estado estable, aun as su estabilidad puede ser el resultado
de un proceso dinmico constante que mantiene la estabilidad. Entonces, podemos observar un
fenmeno estable, pero su existencia es debido a un proceso dinmico que hace posible est estabilidad.
Algunas veces esta estabilidad desaparece, y reaparecer en una (observable) nueva forma.

Ejemplo: La estabilidad biolgica es dinmica.

Todos los sistemas biolgicos pueden ser usados como ejemplos en este caso. Nuestro cuerpo
biolgico en cualquier estado del desarrollo humano desde la concepcin al nacimiento a la adultez,
hasta la muerte es susceptible de ser visto externamente como un estado estable. De un da a otro,
reconocemos nuestros cuerpos como si se tratase del mismo (esto es, el uso de la suposicin de estabilidad
prescrita por nuestro sentido comn). Aun as, la nica razn por la que los cuerpos se mantiene los
mismos es lo complejo de los procesos psicolgicos, cclicos y dinmicos que mantiene este estado en
nuestros cuerpos. Que existamos en nuestras formas estables gracias a la respiracin, transmisin de
energa en el metabolismo etc.- es todo posible por encajar en el entorno fsicos. La realidad de nuestro
estado estable es dinmico, aun as es indudablemente posible vernos a nosotros. Nos pasara esto, si
visemos fotos de nuestra infancia- incluso as, haramos un esfuerzo por buscar similitudes con como
nos vemos ahora, en vez de estar fascinados por los distintos tamaos de las partes de nuestro cuerpo en
ese entonces.
En las ciencias, los axiomas no son terica o empricamente comprobables, sino que solo son
puntos de partida que son aceptados o rechazados, dependiendo de la posicin del investigador. Un
cientfico de desarrollo necesariamente rechaza la construccin estable de objeto, pero permanece
abierto a la oposicin entre estabilidad dinmica y cambio. Los periodos observados de estabilidad
dinmica son un caso especial de desarrollo. Por lo tanto, el momento de estabilidad dinmica es parte
del cambio (este es el enfoque de los cientficos de desarrollo)- en contraste con la consideracin del
cambio como una deformacin del estatus de objeto de la persona (que sera el postulado axiomtico
de no-desarrollo).
Tanto los sistemas biolgicos, psicolgicos y sociales pueden ser considerados en permanente
proceso de cambio. Algunos de dichos cambios mantienen periodos de relativa estabilidad, otros cambios
generan una transformacin del sistema a un estado innovador. Algunos de estos estados innovadores
son modificaciones relativamente menores del sistema (ver abajo: el sistema abierto crea clases
heterogneas, las que se caracterizan por su vulnerabilidad). La perspectiva de desarrollo necesita
aceptacin axiomtica de la suposicin de cambio, y construye su metodologa de acuerdo a esto (ver
Capitulo 2 y 5).

Infinito: bueno y malo

Filosficamente, los eventos ocurren en un tiempo y espacio. En el tiempo, su ocurrir tiende hacia
un estado final que no puede ser especificado infinito. El infinito es un final sin final; despus de cada
evento prximo habr otro nuevo, y as sucesivamente.
El desarrollo de nuevas formas (en contraste a la repeticin de las anteriores) ha sido el asunto
subjetivo del anlisis filosfico dentro del pensamiento dialctico en el pasado. El filsofo natural alemn
del siglo diecinueve, Friedriech Engels (ver Engels, 1940), continuando con la tradicin dialctica de
Hegel, consideraba dos tipos de movimientos hacia el infinito bueno y malo.
El infinito malo involucra la eterna repeticin de la misma forma. Este tipo de infinito se
adopta junto con la suposicin de estabilidad (como entidad). Implica un mundo estable e inmutable libre
de cualquier cambio y desprovisto de desarrollo. Aun as dicho mundo est caracterizado por lo
predecible del futuro si fusemos a saber todos los eventos que pueden ser, el futuro sera
completamente predecible. Esta es una perspectiva totalmente determinista, que no es posible en el caso
de sistemas vivientes. La produccin en masa del mismo modelo de algn producto en una fbrica es un
ejemplo de infinito malo cada uno de los autos (del mismo modelo) se espera que sea exactamente
como los otros, a medida que salen de la lnea de ensamblaje, uno tras otro.
En el caso del infinito malo la nocin de error puede ser especificada. En la produccin en la
mas de objetos q1ue se supone sean igual entre ellos, las fallas de produccin pueden derivar en un mal
funcionamiento. Algunos autos son limones, algunos computadores nuevos tienen problemas de
hardware que no fueron detectados por los fabricantes, o que ocurren bajo una configuracin especifica
del software. Los especmenes fallados producidos por el proceso de infinito malo pueden ser
reparados, o abandonados como intiles. En otras palabras el infinito malo pude producir errores que
pueden ser especificados, corregidos (o no), sobre la base de la repetitividad fija de la produccin de lo
mismo. Las sorpresas en el caso del infinito malo es simple o bien el futuro trae nuevos
especmenes del mismo objeto, o especmenes defectuosos.
El infinito bueno implica la constante produccin de formas innovadoras en el tiempo. Las
formas innovadoras pueden seguir siendo parte de la misma categora sobre la base de su similitud
general, pero cada nueva forma es nica. En el caso del infinito bueno, la prediccin especifica de los
eventos futuros no es posible, solo lo es a nivel genrico (de la categora de similitud preestablecida).
Por lo tanto, los graduados de cada ao de una universidad dada seran categorizados como alumnos de
la universidad X y aun as todos y cada uno de estos graduados es diferente a sus pares. Dado que de la
universidad se siguen graduando alumnos todos los aos, uno solo puede predecir que los alumnos del
prximo ao sern aadidos a la pila de los de los aos pasados. En otras palabras una prediccin
genrica de categoras es posible. Sin embargo, no es posible predecir las caractersticas especficas de
cada persona que se graduar el prximo ao. Adems, la diferencia entre cada nuevo especmenes del
infinito bueno no puede ser descrito frente a sus contrapartes como un error, sino como una versin
diferente.
 El sentido de error. El concepto de error es en principio indeterminable en el caso del infinito
bueno, sin mayores especificaciones de criterio para ello. Por ejemplo, dentro de las teoras de evolucin
la nocin de infinito bueno (productor de variacin de especmenes dentro de una especie) est ligado
con el criterio de seleccin, como el determinante del error. Esas versiones de la produccin del
infinito bueno que no satisfizo las demandas adaptativas del medio es considerado haber sido un
error, mientras que otros aquellas que sobrevivieron no lo fueron. La nocin de error en este caso
requiere un criterio adicional (externo); no es inherente al proceso de infinito bueno en s.