TEMA: LA SUPREMACA DE CRISTO

Texto: Colosenses 1:15-28

EL CONTEXTO:

El apstol Pablo y su compaero Timoteo escribieron esta carta a la iglesia

en Colosas (v. 1), una pequea ciudad en Asia Menor (actualmente
Turqua). Pablo no haba visitado Colosas, pero haba recibido noticias de
Epafra, el misionero que seguramente fund all la iglesia (1:7).

Pablo habla favorablemente de la fe, el amor, y la esperanza de los

cristianos colosenses (1:4-5) y reconoce que el Evangelio fructifica y crece
en ellos (1:6). Sin embargo, parece que Epafra le ha comunicado a Pablo
que hay problemas graves en Colosas problemas con falsas enseanzas
que algunos eruditos han llamado la hereja colosense. Pablo escribe
esta carta para ayudar a los colosenses a solucionar estos problemas (en
particular, vanse 2:4, 8, 13-16, 18; 3:5, 8, 18 4:1).

Aunque Pablo va a dirigirse a esos problemas uno por uno, primero quiere
estar seguro de que los cristianos colosenses estn bien enraizados en los
puntos bsicos de la fe y en Cristo como el centro de esa fe (vase 1:15-
20 en particular). Si estos cristianos colosenses pudieran entender mejor la
naturaleza y la misin de Cristo quin era y es y lo que Cristo vino a
hacer por ellos ese entendimiento les dara la fundacin necesaria para
solucionar los problemas que preocupan a Pablo.

Podemos pensar de la estrategia de Pablo llenar a estos cristianos

colosenses de creencias verdaderas, para que las falsas creencias no
encuentren donde asentar como pensamos de un granjero que se
preocupa por el crecer de su hierba y por evitar que malas hierbas
encuentren donde asentarse.

Tambin podramos usar como metfora la Estrella Polar. Los que navegan
por las estrellas encuentran la Estrella Polar particularmente til. Una vez
que la ubican, pueden orientarse y discernir dnde estn y saber en qu
direccin se mueven. Pueden usar este conocimiento para alejarse de las
rocas o de bancos de peces y para navegar en direccin correcta. En
esta carta a los colosenses, Pablo describe a Cristo como su Estrella Polar
el lugar fijo en el cielo por el cual pueden navegar sin peligro la verdad
que les ayudar a evitar las mltiples falsedades que amenazan con
descarrilarles.

En versculos 15-20 Pablo incluye doce maneras en las que Cristo es

superior a las cosas (cosas como los ngeles) que pueden atraer a los
cristianos colosenses. Cristo es:

I. SU DIVINIDAD
A. La imagen del Dios invisible (v. 15a).

B. El primognito de la Creacin (v. 15b).

C. El creador de todas las cosas (v. 16).

D. El que est antes de todas las cosas (v. 17a).

E. El que hizo (y hace) subsistir todas las cosas (v. 17b).

II. CREADOR DE LA IGLESIA

A. La cabeza del cuerpo que es la iglesia (v. 18a).

B. El principio (v. 18b).

C. El primognito de los muertos (v. 18c).

D. El primado (v. 18d).

III.

El que agrada al Padre porque en l habita toda plenitud (v. 19).

Por medio de quien Dios eligi reconciliar todas las cosas (v. 20a).

El que reconcili todas las cosas con la sangre de su cruz (v. 20b).
COLOSENSES 1:15-20: UN HIMNO A CRISTO, CREADOR Y
RECONCILIADOR

15El cual es la imagen (griego: eikon) del Dios invisible, el primognito de

toda criatura. 16Porque por l fueron criadas todas las cosas que estn en
los cielos, y que estn en la tierra, visibles invisibles; sean
tronos (griego: thronoi), sean dominios (griego: kuriotes), sean
principados (griego: archai), sean potestades (griego: exousia); todo fu
criado por l y para l. 17Y l es antes de todas las cosas, y por l todas
las cosas subsisten: 18Y l es la cabeza del cuerpo que es la
iglesia (griego: ekklesia); l que es el principio, el primognito de los
muertos, para que en todo tenga el primado.19Por cuanto agrad al Padre
que en l habitase toda plenitud (griego: pleroma), 20Y por l
reconciliar (griego: apokatallasso)todas las cosas s,
pacificando (griego: eirenopoieo) por la sangre de su cruz, as lo que est
en la tierra como lo que est en los cielos.

Eruditos que estudian la Biblia describen estos versculos como un himno

un canto de alabanza a Cristo. Basan esta creencia en su estilo, vocablo, y
contenido, que difieren del texto que los rodea. Filipenses 2:5-11 y Juan
1:1-18 tambin son ejemplos de himnos en el Nuevo Testamento.

No est claro si estos versculos son originalmente de esta epstola. Es

posible que Pablo citara un himno que estos cristianos colosenses ya
conocan.

En cualquier caso, Pablo enfatiza la deidad de Cristo a una gente tentada a

hincharse vanamente. (2:18) y que no se atiene a la cabeza (2:19). Les
pedir: todo lo que hacis, sea de palabra, de hecho, hacedlo todo en el
nombre del Seor (3:17) pero primero les debe ayudar a entender que
Cristo es preeminente.

El cual en este versculo se refiere al Hijo querido (v. 13). Es el Hijo de

Dios que es el eikon del Dios invisible.

Un eikon es una imagen o similitud como la imagen del emperador en

una moneda o un nio que es la imagen de su padre. Esta
palabra eikontambin aparece en 2 Corintios 4:4, donde dice que Cristo es
la imagen (eikon) de Dios. Hebreos 1:3 usa una palabra
parecida, charakter, para hablar de Cristo como imagen de la substancia
del Padre. Las dos palabras (eikon y charakter) representan algo real
(Dios) y por lo tanto no se parecen a las imgenes grabadas prohibidas
por la ley del Tora (Levtico 19:4; 26:1) imgenes de dioses falsos.

Es increblemente til tener un eikon del Dios invisible para hacer visible
y comprensible lo que de otro modo quedara sin conocer. Cristo es
este eikon. Cuando Felipe dijo, Seor, mustranos el Padre (Juan 14:8),
Jess contest, El que me ha visto, ha visto al Padre (Juan 14:9).
Continu, diciendo que l ha hablado las palabras del Padre y que ha
cumplido las obras del Padre (Juan 14:10). Es decir, la vida de Jess
representa al Padre con integridad y exactitud.

Algo parecido aparece en el Prlogo del Evangelio de Juan, donde Juan

habla de Jess como el Verbo que fue hecho carne, y habit entre
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de
gracia y de verdad (Juan 1:14). Cuando le pregunt a mi profesor de
teologa por qu Juan llam a Jess el Verbo (griego: logos), me dijo que le
explicara cmo usamos palabras. Dije, usamos palabras para comunicar
algo de una persona a otra. l contest, As es y eso es lo que Cristo
vino a hacer. Vino a comunicar algo entre el Padre y nosotros. Eso es por
qu Juan le llama el Verbo.

el primognito de toda criatura (v. 15b). En la ley juda y su prctica, el

primognito reciba un puesto especial.

Dios dijo, mo es todo primognito (Nmeros 3:13) incluyendo al

primer hijo nacido humano (xodo 13:2) los machos sern de Jehov
(xodo 13:12).

El primognito de las vacas, las ovejas, y las cabras, deba ser sacrificado
a Dios (xodo 13:12-15).

El primer nacido de otros animales (animales impuros) deban ser

redimidos por medio del sacrificio de un cordero (xodo 34:20). Hijos
primognitos tambin deban ser redimidos (xodo 13:13).
 El hijo primognito deba recibir doble porcin de la herencia
(Deuteronomio 21:17).

Esa, el primognito de Isaac, deba haber recibido la herencia, pero su

hermano Jacobo le convenci para que se la vendiera a cambio de un plato
de potaje (Gnesis 25:29ff). Esa tambin deba haber recibido la
bendicin de su padre, pero Jacobo enga a su padre para que se la
diera a l en vez (Gnesis 27).

Est claro que la costumbre y la ley juda otorgaba grandes privilegios

sobre el primognito. Es as que Jess es el primer nacido de toda
creacin. Pablo no sugiere que Jess fuera primognito dentro del orden
establecido de la raza humana. En vez, que Jess era preeminente
regidor sobre todos regidores Rey de todos los reyes. Es as que el
Salmista, cuando habla de David dice, Yo tambin le pondr por
primognito, alto sobre los reyes de la tierra (Salmo 89:27).

El siguiente versculo (v. 16) deja an ms clara esta interpretacin.

Porque por l (en auto en l o por l) fueron criadas todas las cosas
que estn en los cielos, y que estn en la tierra, visibles
invisibles (v. 16a). Vemos algo parecido en el Prlogo del Evangelio de
Juan, donde dice:

En el principio era el Verbo,

y el Verbo era con Dios,

y el Verbo era Dios.

Este era en el principio con Dios.

Todas las cosas por l fueron hechas;

y sin l nada de lo que es hecho, fue hecho (Juan 1:1-3).

Los cristianos colosenses han sentido la tentacin de alabar a los ngeles

(2:18). Por eso, ahora Pablo hace un gran esfuerzo para mostrarles que
Cristo actu en la creacin de todas las cosas en los cielos, y que
estn en la tierra, visibles e invisibles es decir, en todo. Si Cristo tom
parte en la creacin de todas las cosas, entonces debe ser superior a ellas.
Los cristianos colosenses deben reservar su alabanza para Cristo no
para los ngeles ni ninguna otra parte del orden creado.

sean tronos (thronoi), sean dominios (kuriotes), sean

principados (archai), sean potestades(exousia); todo fue criado por l y
para l (v. 16b). Tronos, dominios, principados, y potestades son cuatro
facetas del poder:

Tronos (thronoi) representan la sede de majestad y poder.

Dominios (kuriotes) tienen que ver con la autoridad y el poder de

dirigentes civiles.

Principados (archai) representan la preeminencia lo que est antes y

sobre todas las cosas.

Potestades (exousia) tienen la autoridad y la capacidad de cumplir y

tomar accin.

Desde nuestra perspectiva cada uno de stos parece maravilloso. He visto

el avin del Presidente Air Force One grande e increblemente
grandioso. He ledo de sitios majestuosos, propiedades de prncipes
rabes. Por televisin, he visto la coronacin de la Reina Isabel y la boda
de Carlos y Diana. Todas estas cosas son tan grandiosas que casi no se
pueden comprender. Cmo sera vivir as?

Pero todos esos tronos, dominios, principados, y potestades fueron criados

por l (Cristo) y para l. Esto lo pone en perspectiva. El creador es
superior a la creacin. El alfarero es superior a la arcilla y a su cermica.
Cristo es superior a todos estos tipos de poder humano.

Y l es antes de todas las cosas (v. 17a). De nuevo omos el eco del
Prlogo del Evangelio de Juan: En el principio era el Verbo, y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios (Juan 1:1-
2). En este contexto, la palabra antes sugiere dos cosas: (1)
cronolgicamente, Cristo existi antes del orden creado por lo tanto (2)
Cristo es superior al orden creado.

En los siglos tercero y cuarto, Arias promulg la Hereja Ariana que Cristo
no exista antes sino que fue creado por el Padre y, por eso, era
subordinado al Padre. El Concejo de Nicea declar esto una hereja en 325
d.C.

y por l todas las cosas subsisten (sunesteken de sunistemi) (v.

17b). El verbo sunesteken est en el presente perfecto, esto sugiere una
accin ya completada. Este es otro argumento que Pablo hace a favor de
la primaca de Cristo sobre el orden creado. No solo estaba presente
durante la creacin, pero desde ese momento todas las cosas han
subsistido por l.

Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia (ekklesia iglesia o

asamblea) (v. 18a). Pablo usa esta misma imagen un poco ms adelante
cuando habla del cuerpo de Cristo, que es la iglesia (1:24). La palabra
griega ekklesia est relacionada a la palabra kaleo, que significa llamar.
La palabra ekklesia, en la vida secular, se usa para hablar de gente reunida
en una asamblea pblica.

Los primeros cristianos adoptaron la palabra ekklesia para referirse a

cristianos reunidos en alabanza lo que hoy llamamos la iglesia.
Traducciones modernas traducen ekklesia como iglesia en lugar de
asamblea.

Aqu Pablo presenta una buena metfora para la iglesia. Es el cuerpo cuya
cabeza es Cristo. Como Pablo anota en otro lugar, cuerpos tienen muchas
partes pies, odos, ojos, manos, etctera todas importantes (1 Corintios
12:12-26). Lo mismo es verdad para la iglesia. Hay muchos miembros,
unos distinguidos y otros humildes pero todos son importantes.

Ahora Pablo dice que Cristo es la cabeza de la iglesia. La cabeza, como la

conocemos, es el maestro a cargo de todos los miembros del cuerpo. Un
maestro de orquesta gua los movimientos de sus msicos les ayuda a
funcionar en concierto les da direccin hace posible que todos logren
cosas maravillosas. As es con la iglesia y con Cristo, su cabeza.
l que es el principio (v. 18b). Cristo es el principio porque fue antes de
todas las cosas (v. 17) y por l fueron criadas todas las cosas (v. 16).
Tambin es el principio en que su encarnacin, muerte, y resurreccin
comenzaron un nuevo captulo en la historia de la salvacin de Dios.

el primognito de los muertos (v. 18c; vase tambin Apocalipsis 1:5).

En otro lugar Pablo usa una frase parecida pero diferente: Cristo primicias
de los que durmieron es hecho (1 Corintios 15:20). Ambas frases
(primognito y primicias) nos dicen que la resurreccin de Cristo sera la
primera de muchas Cristo las primicias; luego los que son de Cristo, en
su venida (1 Corintios 15:23).

para que en todo tenga el primado (v. 18d). En su carta a los

filipenses, Pablo habla de Cristo, El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo
por usurpacin ser igual Dios: Sin embargo, se anonad s mismo,
hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios
tambin le ensalz lo sumo, y dile un nombre que es sobre todo
nombre; Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que
estn en los cielos, y de los que en la tierra, y de los que debajo de la
tierra; Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, la gloria de Dios
Padre (Filipenses 2:6-11).

Es decir, Cristo fue primero en servicio y sacrificio. Ahora es el primero en

ser honrado.

Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda

plenitud (pleroma) (v. 19). Esta palabrapleroma tiene que ver con plenitud
o abundancia.

Aunque este versculo no mencione a Dios, ms adelante Pablo dice,

Porque en l habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente: Y en l
estis cumplidos (2:9-10a). Esto deja claro que versculo 1:9 se debe
entender como Porque a Dios le agradaba que toda plenitud habitara en
Cristo.

Un siglo despus, la iglesia tuvo problemas con el gnosticismo, que

propona que lo espiritual es bueno y lo fsico es malo. Como resultado, los
gnsticos no crean en la Encarnacin que Dios se convirtiera en carne
humana y viviera entre nosotros. Decan que solo podamos llegar a la
plenitud (pleroma) de Dios por medio de los ngeles u otras difusiones
que iban vacindose de su pleroma a medida que se acercaban a nuestra
existencia terrenal.

Algunos eruditos creen que la iglesia en Colosas estaba infectada por este
punto de vista dualista. Por ejemplo, Pablo critic a los cristianos
colosenses por mantener ciertas reglas como No manejes, ni gustes, ni
aun toques (2:21) y por buscar iluminacin espiritual a travs de el duro
trato del cuerpo (2:23) practicas ascticas que se aproximaban al
Gnosticismo. Ahora, en los versculos que abren esta epstola, Pablo quiere
corregir este error presentndoles a Cristo, en quien la plenitud de la
deidad se agradaba de habitar.

Y por l reconciliar (apokatallasso) todas las cosas s, pacificando

por la sangre de su cruz, as lo que est en la tierra como lo que est
en los cielos (v. 20a). La reconciliacin requiere un cambio dentro de una
relacin del mal al bien de enemistad a amistad. Cuando las naciones
practican reconciliacin se establece paz entre naciones que previamente
haban estado en guerra.

Hay otra palabra griega para reconciliacin kataallasso.

Aadiendo apo (de) como prefijo, como hace Pablo, se refuerza el poder
de la reconciliacin. Es decir, cuando Dios (a travs de Cristo) reconcili
todas las cosas, tom una situacin muy hostil y la transform en una
situacin pacfica.

Esta reconciliacin no es algo que podramos haber logrado solos.

Requera la iniciativa de Dios, ya que nuestra falta de santidad es
incompatible con la santidad de Dios. Pablo dice que Dios logr esta
reconciliacin por l (Cristo). Lo hizo a travs de la Encarnacin, la
Crucifixin, y la Resurreccin.

La reconciliacin est relacionada a varios otros conceptos del Nuevo

Testamento el perdn, la gracia, la justificacin, y la redencin pero aun
as se diferencia de stos:
 El perdn es el primer paso hacia reconciliacin, justificacin, o
redencin. Necesitamos ser perdonados, y despus debemos aprender a
perdonar.

La gracia (griego: charis) es el favor de Dios no merecido.

La justificacin significa un veredicto de inocente.

La redencin significa traer libertad al cautivo, generalmente por medio de

un pago.

Pablo describe la amplitud de esta reconciliacin. Incluye todas las

cosas lo que est en la tierra como lo que est en los cielos. Esta
reconciliacin incluye todas las cosas.

No obstante, por las otras epstolas de Pablo queda claro, que aunque esta
reconciliacin est disponible a los judos tanto como a los gentiles,
necesitamos aceptarla y no todos lo hacen. Algunos detienen la verdad
con injusticia (Romanos 1:18). Por lo cual tambin Dios los entreg
inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de suerte que
contaminaron sus cuerpos entre s mismos: Los cuales mudaron la verdad
de Dios en mentira, honrando y sirviendo las criaturas antes que al
Criador (Romanos 1:24-25; vase tambin Romanos 2:1-16; 2 Corintios
5:10; 2 Tesalnicos 1:5-10).

pacificando (eirenopoieo) por la sangre de su cruz (v. 20b). Esta

palabra griega eirenopoieo tiene dos partes: eirene (paz)
y poeio (haciendo).

Paz (eirene) es una palabra importante que aparece casi cien veces en el
Nuevo Testamento. Tiene races en la palabra griega shalom, que se usaba
frecuentemente en el Antiguo Testamento. El LXX (el Septuagsimo la
traduccin griega del Antiguo Testamento) usa la palabra
griega eirene para traducir la palabra hebrea shalom casi doscientas veces.

Ambos eirene (griego) y shalom (hebreo) se pueden referir a una paz

interna el bienestar que acompaa una relacin profunda con Dios la
plenitud que viene de tener la imagen de Dios, una vez quebrada por el
pecado, restaurada en el creyente.

Pero ambos eirene y shalom tambin se pueden referir a una paz externa
la ausencia de rencor o violencia entre individuos o naciones. Esto es lo
que aparece en este versculo. Cristo, a travs de su sangre su cruz ha
establecido la paz entre Dios y los humanos.

Eirene es uno de los frutos del Espritu (Glatas 5:22). Tiene races en la
paz que tenemos con Dios, que nos ha extendido gracia a travs de su hijo
Jesucristo (Romanos 5:1-2a). Habiendo recibido la gracia de Dios, es de
esperar que nosotros tambin extendamos la misma gracia a los dems.
En una comunidad donde gracia es recibida y entregada
libremente, eirene (paz) ciertamente prevalecer.