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V. AS ESTRUTURAS CLNICAS
JOELBIRMAN
Psicanlise,
Cincia e Cultura
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos F.ditor(s de Li.\' TOS. RJ
ISBN 5-7110-292-9
CDD- 150.195
94-0718 CDU- 159.964.2
Sumrio
Introduo . . . . . . . . . . . . . . 7
A direo da pesquisa psicanaltica 13
Os impasses da cientificidade no discurso freudiano
e seus destinos na psicanlise . . . . . . . 28
Leituras sobre a cientific idude da psicanlise . . . . 54
A filosofia e o discurso freudiano: Hyppolite, leitor de Freud . 66
Desejo e promessa- encontro impossvel . . . . . 78
Psicanlise e poltica: uma introduo metodolgica 97
Sujeito freudiano e poder: Tragicidade e paradoxo 111
O sujeito na diferena e o poder impossvel . . . . 118
A tica da psicanlise e a moral n:1s instituies psicanalticas 145
Sujeito, valor e divida simblica . 161
A morte entre a tica e a violncia 175
Notas . . . . . . . .. . . . . . . 185
Para Daniela
Introduo
Fronteiras, limites e confins da psicanlise
7
8 PS ICANI.I S I~. C! NC IA E CUL TU I~ A
/1
/I/
Foi nessa d'r\.'\o terica <Jue estes ensaios se construlram, na medida em que
j nos orient{tvamos por unu outm com:er\:io d ;1 pes.JUsa interdisc:iplinar.
Assim, forJill as exigncias intcmas da psi~aniilise e as questes que foram
lO PSICA NLISE. CINCIA E CULTURA
28
OS IMPASSES DA CIENTIFICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 29
IJ. Fisicalismo?
V. Cincia e interpretao
Deslocando-nos agora da tradio norte-americana da psicanlise e dos
discursos sobre a cientiticidade, dominantes na tradio anglo-saxnica,
podemos destacar um debate inteiramente diverso sobre o estatuto cientfico
PSICANLISE. CH1NCIA E CULTURA
ta, para que ela pudesse se desenvolver como uma concepo dramtica do
sujeito.41
Num outro registro, essa mesma oposio terica de modelos foi
retomada por Dalbiez, quando estube.leceu a contraposio radical entre o
"mtodo" e a "doutrina" no discurso freud iano. Com efeito, a psicanlise
revelaria a sua inovao terica pela metodologia que forjou, onde a relao
com o outro atravs do dilogo estaria no primeiro plano, mas a sua "doutri
na" seria falsa pelas hipteses pulsionnis e a linguagem cientificista pela qual
se enunciou. Portanto, numa perspectiva terica bastante prxima da leitura
de Polilzer, Dalbiez propunha a separao radical entre o "mtodo" e a
"doutrina", de forma a se preservar o "mtodo" de pesquisa da psicanlise,
mas de se descartar inteiramente da "doutrina" freudiana,42 como sendo um
entulho.
Os primeiros ensaios de locnn se inseriram na mesma tradio terica,
na medida em que sublinhavam enfaticamente a inovao terica do discurso
- freudiano pela estrutura da experincia psicanaltica e realizavam a crtica
sistemtica da metapsicologia freudiana. Nessa crtica inicial formulada por
Lacan. fica patente que a metapsicologia revela a retrica fisicalista a ser
descartada no discurso freud iano, enquanto a descoberta freudiana se daria com
a construo da experincia psicanaltica centrada na fala e na transferncia. 43
Entretanto. na leitura de l acan a experincia psicanaltica apresen-
tada de maneira primorosa, pois se sublinham os efeitos transferencias da
experincia na decomposio das identificaes constitutivas do psiquismo.
Da mesma forma, a interpretao psicanaltica enunciada em seus efeitos
estruturantes sobre o sujeito, na e l ucida~o dos enigmas e impasses de sua
histria. Nesse contexto, fica claro que a inteno de lacan pretender
demonstrorque o processo psicanaltico regulado por uma lgica irrefutvel
e_rigorosa, constituindo-se uma verdadeira experincia cientfica. apesar de
no se enunciar pela retrica fisicalistu.
. AJ~.im, a psicanlise seria um saber da interpretao que se constituiu
no campo da . expedncia intersubjetiva. Estas seriam as marcas episte-
molgicas de sua cientificidade. Para encaminhar sua demonstrao terica,
lacan se sustentou na filosotia fenomenolgica (Husserl e Hegel), na psico-
logia da forma e na etologia, para realizar uma releitura de Freud,44 que se
apoiou principalmente na segunda tpk'a45 e na segunda teoria das pulses.46
Contudo, o registro energtico da metapsit.:ologia freudiana foi descartado
por Lacan, que enfatizou o registro interpretativo da psican6lise.
Em 1953, l acan tr.msformou as suas referncias tericas na releitura
do discurso freudiano, deslocando-se de uma teoria centrada na categoria de
imaginrio para uma teoria centrada na categoria de simblico. Para isso,
Lacan se aprimorou na utilizao dos saberes lingistico e antropolgico,
44 PSICANliSE. CINCIA E CULTURA
vante para aquele campo, mas porque a psicanlise foi uma problemtica
crucial que perpassou toda a obra de Foucault.
Em contraposio tradio epistemolgica francesa pela qual se
formou ~ foi marcado, Foucault realizou uma crtica ao discurso da epis-
temologia, abandonando em suas pesquisas o estudo dos conceitos e dos
objetos tericos das cincias. Seus estudos, portanto, no se inserem mais no
campo da histria das cincias, no sentido cunhado pela tradio de Bache-
Iard e <?anguilhem. Sua proposta terica seria realizar uma arqueologia do
~aber, 1sto , como a histria <.lo Ocidente construiu certos saberes que se
mscrevem em prlicas sociais de normalizao.M Dessa maneira, revela-se
uma crtica categoria de verdade, tal como enunciada pela tradio da
epistemologia francesa, pois a verdade dos enunciados tericos no deci-
dida por critrios interiores ao campo, mas por valores que se fundam nas
prticas de normalizao do social. A leitura de Foucault marcada peJa
interpretao poltica dos saberes, apresentando uma crtica incisiva pureza
conceitual do discurso da cincia. A politizao da leitura de Foucault
acentua-se ao longo de seu percurso terico, quando se deslocou paulatina-
mente da leicura primorosa das episteme:; dos saberes70 para o das estratgias
de normalizao implicadas nesses saberes. Esse deslocamento implicou a
passagem da arqueologia do saber para a genealogia do poder.11
Foi nessa perspectiva que Foucault empree ndeu a leitura da histria
da loucura no Ocidente, indicando que n superposio da concepo da
loucura com o conceito de doena mental foi um acontecimento histrico
recente e iniciado na aurora do sculo XIX. Essa leitura da loucura como
doena mntal implicou o no-reconhecimento de qualquer verdade na
loucura.72
Essa tradio no se instituiu imediatamente na histria do Ocidente
mas foi longamente preparada desde a Idade Clssica. Assim, no Renasci~
mento a loucura era representada oomo enuncindora de verdade, mas desde
a .Id~e Clssica a loucura foi inscrita no registro da Desrazo e se preparou
h1stoncamente a concepo psiquitrica do sculo XIX.13
Foucault localiza essa ruptura social e esta transformao na concep-
o da loucura no sculo XVII em dois registros diferentes:
. 1. No registro poltico-socitll foi constitudo o hospital geral, para onde
fo1 expulsa do espao social a totalidade do universo marginal da Desrazo.
Os loucos se inscreveram no universo da marginalizao e foram ativamente
excluidos do espao social;
2. No registro fi/os6fico. com a constituio da filosofia cartesiana e
do cogito centrado no pensamenro, a Razo foi enunciada como se contra-
pondo De:sra.zo, de fonnn que o discurso da Razo se identificou his-
toricamente com o discurso da cincia e se contraps ao discurso da loucura.
OS IMPASSES DA CIENTIFICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 53
I. A transformao de um paradigma
54
LEITURAS SODRE A CIENTIFICIDADE DA PSICANLISE 55
desse projeto terico foi se impondo pouco a pouco em seu percurso intelec-
tual. Assim, apesar d a exigncia de cientificidade para a construo
rigorosa da psicanlise, baseando-se para isso nas cincias naturais e em
sua demanda de quantificao, o d iscurso freudiano se desenvolveu de
fato e de direito como uma cincia da cultura, centrado na categoria de
interpretao.3
Este paradoxo acompanhou todo o desenvolvimento histrico do dis-
curso freud iano, sendo esta duplicidade de modelos epistemolgkos um dos
responsveis pelos desdobramentos histricos que marcaram a epistemolo-
gia da psicanlise em diferentes tradies culturais. Assim, se a tradio
anglo-americana sempre pretendeu que a psicanlise fosse uma cincia
emprica, submetida aos processos objetivveis de verificao, a tradio
francesa procurou fund-la como um saber da interpretao. Antes de esbo-
armos em linhas gerais essas diferentes tradies epistemolgicas da psica-
nlise, vamos sublinhar as contrndies presentes no discurso freudiano
sobre essa questo. .
Fonnado como pesquisador no cnmpo da neuro-anatomia e como
mdico neurologista, num contexto cultural marcado pela filosofia da natu
reza e pelo positivismo cientfico, Fre ud pretendia que a psicanlise se
constitusse como uma cincia natur.tl, segtl;lrlo o modelo quantificvel da
fisiologia. Posteriormente, a constituillo do Crculo de Viena, com sua
leitura crtica da metafsica e procurando fundar a especificidade do discurso
cientfico, teve uma incidncia cn1cial no estabelecimento dos cnones de
cientificidade do discurso freudiano.
Com efeito, se a psicanlise pretendia s constituir como uma cincia
seria necessrio que a sua constmo terica fosse realizadacomproposies
com sentido, isto , proposies que pudessem ser verificadas como fatos da
experincia. Caso contrrio, seriam as suas proposies sem sentido, inscr~
vendo-se ento no campo da metaflsica.
Se o discurso freudiano procurava construir a metapsicologia com
a linguagem dominante das cincias da poca - a fi siologia, a termodi-
nmica e a psicofs ica - . em contr.lpanida o que se constitua era uma
modalidade de saber centrado na interpretao e na exist ncia da trans-
ferncia. O discurso freudian o procurava superar este impasse epis-
temolgico, enunciando a c:xignciu de rememorao no processo
analtico como o critrio fundamental de verificao de suas hipteses
metapsicolgicas e clnicns.4 .
Entretanto, as contradies tericas se avolumavam no d1scurso freu-
diano. Nilo podendo construir propo:;ies empricas irrefut.veis, ide. ltifica-
va freqOentemente n ps icnnlise prticu da "especulao",5 superpondo-se
ento com a tilosotit Assim, como uma modalidade de saber da interpreta-
LEITURAS SOBRE A CIENTIFICIDADE DA PSICANLISE 51
V. Linguagem e psicanlise
uma tica do tlesejo e Foucault um:t tica na ontatle ele poder -, ntido
o deslocamento do pan.tdiglil:t terico que regula a leitura da psicanlise.
Com efeito, em ambos se destaca o deslocamento terico do debate do campo
48 cincia para os campos da tica e da Poltica. Podemos dest:&e.nr tambm
que a le itura de Deleuze sobre a psicanlise indica o mesmo deslocamento
de paradigma terico. 31 nesse terreno que se joga agora os destinos tericos
da psicanlise, tcando como evocao do passado a considerao da cienti-
ficidade da psicanlise como lugar privilegiado para a sua fundamentao
terica.
A filosofia e o discurso freudiano:
Hyppolite, leitor de Freud
Jean Hyppolite nasceu em Jonzac em 1907 e faleceu e1n 1968, contando com
a idade de sessenta e um anos. Realizou um longo percurso intelectual no
campo da filosofia francesa, desde professor para o curso secundrio na
provncia at os postos mais avanados do magistrio. Assim, ensinou na
Universidade de Strasbourg ( 1945-1948) e na Sorbonne ( 1949-1954). Em
seguida, foi diretor da cole Nonnal Suprieure, onde ficou at 1963, quando
ento assumiu a posio de professor do Collge de France, onde pennaneceu
at sua morte.2
A obra que nos legou admirvel em diferentes dimenses. Ela se
caracteriza no apenas por sua multiplic:idade- com Hyppolite demonstran-
do um pleno domnio do idealismo alemo e da filosofia modema3 -.como
tanlbm pela originalidade de sua leitura de Hegel. Como especialista em
Hegel, traduziu para o francs Afenomenologia do esprito,4 e nos ofereceu
como tese um comentrio magistral desta obm,5 que desde ento constitui
uma das fontes fundamentais para a formao de intelectuais interessados na
filosofia de Hegel.
Nesta retomada de pensamento de Hegel, o que caracteriza a interpre-
tao de Hyppolite o lugar fundamental atribudo ao discurso hegeliano na
filosofia moderna. Vule dizer, Hegel n;io considerado apenas um filsofo
importante do sculo XIX dentre vrios outros, que dada a sua relevncia
exige dos comentadores da histria da llosofia a realizao da exegese de
seu discurso. Pelo contrrio, a filosofia hegeliana seria nesta leitura a matriz
da filosofia moderna.
Com efeito, pam Hyppolite o<.ampo de incidncia da filosofia de Hegel
mais abrangente, pois as problem:ticas tericas delineadas pelo pensamen-
to de Hegel encontram-se no fundamento da filosofia moderna. Assim, em
sua leitura, as grandes tendncias do pensamento moderno encontraram as
66
A FILOSOFIA E O DISCURSO FREUDIANO 67
suas origens nas problemticas constitudas pOr Hegel e, por isso mesmo,
estabeleceriam um dilogo pemlaneote com o discurso hegeliano, seja este
realizado de maneira direta ou indireta.
No que tange tradio filosfica francesa, a intrOduo do discurso
hegeliano assumiria uma feio pm1icular e deveria ter um- efeito decisivo,
alm da caracterstica a que nos referimos acima. Com efeitO:, para Hyppolite,
os pressupostos da filosofia hegeliana permitiram introduzir a dmens4o
histrica na leitura dos problemas filosficos, perspectiva de abordagem que
estaria ausente na histria da filosofia na Frana de Descartes a Bergson.6
Autor fundamental na retomada histrica dos estudos hegelianos na
Frana, ao lado tle Jean Wahl7 e Alexandre Kojeve,8 Hyppolite foi tambm
a mediaofundamental para o e:itabelecimento de um dilogo fecundo entre
a filosofia e a psicanlise. Esta arti~ulao entre filosofia e psicanlise foi
possibilitada,por um lado, pelo discurso de Hegel e, pelo outro, pelo "retomo
a Freud" promovido pela investigao de Lacan desde os anos cinqenta.
Evidentemente, este encontro terico entre Hyppolite e Lacan no foi
fortuito, pois apesar de enunciarem discursos diferentes e se inserirem em
campOs diversos do saber, ambos se fundamentaram na filosofia de Hegel.
Por isso mesmo, este encontro se inscreve na histria da filosofia francesa,
que desde os anos trinta retomou o pensamento de Hegel e construiu as bases
tericas para uma nova interpretao do seu discurso.9
Neste contexto, se empreendeu a releitura da filosofia de Hegel por J.
Wahl, A. Kojve e J. Hyppolite, na quul foi atribudo destaque especial aos
textos iniciais de Hegel e principalmente A fenomenologia do esprito. 10
Nesta obra, a dialtica do senhor e do escravo 11 ocupou uma posio
fundamental para a elucidao do pensamento hegeliano e para a exegese da
totalidade de seu discurso filosfico. Assim, mediante o destaque atribudo
dialtica do senhor e do escravo, sublinhada no discurso hegeliano a
dimenstio dramtica que marcuria a constituio do sujeito e no, como na
leitura de outros comentadores do seu pensamento, a construo de um
sistema filosfico, que teria realizado com sua lgica o pice de sua reflexo
terica.
Nm.la 6 mais atraem~ qu~ a kitur;c d:ts ol>ws tk fh:ud. Tcmse o sentimento
de uma dcsl.'oocrta J>Cill.:\ll;t, <.l~ umtr;cl>alho em profundidade que no cessa
jamais de colocar em qucst<1o scu.s prprios resultados p:tra abrir novas
pcrspccliv:1s .~~
tico, na qual se destaca a tragdi:t de dipo, tal como este foi descrito por
Freud em A interpretalio dos sonhos. Estabelece-se ento uma analogia
entre as problemticas do sujeito na psicanlise e nn filosofia de Hegel:
... num esplrito que no tiio diferente d11quele da psicanlise freud iana
nestes textos, que ns ensaiaremos encarar, por uma interpretalo propria-
mente retrospectiva, a fenomenologia de Hegel. Reler assim a Fenomell()-
logia consistiria a encarar a tom Iidade dcst:l obra ~o diflci I c sinuosa como
a verdadeira tr:1gdia de! dipo da totnliuadc do espirito humano, com talvez
es1a diferena que o desvclamcnto t"tnal - o que Hegel denomina "saber
absoluto"- permanece arnbiguo e enigmtico:''
A categoria de intersubjetividade ocupa uma posio estrat~gica na
leitura de Hyppolte, sem a qual no s~riu possvel interpretar o percurso do
sujeito ~o ato psicannlt ico e na "fenomenoloiia do esprito". Assim,
necessrio no apenas a presen~a mas tambm a antecipa1io, lgica e
histrica, de um sujeito para que um outro sujeito possa efetivamente se
constituir. Com efeito, a passagem da conscincia natural para a conscincia
de si .somente seria possivel pela media~o de uma outra conscincia que
polnnzn o processo dramtico e pemlite primeira conscincia a experincia
de uma srie de figuras descritas por Hegel em sua obra.
Da mesma forma, o ato psicanaltico inscrito neste contexto dram-
tico, no qual a figura do analista ocupa um lugar que a condio de
pos.sibilidade que pennite o acesso da tigura do nnalisante posio de
sujeito. Ento, as figums dromticas, mediante as quais o sujeito se representa
e se apresenta no longo do processo analtico so anlogas s figuras descritas
por Hegel no percurso da conscincia em A fenomenologia do esprito. Com
isso, a dimenso metafsica da psican(rlise se esba com traos bem deli-
neados para Hyppolite.
Com efeito, Hyppolite sublinha no que existe de mais fundamental no
discurso freudiano, que u des<:oberta do processo psicanaltico centrado na
transferncia, uma "inquietao filosfica fundamental de Freud, que se
dissimula atrs de uma lcni<.:a teraputica". 59 Por isso mesmo, preciso
repensar o que significa a idia de '\ura" pela psitanftlise e indagar se se trota
de uma modalid:1de de ..leraputka", pois na perspectiva freudiana a proble-
mtica da "cura" assume uma dimenso metafsica, implicando o acesso do
sujeito vertlade de sua histria e do seu desejo.60 Enfim, a questo da "cura"
pela psicanlise desembo,a na problemtka da verdade, a questo filosfica
por excelncia.
Desejo e promessa- encontro impossvel
O discurso freudiano sobre a religio*
..No principio era a alo"
S. Frcud, Totem e Tabu I
1. Leitura metodolgica
A relao entre a psicanlise e a religio pode ser investigada de diferentes
pontos de vista, se considerarmos a perspectiva das diversas cincias huma-
nas que poderiam assumir esta problemtica como objeto <fe pesquisa.
Embora essas diferentes modalidades de abordagem impliquem um recorte
discursivo es~c.fico e formas particulares de teorizao, elas no so
excludentes mas complementares, pois seus diferentes objetos recortam
diversos campos de positividades.
Porm, se o instnunemo interpretativo e o objeto da interpretao
forem a psicanlise e a religio, o contexto terico da questo se transforma
radicalmente. C01n efeito, se considemrmos que existe uma polaridade
insofismvel entre psicanlise e religio, a complementaridade entre elas se
apresenta como impossvel, pois se nos centrannos na problemtica que
funda cada uma destas formas de saber, a tematizao construida a partir de
cada uma delas ser radicalmente diterente.
Assim, considerando o plo interpretativo da relao, o desdobramento
discursivo ser necessariamente diverso. Nessa perspectiva, se nos centrar-
mos no plo ..psicanlise", procurando circunscrever o lugar da religio no
discurso psicanaltico, a resultante de nossa indagao ser certamente
bastante diferente do que se nos baseannos no plo "religio", onde a
psicanlise Se apresenta como objeto de renexo, de crtica e mesmo de
perplexidade para o discurso religioso.
Considerando, ento, esta bifurcao inicial numa perspectiva meto-
dolgica, possvel realizar ainda uma outra inflexo terica. Assim, pode
mos submeter cada uma destas indagaes a uma modulao histrico-social.
Vale dizer, podemos destacar a e!listncia de diferntes formulaes psica-
nalticas sobre a religio, desenvolvidas em tempos diversos, como sendo
determinadas historicamente em contextos sociais especficos. O que se
78
DESEJO E PROMESSA - ENCONmO IMPOSSVEL 79
diano- principalmente em seu percurso final iniciado nos anos vinte, que
se materializou na formulao da ex istnca da pulso de morte e de um alm
do princpio do prazer3 t - evidenci as impossibilidades colocadas para o
sujeito de sustentar as iluses ilimitadas de seu narcisismo. Ento, o sujeito
confrontado com os limites de sua existncia e com o horizonte pos-
sibilitado por sua histria.
Foi nesse contexto tambm que Freud escreveu grande parte de suas
assim denominadas obras sobre a cultura. O que no um acaso, certamente,
pois foi apenas nesta virada cn1ci:1l de seu pensamento que as impossibilida-
des existenciais do sujeito se colocavam com maior vivacidade para a sua
indagao terica. Porm, alm dessa rnzo, que da ordem do fat o, coloca-
se tambm uma rnzo da ordem do direito, porque nas formaes imagin-
rias da cultura que o sujeito encontra ns condies de possibilidade para
formentar as iluses de seu narcisismo.
Forma de racionalidade que pretende delinear a singularidade do
sujeito desejante, a psicanlise constitui uma modalidade de tica bastante
original na modernidade, e (.'UjOS pressupOStOS diferenciais indicadOS at
agora apenas esboam a sua oposio s diferentes ticas que fundam as
promessas rel igiosn e teraputica.
V. O sujeito e o Outro
sua onipotncia e revela simultaneamente que o poder que lhe era atribuido
lhe transcende, na medida em que a palavra que funda a relao entre os
diferentes sujeitos no registro simblico.
Esta questo encaminhada por Freud no final de Totem e tabu, quando
se precipita como concluso deste ensaio magistral que "no princpio era o
ato".S4 As!>im, o discurso fre udiano assume como um postulado psicanaHtico
o apotegma fustico enunciado por Goethe.55 Esta fomlUiao concisa do
Fausto se contrape literalmente ao primado atribudo ao verbo no Evangelho
de So Joo, de maneira que na prioridade ontolgica conferida ao Verbo ou
ao ato se estabelece uma oposio entre diferentes concepes do sujeito e
do mundo.
Com efeito, a prioridade atribuda ao ato sobre o verbo significa para
Goethe, antes de mais nada, a ruptura com o primado conferido palavra
divina na tradio do Cristianismo e o anncio de um universo constitudo
inteiramente pelo homem. Assim, como :mfice do mundo, o sujeito se abre
para a constituio de sua histria, impulsionado pelo seu desejo e instru-
mentado pelas cincias constn1das pelo homem.
Na tessitura potica do Fausto, ordena-se uma transgresso fundamen-
tal do sujeito, que se materinliza no discurso dramtico pelo pacto com o
diabo em troca da aquisio da cincia. Por isso mesmo, esta transgresso
um ato instaurador de uma outra ordem do mundo, representando um pecado
crucial face aos valores da tradio do Cris.tianismo e do universo divino.
Porm, por esta transgresso que o sujeito abre as portas para um outro
mundo e assume inteiramente a sua condio de sujeito, pois passa a construir
a sua prpria histria pela cincia por ele constituda, trocando ento a
segurana divina pelo fruto proibido do saber. Enftm, ao perder a segurana
sust~ntada pelo verbo divino o sujeito deve arcar agora com o seu desamparo
fundamental, onde o desejo inuicando a sua falta o que lhe impulsiona na
busca do saber.
Portanto, ao assumir o upotegma fustico enunciado por Goethe no
discurso psicanaltico, F.reud est fonnulando que para que o 1nfante possa
desc.obrir a ~struturo1 uo v~:rbo na sua l:Onstitui~v eminentemente simblica
e-possa assumir os riscos do seu prprio desejo, -preciso que ele rompa com
a "proteo divina" fomecida pelas ftguras parentais. Desta maneira, consi-
derando a oposio entre as categorias da pr-histria e da histria,56 o sujeito
pode se deslocar do registro da pr -histria para o da histria, podendo viver
entllo o dest.jno traado pelo seu desejo.
. . Porm, esta mudana di! posi~o do sujeito face ao registro simblico
e s ftgllras parentais confli tivll, pois impe ao sujeito o reconhecimento
tio seu desamparo fundamentnl,e da castrao, pam assumir ento a direo
doseu desejo.
DESEJO E PROMESSA - ENCO NTRO IMPOSSVEL 95
97
98 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA
a
inerentes. Enfim, constituio de anlises tericas sobre os micropoderes,
com as pesquisafde Foucault,234 se realizaram tambm nesta conjuntura.
Neste contexto, a relao da psicanlise e da poltica vai ser repensada,
perdendo ento o estilo totalizante anterior em que esta questo era fonnulada
do modo caricato que esbocei inicialmente. Assim, pensar agora esta relao /
implica sublinhar devidamente as questes particulares ao campo psicanall
tico e no considerar a poltica usando como parmetro as exigncias do
discurso totalizante.
Comecemos por remontar esquematicamente algumas linhas tericas
que circunscreveram esta problemtica na perspectiva do discurso totali-
zante, pois, apesar deste se encontrar historicamente questionado, ele ainda
bastante presente no nosso espao social e seus antigos arg umentos se
apresentam revestidos com novas formas.
111
I 12 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA
11 8
O SUJEITO NA DI FERENA E O PODER IMPOSSVEL 119
nlise se institui como uma moral, capaz de oferecer um cdigo fechado onde
as individualidades encontram um mapu com direes infalveis para seus
percursos na incerteza da existncia.
1/l. O imposJivel
Freud fonnulou literalme1e que psicanulisar era um empreendimento da
ordem do impossvel, ufinn:Jndo que educar e governar eram prticas sociais
inseridas tambm nas fronteiras do imposs ve I, 27 "nas quais pode-se de saida
estar certo de um sucesso insuficiente".28 Assiin; se para o discurs freudiano
psicanalisar, educar e governnr so experincias iascritas nos limites do
impossvel, isso indica inicialmente uma unidade e uma identidade dessas
prticas, apesar de suas diferen~as. A enumerao destaca, porm. tambm
a especificidade da psicanlise na sua distino com a pedagogia e a poltica,
evidenciando que psicanalisar niio ensinar como ser homem nem como se
governa os homens. Esta fornm !ao indica que psicanalisar uma experin
cia impossvel mas que se insere entre dois plos fundamentais que delineiam
o horizonte do impossvel, considernndo o lugar fundamental ocupado pelo
ensino e pelo governo nas sociedades humans.
Ao lado de outras pn\ticas sociais complementares, a edticao preten-
de algo mais do que ensinar, pois se prope a construir o sujeito de acordo
O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 123
IV.Incompletude,finitude e morte
O esboo do campo psicanaltico delineado nas fronteiras do impossvel,
destacado inicialmente pelas categorias de finitude e de incompletude do
sujeito, remete a conceitos fundamentais do discurso freudiano: a angstia
de castrao e a ordem simblica. Esses conceitos so fundamentais para se
pensar na constituio do sujeito no discurso freudiano, como sendo radical-
mente sujeito do inconstiente.
O conceito de inconsciente no disct:rso freudiano corresponde reali-
zao de uma produ~o psquita, sendo um dos destinos possveis das
pulses, onde Freud destaca diversas operaes estruturais na gramtica da
. pulso: o retorno sobre a flrprin pessoa, a passagem do ativo ao passivo, o
recalque e a sublimao. .; O sujeito do inconsciente somente se constitui
com a operao do recalque, que um destino particular das pulses,
implicando um processo complexo e intrincado de inscrio da fora (Drang)
pulsional no universo da representao (Vorstellung).36
O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 125
V. Sujeito e cultura
... o ego, na sua relao com a ao, tem. por assim dizer. a posi!o de um
monarca constitucional, s~m san)'u do <tua! pode se tornar lei, mas que
avalia muito antes de opor seu veto :1 uma lei do parlamcnto.44
As relaes do indivduo com seus pais e com seus irmos e irms, com
seu objeto de amor. com o seu professor e com o seu medico, portanto todas
as relaes que constitulram at o presente o objeto privilegiado da inves-
tigao psicanaltica, podem ter a pretenso de ser consideradas como
fenmenos sociais e se opem enliio a alguns outros processos que deno-
minamos nnrcsicos., nos quais a s;uisfao pulsionada subtrai influncia
de outras pessoas ou renuncia a isso. A oposio entre os atos pslquicos
sociais c rutrcsicos- lllculcr diria, t:llvez: nutsticos - se situa pois,
exatamente no interior mesmo do domfnio da psicologia individual e no
de natureza para separar cssn de uma psicologia social ou psicologia das
massas.46
Jder deve ser mantido Como Ulll lugar vazio, na mdida em que um lugar
impossvel de ser.oc-upado integmlmente por qualquer figura humana. Esse
r
o lugar do pai morto, da reminiscncia da onipotncia humana, que deve
ser limitada para que se constitua a ordem simblica como o seu outro,
condio de possibilidade para o mediao entre os sujeitos pela linguagem.
Dito de outra maneira, o vazio nesse lugar soberano indica a existncia de
um mundo sem Deus, mundo secularizado pela cincia e dominado pelo
poder dos homens. Nesse mundo desencanta!.lo.os.bomens devem inventar
suas formas de saber e reinventar permanentemente seus discursos, para
estabelecer o dilogo entre si e remJdelar a paisagem do universo. O lugar
vazio do Deus inexistente, porm, indica tambm a demanda interminvel
de simbolizao a que est destinado o sujeito, condio indispensvel para
a transformao do universo das coisas, reinveno permanente das formas
de relaes inter-humanas e a constituio da experincia da nist6ria.
Esta formulao foi inaugurada em Totem e tabu, obra que se encontra
nos primrdios do percurso freudiano sobre o poder e sobre os limites da
simbolizao humana.
Freud nos relata uma experincia primordial que estaria nas fronteiras
da natureza e da cultura, demarcando a constitui~o do sujeito, da sociedade
e da histria. A narrativa marcada pela construo mtica, na qual se
evidencia a ausncia n comprovao hi~t6rica fornecida pela memria da
humanidade. Trata-se, por1anto, d~ um mito das origens. Qnde o que funda a
narrativa a reminiscncia do sujeito e no a ordem da memria, reminis
cncia essa que se revela pela experincia da.repetio que se apresenta no
processo psicanaltico.
De acordo com e~su parboln, teria existido algum dia uma figura
pntema que detinhn o poder absoluto sobre as riquezas e os bens de prazer~
usufruindo (.le maneira soberana da totalidade dus forttes de gozo. O pa1
136 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA
X. A fora e a retrica
A p~ltica c?mo forma de_ n.tediao das relaes entre os homens no esp.aQ
socJal, med1ante o exerCICIO da govemabilidude, freqentemente repre-
sentada pela palavra retrica, instrumento fundamental de. negociao, de
persuaso e de dissuaso nos confrontos de fora existentes no campo social.
A palavra, porm, tambm se insere numa lgica de tinida pelas coordenadas
das relaes de poder, no sendo pois constituda somente por significantes
puros na exterioridade das relaes tle for~u. Por isso mesmo, o lugar do
poder indica as fronteiras do impossvel, pois no existiria na modernidade
um lugar da verdade qt~e fosse exterior aos investimentos e aos desinves-
timentos regulados pela relaes de fora. Ao mesmo tempo, porm, o poder
u~ lugar fundamentul na delimitao da cartografia do espao social, na
' medtda. em que en~ .tomo das mltiplas distribuies do domnio do poder
que se mserem os diferentes agentes sociais em estado !alente de guerra. O
J><?der, .n:s suas m.~tiplas regies sociais, a condio de possibilidade para
a mscnao dos SUJeitOs, num cenrio em que a produo das diferenas possa
se realizar de maneira permanenre.
. ~ssim, podemos considerar que o disc.:urso freudiano sobre o lugar
tmposstvel do poder. un~ Ju_gar que no pode ser ocupado por ningum de
fonna absoluta e a tstnbuto conseqente da soberania, se insere numa
tradi~o importnnte ~a moderniuade, na qual a guerra o que marca as
relaoes fund:unentuas entre os homens. Neste contexto, a poltica repre-
sentada pela retrica uma tentativa permanente de administrar essas re-
laes, de regular e c.le estabelecer mediaes nas relaes entre os homens,
mas a palavra sempre um instrumento precrio apesar de fundamental, para
sustent~r a ges~o das relaes de fora entre os homens e possibilitar a
produao das dtferenas entre os sujeitos.
No discurso freudiano a dimenso de fora que permeia a relao entre
os.h~m~ns, marcando a distnciu e a proximidade entre os corpos, sendo "a
ex1genct~ do. lrabalh? qae imposta ao psiquismo por sua vinculao ao
co~oral '. fot ~enonunada de pulso. A pulso a condio de possibilicbde
da sunb.ollz.a<~O huma1w; e a retrica, como modalidade de simbolizao,
a te~ta_tl.va mststente de reguluo da foru pulsional. Enfim, a pulso a
posstblltdade de produ? da diferena, apesar de ser ao mesmo tempo a
fonte pennanente do confronto mortal entre os sujeitos e os corpos.
A tica da psicanlise e a moral
nas instituies psicanalticas
I. Recortes da tica
P<tra formular qualquer questo sobre a tica nas instituies psicanalticas
preciso enunciar. antes de mais nada, a direo metodolgica que preten-
demos imprimir na sua abordagem. Vale dizer, necessrio destacar o recorte
que vamos realizar deste tema, para empreender a sua construo como uma
problemtica. Para delinear as coordenadas colocam-se pelo menos dois
movimentos tericos: um referente tica propriamente dita e outro concer-
nente instituio psicanaltica.
Inicialmente, preciso enfatizar que a tica a ser esboada aqui a que
se funda no discurso e na experincia psicanalticas. No pretendemos
discutir a questo da tica na sua universalidade filosfica e antropolgica,
na exterioridade da psicanlise. No estamos afirmando com isso entretanto,
que a tica da psicanlise, apesar de sua especificidade, no estabelece
relaes dialgicas com outros discursos sobre a tica. Pelo contrrio,
estamos enunciando que qualquer dilogo somente possvel se delinearmos
os lugares e os registros ontle se inscrevem os interlocutores.
Assim, a psicanlise se constitui como um campo tico que pode
dialogar com outras ticas existemes, na medida em que a tica no uma
exigncia exterior psican:llise. que esta pode acrescentar como um mero
adendo por exigncias sociais e des!acar em seguida como um resduo. Por
isso mesmo, sem desenhar os contornos onde se insere a questo da tica na
experincia analtica n5o possve l enunciar quais so os imperativos da
tica da psicanlise. Conseqentemente, sem isso, no possvel enunciar
tambm qualquer comentrio sobre u tica na instituio psicanaltica.
Antecipando de maneira sinttica o desenvolvimento terico que em-
preenderemos adiante, podemos enunciar que a tica da psicanlise se funda
no reconhecimento do sujeito como desejo. Com isso se formula que na
psicanlise o sujeito desejante, que o sujeito representado no registro do
145
146 PSlCANLISE. CINCIA E CULTURA
I. /nterdisciplinaridade na economia
161
)62 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA
N . Metapsicologia e psicologia
A metapsicologia o nome cunhado por Freud para designar a especificidade
da leitura terica, realizada pela psicanlise, dos processos e atos psquicos.2
Esse tenno Se identifica com a concepo de teoria em psicanlise, em que
as dimenses positiva e mtica se articulam de mane;.ra orgnica. Assim, a
metapsicologia evidencia, por um lado, a cientificidade do discurso psicana-
ltico e , por outro, o que na lelura psicanaltica irredutvel a uma concepo
positiva de cincia. Nessa segunda dimenso, a psicanlise como saber da
interpretao foi representada pelo discurso freudiano como uma fonna de
"m itologia" e mesmo como uma modalidade de "bruxaria",3 justamente
porque no seria passvel de ser verifcaua empiricamente pelos procedimen-
tos da experimentao cientfica.
No discurso freudiano se enuncia que a metapsicologia uma leitura
do psiquismo baseada nos pontos de vista tpico (lugares psquicos), din4-
mico (jogo de foras entre as representaes mentais que funda a teoria do
conflito no psiquismo) e econmico (intensidade dos investimentos das
representaes psquicas).4 Essa formulao toma evidente qu~ o "ap~relh~
psquico" no se restringe ao campo das representaes mentaiS, mas mclu1
tambm na sua estrurum as dimenses de conflito e intensidade.5
A leitura freudian~ do psiquismo considera, portanto, que este trans
cende no apenas o campo da representao mental, mas que tambm
marcado por uma diviso estrutural constitutiva da subjetividade. A subjeti-
vidade concebida como sendo estruturalmente clivada (Spaltung), de
maneira que o sujeito na psicanlise figurado como sendo marcado por uma
desannonia fundamental, que no um acidente patolgico no seu percurso
histrico, mas a sua fonna originria de constituio.
A palavra metapsicologia indica que a psicanlise pretende se~Au~a
modalidade de saber do psiquismo que transcende o campo da conscJencla
e do eu- da certeza e da verdade - , no qual a filosofia clssica, desde
Descartes, inseriu o sujeito.6 Com Freud, o psiqu ismo passou a revelar o que
existia de fundamental para o sujeito justamente nos momentos de ruptura
da continuidade da conscincia, quando a subjetividade era balanada nas
suas certezas e a dvida demolia subitamente as verdades construdas pa-
cientemente pelo eu. Portanto, nos fenmenos residuais da consci!ncia e
166 PSICANLISE, CINCIA E CULTIJRA
este num fetiche, isto , num objeto de adorao para a obteno do gozo
auto-suficiente, o bem supremo pura a subjetividade. Estabelece-se ento o
gozo fetichista.
Na subjetividade, o dinheiro circula num campo imantado entre dois
plos, definindo economias lbidinais absolutamente diferentes, j que, em
uma, a sua regulao se realizu pelo valor de uso, e na outra, pelo valor de
troca. Examinemos o contraponto entre essas fonna.s de economia libidinal,
nas quais o valor e o prazer tm destinos bastante diversos.
Na economia libidinal regulada pelo valor de uso, a subjetividade
supe que o dinheiro em si a fonte do poder, como se a sua posse pudesse
lhe oferecer os meios de acesso total idade d:ls riquezas e dos prazeres, como
se o sujeito pudesse "compmr" o gozo e o seu reconhecimento como
subjetividade. O dinheiro se transfomm no bem supremo, de fonna que se
destaca o carter perverso do gozo fe tichista. Nesse tipo de economia, a
subjetjvidade no espera o reconhecimento pelo que e pelo que poderia ser,
mas pelo que tem, supondo que a apropria\o da riqueza em si pudesse de
fato impor ao Outro o seu poder. A subj~tividac.le funciona como se pudesse
prescindir do Outro e fosse absolutamente auto-suficiente. O sujeito supe
que o detentor do seu ideal, regulando-se apenas pelo ego ideal e no se
submetendo a qualquer ideal que o tmnscenda. 21 Foi nesse registro libidinal
que o discurso freudiano caracterizou o prazer da analidade e o erotismo
presente no carter anal. 22
Em contrapartida, na economia psquica regulada pelo valor de troca,
o sujeito supe que o reconhecimento pelo Outro fundamental para saldar
a sua dvida simblica. Por isso mesmo, demanda ao Outro o seu reco-
nhecimento, j que este se legitima pei<J que o sujeito e nuo pelo que tem.
Nesse processo, o sujeito se submete a um ideal transcendente ao eu, no
sendo pois o detentor do seu prprio ideal, mas regulando-se pelo ideal do
ego.23 Enfim, o pmzcr sine qua non que se impe ao sujeito o reco
nhecimento do seu lugar como sujeito.
Evidentemente o sujeito oscila entre os registros do ego ideal e do ideal
do ego, mas a dominncia psquica se de~loca para o ideal do ego quando o
reconhecimento pelo Ou1ro se estabelece no sujeito. Em caso contrrio, a
dominncia do ego ideal se implanta na subjetividade, de fonna que o
dinheiro como fetiche circula no psiquismo e o gozo fetichista domjna a
relao do sujeito com os outros e as toisas. Com isso, os ou tros se transfor
mamem coisas, coisas que servem para o sujeito gozar.
Nesse contr:tponto, o funcionamenlo psiquico revelado quando existe
na subjetividade o reconhecimento da dvida simblica - onde o sujei-
to reconhece a sua falta e a sua demanda ao Outro - e quando esse
reconhecimento no se realiza: nesse caso, a subjetividade acredita ser
172 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA
/ . Percurso na violncia
115
176 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA
Introduo
185
186 PSICANLISE, CIENCIA E CULTURA
36. Sobre isso, vide: Koyr, A. Mystiques, spirituels. alchil~ist~s du .xvre, sie~le
a/femand. Paris, Gallinwrd, I 971; Koyr, A. Du monde I umvers mfim. Paras,
Gallimard, 1973. .
37. Freud, S. " Pulsions et destns dcs pu lsions", io Mtapsycht?logie, p. 11-12. O gnfo
nosso.
38. Idem, p. 1220.
39. Freud S. "Psychical (or mcmnl) trcatmcnt" ( 1891), in S. E., voi.II.
40. Freud: S. 011 Aphasia (1891 ). New York, lnternatlonn1 Universities Press,
1953.
41. Freud, S. "The clams uf psychoana1yse to scicntific interest" (1913), in S. E.
vol. XIII.
19. Sobre isso, vide: Frcud, S. "Lcs psychonvroses de dfense" (I 894), in Nvrose,
psychose et perversion. Paris. PUF, 1973; "Nouvelles remarques sur Ics psycho-
nvroscs de dfcnse" (1896), idem.
20. Sobre isso, vide: Descartes, R. "Discours de la mthode pour cond uire sa raison
et chercher la vrit dans lcs scienccs" (1633), in Oeuvre et letrres de Delcartes.
Paris, Gallimard, 1949; ~scancs, R. "Mditations. Objections et rponses"
(1641), idem.
21. Sobre isso, vide: "Pulsions et dcstins des pu!sions" (1915), in Mtapsychologie.
22. Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit, 2~ ensaio.
23. Sobre isso, vide: Frcud, S. "Pulsions et dcstins dcspulsions", inMtapsychologie;
"La rcfoulemcm" ( 19 I 5), i<lcm; ''L'inconscicnt" ( 1915), idem.
24. Freud, S. Trois essais sur la thorie de lu sexualit, ::?.~ensaio.
25. Frcud, S, idem.
26. Frcud, S. "Pour introduirc lc nan:isisme" (19 I 4), l~cnp., in La vie sexuelle. Paris,
PUF, 1973.
27. Freud, S. On Aphasiu (1~91 ). Nova Yurk, lntcrnational Univer~itics Press, I953.
28. Frcud, S. "Esquissc d 'une psycholugie scicntifiquc", I! parte, in Naissance de la
psychanulyse.
29. Sobre isso, vide: Rajchman, J. "Psythanalysc I) 1'amricane", in Critique, n. 333.
Puris, Minuit, 1975.
30. Sobre isso, vide: Birman, J. Enfermidade e loucura. Sobre a medicina das
inter-relaes. Rio de Janeiro. Campus, 1980: Birmnn, J. Freud e a experincia
psicanaltica. Rio de Janeiro, Taurus-Ti!lll>rc, 1989.
31. Idem.
32. Popper, K. Conjecwres and Rt![utations. Londres, Routledge and Kegnn Paul
1963. '
33. Sobre isso, vide: H:~rtmmm, H. Essays on Ego Psych.ology. Nova York:, Inter-
national Universitics Prcss, 1976: Hanmann, H., Kris, E., Lowcnstein, R.M.
Papers on Psychoanaly1ic Psydw!ogy. Nova York, lntcrnntional Universities
Press, 1964.
34. Dilthey, J. lmroduccin alas ciendas de/ espirilu. Mntlri Revista de Occidente
1966. .
35. Kant, E. Critique de la raison pure (1781). P:1ris, PUF, 1971.
36. Sobre isso, vide: Wcbcr, M. Essais sur lu thorie de la science. Paris, Plon, 1965.
37. Politzcr, G. Critique desfondclllcnts de la psydwlogie (1928). Paris, PUF, 1968.
38. Freud, S. "The rcsistnnccs to psychoanalysis" (1925), in S. E., vol. XIX. Londres,
Hoganh Press, 1978.
39. Roudincsco, E. Histuire d,: la psyumalyse en France, vo!. 2. Paris, Scuil, 1986.
40. Politzer, G. Cri fique des [onde lll!Jl/S de lu psychologie. Introduo.
41. Idem, caps. I c I I.
42.Jdem, cnps. 111, IV c v.
43. Dal_biez, R. Lu mt!thode psychunaly1ique erla doctrine freudienne, vo!s. I e 11.
Parrs, Dcsde de llrouwcr, 1936.
44. Sob~c isso, vide: U1<.:an, 1. "A udl! 1~ d u princ ipe de rcalit" ( 1936), in crits. Paris,
Sctul, I 966; ''Lc stadc du miroir conunc fornwtcur de la function du Je" (1949)
idem; "L'agressivit cn psychanalysc" (1948), idem.. '
NOTAS 189
45. Sobre isso, vide: Lacan, J. De la psychose paranoaque dans ses rapports avec
lapersonnalit, suivi de premiers crirs sur laparanoi"a ( 1931, 1932, 1933). Paris,
Scuil, 1975.
46. Freud, S. "Au-del du prncipe du p!aisir" (1920), in Essais de psychanalyse.
Paris, Gallimard, 1981.
47. Freud, S. "Lc moi et lc \'11" (1923), idem.
48. Saussure. F. Curso de lngticu geral (1916). So Paulo, Cultrix, 1974.
49. Lv i-Strauss, C. Les structures elmemaires de la parent (1949). Paris, Mouton,
1969.
50. I .acan, J. "Fonction et champ de la paroIc et du llmgr1geen psychanalyse" (1953).
in crits.
51. Lacan, J. Les quatre concepts fundamemaux de la psychanalyse. L e Sminaire,
livre XI (1964), caps. X-XV. Paris, Scuil, 1973.
52. Birman, 1. "A li!osotia c o lliscurso freudiano." Hyppolite, leitor de Freud, in
Hyppolite, J. Emuios de psicanlise e filosofia. Rio de Janeiro, Taurus-Timbre,
1989.
53. Sanre. J. P. L' tre et /e nant. Paris, Gallimard, 1943.
54. Merlcau-Ponty, M. Phnomenologie de la perception. Paris, Gallimard, 1945.
55. MerleauPonty, M. La structure du comportement, cap. 111. parte 111, 3. Paris,
PUF, 1942.
56. Sobre isso, vide: Merlcnu-Ponty, M. "N:IIure et Jogos: Je corps humain" (1959-
1960), in Rsums de cours (Coll~ge de Frnnce, 1932-1960). Paris, Gallimard,
1968; Mcrlcau-Ponty, M. Le vr'sible e1 /'invsible. Plris, Gallimard, 1964.
57. Ricoeur, P. De 1' interprtution. EmJis sur Freud. Paris, Seuil, 1965.
58. Idem.
59. Idem.
60. Althusscr, L. "Frcud e Lu<.:an" ( 1964), in Posies-2. Rio de Janeiro, Graa\, 1980,
pp. 111- 116.
61. Sobre isso, vide: Bnchclard, G. O novo espri1o cientfico (1934). Rio de Janeiro,
Tempo Brasileiro, 1968; Dm:hclard, G. La formaton de l' esprit scientijique
(1938). Paris. Vrin, 1975, 9! edi11o: Bachclnrd, G. L' Engagement rationa/iste.
Paris. PUF. 1972.
62. Sobre isso, v ide: Cangu ilhcm, G. L e normal ele pathologique (1943). Paris, PUF.
1966; IUdes d' histoire et de philosophie des scences. Paris, Vrin, 1968; La
formution du concept de rejlexe uux XVI/e e XV/Jit siecles. Paris. PUF. 1955.
63. Sobre isso, vide: Cnnguithcm, G. "L'objct de J'histoire dcs sciences", in tudes
d' histoire et de philosophie des sciences, p. 9-23.
64. Fichnnt, M., Ptchcux, M. Sur I' lristoi1e des sciences. Paris, Maspero, 1969.
65. Althusser, L. ';Freud e L11can". in Pvsies-2.
66. Lacan, J. "Fonction et champ de 111 paro!c ct du langage cn psychanalyse" ( 1953),
in crits.
67. Lncan, J. Les quarre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Le Sminire,
livre XI.
68. Lacan, J. L' Envers de la psychunalyse. Le Sminaire, livre XVII (I %9-1970).
Paris. Seuil, I991.
69. Lncan, J. L' thique de la psychanalyse. Le Sminaire, livre VIII (1959-1960).
Paris, Seuil, 1986.
190 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA
Paris, 1936; Lncan, J. "Le stade du miroir commc formateur du Je" (1949), in
crits; Lacan. J. "Remarque sur Je rapport de Daniel Lagache: psych:malyse et
structure de la personalit", idem.
59. Freud, S. "Psychologie des foules et analyse du moi", cap. VI. in Essais de
psychanalyse.
60. Idem, p. 163-6.
61. "Segundo testemunho da psicanlise, quase toda relao afetiva Intima de alguma
durao entre duas pessoas - relao conjugal, amigvel, parenta! e filial -
contm um fundo de sentimentos negativos c hostis, que s escapa percepo
em conseqncia do recalque. Isso mais evidente cada vez que um associado
se altera com os colegas, que um subordinado resmunga contra o seu superior. A
mesma coisa se produz quando as pessoas se renem em unidades mais impor-
tantes. Cadn vez que duns familias se avaliam por um casamento, cada uma delas
se considera, custa da outra. como a melhor c a mais distinta. De duas cidades
vizinhas. cadttotuna se torna a concorrente invejosa da outra; o minsculo canto
se lana sobre o outro... GruJ)Os tnicos estreitamente aparentlldos se repelem
reciprocamente..." Frcud, S., illcm, p. 162-3.
62. Gramsci, A. Maquiem:/, a poltica e o estado moderno. Rio de Janeiro, Civiliza-
o Brasileira. 1968.
63. Hegel, G.\V.P. La phnomeno/ogie de I' esprit ( 1807), voi. li, p. 42. Paris, Aubier,
1941.
64. Sobre isso, vide: Freud, S. "Psychologie des foules et analyse du moi", caps. IV,
V, VII, VIII c X, in Essais de psychanalyse.
65. Idem.
66. Idem, caps. IV c VIII.
67. Idem, caps. VII c VIII.
68. Frcud, S. "Totem and Taboo", cap. IV, in S. E., vol. XII.
69. Sobre isso, vide: Frcud, S. "Psyd10logh: dcs foulcs c analyse du moi", cap. X, in
Essais de psydwnalyst~; "Lc moi c lc a", cnp. 111, idem; Freud, S. "Moses and
Monotheism: Thrce Essays" ( 1938), in S.E.. vol. XXII L
70. Freud, S. "Totem e Talx>o", cap. IV, idem.
71. ..... Isso nos conduz liO mtscimcnto do ideal do ego. pois atrs dele se oculta a
primeira c a mais importante idctllil1ca~o do indivduo: a identificao com o
pai da pr-histria pessoal." Frcud, S." Le moi et Ie a", in Essais de psychanalyse,
p. 243.
72. "Talvez seria mais prudente dizer identificao aos pais pois, antes do co-
nhecimcnlo certo da difcren~a de sexos, da falta do pnis, ao pai e a me no se
concedem um valor diferente.", idem, p. 243.
73. Hobbes. T. Lvialhan. Trait de la malire, de la forme et du pouvoir de la
rpublque ecdesiastique et civile ( 165! ). I! pane. Pris. Sirey, 197 L
74. Rousseau, JJ. Diswurs sur I' ingalite parmi les hommes. Paris, Aubicr Mon-
taigne, 1973.
15. Freud. s. "Civilit<~tion and lts Discontcnts", in S.E. vol. XXI.
76. Freud. S. "Thrcc Essays on thcory of Scxuality"(!905). idem, vol. VIl, p. 193.
77. Freud, S. "Pulsions et dcstins dcs pulsions", in Mtapsychologie.
78. Freud, S. "Le prob!emc conomiquc du masochisme" (1924), in Nvrose, psy-
chose et pervesion. Paris, PUF, I 973.
NOTAS 201