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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
CURSO DE DOUTORADO
TESE
PELOTAS/ RS
2011
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
CURSO DE DOUTORADO
TESE
PELOTAS/ RS
2011
ALEXANDRE VERGNIO ASSUNO
Pelotas/RS
2011
Dados de catalogao na fonte:
Maria Fernanda Monte Borges CRB - 10/1011
CDD 370.1
BANCA EXAMINADORA:
NOME ASSINATURA
a a
PROF . DR .LCIA MARIA VAZ PERES UFPEL/RS
(ORIENTADORA)
a a
PROF . DR . ELIANE TERESINHA PERES UFPEL/RS
a a
PROF . DR . VALESKA FORTES DE OLIVEIRA UFSM/RS
Dedico este trabalho aos meus pais
Juarez (in memoriam) e Maria Osaila.
Gaston Bachelard
RESUMO
O que motivou esta Tese foi a possibilidade de realizar uma investigao sobre o
simbolismo do espao escolar, sob a perspectiva da fenomenologia e da antropologia
do imaginrio, procurando, por meio do desenho (croquis) e da escrita (devaneios)
apoiada em suportes tericos, intimaes do vivido e das lembranas do autor,
contribuir com as discusses sobre os sentidos do simbolismo do espao escolar,
entre professores, alunos, arquitetos e designers. O texto caracteriza-se como uma
narrativa topoanaltica sobre os espaos-lembranas de trs colgios (Bom Conselho,
Protsio Alves e Nicolau de Arajo Vergueiro, em Passo Fundo/RS) e tem como base
terica principal Gaston Bachelard e Gilbert Durand. A topoanlise, como leitura
hermenutica dos fenmenos do espao escolar, buscou capturar a conformao
simblica e o modo como eles emergiram num dado aspecto particular, que, por sua
vez, se moldaram num determinado contexto histrico e sociocultural. O ser emprico
do espao escolar - a sua matria, os documentos, as fotografias - constituiu
efetivamente uma matriz de compreenso que permitiu a recolha das substncias de
verdade, as ressonncias e repercusses contidas nos espaos-lembranas. Atravs
da fenomenotcnica o espao pronunciou-se, disse enquanto inveno, enquanto
construo. Articulou-se como comprometimento de um corpo/mente symbolicus com
a concretude das coisas, dos outros e do mundo. A percepo e a representao do
espao evidenciam-se assim como um processo cultural e simblico. Finalmente,
ressalto que a identidade do espao escolar s ser respeitada se entendida no que
cabe dentro das margens dos projetos pedaggicos e arquitetnicos pensados para a
escola, mas tambm no que os excede. A desproporo desafia os conceitos e pe
em causa os limites das planificaes, das classificaes e das assimilaes que
neles assentam. Hermes e Dionsio que o digam. Para este estudo da Simblica do
Espao Escolar: narrativas topoanalticas foram convocadas a dinmica dos smbolos
e a sabedoria primordial dos mitos para que ajudassem a melhor pensar, com a
topoanlise e a fenomenotcnica, o sentido oriundo de um novo esprito espacial.
What motivated this thesis was the possibility to accomplish an investigation about the
symbolism of the school space, under the perspective of the phenomenology and of the
anthropology of the imaginary, seeking, through picture (drawings) and writing (musings)
leaned on theoretical supports, citations of the experienced and on the author's memories,
to contribute with the discussions on the senses of the symbolism of the school space,
among teachers, students, architects and designers. The text is characterized as a topo
analytic narrative on the space-memories of three schools (Bom Conselho, Protsio Alves
and Nicolau de Arajo Vergueiro, in Passo Fundo/RS) and it has as main theoretical base
Gaston Bachelard and Gilbert Durand. The topoanalyses, as hermeneutical reading of the
phenomena of the school space, sought to capture the symbolic resignation and the way
they emerged in a particular given aspect, and thereby molded themselves in a certain
historical and sociocultural context. The empiric being of the school space its matter,
documents, pictures - constituted a matrix of understanding that allowed the collection of
true substances, the resonances and repercussions contained in the space-memories.
Through the phenomenontechnic the space pronounced itself, as an invention, as a
construction. It voiced as a commitment of a body/mind symbolicus with the concreteness
of the things, of the others and of the world. The perception and the representation of the
space are evidenced as well as a cultural and symbolic process. At last, I point out that the
identity of the school space will only be respected if it is understood in what fits inside the
margins of the pedagogic and architectural projects thought to the school, but also in what it
exceeds them. The disproportion challenges the concepts and it puts in cause the limits of
the planning, of the classifications and of the assimilations that dwell in them. As would
Hermes and Dionysus say. For this study on The Symbolic of the School Space: topo
analytic narratives were summoned to the dynamics of the symbols and the primordial
wisdom of the myths so that they helped to think best, with the topo analyses and the
phenomenontechnic, about the sense originating from a new space spirit.
Ce qui motive cette Thse est la possibilit de raliser une recherche sur le
symbolisme de l'espace scolaire, sous la perspective de la phnomnologie et de
l'anthropologie de l'imaginaire, en cherchant, travers les desseins (les croquis) et
l'criture (les rveries) appuye sur des supports thoriques, des intimations du vcu
et des souvenirs de l'auteur, contribuer avec les discussions sur les sens du
symbolisme de l'espace scolaire, parmi les enseignants, les lves, les architectes et
les designers. Le texte se montre comme un rcit topoanalytique sur les espaces-
souvenirs de trois coles (Bom Conselho, Protsio Alves et Nicolau de Arajo
Vergueiro, Passo Fundo /RS) et a pour base thorique principale Gaston Bachelard
et Gilbert Durand. La topoanalyse, en tant que lecture hermneutique des
phnomnes de l'espace scolaire, cherche capturer la conformation symbolique et le
moyen par lequel ils ont merg dans un tel aspect particulier, qui, son tour, se sont
moduls dans un certain contexte historique et socioculturel. L' tre empirique de
l'espace scolaire - sa matire, ses documents, ses photographies - a constitu de
manire efficace une matrice de comprhension qui a permis la collecte des
substances de la vrit , les rsonances et les rpercussions contenues dans les
espaces-souvenirs. travers la phnomnotechnique l'espace s'est prononc,
sest dit une invention, une construction. S'est articul en tant quun engagement d'un
corps/esprit symbolicus avec la concrtude des choses, des autres et du monde. La
perception et la reprsentation de l'espace se prouvent ainsi en tant qu'un processus
culturel et symbolique. Finalement, je renforce que l'identit de l'espace scolaire ne
sera respecte si comprise dans un contexte concernant l'intrieur des marges des
projets pdagogiques et architecturaux penss pour l'cole, mais galement en ce qui
les dpasse. La disproportion dfie les concepts et met en cause les limites des
planifications, des classements et des assimilations qui sont bases sur ces mmes
concepts. Hermes et Dionsio peuvent lattester. Pour cette tude nomm La
Symbolique de l'Espace Scolaire: rcits topoanalytiques, la dynamique des symboles
et la sagesse primordiale des mythes ont t convoqus afin de mieux rflchir,
laide de la topoanalyse et de la phnomnotechnique, le sens originaire d'un nouvel
esprit spatial.
FIG. 2 Aula-passeio. Croqui: ASSUNO, 2011. Fonte: QUERO SABER: RENASCIMENTO, 2008. / 52
FIG. 3 A escola de La Salle. Croqui: ASSUNO, 2011. Fonte: LA SALLE COLLEGE, 2009. / 55
FIG. 5 Escola Napolenica de Ensino Mtuo. Croqui: ASSUNO, 2011. Fonte: FOUCAULT, 2009. / 60
FIG. 7 O esprito disciplinar do espao escolar. Croqui: ASSUNO, 2011. Fonte: LOCKTON, 2009. / 63
FIG. 8 As relaes simblicas do espao escolar. Croqui: ASSUNO, 2011. Fonte: DESIGNSHARE, 2009. / 71
FIG. 10 Colgio Bom Conselho, 1970. Fonte: ACERVO CBC, 2011. / 106
FIG. 12 Hall de entrada, dc. 1960. Fonte: ACERVO CBC, 2011. / 110
FIG. 13 Irm Salvatoriana e seus alunos na escadaria frontal, dc. 1960. Fonte: ACERVO CBC, 2011/ 110
FIG. 14 Braso do Colgio com o Cristo Salvador, dc. 1960. Fonte: ACERVO CBC, 2011 / 110
FIG. 15 Educar e salvar, dc. 1960. Fonte: ACERVO CBC, 2011. / 110
FIG. 16 Croqui da fachada do Colgio Bom Conselho. Fonte: ASSUNO, 2011. / 111
FIG. 22 Colgio Protsio Alves, dcada de 1970. Fonte: ACERVO EEPA, 2011 / 134
FIG. 23 Colgio Protsio Alves, dcada de 1970. Fonte: ACERVO EEPA, 2011 / 136
FIG. 24 Praa Ernesto Tochetto, quadra poliesportiva. Fonte: ACERVO EEPA, 2011 / 141
FIG. 25 Sala de aula Colgio Protsio Alves, dc. 1970. Fonte: ACERVO EEPA, 2011 / 141
FIG. 26 Evento cvico, Praa Ernesto Tochetto, dc. 1970. Fonte: ACERVO EEPA, 2011 / 141
FIG. 27 Evento cvico, Praa Ernesto Tochetto, dc. 1970. Fonte: ACERVO EEPA, 2011 / 141
FIG. 32 Croqui: o jogo de futebol na pracinha Tochetto. Fonte: ASSUNO, 2011. / 155
FIG. 34 Croqui: Prometeu d o fogo aos homens. Fonte: ASSUNO, 2011. / 163
FIG. 35 Escola Estadual Nicolau de Arajo Vergueiro (atual). Fonte: ASSUNO, 2011. / 168
FIG. 36 CENAV, dc. de 1970. Fonte: Acervo CENAV. / 170
FIG. 38 Ptio interno do CENAV e ao fundo, no trreo, o saguo. Fonte: Acervo EENAV, 2011 / 177
FIG. 42 Ptio interno. direita o saguo sob pilotis. Fonte: Acervo EENAV, 2011 / 177
Introduo - 13
1.1. Noes-chave - 22
1.2. Matriciamentos - 31
Apndices - 218
13
Introduo
A Simblica do Espao Escolar:
narrativas topoanalticas
Introduo
1
Esclareo antecipadamente que estarei utilizando a palavra topos (lugar), para demarcar a
abertura dos captulos ao longo da tese. Topos um lugar pontual (DURAND, 2003, p.115).
2
Justifico a escolha dessa amostra (as trs primeiras escolas) pelo seu carter matriz, ou seja,
por serem consideradas como intimaes primeiras do que hoje sou como ser humano arquiteto
e professor de design - profissional da educao. Trata-se, portanto, de uma seleo semntica
(BROWN & DOWLING, 1998), um sistema auto-referido que tenta ser coerente entre os conceitos,
as relaes sociais, o desenvolvimento lingustico e o desenvolvimento cognitivo. Com isso busco
permitir que o valor de um esteja implicado no valor de outros.
3
Nessas escolas frequentei, pela ordem acima, a pr-escola, o ensino fundamental (antigo
primrio) e o ensino mdio (antigo ginasial). Com os novos decretos e mudanas de lei os nomes
dos dois ltimos colgios foram alterados para Escola Estadual Protsio Alves e Escola Estadual
Nicolau de Araujo Vergueiro.
15
4
O croqui, do francs croquis, costuma se caracterizar como um desenho mo, ligeiro e
espontneo, geralmente no instrumental, executado com o objetivo de expressar ou
16
compreenso de como esse tipo de espao teria afetado a minha formao, bem
como interpretar sobre o sentido simblico do espao nas relaes pedaggicas,
em carter amplo.
Contudo, esse (re)conhecimento no se limita mera observao,
numerao, medio e explicao do fenmeno: pelo contrrio, postulo um
sentido no puramente objetivo em si, alheio ao ser humano, subjetividade, mas
sim ao que poderia chamar, com Gilbert Durand (2002), de sentido antropolgico
ou de sentido humano do espao escolar. Pergunto-me ento: como se instituiu
esse espao escolar? Como se configura a sua simblica? Ou, em sntese: como
esse espao fala?8
Desta forma, procuro assumir uma ruptura com o conhecimento usual (as
questes mtricas e funcionais do espao escolar9), ruptura que, como mostra
Gaston Bachelard (1978), instaura uma modalidade de novos processos frente
aos mistrios e as complexidades, nem sempre passveis de mensurao.
Assim, levando em conta esses pressupostos tericos, interessa-me
investigar o espao escolar dentro de uma perspectiva bio-psquica e sociocultural
em que o elemento simblico seja considerado importante, acenando para outra
dimenso educativa desse espao de ensinar e aprender que no seja somente o
espao material. Defino, ento, como forma de contextualizar e justificar essa
investigao, a estrutura desta tese em cinco etapas, que chamo de topos
(lugar).
No primeiro topos - ponto de partida - esclareo algumas noes
fundamentais para esta investigao. Busco tambm os meus guardados,
rememorando e narrando minhas imagens-lembranas. Examino na minha
histria escolar alguns matriciamentos (PERES, 1999, 2005, 2006), aqui
entendidos como as marcas/saberes da experincia pessoal, subsumidas da
dramtica vivida, na constituio do imaginrio, que, de algum modo, tenham
influenciado o meu interesse por esse assunto. Ainda nesta etapa, outro fator a
considerar acerca da importncia deste estudo, a suposio de que o espao
8
Esta comunicao uma fala simblico/antropolgica que procura evidenciar o sentido
humano do espao escolar alm do processo de ensino e aprendizagem, na tradio do
pensamento e da obra de Gilbert Durand (1993 e 2002).
9
O espao escolar como um tipo de espao funcional e material que j est devidamente
explicado pelos compndios tcnicos. Vide: PANERO, Julius (2002); NEUFERT, Ernst (2004);
SCHNEIDER, Friederike (2007); GIBBS, Jenny (2006).
20
10
Topoanlise: noo criada por Gaston Bachelard (1993) que adaptei para esta investigao.
Ver terceiro topos desta tese.
21
1.1. Noes-chave
11
Essa hegemonia da viso, o vcio da ocularidade, transparece no prprio vocabulrio bsico
da filosofia e da cincia: evidncia, perspectiva, ponto-de-vista, viso-de-mundo, enfoque,
etc.
24
14
A verdadeira dialtica no uma sntese pacificada, mas sim uma tenso presente dos
contraditrios (DURAND, 1993, p.95).
28
espao sagrado e num tempo imemorial, que fornece o modelo arquetipal para as
criaes humanas, sejam elas biolgicas, psicolgicas ou espirituais. Executados
pelo homem, todo ritual ou toda a ao dotada de sentido repetem um arqutipo
mtico. H um tempo mtico, para alm da histria, que nada tem a ver com a
durao propriamente dita, mas constitui este eterno presente. Conforme Durand
(1993, p. 99), em essncia, o mito no mais do que o mtodo seguido pelos
homens para restabelecer a ordem na medida do possvel e limitar os efeitos da
morte. Em sntese: o mito um modo diferente de exprimir o pensamento, a
cultura e a forma de observar o mundo. Dirige-se, pois, no apenas ao
entendimento, mas tambm fantasia e realidade. O mito surge espiritualmente
sobre o mundo das coisas materiais como expresso coletiva, potica e primordial
diferente do pensamento lgico.
Posso assim evidenciar que convm efetuar sempre uma dupla
abordagem do imaginrio: por um lado os temas especficos com os elementos
redundantes que permitem elaborar o sentido da existncia e do viver; por outro
lado o contexto geral que permite dar a trama universal e meta-histrica s
imagens, atravs de um mito. Consequentemente, com base na riqueza descritiva
e interpretativa das metodologias do imaginrio que posso analisar o espao
escolar simbolicamente.
Fico ento com a noo de que a percepo e a representao do espao
escolar um processo cultural e simblico. Percebemos e representamos
espaos que so visualizados, contemplados, rememorados e sempre levam
consigo interpretaes que so resultados no apenas da disposio material que
configura tais espaos, como tambm de sua dimenso simblica. Para Viao
Frago (2001, p.78) h um valor didtico do smbolo, um aspecto a mais da
dimenso educativa do espao. Essas precises de terminologia poderiam ser
ainda mais matizadas. Todavia, so suficientes para fazer pressentir a
originalidade do smbolo e sua incomparvel riqueza antropolgica.
31
1.2. Matriciamentos
17
Experincias formadoras so vivncias particulares que se impem nossa conscincia e
delas extramos as informaes teis s nossas transaes conosco prprios e/ou com o nosso
ambiente humano e natural. Estas vivncias atingem o status de experincias a partir do
momento que fazemos um certo trabalho reflexivo sobre o que se passou e sobre o que foi
observado, percebido e sentido (JOSSO, 2004, p.48).
34
18
Cabe esclarecer que, segundo minha me, sentar ao cho um hbito bastante comum em
famlias do interior do nordeste brasileiro, no qual ela nasceu e viveu at a adolescncia, quando
veio para o sul (Passo Fundo-RS), onde casou e formou famlia.
35
19
o que afirmam Cassirer (1994), Bachelard (1993), Durand (2002), Viao Frago e Escolano
(2001), Foucault (2009).
36
20
A sincronicidade para Jung exprime uma coincidncia significativa ou uma correspondncia: a)
entre um acontecimento psquico e um acontecimento fsico no ligados por relao causal. Ex:
uma premonio (fenmeno interior) que parece ter uma correspondncia na realidade exterior; b)
entre sonhos, idias anlogas ou idnticas que ocorrem em lugares diferentes, sem que a
causalidade possa explicar umas e outras manifestaes. Ambas parecem ter relao com
processos arquetpicos do inconsciente (JUNG, 2006).
37
relaes com outros objetos. Situa-se esse objeto e determina-se sua posio
em um sistema geral.
Cassirer afirma que os primeiros pensamentos abstratos no eram lgicos
e sim envoltos na atmosfera do pensamento mtico. A astronomia babilnica j
possua o sentido e o uso de um simbolismo abstrato. Os pitagricos falavam do
nmero como um poder mgico e misterioso e mesmo em sua teoria do espao
usavam uma linguagem mstica.
Com base nesses argumentos, fica claro que o espao desses primeiros
sistemas de pensamento no era meramente terico (no sentido de uma
geometria abstrata, com superfcies, pontos e linhas), mas estava pleno de
poderes mgicos, divinos e demonacos. Baseava-se em tentativas mticas e
mgicas de compreenses da natureza e da atividade desses poderes, para
poder prev-los e, se necessrio, evit-los. Essas idias conservaram-se por
muitos milhares de anos. Porm, com o advento da cincia moderna, o espao
geomtrico toma o lugar do espao mtico e mgico. Com Descartes e a proposta
da geometria analtica, por exemplo, o espao e as relaes espaciais puderam
ser traduzidos para uma nova linguagem, a dos nmeros. Mediante essa
representao, o carter lgico do pensamento poderia ser concebido, segundo
esse pensador, de modo muito mais claro e adequado.
A proposta numrica e abstrata feita por Descartes fundamental para a
concepo moderna de espao geomtrico, mas as concepes de espao nunca
foram consensuais. Muitos filsofos e cientistas, conforme j foi dito, propuseram
definies para o espao. Immanuel Kant, o inspirador de Cassirer, foi um dos
pensadores que chegou mais longe nessa tentativa. Kant, no incio, influenciado
pelo sistema leibniziano, admite que os objetos so anteriores ao espao.
Posteriormente, tendendo s idias de Newton, inverte sua posio e passa a
44
21
A edio da Crtica da Razo Pura aqui utilizada (2005) refere-se traduo brasileira de 1987,
de Valrio Rohden, da coleo Os Pensadores, que apresenta o texto completo da segunda
edio original de 1787, que, segundo o tradutor, contm ampliaes ou reelaboraes em relao
primeira edio, de 1781.
45
22
Novalis, foi um dos mais importantes representantes do primeiro romantismo alemo de finais
do sculo XVIII. Esse escritor referncia importante na obra de Gilbert Durand, que a busca em
Gaston Bachelard (2001, p.4).): Novalis desejava que Fichte tivesse fundado uma Fantstica
transcendental. Ento a imaginao teria a sua metafsica.
47
23
Espao euclidiano um espao vetorial representativo do real. Todos os axiomas de Euclides
foram codificados em um espao matemtico abstrato conhecido como espao euclidiano bi ou
tridimensional. Embora a matemtica resultante seja um tanto abstrata, ela captura a natureza
essencial dos espaos com que todos ns estamos familiarizados.
49
24
A tipologia, na rea da arquitetura, o estudo dos diversos tipos (caractersticas) elementares
que constituem uma linguagem espacial e que podem constituir uma regra (um prottipo, um
modelo) como a composio (o modo de reunir partes para formar um todo) de um edifcio, por
exemplo.
51
Salvo algumas excees, a viso de uma sala de aula atual nos remete a
um espao/tempo passado e a uma completa descontextualizao desse espao
escolar com seu prprio pblico, suas funes e seu entorno. Em razo das
constataes acima referidas, seria importante considerar uma atitude projetual
contextualizada por parte dos planejadores, que permitisse que novas escolas
valorizassem o seu entorno, as pessoas que as usaro, a cultura e a histria do
local, assim intensificando sua identidade. Sei que, em educao, a histria no
tem lies para dar. Mas tem, certamente, matria suficiente para nos dar que
pensar (NVOA, 2005, p.11).
Ciente disso efetuo agora uma anlise da histria do espao escolar,
tentando compreender um pouco como chegamos aos espaos escolares que
temos hoje. Comeo pelo mundo antigo.
Segundo Manacorda (2006), na educao do mundo antigo, da escola
egpcia enquanto espao escolar, pouca coisa se sabe. Esse autor informa que
na iconografia egpcia no encontramos nenhuma imagem que represente
diretamente prdios
escolares. O que restou foi
a imagem que apresenta o
mestre sentado na esteira,
no interior de um prdio ou
sombra de uma figueira,
com os alunos sentados
sua volta (MANACORDA,
2006, p.19). O croqui [fig. 1]
indica a comunicao de
Fig. 1 Espao/lugar: uma aula no Egito
Fonte: ASSUNO, 2011. um espao/lugar na
disposio e hierarquia dos
corpos: um semicrculo de alunos que prestam ateno e interagem com o mestre
em p na sua esteira (que simboliza seu grau hierrquico), posicionado
geometricamente a mesma distncia de todos eles.
Para Cambi (1999), a escola grega influenciada na direo da
laicizao, da racionalizao e da universalizao (p. 71) pelas mudanas
sociais, culturais e polticas radicais ocorridas na poca. Para esse autor, as
escolas sofistas so itinerantes, mas abarrotadas, voltadas para a formao do
52
que eram presididas por scholasticus aos leigos. Mas a partir do sculo XII,
inaugura-se uma nova fase. margem da sociedade feudal emerge um novo e
poderoso grupo social, a burguesia, um grupo urbano dedicado aos negcios
mercantis e manufatureiros, que acumula riquezas, poder e importncia cultural.
com o seu estilo de vida que a escola obrigada a mudar, saindo dos mosteiros
e abadias rurais e vindo para a cidade. As Escolas Catedrais, que se instavam
junto a uma catedral, j eram urbanas (Lige, Reims, Paris, Chatres, por
exemplo). Conforme Cambi (1999, p.182), foi pela evoluo das escolas catedrais
que comearam a assumir um carter mais corporativo e no giro relativamente
breve de um sculo evoluram para o novo instituto de Universidade - o studium
generale, como foi chamada em um primeiro momento.
Por outro lado, Aris (1981) diz que a escola nessa poca no dispunha
de acomodao ampla, sendo que na maioria das vezes o ensino acontecia em
uma pequena sala. Informa tambm ser natural que, no mesmo espao, adultos
estivessem misturados com crianas. Quanto ao mobilirio afirma que durante um
tempo forrava-se o cho com palha, e os alunos a se sentavam (idem, p.167).
Somente mais tarde, a partir do sculo XIV, que se passou a usar bancos,
embora esse novo hbito, de incio, parecesse suspeito. Percebe-se nessas
informaes o quanto as modificaes na disposio dos elementos contidos no
espao podem afetar as pessoas. Esse mobilirio provavelmente causou
estranhamento por no estar dentro dos padres culturais, simblicos e
pedaggicos daquele primeiro momento. A escola comea a se fixar, a criar raiz.
Pode ser representada pela rvore-cosmos, aquela que cresce, esgota-se e
regenera-se periodicamente, aquela que abriga e nutre.
Aris (1981) informa que os colgios, no sculo XIII, eram asilos para
estudantes pobres; os Institutos de Ensino surgem no sculo XV e evoluem para
os colgios dos Jesutas. Sobre essa evoluo da instituio escolar o autor
expressa que:
25
No sistema tradicional, um aluno trabalhava alguns minutos com o professor, enquanto o
grupo confuso dos que estavam esperando, ficava ocioso e sem vigilncia (FOUCAULT, 2009).
58
26
O panoptismo um conceito definido por Michel Foucalt no terceiro captulo da terceira parte
(Disciplina) do livro Vigiar e Punir, publicado originalmente em 1975. um livro dedicado anlise
da vigilncia e da punio em vrias entidades estatais (foca em documentos histricos franceses
de hospitais, prises e escolas).
63
27
David Harvey (2004, p.243) diz que o conceito de heterotopia tem a virtude de insistir numa
melhor compreenso da heterogeneidade do espao, mas no oferece pistas sobre que aparncia
poderia ter um utopismo mais espao-temporal. Penso que a heterotopia poderia ser entendida
como espao outro, outra forma, outra ordenao. Em arquitetura e design, esse novo esprito
espacial poderia ser definido como processo alternativo aos vigentes, nos quais a vida poderia ser
vivenciada de modo distinto.
65
28
Para Durand (2002, p.43), a homologia o isomorfismo semntico dos smbolos
convergentes ao seio de constelaes estruturais, ou seja, a repetio significativa de smbolos
que desenvolvem um mesmo tema arquetipal, ou seja, uma convergncia ou polarizao
semntica das imagens sobre um mito ou um arqutipo.
66
29
Anlise figurativa referente s figuras do imaginrio, produzidas pelo inconsciente coletivo, que
moldam ou afetam as mltiplas variaes culturais ou singularizaes histricas (ARAJO; SILVA,
2003).
78
valores estticos. Ou seja, pretendo ir alm do que j foi concebido para o espao
escolar pelo lado racional da arquitetura e do design. Pois, em funo das minhas
experincias de vida na infncia como estudante e filho de uma professora
primria e de suas ressonncias na vida adulta como arquiteto e professor,
penso-as como repercusses na certeza de que o espao escolar no um vazio
indiferente quilo que o preenche. Em outras palavras, o espao escolar no
homogneo e tampouco neutro. Ele est implicado naquele que lhe habita,
implicao no sentido dado por Andrs Ortiz-Oss (2004), na qual o homem
simblico interpreta o mundo como uma dialtica entre os contrrios: Uma
dualtica do eu com o mundo, do bem com o mal, do ser com o no ser, da
realidade com a irrealidade e do tempo com o espao (p.249). Bruno Duborgel
(1992), no livro Imaginrio e Pedagogia, tambm salienta esse dualismo coerente
no espao escolar:
30
Ontologia (em grego ontos e logoi, "conhecimento do ser") a parte da filosofia que trata da
natureza do ser, da realidade, da existncia dos entes e das questes metafsicas em geral. A
ontologia trata do ser enquanto ser, isto , do ser concebido como tendo uma natureza comum
que inerente a todos e a cada um dos seres.
81
31
Para Bachelard (1996), o cientista deveria se manter vigilante em relao aos obstculos
epistemolgicos que desvirtualizariam o seu itinerrio, quais sejam, as representaes ilusrias,
imaginrias e pr-cientficas que provm do realismo ingnuo e dos hbitos mentais
anacronizados. A partir de A Psicanlise do Fogo, lanado em 1949, o autor (2008), mudando seu
ponto de vista, afirmaria que as imagens possuem uma coerncia to pertinente como as largas
cadeias da razo dedutiva ou experimental.
82
32
Os diferentes nomes da alma, em quase todos os povos, so modificaes derivadas do flego
e de onomatopias da respirao.
84
33
Para Bachelard (1993), a fenomenologia da imagem sempre tenta um porvir; ela um fator de
imprudncia que nos destaca das pesadas estabilidades. Nela, o devaneio objeto e mtodo. Na
mesa da existncia est a folha da imaginao que, como uma vitria helnica, abre suas duas
asas imensas.
86
34
Esse modelo hermenutico est ancorado nas ideias antropolgicas de Gilbert Durand. Nesta
perspectiva, a proposta de imagens primordiais que tendem a nos influenciar consequncia da
hiptese antropo-psicolgica, que admite o mundo das imagens arquetpicas (Jung e Durand)
como arteso do nosso imaginrio, isto , inspirador dos grandes esquemas diretores que
modelam os temas mticos (ARAJO, 1997b).
87
(DURAND, 1983), uma noo que num determinado lugar (topos) constata um
sistema de tenses ou antagonismos nos movimentos profundos do imaginrio
que caracterizam a sociedade em geral. Isso abrange a anlise que passo a fazer
do espao escolar.
35
Segundo Kant (2005), entre as coisas em si e ns est sempre ainda o intelecto, que faz com
que elas no possam ser conhecidas segundo aquilo que seriam em si mesmas.
96
36
Ideologema um complexo significante de energias semnticas e mobilizadoras de ideias-fora,
que, ao resultar da interao das facetas arquetipal e sociocultural do Imaginario Bidimensional,
condensa num discurso racionalizante, constitudo pelas figuras do Imaginrio Arquetipal e
Sociocultural (de que so exemplos os esquemas conceituais ou ideolgicos, os mitos, as
metforas, as utopias e demais formas simblicas), o fluxo de imagens arquetpicas (smbolos
arquetpicos) provenientes do Nivel Fundador (o Inconsciente Coletivo com a sua pluralidade
arquetipal) (ARAJO; SILVA, 2003).
98
37
O recenseamento das figuras mais pregnantes pressupe um conhecimento do contexto socio-histrico-
ideolgico e da tradio mitolgica s quais as fontes analisadas supostamente estejam ligadas.
100
Topos 4 - Topoanlises
A Simblica do Espao Escolar:
narrativas topoanalticas
Topos 4 Topoanlise
1993, p.6). As formas aparecem nos devaneios escritos inspirados nos croquis
sobre meus espaos escolares. Procuro, ento, analisar figurativamente esses
espaos atravs de minhas representaes grficas (croquis) e narrativas a eles
referentes, muito prximos ao devaneio. Isso acontece por causa da permisso
que me dei de falar com esses espaos, de ouvir suas ressonncias, de sentir
suas repercusses entrando, inclusive, num processo de animismo com as
minhas imagens-lembranas, plasmadas nos croquis. Os principais focos de
anlises so esses croquis, elementos-sntese de um eu que constri imagens
ressonantes do trajeto antropolgico composto de pulses subjetivas e influncias
do meio vivido, que nesta topoanlise visa a objetivar as repercusses.
Esta topoanlise compe-se de partes que formam um todo. So como
ensaios escritos (Ortega y Gasset os definiu como a cincia sem prova explcita)
compostos de devaneios orientados, moldes favorveis veiculao por escrito
de imagens-lembranas dos espaos escolares, uma topografia do terreno
acidentado de um pensamento mais ou menos livre. Algo diferente da
hierarquizao aristotlica do discurso (com as coisas em perfeita ordem), esses
fragmentos colados (croquis devaneados atravs de pequenos textos) uns nos
38
outros funcionam como recordaes-referncias em que a relao de um e
outro poder produzir um novo nexo de sentido.
Durand (1993, p.79) explica que h uma dialtica dinmica na gentica
dos smbolos. Em um inqurito antropolgico, para as anlises das imagens,
props um sistema de lgica, o Quadro da Classificao Isotpica das Imagens
(DURAND, 1993, p. 80), com dois vetores polares - Diurno e Noturno -; duas
estruturas opostas - Esquizomorfa e Mstica -; e uma estrutura resultante mista -
Sinttica. Props, tambm, o quadro da Tpica Diagramtica do Social
(DURAND, 1983, p.8) para melhor compreender a natureza e o comportamento
das imagens (smbolos, mitos, metforas - aqui presentes nos topologemas e
ncleos simblicos) e saber onde e como elas se manifestam (seu contexto). Com
esses quadros possvel fazer a topoanlise das minhas imagens-lembranas
relativas Simblica do Espao Escolar.
Devo ainda explicar que os outros documentos coletados (fotografias e
textos) serviro como apoios s imagens dos croquis, fontes principais da
38
Essas recordaes so simblicas e imagens do vivido, compreendidas como elementos
constitutivos da sua formao (JOSSO, 2004).
103
39
Na tradio alem Bildung a formao do homem. Para os campos do imaginrio o homem
um animal symbolicum (Cassirer). A formao e o destino do humano dar sentido trama das
imagens que vai sucessivamente tecendo ao longo da sua experincia humana (ARAJO, 2009,
p.16). [grifos meus].
104
Topoanlise 1
Colgio Bom Conselho
Apresentao do colgio
40
ANDRADE, et ali. Colgio Bom Conselho: uma histria de muitos... 1950-2000. Passo Fundo:
Berthier, 2000; COLGIO Salvatoriano Bom Conselho: 60 anos. O Nacional, Passo Fundo, 25 e
26 set. 2010. (encarte).
106
Penso muitas vezes que a maior parte das pessoas que se perdem, se
perdem por falta de ensino [...] instrui as crianas com todos os meios
moralmente lcitos, a fim de que jamais se entreguem ao vcio, por
ignorncia [...] particularmente as escolas constituem, hoje em dia, o
meio de propagar a f (SILVA; BOESING; SOUZA, 2001, p. 14). [grifos
meus].
entre os diversos indivduos (idem, p.173). Mas, como regra geral, o verde
representa simbolicamente esperana, abundncia e vida. O verde-gua estimula
momentos de paz, de equilbrio e de cura, pois renova as energias. Uma planta
est verde porque se encontra saudvel, viva. O verde, por ser a cor das plantas,
que esto a nossa volta, representa tambm a funo perceptiva, a cor do
desvendar de mistrios. Assim, um dos fundamentos mais forte da procedncia
do simbolismo da cor o que existe entre ela e o elemento da natureza que a
representa, cor essa que expe uma associao indestrutvel, portanto capaz de
sugestionar para sempre o pensamento humano. So caractersticas que, nesta
problemtica do espao escolar, apoiam o desenvolvimento pedaggico e incitam
a curiosidade criativa daquele que quer aprender. So cuidados que remontam
aos propsitos pedaggicos e espirituais do ideal salvatoriano, existentes nos
seus topologemas.
Por outro lado, a presena simblica da salvao apresenta-se em
numerosas lendas, histrias e mitos. Segundo Cirlot (2005, p.508),
evidentemente, esta aventura uma profanizao do avatar da alma em seu
caminho de retorno aps a queda de seu estado paradisaco. Representa a
libertao de um ser de origem mtica que aparece em lendas pags, crists e em
livros de cavalaria. Perseu libertando a Andrmeda um exemplo. Outro modelo,
e, possivelmente, o mais conhecido pela cultura ocidental, o do heri grego
Hrcules (Hercles) que, ao desembarcar no sop do monte Cucaso, aproveitou
para libertar Prometeu, matando a guia que o torturava.
J no catolicismo, por exemplo, a salvao trazida pela paixo do
Senhor, que morre na cruz para nos purificar dos pecados e vencer a morte. O
filho de Deus, Jesus Cristo, segundo essa religio, o salvador da humanidade,
pela vontade de Deus Pai e por piedade a ns, os pecadores. No podemos
esquecer tambm So Jorge e a princesa. O santo cristo, em combate com o
drago para salvar a princesa, ilustra a luta perptua do bem contra o mal
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p.352).
Portanto, diante do exposto, o contexto scio-histrico do Colgio Bom
Conselho aponta para um ncleo simblico principal e pregnante de seus
espaos, que o da Salvao [fig. 16]. A seguir, apresento algumas fotografias
do incio da dcada de 1960, referentes aos espaos do Colgio Bom Conselho.
110
Fig.11 Fig.12
Espao-lembrana: a chegada
recordo bem, mas, acredito, eram claras, com faixas horizontais beges e cinzas.
E, na fachada, via em letras enormes o seu nome: Colgio Bom Conselho. Era o
colgio das Irms, assim as pessoas o chamavam naquela poca.
41
Lembro que topologema uma unidade significativa e pregnante (uma frase, uma figura) de
anlise do espao que, em funo das implicaes do imaginrio bidimensional, entre as pulses
individuais e as intimaes do meio ambiente, suscita em um discurso racionalizante os fluxos de
imagens arquetpicas que constituem os ncleos simblicos.
113
Duvido tu subires o meu primeiro degrau, dizia ela? Era isso que eu tinha
de fazer: enfrentar esse desafio desaforado, encarar a provocao da escada
rumo ao desconhecido. Subir! Subir um, dois, trs degraus, a escadaria at o fim.
Passar de um plano para outro. Cada degrau representaria uma vitria. A vitria
sobre uma incerteza. A coragem de ir em frente! Mas ser que eu conseguiria?
Ser que eu seria capaz de subi-los? Ser que conseguiria ultrapassar aquela
porta, a porta do meu primeiro dia no colgio Bom Conselho? Tinham me dito que
l eu brincaria e aprenderia outras coisas, coisas importantes para vida.
Disseram-me, tambm, que l eu poderia conhecer outras crianas e fazer novas
115
42
Jano, o deus romano, s foi considerado como a representao do ano sob a influncia dos
pitagoristas de Roma mas isso no se deu antes do sculo I antes de nossa era, ao passo que o
prprio deus e suas lendas existiam h muito tempo (GRIMAL, 2010).
117
43
Mandala a palavra snscrita que significa crculo mgico, uma representao geomtrica da
dinmica relao entre o homem e o cosmo. o smbolo do centro, da meta, e do si-mesmo,
enquanto totalidade psquica. De fato, toda mandala a exposio plstica e visual do retorno
unidade pela delimitao de um espao sagrado e atualizao de um tempo divino. A mandala
exprime-se, simbolicamente, por um crculo, um quadrado ou um quatrnio, num dispositivo
simtrico do nmero quatro e seus mltiplos (JUNG, 2006).
120
pregado na cruz, mais sombras aparecem. Sombras como parte da luz, sombras
que projetam e do profundidade cruz, sombras que definem aquele corpo e
sua expresso de dor. Sombras da luz de um espao em mim, no meu
pensamento e no meu sentimento. Ser que isso foi verdade? Ser que fizeram
isso mesmo, dependurando, com pregos, uma pessoa numa cruz? Eu j sabia
algumas coisas desse mundo de cristo e das rezas. Alm da missa, minha av
era muito catlica e me contava algumas dessas histrias. L, na sua casa,
sempre tinha uma santinha e a imagem de Cristo, mas nada como isto aqui, a
luz e a sombra deste Cristo Gigante! Que horror aquele sangue nas mos e nos
ps. Eles pregaram este homem na cruz... Por que esses espinhos na cabea?
Que ser que ele fez? Eu fiquei com medo! A imagem me assustava!
Essa uma imagem forte que eu vi e senti num dos espaos do Colgio
Bom Conselho. O topologema o homem-sangue pregado na cruz a mais
pregnante. Essa idia-fora remete ao ncleo simblico da Cruz.
Na imagem da Cruz, pelas suas caractersticas isotpicas, esto
subsumidos os arqutipos da Luz e das Sombras (as trevas). A Cruz um
smbolo que pertence ao Regime Noturno das Imagens (DURAND, 1993).
Segundo o Quadro Isotpico da Imagens, a cruz est relacionada s estruturas
sintticas ou dramticas dos grandes ciclos da psique humana e da natureza. Ela
representa o esquema de juntar coisas opostas: razo e sensibilidade,
imanncia e transcendncia, claro e escuro, puro e maculado, alto e baixo. um
smbolo que, pelas suas caractersticas de progressismo (ciclo), tem como
referencia motora (reflexos) a dominante copulativa e suas derivaes rtmicas.
Durand (2002, p.330) diz que essa associao, a princpio estranha, da
Cruz a um contexto cujo esquema geral a frico rtmica, progressivamente
sobredeterminada pela semntica da madeira e do fogo. A cruz crist, enquanto
madeira erguida, rvore artificial, apenas drena as acepes simblicas prprias a
todo simbolismo vegetal. Com a frico, da madeira se faz o fogo. A cruz, como a
rvore (contaminada pelos arqutipos ascensionais), tambm se torna
simbolicamente uma escada em ascenso. Mas, sobretudo atravs de todas
essas tnicas sobredeterminantes, preciso constatar que a cruz smbolo da
totalizao espacial, uma unio dos contrrios. Segundo Cirlot (2005), a
124
Espao-lembrana: a banda
Fig. 20 A banda.
Fonte: ASSUNO, 2011.
sons emitem. O som mais forte, de trovo, que eu ouvi primeiro, vinha da batida
de tambores redondos e altos, os surdos. Os sons mdios, de lata, soam das
caixas menores, tambm redondas, chamadas tarois. Os sons agudos vm de
instrumentos de sopro, as escaletas. As meninas, organizadas em fila e por
grupo de instrumentos, marcham tocando e fazendo coreografias que eu, em
casa, tentarei imitar.
Vibro neste ptio, nesta tarde... A msica est no ar, os tambores
ressoam no espao e no meu corao.
esforo inexorveis, por uma boa educao crist da juventude, ainda que para
isso tenhas que derramar a ltima gota de sangue, para a glria de deus (SILVA,
BOESING, SOUZA, 2001, p.9). Esse apelo ressoa nos espaos do Colgio
Salvatoriano Bom Conselho. A invocao da salvao est plasmada nos ptios,
nos corredores e nas salas atravs das imagens e do esprito desse heri.
Segundo Chevalier e Gheerbrant (2009, p.488),
produto do conbio de um deus ou de uma deusa com
um ser humano, o heri simboliza a unio das foras
celestes e terrestres. Conserva at a morte um poder
sobrenatural: deus decado ou homem divinizado. O
grande prottipo do heri grego imortalizado Hrcules
(Hracles). O Hino homrico a Hracles (BRANDO,
Fig. 21 Croqui do heri. 2009, p.95), em apenas oito versos, nos traa o destino
Fonte: ASSUNO, 2011.
completo do mito do heri incomparvel (fig.21):
Apresentao do colgio
1. Hall de Entrada
2. Administrao
3. Sala de Aula
4. WC
5. Ptio
6. Biblioteca
137
Fig. 24 Fig.25
Fig.26 Fig.27
Fig. 24 - Praa Ernesto Tochetto, quadra poliesportiva. Fonte: ACERVO EEPA, 2011.
Fig. 25 - Sala de aula Colgio Protsio Alves, dc. 1970. Fonte: ACERVO EEPA, 2011.
Fig. 26 - Evento cvico, Praa Ernesto Tochetto, dc. 1970. Fonte: ACERVO EEPA, 2011.
Fig. 27 - Evento cvico, Praa Ernesto Tochetto, dc. 1970. Fonte: ACERVO EEPA, 2011.
142
Espao-lembrana: a chegada
44
Animismo: todas as coisas (pedra, casa, rio, rvore, animais, chuva, por exemplo) so vivas e
passveis de possurem sentimentos, emoes, vontades, desejos.
144
Eu nunca ca, graas a Deus! Mas, acho que outras pessoas j devem
ter cado a. Muita gente do Colgio salta nesses quadrados. E o desafio saltar
sobre a gua e no cair! Quase todos os dias ns vimos aqui tentar, eu e meu
melhor amigo. O jogo de conseguirmos vencer o vo d um frio na barriga, mas
sensacional. Saltamos para frente e para trs, um, dois, trs mdulos, para o
lado tambm. s vezes, saltamos em zig-zag. Outras vezes em linha reta.
146
Espao-lembrana: a biblioteca
jornais e das revistas. Ahh... e tem o grande setor das histrias em quadrinhos.
Que maravilha folhear gibis do Tarzan, do Super-homem, do Batman, do Pato
Donald, do Mickey, do Tio Patinhas e muitos outros.
Que mundo... Um mundo de livros. Novos, velhos, pequenos, grandes.
bom pegar um livro novinho, que parece que ningum leu ainda e desbrav-lo,
mas melhor ainda pegar aqueles livres velhos, que tm o cheiro da histria de
outros povos. Eles esto nas prateleiras grandes, lugar dos livros srios. Livros
que expressam a vida dos grandes inventores, dos grandes cientistas, espao da
expresso e do conhecimento dos livros didticos, dos cientficos e de literatura.
Nesta biblioteca os livros me abraam e tentam esclarecer as minhas
dvidas. Existem coisas que os adultos sabem e que eu no sei? Esses dias eu li
um texto de economia num jornal e no entendi quase nada. Perguntei a um tio o
que era aquilo, e ele disse: Alexandre, no sei te explicar, mas vai lendo e um dia
entenders!.
num grau mais elevado, o smbolo do universo (idem, p.555). Cirlot (2005)
descreve parte de uma doutrina que tambm considera o livro como smbolo do
universo:
Espao-lembrana: o avio
J fui at assinar o livro negro45 por causa disso. Porm, volta e meia, fao
isso de novo: arremesso aviezinhos de papel enquanto a professora est
escrevendo no quadro. So vrios os modelos, uns pontudos, que voam mais
rpidos e retos; outros chatos, alargados, que do mais piruetas no ar. O perigo
cair algum perto da professora ou ela me ver jogando. um risco que corro,
pois posso at ser expulso do Colgio. Uma colega me disse que com trs
assinaturas tenho de sair. Ainda bem que s assinei uma vez. Mas, pensem
comigo, complicado chegar aula, sentar e ficar parado horas e horas na
mesma posio, ouvindo a professora falar, ou pior, num silncio total, s
copiando a matria do quadro. Cansa. D vontade de levantar e fazer outras
coisas. Alm dos aviezinhos, tm os bilhetes que passamos, uns para os outros,
com assuntos secretos. Outra aventura , enquanto a professora no est
olhando, sair agachado por entre as mesas de estudo para cochichar coisas com
um amigo ou uma amiga. Tudo para quebrar a monotonia. Tudo nesta sala
muito organizado. Uma mesa atrs da outra, bem certinhas, com espaos iguais.
O espao entre elas e entre cada fileira semelhante. Se, por acaso, houver
alguma modificao nisso, ou seja, se algum arrastar um pouco alguma mesa,
no final da aula o aluno ter de arrum-la como estava antes. Todos os dias
acontecem as mesmas coisas: arrumaes e bagunas; a professora tentando
manter a ordem e ns procurando formas de burl-la.
45
Refiro-me ao livro negro porque na minha memria, naquele momento, assim se chamava o
livro de assinaturas do colgio.
154
triunfo que nem sempre acontecia, nos deixando chateados, mas com vontade de
dar a volta por cima, numa nova revanche. Os nossos jogos so sempre
relatados no jornalzinho esportivo das segundas-feiras, totalmente produzido por
ns. No jornal est a descrio dos melhores momentos dos jogos, a entrevista
com o craque do jogo e os croquis dos melhores lances, desenhados por mim.
Enfim, este o espao da grande jornada esportiva, da jogada genial e da falha
absurda, da tristeza e da alegria, da briga e da amizade, do conflito e da
superao.
Sempre que nos reunimos aqui, neste espao, para cantar o hino e
desfraldar a bandeira, fico pensando: que bom que j sei todo o Hino Nacional.
Que bom que consegui decorar toda a sua letra. O mrito da professora de
msica, do orfeo, que nos manda repeti-lo. Alm do Hino Nacional, treinamos
outros: o Hino da Independncia, o Hino Bandeira e o Hino Rio-grandense. O
159
Esta revolta tem como objetivo afirmar o poder do homem, realar seu
esforo em melhorar a situao humana e as condies de vida na terra,
definindo a ideologia do mito como racionalista, humanista, progressista,
cientista (ARAJO, 2004, p.29).
165
Apresentao do colgio
aprovao do regulamento das Escolas Normais Rurais. Trs anos mais tarde foi
autorizado o funcionamento do Ginsio Estadual, que incorporou a Escola Normal
j existente.
Segundo Lech (2007), em 1958 o Ginsio Estadual passou a denominar-
se Ginsio Estadual Nicolau Arajo Vergueiro, em homenagem aos relevantes
servios prestados por esse mdico causa da educao no municpio. No ano
seguinte, 1959, a Escola Normal Oswaldo Cruz e o Ginsio Estadual Nicolau de
Arajo Vergueiro, sob uma nica direo, iniciaram suas atividades em prdio
prprio nas proximidades da Praa Tamandar. O Gigante da Praa
Tamandar, como inicialmente se denominava, foi construdo no perodo do
governo gacho de Ildo Meneghetti. Um ano depois, em 10/02/1960, o governo
estadual transformou o ginsio em Colgio Estadual Nicolau de Arajo Vergueiro
CENAV, junto escola Normal Oswaldo Cruz. Em outubro de 1975, ocasio em
que eu j no estava mais no colgio, realizou-se a unificao da ENOC com o
CENAV, sob a denominao de Escola Estadual de 1 e 2 Graus Nicolau de
Arajo Vergueiro, que oferecia o ensino de 1 e 2 graus completos. Atualmente, a
escola oferece tambm classes de Jardim de Infncia - Nveis A e B - e se
denomina Escola Estadual de Educao Bsica Nicolau de Araujo Vergueiro.
Feita essa breve descrio histrica, passo agora a anlise formal/arquitetnica
do Colgio.
Quanto ambincia, o conjunto educacional que forma esse Colgio ocupa
parte de uma quadra formada pelas ruas Paissandu (acesso principal do
educandrio), Capito Arajo, Uruguai
e Marcelino Ramos, prximo
Avenida Brasil Oeste, ao lado da
Praa Tamandar, no centro de Passo
Fundo. Apesar do muro construdo
entre os dois, h uma integrao entre
a Praa Tamandar e o Colgio. De
seu ptio percebe-se a massa verde
Fig. 36 CENAV, dcada de 1970. das rvores centenrias dessa praa
Fonte: Acervo EENAV, 2011.
lateral [fig. 36].
No prdio construdo em 1959, nota-se claramente a ascendncia da
arquitetura modernista/racionalista. A Arquitetura moderna no Brasil foi a
171
1. Hall de Entrada
2. Administrao
3. Orientao Pedaggica
4. Sala dos Professores
5. Ptio
6. Sala de Aula
7. Bar
8. Biblioteca
9. Auditrio
10. Saguo
grelha de pilares no pavimento trreo que o deixava livre para a circulao dos
alunos, do ar e para a integrao da paisagem. Atualmente esse setor, para
minha decepo, foi fechado com uma parede de alvenaria. Todo o edifcio
compreendido de maneira nica: h uma unificao da composio de suas
formas, existe uma relao direta entre forma e funo. Na sua materialidade
ficam evidentes as caractersticas modernas: racionalidade, salubridade,
eficincia e economia.
Mostro a seguir, de forma resumida, a biografia de Nicolau de Arajo
Vergueiro - patrono do colgio - para tentar entender os motivos ideo-
pedaggicos da implantao e existncia desse educandrio.
Conforme Nascimento e Dal Paz (1995), Nicolau de Arajo Vergueiro
nasceu em Passo Fundo, no dia 7 de maro de 1882. Seu pai, Joo Vergueiro,
paulista, poltico influente, foi Presidente da Cmara de Vereadores de Passo
Fundo em 1878 como representante do Partido Liberal. Realizou os estudos
primrios em Passo Fundo. Em 1893 continuou seus estudos no Colgio Nossa
Senhora da Conceio, em So Leopoldo. No ano de 1896 matriculou-se na
Escola Brasileira, dirigida pelo Professor Incio Montanha, em Porto Alegre,
completando ento o Curso Preparatrio. Em 1900 ingressou na Faculdade de
Medicina e Farmcia de Porto Alegre, terminando, em 1903, o curso de Farmcia
e em 1905, o de Medicina, com a tese: Anestesia Geral. Em Passo Fundo,
estabeleceu clnica e por mais de vinte anos exerceu, gratuitamente, o cargo de
mdico do Municpio. Em 1908 despontou na poltica e foi eleito Conselheiro
Municipal pelo Partido Republicano Rio-grandense (PRR) e elevado ao posto de
Presidente desse partido poltico. Em 1909, foi eleito Deputado Estadual pelo
PRR e reeleito durante cinco legislaturas e foi Prefeito de Passo Fundo entre
1921 e 1924. Lutou ao lado de Borges de Medeiros na Revoluo Gacha de
1923. Em 1928 foi eleito Presidente da Assemblia dos Representantes do
Estado. Em 1929 coube-lhe a vitria como Deputado Federal pelo Rio Grande do
Sul, sendo reeleito em 1935 e 1945. Participou ativamente da Revoluo de 1930,
no Rio Grande do Sul. Apoiou o movimento constitucionalista eclodido em So
Paulo, tendo sido preso e exilado em consequncia de seu apoio rebelio
(1932-1933). Durante o perodo de redemocratizao da poltica brasileira, foi um
dos fundadores do Partido Social Democrata (PSD/RS), tornando-se membro do
diretrio regional do partido e presidente de seu Diretrio Municipal, em Passo
173
as partes, filho de um pai liberal, mdico, professor, escritor e poltico por dois
Partidos (PRR e PSD), nos quais participou de vrias comisses. Colaborou com
os Correios e as Escolas. Ajudou o esporte (futebol) e a aviao (aeroclube).
Enfim, Nicolau de Arajo Vergueiro, o patrono do CENAV, foi um homem verstil,
otimista e com ampla viso para vrios setores da sociedade. As caractersticas
do patrono dessa escola esto simbolicamente plasmadas nos espaos do
colgio.
O colgio, inaugurado em 1959, experimenta outra importante influncia:
os anos JK (1956-1961). Segundo Darcy Ribeiro (1985, p. 85), esse o perodo
do dinmico presidente Juscelino Kubitschek e de seus Programas de Metas46.
A inaugurao de Braslia, a nova e moderna capital do pas, um smbolo
dessas idias.
46
Juscelino, no curso de seu mandato, pe em execuo seu Programa de Metas para o Brasil,
cinquenta anos em cinco, com o aumento da produo de estaleiros, de centrais eltricas, da
indstria automobilstica, de petrleo, de ao, de rodovias, da rede ferroviria e de petrleo
(RIBEIRO, 1985).
175
47
No original do Manifesto Comunista, essa idia da dissoluo do slido colocada assim:
Todas as relaes fixas e enferrujadas, com o seu squito de venerveis representaes e
concepes, so dissolvidas; todas as relaes novas, posteriormente formadas, envelhecem
antes que possam ossificar-se. Tudo o que est estratificado e em vigor volatiliza-se, todo o
sagrado profanado (MARX & ENGELS, 2010, p.60). [grifos meus].
48
Michel Foucault utilizou o projeto do Panptico de Jeremy Bentham como arquimetfora do
poder moderno (BAUMAN, 2001, p.16).
176
Afinal, o ponto de vista que cria o objeto nos ensina Bachelard na Filosofia do
No (1978).
Esses so alguns dos motivos para a criao e existncia do CENAV,
motivos que formam o contexto ideo-pedaggico e histrico do colgio e permitem
uma primeira anlise simblica.
Sendo assim, o topologema mais pregnante desta contextualizao o que
diz que nos espaos do CENAV convivi, ao mesmo tempo, com ideias
conservadoras e revolucionrias. Ideias conservadoras no dominus do saber
prometeico, na normalizao formal e funcional, nas concepes absolutas; ideias
revolucionrias na diversidade, na relatividade e na contestao. Essas imagens
indicam o seguinte ncleo simblico: o Mediador.
Pelo arranjo isotpico (DURAND, 1993), o Mediador uma figura que
pertence ao regime noturno das imagens. Pode ser classificado como uma
estrutura sinttica ou dramtica em funo da sua caracterstica de dupla funo:
os opostos se ligam e atuam em funo de seus derivados motores rtmicos. Por
isso tambm uma dominante copulativa.
Chevalier e Gheerbrant (2009, p.606) confirmam essa caracterstica, pois
para eles o mediador essencialmente um princpio de ligao, de intercmbios,
de movimento e de adaptao. O mediador o psicopombo (idem, p.487) que
faz as trocas entre o cu e a terra, a divindade e os homens. Efetua a sntese
dualstica entre esses dois mundos diferentes, porm complementares.
Deduzo da que a contextualizao scio-histrica do CENAV, simbolizada
pelo Mediador, harmoniza em um todo coerente as suas contradies mais
flagrantes. Em sntese, o quadro analisado mostra a coerncia dos contrrios nos
espaos do colgio. E essa contextualizao fundamental para a sequncia das
topoanlises que viro a seguir.
177
Fig. 37 Fig. 38
Fig. 39 Fig. 40
Fig. 41 Fig. 42
Patriotada! Agora vieram com essa de Brasil, ame-o ou deixe-o. Isso est
no mesmo nvel da musiquinha que Os Incrveis fizeram: Eu te amo meu Brasil,
eu te amo/ ningum, segura a juventude do Brasil. Acho engraado, simplrio e
ao mesmo tempo revoltante. Dizem at que esto matando gente por a. A Gal
que tem razo: Ateno, tudo perigoso/ Tudo divino, maravilhoso/ Ateno
para o refro, uau:/ preciso estar atento e forte/ No temos tempo de temer a
morte. Mas, falando em ateno, tu viste aquela frase pichada no muro? Me
lembrou a msica proibido proibir, do Caetano. Tu sabias que esta frase no
dele? Eu li numa revista que a frase proibido proibir foi escrita nos muros de
Paris, em maio de 1968, pelos estudantes universitrios. Anotei algumas: A
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Espao-lembrana: o corredor
escurido, de uma zona de luz a outra, uma via de passagem encontrada nos
ritos de iniciao, na chegada de um novo nascimento.
A cada um dos momentos narrados acima, o espao do corredor
transforma-se em um local de espera apreensivo, um lugar de aflio diante das
complicaes, um espao de vibrao ou um ambiente da inquietude em
satisfazer um desejo, desejo de saber, desejo de suplantar as dificuldades
didticas e humanas passando para outro plano de vida, desejo de formao
(a Bildung). Esse espao escolar smbolo de um novo nascimento: e nascer
abrir os olhos para uma nova luz (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p.916).
Essa a simblica do espao/corredor: tnel da comunicao, da esperana, da
busca de novas luzes!
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Espao-lembrana: o auditrio
Espao-lembrana: o saguo
49
Atualmente essa lateral de acesso ao ptio foi fechada com uma parede-cega, isolando o
interior do colgio do ptio externo. Segundo a direo atual, o motivo foi aumentar a segurana
dos alunos (controle da sada, trfico de drogas etc.).
191
Aqui nosso principal ponto de encontro. neste saguo que a encontro mais
vezes. Ela de outra turma. Trocamos idias sobre filosofia, moda, cinema e
msica. Falamos mais ainda sobre as matrias de aula. Ela muito inteligente.
Aprendo coisas com ela. Tiro dvidas de matemtica. Se o sol est forte, ficamos
aqui embaixo, na sombra do saguo. Essa a grande vantagem desses vos,
pois permitem que circulemos para l e para c, conforme a vontade do momento.
Os pilares redondos, que seguram o prdio e possibilitam esses vos, que
permitem esse vaivm amigvel. Liberdade para caminhar, para sentar e para
falar o que temos na rea de lazer e convivncia do CENAV. Ento, saudaes
ao livre acesso ao bar, ao saguo e ao gramado.
controle (da sala de aula, do prdio e do muro que fecham e impem limites) e a
rebeldia (das informaes contidas nas pichaes e nas conversas livres no
ptio, saguo e corredores). Evoquei, ento, a figura do Muro Rebelde para
simbolizar o dilogo antagnico.
O corredor tambm foi topoanalisado e mostrou-se lugar de ligao
entre o avante e o atrs, de esperas inquietas e impacientes, simbolizadas
pelo Tnel. Manifestou-se tambm um espao de desafios e de esperanas, de
novos nascimentos, espao por onde se d a luz e por onde as pessoas se
comunicam. O tunel (corredor) o espao das travessias que ligam as
contradies.
Na sequncia analiso o auditrio, espao da comunicao entre as
pessoas. Nos discursos que ali acontecem h uma ligao da imanncia com a
transcendncia, na luta da mensagem que ao ser interpretada, obtm um sentido.
O ncleo simblico o do Mensageiro, aquele que se faz entender atravs do
logos.
Na sala de aula, quem diz presente! o Caduceu, um basto em torno
do qual se enrolam, em sentido inverso, duas serpentes. Essas simbolizam o
equilbrio das tendncias contrrias em torno do axis mundi (BRANDO, 1992,
p.206). No espao da sala de aula o caduceu equilibra a ordem e a desordem, o
pondervel e o impodervel, a repetio e a imprevisibilidade, o incontestvel e o
discutvel. Simboliza, por conseguinte, a complexio oppositorum, a unio dos
contrrios.
Por ltimo, topoanalisei o saguo, espao de interaes e comunicaes,
de encontros. O seu espao-lembrana (topologema) me levou posterior
convergncia simblica: o Pilar que representa o eixo vital, ligao entre o cu e
a terra. Simboliza tambm o caminho ascencional ao longo do qual transitam
aqueles que passam do visvel ao invisvel e vice-versa. O pilar denota a dialtica
antagonista entre a convico (firmeza, segurana, estabilidade) e a tranformao
(transfigurao, modificao), entre a imanncia e a transcendncia. Em suma,
nesse espao escolar, o pilar, como smbolo de fora e unio, manifesta a via de
comunicao entre a disciplina - de sala de aula - e a liberdade - das conversas
livres no saguo e no ptio.
195
Como o espao fala? Essa foi a questo que impulsionou esta tese, uma
indagao que me fez pesquisar e estudar muito. Todavia, com a interlocuo do
grupo GEPIEM e as leituras das obras de Cassirer, Jung, Bachelard, Ricoeur e
Durand, entre outros, o processo investigativo foi possibilitado. Esses estudos
foram fundamentais para abastecer o meu reservatrio/motor de imagens e
ferramentas de anlise. Tive assim condies (flexibilidade e abertura) para
topoanalisar a Simblica do Espao Escolar.
Depois dessas consideraes, trato agora de discorrer sobre a maneira
pela qual o espao me falou recapitulando o que encontrei nesta anlise,
narrando sistematicamente, afinal, o que A Simblica do Espao Escolar.
Comeo relembrando para quem e de que forma foi escrita esta tese.
O pblico alvo aos quais se destina a construo desta tese so de dois
campos de atividades humanas: o da educao e o do projeto espacial
(arquitetura e design). Para eles procurei narrar desenhando e desenhar
narrando os meus espaos-lembranas, que so croquis e devaneios escritos,
ou seja, metanarrativas iconogrficas e textuais, envolvendo a mim e aos outros
que conviveram nesses espaos escolares. Fiz uso dessas narrativas tentando
capturar e analisar a simblica do espao escolar, ou seja, os smbolos e os mitos
a subsumidos (a caa ao mito de Durand). Busquei assim dar resposta
questo de pesquisa, tendo em conta o estudo do simbolismo do espao e do trio
relacional formado pelo humano, pela educao e pela arquitetura/design.
Eu, aluno, professor e arquiteto, me coloquei como sujeito/objeto desta
pesquisa por me sentir implicado nesse trip de relaes. Nas falas
ressonantes do espao em mim esto essas implicaes, demandas que se
relacionam como um mix paradoxal do vivido e do inventado. Ento, me
pergunto: no seria a prpria vida uma inveno? Uma mistura de impulsos
particulares e intimaes externas? Penso que sim. A vida acontece dentro e fora
de ns, com os outros, com o mundo. um dentro que se faz fora e um fora
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que se faz dentro, por isso inveno. E, como inveno, feita e refeita com
algo que transcende ao que chamamos de real vivido: a imaginao. Foi atravs
da imaginao que escrevi este texto. Na sua bagagem levei o assunto, as
teorias, os documentos e o emprico (os muitos outros e as histrias). Uma
jornada pelo espao escolar colocou-me em contato com seus smbolos, mitos,
devaneios e metforas, desvelando figuraes e desfiguraes do real. Durante a
procura, no meu trajeto antropolgico, o vu de Maya caiu, a opacidade diminuiu
e as falas do espao, aos poucos, foram sendo reveladas.
Contudo, antes de discorrer sobre essas revelaes simblicas, convm
reapresentar sinteticamente os autores acima citados e seus pressupostos
tericos, que me ajudaram a analisar os documentos e os espaos-lembranas.
Vou realar o fundamental de seus contributos:
Comeo por Cassirer, um neokantiano que considera como construo o
estatuto transcendental da imaginao e a sua participao na constituio do
sentido simblico. Foi quem me ajudou a entender sobre a crena na imagem,
chamada pregnncia simblica. Bachelard, na sua fenomenologia da imaginao,
se aproxima das anlises de Jung, situando as razes da imaginao em matrizes
inconscientes (imagens arquetpicas) que, longe de serem recalcadas como em
Freud, so transformadas por uma conscincia criadora como a vontade
nietzschiana em imagens novas no contato com a matria. Ricoeur, com sua
hermenutica, atribui s imagens uma funo expressiva em termos de sentido,
alm da preconizada ao conceito. Com ele aprendi sobre a interpretao das
imagens textuais ou iconogrficas e sobre a anlise da significao simblica.
Durand, com a antropologia do imaginrio, amplifica ainda mais a fenomenologia
bachelardiana e retoma as suas orientaes, mostrando como as imagens se
inserem num trajeto antropolgico, que comea a nvel bio-psquico, para se
estender ao nvel sociocultural. Bachelard e Durand so os carros-chefes dessa
teoria do imaginrio, portanto foram os mais estudados e referenciados pelo
nosso grupo e, por certo, assumidos por mim.
Esses autores permitiram-me estabelecer o suporte terico principal desta
investigao. Da mistura libertria dos procedimentos de anlise de Bachelard e
Durand surge a minha proposta metodolgica para compreender o como da
questo principal de pesquisa. A esse mtodo chamei de topoanlise. A
topoanlise a leitura hermenutica dos fenmenos dos espaos vividos que
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busca capturar a sua conformao simblica e o modo como eles emergem num
dado aspecto particular, que por sua vez se molda num determinado contexto
histrico e sociocultural. Esclareo-a mais ainda: a topoanlise uma noo
proposta por Bachelard, para um estudo sistemtico dos espaos da vida. Um
estudo fenomenolgico dos espaos. A ela agreguei a proposta antropolgica e
simblica de Durand, que a de considerar no humano em ao o acordo entre a
sua subjetividade e as intimaes do mundo objetivo, criando assim um novo
sentido para essa noo. Deste modo, a topoanlise, nesta pesquisa, uma
interpretao subjetiva do que dado intuio e intimado pelo meio cultural, isto
, como uma apropriao pessoal do contedo latente e patente das imagens
advindas do espao escolar.
Essa apropriao pessoal exige um envolvimento ativo, dedicado e com
vontade - uma construo - no momento da interpretao, pois o representado (o
espao escolar) no est claro. Eu, conforme aprendi com Kant e Durand, no
conseguiria saber da coisa-em-si. Para tornar a imagem inteligvel fui obrigado a
apreend-la indiretamente, a penetrar na sua profundeza, a interpretar os seus
diferentes nveis de sentido pela porta dos fundos do aparente. Porm, isso
exigiu um saber prvio - conhecer a porta da frente- sob pena de no perceber
os seus sentidos latentes, seus sinais, suas ressonncias, por no os
pressupor. O estudo do imaginrio e da simblica me ajudou nesse papel: o
trabalho de um pensamento que consiste em decifrar e repercutir o sentido
oculto no aparente, ou seja, uma significao na qual um sentido direto e literal
indica, para alm disso, um outro sentido indireto e figurado, que s pode ser
apreendido atravs do primeiro. Assim, o ser emprico do espao escolar - a sua
matria, os documentos, as fotografias - constituiu efetivamente uma matriz de
compreenso que me permitiu recolher as substncias de verdade, as
repercusses contidas nos espaos-lembranas. A recolha foi realizada atravs
dos croquis e dos textos construdos em forma de ressonncias materializadas
em devaneios (os espaos-lembranas).
Assim, as imagens do espao escolar falaram porque apelaram para os
arqutipos e imagens-lembranas preexistentes em mim na forma de fenmeno,
na referncia de um contedo simblico que leva em conta a experincia de
mundo sociocultural e histrica. Sem isso essas imagens permaneceriam
fechadas, ininteligveis, semelhana de um cdigo do qual eu no teria a chave.
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Abril de 2011
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Referncias Bibliogrficas
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Apndices
Carta de apresentao
Colgio Bom Conselho
Colgio Protsio Alves
Colgio Estadual Nicolau de Arajo Vergueiro
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