Instituto Superior de Formacin Docente N 19

Profesorado de Matemtica

Perspectiva Filosfico-Pedaggica

TRABAJO PRCTICO N 3
El Problema Antropolgico. El Existencialismo

Integrantes:
Carolina Lopetegui
Pablo Zamorano
Alejandro Cayssials
Texto 1
J. P Sartre: El existencialismo es un humanismo (1945) p. 178

1. Explica el significado de los siguientes trminos del texto:

existencialismo; subjetividad; humanismo; proyecto; angustia;

desamparo

Existencialismo
Jean-Paul Sartre fue uno de los ms importantes exponentes del existencialismo en
el siglo XX. Sartre entenda al ser humano como un ser para la nada, con una
existencia absurda, que deba vivir el momento. Afirmaba que la existencia preceda
a la esencia, lo que significaba que cada ser humano deba dotar su propia vida de
sentido. Asimismo, sostena que el hombre estaba condenado a ser libre, lo que
supona que la esencia del ser humano era ser libre, y que esta libertad constitua, a
su vez, la responsabilidad de cada quien de inventarse a s mismo de acuerdo a sus
actos, obras y decisiones.

Subjetividad
Sartre describe lo que el existencialismo entiende por SUBJETIVIDAD. Segn Sartre
defender la subjetividad humana es defender su dignidad de ser humano. Y es que
al decir que el hombre que empieza a existir lo hace como alguien que se lanza
hacia un porvenir, es lo mismo que afirmar que el hombre es un proyecto que se
tiene que vivir subjetivamente y, en este sentido, es totalmente diferente a otras
realidades que tambin existen, como, por ejemplo, un musgo, una podredumbre o
una coliflor, ya que stas realidades en ningn momento pueden proyectar su vida
en un porvenir. El hombre, por tanto, dado que existe como un proyecto a realizar,
ser ante todo lo que habr proyectado ser; y no lo que querr ser por estar escrito
de antemano como habr de ser su vida. Pero, adems, y esto es un punto
importante en el existencialismo de Sartre, desde el momento en que el hombre es
un proyecto a realizar, l mismo se constituye en el RESPONSABLE total de su
existencia. Y cuando, segn Sartre, el existencialismo afirma que el hombre
es responsable de su existencia no lo es nicamente de la suya individual sino que
tambin es responsable de todos los hombres.
En relacin con el tema de la subjetividad, Sartre, afirma que existen DOS
SENTIDOS de la palabra SUBJETIVIDAD y de ello se aprovechan los adversarios del
existencialismo. Por una parte, quiere decir eleccin del sujeto individual por s
mismo, y, por otra, imposibilidad de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo
sentido es el sentido profundo del existencialismo.

Humanismo
Segn Sartre, el trmino HUMANISMO posee dos sentidos muy distintos. Se puede
entender una teora que toma al hombre como fin y como valor superior. Este tipo
de humanismo supone que podramos dar un valor al hombre de acuerdo con los
actos ms altos de ciertos hombres. Sartre afirma que este tipo de humanismo es
absurdo ya que supone tomar al hombre como fin, cuando, en realidad, es algo que
siempre est por realizarse. Adems nunca deberamos creer que hay una
humanidad a la que se puede rendir culto a la manera de Augusto Comte. Y es que,
segn Sartre, el culto a la humanidad conduce al humanismo cerrado. El otro tipo
de humanismo piensa que el hombre est continuamente fuera de s mismo, es
decir, proyectndose y hacindose fuera de s mismo ya que todo hacer implica
novedad. Sartre define este rebasarse a s mismo en su continuo hacerse como
transcendencia, aunque no en el sentido en que Dios es trascendente, sino en el
sentido de rebasamiento. En definitiva, la creencia de que el hombre no est
encerrado en s mismo sino presente en un universo humano en donde se crea y se
inventa, es lo que se denomina HUMANISMO EXISTENCIALISTA. Humanismo - afirma
Sartre - porque defendemos que no hay otro legislador que el mismo hombre, y que
es en el desamparo en donde decidir lo que va hacer consigo mismo.

Angustia
La angustia: es el sentimiento ms importante, hasta el punto de que Sartre llega a
declarar que el hombre es angustia. Distingue la angustia del mero miedo: el miedo
aparece ante un peligro concreto y se relaciona con el dao o supuesto dao que la
realidad nos puede infligir; la angustia no es por ningn motivo concreto, ni de
ningn objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de las
consecuencias de nuestras decisiones. Es la emocin o sentimiento que sobreviene
con la conciencia de la libertad: al darnos cuenta de nuestra libertad nos damos
cuenta de que lo que somos y lo que vamos a ser depende de nosotros mismos, de
que somos responsables de nosotros mismos y no tenemos excusas; la angustia
aparece al sentirnos responsables radicales de nuestra propia existencia. Es muy
importante tambin recordar que para Sartre esta conciencia de la
responsabilidad se incrementa al darnos cuenta de que nuestra eleccin no se
refiere solo a la esfera puramente individual: todo lo que hacemos tiene una
dimensin social; cuando elegimos un proyecto vital estamos eligiendo un modelo
de humanidad, no se puede elegir una forma de vida y creer que sta vale slo y
exclusivamente para nosotros, no se puede desatender a la pregunta y si todo el
mundo hiciera lo mismo? Al elegir, afirma Sartre, nos convertimos en legisladores,
por ello siempre nos deberamos decir: dado que con mi accin supongo que todo
hombre debe actuar as, tengo derecho a que todo hombre acte as?. Sartre nos
recuerda que el sentimiento de angustia lo conocen todas las personas que tienen
responsabilidades, y cita el caso del jefe militar que decide enviar a sus hombres al
combate, sabiendo que tal vez los enva a la muerte; l es responsable del ataque,
elige esta accin y la decide en soledad.

Podra parecer que la angustia, como miedo ante la eleccin de una posibilidad,
lleva al quietismo o la inaccin, pero, seala Sartre, esto no es as, al contrario: la
angustia es expresin o condicin de la accin misma pues si no tuvisemos que
elegir no nos sentiramos responsables ni tendramos angustia. La angustia
acompaa siempre al hombre, no slo en los casos de decisiones extremas; sin
embargo, cuando examinamos nuestra conciencia observamos que muy pocas
veces sentimos angustia. Sartre explica esta circunstancia indicando que en estos
casos lo que hacemos es huir de ella adoptando conductas de mala fe, no
creyndonos responsables de nuestras acciones.

Desamparo
El desamparo: este sentimiento es una consecuencia de la conciencia de la radical
soledad en la que nos encontramos cuando decidimos: el elegir es inevitable,
personal e intransferible. No podemos dejar de elegir (incluso cuando optamos por
no elegir, elegimos no elegir, elegimos dejarnos llevar por la circunstancia, la pasin
o la legalidad); somos nosotros los que elegimos: no vale excusarse indicando que
estamos cumpliendo una orden de un superior o un mandato del Estado, siempre
podramos no hacerlo; slo si no aceptamos nuestra libertad, slo si nos
consideramos como un eslabn ms en la cadena causal de las cosas podemos
creer que la eleccin viene de fuera, pero esto es una trampa, es una conducta de
mala fe. No cabe refugiarse en la excusa de la fuerza de una pasin, o de la presin
de una circunstancia o de la autoridad: somos libres, estamos condenados a ser
libres, a elegir, y lo que hacemos depende de nosotros y slo de nosotros. Nuestra
decisin es intransferible y se hace en soledad tambin en otro sentido: los valores
que dirigen nuestra eleccin los elegimos nosotros, o mejor, los inventamos: no
existe una tabla de valores absoluta en la que podamos consultar lo correcto o
incorrecto de nuestra decisin, en la que podamos apoyar nuestro juicio moral. Dios
no existe, y por no existir Dios no existen valores morales absolutos, independientes
de nuestra subjetividad, a priori: en ningn sitio est escrito lo que debemos
hacer; estamos en el plano de lo humano; Sartre recuerda la frase de Dostoievsky
si Dios no existiera, todo estara permitido y declara que ste es el punto de
partida del existencialismo. Todo est permitido si Dios no existe, y no hay excusas
de ningn tipo para nuestras acciones. Ninguna moral puede presentar con detalle
la conducta que debemos realizar, solo nos cabe inventarnos nuestra moral el
hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al
hombre.

2. Explique la tesis central del existencialismo: la existencia precede a la esencia

"Lo que se quiere decir aqu diciendo que la existencia precede a la esencia,
significa en primer lugar, el hombre existe, aparece, aparece en la escena, y, slo
despus, se define a s mismo. Si el hombre, como el existencialista lo concibe, es
indefinible, que se debe a que en un principio no es nada Slo despus l ser algo,
y l mismo se habr hecho lo que ser ".. - Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un
humanismo

Consideremos un ejemplo sencillo. Cuando pensamos en un objeto, su fin est

determinado de antemano. No va a existir o ser hecho a menos que tenga un
propsito. Un artista primero enmarca una imagen en su mente, y luego, en
consecuencia hace la pintura. Una silla tiene su propio propsito determinado en
primer lugar, y por lo tanto se fabrica, es decir, trada a la existencia en este
mundo. Por otro lado, los seres humanos, naturalmente, no tienen ninguna
naturaleza o esencia a s mismos. Simplemente existen en este mundo, y luego, de
manera consciente, determinan sus decisiones a tomar como persona que es.

Existencia: El hombre se lanza en este mundo, de los cuales no tiene conocimiento.

Nace 'nada'.

Esencia: Su personalidad es un producto de sus propias decisiones. l tiene que

asumir la responsabilidad de sus decisiones, y constantemente hace una eleccin.
l determina su propia esencia.

Antes de desarrollar la esencia, los seres humanos son arrojados a existir en

primer lugar. No tenemos la eleccin del mundo en el que existimos. Sin embargo,
nuestra esencia est determinada por nuestras propias decisiones; somos una
manifestacin de nuestras elecciones.
Tal vez, si seguimos ciegamente los dems, slo tratar de "ajustar", es porque no
tenemos el coraje de vivir por nuestros propios pensamientos y acciones. Siempre
tenemos una opcin, y no ejercemos debido al miedo en nuestras mentes.
Simplemente dejamos que otros nos influyan.
Somos responsables de nuestras acciones. Aunque hemos nacido libres, y la
libertad es un derecho humano bsico, debemos elegir y asumir la responsabilidad
de la misma. No podemos transferir la responsabilidad de nuestras acciones a otra
persona.
El hombre existe en primer lugar, y luego elige su naturaleza a travs de sus
elecciones.

El individualismo y la libertad son los pilares del existencialismo.

Por qu existe la desesperacin? Los seres humanos no pueden predecir las
consecuencias de sus decisiones, por lo tanto, no pueden emanciparse de este
proceso de toma de decisiones y tambin se atribuyen la responsabilidad a l.
3. Explique la siguiente afirmacin de Sartre: el hombre est condenado a ser libre

El hombre est condenado a ser libre es una afirmacin filosfica que se

construye a partir de una aparente contradiccin retrica. Pensemos en la manera
en que se relacionan e interactan los conceptos de la libertad, que se asocia a la
facultad para obrar y actuar de manera libre, y el de condena, que convoca la idea
de prisin, de no-libertad, dentro de la cual, sin embargo, Sartre sita, en toda su
dimensin, la voluntad del hombre.

Pero, por qu Sartre expresa la idea de la libertad humana como una condena?

En primer lugar, es importante destacar que Sartre rechazaba la idea de que

hubiera un ser superior que determinara el curso de la existencia. Lo cual implicaba
que el ser humano era responsable de su existencia, de sus acciones y decisiones, y
que, puesto que nada haba que prefigurara o definiera su conducta, no estaba
atado sino a sus elecciones.

As, para Sartre el hombre era el responsable absoluto de s mismo, y, en

consecuencia, era el que se inventaba a s mismo, definiendo, mediante su
conducta, sus obras y sus actos, quin era y cul era el sentido de su existencia.

De este modo, la libertad del hombre, que es parte de la esencia humana, tendra
expresin en dos dimensiones: una objetiva, que significa que la libertad es
igualmente vivida por todos, y otra subjetiva, segn la cual cada quien vivir de
acuerdo a sus peculiaridades.

En sntesis, la existencia del hombre, que ocurre de manera espontnea (no se cre
a s mismo), est atada a la suma de las acciones y decisiones que a lo largo de su
vida irn determinando su existencia, por lo cual se dice que el hombre es
responsable del sentido de su vida. As, el hombre, pues, es libre de actuar y
definirse constantemente, pues esto es inherente a su condicin humana, pero est
obligado a elegir permanentemente dentro de esta libertad.

5. El existencialismo sartreano se opone al quietismo. Realice un comentario

(opinin personal) en torno al argumento que expone Sartre.

El existencialismo se opone al quietismo, ya que segn el existencialista, el hombre

es lo que hace, por ejemplo el hombre cobarde no lo es porque haya tenido un
corazn o un cerebro cobarde, sino que porque l mismo se ha construido as por
sus actos, luego entonces el hombre que es cobarde es responsable de su cobarda,
porque si se naciera cobarde aquel estara tranquilo con su cobarda, pero no es as,
lo que tiene importancia es el compromiso total, y no es un caso particular, una
accin particular, una accin particular lo que compromete totalmente; as el
cobarde tendra la posibilidad de ser menos cobarde; el amor, es aquel que se
construye, no hay otra posibilidad de amor que la que se manifiesta en el amor. El
existencialismo no puede ser considerado como una filosofa del quietismo, puesto
que define al hombre por la accin; ni como una accin pesimista del hombre,
puesto que el destino del hombre est en s mismo.
Texto 2

A. Camus: El Hombre Rebelde (1951) p. 172

1. Segn Camus, el hombre rebelde es el que dice no pero () es tambin el que dice si desde su
primer movimiento. Explique esta aparente paradoja.
2. A) Explique en qu consiste la toma de conciencia del esclavo (4 prrafo)
B) Proponga el ejemplo concreto de un rebelde que no sea un esclavo- y en el que se advierte el
proceso descrito por Camus (ejemplo real o imaginario)
3. Qu importancia tiene para Camus la toma de conciencia? Al responder analice esta afirmacin de
otras de sus obras, El mito de Ssifo: el obrero hoy trabaja todos los das en las mismas tareas y
su destino es () absurdo, pero es (adems) trgico slo en los raros momentos en que se vuelve
consciente
4. Segn Camus, puede haber una rebelin estrictamente individual? Justifique su respuesta con
argumentos y proponga un ejemplo ilustrativo.
5. Luego de leer el texto completo, realice un cuadro sinptico para enumerar expresndolas
sintticamente- todas las caractersticas del hombre rebelde propuestas por Camus