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HANNA BEHREND
Marxismus und Feminismus
inkompatibel oder verwandt?
Hanna Behrend Jg. 1922; Der Feminismus der neuen Frauenbewegung ist in mehrfacher
Dr. phil. habil., geboren in Hinsicht mit dem Marxismus verwandt. Er ist ein Kind der marxi-
Wien, seit 1946 in Ost-Ber- stisch orientierten Studentenbewegung der spten sechziger Jahre.
lin lebend, studierte Ge- Feministische Theoretikerinnen bedienten und bedienen sich seiner
schichte und Anglistik und
war Dozentin fr englische
Begrifichkeit und seiner Methodologie.
Sprache und Literatur an Dem Marxschen moralisch-politischen Imperativ in Theorie und
der Humboldt Universitt zu politischer Praxis geht es darum, alle Verhltnisse umzuwerfen, in
Berlin. Zahlreiche Verffent- denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlasse-
lichungen ber deutsche nes, ein verchtliches Wesen ist. Er kann auch heute als geeigne-
und englische Geschichte tes Kriterium fr die Bewertung von Gesellschaftstheorie und po-
und Literatur, ber marxisti- litischen Praxen emanzipatorischer Bewegungen gelten. An diesem
sche und feministische Lite-
raturtheorie, Literatur
strategischen Grundsatz mu aber auch die marxistische Theorie
schwarzer Schriftstellerin- selbst gemessen werden.
nen, seit der Wende auch Feministinnen in den USA, Grobritannien und dann auch in der
ber ostdeutsche Probleme. Bundesrepublik haben das, speziell in den siebziger und achtziger
Seit 1994 Herausgeberin Jahren, getan und befunden, da in der Theorie von Marx und En-
der Schriftenreihe Auf der gels die Erniedrigung, Knechtung, Verlassenheit und der wrdelose
Suche nach der verlorenen Status der Frauen keine Rolle spielen. Die frauenfeindliche politi-
Zukunft. Zuletzt in UTO-
PIE kreativ: Rckblick aus
sche Praxis in marxistisch orientierten Parteien, in realsozialisti-
dem Jahr 2000: Was haben schen Staaten und bei den Linken im allgemeinen ist demnach kein
Gesellschaftsutopien uns Zufall. Kritisiert wurde vor allem das marxistische Verstndnis des
gebracht? (Heft Nr. 78, Primats der konomischen ber andere Seiten von Machtverhlt-
April 1997). nissen, die Vernachlssigung der Reproduktionsttigkeiten zur Er-
haltung des Lebens, die Vorstellung vom Klassenwiderspruch als
allen anderen sozialen und ethnischen Widersprchen bergeord-
neter Hauptwiderspruch. In der Diskussion ber die Differenz
setzte sich die Akzeptanz der Gleichrangigkeit aller sozialen und
kulturellen Widersprche auch bei den Feministinnen erst in den
achtziger Jahren mageblich initiiert durch schwarze Amerika-
nerinnen durch. hnlich wurde die Kritik am Heterosexismus, an
der gesellschaftlichen Bevorzugung der Mann-Frau-Beziehung
gegenber anderen sexuellen Neigungen, vor allem durch lesbische
Feministinnen ausgelst. In der zweiten Hlfte der achtziger Jahre
reifte die Erkenntnis, da die verschiedenen, miteinander ver-
knpften geschlechtlichen, klassenmigen, ethnischen und ande-
ren Differenzen und die aus ihnen resultierenden Unterdrckungs-
formen prinzipiell gleichrangig sind. Ebenso mssen die unter-
schiedlichen philosophisch-weltanschaulichen Erklrungs- und
Deutungsmuster als gleichberechtigt angesehen werden; auf einen
Ausschlielichkeitsanspruch irgendeiner Gesellschaftstheorie
163 BEHREND Feministische Marxkritik
weshalb ihre Reproduktion die Unternehmer weniger kostet und (Braig/Lenz 1985: 12). Der
sie fr den Unternehmer die billigeren Arbeitskrfte sind (vgl. Wert der Ware Arbeitskraft
Metz-Gckel 1978: 87). gibt ein historisch vernder-
liches, politisch und kulturell
Einen neuen subjekttheoretischen Aspekt formuliert schlielich
vermitteltes gesellschaftli-
Alexandra Mohl (1985), die davon ausgeht, da Marx sich weder ches Krfteverhltnis an,
auf ein bestimmtes historisches Subjekt, noch auf eine einzige das auch durch nicht unmit-
Emanzipationsoption festgelegt habe. telbar kapitalistisch geprgte
Momente mitbedingt sein
Die Kontroverse um die Bewertung der weiblichen Subsistenz- knnte. In diesem Sinne
arbeit geht auch der Umfang der
Subsistenzproduktion und
Den Boden fr die Kontroverse um die weibliche Subsistenzar-
die in ihr verborgenen ge-
beit bereitete vor allem Claudia von Werlhof11. Sie stellte die schlechtlichen Ausbeutungs-
Zweiteilung der Gesellschaft in Bourgeois und Proletarier in Frage verhltnisse in die Bestim-
und ging von einer Dreiklassenstruktur der Ausgebeuteten aus mung des Werts der Ware
Hausfrauen in der ganzen Welt, Subsistenzbauern beiderlei Ge- Arbeitskraft ein
schlechts vor allem in der Dritten Welt und das Heer mnnlicher (Braig/Lenz 1985: 13).
und weiblicher sogenannter Marginalisierter vornehmlich eben-
9 Die Hausarbeit auer-
falls in der Dritten Welt (Werlhof 1978: 20) aus. So positiv ihr halb der Warenkonomie
Durchbrechen der bipolaren marxistischen Gesellschaftsvorstel- zu analysieren bedeutet
lungen war, so wenig berzeugt ihre Gleichsetzung der Wider- nach Meinung von Claudia
sprche zwischen Lohnarbeiter und Bauer, zwischen industrieller von Werlhof, die Frauenfra-
und agrarischer Produktion, Stadt und Land und zwischen Indu- ge durch die bewute Ver-
strie- und Entwicklungslndern. Auch bersieht ihre Gleichstel- wendung geschlechtsneu-
lung der Hausfrauen der ganzen Welt mit den beiden anderen traler Begriffe zu einem all-
gemein zu akzeptierenden
Kategorien von Ausgebeuteten die gewaltigen qualitativen Unter- Problem zu machen, des-
schiede in der Lebensweise zwischen den Hausfrauen in westlichen sen Bearbeitung nun auch
Mittelschichten und den brigen Frauen bzw. sozialen Akteuren in die Mnner zustimmen ms-
der Subsistenzproduktion. Man kann allenfalls von Analogien zwi- sen (Werlhof 1985: 42).
schen diesen Gruppen sprechen. Solange Frauenarbeit als
Der Begriff der Hausfrau umreit eine sehr heterogene soziale nicht nur auerhalb der
Gruppe, deren Mitglieder zwar gleichermaen patriarchal unter- Wertbestimmung, sondern
auch als auerhalb der Wa-
drckt werden, jedoch in sehr unterschiedlicher Weise Objekt kapita- renproduktion, ja sogar als
listischer bzw. (neo)kolonialer Ausbeutung und Repression sind. Die auerhalb der Warenkono-
kapitalistisch ausgebeuteten LohnarbeiterInnen nicht als Ausgebeute- mie gedacht wird, wird sie
te zu benennen, ist ebenfalls nicht schlssig. Auch die Hervorhebung doch berhaupt geleugnet
eines fortgesetzten Prozesses der ursprnglichen Akkumulation12, und zur Naturkonstante de-
der die Beziehungen zwischen Zentrum und Peripherie des kapitali- gradiert! (Werlhof 1985:
stischen Weltsystems bestimmt (vgl. Werlhof 1978: 21), rechtfertigt 44).
diese Kategorisierung nicht. Fr Claudia v. Werlhof ist das Patriar- 10 Entsprechend ihrer
chat zwar keine Erndung des Kapitalismus, der ihrer Meinung nach konomischen Funktion
nie etwas zur Befreiung der Frauen beigetragen hat, es wird aber des- mu Hausarbeit klas-
sen Zwecken unterworfen. Sie sieht in der unbezahlten Produktion senspezifisch differenziert
von Gebrauchsgtern durch die nichtkapitalistisch produzierenden werden: Die Hausarbeit ei-
sozialen Gruppen die entscheidende Voraussetzung des eigentlichen ner proletarischen Hausfrau
hat die Arbeitskraft als Ware
Kapitalverwertungs- und Akkumulationsprozesses (Werlhof 1978:
zu reproduzieren, die ohne
22). Dieser ist schlielich auch Ursache auerkonomischer Gewalt die unbezahlte Arbeit der
in der Familie, gegen Frauen, im Reproduktionsbereich und in der Frau nicht zum gngigen
Dritten Welt. Diese Gewalt nimmt zu, weil nicht nur die weibliche Preis und in der erforderli-
Arbeit, sondern auch das weibliche Leben zunehmend als wertlos be- chen Qualitt auf dem
trachtet13 werden. Bei von Werlhof sind Arbeiterfrauen das Eigentum Markt erscheinen knnte
der Proletarier hnlich dem vorkapitalistischen Eigentum des (Kontos/Walser, 78). Die
Hausarbeit der Frau eines
Grundherrn an Leibeigenen oder Sklaven14.
BEHREND Feministische Marxkritik 168
Kapitalbesitzers reproduziert Unbestritten ist die patriarchale Abhngigkeit von Frauen und
dessen Arbeitskraft nicht als die Verschrfung der geschlechtlichen Arbeitsteilung ein Merkmal
Ware. Die Arbeit der beiden der kapitalistischen Produktionsweise. Patriarchat und Kapitalis-
Klassen von Hausfrauen
mus bedingen, ergnzen und strukturieren einander. Dennoch ist
gleichen sich darin, da ihre
Hausarbeit bei unterschiedli- die Proletarierfrau keine Sklavin oder Leibeigene. Durch die Haus-
cher konomischer Funktion arbeit der Frauen entsteht auch keine Arbeits- und Produktenren-
stets auf der Ausbeutung te fr den Ehemann, der dadurch zum Grund-Eigentmer
ihrer eigenen Arbeitskraft, (Werlhof) wird. Der Ehemann ist nicht Ausbeuter, sondern Nutz-
ihrer Psyche und ihrer nieer eines patriarchalen (auerkonomischen) Herrschafts- und
Sexualitt beruhe. Gewaltverhltnisses.
Die Feststellung Claudia von Werlhofs, da der vom Arbeiter ge-
11 Sie hlt zwar die marxi-
stische Theorie fr die ein- schaffene Mehrwert untrennbar an die Leistung unbezahlter Re-
zig verfgbare Gesell- produktionsttigkeiten15 gekoppelt ist, trifft dagegen den Kern der
schaftstheorie, die aus- Dinge. Den Gewinn aus der Familienarbeit, die aus der vom Mann
drcklich und systematisch geleisteten Erwerbs- und der von der Frau geleisteten Hausarbeit
von der Tatsache der histo- besteht, zieht allerdings der Produktionsmitteleigentmer. Grund-
risch vergangenen und ge- lage dafr ist der Familienlohn.
genwrtigen Unterdrckung
und Ausbeutung von Men-
Die in der westlichen Industriegesellschaft stattndende Haus-
schen durch Menschen aus- frauisierung fhrt insofern zu einer Verschrfung der Frauenun-
geht und sich zum Ziel terdrckung, als die Reproduktionsleistungen die damals in den
setzt, zur Abschaffung der- westlichen Industrielndern berwiegend, aber nicht nur von Frau-
artiger Verhltnisse beizu- en unbezahlt erbracht wurden auf neue Weise unsichtbar gemacht
tragen (Werlhof 1985: 48). und marginalisiert werden.
Der Beweis fr ihre Eignung
zur Klrung der Frauenfrage
stehe aber noch aus.
Zur Kompatibilitt von Feminismus und Marxismus
Die feministische Kritik der siebziger und achtziger Jahre an Marx
12 Sie bezieht sich dabei und Engels, ihren NachfolgerInnen und Epigonen in allen Teilen
auf Rosa Luxemburg (Die der Welt hat, wie ich versucht habe zu zeigen, zu neuen gesell-
Akkumulation des Kapitals, schaftswissenschaftlichen Erkenntnissen gefhrt. Diese haben heu-
1913),die Mehrwertproduk- te allerdings oft stillschweigend in viele soziologische, kultur-
tion nicht auf die Arbeiter- historische und andere geistes- und kunstwissenschaftliche oder
klasse beschrnkte, son-
dern auf Gesellschafts-
Forschungs-, Lehr- und Publikationsttigkeiten keineswegs nur
schichten oder Gesellschaf- von linken WissenschaftlerInnen Eingang gefunden. Bemer-
ten, die selbst nicht kapitali- kenswerter scheint mir jedoch, da sie bis heute in aller Regel nur
stisch produzieren (Werl- von feministischen Wissenschaftlerinnen in ihr Kategorien- und
hof 1985: 20) ausdehnte. Begriffsarsenal integriert wurden. Die Mehrzahl der sich als Mar-
xisten verstehenden Sozialwissenschaftler haben die Notwendig-
13 Zu Recht kritisiert von keit, den konomisch reduktionistischen Marxismus zu ber-
Werlhof dabei die optimisti-
sche Prognose von Beer,
winden, der Produktion und Reproduktion als getrennte Bereiche
da Frauenarbeit zuneh- artikuliert (Ivekovic), und die Einsicht, da jede soziale Innova-
mend entlohnt und immer tion zur berwindung der Krise der Erwerbsarbeit und der kolo-
weniger innerhalb des Fami- gischen Krisen eine radikale Um- oder Neubewertung von Arbeit
lienverbands ausgebeutet aus Sicht der Reproduktion erfordert, nicht verinnerlicht. Immer
wird, womit den Frauen noch werden gesellschaftliche Fragen in linken Beitrgen disku-
Entwicklung und Teilnahme
tiert, als gbe es weder das Patriarchat noch die patriarchalen Ge-
am Fortschritt, an der Pro-
duktion erffnet wrden (vgl.
schlechterverhltnisse bzw. als wren diese fr die heute vor uns
Werlhof 1985: 47). Frauen- stehenden gesellschaftlichen Probleme marginal.
arbeit sei nicht wertlos, son- Das von Karl Marx und Friedrich Engels hinterlassene Werk ist
dern nicht- und unterbewer- nicht homogen oder geschlossen, sondern lckenhaft, uneinheitlich
tet, ihre Lohnlosigkeit als und gelegentlich inkonsistent, wodurch es auch viele einander aus-
Nichtentlohnung (ist) ein schlieende Auslegungen ermglichte. Dennoch ist die geistige
Skandal (Werlhof 1985:
Hinterlassenschaft von Marx und Engels die einzig verfgbare
169 BEHREND Feministische Marxkritik
Gesellschaftstheorie, die ausdrcklich und systematisch von der 47). Dem aber wrden Beer
Tatsache der historisch vergangenen und gegenwrtigen Unter- u.a. durchaus zustimmen.
drckung und Ausbeutung von Menschen durch Menschen ausgeht
14 Auch Lenin habe von
und sich zum Ziel setzt, zur Abschaffung derartiger Verhltnisse
Haussklavinnen und von
beizutragen (Werlhof 1985: 48). der Rechtlosigkeit der
Marx und Engels zufolge zeichnet sich jede Phase der menschli- Frauen als einem
chen Gesellschaft durch die spezische Dynamik ihrer Produktiv- emprenden berbleibsel
krfte aus. Zwischen diesen und den Produktionsverhltnissen bil- der Leibeigenschaft und des
den sich zwangslug Widersprche heraus, die entweder zu deren Mittelalters geschrieben.
tiefgreifender Umgestaltung oder zu Stagnation und sogar Gefhr- Dagegen htten Marx und
Engels das Eigentum am
dung der Gattungsexistenz fhren. Die revolutionre Umgestaltung
Menschen selbst nur
der heterogenen menschlichen Gesellschaft deren Heterogenitt schwach thematisiert.
Marx und Engels nur an der Existenz antagonistischer Klassen
festmachten wird von jenen sozialen Gruppen vorangetrieben, 15 Diese umfassen vor
die an der berwindung der bestehenden sozialen, kulturellen und allem die Bereitstellung
Eigentumsverhltnisse ein materielles und ideelles Interesse haben. neuer Generationen von
Zu ihrer Zeit sahen die Begrnder des Marxismus in der Arbeiter- Arbeitskrften, deren
Erziehung und elementare
klasse, d.h. in freien Lohnarbeitern vor allem in der sich ent- Bildung, sowie die Repro-
wickelnden Industrie, das historische Subjekt. Die Arbeiterklasse duktion der Arbeitsfhigkeit
schien ihnen prdestiniert zu sein, die Fhrung bei der erforderli- der Erwerbsttigen.
chen sozialen Umwlzung zu bernehmen. Diese Prognose erwies
sich als unzutreffend. Im Rckblick werden die theoretischen, vor
allem die subjekttheoretischen Lcken erkennbar, die zu dieser re-
duktionistischen Spekulation fhrten. Da Marx und Engels von der
im wesentlichen mnnlichen Industriearbeiterschaft des 19. Jahr-
hunderts ausgingen, entsprechen ihre Aussagen zu politischer Or-
ganisation, Strategie und Programmatik dem historischen Wesen
der Klasse, die fr sie das revolutionre Subjekt war. Diese Klasse
aber war mnnlich deniert, hierarchisch strukturiert und organi-
sierte sich in unabhngigen nationalen Einheiten, die sich eher un-
verbindlich international assoziierten. Die Konzentration auf diese,
von ihnen als einzig zukunftsfhig angesehene soziale Gruppe lie
keinen Raum fr eine Analyse anderer historischer Optionen oder
fr ein anders, weniger homogen konzipiertes historisches Subjekt.
Eine Entwicklung der Produktivkrfte, die dazu fhrte, da nicht
die lohnabhngigen Warenproduzenten zum Totengrber des Kapi-
tals wurden, sondern vielmehr das Kapital in gewisser Hinsicht zu
dem ihren, war im 19. Jahrhundert kaum vorstellbar. Es gibt aber
Ausagen von Marx, die zeigen, da er dies als eine extreme
Schlufolgerung aus den damals noch unentfalteten inneren Wi-
dersprchen des kapitalistischen Systems fr mglich hielt. So
ahnte er in seinen Ausfhrungen zum tendenziellen Fall der
Protrate (vgl. MEW, Bd. 25: 290-292), da bei wachsender Ak-
kumulation und Konzentration des Kapitals und bei weiterer Ver-
selbstndigung der gesellschaftlichen Produktionsbedingungen
gegenber den wirklichen Produzenten die Zahl der Industrie-
arbeitspltze schrumpfen wrde. Seine Prognose war, da eine
Entwicklung der Produktivkrfte, welche die absolute Anzahl der
Arbeiter verminderte, wrde Revolution herbeifhren, weil sie
die Mehrzahl der Bevlkerung auer Kurs setzen wrde (MEW,
Bd. 25: 274). Ob dieses Auerkurssetzen wachsender Teile der
Weltbevlkerung zu produktiven zukunftsorientierten Formen des
BEHREND Feministische Marxkritik 170
freude und die Frauen zu Hoffnungstrgerinnen16 wurden. Das 16 Frigga Haug gibt zu
durch die Mikroelektronik in die Krise gekomme Modell einer bedenken, ob nicht aus
Lebensmittelproduktion auf Kosten des Lebens (Haug 1996: 230) seiner (Marx) perspektivi-
schen Formulierung von der
ermglicht somit Frauen aus ihrer Erfahrung und Positionierung
genuvollen Selbstbetti-
in der Gesellschaft gesellschaftliche Alternativen ein[zu]brin- gung bei der Erzeugung
gen (Haug 1996: 231). Die damit einhergehende Schrumpfung des materiellen Lebens fr
der typisch mnnlichen industriellen normalen Lohnarbeitsplt- die Frauenfrage nicht doch
ze, die perspektivisch den Familienlohn in Frage stellt, haben vieles zu gewinnen ist
der Hausfrauisierung weit mehr den Fehdehandschuh hingeworfen (Haug 1996: 228). Dabei
als Marxismus und Feminismus zusammen es jemals vermocht sttzt sie sich auf die von
Feministinnen zu Recht kriti-
htten. Haug beschrnkt sich hier auf die mgliche Feminisierung
sierte Bemerkung von Marx
der elektronischen Arbeitspltze und schlgt eine aktive Arbeits- zur Entfremdung des Arbei-
marktpolitik fr Frauen vor, bei der es um Arbeitszeitverkrzung, ters, der in seiner Arbeit
Ausbildung und Umverteilung der verfgbaren Arbeitspltze ge- nicht zu Hause ist und zu
hen solle. Unter patriarchalisch-kapitalistischen Produktionsver- Hause nicht arbeitet. Der
hltnissen, wird, wie Frigga Haug erklrt, die Sorge um Leben Satz bezieht sich aussch-
Menschen berlassen, die dies nur aus Liebe, aus Menschlich- lielich auf den mnnlichen
Arbeiter, die Arbeiterinnen
keit tun und daher nicht als Gleiche behandelt werden. In die- sind dagegen nicht nur
sen Verhltnissen knnen Frauen nirgends einfach als Menschen wie feministische Kritikerin-
auftreten, denn sie leben berall in Geschlechterverhltnissen nen einwenden in der Ar-
(Haug 1996: 150f). beit zu Hause; sie arbeiten
Das aber fhrt unter den Bedingungen kapitalistischer Produk- auch dort und sofern sie er-
tionsweise und der Dominanz des Kosten-Nutzen-Kalkls dazu, werbsttig sind, haben sie
da die dort geleistete Arbeit wertlos und unsichtbar wird. Die- zustzlich Anteil an der ent-
fremdeten Arbeit. Der von
se eindeutige werttheoretische Begrndung der patriarchalisch-ka- den Frauen besetzte margi-
pitalistischen Diskriminierung der Reproduktionsttigkeiten mu nale Hausarbeitsbereich sei
folgerichtig zur Einsicht in die Notwendigkeit der Wiederherstel- gleichwohl Zuflucht, ein
lung einer ganzheitlich organisierten Arbeitsgesellschaft fhren. In verkehrter Ort der Hoffnung.
einer solchen Gesellschaft wrden alle arbeitsfhigen Mitglieder Die unterdrckende ber-
gleichberechtigt ihren Anteil an den notwendigen Reproduktions- hhung der Frauen wird
arbeiten zur Erhaltung der Gattung leisten, d.h. sie wrden sowohl berlebensnotwendig fr die
mnnlichen Lohnarbeiter. In
an den Ttigkeiten zur unmittelbaren Reproduktion des Lebens als der familiren Zusammenar-
auch an der Produktion von Lebensmitteln17 teilhaben. Nach Anne- beit beider Geschlechter
liese Braun setzt dies voraus, mit der tradierten gesellschaftlichen wird sie dauerhaft befestigt
Arbeitsteilung zu brechen Jede/r [mu] die Mglichkeit erhalten (Haug 1996: 229).
(und sie sich schaffen), durch eigene Arbeit die notwendige Repro-
duktionszeit auszufllen. Einen Ausgangspunkt und eine Motiva- 17 Reproduktion des
tion fr eine solche Umverteilung der Arbeit knnte eine [weiter- Lebens in seiner Ganzheit
umschliet die unmittelbare
entwickelte soziale Grundsicherung] schaffen, bei der jede/r gegen Reproduktion des Lebens,
Leistung ihres/seines Anteils an der notwendigen Reproduktions- die Lebenszeit schafft, er-
zeit Anspruch auf Existenzsicherung hat und zwar in der Einheit hlt und ausfllt und die
von Arbeit fr die Produktion notwendiger Mittel zum Leben und Produktion von Mitteln zum
notwendiger Reproduktionsarbeit. Das wrde nichtpatriarchale Leben, welche eine notwen-
Aspekte mit der Suche nach Wegen aus der Krise der Erwerbsar- dige Bedingung dafr dar-
stellt (Braun 1998: 166).
beit verknpfen (Braun 1998: 160).
Die stndige Ausweitung der Vermarktung ber die materiellen
Gebrauchswerte und eigentlichen Mittel zum Leben entwickelt
die Tendenz, immer mehr Lebensttigkeiten in Arbeit zu verwan-
deln und damit deren Ergebnisse faktisch in Mittel zum Leben, die
gekauft werden mssen. Der aus der Sicht der Reproduktion des
Lebens ursprngliche Zweck der Arbeit, Mittel zum Leben hervor-
zubringen, verwandelt sich in ein Mittel zum Zweck der Produk-
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