Direitos Humanos e Cosmopolitismo Multicultural

SANTOS, Boaventura de Souza. Reconhecer para libertar: Os caminhos do cosmopolitismo multicultural.
A relevncia da cultura reside no fato de ela ser, na era do capitalismo global, o espao privilegiado
de articulao da reproduo das relaes sociais capitalistas e do antagonismo a elas 1, quando uma
formao cultural entra em contradio com lgicas polticas ou econmicas que tentam
refuncionaliz-la para a explorao ou dominao. Dessa forma, resgata Marx, reconceitualizando a
luta de classes pelas contradies e lutas de diferentes tipos decorrentes dos prprios processos
caractersticos das dinmicas diferenciadas e desiguais do capitalismo 2, travadas nos espaos
nacionais, supranacionais e subnacionais em que opera. Nesse sentido, os processos culturais so
constitutivos das dinmicas que procuram redefinir formas de poder social que, em um dado
contexto, conta como poltico3 e econmico, formando uma dinmica inseparvel4.
nesta relao entre multiculturalismo e dinmicas econmicas e polticas da globalizao, que se
situa o debate sobre a concepo de direitos humanos, a possibilidade desses direitos poderem ser
percebidos em termos multiculturais, sobre novas concepes de uma cidadania cosmopolita baseada
no reconhecimento da diferena e na criao de polticas sociais voltadas a reduo de
desigualdades, redistribuio de recursos e a incluso. Essa nova cidadania requer a inveno de
processos dialgicos e diatpicos de construo de novos modos de interveno poltica5.
O crescente papel central do discurso sobre direitos humanos como novo vocabulrio emancipatrio
da poltica progressista objeto de uma interrogao crtica por Boaventura de Souza Santos. Em
particular com a idia de uma poltica subglobal e contra-hegemnica proposta por Boaventura de
Sousa Santos6. A partir de uma discusso sobre tenses dialticas da modernidade ocidental e da crise
que as atravessa, o autor explora as condies em que os direitos humanos, podero ser apropriados
para uma poltica de emancipao que leve em conta o reconhecimento de uma dignidade humana,
de modo a considerar as suas diferentes expresses em contextos culturais distintos, permitindo
reinventar os direitos humanos como linguagem de emancipao. As condies para a transformao
dos direitos humanos em um projeto cosmopolita dependem da promoo de dilogos interculturais
sobre preocupaes isomrficas e critrios polticos para distinguir poltica progressista de poltica
conservadora, capacitao de desarme, emancipao de regulao7.
a partir dessas condies que se abre espao para uma concepo de direitos humanos, tornadas
mutuamente inteligveis e mutuamente capacitantes por intermdio de um dilogo intercultural.
Boaventura Santos chama esse dilogo de hermenutica diatpica. Trata-se de uma prtica de
interpretao e de traduo entre culturas por intermdio da qual se amplia a conscincia da
incompletude de cada cultura envolvida no dilogo e se cria a disponibilidade para a construo de
formas hbridas de dignidade humana, mais ricas e mais amplamente partilhadas. O conhecimento
resultante ser coletivo, interativo, intersubjetivo e reticular 8. Contudo a hermenutica diatpica tem
lugar em um quadro de histrias desiguais e de relaes de poder assimtricas entre culturas, o que
suscita problemas adicionais, cuja resposta reside na adoo de dois imperativos interculturais: (1)
das diferentes vises de uma dada cultura, deve ser escolhida aquela que representa o crculo mais
amplo de reciprocidade dentro dessa cultura, a verso que vai mais longe no reconhecimento do
outro; (2) as pessoas e os grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena os inferioriza, e
o direito a ser diferentes quando a igualdade os caracteriza.
O autor ilustra este processo a partir de um possvel dilogo entre concepes da dignidade humana,
baseada nos direitos humanos da cultura ocidental, no dharma na cultura hindu e na umma na cultura
islmica9. A resposta de Boaventura de Souza Santos para estas tenses e dilemas a de defender a
igualdade sempre que a diferena gerar inferioridade, e defender a diferena sempre que a igualdade
implicar descaracterizao10. As tenses entre a diferena e a igualdade, entre a exigncia de
reconhecimento da diferena e de redistribuio que permita a realizao da igualdade, que esto no
centro das lutas de movimentos e iniciativas emancipatrias que, contra as redues eurocntricas
dos termos fundamentais, procuram propor noes mais inclusivas e, simultaneamente, respeitadoras
da diferena de concepes alternativas da dignidade humana11, de justia, de direitos e novas formas
SANTOS, Boaventura de Souza. Reconhecer para libertar: Os caminhos do cosmopolitismo multicultural.
de cidadania12, baseadas no recurso a uma sociologia das ausncias, capaz de identificar os silncios
e as ignorncias que definem as amplitudes das culturas, das experincias e dos saberes, e de uma
teoria da traduo, que permita criar inteligibilidades mtuas e articular diferenas e equivalncias
entre experincias, culturas, formas de opresso e de resistncia 13. Tanto a sociologia das ausncias
quanto a teoria da traduo so recursos essenciais para evitar que a reconstruo de discursos
prticos emancipatrios caia na armadilha de reproduzir, de forma ampliada, concepes e
preocupaes eurocntricas. Tal como acontece na discusso sobre direitos humanos14.
A sociologia das ausncias representam o crculo mais amplo de reciprocidade do pensamento
social e poltico ocidental15. Uma variante desta estratgia a identificao com o sintoma, com os
marginalizados ou excludos enquanto sintomas do capitalismo global e de suas contradies, como
ponto de partida para uma conhecimento reflexivo16.
A teoria da traduo prope conceitos alternativos baseados em estratgias como a hermenutica
diatpica17. Baseia-se em um multiculturalismo policntrico, na relativizao mtua e recproca, no
reconhecimento de que todas as culturas devem perceber as limitaes das suas prprias
perspectivas18. A teoria da traduo permite identificar as diferentes formas sociais que as lutas
emancipatrias assumem e os diferentes vocabulrios que utilizam. A defesa da diferena cultural, da
identidade coletiva, da autonomia ou da autodeterminao podem, assim, assumir a forma de luta
pela igualdade de acesso a direitos ou a recursos, pelo reconhecimento e exerccio efetivo de direitos
de cidadania ou pela exigncia de justia. Ela pode tomar a forma de defesa e promoo de quadros
normativos alternativos, locais ou tradicionais, de formas locais e comunais de soluo de conflitos
ou de exigncia de integrao plena, como cidados no espao do Estado-nao e de acesso, sem
discriminaes, justia oficial, estatal. Ganha sentido mais preciso, assim, a idia de cidadania
multicultural como espao privilegiado de luta pela articulao e potencializao mtuas do
reconhecimento e da redistribuio. Esse o caminho para proliferao de esferas pblicas locais
simultaneamente capazes de articulao translocal, uma vez com, outras contra Estados nacionais,
como pontos nodais de formas de globalizao contra-hegemnica19. A criao de redes
internacionais de informao e de solidariedade ativa so uma condio indispensvel para evitar a
particularizao e limitao dessas lutas, e para evitar a afirmao e reproduo de hierarquias e
formas de dominao locais que subvertam o carter emancipatrio das lutas20.
Sobre a experincia povos indgenas, defende que os direitos dos povos no podem ser concebidos
segundo a matriz individualista do direito e das teorias constitucionais liberais. A territorialidade
uma dimenso fundamental da afirmao desses direitos coletivos, que se choca com as concepes
liberais de propriedade, no qual reside a garantia do reconhecimento de uma identidade coletiva e
dos direitos coletivos dos povos indgenas. Destaca ainda a importncia de uma forte soberania
nacional que garanta os direitos coletivos dos povos, e denuncia a armadilha que o reconhecimento
subordinado baseado na autodeterminao. Sublinha a importncia do Estado e a necessidade da sua
interveno segundo uma lgica dos povos oposta lgica do capital 21.
Dois casos, o das milcias de Medelln e o de Boyac Ocidental, dominado pelos empresrios ligados
ao comrcio de esmeraldas, ilustram esta situao. Os pactos conduzem realizao de acordos
efetivos, mas com custos evidentes: os grupos armados podem continuar a fazer o que sempre
fizeram, mas agora sob a aura de uma legitimidade conferida pelo Estado, e os direitos democrticos
dos cidados podem ser sacrificados em nome da preservao da comunidade da paz. Isto dificulta
sadas emancipatrias, dado que estas ditaduras territoriais no so compatveis com as afirmaes
do Estado de direito nacional22. O que evidencia o lado negro do reconhecimento das diferenas,
incluindo diferenas territoriais, a perversidade destrutiva que ele pode conduzir sempre que entre
suas condies no figure o respeito mtuo aos direitos coletivos das comunidades e aos direitos
humanos dos cidados que as constituem23.
1
SANTOS, Boaventura de Souza; NUNES, Joo Arriscado. Reconhecer para libertar: Os caminhos do
cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 23.
2
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4
cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 34-35.
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