LA CIENCIA DEL TERCER

MILENIO
Hacia un nuevo paradigma epistemolgico

Alexander Ortiz Ocaa1

2016
1 Doctor en Ciencias Pedaggicas, Universidad Pedaggica de Holgun, Cuba. Doctor Honoris Causa en Iberoamrica,
Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa (CIHCE), Lima. Per. Magster en Gestin Educativa en

Iberoamrica, CIHCE, Lima, Per. Magster en Pedagoga Profesional, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de la

Habana. Contador Pblico. Licenciado en Educacin. Recibi el premio a la excelencia educativa 2007 y 2008 otorgado

por el CIHCE con sede en Lima, Per. Mejor pedagogo novel de Cuba en el ao 2002. Ha publicado ms de 30 libros.

Ha realizado asesoras pedaggicas, talleres y conferencias en empresas y universidades de Cuba, Colombia, Mxico,

Brasil, Ecuador, Venezuela, Chile y Panam. Actualmente reside en Colombia. Email: alexanderortiz2009@gmail.com
 Ortiz Ocaa, Alexander

LA CIENCIA DEL TERCER MILENIO Hacia un nuevo paradigma

epistemolgico 1a ed. Bogot: Distribooks Editores.
xxx p. ; 21x15 cm.
ISBN xxxx
I. Ttulo
CDD

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Queda hecho el depsito que marca la ley xxxxx

 Contenido

POR QU Y PARA QU SE ESCRIBE ESTE LIBRO?.................11

I-HACIA LA CONSTRUCCIN DE UNA NUEVA CIENCIA

SOCIO-HUMANA EN EL TERCER MILENIO.................................. 53

1.1-Azar, caos, desorden y catstrofes.....................................................54

1.2-Ciencia, arte y filosofa........................................................................80
II-NUEVA RACIONALIDAD CIENTFICA EN EL SIGLO XXI ...... 125

2.1-Aportes de las Neurociencias............................................................. 126

2.2-Complejidad, sistemas autorreferentes, estructuras
disipativas y autopoiesis............................................................................. 154
2.3-Hacia una racionalidad configuracional....................................... 192
III-TEORA Y PARADIGMA CONFIGURACIONAL DE LA
CIENCIA ....................................................................................... 211

3.1-Qu es una teora?...............................................................................212

3.2-Qu es un paradigma?........................................................................221
3.3-Configuracionismo: modelo epistmico del siglo XXI ............. 231
3.4-Fundamentos de la Configuraloga: nueva ciencia
 configuracional........................................................................................... 260
IV-ONTOLOGA Y COMPLEJIDAD DE LA CONFIGURACIN....307

4.1-Gnesis y ontologa de la configuracin......................................308

4.2-Diferencias entre la configuracin y las nociones
de sistema, complejidad, holos y sintagma......................................... 364
4.3-Niveles de complejidad configurativa........................................... 374
V-CATEGORIZACIN DE LA TEORA CONFIGURACIONAL.......399

5.1-Categoras que caracterizan las configuraciones.....................400

5.2-Auto-configuracin..............................................................................464
VI-LA CONFIGURACIN EN LOS PROCESOS
SOCIO-HUMANOS.......................................................................... 481

6.1- Teora Configuracional de la Personalidad

(Fernando Gonzlez Rey)..................................................................482
6.2-Configuracin de los procesos socio-humanos.........................492
6.3-Comprensin configuracional de los procesos
humanos y sociales....................................................................................506
6.4-Configuraciones socio-humanas y realidad objetiva............. 517

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................533
POR QU Y PARA
QU SE ESCRIBE
ESTE LIBRO?
 12
El origen de este libro tiene sus races en el ao 2004, en el inicio y
desarrollo de una lnea de investigacin sobre el desarrollo humano
integral que, en la misma medida en que avanzaba, me fue llevando
hacia nuevas construcciones tericas y conceptuales que progresi-
vamente me han conducido a la necesidad de esta reflexin episte-
molgica, por cuanto los retos de continuar una elaboracin teri-
co-conceptual dentro de la definicin holstica de la personalidad,
me llevaron a considerar el carcter configuracional de sus cualida-
des y atributos.
Por otro lado, Martnez (2012; p. 227) afirma que en muchos de
nuestros ambientes acadmicos, la desorientacin epistemolgica si-
gue siendo uno de sus rasgos ms sobresalientes; y, en otros, se cabal-
ga con feliz ingenuidad, se trabaja dentro de moldes tericos y me-
todolgicos, dentro de coordenadas terico-prcticas que dan frutos
en apariencia, slidos nicamente porque no son cuestionados en su
basamento epistmico.

Pero este cuadro catico de la educacin, no es nuevo. En la reu-

nin de la comisin de poltica educativa celebrada el 20 de julio de
1978, Bateson seal que los actuales procesos educativos son, desde
el punto de vista del estudiante, una estafa. Las presentes notas tienen
como objetivo explicar esta opinin.

Se trata de una cuestin de caducidad y obsolescencia. Si bien gran

parte de lo que las universidades ensean hoy es nuevo y se utiliza,
los presupuestos o premisas sobre los cuales se basa toda nuestra en-
seanza son antiguos y, en mi opinin caducos y obsoletos.

Bateson se refiere a nociones tales como las siguientes (2011; p.

231):
a) El dualismo cartesiano que separa a la mente de la materia.

b) El extrao fisicalismo de las metforas que empleamos para des-

 13
cribir y explicar los procesos mentales: potencia, tensin, ener-
ga, fuerzas sociales, etc.

c) Nuestro supuesto antiesttico, fruto del acento que Bacon, Locke

y Newton pusieron mucho tiempo atrs en las ciencias fsico-natura-
les, de que todos los fenmenos (incluidos los psicolgicos) pueden y
deben ser estudiados y evaluados en trminos cuantitativos.

La concepcin del mundo -la epistemologa latente y en parte in-

consciente- que esas ideas, en su conjunto, generan est concentrada
en tres aspectos diferentes (Bateson, 2011; p. 231-232):
a) Desde el punto de vista pragmtico, resulta claro que estas pre-
misas y sus corolarios llevan a la codicia, a un crecimiento monstruo-
samente exagerado, a la guerra, la tirana y la contaminacin ambien-
tal. En este sentido, da a da se demuestra que nuestras premisas son
falsas, aunque los estudiantes slo se percatan a medias de ellos.

b) Desde el punto de vista intelectual, esas premisas son obsole-

tas por cuanto la teora de los sistemas, la ciberntica, la medicina
holstica, la ecologa y la psicologa de la gestalt brindan modos de-
mostrablemente de comprender el mundo de la biologa y del com-
portamiento.

c) Desde el punto de vista religioso, las premisas mencionadas han

dejado de servir de base y se han vuelto a todas luces intolerables, y
por ende, obsoletas, hace ms o menos cien aos. En el periodo que
sigui a la teora darwiniana de la evolucin, esto fue enunciado de
manera bastante trasparente por pensadores como Samuel Butler y
el prncipe Kropotkin, pero ya en el siglo XVIII William Blake haba
vislumbrado que la filosofa de Locke y la de Newton solo podan
generar oscuros molinos satnicos.
Es evidente, a partir de los planteamientos de Bateson, que estamos
 14
necesitando una reformulacin de nuestros preconceptos, necesita-
mos una nueva ontologa y una concepcin epistemolgica ms acor-
de con la verdadera complejidad de los procesos humanos y sociales.
El problema radical que nos ocupa aqu reside en el hecho de que
nuestro aparato conceptual clsico -que creemos riguroso, por su ob-
jetividad, determinismo, lgica formal y verificacin- resulta corto,
insuficiente e inadecuado para simbolizar o modelar realidades que
se nos han ido imponiendo, sobre todo a lo largo del siglo XX, ya sea
en el mundo subatmico de la fsica, como en el de las ciencias de la
vida y en las ciencias humanas. Para representarlas adecuadamente
necesitamos conceptos muy distintos a los actuales y mucho ms in-
terrelacionados, capaces de darnos explicaciones globales y unifica-
das. (Martnez, 2008; p. 31)

Heisenberg, uno de los fundadores de la teora cuntica y, junto

con Albert Einstein y Niels Bohr, uno de los gigantes de la fsica mo-
derna, escribe y analiza el singular dilema con el que se encontraron
los fsicos durante las tres primeras dcadas del siglo XX al explorar
la estructura de los tomos y la naturaleza de los fenmenos subat-
micos.

Dicha exploracin les puso en contacto con una extraa e inespera-

da realidad, que destruy los cimientos de su visin del mundo y les
oblig a cambiar radicalmente su forma de pensar. El mundo mate-
rial que observan haba dejado de parecer una mquina, compuesta
por multitud de objetos independientes, y su aspecto era ms bien el
de un todo indivisible; una red de relaciones que inclua de un modo
esencial al observador humano. (Capra, 2009; p. 15)

En sus esfuerzos por asimilar la naturaleza de los fenmenos at-

micos, contina Capra (2009; p. 16), a los cientficos les doli descu-
brir que sus conceptos bsicos, su lenguaje y en definitiva su forma
de pensar era inadecuada para expresar esa nueva realidad.
 15
El universo de la fsica estaba volvindose mucho ms extrao que
todo lo que caba esperar... Como que para los fsicos cunticos, la
materia misma pareca haberse desmaterializado! En palabras de Po-
pper, las bases fsicas de la realidad han llegado a hacerse ms pareci-
das a una nube que a una roca. (Laszlo, 1997; p. 43)

Laszlo (1997; p. 44) nos recuerda que ya en los primeros aos vein-
te, los fsicos cunticos, con Niels Bohr a la cabeza, se vieron obliga-
dos a suspender toda especulacin sobre la naturaleza independiente
de las cosas que estaban observando, y pasaron a considerar como
simples fenmenos a las entidades subatmicas que eran objeto de
sus investigaciones (unas entidades que, por lo dems, no sobrepasan
la masa de Planck, equivalente a 10-5 g). Ahora bien, cuando las ni-
cas cosas conocidas son fenmenos, la realidad objetiva se evapora.
Porque los fenmenos -como deca Heisenberg no son obras hechas
por la naturaleza sino slo textos de ciencia. El fsico atmico tie-
ne que resignarse ante el hecho de que su ciencia no es sino un esla-
bn ms en la infinita cadena de discusiones que el hombre entabla
con la naturaleza, y tambin a que ya no se pueda hablar, sin ms, de
naturaleza en s. Y aada: Hemos sacado un suspenso en la asig-
natura de lenguaje. Bohr, por su parte, estaba de acuerdo en que:
la fsica concierne nicamente a lo que podemos decir acerca de la
naturaleza. Daba, pues, la impresin de que las obras que produce
la naturaleza -los objetos de la fsica clsica- se hurtaban a la visin
de los fsicos cunticos. As, para Eddington, el mundo externo de la
fsica se haba convertido en un mundo de sombras. Nada es real
-escribi-, ni siquiera la mujer con quien uno est casado. La fsica
cuntica lleva al cientfico a creer que hasta su propia mujer es una
ecuacin diferencial mejor elaborada que otras. De todos modos,
Eddington se apresuraba a aadir que seguramente resultara poco
delicado expresar esta opinin en la vida domstica.

Con la revolucin einsteiniana -que se puso en marcha al cambiar

 16
el siglo- los fsicos han dejado atrs de modo irrevocable el para-
digma mecanicista. De hecho, fue alrededor de dos dcadas despus
cuando abandonaron los ltimos vestigios del pensamiento meca-
nicista clsico, al producirse el advenimiento de la teora cuntica.
(Laszlo, 1997; p. 46)

A partir de la revolucin del clculo infinitesimal, una serie de dis-

ciplinas cientficas entre las que cabe citar la ciberntica, la teora
general de sistemas, la termodinmica de procesos alejados del equi-
librio, la dinmica no lineal, la teora general de procesos evolutivos,
la teora del caos y la de la auto-organizacin, han experimentado
un desarrollo muy rpido. Diversos cientficos de vanguardia, de von
Bertalanffy a Prigogine, y de Wiener a Ashby y Abraham, han apren-
dido a descifrar las dinmicas intrnsecas de los sistemas complejos,
renunciando a todo intento de descomponerlos en sus elementos
constitutivos. (Laszlo, 1997; p. 48)

En muchos mbitos de la fsica se alcanzaron importantes progre-

sos slo cuando se abandon el modelo de la mquina como sistema
de explicacin, como descripcin de la realidad en esos mbitos.
Cuando se dio este pas y se comprendi que la descripcin gene-
ral de la realidad utilizada en la esfera sensorial era inaplicable a muy
diferentes clases de datos, se registraron progresos an mayores.
Y si los propios fsicos han tomado esa decisin, no vacilo en afir-
mar que en las ciencias humanas y sociales constituye un imperativo
dicho cambio de mentalidad en el umbral del siglo XXI.
LeShan y Margenau (2002; p. 182) sugieren que en las ciencias so-
ciales se realizarn progresos mayores cuando los estudiosos de este
campo abandonen el supuesto de que slo hay una serie de princi-
pios segn los cuales funciona todo el cosmos, principios representa-
dos exactamente por las leyes de la esfera visual y tctil que suponen
esencialmente el modelo mecnico de la realidad.
 17
Es reconocible el amplio rol de la ciencia en el ofrecimiento de pau-
tas vitales, y su influencia en prcticamente todas las esferas de la so-
ciedad. Como muy bien afirman Bohm y Peat (2008; p. 25), la ciencia
ejerce en la actualidad una influencia creciente sobre las sociedades
del mundo, pero aun as, en sus fundamentos se halla acosada por se-
rias dificultades. Entre estas, una de las ms importantes se relaciona
con su acercamiento fragmentario a la naturaleza y la realidad.

Lo que se necesita es un enfoque completamente nuevo, una olea-

da creativa..que vaya ms all de las ideas tcitas e inconscientes
que han llegado a dominar la ciencia. Con todo, esta nueva visin
incluir cuestiones sobre la naturaleza de la creatividad y sobre lo que
podra ayudar a fomentarla. (Bohm y Peat, 2008; p. 36)

Se necesitan nuevos planteamientos conceptuales, es preciso pene-

trar en lo ms profundo de nuestra mente y remover nuestra matriz
epistmica, desequilibrar nuestras creencias acerca de la ciencia y dar
el salto hacia nuevos modelos cientficos.

Thomas Kuhn hizo un estudio de cmo se desarrollan las ideas

cientficas, a partir del cual defiende que la actividad dominante de
la ciencia tiene lugar a lo largo de extensos perodos de lo que l
llama ciencia normal. En estos perodos no se cuestionan a profun-
didad los conceptos fundamentales de la ciencia, y luego esta ciencia
normal deviene en revolucin cientfica. Aqu las teoras y las ideas
cambian de manera radical y se crean nuevos paradigmas en forma
de sistemas completos de conceptos y perspectivas.
Pero los paradigmas incluyen no slo sistemas de teoras, princi-
pios y doctrinas, sino tambin lo que Bohm y Peat (2008; p. 37) han
llamado estructura tcita de las ideas, que se transmite de genera-
cin en generacin de cientficos y que constituye la base del apren-
dizaje ontolgico y epistemolgico.
 18
En la actualidad se habla mucho en diversos crculos cientficos
sobre el cambio de paradigma. La idea que hay detrs de todas es-
tas discusiones es que la ciencia, nuestra cultura, y nuestra forma de
pensar en general estn a las puertas de un cambio que implicara un
nuevo modelo del universo sobre cmo deben analizarse los objetos
de estudio y cmo debera funcionar la actividad cientfica. Tal pare-
ce que las ciencias estn a punto de pasar de la imagen mecnica del
mundo a una nueva imagen.
Lo malo de esta actitud est en que todava ella se aferra a la vieja
idea de que hay slo un paradigma que abarca todo el cosmos. Pero
desde la mecnica cuntica y la teora de la relatividad esta idea ya no
es vlida. No necesitamos un nuevo modelo de realidad en la esfera
sensorial. El viejo es perfectamente apropiado. Necesitamos nuevos
modelos en el microcosmo y en el macrocosmo, y los estamos desa-
rrollando. Necesitamos nuevos modelos en las esferas de la concien-
cia y la parapsicologa y podemos desarrollarlos. Estos modelos ha-
brn de ser compatibles con los dems que emplea la ciencia aunque
sern diferentes. No necesitamos un nuevo paradigma que abarque
todo el cosmos. Debemos ms bien considerar cada dominio de ex-
periencia y ver qu descripcin de la realidad conviene a sus datos.
(LeShan y Margenau, 2002; p. 229)
Necesitamos un nuevo paradigma para las ciencias humanas y so-
ciales, un paradigma que tenga en cuenta la verdadera complejidad
de los seres humanos, su conciencia, sus procesos mentales, su pen-
samiento y sus relaciones. Se necesita un nuevo paradigma que nos
permita comprender e interpretar a la sociedad como sistema din-
mico y complejo.

Los avances de la ciencia en el siglo XX de una u otra manera son

aplicaciones de la teora general de la relatividad de Einstein formu-
lada en 1905. Muchos de los presupuestos epistemolgicos de las
ciencias fcticas, especficamente de la fsica, fueron extrapolados a
 19
las ciencias sociales y se aplicaron de manera acrtica y descontextua-
lizada al estudio de los procesos socio-humanos. Es por ello que hoy
es preciso reconsiderar estas posturas.
En Physis and Philosophy, Heisenberg ofrece un brillante anlisis
sobre los problemas conceptuales y un vivo relato sobre las enormes
dificultades personales que experimentaron dichos fsicos cuando su
investigacin les oblig a ampliar su pensamiento. Sus experimentos
atmicos les constrieron a pensar en nuevas categoras sobre la na-
turaleza de la realidad, y el gran acierto de Heisenberg fue reconocer
esta situacin de una manera ntida.

Estos cambios epistemolgicos han tenido como fundamentacin

el pensamiento humano (sujeto) y un rea del conocimiento: Astro-
noma, Fsica, Qumica, Biologa, Psicologa (objeto), analizando
este objeto como algo externo al sujeto, como si fueran hechos de-
mostrados.

Sin embargo, la ciencia ya no puede considerarse como un hecho

demostrado. La ciencia es una explicacin armnica y coherente de
un proceso, fenmeno, acontecimiento o situacin. Es por ello que
debe modificarse la concepcin tradicional acerca de la ciencia.

Dice Heidegger (1974; p. 19), el ms renombrado filsofo existen-

cialista del siglo XX: por todas partes se han detectado hoy en las
distintas disciplinas tendencias a poner la investigacin sobre nuevos
fundamentos

Por otro lado, Schrdinger (1967; p. 122), Premio Nobel y descu-

bridor de la ecuacin fundamental de la mecnica cuntica (base de
la fsica moderna), considera que la ciencia actual nos ha conducido
por un callejn sin salida y que la actitud cientfica ha de ser recons-
truida, que la ciencia ha de rehacerse de nuevo.
 20
Los propios esfuerzos de Fritjof Capra han estado encaminados
precisamente a cambiar la ciencia actual, de tal modo que dichas
consideraciones pudieran incorporarse en el marco cientfico del fu-
turo. Para ello, hizo hincapi en que el primer paso deba consistir en
cambiar el enfoque mecanicista y fragmentario de la ciencia clsica
por un paradigma holstico, en el que el nfasis principal se despla-
zara de las entidades independientes a las relaciones. Esto permitira
introducir contexto y significado.
Acab diciendo que slo cuando se dispusiera de dicho marco ho-
lista podran empezar a darse los pasos necesarios en respuesta a las
preocupaciones de una gran diversidad de cientficos. (Capra, 2009;
p. 157)

Capra (2009; p. 162) empez por elaborar y revisar la metodologa

de la ciencia convencional, en la que se acumulan datos mediante la
observacin y la medicin, para interconectarlos a continuacin con
la ayuda de modelos conceptuales expresados, siempre que fuera po-
sible, en lenguaje matemtico. Subray que la cuantificacin de toda
afirmacin ha sido considerada tradicionalmente criterio fundamen-
tal del enfoque cientfico y estuvo de acuerdo con Laing en que dicha
ciencia es inadecuada para la comprensin de la naturaleza de la con-
ciencia, ni puede tampoco ocuparse de cualidades ni valores.
En un dilogo con Laing, Capra afirm que una autntica ciencia
de la conciencia, por ejemplo, tendra que ser un nuevo tipo de cien-
cia, que se ocupara de cualidades en lugar de cantidades, y basada
en experiencias compartidas en lugar de medidas verificables. Los
datos de dicha ciencia seran pautas de experiencia, que no pueden
ser cuantificadas ni analizadas. Por otra parte, los modelos concep-
tuales que interconectan dichos datos tendran que tener coherencia
lgica, como todo modelo cientfico, y puede que incluso incluyeran
elementos cuantitativos. Esta nueva ciencia cuantificara sus afirma-
ciones cuando dicho mtodo fuera apropiado, pero tambin podra
 21
ocuparse de cualidades y valores basados en la experiencia humana.

Laing por su parte dijo que la nueva ciencia, la nueva epistemolo-

ga, slo puede afirmarse en un cambio de actitud, un giro de ciento
ochenta grados; del propsito de dominar y controlar la naturaleza,
a la idea, por ejemplo, de San Francisco de Ass, de que el conjunto
de la creacin es nuestra compaera, por no decir nuestra madre.
Slo entonces podremos considerar las percepciones alternativas que
surjan.

Laing especul sobre un nuevo tipo de lenguaje, adecuado para la

nueva ciencia. Seal que el lenguaje cientfico convencional es des-
criptivo, mientras que el lenguaje necesario para experiencias com-
partidas deberan ser representativo [Yo dira configurativo]. Sera
un lenguaje ms semejante a la poesa, o incluso a la msica, capaz
de representar directamente una experiencia, transmitiendo de al-
gn modo su carcter cualitativo.

Cada vez son mayores mis dudas acerca del lenguaje como para-
digma necesario para el pensamiento. Si pensamos en trminos mu-
sicales, eso es un lenguaje? (Laing, citado en Capra, 2009; p. 163)
De manera que se necesitan otros lenguajes de expresin cientfica,
otros dilogos, formas diferentes de hacer ciencia, una nueva racio-
nalidad cientfica.
Segn Capra (2009; p. 254), nuestras instituciones sociales son in-
capaces de resolver los principales problemas de nuestra poca, por
el hecho de aferrarse a una visin anticuada del mundo, la visin
mecanicista de la ciencia del siglo XVII. Tanto las ciencias natura-
les como las sociales y las humanidades se han ajustado al modelo
clsico de la fsica newtoniana, y las limitaciones de esta visin del
mundo son ahora evidentes en mltiples aspectos de la crisis global.
Si bien el modelo newtoniano es todava el paradigma dominante en
nuestras instituciones acadmicas y en la sociedad en general.....los
 22
fsicos han ido mucho ms all.

Con el paradigma geocntrico haba 79 problemas cientficos que

no se podan resolver. Fue Coprnico con su nueva visin, con su
perspectiva diferente, con el cambio de paradigma, quien leg un
modelo epistemolgico para comprender y resolver esos problemas.

Capra describe la visin del mundo que ve emerger de la nueva

fsica, con sus nfasis en la interconexin, las relaciones, las pautas
dinmicas y los cambios y transformaciones permanentes, y expre-
sa su conviccin de que otras ciencias deberan cambiar su filosofa
subyacente en consonancia, a fin de ser consecuentes con esta nueva
visin de la realidad.

Hemos de ser muy cautelosos cuando decidimos que esto causa

aquello y aquello causa esto, porque solemos pasar por alto muchos
factores de gran importancia. Los factores genticos tampoco tienen
una importancia desmesurada. Tenemos tendencia a tratar la genti-
ca como si fuese una especie de magia. (Capra, 2009; p. 322)

Este cambio radical, segn Capra (2009; p. 255), constituye el nico

modo de resolver verdaderamente nuestras urgentes problemas eco-
nmicos, sociales y ambientales.
Como se aprecia, el movimiento holstico y sistmico de la ciencia
avanza ciertamente en una orientacin de configuracionalidad, pero
una ciencia autnticamente configuracional precisa cambios funda-
mentales en nuestras actitudes, en nuestras prcticas de socializa-
cin, en nuestra educacin y en nuestros valores bsicos. Esto slo
ocurrir muy gradualmente, si es que algn da ocurre.

No obstante, en estos momentos dispongo de una copiosa reserva

de emocionantes ideas, con las que me dispongo a elaborar mi propia
sntesis conceptual.
 23
Segn Martnez (2009a; p. 75) los descubrimientos en microfsi-
ca holonmica parecen postular partculas u ondas generadas por
el pensamiento que pueden ayudar a explicar fenmenos de orden
mental y nos inclinan a aceptar el mundo no material ni ponderable
de la mente. La ciencia empieza a aceptar la telepata, la telequine-
sis, la clarividencia, la precognicin y otros fenmenos paranormales
como fenmenos cotidianos y reales.

Esta teora de la racionalidad o esquema de comprensin e inteligi-

bilidad de la realidad, en general, y del comportamiento humano, en
particular, constituye un paradigma emergente, es decir, un paradig-
ma que brota de la dinmica y dialctica histrica de la vida humana
y se impone, cada vez con ms fuerza y poder convincente, a nuestra
mente inquisitiva. (Martnez, 2008; p. 101)

La epistemologa actual revela que en la ciencia tradicional an

persisten muchas actitudes y procedimientos investigativos que
constituyen creencias o hbitos de pensamiento, muy difciles de
desprenderse de la mente humana. Los procesos mentales cotidia-
nos que mecanizan la vida y anulan el pensamiento crtico, creativo
y reflexivo, contradicen los hallazgos de los estudios cientficos ms
avanzados de los ltimos 40 50 aos.
De esta manera, siguiendo con Martnez (2008; p. 45), se deben
calificar, en las ciencias humanas, las explicaciones casuales lineales
cuando se les otorga un valor absoluto (ya que carecen de evidencia),
las leyes de probabilidad (que son leyes estocsticas, es decir, que slo
indican una tendencia), la plena objetividad (que no existe), la infe-
rencia inductiva (que es injustificable), la verificacin emprica (que
es imposible) y otros aspectos centrales de la ciencia clsica cuando
se cree ciegamente en ellos.
Pero el mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus intercone-
xiones a un nivel global en el que los fenmenos fsicos, biolgicos,
 24
psicolgicos, sociales y ambientales, son todos recprocamente inter-
dependientes. Para describir este mundo de manera adecuada nece-
sitamos una perspectiva ms amplia, holista y ecolgica, es decir, en
relacin con todo lo existente e interdependiente, pues todo influ-
ye sobre todo; pero esto no nos lo pueden ofrecer las concepciones
reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente;
necesitamos una nueva visin de la realidad, un nuevo paradigma,
es decir, una transformacin fundamental de nuestro modo de pen-
sar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar. (Mar-
tnez, 2008; p. 73)
En fin de cuentas, dice Martnez (2008; p. 40) eso es lo que somos
tambin cada uno de nosotros mismos: un todo fsico-qumico-bio-
lgico-psicolgico-social-cultural-espiritual que funciona maravi-
llosamente y que constituye nuestra vida y nuestro ser. Por esto, el ser
humano es la estructura dinmica o sistema integrado ms complejo
de todo cuanto existe en el universo. Y cualquier rea que nosotros
cultivemos debiera tener en cuenta y ser respaldada por un paradig-
ma que las integra a todas.
En armona con todo lo expresado, necesitamos un paradigma ms
pertinente, loable y universal, necesitamos interpretaciones sobre las
interpretaciones, la explicacin de las explicaciones y las compren-
siones de las comprensiones.

Es de esperar que el nuevo paradigma emergente sea el que nos

permita superar el realismo ingenuo, salir de la asfixia reduccionista
y entrar en la lgica de una coherencia integral, sistmica y ecolgica,
es decir, entrar en una ciencia ms universal e integradora, en una
ciencia verdaderamente interdisciplinaria y transdisciplinaria. (Mar-
tnez (2008; p. 40)

Los conocimientos cientficos cada vez se consideran ms relativos,

menos absolutos, en el sentido de que no son infalibles ni omnipo-
 25
tentes. Es por ello que la ciencia avanza, crece y se desarrolla no slo
por acumulaciones de nuevas ideas y conocimientos, sino tambin
por medio de las revoluciones cientficas, es decir, por cambios de
paradigmas epistemolgicos, que sustituyen las pautas bsicas de
una racionalidad por las de otra, o perfecciona, complementa, ferti-
liza y vigoriza las reglas existentes, aunque no sean compartidas to-
talmente.

Por lo tanto, una actividad recurrente del investigador prudente

debe ser el revisar y analizar la firmeza del terreno que pisa y la fuer-
za y direccin de las corrientes de las aguas en que se mueve, es decir,
la solidez de los supuestos que acepta y el nivel de credibilidad de sus
postulados y axiomas bsicos. Solo as podr evitar el fatal peligro de
construir sobre arena.

Es decir, de acuerdo con Zemelman (2009; p. 15), no se trata sim-

plemente de hacer un juego de artificios que nos deslumbre o de bus-
car caminos nuevos porque sean simplemente nuevos y que, por el
mero hecho de serlos, sean en s mismos valiosos. El sentido que tie-
ne la discusin de tipo epistmica o metodolgica es el que se refiere
a las urgencias de conocimiento que plantea el momento histrico
actual.
En este momento las ciencias sociales estn viviendo algo que todos
tenemos muy claro: o realmente se asumen como ciencias o dejan de
serlo, para transformarse en algo que si bien es cierto que no legti-
mo, tampoco le hago un juicio peyorativo. Pero hay que asumirlo
porque tiene consecuencias en el orden del pensamiento, en el orden
del alcance que sus conclusiones puedan tener, es decir, transformar-
se simplemente en un oficio profesional. (Zemelman, 2009; p. 17)

Este es un asunto fundamental, porque la realidad, lo que nos ro-

dea, las circunstancias que nos conforman son impresionantemente
dinmicas, complejas e imprevisibles.
 26
No es que la realidad est esperando que llegue un cientfico a des-
cribirla, es que existen una gran cantidad de invasiones de nuevos
procesos que no aparecan o no se crea que pudieran desplegarse
algn da, que de pronto aparecen, y eso coloca a las ciencias hu-
manas y sociales ante el reto de tener que comprender a interpretar
esas complejidades, las cuales no siempre responden necesariamen-
te a situaciones posibles de organizarse en trminos de un esquema
simple de relacin causa-efecto. Los procesos socio-humanos no son
lineales y determinados por causas nicas, son procesos dinmicos y
complejos, multifactoriales y pluridimensionales.

Ah hay un problema muy importante que nos lleva de nuevo a

repensar el tema de la actividad cientfica social del sujeto, y el tema
de lo aleatorio, del azar, de lo imprevisible, de lo emergente, que de
una manera ms formal nos obliga a cuestionar los esquemas de cau-
sa-efecto.

Es indudable que esto no significa negar una lgica causal, sino re-
lativizarla, ubicarla dentro de una cantidad de relaciones que pueden
ser ms complejas que la relacin causa-efecto. (Zemelman, 2009; p.
20)

Igualmente, afirma Martnez (2008; p. 69), a lo largo del siglo XX,

hemos vivido una transformacin radical del concepto del conoci-
miento y del concepto de ciencia. Estamos llegando a la adopcin
de un nuevo concepto de la racionalidad cientfica, de un nuevo pa-
radigma epistemolgico. El modelo cientfico positivista -que impe-
r por ms de tres siglos- comenz a ser cuestionado severamente
a principios del siglo XX por los fsicos y por los psiclogos de la
gestalt; luego, ms tarde -en la segunda dcada- por los lingistas, y
finalmente -durante las dcadas de 1930, 1940, 1950 y, sobre todo, en
la dcada de 1960- por los bilogos y los filsofos de la ciencia.
 27
La crisis de los paradigmas cientficos, que empieza a plantearse
abiertamente a mediados del siglo XX, en nuestros das ha estallado
de manera incontenible e inocultable. Hoy ningn cientfico, inves-
tigador o pensador responsable puede seguir transitando por los ca-
minos trillados con la tranquila seguridad epistemolgica de otros
tiempos.

Por poner un ejemplo: la interpretacin y comprensin de la Biblia

en el siglo XX cambi 5 veces, por lo tanto, no se puede hacer un
anlisis literal y mecnico de lo all planteado.
No solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del co-
nocimiento cientfico, sino tambin del filosfico, y, en general, ante
una crisis de los fundamentos del pensamiento humano. Una crisis
que genera incertidumbre en las cosas vitales, y esto, precisamente y
de manera paradjica, en un perodo en que no aparecen lmites para
la explosin de los conocimientos y el gran volumen de informacin
a la que estamos siendo sometidos da a da en todas nuestras acti-
vidades.
Segn Martnez (2009a; p. 22), el cuestionamiento est dirigido,
especialmente hacia el logos cientfico tradicional, es decir, hacia
los criterios que rigen la cientificidad de un proceso lgico y los
procesos de su racionalidad, que marcan los limites inclusivos y ex-
clusivos del saber cientfico.

Sin lugar a dudas, en la ciencia occidental se avanza de manera ver-

tiginosa hacia la construccin de un nuevo paradigma que cambiar
mucho nuestra visin acerca de la llamada realidad objetiva y de mu-
chos aspectos de la esencia y naturaleza humana.

Ya Aristteles haba formulado en su tiempo una famosa idea rela-

cionada con sus nociones holistas y teleolgicas: el todo es ms que
la suma de sus partes, sin embargo, la ciencia occidental no tuvo en
 28
cuenta ni desarroll el profundo contenido de esta frase de ah que se
ocultaron los problemas que ella encierra.

En criterio de Martnez (2008; p. 116), esa ciencia no estaba prepa-

rada para tratar semejantes problemas. Por ello, opt, ms bien, por
elegir como idea rectora la segunda mxima del discurso del mtodo
de Descartes: fragmentar todo problema en tantos elementos sim-
ples y separados como sea posible.

Este enfoque constituy el paradigma conceptual de la ciencia du-

rante tres siglos, y ha dado buenos resultados en algunos campos
de la fsica y en la tecnologa de ellos derivada, donde los hechos
observados pueden dividirse en cadenas casuales aisladas, de dos o
tres variables, pero se ha demostrado totalmente incapaz de explicar
adecuadamente una estructura de alto nivel de complejidad como
son los hechos humanos donde entra en accin un alto nmero de
variables con fuerte interaccin entre ellas. (Martnez, 2008; p. 117)
Es por ello que existe una necesidad imperiosa de cambiar el para-
digma actual an dominante, de manera que podamos integrar en un
todo coherente, armnico y lgico, el cada vez ms inmenso flujo de
conocimientos cientficos originales y creativos, procedentes de las
diversas disciplinas y reas del saber que se han revelado ante el esta-
tus impositivo de la ciencia clsica tradicional, por cuanto advierten
el conflicto irreconciliable entre los saber actuales que estn constru-
yendo y los saberes analizados e interpretados desde los paradigmas
arcaicos.
El viejo paradigma newtoniano-cartesiano, y sobre todo la mentali-
dad positivista que gener, incurren en un grave error epistemolgico
al no valorar los nexos de interdependencia que tienen los elementos
constituyentes de una entidad y los nexos de diferentes realidades.
Precisamente esos nexos constituyen la base de lo que ser el nuevo
paradigma. Pero al enfrentarnos a la red de relaciones que se dan
dentro de una realidad cualquiera y entre diferentes realidades, nos
 29
encontramos con varias antinomias fundamentales que de ninguna
manera podemos eludir, es ms, que constituyen el verdadero centro
del problema que nos ocupa. (Martnez, 2012; p. 113)
Es evidente que en este tercer milenio estamos asistiendo a un cam-
bio de paradigma cientfico, tal vez el cambio ms grande que se ha
efectuado en la historia de la ciencia y de la humanidad.
La euforia reduccionista y determinista de la ciencia mecanicista
parece disminuir y finalmente se nota casi inerte, y la fsica, as como
otros muchos campos cientficos, abraza con vehemencia los siste-
mas abiertos, complejos, no lineales y dinmicos, con una extraor-
dinaria novedad, y una originalidad y creatividad sin lmites. Esto
se evidencia especialmente en la obra de Ilya Prigogine2, cuya teora
de estructuras disipativas es tan hermosa como profunda y trascen-
dental.
Estructuras disipativas constituyen simplemente una forma de per-
mitir la evolucin de estados superiores ms organizados, a partir
de estructuras menos complejas. Las estructuras disipativas no son
en realidad explicaciones de la vida o de la mente como a veces se
sugiere, sino que son ms bien descripciones de lo que debe ocurrirle
a la materia para que se desplieguen y extiendan esferas superiores.

Segn Prigogine (1989) en este momento la humanidad est atra-

vesando una crucial poca de transformacin, mientras que tambin
la ciencia experimenta una espectacular transicin. Cada vez con
mayor claridad un nmero creciente de cientficos perciben que un
nuevo paradigma est tomando forma. Por todas partes vemos fluc-
tuaciones, evolucin, diversificacin. Y esto puede afirmarse no slo
a nivel de los fenmenos macroscpicos -como en la qumica- sino

2 (25 de enero de 1917 Mosc - 28 de mayo de 2003, Bruselas) Fsico, qumico, sistmico y profesor
universitario belga de origen ruso, galardonado con el Premio Nobel de Qumica del ao 1977, por
sus contribuciones en la termodinmica de no equilibrio, particularmente en la teora de las estructu-
ras disipativas.
 30
tambin a nivel microscpico en la fsica de partculas y en la vasta
escala de la moderna cosmologa. (En: Laszlo, 1989; p. 9)

Este fue, por cierto, un avance fundamental, contina Prigogine

(1989): la mecnica cuntica fue fundamentalmente la primera cien-
cia que se vio forzada a dejar de lado la descripcin determinista. El
proceso fue difcil. Einstein, por ejemplo, se opona al carcter esta-
dstico de la mecnica cuntica; en uno de sus ltimos trabajos expre-
s que, de todos modos, este carcter se aplicaba slo a los problemas
microscpicos descritos en la mecnica cuntica, mientras que en el
mundo macroscpico el determinismo segua siendo la regla. Sobre
este punto, los desarrollos de las ltimas dcadas no corroboraron a
Einstein. (En: Laszlo, 1989; p. 9)

Sin embargo, Einstein deca que la formulacin de un problema es

mucho ms importante que su propia solucin, la cual puede ser una
simple cuestin de habilidad matemtica o experimental, afirmaba
que plantear nuevos interrogantes, nuevas posibilidades y alterna-
tivas, ver los viejos problemas desde nuevas perspectivas, requiere
imaginacin, originalidad y creatividad, adems de contribuir al
avance real y significativo en la ciencia.

En conclusin, como dice Martnez (2009a; p. 95), nace una nueva

objetividad de la concepcin cientfica, basada tambin en una dife-
rente teora de la racionalidad.
El objetivo ser lograr un todo armnico, integrado, coherente y l-
gico, que nos ofrezca -como deca Braithwaite- una elevada satisfac-
cin intelectual, que es el criterio y meta ltima de toda validacin.
Cualquier sistema -seala Bateson- sea una sociedad, una cultura,
un organismo o un ecosistema, que logre mantenerse a s mismo, es
racional desde el propio punto de vista.

Es evidente que toda estructura de conceptos bsicos, toda pro-

 31
posicin de nuevas nociones cientficas, nos lleva hacia una racio-
nalidad diferente, hacia un nuevo modelo de inteligibilidad, hacia
un nuevo enfoque de comprensin de la realidad, es decir, hacia un
nuevo paradigma cientfico.
Como se aprecia, actualmente, segn muchos autores, estamos en
un umbral de un nuevo paradigma de la racionalidad. Sin embargo,
segn Martnez (2012; p. 215), estamos todava bastante lejos de te-
ner una claridad y, menos an, un consenso de opiniones sobre los
rasgos definitorios de dicho paradigma.

Esta teora de la racionalidad o esquema de comprensin e inteligi-

bilidad de la realidad brota de la dinmica y dialctica histrica de la
vida humana y se impone, cada vez con ms fuerza y poder convin-
cente, a nuestra mente inquisitiva. (Martnez, 2009a; p. 95)

La teora del conocimiento o filosofa de la nueva ciencia en que se

apoyan, sobre todo, las ciencias humanas, rechazan el modelo espe-
cular, que considera al sujeto conocedor como un espejo y esencial-
mente pasivo, al estilo de la cmara fotogrfica. Aceptan, en cambio,
el modelo dialctico, respaldado por toda la orientacin post-po-
sitivista actual, que considera el conocimiento como el resultado de
una dialctica (de un dilogo) entre el sujeto (sus intereses, valores,
creencias etc.) y el objeto o fenmeno en estudio. No existiran, por
consiguiente, conocimientos estrictamente objetivos. Y esto implica
la redefinicin de muchos otros trminos como, por ejemplo, lgica,
verdad, verificacin, significado, descubrimiento cientfico, variable,
inferencia, generalizacin, causa y efecto, etc. (Martnez, 2008; p. 28)

Martnez (2009a; p. 201) dice que prefiere utilizar el trmino cien-

cias humanas.....en lugar del trmino ciencias sociales, que es ms
limitante, ya que las ciencias humanas incluyen todo lo relacionado
con el estudio del hombre: su desarrollo, educacin, aspectos psico-
lgicos, sociolgicos, culturales, ticos, espirituales, etc. En esta obra
 32
se prefiere el trmino ciencias socio-humanas.

No obstante, siguiendo con Martnez (2009a; p. 96), lo ms cla-

ro que emerge de todo este panorama es que el trmino ciencia
debe ser revisado. Si lo seguimos usando en su sentido tradicional
restringido de comprobacin emprica, tendremos que concluir que
esa ciencia nos sirve muy poco en el estudio de un gran volumen
de realidades que hoy constituyen nuestro mundo. Pero si queremos
abarcar ese amplio panorama de intereses, ese vasto abanico de lo
cognoscible, entonces tenemos que extender el concepto de ciencia,
y tambin de su lgica, hasta comprender todo lo que nuestra mente
logra mediante un procedimiento riguroso, sistemtico y crtico que,
a su vez, es consciente de los postulados que asume.

Como se aprecia, todos los autores mencionados anteriormente

han venido manifestando su inconformidad e insatisfaccin con la
racionalidad mecnica, determinista, dogmtica, lineal, reduccionis-
ta y unidireccional de la ciencia actual, y han planteado la necesidad
de un nueva racionalidad cientfica, un nuevo paradigma epistemo-
lgico, el imperativo de sustituir el modelo lineal, positivista y cuan-
titativo de pensar y de hacer ciencia, por un modelo ms autntico,
creativo, original e incluyente, que asimile la realidad emprica del
mundo en que vivimos e interactuamos.
Es evidente que durante las ltimas dcadas del siglo XX ha ocurri-
do un cambio impactante en los conceptos e ideas de la ciencia. Los
nuevos conceptos, que an estn siendo elaborados en las actuales
teoras emergentes, sistmicas y de la complejidad, han modificado
radicalmente mi cosmovisin, trasladndome desde el pensamiento
mecanicista, reduccionista y determinista de Descartes y Newton a
una visin compleja, sistmica, holstica, ecolgica, dialctica y con-
figuracional.
Segn Capra, la exploracin del mundo atmico y subatmico por
 33
parte de los fsicos los hizo contactarse con una realidad extraa e
inesperada. En sus esfuerzos por captar y reflejar esa nueva realidad,
los fsicos se percataron dolorosamente de que sus conceptos bsicos,
su lenguaje y toda su forma de pensar eran inadecuados para descri-
bir los fenmenos atmicos. Sus problemas no se limitaron al mbito
intelectual, sino que se extendieron a una intensa crisis emocional e
incluso existencial. Les tom largo tiempo superar dicha crisis, pero
al final fueron recompensados con profundas reflexiones respecto a
la naturaleza de la materia y su relacin con la mente humana. No
obstante a ello, esta nueva visin no ha sido de ningn modo fcil de
aceptar por los cientficos modernos.

Por otro lado, siguiendo e integrando las ideas de la Asociacin de

Psicologa Humanista, Miguel Martnez Migulez seala cuatro ca-
ractersticas como las ms tpicas en los autores ms representativos
de esta orientacin psicolgica (Martnez, 2009b; p. 9)

Una atencin centrada en la experiencia humana

consciente como fenmeno primario ineludible al
estudiar al hombre. Las explicaciones tericas y la
conducta externa son consideradas como posteriores
y secundarias ante la experiencia misma y ante la
significacin de esta para la persona.

Un nfasis en cualidades tan profundamente humanas

como la eleccin, la creatividad, la elaboracin y la
autorrealizacin, en cuanto opuestas a un pensar
sobre los seres humanos en trminos mecanicistas y
reduccionistas.

Fidelidad al significado y valor cuando se eligen los

problemas de estudio e investigacin, y oposicin al
nfasis que se pone en la objetividad metodolgica a
expensas de la significacin.

Especial aprecio por la dignidad y valor del hombre e

 34
inters en el desarrollo del potencial inherente a cada
persona.

Aunque la psicologa cientfico-humanista no es empiricista o po-

sitivista, si es emprica (basada en la experiencia) y positiva (afirma
la realidad). (Martnez, 2009b; p. 22)
Segn Martnez (2009a; p. 76), la comunidad universitaria, frecuen-
temente, es conservadora por necesidad: los profesores necesitamos
algo establecido para ensearlo a los alumnos; pero los profesores
universitarios no podemos convertirnos en las vestales del viejo pa-
radigma. No es raro que se vea en un acto creativo algo heterodoxo,
subversivo e incmodo para el sistema establecido, y, a veces, hasta
algo irritante para sabios profesionales que ven la labor de su vida,
sus teoras y su obra amenazada por la nueva idea.
Esto es comprensible, pero lejos de amilanarnos, lo que debe exigir
es mayor rigor cientfico y nivel crtico, pero no debe conducir al
dogmatismo, pues ello estara en los antpodas de la misin autntica
de la universidad.

Como acadmicos en un mundo en transicin nos toca la difcil

misin de ensear cmo vivir sin certeza y, sin embargo, no quedar
paralizados con la incertidumbre. Como investigadores, no debira-
mos apoyarnos demasiado en una doctrina especfica, ni tampoco
confinar nuestro modo de pensar en el recinto de una nica orien-
tacin filosfica sino, ms bien, estar preparados para cambiar los
fundamentos de nuestro conocimiento ante la aparicin de nuevas
experiencias (Martnez, 2012; p. 158)
El paradigma positivista est impregnado en el campo acadmico
universitario a pesar de que despus de los estudios de muchos sim-
posios internacionales sobre la filosofa de la ciencia (vase Suppe,
1977, 1979), se levant el acta de defuncin de la concepcin here-
dada (el positivismo lgico), la cual, a partir de ese momento, qued
 35
abandonada por casi todos los epistemlogos (Echeverra, 1989, p.
25), debido, como seala Popper (1977, p. 118), a sus dificultades
intrnsecas insuperables. (Martnez, 2008; p. 165),
En palabras de Bateson (2010; p. 468), esa arrogante filosofa cien-
tfica est ahora obsoleta, y en su lugar albore el descubrimiento de
que el hombre es slo una parte de sistemas ms amplios, y que la
parte nunca puede controlar el todo.

Por consiguiente, no podemos tener un simple control lineal. No

vivimos en un universo que permita un simple control lineal. La vida
no es as. (Bateson, 2010; p. 468)
Aun dentro del ser humano individual, segn Bateson (2010; p.
469), el control es limitado. Podemos, en cierta medida, emprender
la tarea de aprender incluso caractersticas abstractas como la arro-
gancia o la humildad, pero de ninguna manera somos los capitanes
de nuestra alma.

Por otro lado, segn Laszlo (2009; p. 33), los sistemas complejos
-los biolgicos y tambin los sociales- evolucionan a travs de bifur-
caciones. La evolucin en la biosfera es un proceso integral: incluye
organismos unicelulares en un extremo de la escala de organizacin
y complejidad, y biosferas enteras pobladas por organismos multi-
celulares por el otro. El proceso est dirigido por el flujo de energa
liberada por el Sol. Las plantas transforman en biomasa la energa
libre; la biomasa es consumida por los herbvoros, que a su vez son
alimento de carnvoros, creando un ciclo continuo que constituye un
sistema termodinmico abierto. Este molino energtico impulsa los
procesos biolgicos y bioqumicos en la biosfera.

El proceso evolutivo es integral, pero su desarrollo es muy poco

lineal. Las bifurcaciones peridicas en la historia evolutiva de los
sistemas biolgicos y ecolgicos sealan el curso de la evolucin en
 36
la Tierra, con sus fases tempranas sucediendo a travs del universo.
(Laszlo, 2009; p. 33)

La nueva realidad es de naturaleza intrnsecamente sorprendente.

Nada sigue siendo de la misma manera que antes; todo se bifurca.
Esta expresin, que proviene de las matemticas y de la teora del
caos, indica que el desarrollo de un sistema encuentra un cambio
rpido y totalmente imprevisto.

Vivimos en una era de bifurcacin en medio de una transforma-

cin fundamental de nuestro mundo: en un macrocambio. (Laszlo,
2009; p. 11)
Pero no slo cambia nuestro mundo, sino que tambin lo est ha-
ciendo la ciencia, adoptando la forma de un cambio de paradigma.
Resulta interesante e importante constatar que el mapa del mundo
tambin est cambiando; la propia ciencia se encuentra a las puer-
tas de un cambio de paradigma. El nuevo paradigma nos propor-
ciona una comprensin ms profunda de la naturaleza de los cam-
bios cunticos en sistemas complejos, tanto naturales como sociales.
(Laszlo, 2009; p. 12)

La visin del mundo sobre la que la gente moderna deposita su

confianza es aquella que consideran cientfica. Esta visin est so-
bre todo basada en la fsica de Newton, la biologa de Darwin y la
psicologa de Freud. Sin embargo, esas concepciones han sido sobre-
pasadas por nuevos descubrimientos. A la luz de las nuevas revela-
ciones, el universo no es un conjunto de pedazos de materia inertes,
innimes y desangelados. La vida no es un accidente aleatorio, y las
pulsiones bsicas de la psique humana incluyen mucho ms que el
impulso sexual y el auto-placer.
Segn Laszlo (2009; p. 73), materia, vida y mente son elementos
coherentes que forman parte de un proceso de gran complejidad
 37
aunque coherente y armonioso. Espacio y tiempo estn unidos con-
formando el teln de fondo del universo. La materia est perdiendo
su papel predominante como caracterstica fundamental de la reali-
dad, retirndose ante la energa, y los campos continuos estn susti-
tuyendo a las partculas discontinuas como elementos bsicos de un
universo baado en energa y repleto de informacin. La realidad
a la que denominamos universo es un todo integrado, sin fisuras,
evolucionando a lo largo de eones de tiempo csmico y produciendo
condiciones en las que pueden emerger la vida y, luego, la mente y la
consciencia.
El concepto de realidad que asoma en las fronteras de la investi-
gacin cientfica guarda poco parecido con el concepto clsico que
nos ensearon en la escuela. El nuevo concepto es ms amplio -se
extiende a mltiples universos que surgen en un meta universo po-
siblemente infinito- y ms profundo, alcanzando dimensiones por
debajo del terreno del cuanto. (Laszlo, 2009; p. 15)

Asimismo es ms completo, vertiendo luz sobre fenmenos que

eran ignorados o considerados anmalos y relegados a la metaf-
sica, teologa o parapsicologa hasta hace muy pocos aos. (Laszlo,
2009; p. 16)

Para Laszlo, una de las dificultades con que nos encontramos al

intentar desarrollar una nueva conciencia y difundirla entre la gen-
te es el divorcio existente entre la emergente concepcin del mundo
que definen las nuevas ciencias y la ms extendida, sa que defiende
la clase cientfica y tecnolgica. Es decir, me parece que tambin ne-
cesitamos actualizar la idea que tenemos de los contenidos reales de
la ciencia. La sociedad en general lleva aos de retraso respecto a los
ltimos avances cientficos. (Laszlo, Grof y Russell, 2008; p. 46)
Por otro lado, segn Grof, la ciencia tiene un enorme prestigio y
lo que la mayora entiende por ciencia es el paradigma newtonia-
 38
no-cartesiano dominado por el materialismo monista, y esta mane-
ra de pensar tiene consecuencias funestas para nosotros tanto como
individuos como integrantes de una colectividad. Por esta razn ne-
cesitamos poder combinar lo que sera una transformacin interior
profunda y una revisin radical de las obsoletas concepciones cient-
ficas del mundo. Por eso creo, Ervin, que tu obra es extremadamente
importante para el futuro de todos. Al margen de ofrecer una brillan-
te sntesis de las teoras generales existentes, como, por ejemplo, los
marcos conceptuales de David Bohm, Rupert Sheldrake e Ilya Pri-
gogine, tambin nos permite traspasar los lmites entre la ciencia y
la espiritualidad. En una cultura en que la ciencia infunde respeto y
autoridad, si su mensaje es claramente antiespiritual, va a inhibir sin
lugar a dudas la bsqueda espiritual de las personas. (Laszlo, Grof y
Russell, 2008; p. 47)

Creo que es fascinante comparar la situacin en la psicologa y psi-

quiatra actuales con lo que ocurri en la vanguardia de la fsica du-
rante las primeras dcadas del siglo. Qu poco les cost a los fsicos
iniciar una radical transicin conceptual de la fsica newtoniana a las
teoras de la relatividad de Einstein y de ah a la teora cuntica! Por
analoga disponemos de una gran cantidad de datos que demuestran
que el conocimiento cientfico actual de la conciencia y la mente hu-
mana, es inadecuado e insostenible, sobre todo en los terrenos de
la religin comparativa, la antropologa, la psiquiatra experimental,
la psicoterapia experiencial, la parapsicologa, la tanatologa y otros
campos. Sin embargo, la ciencia acadmica ha ignorado por comple-
to todo este material. (Grof; en: Laszlo, Grof y Russell, 2008; p. 48)

Para Grof, otra cosa que se necesita urgentemente es un pensa-

miento sinttico y sistmico que una el mosaico fragmentado de
los nuevos descubrimientos y conceptos en un todo comprensivo.
(Laszlo, Grof y Russell, 2008; p. 145)

Si no cambiamos de direccin, probablemente llegaremos exacta-

 39
mente adonde nos dirigimos. Este proverbio chino, aplicado al mun-
do de hoy, sera desastroso.

En este sentido, Laszlo (1989; p. 33-38) nos ofrece una serie de da-
tos e informaciones muy precisas que dan cuenta de la magnitud de
la problemtica mundial y la necesidad de cambiar nuestra forma de
pensar y configurar una nueva matriz epistmica:

La poblacin mundial crece un trmino medio de casi 232.000,

personas por da, lo que hace unos 85 millones por ao. De estos
recin llegados, aproximadamente 78 millones nacen en los pases
pobres en desarrollo, y slo 7 millones en los pases an prsperos.
Debido a este desequilibrio, ya en 1983 las tres cuartas partes de la
poblacin mundial viva en el Tercer Mundo, y slo la cuarta parte en
el resto; proporcin sta que pasar a ser del 79 contra el 21 por cien-
to en el ao 2000 y del 83 contra el 17 por ciento en 2020. Si las actua-
les tendencias se mantienen, la poblacin de frica, el ms pobre de
los continentes pobres, se triplicar en los 45 aos que median entre
1980 y 2025, pasando de 500 millones a 1.500 millones. Pero ya hoy
en da hay ms de 300 millones de africanos crnicamente mal nu-
tridos, 150 millones con deficiencia alimentaria aguda y 60 millones
al filo de la inanicin. Como el nmero de los que estn muriendo
de hambre deber aumentar de 60 a 130 millones hacia el ao 2000.
En los pases pobres del mundo hay cada vez menos dinero para
el desarrollo. Mientras el Tercer Mundo intenta pagar sus ms de
1.200.000 dlares de deuda externa, en realidad transfiere unos 40.000
millones por ao a los bancos y gobiernos de los pases ricos y de los
organismos financieros internacionales por ellos creados. La restric-
cin financiera impuesta a los pases deudores exprime hasta la ltima
gota de sus economas, produciendo una espiral que lleva a ms deuda,
ms restriccin y ms deuda. El nmero de economas crticamente
empobrecidas es creciente: en 1964 haba 26 pases en la lista de las
Naciones Unidas de pases menos desarrollados. Hoy hay ms de 40.
 40
Las poblaciones de los pases pobres amenazan con rebasar los l-
mites de viabilidad tanto en el campo como en las ciudades. De he-
cho, la concentracin urbana se ha convertido en una gran amenaza
para el futuro de la humanidad. En 1950 slo unos 600 millones de
personas vivan en ciudades; hoy hay bastante ms de 2.000 millones.
Y tambin en este aspecto el desequilibrio entre Norte y Sur aumenta
rpidamente.

Hacia mediados del siglo XX haba el doble de habitantes urbanos

en el mundo desarrollado que en el mundo en desarrollo. Actual-
mente hay ms pobladores urbanos -una vez y media ms- en el Sur
que en el Norte. En la dcada de 1950 slo una ciudad del Sur tena
una poblacin de ms de cuatro millones de habitantes, mientras que
hacia el fin del siglo habr 60 ciudades en esas condiciones; y en el
ao 2025 el nmero de megalpolis de pases pobres se elevar a 135,
si es que la capacidad de las ciudades para mantenerse aumenta.
Tampoco estamos obrando mejor en lo que respecta a mantener-
nos dentro de los lmites de nuestra capacidad en el rubro de la pro-
duccin de alimentos bsicos. Todos los das perdemos un promedio
de 70 millones de toneladas de capa superficial de terrenos frtiles, y
unos 75.000 acres de selvas tropicales. Entre el 35 y el 40 por ciento
de la superficie terrestre est amenazada por la desertificacin, es de-
cir, una extensin igual a la de los Estados Unidos, Canad y China
juntos. La principal causa es la prdida de bosques. Ms de la terce-
ra parte de la zona boscosa de la Tierra se ha perdido ya. Nuestro
planeta tena unos 6.200 millones de hectreas de bosques cuando
empezaron las grandes intervenciones Rumanas, con la Revolucin
Neoltica. Hoy no hay ms de 4.200 millones de hectreas. Los bos-
ques desaparecen a un ritmo acelerado; podemos quedarnos sin sel-
vas tropicales en los comienzos del prximo siglo. Este hecho incide
ya en la raz misma de los principales desequilibrios ambientales que
padecemos. Los rboles no slo proporcionan gran parte de la ener-
ga necesaria para cocinar y calentarnos, sino que tambin absorben
 41
dixido de carbono, el gas de invernadero del que ponemos 200.000
millones de toneladas en la atmsfera por ao.

Aun cuando las temperaturas de invernadero elevan ms la tempe-

ratura en los trpicos que en los polos, ya un escaso calentamiento
de las regiones polares derretira algo de los casquetes polares. Las
aguas as liberadas se derramaran hacia el Ecuador, elevando el nivel
de los ocanos. Si la temperatura global se elevara 1,5 grados, el nivel
del mar podra subir unos 20 cmts. Si hay una elevacin de 4,5 las
aguas se elevaran 140 cmts. El efecto sera desastroso. Ms de 2.000
millones de personas (ms de un tercio de la humanidad) viven a
no ms de 60 kmts de una costa. Si bien algunas de estas regiones
densamente pobladas son elevadas, muchas otras estn casi al nivel
del mar. El casquete polar se derretira y se elevara el nivel de los
ocanos. Las zonas costeras se inundaran y las ciudades quedaran
sumergidas. A menos que se construyeran a tiempo presas y diques,
los rascacielos de Nueva York emergeran de las aguas como islas en
el mar; y Londres, Estocolmo, Tokio y muchas capitales ms tendran
canales en vez de calles.

Por otro lado, Laszlo (2009; p. 20-21) nos ofrece una caracteriza-
cin muy precisa de la grave situacin mundial actual:
Existe una inseguridad cada vez mayor tanto en
pases ricos como pobres, as como una mayor
propensin en muchas regiones del mundo a echar
mano del terrorismo, la guerra y otras formas de
violencia.

El fundamentalismo islmico se extiende por

el mundo musulmn, los neonazis y otros
movimientos extremistas resurgen en Europa, y el
fanatismo religioso hace acto de presencia en todo
el mundo.

Los gobiernos tienden a contener la violencia

42
organizando guerras; los gastos militares mundiales
no han hecho ms que aumentar en los ltimos
15 aos, alcanzando ms de un billn (un trillen
estadounidense) de dlares al ao.

Uno de cada tres habitantes urbanos del mundo

vive en barrios de chabolas, suburbios miserables
y guetos urbanos. Ms de 900 millones de personas
aparecen clasificadas como habitantes de barrios
bajos y degradados. En los pases ms pobres, el
78% de la poblacin urbana subsiste en condiciones
crticas y peligrosas.

Aunque las mujeres y las nias tienen ms acceso a

la educacin que en pocas anteriores, en muchas
partes del mundo son pocas las mujeres que
cuentan con un empleo, y muchas ms las que se
ven obligadas a hacer equilibrios para llegar a fin de
mes en el sector informal.

La frustracin y el descontento no hacen ms que

aumentar ya que el poder y la riqueza estn cada
vez ms concentrados, aumentando la brecha
entre los ricos y poderosos y la poblacin pobre y
marginada. El 80% del producto interior mundial
pertenece a 1.000 millones de personas; el 20%
restante lo comparten 5.500 millones.

El cambio climtico amenaza con convertir grandes

extensiones del planeta en zonas inhabitables y no
cultivables. Pocos son los pases que siguen siendo
autosuficientes en trminos alimentarios, y las
reservas mundiales de alimentos no hacen sino
disminuir.

La cantidad de agua potable disponible es cada vez

menor; ms de la mitad de la poblacin mundial
se enfrenta a restricciones de agua potable. Por
trmino medio mueren 6.000 nios al da a causa
 43
de la diarrea provocada por la contaminacin del
agua.

Como se aprecia, las sociedades modernas, han aceptado las rique-

zas y los poderes que la ciencia les brindaba, pero an no han acep-
tado el ms profundo mensaje de la ciencia, slo lo han escuchado:
la exigencia de una revisin total de los fundamentos epistemolgi-
cos, la definicin de nuevas y variadas fuentes de verdad, la ruptura
radical con la tradicin cientfica determinista y reduccionista y el
abandono definitivo de la antigua alianza, as como la necesidad
de forjar una nueva ciencia.
Armadas con todos los poderes, disfrutando de todas las riquezas
que deben a la Ciencia, nuestras sociedades intentan an vivir y en-
sear sistemas de valores arruinados ya, en su raz, por esta misma
ciencia. (Monod, 2007; p. 176)

Por otro lado, las teoras e hiptesis que expone Laszlo (1997), son
ofrecidas sin dogmatismo alguno a la consideracin del lector, reco-
nociendo sin reservas la magnitud de la cuestin que se afronta y la
osada de las respuestas que se proponen.

Segn Laszlo (1997; p. 29), existe un flujo y una respiracin comu-

nes, de manera que todas las cosas se relacionan por simpata.
Sin embargo, nunca se lleg a arrumbar del todo el viejo sueo
de dar con un modelo unificador que, subyaciendo a todas las cosas
que vemos y a todos los sucesos que experimentamos, de hecho lo
conectase todo. (Laszlo, 1997; p. 30)

En la segunda mitad del siglo XX, el vaco espiritual que haban

creado los sistemas fragmentarios de conocimiento ha hecho resur-
gir el antiguo sueo y ha puesto en marcha una nueva bsqueda, que
se est intensificando en la actualidad. A medida que avanza el siglo
 44
XXI, los procesos humanos y sociales se vuelven ms dinmicos y
complejos, y ya no estn bajo nuestro control.

Con la finalidad de salvaguardar nuestro planeta, se estn explo-

rando nuevas formas de entender la interconexin establecida entre
las personas en el seno de cada sociedad, as como la que se da entre
las diversas sociedades, y entre la humanidad y la naturaleza. Como
revelan las fotografas que tomaron los astronautas del proyecto Apo-
lo, nuestro planeta es un mundo perteneciente a otros mundos ms
amplios: el sistema solar, la galaxia y el universo en conjunto. El in-
ters en aumento por las visiones integradoras abarca estas vastas
dimensiones de la realidad y nos mueve a tratar de conocer nuestros
orgenes, nuestro lugar en el universo y nuestro papel en la naturale-
za y en este mismo cosmos. (Laszlo, 1997; p. 31)

No hay que subestimar el papel de la ciencia en la revitalizacin

actual del viejo sueo de la humanidad por alcanzar un conocimien-
to total, nos alienta Laszlo (1997; p. 32), y contina: Si bien es cierto
que la ciencia terica no puede sustituir al arte ni a la religin, ni
tampoco proporcionar captaciones intuitivas sobre la naturaleza de
la realidad, de todas formas, su funcin es mucho ms fundamental
de lo que se suele admitir. Y ello porque no slo permite hacer obser-
vaciones y descripciones, sino que tambin suministra explicaciones
e interpretaciones. Una simple catalogacin de todo cuanto podemos
observar, dara como resultado un desconcertante despliegue de una
inmensa multiplicidad de objetos, pero dira muy poco acerca de las
conexiones existentes entre ellos. La investigacin del significado es
elemento esencial de la empresa cientfica, por mucho que la misma
est sometida a la disciplina que imponen unos criterios y mtodos
rigurosos. Dado que en ciencia todo anlisis viene complementado
por una sntesis, ocurre que todo eventual incremento en la diver-
sidad del mundo observado conduce a una ampliacin de la visin
panormica unitaria coherente.
 45
La ciencia est en el umbral de una nueva revolucin que pro-
mete ser ms amplia, y ciertamente desarrollarse con mayor rapidez,
que la revolucin copernicana que reemplaz el modelo geocntrico
del universo por el heliocntrico. La revolucin que se ve venir anun-
cia la sustitucin de la concepcin materialista-reduccionista de la
materia y de la mente, que todava prevalece, por otra visin emer-
gente que estara basada en un campo global. (Laszlo, 1997; p. 33)

El prximo gran cambio de paradigma cientfico ser, segn Laszlo

(1997; p. 33), de naturaleza transdisciplinar, y adems ser una revo-
lucin cosmolgica en el sentido clsico del trmino, segn el cual la
cosmologa es la ciencia de la totalidad de la realidad (recordemos
que, en griego clsico, kosmos significa totalidad ordenada).

Los diversos misterios con los que nos enfrentamos y las mlti-
ples extraezas que han aparecido en el campo cientfico, debemos
mirarlas bajo una ptica nueva, con una visin ms abierta, flexible
y abarcadora; ya es hora de despertar del letargo cientfico en el que
hemos estado durante decenas de aos, los tiempos han madurado lo
suficiente como para levantarnos y echar a andar en la bsqueda de
nuevas concepciones epistemolgicas.

Una reflexin en profundidad sobre los esquemas conceptuales que

hemos heredado puede conducir a la formulacin de un paradigma
cientfico nuevo, que trascienda el reduccionismo y el materialismo
en favor de una concepcin unificadora, de una concepcin segn la
cual la realidad est conformada de una manera orgnica gracias a
ciertos campos universales interactivos. (Laszlo, 1997; p. 34)

Como se evidencia, Ervin Laszlo es un genio del pensamiento sis-

tmico.
Segn Ken Wilber, Laszlo es quizs el nico pensador vivo que ha
explicado con todo lujo de detalles un asombroso y a menudo injus-
 46
tamente olvidado hecho: vivimos abocados a un universo totalmente
interconectado en el que todas y cada una de sus partes aparecen
relacionadas entre s de manera casi milagrosa. Su obra, que abarca
cuatro dcadas, es un claro y firme acicate que nos insta a identificar
el tapiz ricamente entretejido que constituye el mundo, la vida, las
esperanzas y los sueos. Adoptando una visin de la totalidad, Laszlo
ha ayudado a muchsimas personas a escapar de las estrechas limi-
taciones y la deprimente fragmentacin que llevan obsesionando al
mundo moderno desde hace al menos tres siglos. (En: Laszlo, Grof y
Russell, 2008; p. 8)
Ya que hemos hablado de un cambio paradigmtico en la ciencia,
Ervin Laszlo nos invita a que profundicemos un poquito ms en ello.
Qu clase de paradigma podemos esperar? Cul necesitaramos
en realidad? Queda claro que el nuevo paradigma tendra que com-
poner los fragmentos de nuestra actual representacin de la realidad.
Debera abarcar los ltimos avances en el campo de las ciencias na-
turales, sobre todo en la nueva fsica, y trasladarlos al contexto de las
ciencias humanas y sociales. Un cambio paradigmtico de este estilo
podra ser crucial, porque vivimos unos tiempos inestables, una po-
ca muy sensible ante cualquier fluctuacin, conjunto de ideas, con-
cepciones del mundo y valores, por muy pequeos e insignificantes
que puedan parecer. Bajo estas circunstancias podra aparecer otro
Hitler, pero tambin otro Mesas. Necesitamos ser conscientes del
poder de las ideas y de su divulgacin, sobre todo cuando reflejan
las grandes necesidades de nuestros tiempos. Eso significa potenciar
aquellos paradigmas que podran tener un efecto positivo en la hu-
manidad y el mundo en general. (Laszlo, Grof y Russell, 2008; p.
124)

Laszlo destaca que hay un elemento en el pensamiento de Jung

que apunta hacia esa direccin. Como todos sabemos, Jung formul
su concepto del arquetipo en colaboracin con Wolfgang Pauli. Le
 47
sorprenda el hecho de que as como su propio anlisis de la psique
humana le haba conducido al descubrimiento de estos irrepresen-
tables que son los arquetipos, la investigacin en la fsica cuntica
tambin haba llegado a otros irrepresentables: las macropartculas
del universo fsico, unas entidades imposibles de describir en detalle.
Jung lleg a la conclusin de que cuando se asuma la existencia de
dos o ms irrepresentables, siempre caba la posibilidad de que no se
tratara de una cuestin de dos o ms factores, sino tan slo de uno.
Segn el psiclogo, el nico factor comn que subyace a los mundos
de la fsica y la psicologa y los conecta es unus mundus. Eso significa
que los terrenos de la mente y la materia (la psich y la fisis) son as-
pectos complementarios de la misma realidad trascendental del unus
mundus unitario. (Laszlo, Grof y Russell, 2008; p. 131)

Los arquetipos son unos modelos dinmicos fundamentales cuyas

distintas representaciones caracterizan los procesos mentales y fsi-
cos. En el mbito mental organizan las imgenes y las ideas; en el f-
sico, las estructuras y las transformaciones de la materia y la energa.
Sin embargo, la realidad fundamental es el unus mundus y eso, en s
mismo, no es psquico ni fsico: se sita ms all, o subyace a ambos
mundos. Es cierto que todo esto recuerda mucho la reciente idea de
David Bohm del orden implicado, que, a su vez, tambin es un mbi-
to que trasciende el tiempo y el espacio y en el que todas las cosas se
encuentran unidas; y es slo nuestra interaccin con el orden expli-
cado, el orden que se desarrolla en el espacio y el tiempo, lo que las
separa. (Laszlo, Grof y Russell, 2008; p. 132)

Hoy vivimos en un mundo globalmente interconectado, donde to-

dos los fenmenos biolgicos, genticos, neuronales, psicolgicos,
sociales, culturales y ambientales estn inextricablemente interco-
nectados. Para describir, caracterizar, comprender e interpretar este
mundo de una manera adecuada se necesita una perspectiva confi-
guracional y esto no lo ofrece la cosmovisin cartesiana, ni la newto-
niana, ni los cientficos positivistas.
 48
De ah que, est claro que los seres humanos somos procesos in-
manentes de un todo y ese todo es un proceso inmanente a nosotros.
De manera que los problemas cientficos estn de manera inevitable
todos interconectados, es decir, configurados.

Insisto, lo que necesitamos es, entonces, un nuevo paradigma epis-

temolgico, una nueva visin cientfica de la realidad que nosotros
mismos configuramos y un cambio fundamental en nuestros pensa-
mientos, concepciones y actitudes. Los inicios de este cambio desde
la concepcin mecanicista, reduccionista y determinista de la reali-
dad a la holstica-configuracional son visibles en todos los campos y
reas del saber, y es probable que dominen an las prximas dcadas.

Hace muchos aos que vengo planteando estas ideas con gente muy
diversa y estoy tranquilo y sosegado, de manera que no me irrita, ni
me perturba si la gente comprende realmente lo que estoy diciendo o
se limita a escuchar y/o leer por civismo, cortesa y educacin.

Es as que, basndome en la inspiracin, la intuicin cientfica, la

colaboracin incondicional y los aportes de muchas mujeres y hom-
bres de ciencia, destacados (Gregory Bateson, Fritjof Capra, Edgar
Morn, Ilya Prigogine, Ervin Laslo, entre otros), logro presentar en
este libro, en un slo volumen, una crtica al antiguo paradigma cien-
tfico, una resea general de sus falencias, fisuras y limitaciones con-
ceptuales, y una sntesis creativa de la nueva visin configuracional
emergente de la ciencia.
Precisamente, en esta obra se caracteriza un nuevo paradigma epis-
temolgico para la ciencia del tercer milenio. As, en este libro se in-
cita a un debate sobre lo que he denominado Configuraloga: teora
de las configuraciones.

Tengo la firme conviccin de que la ciencia del tercer milenio, la

 49
Configuraloga, ser capaz de ocuparse de la totalidad de la gama de
los fenmenos naturales, personales y socioculturales de un modo
unificado, utilizando conceptos distintos pero consecuentes entre s
para describir diferentes aspectos y niveles de la realidad. La teora
emergente de los sistemas vivos y auto-organizadores, que se apro-
xima bastante a una descripcin unificada de la vida, la mente y la
memoria, confirma mis convicciones.

Primeramente, en este libro propongo un viaje hacia la construc-

cin de una nueva ciencia socio-humana en el tercer milenio. Se
ofrece una conceptualizacin del Configuracionismo como modelo
epistmico del siglo XXI, abordo los fundamentos de la Configuralo-
ga: nueva ciencia configuracional y se discute acerca de la ontologa
de la nocin de configuracin, en la que describo una tipologa de
configuraciones: macro, meso y micro-configuracin.

Especial atencin y tratamiento se le da a la configuracin en los

procesos socio-humanos, a partir de la comprensin configuracional
de dichos procesos, analizando las configuraciones socio-humanas
en la realidad objetiva, los niveles de complejidad configurativa y
las categoras que caracterizan las configuraciones, destacando la au-
toconfiguracin humana.

Al finalizar la conversacin con esta obra, el lector debe haber re-

conocido que la Teora de las Configuraciones que propongo es una
alternativa necesaria y un paradigma emergente para la comprensin
cientfica en este tercer milenio, sin embargo, no es una receta infali-
ble, no es una camisa de fuerza ni una frmula mgica para resolver
cualquier problema cientfico que enfrentemos.

Es ms bien una exhortacin al dilogo complejo y holstico, un

llamado a la evolucin dialctica de las ideas de la ciencia, una acla-
macin para que las teoras cientficas aprendan a convivir unas con
otras, de tal manera que, en ltimas, nosotros, los humanos, por
 50
medio de la coexistencia pacfica de las teoras, podamos aprender a
convivir en el plano de las ideas cientficas, y convivir de manera pl-
cida y apacible, una verdadera convivencia, una convivencia digna.
Espero y deseo que disfrutes esta modesta obra. Y sobre todo, que
sea muy til en tu labor investigativa y/o formativa.
 HACIA LA

I
CONSTRUCCIN DE
UNA NUEVA CIENCIA
SOCIO-HUMANA EN
EL TERCER MILENIO
 54

1.1-Azar, caos, desorden y catstrofes

Segn Martnez (2012; p. 76), si tuviramos que sintetizar en po-
cos conceptos el modelo o paradigma newtoniano-cartesiano, sea-
laramos que valora, privilegia, defiende y propugna la objetividad
del conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia
sensible, la cuantificacin aleatoria de las medidas, la lgica formal y
la verificacin emprica.

Para Bateson, la lgica es precisamente incapaz de abordar circuitos

recurrentes sin generar paradoja, y las cantidades no son precisamente la
materia de que se componen los sistemas de comunicacin complejos.
En otras palabras, la lgica y la cantidad resultaron ser expedientes
inapropiados para describir a los organismos, sus interacciones y su
organizacin interna. En su debido momento mostraremos por qu
son inapropiados, pero por ahora se le pide al lector acepte que en
1979 no existe ningn modo convencional de explicar o aun descri-
bir los fenmenos de la organizacin biolgica y de la interaccin
humana. (Bateson, 2011; p. 31)

En la poca de Newton una persona con determinado nivel de

educacin poda tener una idea general del conocimiento que haba
acumulado la ciencia a lo largo de su desarrollo y consolidacin en
su devenir histrico, pero en la actualidad eso es prcticamente una
quimera. El ritmo del desarrollo de la ciencia lo hace imposible. Es-
tamos inmersos en una revolucin cientfica asombrosamente verti-
ginosa, los conocimientos caducan con una rapidez extraordinaria,
envejecen muy rpido. Proliferan cada da nuevas teoras que inten-
tan comprender el mundo que nos rodea y al propio ser humano.
En este sentido, Stephen W. Hawking en su libro La teora del todo:
el origen y el destino del universo, afirma:
La mecnica cuntica permite que el universo tenga un comienzo
 55
que no sea una singularidad. Esto significa que las leyes de la fsica
no tienen que dejar de ser vlidas en el origen del universo. El es-
tado del universo y sus contenidos, como nosotros mismos, estn
completamente determinados por las leyes de la fsica, hasta el lmite
establecido por el principio de incertidumbre. Para que luego hablen
del libre albedrio! (Hawking, 2007; p. 82-83)

Pero, realmente el universo funciona a partir del cumplimiento de

leyes que podemos descubrir?
Pasteur escribi: La vida, tal como se nos presenta es una funcin
de la asimetra del universo y una consecuencia de este hecho.
Ahora bien, una caracterstica intrnseca de cualquier teora del
universo que se pretenda verdaderamente unificada debera ser
el tomar en consideracin el hecho de la emergencia progresiva de
configuraciones de materia cada vez ms complejas e integradas,
que adems cuentan con rasgos progresivamente ms diferenciados.
(Laszlo, 1997; p. 65)

YPrigogine 3 (2008; p. 33) lo ratifica: El universo es asimtrico.

Hoy entendemos mejor esta afirmacin, porque la ruptura de la si-
metra a la que alude Pasteur est relacionada con el no equilibrio,
con la irreversibilidad. En cuanto a esta ltima, aparece como una
consecuencia de la inestabilidad inherente a las leyes dinmicas de
la materia.

Ser que los hechos en el mundo surgen por azar, debido al caos?

Un supuesto general de la obra de Bateson es que tanto el cambio

gentico como el proceso denominado aprendizaje (incluidas las
3 Prigogine naci en Mosc, Rusia, en un hogar de origen judo. Huy con su familia en 1921, tras
la constitucin de la URSS, hacia Europa Occidental, establecindose en Blgica en 1929. Estudi
qumica en la Universidad Libre de Bruselas en Blgica, donde fue profesor de fisicoqumica y fsica
terica a partir de 1947. Obtuvo el Premio Nobel de Qumica en 1977, por sus contribuciones en la
termodinmica de no equilibrio, particularmente en la teora de las estructuras disipativas.
 56
modificaciones somticas provocadas por el hbito y por el ambien-
te) son procesos estocsticos.

En cada caso hay, a juicio de Bateson, una corriente de sucesos que

es aleatorio en ciertos aspectos y un proceso selectivo no aleatorio
que hace que algunos de los componentes aleatorios sobrevivan
ms que otros.

Nada nuevo puede haber sin lo aleatorio. (Bateson, 2011; p. 161)

Tanto para las mutaciones como para el aprendizaje es menester

tener siempre presentes las potenciales patologas de la tipificacin
lgica. Lo que posee valor de supervivencia para el ser humano en
particular puede ser letal para la poblacin en su conjunto o para la
sociedad; lo que es bueno por un breve lapso de tiempo, la cura de los
sntomas por ejemplo, puede ser adictivo o letal a largo plazo.

Fue Alfred Russell Wallace quien seal, en 1866, que el principio

de la seleccin natural se asemeja al de la mquina de vapor regula-
ble. Vamos a suponer que es as, y que tanto el proceso de aprendizaje
individual como el de los cambios de poblacin bajo la seleccin na-
tural pueden mostrar las patologas de todos los circuitos cibernti-
cos: oscilacin excesiva y desenfreno.

Supongamos que el cambio evolutivo y el cambio somtico son si-

milares en lo fundamental, incluidos el aprendizaje y el pensamiento,
que ambos son de naturaleza estocstica, aunque sin duda las ideas,
preceptos y proposiciones descriptivas sobre las cuales opera cada
proceso son de una tipificacin lgica muy diferente a la de las ideas
del otro proceso.

Este embrollo de tipificaciones lgicas es lo que ha originado tan-

ta confusin, tanta controversia e incluso tantas estupideces acerca
de asuntos tales como herencia de los caracteres adquiridos y la
 57
legitimidad de invocar el espritu como un principio explicativo.
(Bateson, 2011; p. 162)

Toda esta cuestin ha tenido una historia curiosa. En cierta poca

era intolerable para muchos la sugerencia de que la evolucin poda
tener un componente aleatorio. Ello contradeca supuestamente todo
lo conocido acerca de la adaptacin y el designio, as como cualquier
creencia en un creador con caractersticas mentales.

La crtica de Samuel Butler al origen de las especies consisti, en

esencia, en acusar a Darwin de excluir a la mente de los principios
explicativos relevantes. Butler quera imaginar que una mente no
aleatoria operaba en algn lugar del sistema, y por ende Butler pre-
fera las teoras de Lamarck a las de Darwin.

Result, empero, que dichas crticas se equivocaron precisamen-

te en la correccin que eligieron aplicar a la teora darwiniana. Hoy
concebimos el pensamiento y el aprendizaje (y quizs el cambio so-
mtico) como estocsticos. Enmendaramos a los pensadores deci-
monnicos, no agregando un espritu no estocstico al proceso evo-
lutivo, sino proponiendo que tambin el pensamiento y la evolucin
comparten ese carcter estocstico. Ambos son proceso espiritual.
(Bateson, 2011; p. 163)
En criterio de Khler (1967; p. 94), la ciencia ha sido capaz de for-
mular ciertas leyes que siguen siempre los procesos aislados, pero
cuando son mltiples los factores que operan al mismo tiempo, pue-
den afectar el orden, inclinando hacia el caos.

En efecto, el efecto mariposa fue descubierto en los aos 60 por el

meteorlogo estadounidense Edward Lorenz, mientras estaba con-
feccionando un modelo del clima del mundo en una computadora,
se trata del efecto de un llamado atractor catico, que toma la forma
de una mariposa con las alas extendidas.
 58
El tiempo atmosfrico de la Tierra, estando en un estado perma-
nentemente catico, segn Laszlo (1989; p. 108) parece estar regido
por esta criatura de extrao aspecto, ms que por las simples curvas
y los puntos y elipses que constituyen el punto y los atractores peri-
dicos de sistemas ms estables.

Debido a que los atractores caticos rigen el estado ultrasensible

que se conoce ahora con el nombre de caos, el efecto mariposa lleg
a ser identificado con una historia fantstica pero atrayente. Es la de
una mariposa monarca volando a lo largo de la costa de California
del Sur. Agit sus alas inesperadamente, y a la semana siguiente el
clima de la Mongolia exterior se torn absolutamente impredecible.

El caos, tanto en la sociedad, como en los seres humanos, como en

la naturaleza, es ultrasensible; la ms leve modificacin puede nu-
clear, expandir y cambiar la dinmica del sistema dinmico y com-
plejo que lo manifiesta.

Ahora bien, el hecho de que el clima del mundo est en un estado

de caos no significa que sea desordenado; slo significa que su orden
es complejo y sutil, sensible a variaciones minsculas. Es por eso que
hasta los gases propelentes que salen de un vaporizador pueden in-
terferir con l, para no hablar de la combustin de madera, carbn
y petrleo. El clima no es el nico sistema que est en condicin de
caos: tambin los centros cognitivos del cerebro humano estn en un
estado constantemente catico. Debido a esta condicin sutilmente
ordenada, el cerebro puede responder a cambios nfimos en su input
con cambios importantes en las instrucciones que imparte al cuer-
po. Los estados cerebrales que estn especialmente vinculados con el
caos pueden ser especialmente creativos; los cientficos y los artistas,
los poetas y los profetas conciben sus mejores ideas y reciben su ma-
yor inspiracin en los estados de conciencia alterados tpicos del
sueo, la meditacin y el trance. (Laszlo, 1989; p. 109)
 59
La sociedad tambin entra en un estado de caos algunas veces. Este
estado catico no significa anarqua sino bifurcacin. La sociedad
tambin es sensible a las pequeas fluctuaciones.
El caos es el pasaporte de la humanidad para pasar de una edad
a la siguiente. La pesada mano del pasado se levanta: liberadas del
vnculo con las creencias y normas establecidas, la creatividad y la
innovacin pueden manifestarse plenamente y dar frutos. (Laszlo,
1989; p. 109)

El caos que interviene durante las pocas de bifurcacin en la evo-

lucin de las sociedades, al ser ultrasensible, es de hecho sensible a
los valores. Ni las leyes ni las normas, ni tampoco los dogmas religio-
sos y las ideologas polticas, sino los nuevos valores e ideales de la
gente son las mariposas que, agitando sus alas, determinan la manera
en que la sociedad se transforma. (Laszlo, 1989; p. 109)

Al igual que caos, bifurcacin es una palabra compleja, que signi-

fica algo ms que lo que significaba antes. Caos significaba desorden
y confusin; actualmente significa clases de orden, complejas, ultra-
sensibles y sutiles.

Bifurcarse, por su parte, aparece definida en los diccionarios como:

(Del lat. bifurcus, ahorquillado; de bis, dos, y furca, horca). Dividirse
en dos ramales, brazos o puntas una cosa [Diccionario de la Real
Academia Espaola], y actualmente significa una manera curiosa y
fundamental en que los sistemas complejos se comportan en el mun-
do real. (Laszlo, 1989; p. 42)

Segn Prigogine (2012; p. 83), si se perturba un sistema aislado en

equilibrio. En el mundo de los fenmenos disipativos se pueden des-
preciar las perturbaciones, en el mundo de la dinmica no, por otro
lado, sabemos que la mecnica cuntica ha introducido el azar en la
fsica. Sin embargo, el azar slo entraba en juego a nivel microscpi-
 60
co, y algunos han sacado la conclusin de que, a nivel macroscpico,
el azar resultara eliminado por la ley de los grandes nmeros. Pero
ahora vemos que no es as: el azar permanece esencial incluso a nivel
macroscpico. (Prigogine, 2012; p.86)
Es evidente que el desarrollo, evolucin y expansin de la ciencia
est regido por las leyes del caos y el azar. El desorden crea orden. La
ciencia pacta con el azar. El azar se refine. (Wagensberg, 2007; p. 28)
Para Wagensberg (2007; p. 31), una evolucin espontnea es, como
todo cambio, una coleccin de estados o configuraciones, pero qu
es lo que determina la flecha o direccin de tal evolucin? Un siste-
ma abandona un estado para ocupar el siguiente accesible, porque el
segundo es ms probable que el primero. El proceso consiste pues en
una sucesin de estados cada vez ms probables y, en consecuencia,
cada vez ms caticos, aburridos y feos. El estado final es lgicamen-
te el compatible con la mxima probabilidad, un estado donde ya
nada ms puede ocurrir.
En este sentido, la investigacin cientfica se mueve buscando nue-
vos lenguajes cuando detecta inconsistencias. Y estos lenguajes pro-
mueven el giro aleatorio, la vuelta al desorden y al azar.
La ciencia es efectivamente determinista (lo contrario sera negar-
se a s misma) y representa el intento infatigable por representar el
mundo conocido a travs de un sistema cerrado y perfecto. (Wagens-
berg, 2007; p. 65)

El concepto azar tiene por lo menos dos aspectos: uno epistemol-

gico relacionado con la ignorancia del sujeto observador y pensante,
y que interesa sobre todo a la fsica, y otro ontolgico relacionado
con el objeto en s y que interesa ms bien a la meta, pseudo o paraf-
sica (en el sentido ms respetuoso posible de tales prefijos. (Wagens-
berg, 2007; p. 71)

Los sistemas dinmicos y complejos no son estables y la fluctuacin

 61
ms simple y menguada puede crecer hasta llevar al sistema hacia
un nuevo estado oscilntico, cuya indulgencia es cuestionable. Es el
recurso que se reserva la naturaleza, su carta escondida, para intro-
ducir legtimas novedades y originales incertidumbres. Se trata de la
consecucin del orden mediante las fluctuaciones, lo cual supone,
como mnimo, la intervencin del azar.

Estas situaciones crticas, estas catstrofes, estos puntos donde las

soluciones se desdoblan -y por ello llamados bifurcaciones- son la
expresin de la contingencia y del lmite finito a la descripcin de-
terminista. La adaptacin representa la componente rutinaria y pre-
visible, y la auto-organizacin la componente novedosa. Un sistema
contina en la historia si responde a las adaptaciones para las que es
requerido y si la auto-organizacin advenida tras la crisis resulta ser
buena en relacin al entorno. (Wagensberg, 2007; p. 146)
Demcrito sola decir que Todo lo que existe en el universo es
fruto del azar y de la necesidad.
Sin embargo, para Monod (2007; p. 22), todo artefacto es un pro-
ducto de la actividad de un ser vivo que expresa as, y de forma par-
ticularmente evidente, una de las propiedades fundamentales que
caracterizan sin excepcin a todos los seres vivos: la de ser objetos
dotados de un proyecto que a la vez representan en sus estructuras y
cumplen con sus performances (tales como, por ejemplo, la creacin
de artefactos). En vez de rechazar esta nocin (como ciertos bilogos
han intentado hacer), es por el contrario indispensable reconocerla
como esencial para la definicin misma de los seres vivos. Diremos
que stos se distinguen de todas las dems estructuras de todos los
sistemas presentes en el universo, por esta propiedad que llamaremos
teleonoma.

La nocin de teleonoma implica la idea de una actividad orienta-

da, coherente y constructiva. (Monod, 2007; p. 57)
 62
El organismo es una mquina que se construye a s misma. Su
estructura macroscpica no le es impuesta por la intervencin de
fuerzas exteriores. Se constituye de forma autnoma, gracias a in-
teracciones constructivas internas. Aunque nuestros conocimientos
concernientes a la mecnica del desarrollo sean totalmente insufi-
cientes, sin embargo se puede, desde ahora, afirmar que las interac-
ciones constructivas son microscpicas, moleculares, y que las mo-
lculas en cuestin son esencialmente, sino nicamente, protenas.
(Monod, 2007; p. 58)
Es bien sabido que el principio de incertidumbre planteado por
Heisenberg jams ha sido aceptado del todo por algunos de los ms
grandes fsicos modernos, incluyendo a Einstein, quien deca que l
estaba seguro que Dios no juega a los dados. Otros fsicos slo ven
este principio como una nocin operativa, ms no esencial.

No obstante, todos los esfuerzos hechos para sustituir la teora

cuntica por una estructura ms refinada, en la que la incertidum-
bre hubiera desaparecido, han fracasado y muy pocos fsicos parecen
dispuestos a creer hoy en da que este principio pueda desaparecer de
su disciplina. (Monod, 2007; p. 125)

A lo largo del siglo XX, los mismos fsicos han cambiado radical-
mente su comprensin del mundo material. Los descubrimientos
revolucionarios de la fsica subatmica y de la astrofsica han des-
truido la imagen del universo como un sistema mecnico infinita-
mente complejo y totalmente determinista formado por partculas
indestructibles de materia.

Cuando la investigacin del universo se desplaz del mundo de

nuestra realidad ordinaria, o de la zona de las dimensiones medias,
al micro universo de las partculas subatmicas y al macro universo
de las galaxias distantes, los fsicos descubrieron las limitaciones de
la visin mecanicista del mundo y las trascendieron.
 63
La imagen del universo que haba dominado la fsica durante casi
trescientos aos se desmoron bajo el surgimiento de nuevas obser-
vaciones y de pruebas experimentales. La comprensin de la materia,
del tiempo y del espacio que Newton haba tenido y que se ajustaba al
sentido comn fue sustituido por el extrao mundo maravilloso de
la fsica relativista cuntica, que est lleno de paradojas desconcertantes.

La materia, concebida en el sentido ordinario de cosas slidas,

desapareci completamente de la escena. Las dimensiones claramen-
te separadas de espacio y tiempo absolutos se fundieron en el con-
tinuo espacio-tiempo cuatridimensional de Einstein y la conciencia
del observador tuvo que ser reconocida por un elemento que des-
empea un importante papel en la creacin de lo que anteriormente
pareca ser una realidad puramente objetiva e impersonal.

Similares saltos adelante se han producido tambin en otras mu-

chas disciplinas. La teora de sistemas y de la informacin, el concep-
to de los campos morfogenticos de Rupert Sheldrake, el pensamien-
to holonmico de David Bohm y Karl Pribram, las investigaciones de
Ilya Prigogine sobre las estructuras disipativas, la teora del caos y la
dinmica interactiva unificada de Ervin Laszlo constituyen simplemente
unos cuantos ejemplos relevantes de estos nuevos descubrimientos.
Estas nuevas teoras muestran una nueva convergencia y una com-
patibilidad crecientes con la visin mstica del mundo y con los des-
cubrimientos de la psicologa transpersonal. Tambin proporcionan
una nueva apertura a la antigua sabidura que la ciencia materialista
rechazaba y ridiculizaba. Este acortamiento de distancias de distan-
cias entre la visin del mundo de las ciencias puras y duras y de la
psicologa transpersonal es sin duda un fenmeno alentador y apa-
sionante. (Grof, 1998; p. 275)
Sin embargo, para Grof (1998; p. 276) sera un grave error para los
psiclogos, psiquiatras e investigadores de la conciencia dejar que su
 64
pensamiento conceptual fuese limitado y controlado por las teoras
de la nueva fsica en sustitucin de las viejas.

Como mencion antes, cada disciplina tiene que basar sus estruc-
turas tericas en las observaciones de su propia rea de investigacin.
El criterio de validez y confiabilidad de los hallazgos y de los concep-
tos cientficos en un rea determinada no radica en su compatibili-
dad con las teoras en otra rea, sino en el rigor del mtodo cientfico
con el que se obtuvieron, la armona en el empleo de las tcnicas e
instrumentos de investigacin y la coherencia de los anlisis hermenuticos.

Segn Monod (2007; p. 111), de Platn a Whitehead, y de Herclito

a Hegel y Marx, es evidente que estas epistemologas metafsicas han
estado siempre ntimamente asociadas a las ideas morales y polticas
de sus autores. Estos edificios ideolgicos, presentados como a priori,
eran en realidad construcciones a posteriori destinadas a justificar
una teora tico-poltica preconcebida.

El nico a priori, para la ciencia, es el postulado de objetividad que

le ahorra, o ms bien le prohbe, tomar parte en este debate. La cien-
cia estudia la evolucin, sea la del universo o la de los sistemas que
contiene, como el de la biosfera, incluido el hombre. Sabemos que
todo fenmeno, todo acontecimiento, todo conocimiento, implica
interacciones, generadoras por s mismas de modificaciones en los
componentes del sistema. (Monod, 2007; p. 111)

Sin embargo, esta nocin no es incompatible con la idea de que

existen entidades inmutables en la estructura del universo. Ms bien
al contrario, la estrategia fundamental de la ciencia en la compresin
e interpretacin de los objetos de estudio, es el descubrimiento de las
invariantes.

Toda ley fsica, como todo desarrollo matemtico, especifica una

relacin de invariancia; las proposiciones ms fundamentales de la
 65
ciencia son postulados universales de conservacin. Es fcil ver, en
todo ejemplo que se quiera escoger, que de hecho es imposible ana-
lizar un fenmeno cualquiera en otros trminos que los de las inva-
riantes conservadas por este fenmeno. (Monod, 2007; p. 112)
En realidad, se puede entonces conjeturar que todas las invariantes,
sincronas y simetras que constituyen la configuracin del discurso
cientfico son ficciones que sustituyen a la realidad para dar de ella
una imagen operacional, vaca en parte de contenido, pero accesible
a una lgica fundada en un principio de identidad puramente abs-
tracto, quiz convencional, pero que los seres humanos no podemos
prescindir de ella.

Respecto a lo anterior, Monod (2007; p. 112) hace notar que el esta-

tuto cientfico ha sido profundamente modificado por la revolucin
cuntica. El principio de identidad no figura como postulado fsico
en la ciencia clsica. Slo interviene como operacin lgica, sin que
sea necesario suponer que corresponde a una realidad sustancial. La
diferencia es absoluta por lo que respecta a la fsica moderna, en la
que uno de los postulados fundamentales es la identidad absoluta de
dos tomos que se encuentren en el mismo estado cuntico. De ello
proviene, igualmente, el valor de representacin absoluta, no perfec-
tible, otorgado a las simetras atmicas y moleculares en teora cuntica.

Parece pues que ya no se puede restringir el principio de identidad

al estatuto de simple regla para la conducta del espritu: es preciso ad-
mitir que al menos a escala cuntica expresa una realidad sustancial.
Sea lo que sea, existe y existir en la ciencia un elemento platnico
que no se podra eliminar sin arruinarla. En la diversidad infinita de
los fenmenos singulares, la ciencia slo puede buscar las invarian-
tes. (Monod, 2007; p. 113)

Khler ( 1967; p. 115) afirmaba que en las distribuciones ordena-

das, el patrn al que se ajustan las fuerzas es exactamente tan regular
 66
como lo es la distribucin del material, pero est claro que, en los
patrones regulares, las fuerzas se hallan ms concretamente equili-
bradas que en las distribuciones irregulares. As, pues, ya que la inte-
raccin no perturbada opera en el sentido del equilibrio, debe operar
hacia una distribucin ordenada, tanto de fuerzas como de materiales.

La autodistribucin dinmica en este sentido es el gnero de fun-

cin que la psicologa de la configuracin considera esencial en la
teora neurolgica y en la teora psicolgica. De modo ms parti-
cular opina que el orden de los hechos existentes en un campo vi-
sual constituye en gran medida el resultado de la autodistribucin
de procesos. Desde este punto de vista, un campo visual estacionario
corresponde a una distribucin equilibrada de procesos subyacentes.
Cuando las condiciones cambian, el resultado evolucionar siempre
en el sentido del equilibrio. (Khler, 1967; p. 115)
En estas pginas no se puede hacer una exposicin sistemtica de
la teora del caos, que por otra parte se puede encontrar en obras
especializadas, pero lo que me gustara resaltar aqu es el papel fun-
damental del caos y el azar en todos los niveles de descripcin del ser
humano y la sociedad.

Precisamente, el tema principal de los Encuentros Internacionales

de Ginebra de 1983, fue Orden y Desorden, temtica que en la actua-
lidad ocasiona numerosas confrontaciones socioculturales. Esto se
refrenda en un texto de Jean Starobinski:

Hoy no existe ningn campo -ciencias fsicas, humanas, creacin

artstica, instituciones jurdicas, vida econmica, debates polticos-
cuyos problemas no parezcan apelar a las nociones antagonistas el
orden y del desorden, o a aquellas, ms flexibles pero no por ello
menos antinmicas, del equilibrio y del desequilibrio. Todo nos lle-
va a creer que estas nociones son indispensables para interpretar el
conjunto de las realidades que se presentan en nosotros o en torno a
 67
nosotros. (Citado en Prigogine, 2012; p. 81)

Schifter (2001; p. 18) afirma que existe una ciencia del desorden.....
La ciencia del caos encuentra el desorden escondido entre un apa-
rente orden real.
Por otro lado, Morn afirma que la primera revolucin cientfica del
siglo XX, comenzaba por la termodinmica de Boltzmann, desenca-
denada por el descubrimiento de los quanta, proseguida en la desin-
tegracin del universo de Laplace, cambi profundamente nuestra
concepcin del mundo.

La mayor aportacin del conocimiento del siglo XX ha sido el co-

nocimiento de los lmites del conocimiento. La mayor certidumbre
que nos ha dado es la de la imposibilidad de eliminar ciertas incer-
tidumbres, no slo en la accin sino tambin en el conocimiento. Y
describe los impactos de dicha revolucin cientfica (Morn, 2010a;
p. 72-73):

Min la validez absoluta del principio determinista.

Cambi el orden del mundo, grandioso relicario

de la perfeccin divina, para subsistirlo por una
elacin dialgica (a la vez complementaria y
antagonista) entre orden y desorden.

Existe incluso, en el seno de los fenmenos

deterministas que obedecen a una dinmica no
lineal, una incertidumbre en el predecir por efecto
de la ausencia de informacin completa sobre los
estados iniciales o sobre la multiplicidad enredada
de las interretroacciones. Es el caos determinista.

Revel los lmites de los axiomas identitarios de la

lgica clsica.

Restringi lo calculable y lo mensurable a una

 68
provincia dentro de lo incalculable y desmesurado.

Suscit una problematizacin de la racionalidad

cientfica, ilustrada principalmente por las obras de
Bachelard, Piaget, Popper, Lakatos, Kuhn, Holton,
Feyerabend.

Hemos aprendido que todo lo que existe no ha

podido nacer ms que del caos y la turbulencia, y
debe resistir a enormes fuerzas de destruccin.

Pero para Morn (2008; p. 49), el desorden (conductas aleatorias,

competiciones, conflictos) es ambiguo pues, de una parte, es uno de
los componentes del orden social (diversidad, variedad, flexibilidad,
complejidad), mientras que de otra sigue comportndose estricta-
mente como desorden, es decir, como amenaza de desintegracin.

Es increble que an en esta ltima condicin planteada por Morn,

el desorden y la amenaza permanente que representada, la que asigna
a la sociedad su carcter complejo, dinmico y vivo, de reorganiza-
cin y reconfiguracin permanentes.

Por lo tanto, aunque conservemos y descubramos nuevos archi-

pilagos de certidumbres, debemos saber que navegamos en un oca-
no de incertidumbre. (Morn, 2010a; p. 76)
En el da de hoy, al decir de Morn (2010a; p. 78-79) nos encon-
tramos en la noche y la niebla y nadie puede predecir el maana.
De este modo, el conocimiento de la historia debe servirnos no slo
para reconocer los caracteres a la vez determinados y aleatorios del
destino humano, sino para abrirnos a la incertidumbre del futuro.
Hay, pues, que prepararse para nuestro mundo incierto y contar con
lo inesperado.

Es evidente que no hay orden sin desorden, el caos es una cualidad

 69
inherente a la armona, la coherencia necesita de la aleatoriedad y las
fluctuaciones conllevan a la configuracin holstica de los procesos
humanos y sociales, revelndose el orden fortuito.
En trminos generales, puede definirse un orden fortuito como un
caso especial de orden catico. Sus caractersticas son las siguientes
(Bohm y Peat, 2008; p. 145):
1) Es de grado infinito.

2) No tiene correlaciones significativas o extensiones de suborden

de grado bajo.
3) Tiene un comportamiento de media bastante constante, y tiende
a variar dentro de dominios limitados. Este dominio permanece ms
o menos constante, o cambia muy lentamente.
Est claro que el azar no puede igualarse con la ausencia total de
orden concreto, que satisface los tres requisitos que apuntan Bohm
y Peat.
De esta manera, Bohm y Peat (2008; p. 151) explican un sistema
dentro de un sistema de este tipo, sin la necesidad de tener en cuenta
las posibles contingencias externas, sino que es una necesidad inter-
na. Esto los lleva a proponer una nueva metfora: el azar es necesidad
(de una forma determinada).

El tratamiento anterior, aunque vlido hasta cierto punto, es toda-

va una abstraccin y una aproximacin. Porque para Bohm y Peat
(2008; p. 151) no hay sistema al que pueda considerrsele correcta-
mente como totalmente aislado y auto-determinado. As, la mayor
parte de los sistemas de alguna complejidad pueden desarrollar ines-
tabilidades, de modo que pueden resultar profundamente afectados
incluso por dbiles interacciones externas. Y, lo que es ms impor-
tante, entre las leyes de la naturaleza no existe ninguna afirmacin
especfica que sea total y universalmente valida. Porque, como ya he-
 70
mos sealado muchas veces, cualquier cosa que digamos que es algo,
no lo es, ya que tambin es algo ms y algo distinto.

Una ley ms amplia tambin dejara sitio para esto, permitiendo

que incluso los rdenes ms bsicos conocidos pudieran ser, al me-
nos en potencia, de grado muy alto o infinito. En casos extremos se acer-
caran incluso al orden catico o aleatorio. (Bohm y Peat, 2008; p. 152)

La idea de que tanto la regularidad como el azar de un contexto

determinado pueden contener ordenes que estn escondidos en ese
contexto, pero que pueden revelarse en otros contextos, tiene una
significacin bastante amplia para Bohm y Peat (2008; p. 154). Estos
autores ejemplifican que el orden de una lengua, o de la msica, no
puede encontrarse con el estudio de los rdenes regulares de vibra-
cin de las ondas sonoras, o de los rdenes de movimiento, casi alea-
torios, de las molculas de aire que las conduce. De hecho, la mente,
a no ser que deje de estar sometida a las ya conocidas nociones de
orden, no podr proporcionar un contexto en el que puedan descu-
brirse nociones de orden bsicamente nuevas.

Cuando la msica y el arte exploran ordenes nuevos, no pueden

captarlos ni siquiera quienes estn a otros ms antiguos y conocidos.
Es posible que en la naturaleza existan todava ms ordenes nuevos,
que van ms all de los aprehensibles con la teora cuntica, incluso
en su interpretacin casual, extendidos por la idea de rdenes de gra-
do infinito en el movimiento de las partculas. (Bohm y Peat, 2008; p. 155)

As, cualquiera que pudiera ser la base de un orden de este tipo

en los procesos naturales, segn Bohm y Peat (2008; p. 156), sera
aprehendido por nuestras concepciones actuales como falta total de
orden, o sea, lo que normalmente se denomina desorden o aleatorie-
dad. Por consiguiente, hemos de ser conscientes de la importancia
de estar abiertos a nuevas nociones de orden general, si no que que-
remos que la ciencia permanezca ciega a los importantes ordenes,
 71
complejos y sutiles, que escapan al burdo engranaje de nuestras ma-
neras de pensamiento actual.

Asimismo, Morn (2010a; p. 81) nos recuerda que todos debemos

ser plenamente conscientes de que nuestra propia vida es una aven-
tura, incluso cuando la creemos encerrada en una seguridad funcio-
nal, todo destino humano comporta una incertidumbre irreductible,
comprendiendo en ella la certeza absoluta, que es la de su muerte,
ya que ignora la fecha. Cada uno debe ser plenamente consciente de
participar en la aventura de la humanidad que es lanzada a lo desco-
nocido con una rapidez cada vez ms acelerada.
No obstante, Hawking (2007) se empea en construir, como bien se
expresa con elocuencia en el ttulo de su libro, una teora del todo.
Puede haber realmente una teora unificada de todo? O slo
estamos persiguiendo un espejismo? A estas auto-preguntas Hawking
(2007; p. 134) se responde:
Parece haber tres posibilidades:

Existe realmente una teora unificada completa, que

descubriremos algn da si somos suficientemente
inteligentes.

No existe ninguna teora ltima del universo, sino

slo una secuencia infinita de teoras que describen
el universo cada vez con mayor precisin.

No hay ninguna teora del universo. Los sucesos no

pueden predecirse ms all de cierta medida, sino
que ocurren de una manera aleatoria y arbitraria.

Qu significara el que realmente descubriramos la teora defini-

tiva del universo? Pondra fin a un largo y glorioso captulo en la his-
toria de nuestra lucha por entenderlo. Pero tambin revolucionara la
comprensin que tiene la gente normal de las leyes que gobiernan el
 72
universo. (Hawking, 2007; p. 136)

Hegel le contestara de la siguiente manera:

Respecto al contenido, los otros se facilitan a veces demasiado la

tarea de poseer una gran vastedad. Hacen acopio de una gran canti-
dad de material, a saber, lo ya conocido y ordenado, y, ocupndose
con referencia de rarezas y curiosidades, dan tanto ms la impresin
de poseer ya lo dems, aquello que ya conoce a su manera el saber, y
de dominar a su vez lo que est an desordenado, y con ello sujetarlo
todo bajo la idea absoluta; esta parece as ser reconocida en todo y
haber llegado a ser ciencia desarrollada. Pero considerando ms de
cerca este desarrollo, se ve que no se ha producido porque uno y lo
mismo se haya configurado a s mismo diversamente, sino que es la
repeticin informe de lo uno y de lo mismo, que se aplica externa-
mente a los diferentes materiales, y una aburrida apariencia de diver-
sidad. (Hegel, 1994; p. 30)

En este sentido, Hawking (2007; p. 125) reconoce que sera muy

difcil construir de golpe una completa teora unificada del todo, as
que, en su lugar, tenemos que avanzar encontrando teoras parciales. Es-
tas describen un abanico limitado de sucesos y desprecian otros efectos.

Pero en los ltimos aos ha habido un cambio espectacular. Un

ejemplo de este nuevo punto de vista que se abre camino hoy es la
declaracin solemne de sir James Lighthill en 1966, quien fuera pre-
sidente de la Unin Internacional de Mecnica Pura y Aplicada.

Lighthill se expresaba as:

Llegados a este punto debo hacer un alto y hablar en nombre de

la gran hermandad de los expertos de la mecnica. Hoy somos muy
conscientes de que el entusiasmo que sentan nuestros predeceso-
res por el xito maravilloso de la mecnica newtoniana les llevo a
 73
ser generalizaciones, en el campo de la prediccin., que hoy han
resultado ser falsas. Queremos pedir disculpas por haber inducido
a error al pblico culto al propagar, a propsito del determinismo
de los sistemas que cumplen las leyes newtonianas del movimiento,
unas ideas que despus de 1960 ya no se pueden sostener. (Citado en
Prigogine, 2008; p. 43-44)

Esta es una declaracin muy significativa y singular. Generalmente,

los historiadores de la ciencia estn acostumbrados a presenciar re-
voluciones cientficas en las que una teora se derrumba a partir del
triunfo de otra, y cualquier cientfico puede equivocarse y disculpar-
se por los errores cometidos. Pero es algo extremadamente extrao y
relevante que los expertos admitan que durante ms de 300 aos han
estado equivocados en un aspecto tan bsico y trascendental de su
mbito laboral.
En este sentido, un fenmeno nico en el mbito de las cien-
cias lo constituye la renovacin de la ms antigua de las ciencias
occidentales: la dinmica.
Durante mucho tiempo el determinismo y el reduccionismo fueron
los smbolos y las banderas principales que enarbolaban los cientfi-
cos con el fin de mostrar la inteligibilidad, objetividad y rigurosidad
de la ciencia, sin embargo, en la actualidad estas condiciones consti-
tuyen apenas propiedades que slo son vlidas en algunos casos limi-
tados. Parece que yacen inertes el determinismo, el reduccionismo y
la objetividad cientfica.

Segn Prigogine, estos escasos casos corresponden a los sistemas

dinmicos estables, de tal manera que la nocin de probabilidad que
haba introducido Boltzmann para poder expresar la flecha del tiem-
po ya no corresponde a la ignorancia cientfica y adquiere un signifi-
cado objetivo y con un significado importante.

Para Prigogine (2008; p. 45), la razn de la declaracin de sir Ja-

 74
mes Lighthill es, concretamente, el descubrimiento de los sistemas
dinmicos caticos.

El simple hecho de que unos sistemas pueden volverse caticos no

es ninguna novedad. El ejemplo clsico es la transicin entre movi-
miento laminar y turbulento. Pero un lquido es un sistema complejo,
con una poblacin enorme de partculas en interaccin. Es un siste-
ma tan complejo que no podemos pretender describirlo en trminos
de trayectorias individuales. En consecuencia, los fsicos podan pen-
sar que se poda proceder por aproximaciones, y una vez ms el caos
y la irreversibilidad podan ser resultado de estas aproximaciones.
Pero la novedad reside en que actualmente tenemos sistemas cati-
cos muy simples, y ya no nos sirve la coartada de la complejidad. El
carcter inestable e irreversible pasa a ser parte integrante de la des-
cripcin en el nivel fundamental. (Prigogine, 2008; p. 45)

El desplazamiento de Bernoulli es el prototipo del caos dinmico.

Debemos, pues, inclinarnos por una aproximacin estadstica ba-
sada en el empleo de probabilidades. Es un hecho de la mayor im-
portancia, porque al abandonar las trayectorias nos apartamos de las
certidumbres tranquilas de la dinmica clsica. En realidad es lo que
Boltzmann haba propuesto hace cien aos, pero ahora la introduc-
cin de probabilidades corresponde a una necesidad objetiva relacio-
nada con la inestabilidad. (Prigogine, 2008; p. 48)
Pero segn Prigogine (2009; p. 26) un proceso probabilstico es
unidireccional. Conduce al estado ms probable, en el futuro o en
el pasado. Por el contrario, el proceso dinmico inicial es invariable
respecto a la inversin temporal.

De esta manera, a lo largo de la historia de la humanidad, han pro-

liferado mltiples teoras encaminadas a comprender nuestro uni-
verso y las leyes que determinan su ordenamiento; tema clave que se
ha debatido en todas las mitologas, religiones y filosofas.
 75
De hecho, durante mucho tiempo en su devenir histrico la ciencia
ha asumido la creencia que detrs de los desrdenes aparentes de la
naturaleza siempre existe un orden oculto. Los pitagricos y Platn
son predecesores de esta filosofa.

Para Platn cuando cada cosa est en su lugar se constituye el esta-

do ideal del Cosmos. Una figura cuasi-mtica llamada Demiurgo es
el ordenador, quien ordena el desorden al crear el Cosmos que, en
efecto, significa belleza, arreglo, orden, mundo.

A Platn le fascinaba el orden, sin embargo le prestaba gran aten-

cin al desorden y propone que el orden ideal no puede ser jams
instituido de manera absoluta en los objetos materiales porque hay
algo que se resiste, que impide este ordenamiento total. Y en este
sentido la Naturaleza est en constante agitacin.

La ciencia durante muchos siglos ha estado influida por estos con-

ceptos de Platn:
En el nivel superior se encuentran las ideas y formas matemticas
que constituyen los modelos ideales de todas las cosas. Es el dominio
del orden. Al otro extremo se encuentra el CAOS, estado primordial
carente de orden y desorden, que escapa de toda descripcin. Entre
esos dos niveles est nuestro mundo, resultado del trabajo del De-
miurgo, que tiene un poco de orden y desorden. (Schifter, 2001; p. 16)

El desorden no es ms que una disposicin irregular de elementos,

un estado de confusin, es decir, un orden perturbado.
Para Barrera (2010; p. 20) la comprensin griega del cosmos esta
en relacin con el orden, con la simetra, con la regularidad. El cos-
mos se constituye en la forma del kaos, de ah que se puede decir
que el cosmos es la manera como el kaos se revela, las formas me-
diantes las cuales la posibilidad de posibilidades se expresa. El kaos
 76
se comprende a travs del orden, por intermedio del cosmos, pues
ste -y con esto puede indicarse cualquier evento-, es expresin del
caos, y a su vez es evidencia de totalidad. Si kosmos es orden y kaos
condicin antecedente, ste se expresa como algo necesario pues el
kaos explica el orden. En otras palabras, es el kaos la condicin que
explica el orden por lo que todo orden esta ordenado al kaos y este a
la totalidad. Y el desorden? Pues tiene que ver con la situacin de un
orden que no es tal. Se quiere decir con la anterior que el desorden
alude a la condicin del orden, del cosmos, cuando el mismo no se ha
realizado, o cuando no ha logrado expresarse formalmente, pues la
referencia del desorden es el orden, ms no necesariamente el kaos.

Hablar de desorden corresponde a los trminos del orden, aun

cuando este orden est inscrito dentro del caos. Si algo queda claro
de la teora del caos es que el orden est en relacin a s mismo, pero
particularmente en correspondencia con el caos, pues esta relacin
kaos-kosmos (desorden-orden) se expresa como cambio. El orden
corresponde al kaos. El caos para ser apreciado debe ser visto como
orden, lo que obliga a considerar a todo orden como caolgico, cosa
que hace que sea el cambio la condicin permanente, pues a todo or-
den le suceder el caos y todo caos se expresar como orden. Barrera
(2010; p. 21)

Rosenblueth afirmaba que es posible predecir el futuro de un sis-

tema si se conocen en un momento dado las condiciones de los ele-
mentos que lo constituyen, lo cual da cuenta del principio del deter-
minismo o causalidad que ha estado presente en la ciencia clsica
desde su surgimiento.

Sin embargo, segn Schifter (2001; p. 17), una de las primeras sa-
cudidas a la slida estructura del determinismo la proporcion la
conocida teora cintica de los gases, desarrollada por J. C. Maxwell
y luego perfeccionada por L. Boltzman, quienes hacen emerger el or-
 77
den del caos, pues las regularidades observadas en el nivel macros-
cpico provienen de la incapacidad que tenemos para predecir las
trayectorias individuales de los tomos.
El lenguaje de la estadstica es una manera subjetiva de analizar la
objetividad de la naturaleza. Recurrimos a ella no porque los acon-
tecimientos sean de naturaleza azarosa, sino porque desconocemos
subjetivamente cul va a ser el curso que van a tomar dichos acon-
tecimientos. Cada una de las partes que integran los sistemas de la
naturaleza tiene una historia individual, pero como integran siste-
mas tan complejos, en los cuales interviene un nmero tan grande de
partes, es imposible conocer la historia individual de cada parte y por
ello debemos recurrir a la estadstica. (Schifter, 2001; p. 17)
La concepcin causal y determinista del mundo colapsa con la apa-
ricin de la teora de la mecnica cuntica, en particular con el prin-
cipio de la incertidumbre de Heisenberg, que plantea que no se puede
medir al mismo tiempo la posicin y la velocidad de una partcula.

Heisenberg afirma que si se requiere precisar dnde est la part-

cula, su momento lineal se vuelve indefinido y viceversa: al tratar de
definir la velocidad dentro de lmites estrechos, menos se sabe dn-
de se halla la partcula.

De lo anterior se deduce que de acuerdo con la mecnica cuntica,

no existe seguridad para las medidas iniciales, siempre es insegura y,
por lo tanto, la teora del caos certifica que las incertidumbres impi-
den hacer cualquier prediccin.

Por otro lado, Charles Darwin deca que las variaciones aleatorias,
seleccionadas en forma ciega, pueden engendrar toda la diversidad
de formas vivientes, lo cual es otro ejemplo del desorden que puede
generar el orden.
 78
Adems, las teoras genticas desarrolladas por Gregor Medel, for-
muladas en 1865, pero que fueron aceptadas a partir de 1900, tam-
bin constituyen un fuerte golpe a las leyes del determinismo, por
cuanto l descubre que las mezclas de especies siempre son posibles y
que resultan tan fecundas como sus precursores, en cambio los hbri-
dos son frecuentemente estriles, en el caso de que sean viables. No
obstante, Mendel reconoce que el grado de esterilidad no se encuen-
tra asociado estrictamente con la afinidad de las formas, por cuanto
est administrado por leyes oscurecidas y desconocidas.
Por otro lado, W. Freeman, profesor de neurobiologa de la Univer-
sidad de California ha estudiado por ms de 40 aos los fenmenos
de la percepcin. Al ver, or y escuchar, nuestro cerebro desencadena
en fracciones de segundos un complejo mecanismo por medio del
cual reconocemos el estmulo que lo estimula.

El caos determinista, segn Freeman, est presente en esos me-

canismos complejos, por cuanto representa una forma de entender
cmo un grupo de neuronas cambia abruptamente la actividad que
realiza al menor estmulo.

Los cientficos piensan que el caos en el cerebro es consecuencia

de que dos reas se excitan una a otra pero no tienen la capacidad de
generar una frecuencia comn de oscilacin. La competencia entre
las partes incrementa la sensibilidad e inestabilidad del sistema, que
contribuyen al caos.

Durante las ltimas dcadas se ha abierto camino un nuevo con-

cepto: la nocin de inestabilidad dinmica asociada a la de caos.
La palabra caos hace pensar en desorden, imposibilidad de previ-
sin. Pero no es as. Al contrario, como veremos en estas pginas, se
puede incluir el caos en las leyes de la naturaleza, pero a costa de
generalizar esta nocin, incorporndole las de probabilidad e irre-
 79
versibilidad. (Prigogine, 2008; p. 8)

Prigogine (2008; p. 8-9) dice que la formulacin tradicional de las

leyes de la naturaleza opona las leyes fundamentales intemporales a
las descripciones fenomenolgicas, que incluyen las flechas del tiem-
po. La consideracin del caos lleva as una nueva coherencia, a una
ciencia que no slo habla de leyes, sino tambin de sucesos, que no
est condenada a negar la emergencia de lo nuevo, y por consiguiente
de su propia actividad creadora.

Segn Prigogine (2008; p. 71), es una suerte en Poincar haya de-

mostrado la imposibilidad de eliminar las interacciones, ya que si se
pudieran eliminar, entonces el isomorfismo del universo lo reducira
a unas partculas libres, y todo sera tan incoherente que no habra
qumica, ni biologa, ni culturas humanas. De manera que la defini-
cin habitual del caos nos lleva a unas representaciones estadsticas
irreducibles (no podemos volver a la descripcin en trayectorias)

Para este autor, la inestabilidad y el caos constituyen situaciones

normales en el mbito de los problemas que aborda la fsica contem-
pornea. En los sistemas estables no hay diferencia. Porque en un
sistema estable podemos utilizar la descripcin en trminos de tra-
yectorias. Tambin podemos usar una descripcin probabilista, pero
esta se reduce a un caso particular de la descripcin estadstica es la
nica que incluye la aproximacin al equilibrio. De este modo hemos
formulado de nuevo el problema del caos. (Prigogine, 2008; p. 64)
Quiz el aspecto ms inesperado es que, segn Prigogine (2009;
p. 36) a todos los niveles de orden, aparece la coherencia del caos
para condiciones de no equilibrio: un mundo en equilibrio alcanza
un grado de coherencia que, para m al menos, es sorprendente.

En definitiva, Prigogine (2009; p. 53) descubre una jerarqua de

propiedades: inestabilidad (clsica o cuntica) que conduce a un
 80
comportamiento nuevo que hace que las propiedades del sistema
puedan describirse en trminos de proceso aleatorio.

De ah que el no equilibrio sea posible aplicarlo a los distintos nive-

les de descripcin accesibles en la actualidad, es fuente de orden, de
coherencia; entre las unidades surgen correlaciones. El no equilibrio
como origen de orden se presenta ya como uno de los principios ms
generales que podemos formular actualmente. Concebido como la
entropa mxima accesible a un sistema dado, el equilibrio se con-
vierte en sinnimo de desorden, de caos. (Prigogine, 2009; p. 55)

Prigogine declara que est totalmente de acuerdo con Leclerc

(1972) cuando dice que en el siglo actual, sufrimos las consecuencias
del divorcio entre ciencia y filosofa que sigui el triunfo de la fsica
newtoniana en el siglo XVIII. Y no es slo el dilogo entre ciencia
y filosofa el que se ha resentido (Citado en Prigogine, 2009; p. 18)

Esta es una de las races esenciales de la dicotoma entres las dos

culturas. Existe una oposicin rgida, rebelde e irreductible entre la
razn clsica, que es una visin atemporal, determinstica, mecani-
cista y dogmtica de la ciencia, y nuestra existencia moderna, con
la consiguiente interpretacin oscilntica del tiempo y la ciencia al
modo del torbellino y del vuelo de las mariposas.

De ah que el azar, el caos, el desorden y las catstrofes, constituyen

procesos inmanentes a la actividad cientfica contempornea.

1.2-Ciencia, arte y filosofa

Ha sido norma en el pasado insistir sobre la diferencia entre las
ciencias y las humanidades, o ciencias de la naturaleza (ciencias du-
ras) y ciencias del espritu (ciencias blandas o dbiles). Esto es, en
parte, una reaccin a los xitos maravillosos de las ciencias duras. Si
las humanidades no pueden mostrar resultados similares, entonces
 81
se asume que esto es porque tienen una identidad diferente.

Tambin existe, por supuesto, un movimiento unificador, integra-

dor y totalizador de la ciencia, pero se trata de una reaccin a la di-
visin previa del campo intelectual, y porque el simple hecho de ser
slo una reaccin, la unidad sigue siendo ms dbil y frgil que la
divisin.

Segn Luhmann (1998; p. 25) vivimos instalados en la diferencia,

no en la unidad. Las ciencias duras se identifican con la compleji-
dad y las ciencias blandas con el sentido. El problema nuclear de las
ciencias duras es la complejidad de la complejidad y el de las ciencias
blandas es el sentido del sentido.

Por otro lado, LeShan y Margenau (2002; p. 199) consideran que el

mtodo de la ciencia consiste en indagar y establecer la realidad per-
ceptiva -lo que se percibe como exterior a nuestra experiencia inter-
na- y describirla de suerte que podamos percibir algo nuevo y luego
cambiar. El mtodo del arte consiste en cambiar nuestra experiencia
interior de suerte que luego percibimos el mundo exterior (y nuestra
experiencia interior) de manera diferente.

En cualquier perodo de una cultura el arte y la ciencia tienen cier-

tas convenciones y vacas sagradas. Aquellos que violan en los Esta-
dos Unidos no vern sus cuadros colgados en galeras ni sus artcu-
los aceptados en las publicaciones cientficas. Hay otras culturas con
controles ms rgidos que los que tiene la actual sociedad occidental.
(LeShan y Margenau, 2002; p. 201)

En esas culturas la violacin de las convenciones y de las reglas del

arte o de la ciencia es castigada con la prisin, hospital psiquitrico o
a veces la muerte.
Como cada nuevo desarrollo del arte (y de la ciencia, segn ob-
 82
servamos al considerar el reduccionismo) implica un cambio en las
construcciones de la realidad accesibles a nosotros, deberamos es-
perar que cada nuevo desarrollo modificara nuestras percepciones
de lo anterior. Y ciertamente es eso lo que comprobamos. (LeShan y
Margenau, 2002; p. 202)

En todas las pinturas conocidas en el mundo de Leonardo... (Y en

todas aquellas anteriores a l que luego hemos descubierto)... los pin-
tores siempre componan sus obras atendiendo a los contornos. Leo-
nardo, al hacer indistintos los contornos, al prolongar las fronteras de
los objetos; a distancias completamente distintas de las perspectivas
abstractas de sus predecesores... y al colocar todas las cosas vistas en
un fondo borroso y de varios tonos de azul, invent una manera de
representar el espacio como Europa nunca haba conocido antes. Ya
no se trataba de un mero ambiente neutro de los cuerpos, sino que
su espacio abarcaba figuras y observadores por igual en la vasta pers-
pectiva abierta al infinito. (LeShan y Margenau, 2002; p. 202)

En efecto, existe mucha conexin entre la verdad cientfica, por una

parte, y la belleza y la esttica, por la otra. Si un hombre tiene opinio-
nes falsas respecto de su propia naturaleza, podra ejecutar acciones
que en algn sentido fueran feas para una determinada comunidad.

Por otro lado, Prigogine (2009; p. 90) nos dice que se cumplen las
condiciones mnimas para que, sin un grosero contrasentido, poda-
mos afirmar que la termodinmica describe la gnesis propiamente
histrica de estructuras activas; parece ser que, por primera vez, el
objeto de la fsica ya no es radicalmente distinto al de las ciencias
llamadas humanas y que, por consiguiente es posible un intercambio
real entre estas disciplinas. As, en el estudio de las propiedades de
estabilidad de los sistemas termodinmicos, la fsica podr inspirarse
en conceptos y mtodos de las ciencias humanas, del mismo modo
que stas, en los modelos y en las matemticas que comienzan a po-
 83
nerse a punto.

Pero, como muy bien nos alerta Foucault (2011; p. 245-246), si se

toma el establecimiento del discurso matemtico como prototipo
para el nacimiento y el devenir de todas las dems ciencias, se corre el
riesgo de homogeneizar todas las formas singulares de historicidad,
de reducir a la instancia de un slo corte todos los umbrales diferen-
tes que puede franquear una prctica discursiva y reproducir inde-
finidamente en todos los momentos del tiempo, la problemtica del
origen; as se encontraran anulados los derechos del anlisis hist-
rico-trascendental. Modelo, las matemticas lo fueron sin duda para
la mayora de los discursos cientficos en su esfuerzo hacia el rigor
formal y la demostratividad; pero para el historiador que interroga el
devenir efectivo de las ciencias, son un mal ejemplo, un ejemplo que
no se debera, en todo caso, generalizar.

De manera que un dilogo entre ciencias naturales y ciencias hu-

manas, incluidas arte y literatura, puede adoptar una orientacin in-
novadora y quiz convertirse en algo tan fructfero como lo fuera
durante el perodo griego clsico o durante el siglo XVII con Newton
y Leibniz. (Prigogine, 2009; p. 19)

Por tanto, es un imperativo configurar la trada ciencias naturales o

exactas, ciencias socio-humanas y arte.
En este sentido Comte (2008; p. 42) se refiera a .....los filsofos
modernos, que, no habiendo podido ellos mismos superar suficien-
temente el estado metafsico, nunca se han colocado en el punto de
vista social, el nico, sin embargo, susceptible de una plena realidad,
cientfica o lgica, puesto que el hombre no se desarrolla aisladamen-
te, sino colectivamente. Desechando como radicalmente estril, o
ms bien profundamente nociva, esa viciosa abstraccin de nuestros
psiclogos o idelogos, la tendencia sistemtica.....cobra al fin toda
su importancia, porque seala en l el verdadero fundamento filo-
 84
sfico de la sociabilidad humana, al menos en cuanto esta depende
de la inteligencia, cuya influencia capital, aunque de ningn modo
exclusiva, no se podra negar.
As, han surgido tambin teoras comprensivas del ser humano y,
por lo tanto, nuevas concepciones y enfoques de investigacin cien-
tfica en las ciencias humanas y sociales, sobre las cuales sera intere-
sante hacer algunas reflexiones epistmicas, epistemolgicas, ontol-
gicas y metodolgicas.

Estas nuevas teoras de la racionalidad o esquema de comprensin

e inteligibilidad de la realidad, en general, y del comportamiento hu-
mano, en particular, constituye un paradigma emergente, es decir, un
paradigma que brota de la dinmica y dialctica histrica de la vida
humana y se impone, cada vez con ms fuerza y poder convincente,
a nuestra mente inquisitiva. (Martnez, 2012; p. 156)

Ahora bien, es preciso aclarar que llevar a cabo una discusin se-
ria, coherente, fluida, armnica y rigurosa acerca de los enfoques de
investigacin cientfica en las ciencias humanas y sociales, constituye
verdaderamente un problema cientfico en este tercer milenio. Y ms
an si lo hacemos basados en un abordaje desde las ciencias histri-
co-hermenuticas, dada su complejidad epistemolgica y las diversas
posturas cientficas, modelos epistmicos, metodologas, tipos de in-
vestigacin, modalidades, mtodos y tcnicas que proliferan hoy en
el mbito sociocultural.
Es cierto que, independientemente de nuestra apreciacin final de
estos complejos problemas, el universo en que vivimos posee un ca-
rcter plural y complejo. Desaparecen estructuras, como en los pro-
cesos de difusin, pero aparecen otras estructuras, como en biologa
y, con mayor claridad an, en los fenmenos sociales. Por lo que sa-
bemos, algunos fenmenos estn adecuadamente descritos por ecua-
ciones deterministas, como sucede con los movimientos planetarios,
 85
pero otros, como la evolucin biolgica, implica procesos estocsti-
cos. (Prigogine, 2009; p. 23)

Por otro lado, los diversos paradigmas y enfoques hermenuticos,

sistmicos, cualitativos, holsticos y dialcticos, que coexisten en el
rea socio-humana, hacen de esta tarea una labor que, de aparente-
mente inteligible y expedita, exenta de dificultades, peligros y con-
flictos, transita hacia los caminos ms tortuosos, ininteligibles y con-
tradictorios del debate epistemolgico en el siglo XXI.

Lo artificial es determinista y reversible. Lo natural contiene ele-

mentos esenciales de azar e irreversibilidad. Esto llama a una nueva
visin de la materia en la que sta ya no sea pasiva como la descrita
en el mundo del concepto mecnico, sino asociada a actividad es-
pontanea. Este cambio es tan profundo que creo que podemos hablar
con justicia de un nuevo dialogo del hombre con la naturaleza. (Pri-
gogine, 2009; p. 23-24)

Ante esta realidad, urge, desde nuestra humildad cientfica, asu-

mir posiciones epistemolgicas mucho ms agresivas, provocadoras
y custicas, que no soslayen la turbulencia, el caos, la multiplicidad
de eventos y la pluralidad conceptual, caracterstica de las ciencias
socioculturales, que son las teoras de la vida y la epistemologa hu-
mana, en contraposicin a la quietud, la placidez y el sosiego pre-
dominante an en dichas ciencias, como si stas pudieran predecir
los destinos del ser humano, el sentido de la vida y el significado del
amor, que cada da nos sorprende ms con sus desconciertos, labe-
rintos y confusiones.

Desde luego que, nos dice Prigogine (2009; p. 24), para recorrer
el camino que separa la descripcin clsica de la naturaleza hasta la
nueva que empieza a esbozarse, han sido necesarios numerosos ha-
llazgos sorprendentes tanto tericos como experimentales. Podemos
decir que buscamos esquemas globales, simetras, leyes generales in-
 86
mutables y hemos descubierto lo mutable, lo temporal, lo comple-
jo. Los ejemplos son abundantes. Como sabemos, la teora cuntica
postula una notable simetra, la existente entre materia y antimate-
ria, pero nuestro mundo carece de esta simetra. Predomina sobra-
damente la materia sobre la antimateria, y es una feliz circunstancia,
porque, si no, la aniquilacin entre materia y antimateria significara
el fin de todas las partculas con masa. El descubrimiento de un gran
nmero de partculas inestables es otro ejemplo; puede que incluso
todas las partculas sean inestables. De cualquier modo, la idea de
un sustrato inmutable, permanente de la materia ha sufrido un duro
golpe.

Segn Maturana (1990), el ser humano posee dos vas para acce-
der al conocimiento: la razn y el amor. Pero nuestro intelecto es un
camino incompleto para conocer, por cuanto est cargado de creen-
cias, representaciones conceptuales, nociones, vivencias, experien-
cias praxiolgicas y complejos sistemas cognoscitivos. En cambio,
el amor es el medio esencial, el camino cientfico e infalible para la
obtencin del conocimiento. Para Maturana (1990; p. 209) el amor es
la aceptacin del otro junto a uno en la convivencia.
El amor es el fundamento biopsicosocial de los eventos, situaciones
y acontecimientos culturales, por cuanto, sin amor, es decir, sin la
aceptacin del otro junto a uno en la convivencia, no hay socializa-
cin, y sin socializacin, no hay lenguaje, y sin lenguaje, no hay ser
humano, no hay humanidad.

Precisamente lo nico que nos diferencia de los animales no huma-

nos es el lenguaje, ms preciso, el dilogo, la conversacin, la palabra,
porque, al decir de Maturana, los animales no humanos tambin se
comunican, es decir, tienen lenguaje, o sea, lenguajean. En este sen-
tido, cualquier cosa que obstaculice, destruya o limite la aceptacin
del otro junto a uno, destruir tambin el proceso biopsicosocial que
lo engendra.
 87
Hemos querido reemplazar el amor por el conocimiento como
gua en nuestro quehacer y en nuestras relaciones con otros seres
humanos y con la naturaleza toda, y nos hemos equivocado. Amor y
conocimiento no son alternativas, el amor es un fundamento mien-
tras que el conocimiento es un instrumento. Ms aun, el amor es
el fundamento del vivir humano, no como una virtud que como la
emocin que en lo general funda lo social, y en particular hizo y hace
posible lo humano como tal en el linaje de primates bpedos a que
pertenecemos (Maturana y Verden Zolter, 1993), y al negarlo en
el intento de un fundamento racional a todas nuestras relaciones y
acciones nos hemos deshumanizado volvindonos ciegos a nosotros
mismos y a los otros. En esta cegera hemos perdido en la vida coti-
diana la mirada que permite ver la armona del mundo natural a que
pertenecemos, y ya casi no somos capaces de la concepcin potica
que trata a ese mundo natural, a la biosfera en su armona histrica
fundamental, como el reino de Dios, y vivimos en lucha con l. (Ma-
turana y Varela, 2004; p. 34)

Precisamente, este libro inaugura una discusin que no se agota en

sus pginas y, al mismo tiempo, nos impulsa a la bsqueda de alter-
nativas metodolgicas y epistemolgicas.
Los cientficos de hoy estamos en una encrucijada y, a pesar de
ello, nos paraliza la perplejidad frente a la realidad del desamor, la
desesperanza, la apata y la desidia por la lectura, la investigacin y
el aprendizaje, despus de siglos de avance cientfico-investigativo,
educativo y sociocultural.

Sin embargo, la inercia, el estatismo y el letargo en que han esta-

do sumidas durante siglos las ciencias humanas y sociales debe ser-
virnos de acicate hoy para escudriar sus laberintos epistmicos y
praxiolgicos, con el fin de obsequiarle, en los albores de este tercer
milenio, nuevos modelos, paradigmas, enfoques, perspectivas, meto-
dologas, tipos de investigacin, mtodos, tcnicas, procedimientos
 88
e instrumentos ms afines a su esencia epistemolgica y a su
finalidad praxiolgica.

Ser que, avanzando tras Maturana, el amor debe convertirse en

el mtodo cientfico por excelencia? O ser que el nuevo paradigma
cientfico para las ciencias sociales y humanas es precisamente el
amor?

En efecto, en nuestro interior hay pensamientos, sentimientos,

miedos, esperanzas, recuerdos, todos vagos y mviles, en la medida
que no sabemos, o no nos preocupa saber, si provienen de nosotros o
de algn otro agente en realidad, parece como si no perteneciesen
al sujeto, ni al mundo objetivo. (Feyerabend, 2001; p. 101)

La ciencia no es el nico camino para acceder al conocimiento. O al

menos la ciencia que conocemos hasta hoy. Existen otras alternativas.
Incluso muchas alternativas pueden tener xito all donde la ciencia
ha fallado. Debemos encontrar esas alternativas. O mejor an, debe-
mos redefinir la ciencia, debemos construir una nueva ciencia.

El problema radical que nos ocupa aqu, segn Martnez (2011, p.

20), reside en el hecho de que nuestro aparato conceptual clsico -que
creemos riguroso, por su objetividad, determinismo, lgica formal y
verificacin- resulta corto, insuficiente e inadecuado para simbolizar
o modelar realidades que se nos han ido imponiendo, sobre todo a lo
largo del siglo XX, tanto en el mundo subatmico de la fsica, como
en el de las ciencias de la vida y las ciencias humanas. Para repre-
sentarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a los
actuales y mucho ms interrelacionados, capaces de darnos explica-
ciones globales y unificadas.

En la misma ciencia ms pura, la genialidad de Einstein ha sido

ubicada, no en su inteligencia, considerada bastante normal, sino en
 89
su imaginacin desbordada y muy fuera de lo comn.

De ah que l repitiera frecuentemente que la ciencia consiste en

crear teoras, es decir, modelos imaginados, estructuras tericas,
analogas, alegoras, smiles y comparaciones para representar los
significados posibles de las realidades que nos circundan. (Martnez,
2011, p. 7)

Asimismo, Heisenberg (1990, p. 121), uno de los creadores de la

teora cuntica, dice al respecto: es precisamente lo limitado y es-
trecho de este ideal de cientificidad de un mundo objetivo, en el cual
toda debe desenvolverse en el tiempo y en el espacio segn la ley de
la casualidad, lo que est en entredicho

Estamos llegando al final de la ciencia convencional, seala Pri-

gogine (1994; p. 40); es decir, de la ciencia determinista, lineal, mec-
nica, reduccionista y homognea, y presenciamos el surgimiento de
una conciencia oscilntica, de la discontinuidad, de la no linealidad,
de la diferencia, la complejidad y la necesidad del dilogo.

El cuestionamiento est dirigido, especialmente, hacia el logos

cientfico tradicional, es decir, hacia los criterios que rigen la cien-
tificidad de un proceso lgico y los soportes de su racionalidad, que
marcan los lmites inclusivos y exclusivos del saber cientfico. (Mar-
tnez, 2011, p. 18)

Como dice Bridman, Premio Nbel de Fsica, citado en Martnez

(2000; p. 49): No existe un mtodo cientfico como tal....; el rasgo
distintivo ms frtil de proceder del cientfico ha sido el utilizar su
mente de la mejor forma posible y sin freno alguno.

Por otro lado, Batanaz (1996; p. 45; citado en Bisquerra) reconoce

las caractersticas de la nueva ciencia:
 90
La ciencia no es algo abstracto y aislado del mundo, sino que de-
pende del contexto social en el que se desenvuelve, sin el que es impo-
sible comprender la conducta humana; los seres humanos interpre-
tan la realidad y ponen en prctica sus pensamientos, sentimientos
y acciones en un contexto determinado; por lo tanto, las reglas y el
orden social, junto con el pasado de los individuos, constituye la base
de su interpretacin de la realidad.

La conducta humana es un fenmeno complejo y diferenciado y

en consecuencia no se puede pretender alcanzar una explicacin de
ella de forma similar a como se explican los fenmenos en las cien-
cias naturales. Desde esta perspectiva, la captacin de las relaciones
internas y profundas de las acciones proporciona el fundamento para
cualquier explicacin o comprensin de ellas. El inters por la inten-
cionalidad de las actuaciones sustituye a los esfuerzos por explicar
sus causas, de tal modo que la comprensin se ofrece como una al-
ternativa a la explicacin causal y a la prediccin, pilares bsicos del
paradigma positivista.

Las teoras cientficas son relativas, precisamente porque se funda-

menta en los valores propios de cada sociedad, y stos evolucionan.
De aqu se deriva la imposibilidad de invocar criterios de universa-
lidad, objetividad y certeza absoluta para los conocimientos cientfi-
cos.

Estas caractersticas de la nueva ciencia, devienen en principios

que en la prctica se orientan hacia el estudio de unas dimensiones
clave, que Bartolom (1992; p. 17; citado en Bisquerra) sintetiza de la
siguiente manera:

Las conductas naturales para descubrir leyes.

Las situaciones sociales identificadas por el lugar,

los actores y las actividades.
 91
Los significados de textos/acciones.

Los procesos sociales.

La relacin entre sociedad/persona (interaccin

social).

Los procesos cognitivos.

Los patrones culturales de un grupo mediante la

identificacin de creencias y prcticas concretas.

Los patrones de interaccin social entre miembros

de un grupo cultural.

La construccin de sistemas semnticos en

individuos y grupos que son expresin de su
conocimiento cultural.

Hay muchas personas que describen sus impresiones en poesas,

comedias, cuadros, novelas, y no slo se les sigue prestando atencin,
sino que tienen algo que ofrecer; podemos aprender algo de ellas y
podemos aprender algo del modo como ven el mundo. (Feyerabend,
2001; p. 129)

Por otro lado, los fsicos-filsofos que crearon la nueva fsica en

este siglo (Max Planck4, Albert Einstein5, Niels Bohr6, Heisenberg7,

4 Premio Nobel de Fsica en el ao 1918, por las aportaciones que realiz en favor al avance de la
fsica, debido a sus descubrimientos sobre los cuantos de energa.
5 Premio Nobel de Fsica en el ao 1921, por sus aportaciones a la fsica terica y, especialmente, por
el descubrimiento de la ley del efecto fotoelctrico.
6 Premio Nobel de Fsica en el ao 1922, por sus servicios en la investigacin de la estructura de los
tomos y de la radiacin que de ellos emana.
7 Premio Nobel de Fsica en el ao 1932, por la creacin de la mecnica cuntica, cuya aplicacin
tiene, entre otras cosas, el estudio y descubrimiento de las formas alotrpicas del hidrgeno.
 92
Schrdinger8) sostienen que no llegaron a sus hallazgos siguiendo
una receta o una frmula metodolgica y ni siquiera un procedi-
miento lgico por medio del cual se pudiera ir de los datos de la
observacin hasta la teora cientfica. (Martnez, 2000; p. 90-91)
Erwin Schrdinger (1887-1961), quien naci en Viena, Austria,
donde estudi y fue profesor de fsica en la universidad hasta 1927,
ao en que fue llamado a Berln para reemplazar a Max Planck en
la ctedra de fsica; en 1933, al acceder Hitler al poder, decide aban-
donar Alemania y ese mismo ao le conceden el Premio Nobel, que
comparti con Paul Dirac, por la formulacin matemtica de la me-
cnica cuntica.

Schrdinger fue un cientfico dedicado a la investigacin de la fsi-

ca atmica, fsica del estado slido y mecnica estadstica, se mostr
siempre muy sensible a las implicaciones sociales de la tecnologa y
preocupado por el aspecto humanstico de la ciencia y la tica cien-
tfica.

El libro Qu es la vida?, una de sus principales obras, se publi-

c por primera vez en 1944, y es fruto de una serie de conferencias
dictadas por el autor en el Institute for Advanced Studies del Trinity
College de Dubln, en febrero de 1943.

Este libro es considerado un clsico en la materia, en l Schrdin-

ger expone su pensamiento cientfico y filosfico con una claridad
capaz de acercar los temas ms complejos al lector no especializado.
Erwin Schrdinger, declar en una ocasin: El pensamiento de
Boltzmann fue mi primer amor en ciencia. Nadie me ha cautivado ni
podr cautivarme como l.
Por su parte Einstein precisa que estn en un error aquellos teri-
8 Premio Nobel de Fsica en el ao 1933, por el descubrimiento de nuevas formas para la aplicacin
de la teora atmica.
 93
cos que creen que la teora se obtiene inductivamente a partir de la
experiencia. (Hanson, 1977, p. 229).

l mismo, al hablar de su trabajo en la bsqueda de teoras

explicativas para sus datos, dice que tal teora no le gusta, que
no le gustan sus elementos, que no le gustan sus implicaciones,
etc. Y su asistente personal de investigacin dice que el mtodo de
Einstein, aunque basado en un profundo conocimiento de la fsica,
era esencialmente esttico e intuitivo; que Einstein era sobre todo
un artista de la ciencia (Clark R.W., 1972, p. 648-650).

Sin embargo, es pertinente advertir que cuando los cientficos como

Einstein hablan de gustos en contextos como ste, en realidad quie-
ren decir que algo no les satisface intelectualmente.
Como muy bien seala Morn (1984), los diversos trabajos de Kuhn,
Popper, Feyerabend y Lakatos tienen como rasgo comn mostrar que
las teoras cientficas, como los icebergs, tienen una enorme parte
sumergida que no es cientfica, y que constituye la zona ciega de la
ciencia pero que es indispensable para el desarrollo de la ciencia.

Como se aprecia, el contacto con la obra epistemolgica de Popper,

Kuhn, Lakatos y Feyerabend, estimulan el pensamiento de Morn en
relacin con el rol de la ciencia en ese reto transdisciplinar que pro-
yecta.

El nico medio que existe para salvarse de esta situacin es el in-

tento de saltar fuera de estos encasillamientos conceptuales y ver otro
panorama: contemplando los linderos de nuestros conceptos acep-
tados, de nuestras construcciones teorticas, de nuestros sistemas
formales de creencias, etc., en una palabra, de la validez de nuestra
teora de la racionalidad; y, para ello, debemos asumir una actitud
bsica y esencialmente critica. (Morn, 1984).

Este estilo moriniano, que une el arte de escribir literatura al dis-

 94
curso tradicionalmente considerado ms objetivo y cientfico, es ex-
presin mxima de la unin fertilizante entre lo personal y lo social,
lo aleatorio con lo intencional, lo emocional con lo racional y con lo
reflexivo, con el fin de ordenar, estructurar y configurar, para volver a
cuestionar, y cuestionar nuevamente en un proceso infinito.

Cuando interactuamos con el mundo fsico, biolgico y cultural

que nos rodea, nos encontramos a nosotros mismos, e interactuamos
con nosotros mismos. La ciencia contempornea vive un momento
en el que cada vez ms comprende que el estudio de cualquier aspec-
to de la experiencia humana debe ser multifactico.

Cada vez ms comprendemos que la mente humana no existe sin

cerebro y sin cultura. Sin embargo, mientras ms entendemos la
complejidad del ser humano y del universo, ms nos proponen pen-
samientos y acciones reduccionistas y antiecolgicos.

Recientemente supimos que el astrofsico britnico Stephen Haw-

king considera que Peter Higgs debera ganar el Premio Nobel de
Fsica tras la comprobacin de su teora sobre el bosn (uno de los
dos tipos bsicos de partculas elementales de la naturaleza) que lleva
su nombre, popularmente conocido como la partcula de Dios.

Los resultados anunciados el mircoles 4 de junio de 2012 por la

Organizacin Europea para la Investigacin Nuclear (CERN) sobre
la existencia de una nueva partcula indican de manera contundente
que hemos descubierto el bosn de Higgs, dijo Hawking, en decla-
raciones a laBBC. Es un resultado muy importante y Peter Higgs se
merece el Nobel por este motivo, asegur el autor de Breve historia
del tiempo.

Sin embargo, hasta cierto punto para m es una lstima que este
gran avance en Fsica se han logrado con experimentos que han dado
 95
resultados que no me esperaba, aadi Hawking. Por este motivo,
yo hice una apuesta con el fsico Gordon Kane de la Universidad de
Michigan, a favor de que la partcula de Higgs no se encontrara.
Pero parece ser que he perdido 100 dlares, confes el astrofsico.
Por su parte, el presidente del Instituto de Fsica (IOP) del Reino
Unido, Peter Knight, seal que el descubrimiento del bosn de
Higgs es tan importante para la fsica como el descubrimiento del
ADN lo fue para biologa. Adems, dijo que este hallazgo establece
el marco para una nueva aventura en el esfuerzo por comprender la
estructura del Universo.

Para el cientfico, esta noticia es un logro notable. Quince aos de

colaboracin internacional y de trabajo duro en la construccin del
Gran Colisionador de Hadrones (LHC) ha dado sus frutos, destac
Del mismo modo, indic que este anuncio asegura que el Modelo
Estndar es correcto y ahora se podr empezar a explorar hasta don-
de lleva esta partcula y profundizar ms en el Modelo Estndar.
Sin embargo, resulta terriblemente difcil aceptar como vlido
cualquier nuevo modelo. Estamos tan atados a la imagen del mundo
que se nos ense cuando ramos nios que cualquier sugestin de
otra imagen -o, como ocurre en este caso, la sugestin de la imagen
con la cual nos educamos es vlida slo para una parte de la realidad
y que otras partes de la realidad necesitan otras imgenes-, es auto-
mticamente juzgada como un disparate. Despus de dos mil aos
durante los cuales se crey a pie juntillas que la geometra de Euclides
era la geometra vlida, matemticos tales como Bolyai y Lobachevs-
ky expusieron sistemas de geometra diferentes del euclidiano con la
esperanza de que se los considerara en conexin con las actuales pro-
piedades del espacio. Esos matemticos trataban de mostrar que el
sistema de Euclides era vlido slo una pequea parte de la realidad y
que para otras partes se necesitaban otros sistemas. Los dems mate-
mticos los consideraron al principio como poco serios y poco cuer-
 96
dos. El primer movimiento de nuestro instinto es rechazar lo nuevo,
especialmente si lo nuevo supone una serie de imgenes del mundo;
v entonces decimos con entera conviccin el modelo de nuestro sen-
tido comn es la verdadera descripcin de la realidad y aun cuando
no lo fuera solo hay una verdad, por ms que no sepamos lo que ella
sea. Una cosa es verdad o no lo es y las verdades se aplican univer-
salmente. Este credo, rechazado ahora por la fsica moderna, an
despierta en nosotros profundas resonancias de verdad. (LeShan y
Margenau, 2002; p. 51)
Por eso, ya LeShan y Margenau (2002; p. 228) no preguntan qu
construccin del cosmos, qu estado de conciencia es el correcto;
cundo lo usamos, percibimos la realidad y reaccionamos a ella. ni-
camente preguntamos qu construccin y qu estado de conciencia
son ms efectivos en cuanto a ayudarnos a alcanzar determinadas
metas. El concepto de un estado de conciencia correcto o normal
es un concepto que hemos de colocar en la atiborrada y polvorienta
estantera marcada con este rtulo Ideas anticuadas. Pero podemos
preguntar, Qu estado de conciencia es el ms til para resolver
ciertas necesidades y alcanzar ciertas metas? y Qu estado de con-
ciencia predomina estadsticamente y en qu situaciones culturales?

Como se aprecia, en el universo humano y social existen objetos que

satisfacen a leyes clsicas de determinacin, reversibles y alterables,
pero estos objetos corresponden a casos muy simples, y realmente
son muy pocos casos, excepcionales. Por otro lado, a la inmensa de
los objetos se les aplica el segundo principio de la termodinmica. Es
por ello que Prigogine (2008; p. 111) propone que hoy, incluso dejan-
do a un lado la historia, es preciso hacer una distincin cosmolgica
entre estos dos tipos de situaciones. Es una distincin entre estabili-
dad, por un lado, e inestabilidad y caos por otro.
Por otro lado, segn LeShan y Margenau (2002; p. 52), cuando tra-
tamos a una persona, el fenmeno de conducta de grupo (dinmi-
 97
ca grupal, etc.) no existe. Sencillamente no existe en este dominio, y
desde l no podra predecirse su existencia. Podemos observar cier-
tas cosas sobre la psicologa de un individuo o de un nmero de in-
dividuos aislados.
Pero una vez que los individuos entran en relacin, cobra existen-
cia una serie enteramente nueva de fenmenos observables (los fe-
nmenos de la conducta grupal). La existencia de estos fenmenos
no podra predecirse por el estudio de los individuos en cuestin.
Podemos decir que un grupo se conduce de una determinada mane-
ra a causa de los individuos que lo componen y podemos demostrar
la verdad de esto. Sin embargo, por el hecho de medir las variables
de la conducta del grupo (por ejemplo, la cohesin de grupo) no
podemos predecir comportarn los individuos del grupo. (LeShan y
Margenau, 2002; p. 53)

En las esferas de la experiencia interior y de la conducta con senti-

do, el pasado est determinado, el futuro no lo est.
En el caso de cualquier individuo podemos observar que las expe-
riencias y la conducta del adulto dependen de experiencias de la ni-
ez y son compatibles con ellas. (LeShan y Margenau, 2002; p. 55)
Sin embargo, partiendo de las experiencias de la niez no podemos
predecir las experiencias de la persona adulta.
Para generalizar an ms, digamos que cuando se trata de la expe-
riencia y la conducta humanas, el presente puede considerarse como
continuacin del pasado y determinado por ste, pero que el futu-
ro no puede predecirse en la medida en que se manifiestan nuevos
fenmenos cuya existencia es, en principio, imposible de predecir.
Desde el punto de vista de la teora de los dominios, esta situacin se
interpreta de la misma manera que lo que a menudo se llama organi-
zacin jerrquica de algunos dominios del conocimiento. (LeShan y
Margenau, 2002; p. 56)
 98
Lo anterior demuestra la complejidad de los procesos humanos y
sociales.
Sin embargo, las disputas epistemolgicas entre Popper, Kuhn,
Lakatos y Feyerabend, pasan por alto el problema de la complejidad.
La enfermedad de la teora est en el doctrinarismo y en el dog-
matismo, que cierran a la teora sobre ella misma y la petrifican. La
patologa de la razn es la racionalizacin, que encierra a lo real en
un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe
que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tie-
ne por misin dialogar con lo irracionalizable. (Morn, 2001; p. 34)

Segn Echeverra (1989; p. 25), en un simposio internacional sobre

la estructura de las teoras cientficas, celebrado en marzo de 1969 en
la ciudad de Urbana, Illions, EUA, se levant el acta de defuncin
de la concepcin heredada (el positivismo lgico), la cual, a partir de
este momento, qued abandonada por casi todos los epistemlogos.

La invitacin del simposio deca textualmente (Suppe, 1979, pre-

facio):
Tradicionalmente los filsofos de la ciencia han construido las
teoras cientficas como un clculo axiomtico en que a los trminos
teorticos y a las proposiciones se les da una interpretacin obser-
vacional parcial por medio de reglas de correspondencia. Reciente-
mente, la adecuacin de este anlisis ha sido desafiada por nume-
rosos filsofos, historiadores de la ciencia o cientficos. En su lugar
han sido propuestos y discutidos varios anlisis alternativos de las
estructuras de las teoras. El propsito de este simposio es reunir a los
principales proponentes de los ms importantes anlisis alternativos,
a los historiadores de la ciencia y a los cientficos, para explorar y res-
ponder a la pregunta: Cul es la estructura de una teora cientfica?

En este simposio, con stas y muchas otras ideas, se levant el acta

 99
de defuncin del positivismo lgico, que qued abandonado por casi
todos los epistemlogos, debido, segn Popper (1977, p. 118), a difi-
cultades intrnsecas insuperables.
En ese atad memorable se introdujeron muchas ideas que, sin
embargo, siguen circulando en nuestros medios acadmicos como
conocimientos cientficos, cuando en realidad no son ms que ca-
dveres ambulantes. Es muy grande el dao que podemos hacer a
nuestros estudiantes por falta de actualizacin epistemolgica y ba-
sndonos en una racionalidad endiosada (la diosa razn del siglo
de las luces) que, ms que una autntica razn, est constituida por
hbitos y rutinas mentales. (Martnez, 2008; p. 24)
Por otro lado, Bachelard (1993), el filsofo de las ciencias, ya haba
descubierto hace mucho tiempo que lo simple no existe: slo existe
lo simplificado. La ciencia construye su objeto extrayndolo de un
ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no
complejas. La ciencia es el estudio del universo simple, es una sim-
plificacin heurstica necesaria para extraer ciertas propiedades, ver
ciertas leyes.

George Lukcs, el filsofo marxista, deca en su vejez, criticando

su propia visin dogmatica: lo complejo debe ser concebido como
elemento primario existente. De donde resulta que hace falta exa-
minar lo complejo de entrada en tanto complejo y pasar luego de lo
complejo a sus elementos y procesos elementales.

Pero la complejidad no comprende solamente cantidades de uni-

dades e interacciones que desafan nuestras posibilidades de clculo;
comprende tambin incertidumbre, indeterminaciones, fenmenos
aleatorios. En un sentido, la complejidad siempre est relacionada
con el azar. De este modo, la complejidad coincide con un aspecto de
incertidumbre, ya sea en los lmites de nuestro entendimiento, ya sea
inscrita en los fenmenos.
 100
La complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidum-
bre en el seno de los sistemas ricamente organizados. Tiene que ver
con los sistemas semi-aleatorios cuyo orden es inseparable de los
azares que incluyen. La complejidad esta as ligada a una cierta mez-
cla de orden y desorden, mezcla intima, a diferencia del orden/desor-
den estadstico, donde el orden, pobre y esttico, reina a nivel de las
grandes poblaciones, y el desorden, pobre por una indeterminacin,
reina a nivel de las unidades elementales.
Para comprender an ms el desafo que implica la teora del des-
orden es conveniente hacer una breve una exploracin de algunos
de los principales planteamientos de Balandier (1997), quien, en su
teora del desorden afirma que la naturaleza no es lineal, nada es
simple, el orden se oculta tras el desorden, lo aleatorio esta siempre
en accin, lo imprevisible debe ser comprendido. Se trata de una des-
cripcin diferente del mundo que conviene producir en el presente,
en la cual la consideracin del movimiento y sus fluctuaciones pre-
dominan sobre la de las estructuras, las organizaciones, la perma-
nencia. La clave es otra dinmica calificada de lo no lineal, que le da
acceso a la lgica de los fenmenos aparentemente ordenados.

La consciencia del desorden est avivada. Engendra reacciones

contrarias, vacilaciones. Para unos, el pasado (conservador de la tra-
dicin) incluso lo arcaico (factor de permanencia y de lo universal),
se refiere al orden, revela las seales mas slidamente afianzadas,
propone los repertorios o las guas necesarias para una orientacin
segn la cual nuestro tiempo podra ser examinado, interpretado,
organizado. Para otros, es la confusin y la inestabilidad, el movi-
miento que aligera la pesadez del orden preexistente, la abundancia
de lo nuevo, lo que da todas sus oportunidades a una libertad nueva
y fecunda: el desorden se vuelve creador; los periodos de transicin
ejercen entonces una verdadera fascinacin, son vistos como aque-
llos que hacen retroceder las fronteras de lo imposible, en las cua-
les se realizan rupturas y avances. Entre esos dos polos se sitan las
 101
ignorancias, las interrogaciones, las dudas, los acomodamientos y
los desconciertos, todo lo que puede llevar a un escepticismo trivial,
todo lo que contribuye igualmente a nutrir una demanda impaciente
de orden, sin medir los riesgos. (Balandier).
El desorden se vuelve destructor cuando hay una prdida de orden,
cuando los elementos se disocian, y tienden a no constituir ms una
estructura, una organizacin, sino que se convierten en una simple
suma. El desorden se vuelve creador cuando produce una prdida de
orden acompaada de una ganancia de orden, que es generador de
un orden nuevo reemplazante del antiguo, y puede ser superior a l.
El proceso de complejizacin opera segn esta lgica, no por adicin,
sino por sustitucin a un nivel ms elevado, proceso que es ms apre-
ciado en las interacciones humanas.
La mente humana tiene una propensin natural innata a buscar el
sentido o significado de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad,
de las situaciones, de las acciones humanas, de los acontecimientos,
de los procesos y de los eventos.

Cuando le encuentra un sentido satisfactorio intelectualmente, se

dice que conoce algo. Conocer es aprehender un dato a una cierta
funcin bajo una cierta relacin. En tanto significa algo, dentro de
una determinada estructura (Martnez, 2012).

La capacidad interpretativa del ser vivo que concibe al hombre

no como un agente que descubre el mundo, sino que lo constituye.
Es lo que podemos llamar el giro ontolgico de la modernidad, que
hacia el fin siglo XX se perfila como un nuevo espacio de vida social
y de pensamiento que ciertamente est cambiando progresivamente
el rostro de la ciencia. (Maturana y Varela, 2004; p. 34)

Por su parte Morn (1984) seala en este sentido que todo cono-
cimiento opera mediante la seleccin de datos significativos: sepa-
 102
ra (distingue o desarticula) y une (asocia, identifica), jerarquiza (lo
principal, lo secundario) y centraliza (en funcin de un ncleo de
nociones maestras). Estas operaciones, que utilizan la lgica, son de
hecho comandadas por principios supralgicos de organizacin de
pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan nues-
tra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos consciencia de
ello.

El problema terico de la complejidad es el de la posibilidad de

entrar en las cajas negras. Es el considerar la complejidad organi-
zacional y la complejidad lgica. En este caso, la dificultad no est
solamente en la renovacin de la concepcin de objeto, sino que est
en revertir las perspectivas epistemolgicas del sujeto, es decir, el ob-
servador cientfico; lo propiamente cientfico era, hasta el presente,
eliminar la imprecisin y una imprecisin cierta, no solamente en
los fenmenos, sino tambin en los conceptos, y uno de esos grandes
progresos de las matemticas de hoy es el de considerar los conjuntos
imprecisos.

Se insiste entonces en la urgencia de incorporar en la actividad

cientfica una cosmovisin universal que permita entender la parte
no slo como segmento aislado, sino expresin viva de su universo
natural.

De ah que sea un imperativo afrontar y desafiar la complacencia

y ebriedad de los cientficos sociales de pacotilla, intrascendentes y
triviales, que hoy constituyen un lastre, un atasco cientfico y una
atadura investigativa, cuyo embeleso los tiene enajenados, en xtasis
vitalicio y embriaguez eterna.

Cuidado con esta sombra pandilla de intelectuales que escriben

con estilo cansino, que repiten ad nauseam unas pocas frases funda-
mentales, que estn interesados, sobre todo, en dar vueltas alrededor
 103
de ciertos dolos intelectualistas, como la verosimilitud y el aumento
de contenido. Sus discpulos se muestran asustados o desagradables,
segn el tipo de oposicin que suscita en ellos un mnimo de imagi-
nacin. No critican, no inventan mtodos para relativizar las ideas;
rechazan lo que no les gusta con ayuda de discursos convencionales.
Si un asunto no es familiar, si no se puede tratar fcilmente, se des-
conciertan lo mismo que un perro que ve a su amo vestido de una
forma inslita: no saben si correr, ladrar, morderlo o lamerle la cara.
(Feyerabend, 2001; p. 57-58)
Estamos asistiendo a una nueva era que define el destino de la hu-
manidad. No podemos eludir el debate con soluciones simplistas y
metafsicas, abstrusas y esotricas, que evidencian, en ocasiones, la
ambivalencia epistemolgica de los cientficos sociales, educativos y
pedaggicos.

Podemos continuar aceptando sus proposiciones y sus visiones del

mundo que no incorporan a los seres humanos y s sus caricaturas
tericas, de las que han sido eliminadas la parte ms importante de
la vida humana, su subjetividad?, o acaso no es necesario informar a
todos de las opciones disponibles y dejar que ellos decidan de acuerdo
con sus amores, sus miedos, su piedad y su sentido de lo sagrado?
Hemos visto que los campos ms abstractos del conocimiento no
slo permiten la participacin de todos los ciudadanos, sino que in-
vitan a ella. Sabemos que los ciudadanos de la mayor parte de los
pases occidentales van muy por delante de sus polticos en su deseo
de frenar la carrera de armamentos. Sabemos tambin que el sentido
comn suele ser superior a las proposiciones de los expertos; esto lo
demuestran los juicios por jurado que utilizan expertos. Combine-
mos estos descubrimientos y desarrollemos una nueva clase de co-
nocimiento que sea humano no porque incorpore una idea abstracta
de humanidad, sino porque todo el mundo pueda participar en su
construccin y cambio, y empleemos este conocimiento para resol-
ver los dos problemas pendientes en la actualidad, el problema de la
 104
supervivencia y el problema de la paz; por un lado, la paz entre los
humanos y, por otro, la paz entre los humanos y todo el conjunto de
la Naturaleza. (Feyerabend, 2005; p. 17)
Enterremos de una vez y por todas las soluciones hierticas y su-
brepticias y demos nacimiento a la verdadera ciencia social, compro-
metida con los principales problemas del siglo XXI que impiden la
felicidad de los seres humanos y la maravillosa posibilidad de cons-
truir un proyecto de vida digna.

Es incongruente a veces nuestra postura epistemolgica si la pasa-

mos por el tamiz de la prctica sociocultural prxima y cotidiana. Es
inadmisible que la pobreza, la hambruna y la miseria pululen como
hormigas laboriosas por nuestros espacios y tiempos mientras no-
sotros absurdamente y aparentemente ingenuos estamos absortos y
cautivados por las melodiosas teoras de la medicin y la prediccin
cientfica.

Inaudito es, adems, que algunos cientficos de la educacin, la pe-

dagoga y la sociedad, de manera inslita, apliquen de manera mec-
nica y dogmtica tcnicas, procedimientos e instrumentos origina-
rios de las ciencias naturales y fcticas, como si pudisemos medir
las relaciones sociales y humanas.

Sobre lo anterior, dice Prigogine que el problema de la medicin es

quiz el que ilustra con ms claridad las dificultades de la mecnica
cuntica en su formulacin tradicional. Y cita un extracto de la rela-
cin que presento Niels Bohr en 1961, en el que se hace un resumen
de las discusiones que hubo en el consejo Solvay de 1927:

Para introducir la discusin sobre estos puntos, en la conferencia

me pidieron que abordara los problemas de tipo epistemolgico con
los que tropezamos en fsica cuntica. Yo aproveche la ocasin para
centrar la discusin sobre la cuestin de una terminologa apropiada
 105
y para subrayar el punto de vista de la complementariedad. Sobre
todo sostuve que una explicacin univoca de los experimentos fsi-
cos requiere el uso de un lenguaje comn, un adecuado refinamiento
del vocabulario propio de la fsica clsica, tanto en el procedimiento
experimental como en la anotacin de las observaciones. (Citado en
Prigogine, 2008; p. 99-100)

Nuestro mundo es un mundo de cambios, de intercambios y de

innovacin. Para entenderlo, es necesaria una teora de los procesos,
de los tiempos de vida, de los principios y de los fines; necesitamos
una teora de la diversidad cualitativa, de la aparicin de lo cualitati-
vamente nuevo. (Prigogine, 2009; p. 70-71)

Y si los premios nobel de Fsica y Qumica nos estn alertando desde

hace ms de cien aos acerca de la indeterminacin de los procesos,
es increble que los cientficos socio-humanos an sigan aferrados a
las metodologas emprico-analticas para el estudio del ser humano
y la sociedad. Los instrumentos cientficos llamados cuantitativos
no permiten revelar la verdadera esencia de los procesos humanos
y sociales.

Hay que seguir de cerca las alertas de Prigogine (2009; p. 62), por
cuanto l insiste en el hecho de que, en modo alguno, hay que sus-
tituir el modelo por una decisin, sino al contrario, el modelo debe
servir para facilitar la explicacin de las motivaciones de la decisin.

Sera interesante entonces medir las relaciones sociales y huma-

nas, en verdad sera maravilloso poder hacerlo para saber de una vez
donde se incuba el amor y cul es su trayectoria y destino. Pero no es
as. Proliferan guerras injustas, conflictos inusitados, retoa la mal-
dad desde nuestros corazones mientras atnitos y apesadumbrados,
nos quedamos observando paralizados, inmviles y estupefactos, la
destruccin de nuestra especie.
 106
Igual que existe una teora de las inteligencias mltiples, debera
existir una teora de la estupidez humana (vale la tautonoma, por
cuanto slo el ser humano es estpido y tal parece que los animales
no humanos son ms inteligentes que nosotros los humanos, porque
protegen ms a los miembros de su especie)

No ms ridiculeces y minucias en las ciencias sociales y humanas.

Que la pueril y cndida actitud cotidiana de los actores socioeduca-
tivos y culturales no nos haga caer en el profundo, sombro y tene-
broso precipicio donde yacen inertes los incautos y necios cientficos
cuasisociales o, mejor, cuasicientficos sociales. O incluso mejor an,
cuasicientficos cuasisociales.

Como muy bien afirma Feyerabend (2001; p. 25), Nada es ms

importante que esto: impedir que la gente sea objeto de intimidacio-
nes por parte de ignorantes presuntuosos. La astrologa constituye
tambin un ejemplo excelente de cmo los ignorantes es decir, los
cientficos con el concurso de otros ignorantes los filsofos de la
ciencia, por ejemplo corren el riesgo de engaar a todo el mundo.

Y ms adelante argumenta: [.....] No tendra nada que objetar si los

adversarios de la astrologa dijesen: no nos gusta la astrologa, la des-
preciamos, no leeremos nunca libros que traten de ella y, desde luego,
no la apoyaremos. Esa actitud es legtima. No se puede forzar a la
gente a amar lo que odia, ni siquiera se puede forzarla o, al menos,
no se debera hacerlo a que se informe sobre un asunto. Pero nues-
tros cientficos, racionales y objetivos, no manifiestan simplemente
sus gustos, se comportan como si dispusiesen de razonamientos y se
sirven de su considerable autoridad para dar fuerza a sus antipatas.
Pero con los argumentos que utilizan corren el riesgo de poner en
evidencia su penosa ignorancia. (Feyerabend, 2001; p. 33-34)

A veces algunos cientficos se sienten molestos y se enojan y juzgan

 107
y critican injustamente y sin fundamento lgico porque una teora,
que no estn en condiciones de comprender, no le satisface....ya que
no las comprenden, o que opongan resistencia porque les resulta ms
cmodo [.....] En fin, est ms claro que el agua: se rechazan las nue-
vas ideas porque resulta ms cmodo. (Feyerabend, 2001; p. 39)

No nos dejemos engaar. No nos amilanemos porque rechacen

nuestras ideas y concepciones cientficas.
Segn Feyerabend (2001; p. 113) los filsofos de la ciencia prefieren
ser cientficos antes que seres humanos, y es por ello que propone
quitar los problemas fundamentales, incluidos los epistemolgicos,
de las manos de los expertos (mdicos, filsofos de la ciencia, etc.,
etc.) y poner su solucin en manos de los ciudadanos. A los expertos
se les reservara una funcin consultiva, se les pedira consejo, pero
no tendran la ltima palabra. Iniciativas ciudadanas en vez de epis-
temologa: ese es mi lema.
La ciencia est en conocer la oportunidad y aprovecharla; es hacer
lo que conviene a nuestro pueblo, con sacrificio de nuestras perso-
nas y no hacer lo que conviene a nuestras personas con sacrificio de
nuestro pueblo.

En esta definicin de ciencia que nos ha legado Jos Mart se apre-

cia el amor del maestro por el pueblo y por el conocimiento, situando
al saber humano en un lugar privilegiado siempre que est al servicio
de las personas y no del propio ser humano que hace ciencia.

Pero ya el gran filsofo nos haba alertado: Esta parquedad en el

recibir o parsimonia en el dar no es, sin embargo, decorosa para la
ciencia. Quien slo busca edificacin, quien anhele nicamente en-
volver en niebla la variedad terrestre de su existencia y de pensa-
miento, y ansia la indeterminada satisfaccin de esa indetermina-
da divinidad, vea donde pueda encontrarla: fcilmente hallara por
 108
s mismo el medio de fantasear y exaltarse. La filosofa, en cambio,
tiene que guardarse de querer ser edificante. (Hegel, 1994; p. 25-26)

Por cuanto, segn Hegel (1994; p. 26) esta manera proftica de

hablar cree, en efecto, mantenerse en el centro y en lo ms profundo,
mira con deprecio a la determinacin (al horos), y se mantiene deli-
beradamente alejada de los conceptos y de la necesidad, as como la
reflexin que slo habita en la finitud. Pero as como hay una super-
ficie vaca, as hay tambin una huera profundidad, y as como hay
un expandirse de la sustancia, que es un derramarse en una multipli-
cidad finita sin fuerza ni cohesin, as tambin hay una intensidad
sin contenido que, tenindose como pura fuerza sin extensin, es lo
mismo que la superficialidad.

En este sentido, los cientficos sociales debemos asumir un modelo

de ciencia que nos permita estar cada da ms cerca de los sujetos
investigados, que sea capaz de penetrar sus esencia afectivo-emocio-
nal, sus sentimientos, miedos, esperanzas y sucesos significativos; un
modelo epistmico que nos permita revelar la esencia humana, sus
peculiaridades biogenticas, psicosociales, neurolgicas y culturales;
como base de sus particulares formas de vida.

Siguiendo a Feyerabend (2001; p. 47): Estas particulares formas

de vida slo se pueden estudiar cientficamente despus de haberlas
aprendido, y se deben aprender cmo se aprende una lengua, esto es,
participando en sus actividades caractersticas.

Ahora bien, este libro no pretende describir metodolgicamen-

te estas actividades caractersticas, y mucho menos ofrecer recetas
cientficas y pautas investigativas, sino abrir espacios de reflexin,
sensibilizacin, concientizacin y motivacin, que expandan la con-
ciencia crtica y creativa ante los retos educativos, socioculturales y
cientficos que se nos avecinan, y promover la sensacin de urgencia
por nuevos caminos de accin cientfica e investigativa en el campo
 109
concreto de las ciencias sociales.

Feyerabend (2001; p. 137) advierte que en el campo social que

incluye la transmisin de los conocimientos no tenemos telesco-
pios o microscopios, contamos tan slo con nuestros instintos, nues-
tras convicciones, nuestros presuntos conocimientos y nuestras per-
cepciones. Ciertas emociones fuertes pueden cambiar estos factores
y hacernos ver las cosas bajo una luz diferente.

Los socilogos, en su impaciencia por imitar lo que consideran

que es el autntico mtodo cientfico, dejan de lado todos estos me-
dios de instruccin subjetivos y, de esta forma, se incapacitan a s
mismos y a los dems para ver importantes aspectos del mundo; tra-
tan de ser objetivos y acaban por encerrarse en prisiones subjeti-
vas. (Feyerabend, 2001; p. 137)

Es as que, nuestro irrenunciable, inconmensurable e inexorable

compromiso es con el pueblo, con esos nios, nias, adolescentes
y jvenes que demandan satisfaccin afectiva-emocional, e incluso
con los profesionales, maestros investigadores y trabajadores socia-
les, tenemos el impostergable deber de hacerlos emerger del ocio, la
comodidad, la pereza, la indolencia, la apata y la indiferencia, atri-
butos humanos incompatibles e inconcebibles en el preludio del ter-
cer milenio.
A continuacin, debido a su importancia y trascendencia, se trans-
criben algunos fragmentos de un dilogo sostenido en el ao 1999
entre Ervin Laszlo, Stanislav Grof y Peter Russell, que fue publicado
en el libro La Revolucin de la Conciencia (Laszlo, Grof y Russell,
2008; p. 49-55):

Russell: A medida que esta clase de observaciones gocen de mayor

credibilidad, asistiremos a un significativo y gradual cambio del pa-
radigma cientfico. Podra ser el cambio ms decisivo del pensamien-
 110
to occidental, y quizs estemos ya en la primera fase. Thomas Kuhn,
que introdujo la idea de los paradigmas hace unos treinta aos, des-
tac el hecho de que el cambio pasaba por varios estadios. Primero
se descubran datos anmalos que no encajaban en el modelo actual
de la realidad. Como nadie cuestionaba el modelo aceptado, las ano-
malas solan ignorarse, o incluso negarse. Luego, al ir acumulndose
el nmero de irregularidades sin poder descartarlas, se modificaba
el modelo existente para intentar acomodar en l los datos excep-
cionales. En el caso clsico de la revolucin copernicana, los datos
anmalos fueron el hecho de que los planetas no se movan en suaves
rbitas circulares, como deberan haber hecho si en efecto se despla-
zaban alrededor de la Tierra. Los astrnomos medievales intentaron
ajustar esas peculiaridades aadiendo epiciclos a las rbitas (curvas
que describan los crculos que daban vueltas alrededor de otros cr-
culos); y cuando stos no bastaron para dar una explicacin de los
fenmenos observados, aadieron otros epiciclos a los anteriores
(crculos que daban vueltas alrededor de otros crculos mientras es-
tos asimismo describan otras curvas alrededor de otros crculos):
como consecuencia, crearon un modelo muy farragoso. Sin embargo,
la concepcin bsica del mundo segua sin cuestionarse.

Respecto a los fenmenos de la conciencia nos encontramos en un

estadio parecido. En lo que concierne a la ciencia occidental, la con-
ciencia es una gran anomala. No hay nada en el modelo cientfico de
la realidad que prediga que los seres humanos deberan ser conscien-
tes, y tampoco hay manera alguna de encontrar una explicacin ade-
cuada. Sin embargo, si de algo podemos estar plenamente seguros
es de la conciencia. Eso es lo que Descartes intentaba demostrar con
su famoso cogito ergo sum podr dudar de mis percepciones, podr
dudar de mis pensamientos, incluso de mis sentimientos, pero de lo
que es imposible dudar es del hecho de que percibo, pienso y siento,
de que soy un ser consciente.

Es decir, los cientficos en la actualidad se encuentran en la inc-

 111
moda situacin de verse continuamente enfrentados a la existencia
de su propia conciencia y, sin embargo, no disponer de una explica-
cin plausible.
En el pasado la ciencia sencillamente ignoraba la conciencia. No
le era necesaria; a fin de cuentas, estudiaba el mundo fsico y no la
mente. Hoy en da la ciencia est descubriendo que ya no puede
prescindir tranquilamente del tema de la conciencia, y se encuen-
tra en el segundo estadio del cambio paradigmtico, el que consiste
en intentar agrandar el modelo imperante para incorporar de alguna
manera la anomala en cuestin. Algunos cientficos recurren a la
fsica cuntica, los hay que se basan en la teora de la informacin
y, por ltimo, tambin preocupa a los expertos en neuropsicologa.
Sin embargo, ninguno de ellos ha conseguido grandes resultados en
esta direccin. La razn es que todos intentan explicar la conciencia
a partir del paradigma existente de espacio, tiempo y materia. El he-
cho de no realizar progresos notables sugiere que quizs se hallen en
el camino equivocado. Lo que se necesita es un nuevo modelo de la
realidad completamente distinto, que incluya la conciencia como un
aspecto fundamental de la realidad, tan fundamental como el espa-
cio, el tiempo y la materia; quizs incluso mucho ms determinante.

ste es el tercer estadio del proceso de Kuhn, la creacin de un

nuevo modelo radicalmente distinto que d una explicacin de los
fenmenos anmalos. No obstante, todava no hemos llegado a eso.
Vemos que el viejo paradigma no funciona. Vemos todas sus lagunas
y defectos, aunque slo unos pocos se atreven a pensar ms all de
ese paradigma limitado de espacio, tiempo y materia; y eso es pre-
cisamente lo que se necesita para que surja un nuevo modelo. Por
el momento, no obstante, la ciencia sigue firmemente anclada en el
modelo antiguo.
Laszlo: Seguimos arrastrando el paradigma caduco y tratndolo
como si fuera la realidad en lugar de un modelo. Creemos en l (es
 112
decir, la mayora de los cientficos y los que consideran que la ciencia
es fuente de toda verdad), literalmente.

Russell: S. Eso es lo que siempre ocurre con los paradigmas. La

gente cree que el modelo es la verdad, y contemplan toda la realidad
a la luz de ese modelo.
Grof: Gregory Bateson analiz en diversos ensayos y conferencias
la confusin existente entre mapa y territorio. Deca que es como
entrar en un restaurante y comerse la carta en lugar de la comida.
Laszlo: Por suerte, incluso en el augusto mundo de la ciencia, a
veces se operan cambios sutiles que tienen unas consecuencias tre-
mendas y, por lo general, impredecibles. Hasta es posible desechar un
esquema considerado real durante trescientos aos. Eso es precisa-
mente lo que ocurri durante la primera dcada de este siglo, cuan-
do la relatividad de Einstein fue aceptada y desplaz a la mecnica
clsica de Newton. Cmo ocurri en realidad? Despus de todo, los
fsicos tambin podan explicar los mismos fenmenos a la luz de
otras teoras muy dispares. Siempre hay ms de una explicacin para
todas las cosas. (Laszlo, Grof y Russell, 2008; p. 51)

Grof: Es cierto. Por qu se acept la teora de Einstein basada

en los resultados obtenidos a partir de la medicin del perihelio de
Mercurio durante el eclipse solar? En realidad, la prediccin no era
exacta; tan slo se ajustaba algo ms a las medidas actuales que las
derivadas del modelo newtoniano.

Laszlo: En el fondo prcticamente se poda llegar a las mismas pre-

dicciones a travs de la fsica newtoniana si se aceptaba la teora ba-
lstica de la luz. Imaginemos que la luz (el flujo de fotones) tiene masa
y que la masa del Sol y otros cuerpos celestes atrae estos fotones.
Obtendremos una lnea curva, la misma que si hubiramos aceptado
que el espacio (o el espacio-tiempo) era curvo.
 113
Grof: Entonces, por qu se acept la teora de Einstein en lugar de
la de Newton?
Laszlo: Al final parece ser que el motivo fue algo que la ciencia
considera casi un factor esttico: la simplicidad y la elegancia. En este
caso se busc la simplicidad y elegancia de las matemticas bsicas
de una teora. En esta especial teora de la relatividad que por prime-
ra vez propuso Einstein las ecuaciones del movimiento permanecan
invariables incluso cuando exista una aceleracin del movimiento.
Las famosas invariables relativas hacan que las ecuaciones resul-
taran constantes y elegantes. Por otro lado, al descubrir los extraos
efectos que salieron a la luz en las postrimeras del siglo xix (la ra-
diacin del cuerpo negro, por ejemplo), los fsicos no tuvieron que
aadir suposiciones ad hoc, ni recurrir a otros recursos para salvar la
teora conservando su validez.

Unos siglos antes Coprnico haba realizado una hazaa similar

con su teora heliocntrica. Acab con esos epiciclos aadidos a otros
epiciclos que los astrnomos necesitaban para conservar la validez de
la antigua astronoma geocntrica. Coprnico se convenci de que la
naturaleza ama la simplicidad. As es; a los cientficos les encanta que
sta aparezca en sus teoras, que ya son lo bastante complicadas de
por s como para hacerlas ms complejas de lo absolutamente ne-
cesario. Este principio es fundamental en la ciencia moderna para
aceptar nuevas teoras.
Russell: Siempre me ha fascinado el aspecto simple e invariable del
cosmos. Empec a trabajar de matemtico porque me atraa la sim-
plicidad y la belleza de la materia, y lo que encontr ms fascinante
de todo (reconozco que para m fue como una revelacin) fue el des-
cubrimiento de que existe una ecuacin bsica que subyace a la me-
cnica de todo el mundo fsico. Todo se reduce a la ecuacin de Euler
expresada de una u otra manera, o lo que en trminos populares se
conoce como la ecuacin de onda. Es una frmula muy simple, pero
 114
sumamente eficaz.

Puede aplicarse a la oscilacin de un pndulo, la dinmica del to-

mo, la propagacin de la luz o el movimiento de los planetas. Es tan
simple y tan bella! Si entonces me hubierais preguntado si exista un
dios, habra respondido que ese dios estaba en las matemticas.

Sin embargo, lo ms relevante de todo es que las matemticas, que

son una creacin de la mente humana, deban estar en relacin con la
realidad fsica.
Grof: Uno podra pensar que la capacidad de las matemticas para
modelar fenmenos del mundo material sera uno de los principales
obstculos contra la defensa de la separacin cartesiana entre la res
cogitans y la res extensa, la mente y la materia. Cmo es posible, en
cambio, que un sistema producto de la psique prediga correctamente
los fenmenos en un contexto absolutamente distinto?

Laszlo: Los cientficos tienden a considerar los fenmenos de ma-

nera aislada e intentan explicarlos con la matemtica ms simple y
hermosa. No obstante, la simplicidad y la belleza de la matemti-
ca cambian ante la multiplicidad de los fenmenos considerados. Si
entendemos que el mundo fsico y el biolgico forman una misma
unidad, veremos que ah funciona un conjunto de conceptos bsicos
distinto del que podramos aplicar a cada uno de los mbitos por
separado. Si, por otro lado, contemplamos el mundo de la psique hu-
mana e incluimos en l los hallazgos ms esotricos de la experiencia
(por ejemplo, las experiencias transpersonales y las experiencias al
borde de la muerte de que hablbamos antes), el sistema de expli-
cacin nico volver a cambiar. Buscaremos otros conceptos aclara-
torios ms generales. Quizs en un futuro prximo una matemtica
bsica y bella rija una parte considerable de la realidad: un mbito
que tambin incluya la conciencia humana en el mundo vivo y el
universo fsico.
 115

Russell: S, creo que sta es la direccin que hemos tomado: el nue-

vo paradigma podra surgir muy pronto. Lo nico que necesitamos
es que alguien rena todas las piezas en una ordenacin radicalmen-
te distinta y produzca un modelo terico que pueda dar razn del
mundo de la mente as como del mundo de la materia. Es algo que
encuentro muy excitante, y adems se ha convertido en el eje de mi
trabajo durante estos ltimos aos. Ahora vemos la conciencia como
algo que surge del espacio, el tiempo y la materia, algo que aparece
como resultado de la actividad fsica en el sistema nervioso del ser
humano. No obstante, vamos en direccin contraria. Creo que tarde
o temprano tendremos que aceptar que la conciencia es absoluta-
mente fundamental para el cosmos y no algo que surge de la materia.

En cierto sentido no planteo nada nuevo. La sabidura antigua tra-

dicional ya se haba ocupado del tema. La mayor parte de la filosofa
hinduista, por ejemplo, se deriva del supuesto de que la conciencia es
absolutamente fundamental. La ciencia en la actualidad rechaza esta
clase de ideas, pero al final quizs tenga que aceptar la posibilidad de
que haya algo cierto en todas ellas.

Laszlo: Nos dirigimos hacia una nueva cultura en la que la cien-

cia ocupara una parte, la sabidura antigua, otra, y en la que ambas
podran encontrar una nueva manera de integrarse. No se tratara
de recuperar o reinterpretar el pasado, sino de elaborar una nueva
sntesis.

Grof: S, la direccin que hemos tomado no es una simple regresin

y vuelta atrs hacia las ideas obsoletas, sino una progresin en espiral
en la que algunos de los elementos anteriores aparecen a un nivel
ms elevado, formando parte de una sntesis creativa de la sabidura
antigua y la ciencia moderna.

Russell: Me gusta la idea de la espiral, porque implica volver a don-

 116
de ya hemos estado pero habiendo adquirido algo ms. Yo no creo
que asistamos a un mero retomo de las tradiciones antiguas. Eran
muy vlidas para su poca, pero nosotros vivimos en un mundo di-
ferente, inmersos en otro clima social, y poseemos un conocimiento
distinto del cosmos.

Lo que ahora necesitamos es una sabidura contempornea que se

adece a los tiempos actuales. El mensaje central es el mismo. Es lo
que Aldous Huxley llam la filosofa perenne, la misma sabidura
bsica recurrente que aflora en diversas pocas y culturas y en mo-
mentos diferentes. Sin embargo, su formulacin real vara conside-
rablemente. Lo que hoy en da necesitamos es una formulacin en
trminos contemporneos comprensible para la gente de la calle y, al
mismo tiempo, acorde con nuestros tiempos.
Creo que en eso consiste la revolucin de la conciencia. Estamos
redescubriendo para nosotros la sabidura eterna en trminos con-
temporneos, y dndole la importancia que merece en un mundo
donde predominan la ciencia y la razn.

Por otro lado, Feyerabend (2005; p. 32) considera que la ciencia

en su mejor aspecto, es decir, la ciencia en cuanto es practicada por
nuestros grandes cientficos, es una habilidad, o un arte, pero no una
ciencia en el sentido de una empresa racional que obedece estn-
dares inalterables de la razn y que usa conceptos bien definidos,
estables, objetivos y por esto tambin independientes de la prc-
tica. O, para utilizar una terminologa tomada del gran debate sobre
la distincin entre Geisteswissenschaften (Ciencias del espritu) y
Naturwissenschaften (Ciencias de la naturaleza), no existen cien-
cias en el sentido de nuestros racionalistas; slo hay humanidades.
Las ciencias en cuanto opuestas a las humanidades slo existen en
las cabezas de los filsofos cabalgadas por los sueos.

La ausencia de estndares objetivos no hace la vicia ms fcil:

 117
la dificulta an ms. Los cientficos no pueden seguir apoyndose
en reglas de pensamiento y accin bien definidas. No pueden decir:
nosotros poseemos ya los mtodos y estndares para una investiga-
cin correcta; todo lo que necesitamos es aplicarlos. Porque segn la
visin de la ciencia defendida por Mach, Boltzmann y Einstein, los
cientficos no slo son responsables de una aplicacin adecuada de
los estndares existentes, sino que adems son responsables de esos
mismos estndares. (Feyerabend, 2005; p. 33)

Feyerabend no distingue entre ciencia y arte. Para Feyerabend

(2005; p. 53), la ciencia buena es un arte, no una ciencia.
Ya s que en el pasado yo mismo fui un caprichoso de la ciencia,
pero actualmente me he hecho muy escptico sobre la autoridad de
la ciencia en temas ontolgicos. El hecho de que la ciencia funcio-
na no elimina mi incomodidad. La ciencia funciona algunas veces,
y con frecuencia falla. (Feyerabend, 2005; p. 57)

Y, adems, la eficiencia de la ciencia viene determinada por crite-

rios que pertenecen a la tradicin cientfica. La ciencia no salva al-
mas, pero esto no es parte de su funciona. (Feyerabend, 2005; p. 58)
Digamos finalmente que el conocimiento cientfico es slo una for-
ma de conocimiento. La filosofa o el arte, son otras formas de cono-
cimiento, puesto que tambin pretenden configurar una imagen del
mundo o de alguna de sus partes.

Una propiedad de todo conocimiento cientfico es, sin embargo, la

exigencia de su proyeccin y aplicacin. Significa esto que el cono-
cimiento adquiere su razn de ser en el momento en que sirve para
predecir, para describir o para orientarnos en nuestro quehacer coti-
diano, en nuestro funcionamiento en el mundo.

En cambio, el arte, segn Wagensberg (2007; p. 86), no tiene por

 118
qu tener tal servidumbre o tal honor. En arte, el intento de elaborar
directamente una imagen de la complejidad del mundo es legtimo
sin la asuncin previa de actitudes o, en todo caso, asumiendo otras.
La filosofa -una forma de conocimiento- se permite la duda desde
este mismo punto de partida: pensador y resto del mundo, sujeto y
objeto, trazan un amplio crculo, un crculo indefinido pero segura-
mente ms virtuoso que vicioso. La ciencia -otra forma de conoci-
miento- liquida la cuestin asumiendo el principio de objetivizacin
del mundo, en virtud del cual la observacin es lcita, esto es, el pen-
sador puede sustraerse del mundo para contemplarlo independien-
temente de s mismo y llegar, por lo tanto, a un acuerdo con otros
pensadores que apliquen idntico principio. Esto da lugar y sentido a
cierta definicin moderna de la ciencia: ciencia es el acuerdo que se
alcanza entre cientficos de prestigio. (Wagensberg, 2007; p. 89)

Cualquier objeto de este mundo puede considerarse, en principio,

como un todo compuesto por ciertas partes en interaccin. Cada
particin define un conjunto distinto de interrelaciones y un modo
distinto de comprender el todo.

Wagensberg (2007; p. 94) llama particin al conjunto de los tres

elementos fundamentales que define: el todo, las partes y sus mutuas
interacciones.
Entendida as, una particular particin equivale tambin a una
particular forma de inteligibilidad cientfica. En efecto, dado que el
todo no suele ser una simple suma de partes, y sus mutuas interac-
ciones. Entendida as, una particularidad para comprender un objeto
es, por qu no?, la capacidad para relacionar entre s los distintos
elementos fundamentales de la particin. (Wagensberg, 2007; p. 95)

En definitiva, consideraremos el arte como una forma de conoci-

miento, la ms vida y valerosa con respecto a la complejidad huma-
 119
na y social, por cuanto elabora imgenes de sucesos del mundo que
nos rodea y de nosotros mismos.

El conocimiento artstico se distingue del conocimiento cientfico

por sus actitudes fundamentales, y es por ello que la ciencia est ms
limitada y constreida que el arte. Y por ello su utilidad y su influen-
cia sobre nuestra interaccin con el mundo, es distinta. Y por ello
sabemos ms de la ciencia que del arte.

El arte no es, en efecto, un conocimiento muy conocido. Pero se ha

escrito mucho sobre l.
En este sentido, Wagensberg (2007; p. 109) hace las siguientes pre-
cisiones:

El arte es una manifestacin de la sublimacin. Don-

de, segn Freud, debemos entender la sublimacin
como la desviacin de un instinto de su objeto directo,
no admisible socialmente, y su trasposicin a la rbita
de una satisfaccin indirecta, intachable y admirada
desde el punto de vista social. El arte sera entonces
una manifestacin de la neurosis, y el de oficio artista,
un neurtico.

El arte es una manifestacin de lo sublime. O de lo

bello.

El arte es una forma de huir de la realidad.

El arte es una compensacin, una indemnizacin o

un desagravio por la realidad.

El arte es una fuente de verdad.

El arte es una manifestacin del espritu.

 120
El arte es una manifestacin de la cohesin social.

El arte es un foco de revolucin.

El arte es una manifestacin de la libertad.

Wagensberg (2007; p. 110) considera el arte como una forma de

conocimiento basado en el principio de comunicabilidad de comple-
jidades no necesariamente inteligibles.
Est claro, la mente es el ente creador del mundo material, del co-
nocimiento cientfico; sin embargo, en la obra terminada no es sino
un accesorio marginado e insignificante que puede omitirse sin que
por ello el efecto total pierda el menor mrito. A cambio de esta au-
toinmolacin altruista, el cientfico suministra conocimiento univer-
sal y aplicable, cuya reputacin nadie cuestiona. El artista, en cambio,
renuncia a la universalidad y a la aplicabilidad. A cambio de ello,
tiene luz, sonido, calor, color... Y, por no haberse excluido del mundo,
no se pregunta dnde y por qu puede interaccionar con l. Cree en
tal posibilidad por el principio de comunicabilidad. Por ello tampoco
sufre el complejo de servir al mundo real. Al contrario, si conviene,
incluso puede vanagloriarse de huir de l (vase el Romanticismo o
alguna de las frases adelantadas al final del apartado anterior). O eri-
girse en la compensacin de los sufrimientos que la realidad provoca
(otra de las frases) (algo que ofrecer, por cierto, para la salud interior
del maltrecho cientfico creador). Y eso no impide, naturalmente y
si conviene, tomar la realidad cotidiana como tema para amar u
odiar (vase ahora el Pop-Art en la versin warholiana). Mi yo no
slo est a salvo de caliginosas contradicciones, sino que encuen-
tro en el arte una forma de cultivarlo, un modo para contemplarme.
(Wagensberg, 2007; p. 117)
Cuando un artista sospecha que se ha alejado demasiado de su
obra, lo que de todos modos ocurre con frecuencia, entonces se so-
bresalta y, a veces trata de reintegrarse en ella como sea.
 121
En criterio de Wagensberg (2007; p. 118), la separacin entre crea-
dor y creado explica ms cosas. En el caso de la ciencia, por ejemplo,
explica que la ciencia pueda ensearse. La obra, una vez creada, se
libera de su creador. Pertenece a todo el mundo y puede ser univer-
salizada, que para eso estn las universidades. La no separacin, la
libertad del arte con respecto al cientfico principio de objetivizacin,
explica en cambio que el arte no pueda ensearse.

Son palabras de Borges: El arte no puede ensearse, se puede en-

sear el amor al arte. He aqu una noble aspiracin para las escuelas
y academias de arte.
Tambin explica ciertas correlaciones entre la historia de la ciencia
y la historia del arte. La tremenda aceleracin de la ciencia a partir
del siglo XVII ha trado consigo, claro, todos los traumas humanos
del principio de objetivizacin, slo tmidamente perturbados en los
aos veinte por el principio de incertidumbre de Heisenberg.

Wagensberg (2007; p. 119) precisa que el principio de objetiviza-

cin crea conocimiento universal falsable y corroborable, por lo que
la virtud de la sinceridad en el cientfico es asunto absolutamente in-
sustancial. El principio de comunicabilidad invita a creer en el artista.
Al artista la sinceridad se le supone. Y hay que sospechar cuando un
artista proclama su sinceridad expresamente o cuando reclama que
hay que creer en l porqus es inocente con respecto a la complejidad
que representa.
A cambio de ello pretenden servir para conducir nuestra interac-
cin con el mundo. En la nomenclatura de captulo cuarto: tienen
una vertiente aplicadora. Nos proporcionan rganos exosomticos
(instrumentos de observacin, medios de locomocin, de previsin)
y normas morales, ideologas, ideales, utopas... Pero ni el cientfico
ms bravo competira con el pintor de perdices. Quin conoce, por
ejemplo, la biofisicoqumica de la belleza? No hemos hecho otra cosa
 122
que responder a esta pregunta, pero Wagensberg (2007; p. 119) nos
invita a oir otras voces:

De lo que no se puede hablar, mejor es callarse (Ludwig Wittgens-

tein en el Tractatus Logico-philosophicus) ...y pintarlo! (Flix de
Aza en El Pas).
Seguimos con Wagensberg (2007; p. 128) quien nos dice que para
conocer la belleza hay que mostrarla; elegir una forma de arte y
transmitirla.
El arte es la continuacin del conocimiento por otros medios. O,
mejor dicho, con otros principios fundamentales, all donde otras
formas de conocimiento entregan sus armas. La tendencia primera
acaso sea tratar de obtener conocimiento al estilo cientfico, pero,
cuando la elaboracin de una imagen de la complejidad no es apla-
zable a que sta sea analizada, entonces se produce la desviacin del
instinto, la sublimacin. Y no hay engao en la operacin de captar la
totalidad mediante el acto artstico [lo que Hauser llama the fallacy of
wholism (54)], el principio de comunicabilidad de las complejidades
ininteligibles es la actitud que lo legitima. (Wagensberg, 2007; p. 129)

El arte, en criterio de Wagensberg (2007; p. 137), al prescindir del

principio de objetivizacin, no puede evitar que sus qus y cmos de-
pendan del hombre, de su entorno y de su momento. El artista, crea-
dor o contemplador, no puede sustraerse a su tiempo y a su sociedad.

Y por ello la complicidad, cuando se da, lo es mucho ms cuando

creador y contemplador pertenecen al mismo suceso histrico. Y eso
es, es verdad, lo ms difcil, porque exige un gran nivel de arte y de
inquietud en la comunidad contempladora. Es cuando la consuma-
cin del acto artstico adquiere su significado exacto y profundo. El
arte puede volver, en principio, a tiempos anteriores.

El caso de la ciencia, segn Wagensberg (2007; p. 138), es distinto,

 123
porque tiene una clara facultad de manejar su propia evolucin. La
ciencia cambia la historia del hombre y, en este sentido indirecto,
cambia el arte. La ciencia puede aumentar el caudal y calidad de sus
resultados a travs de los recursos y del nmero de cientficos que
forma y que pone a trabajar. Pero no est claro que haya ms arte
porque aumente el nmero de organizaciones artsticas o el nmero
de gentes que se dediquen al arte. Se dira que el volumen de arte que
puede dar un momento y lugar es una cantidad que se conserva orto-
gonalmente a los desvelos de organizadores, comerciantes y crticos.
La crisis en el arte aparece, en todo caso, cuando se pretende (o
simplemente se espera) un desfase entre la realidad individual y so-
cial y la produccin artstica; cuando necesitamos consumir ms o
mejor de lo que se produce. O cuando alguien necesita que se consu-
ma menos. Porque no se puede apretar el acelerador del arte, pero s
el freno. (Wagensberg, 2007; p. 139)

Porque el hombre es un suceso del mundo que cree tener la facul-

tad de tirar de los hilos de su propio drama, algo que, naturalmente,
depende del conocimiento que aqul haya conseguido de s mismo y
del resto del universo. Es por eso que inventa ideologas y confeccio-
na utopas. (Wagensberg, 2007; p. 141)

Creo que no queda mucho por decir. Arte, ciencia y filosofa deben
estar unidas. Representan formas diferentes de conocimiento que
deben complementarse. El conocimiento cientfico, el filosfico y el
artstico constituyen una trada sistmica y holstica, una configura-
cin vlida que nos permite orientarnos de una mejor manera en este
complejo y catico mundo lleno de acontecimientos impredecibles e
incertidumbres.
 NUEVA

II RACIONALIDAD
CIENTFICA EN EL
SIGLO XXI
 126

2.1-Aportes de las Neurociencias

La reflexin hermenutica me ha permitido concretar algunas
ideas que amplan, complementan, fertilizan y vigorizan el contex-
to de la problemtica urgente de modificar de manera sustancial los
conceptos cientficos y enfoques epistemolgicos para el desarrollo
de las ciencias sociales y humanas, sin descolgarnos de los autores
clsicos y actualmente reconocidos. O como dira el maestro Miguel
Martnez Migulez, haciendo alusin a una frase de Newton: sin ba-
jarnos de sus hombros.
La ciencia tiene fines y busca alcanzar unos propsitos, para su de-
sarrollo necesita del pensamiento, la creatividad, la imaginacin y
la construccin de teoras. Nada de ello es reducible al comporta-
miento y accin de un agregado o conjunto de tomo. De ah que
lo que nuestra cultura del siglo XXI est pidiendo a grandes gritos
es un planteamiento equilibrado y satisfactorio que nos relacione de
modo adecuado lo mental y lo fsico. Una configuracin sistmica
y compleja en el mbito cientfico. Este planteamiento est siendo
defendido desde muchas reas distintas del conocimiento, tanto por
parte de la ciencia como de la filosofa y la epistemologa.

En este sentido, con la finalidad de lograr una mayor comprensin

del proceso cientfico social y humano, que permita proponer una
nueva ciencia y un nuevo paradigma epistemolgico para este tercer
milenio, he asumido una concepcin paradigmtica configuracional,
basada en teoras cientficas emergentes, que se aprecian en publica-
ciones realizadas desde el pasado siglo y que an se continan ha-
ciendo nuevas ediciones y reimpresiones en esta primera dcada del
siglo XXI.
Me refiero a las mencionadas ciencias del caos y la complejidad
(Schifter, 2001; Morn, 2001; 2010; 2011; Prigogine, 2008; 2009;
 127
2012), la Teora de Sistemas (Bertalanffy, 2007; Gigch, 2007; Luh-
mann, 2008), el paradigma hologrfico (Pribram, 2008), las ciencias
de la cultura (Cassirer, 2005), la nueva concepcin sistmico-ecol-
gica propuesta por el eminente fsico Frijof Capra (2002; 2007; 2008;
2010)

La Teora de Sistemas empez con von Bertalanffy a manera de

reflexin en Biologa y se expandi estrepitosamente a partir de la
dcada del 50, teniendo aplicaciones en mltiples reas del saber, por
lo que puede ser considerada una teora universal, por cuanto toda
realidad conocida, desde el tomo hasta la galaxia, pasando por la
molcula, la clula, el organismo y la sociedad, puede ser concebida
como sistema, es decir, como asociacin combinatoria de elementos
diferentes. (Morn, 2011; p. 41)
Laszlo (1989; p. 137) tambin considera que las nuevas ciencias de
los sistemas fuera del estado de equilibrio remontan sus orgenes a la
teora general de los sistemas de Ludwig von Bertalanffy, pero inclu-
ye a la ciberntica de Norberto Wiener y a la teora de la informacin
de Claude Shannon.

Los conceptos bsicos y las teoras fueron desarrollados en diversos

dominios de las ciencias naturales y sociales, como tambin en la
filosofa. Estos conceptos alcanzaron su madurez con la termodin-
mica del no equilibrio de Ilya Prigogine y los actuales avances en la
construccin de modelos matemticos del caos y la transformacin
en los sistemas dinmicos.

Bateson (2010; p. 506) tambin refiere este acontecimiento como

un proceso histricamente significativo que tuvo lugar en su vida,
aproximadamente en 1946-1947:
Fue precisamente la coalescencia de algunas ideas que se haban
desarrollado en distintos lugares durante la Segunda Guerra Mun-
 128
dial. A la congerie de esas ideas podemos denominarla Ciberntica
o teora de la informacin o teora de los sistemas. Las ideas se ge-
neraron en distintos lugares: en Viena, por Bertalanffy; en Harvard,
por Wiener; en Princeton, por von Neumann; en las laboratorios de
la Bell Telephone, por Shannon; en Cambridge, por Craik, etctera.
Todos estos procesos, que se desarrollaron en distintas centros inte-
lectuales, se ocupaban de problemas de la comunicacin, en especial
de qu es un sistema organizado.

Una de las races de la ciberntica se remonta a Whitehead y Rus-

sell y lo que se llama la Teora de los Tipos Lgicos. En principio, el
nombre no es la cosa nombrada, el nombre del nombre no es el nom-
bre, y as sucesivamente. (Bateson, 2010; p. 507)

Estas ciencias, segn Laszlo, 1989; p. 137), nos dan una visin nue-
va de la naturaleza de la realidad. En esta visin, el hombre y la socie-
dad no son extraos en el universo sino que forman parte de la gran
cadena de la evolucin, que comenz con el Big Bang hace 18.000
millones de aos y se manifiesta ahora en los fenmenos de la vida, la
cultura y la conciencia. Las nuevas ciencias describen las caractersti-
cas dinmicas de esta evolucin y sus principales etapas.

Si es que hay una base slida para evaluar el prximo paso en la

evolucin de la humanidad, y para intentar dirigirla por el bien de to-
dos, sin duda estas ciencias estn en una situacin privilegiada para
proporcionarla. (Laszlo, 1989; p. 137)

En Latinoamrica, me han servido de sustento el enfoque configu-

racional de la personalidad, del eminente psiclogo cubano Fernan-
do Gonzlez Rey (1997), la concepcin biolgica del conocimiento
(Maturana y Varela, 2002; 2003; 2009), la teora neural de la oscila-
cin (Llins, 2003), los enfoques y mtodos holsticos (Barrera, 2004;
2008; 2010 y Fuentes, lvarez, Matos, 2004), las propuestas cualita-
tivas etnogrficas y emergentes de Miguel Martnez Migulez (2008;
 129
2009; 2011; 2012), as como la Epistemologa del Sur (propuesta es-
bozada por Boaventura de Sousa Santos, 2009; 2010), entre otras teo-
ras, que dan cuenta de la realidad social y humana de una manera
mucho ms ntida y difana.
Adems, me sustento en los impresionantes avances de la Neuro-
ciencia actual y en las propuestas esperanzadoras, de gran alcance
y extensin, de notables neurocientficos (Antonio Damasio, David
Linden, Michael Gazzaniga), que evidencian el carcter holstico,
complejo y configuracional del cerebro y la mente humana, en tan-
to configuracin de configuraciones afectivo-emocionales, cogniti-
vo-intelectuales e instrumentales-praxiolgicas.

La ciencia es una actividad cognoscitiva, que genera conocimien-

tos, hasta tal punto que en la actualidad la ciencia es el paradigma de
todas las dems fuentes de conocimiento. Como las neurociencias
nos informan sobre los mecanismos por los que surgen las teoras y
dems conocimientos cientficos, es preciso recurrir a estas ciencias
para hacer una teora de la ciencia.

A partir de las neurociencias se podra investigar de qu manera

los cientficos usan sus capacidades cognitivas para interaccionar con
el mundo. Esas capacidades tienen base biolgica (la percepcin, la
sensacin, la atencin, la concentracin, el lenguaje, el pensamiento,
la imaginacin, la memoria, el sueo, el control motor, la inteligencia
y la creatividad)

Parra esta tarea es preciso interpretar todas las teoras cientficas

desde el mbito de las neurociencias. El giro neurocientfico est ava-
lado por el xito de las neurociencias que en las ltimas dcadas han
desarrollado los modelos ms poderosos de cognicin humana.

En este sentido Martnez (2008; p. 217) destaca que en 1990, el con-

greso de los Estados Unidos emiti una resolucin por medio de la
 130
cual design la dcada de 1990 como dcada del cerebro, y destin
ms de 500 millones de dlares para el estudio de la neurociencia
durante ese ao. Actualmente se realizan ms de medio milln de
investigaciones anuales sobre el cerebro.
Siguiendo a Martnez (2008; p. 217), hay que precisar que los cono-
cimientos que especifican la naturaleza constitutiva del cerebro hu-
mano son todos muy sorprendentes, en apariencia, increbles y casi
imposibles de imaginar. Pensemos que una sola molcula de ADN
(responsable de la codificacin gentica y que no se ve a simple vista)
tiene en su doble espiral 3000 millones de peldaos que llevan la in-
formacin para la reproduccin exacta de cada especie.

Por ello, veamos slo algunos datos ms (Martnez, 2008; p. 218 y

2012; p. 29-30):
El cerebro humano tiene solo 2% del peso del
cuerpo, pero consume 20% de su energa, de su
oxgeno.

Est compuesto por unas 100 mil millones de

neuronas, cada una de las cuales se interconecta
con otras por un numero de sinapsis que va de
varios centenares a ms de 20000, formando una
red estructural que es 100 veces ms complejas que
la red telefnica mundial.

Sin embargo, el tiempo de activacin entre dos

sinapsis es inferior a un milisegundo (Eccles, 1973).

Una estimacin modesta de la frecuencia de

impulsos entre los dos hemisferios supera los 4000
millones por segundo, 4000 megahertz (MHz)
(Eccles, 1980; p. 366), cuando las computadoras
ms complejas se acercan ahora (2007) a los 2000
MHz.

De esta manera, la velocidad de procesamiento de

 131
informacin del sistema nervioso no consciente
supera toda posible imaginacin humana, siendo de
uno a 10 millones de bits (unidad de informacin)
por segundo (Hainer, 1968), lo cual equivale a unas
300 pginas de lenguaje de un libro normal.

Toda experiencia sensorial, consciente o

inconsciente, queda registrada en el aparato
neuronal y podr ser evocada con posterioridad,
si se dan ciertas condiciones propicias; y algo
parecido sucede con nuestro conocimiento
hereditario inconsciente, que constituye una base
de potencialidad an mucho mayor (Popper, 1980;
p. 136-137).

Parece ser que el cerebro, al igual que algunos

sentidos como la vista y el odo, utilizan los principios
hologrficos para almacenar informacin, de modo
que, registrando nicamente la pauta de difraccin
de un evento (no la imagen, sino el computo
capaz de reducirla), conserva la informacin de la
totalidad y as el todo est en cada parte y estas en
el todo y el aprendizaje se reduce a la organizacin
jerrquicas de estructuras. Esto indicara que el
cerebro sigue el sabio consejo de no poner en la
cabeza nada que pueda ubicarse en una estantera.

Del mismo modo, la vastedad y los recursos de la

mente son tan grandes que el ser humano puede
elegir, en un instante dado cada una de las 1040
sentencias diferentes de que dispone una lengua
culta (Polanyi, 1969; p. 151).

Estos y otros datos similares nos llevan a concluir

que el cerebro humano es la realidad ms compleja
del universo que habitamos.

Nos podemos preguntar qu sentido o significado

tiene, o qu funcin desempea, esta asombrosa
 132
capacidad del cerebro humano que reside en
su ilimitada posibilidad de memoria y en su
inimaginable velocidad de procesar informacin.
Nuestra respuesta es que esa dotacin gigantesca
est ah, esperando que se den las condiciones
apropiadas para entrar en accin.

Para desempearse en la sociedad, el ser humano debe prever el

resultado de sus acciones teniendo en cuenta la informacin que re-
cibe por los rganos de los sentidos. Para Llins (2003) la capacidad
de prediccin es probablemente la funcin primordial del cerebro
humano.

La prediccin opera tanto a niveles conscientes como reflejos, y es

la ms generalizada de las funciones cerebrales en la mayora, sino en
todos los niveles de su operacin. (Llins, 2003, p. 27)
Llins revolucion el concepto que antes se tena sobre el sistema
nervioso, es decir, la esencia de la naturaleza humana. Los plantea-
mientos de Llins (2003) rompen por completo las antiguas creencias
y marcan un nuevo paradigma sobre la manera de entendernos a no-
sotros mismos y nuestra interaccin con lo que llamamos realidad.

El cerebro es una maravillosa mquina biolgica, intrnsecamente

capaz de generar patrones globales oscilatorios que literalmente son
nuestros pensamientos, percepciones, sueos, en fin, el s mismo.
(Llins, 2003; p. 155)

El cerebro es una entidad muy diferente de las del resto del univer-
so. Es una forma diferente de expresar todo. La actividad cerebral
es una metfora para todo lo dems. Somos bsicamente mquinas
de soar que construyen modelos virtuales del mundo real (Llins,
2003).

Thomas DeMarse, profesor de la Universidad de Florida ha creado

 133
un cerebro vivo que puede pilotar un simulador de vuelo.

Es un plato con 60 electrodos dispuestos en forma de rejilla en su

fondo, sobre eso colocamos neuronas corticales vivas de ratas, que
vuelven a conectarse rpidamente, formando una red neural viva -
un cerebro. Las clulas trabajando en equipo, logran estabilizar el
avin, espontneamente se asocian en red y sin mediar instruccin
alguna deciden estabilizar un vuelo virtual.

Es un hito en la investigacin, pues al parecer las neuronas actan

solas, sin instrucciones, lo que empieza a demostrar que el cerebro
es vivo, dinmico y creativo por su propia naturaleza. El cerebro
aprende por s slo y en la interaccin con el medio, su naturaleza es
bio-neuro-psico-social (gentica y cultural).

Generalmente, cuando hablamos del cerebro nos referimos a este

rgano en singular, aunque en realidad para comprender en toda su
dimensin el funcionamiento del cerebro humano debemos ana-
lizarlo en sus tres sistemas que los neurlogos conciben como tres
computadoras biolgicas interconectadas entre s, fusionadas en una
sola estructura, es decir, configuradas.

El cerebro utiliza la gran cantidad de informaciones dismiles que

tiene almacenadas y las relaciona en forma armnica, sistmica, co-
herente y creativa para crear nuevo conocimiento y nuevas redes y
circuitos de comunicacin neuronal que le permitan resolver sus
propios problemas, es decir, nuestros problemas.

El sistema nervioso no es rgido, es plstico y flexible, es un siste-

ma dinmico que se transforma y evoluciona a lo largo del tiempo.
Los mdulos, sistemas y reas cerebrales actan como una unidad
sinrgica. No puede considerarse organizado en niveles autnomos
entre s, sino configurados armnicamente, de manera coherente, en
forma de sistemas de configuraciones neuropsicolgicas.
 134
En este sentido, el cerebro humano es una configuracin de confi-
guraciones, integradas por sistemas, y stos por circuitos y redes que
se comunican entre s y con otros circuitos y redes pertenecientes a
otros sistemas configurados.

Aunque a veces se habla de que el ser humano posee tres cerebros,

en realidad es slo un cerebro configurado por tres sistemas bien de-
limitados entre s, segn el modelo de la estructura cerebral cerebro
triuno, de Paul MacLean (Instituto Nacional de Salud Mental de los
EE.UU)

Segn esta teora de la divisin cerebral, el cerebro humano est

conformado por tres partes:
1) Cerebro reptil (el cocodrilo que llevamos dentro).

2) Cerebro lmbico (el caballo).

3) Neocrtex (la parte ms distintivamente humana).

En la parte ms profunda de la estructura cerebral, en el extremo

superior de la espina dorsal, est ubicado el sistema reptil de nuestro
cerebro (primario, primitivo o posterior). Aproximadamente en el
centro de la estructura cerebral, entre el sistema reptil y la corteza
cerebral, est el cerebro lmbico (medio), el segundo sistema del ce-
rebro. La corteza cerebral (Neocrtex) es el tercer sistema del cerebro
y es el ms conocido de los tres.

El sistema reptil del cerebro es el responsable del control muscular,

cardiaco y respiratorio, es el encargado de nuestra supervivencia, est
involucrado en la concepcin de la delimitacin territorial y provoca
nuestra tendencia a mantener una existencia rgida, estricta, obsesiva
y casi programada, que se caracteriza por la repeticin como conduc-
ta cotidiana. En el sistema lmbico procesamos nuestras emociones y
las relaciones con los dems. El Neocrtex proporciona la capacidad
 135
para desarrollar la memoria, solucionar problemas y ser creativos.

Sin embargo, fue Roger W. Sperry9 , fue quien estableci hace casi
dos dcadas, la divisin cerebral en hemisferios derecho e izquierdo
en su teora de los hemisferios cerebrales.
Segn Enciso (2004; p. 89), el cerebro humano acta como un
rgano integral, compuesto por los dos hemisferios derecho e iz-
quierdo- hasta cierto punto especializados e interrelacionados entre
s, por un cuerpo calloso que hace las veces de puente, con doscientos
millones de fibras de unin.

Frecuentemente se dice y se admite que el hemisferio izquierdo del

cerebro rige la parte racional del ser humano. Es el origen de las fun-
ciones lgicas, analticas y verbales, que ejerce mayor control sobre
la destreza manual, la lectura y el lenguaje. El derecho se dirige a la
parte emocional, acta ms con la comunicacin no verbal, dotado
de sensibilidad y capacidad espacial. Involucra la creatividad y los
aspectos excepcionales del talento humano. (Enciso, 2004; p. 89)

En el hemisferio izquierdo se procesan las funciones asociadas con

el lenguaje, la lgica y las matemticas. Este lado del cerebro abarca
las estructuras que implementan palabras y frases y que median en
diversos aspectos lxicos y gramaticales (Damasio y Damasio, 1992;
p. 92) y en el otro lado del cerebro estn situados los conceptos arts-
ticos, musicales y creativos.

Estos dos hemisferios estn conectados por una compleja red de

ms de 200 millones de neuronas, lo cual significa que, a pesar de que
cada uno se encarga de diferentes funciones, los dos estn involucra-
dos en casi todas las actividades mentales (Cruz, 2003).

De hecho, el conjunto de estructuras neurales que representan los

9 Neurofisilogo norteamericano, ganador del Premio Nobel de Medicina en 1981.

 136
conceptos propiamente dichos se distribuye en el hemisferio derecho
e izquierdo en numerosas regiones sensoriales y motoras (Damasio
y Damasio, 1992; p. 92). En estos hemisferios se producen las ms
complejas interconexiones neuronales, que proporcionan al ser hu-
mano su capacidad intelectual y emocional.

El control del cuerpo por parte de los hemisferios es cruzado. Es

decir, el hemisferio derecho domina la mitad izquierda del cuerpo,
y el izquierdo, la derecha. Como se aprecia, el hemisferio derecho y
el izquierdo controlan funciones absolutamente diferentes. Mientras
el hemisferio derecho controla facultades como la capacidad creati-
va, artstica y la orientacin espacial; el hemisferio izquierdo lo hace
sobre otras, como el clculo matemtico, la comprensin verbal y la
memoria. Sin embargo, a pesar de ello, ambos se complementan. La
mayora de las actividades que realizamos requieren la intervencin
conjunta de las funciones localizadas en los dos hemisferios.

Por ejemplo, el aprendizaje y la actuacin matemtica es una par-

ticularidad transcultural del ser humano, lo que significa que es un
rasgo genticamente heredado, es decir, existen configuraciones ma-
temticas en el cerebro. La existencia, por ejemplo, de idiotas sabios,
matemticos que pueden hacer clculos de miles de millones pero
que tienen disfunciones cognitivas en los dems aspectos, parecera
confirmar la existencia de dicho mecanismo neurofisiolgico. (Al-
per, 2008; p. 130).
De ah que consideremos que existen configuraciones neurofi-
siolgicas de lo matemtico en nuestro cerebro, entonces podemos
afirmar que tambin poseemos genes matemticos, responsables del
surgimiento de estas configuraciones. Por otro lado, todas las gene-
raciones de todas las culturas humanas han tenido la capacidad para
hablar y comprender una lengua, lo cual indica que dentro de nues-
tros cromosomas existen genes en los que se originan nuestras capa-
 137
cidades lingsticas.

Cuando nos estamos desarrollando en el tero materno, la funcin

de estos genes del lenguaje es la de ordenarles a nuestros cuerpos que
desarrollen conexiones neurofisiolgicas especializadas en donde se
generaran nuestras capacidades lingsticas. (Alper, 2008; p. 87).

Adems, segn Alper (2008; p. 83) el hecho de que las afasias mu-
sicales existan indica que, al igual que el lenguaje, nuestras capaci-
dades musicales deben estar integralmente relacionadas con nuestra
estructura neurofisiolgica.

Las personas pueden sufrir afasias musicales, las cuales son seme-
jantes a la afasia lingstica y que consisten en la prdida de alguna
capacidad musical especifica debido a una lesin fsica del cerebro.
Por ejemplo, un compositor puede perder su capacidad para compo-
ner luego de sufrir un derrame cerebral, o un msico su capacidad
para tocar un instrumento.

Un equipo de investigadores liderado por la antroploga Helen Fi-

sher, de la Universidad de Rutgers ha trabajado para determinar la
neuroqumica presente en las conductas propias de los lazos afecti-
vos. Fisher sostiene que el apego entre las parejas que estn enamo-
radas es producido por cambios en el cerebro, particularmente en un
grupo de neurotransmisores llamados monoaminas, entre los cuales
estn la dopamina, la norepinefrina y la serotonina.

Para determinar estos cambios, Fisher someti a parejas que sen-

tan y un gran amor mutuo a una imagen de resonancia magntica
funcional (IRM), que puede detectar cambios en el flujo sanguneo
del cerebro asociados con los afectos y el amor. Fisher descubri que
mientras que la lujuria est determinada por la testosterona y el es-
trgeno, los lazos afectivos estn determinados por dos neurotrans-
misores llamados oxitocina y vasopresina. As que, aparentemente,
 138
incluso el amor romntico y los lazos afectivos pueden reducirse a
procesos neuroqumicos. Esta hiptesis fue confirmada posterior-
mente por Andreas Bartles, del University College de Londres.
Bartles observo que cuando a los estudiantes sometidos a una IRM
les mostraron fotografas de seres queridos, hubo regiones del cere-
bro que se activaron de manera significativa (a diferencia de fotos de
otras personas, que tuvieron una reaccin ms dbil). Las zonas que
se iluminaron hacan parte de la corteza cingular anterior, la nsula
mediana, y partes del putamen y del ncleo caudado. (Tomado de
Alper, 2008; p. 115)

Estudios relativamente recientes del matrimonio de neurlogos

portugueses Hanna y Antonio Damasio (1992) permitieron localizar
con xito los sistemas que, en el cerebro humano, operan nuestras
diferentes comprensiones10 y el lugar donde se procesan e irradian
las inteligencias intra e interpersonal definidas11 por Gardner (2007)
o las competencias que Goleman (1996) bautiz con el nombre de
inteligencia emocional12

Incluso, la msica puede afectarnos fisiolgicamente. La msica

puede producir una excitacin emocional intensa y genuina que va des-
de la felicidad exttica a la profusin de lgrimas. (Storr, 1992; p.29).
En efecto, para todo comportamiento humano existen genes espe-
cializados que posibilitan el desarrollo de las zonas neurofisiolgicas
especficas en donde se generaran dichas conductas. Por cada capa-
cidad que tiene el ser humano, ya sea cognitiva o afectiva, existe un
sitio fisiolgico en el cerebro en donde se genera. Por ejemplo, nues-
10 Este mismo tema es admirablemente analizado por Antonio Damasio (1994) en su libro El error
de Descartes.
11 Establecemos que la inteligencia humana es slo una y en el libro Aprendizaje y Comportamiento
basados en el funcionamiento del cerebro humano: Emociones, Procesos Cognitivos, Pensamiento e
Inteligencia, explicamos por qu.
12 No estamos de acuerdo con esta categorizacin, sera mejor hablar de Emociones Inteligentes o,
simplemente, Inteligencia.
 139
tra capacidad de visin est directamente relacionada con la corteza
visual y el calibre de nuestros ojos. As mismo, la capacidad musical
est directamente relacionada con el calibre de las zonas del cerebro
encargadas de generarla. (Alper, 2008; p. 186). Incluso, la conciencia
moral del ser humano est instaurada en nuestro cerebro y determi-
na en un 50 % nuestra conducta.

Conocer esta informacin es importante para un filsofo, cientfi-

co o epistemlogo, por cuanto se demuestra cientficamente la iden-
tificacin del centro de procesamiento de los procesos cognitivos y
afectivos del ser humano, que originan el conocimiento humano, por
lo tanto, no es un error hablar de Neuro-epistemologa.

El gran neurlogo y neurocirujano Wilder Penfield (1966) llama

reas comprometidas a aquellas reas del crtex que desempean
funciones especficas; as, las reas sensoriales y motoras estn com-
prometidas desde el nacimiento con esas funciones, mientras que
las reas dedicadas a los procesos mentales superiores son reas no
comprometidas, en el sentido de que no tienen localizacin espacial
concreta, y su funcin no est determinada genticamente. (Mart-
nez, 2008; p. 218)
Penfield hace ver que, mientras la mayor parte de la corteza cere-
bral de los animales est comprometida con las funciones sensoriales
y motoras, en el hombre sucede lo contrario: la mayor parte de su
cerebro no est comprometida. Sino que est disponible para la rea-
lizacin de un futuro no programado.

El hemisferio izquierdo, que es consciente, realiza todas las funda-

mentaciones que requieren un pensamiento analtico, elementalista
y atomista; su modo de operar es digital, lineal, sucesivo y secuencial
en el tiempo, en el sentido de que va paso a paso; recibe la infor-
macin dato a dato, la procesa en forma lgica, discursiva, casual
y sistemtica, y razona verbal y matemticamente, al estilo de una
 140
computadora donde toda decisin depende de la anterior; su modo
de pensar le permite conocer una parte a la vez, no todas ni el todo;
es predominantemente simblico, abstracto y proposicional en su
funcin, poseyendo una especializacin y un control casi completo
de la expresin del habla, la escritura, la aritmtica y el clculo, con
las capacidades verbales e ideativas, semnticas, sintcticas, lgicas y
numricas (Martnez, 2012; p. 32)

El hemisferio derecho, en cambio, cuyo proceso es predominante-

mente inconsciente, desarrolla todas las funciones que requieren un
pensamiento o una visin intelectual sinttica y simultanea de mu-
chas cosas a la vez. Por ello, este hemisferio est dotado de un pensa-
miento intuitivo que es capaz de percepciones estructurales, sincr-
ticas, geomtricas, configuracionales o gestlticas, y puede comparar
esquemas en forma no verbal, analgica, metafrica, alegrica e in-
tegral. Su manera de operar se debe, por consiguiente, a su capaci-
dad de aprehensin estereognosica del todo, a su estilo de proceder
en forma holista, compleja, no lineal, tacita, simultanea, asociativa y
acasual. Este le permite orientarse en el espacio y lo habilita para el
pensamiento y la apreciacin de formas espaciales, el reconocimien-
to de rostros, formas visuales e imgenes tctiles, la comprensin
pictrica, la de estructuras musicales y, en general, de todo lo que
requiere un pensamiento visual, imaginacin o que est ligado a la
apreciacin artstica (Martnez, 2012; p. 32)

Aunque la actividad del hemisferio derecho es sobre todo incons-

ciente debido a su alta velocidad, tiene, no obstante, una especie de
reverberacin en el izquierdo. De este modo, la mente consciente,
que acta solo sobre este hemisferio, puede, sin embargo, tener un
acceso indirecto prcticamente a toda la informacin que le interesa,
en un momento dado, del hemisferio derecho. Por esta razn, ambos
hemisferios tienen una estructura y desarrollan actividades especia-
lizadas, pero que se complementan; en efecto, muchas funciones de
 141
codificacin, almacenamiento y recuperacin de informacin de-
penden de la integracin de estas funciones en ambos hemisferios.
Aun mas, la complementariedad se encuentra tan radicada en su na-
turaleza que en los casos de atrofia congnita de un hemisferio, el
otro trata de realizar el trabajo de los dos, y segn Sperry- al cortar
el cuerpo calloso (impidiendo, con ello, el paso de informacin de
uno a otro), cada hemisferio opera de manera independiente como
si fuera un cerebro completo, pero, evidentemente, en forma me-
nos eficaz aun en la realizacin de sus propias funciones especficas.
(Martnez, 2012; p. 33)
La velocidad de trabajo y procesamiento de informacin de ambos
hemisferios es totalmente diferente: mientras el sistema nervioso ra-
cional consciente (hemisferio izquierdo) procesa apenas unos 40 bits
(unidades de informacin) por segundo, la plena capacidad de todo
el sistema nervioso inconsciente (asentado, en su mayor parte, en el
hemisferio derecho, el cerebelo y el sistema lmbico) alcanza de uno
a 10 millones de bits por segundo (Hainer, 1968).

No obstante, la neurociencia actual sostiene que no tenemos dos

sistemas cerebrales independientes (el sistema cognitivo y el sistema
afectivo), sino uno solo integrado: el sistema cognitivo-afectivo, y
que, de esta manera, los estados afectivos adquieren una importancia
extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar, excitar o regular
los procesos cognoscitivos. (Martnez, 2008; p. 282)

Si es cierto que nuestro sistema cognoscitivo y el afectivo no son

dos sistemas totalmente separados, sino que forman un solo sistema:
la estructura cognitivo-emotiva; entonces es muy comprensible que
se unan lo lgico y lo esttico para darnos una vivencia total de la
realidad experienciada. Esto, naturalmente, no desmiente el hecho
de que predomine una vez uno y otra el otro, como constatamos en
la vida y comportamiento cotidiano de las personas. (Martnez, 2008;
p. 43)
 142
John Eccles (1985), premio nobel por sus descubrimientos sobre
transmisin neurolgica, estima que el cuerpo calloso est compues-
to por unos 20 ciclos cada una, transportan una cantidad tan fants-
tica de trfico de impulsos en ambas direcciones que supera los 4000
millones de segundo, 4000 megahertz (4 gigagertz). Este trfico in-
menso, que conserva los dos hemisferios trabajando juntos, sugiere
por si mismo que su integracin es una funcin compleja y de gran
trascendencia en el desempeo del cerebro. (Martnez, 2008; p. 219)
Por otro lado, desde lo epistemolgico, hoy tiene una extraordina-
ria importancia la relacin entre el sistema lmbico o lbulo lmbico
y el Neocrtex prefrontal, es decir, entre el sistema emotivo y el cog-
nitivo, unidos a travs de una gran red de canales de circulacin en
ambas direcciones.

El sistema lmbico abarca un ensamblaje extremadamente comple-

jo de estructuras, cuya plena comprensin, tanto estructural como
funcional, no ha sido aun alcanzada. Sin embargo, sabemos muy
bien que el sistema lmbico da un colorido emocional, cambiando
en gran medida las percepciones conscientes; y, viceversa, que, me-
diante la corteza prefrontal (sistema consciente), el sujeto ejerce una
influencia de control sobre las emociones generadas por el sistema
lmbico.
Es ms, hoy da se avanzan teoras que los consideran como un solo
sistema, la estructura emocional-cognitiva, ya que hay vas de com-
plicada circulacin que van desde las entradas sensoriales al sistema
lmbico y luego, de ah, al lbulo prefrontal, regresando de nuevo al
sistema lmbico, y posteriormente, una vez ms, al lbulo prefrontal.

Nauta (1971), un gran estudioso de la relacin entre los sistemas

prefrontal y lmbico, seala que el estado interno del organismo
(hambre, sed, miedo, tensin, angustia, rabia, placer, alegra, etc.)
se indica a los lobulos prefrontales desde el hipotlamo, los ncleos
 143
septales, el hipocampo, la amgdala y dems componentes del siste-
ma lmbico, a travs de una gran red de vas y circuitos que llevan
intenso trfico de informacin; el corte prefrontal sintetiza toda esta
informacin emotiva, sentimental y apetitiva y traza, luego, una gua
adecuada de conducta.

De esta manera, los estados afectivos adquieren una importancia

extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar, excitar o regular
los procesos cognoscitivos, conclusin esta que deber cambiar mu-
chas practicas anti educativas, que no se preocupan de crear el clima o
atmosfera afectivos necesarios para facilitar los procesos de aprendiza-
je y el fomento y desarrollo de la creatividad. (Martnez, 2008; p. 220)

Martnez (2008; p. 221) precisa que son muchos los autores e in-
vestigadores que han demostrado que falta de desarrollo estructural
lleva luego a una incapacidad funcional.
Sperry lo especifica en los siguientes trminos: muchos elementos
internos de nuestro cerebro se activan solamente con operaciones
muy especificas y, si estas actividades no se realizan (de una manera
particular durante las etapas del desarrollo infantil y juvenil cuando
las neuronas y sus sinapsis dependen mucho del uso), las neuronas
involucradas pueden sufrir un proceso regresivo, dejando profun-
das deficiencias funcionales en su maquinaria integradora (Bogen,
1976).
Segn Kervran (1982), el hipotlamo funciona como un transduc-
tor capaz de convertir los neutrinos en electrones o viceversa, segn
acte como emisor o como receptor. Algo similar haran la epfisis y
el timo.

De esta manera, el sistema cognitivo y el emotivo formaran un solo

suprasistema (conclusin esta de imaginables consecuencias para la
epistemologa) y tambin se comprendera ms la interdependencia
 144
que hay entre los seres vivos y su entorno. (Martnez, 2008; p. 21)

Otro aspecto muy significativo a tener en cuenta, es el debate que

existe con relacin al papel de lo interno y lo externo en el cono-
cimiento humano, que es casi tan antiguo como la psicologa. Este
debate ha estado caracterizado por el anlisis del carcter aprendido
o innato de la conducta humana, o si el conocimiento humano de-
pende de lo gentico o de lo social.

Mientras que los fieles conductistas ortodoxos sostienen que nues-

tro entorno es el factor determinante de todo conocimiento humano,
los genetistas conductistas investigan la influencia que tienen nues-
tros genes en este aspecto.

En la dcada anterior se haba especulado que el cuerpo humano

estaba conformado por aproximadamente 100.000 genes, de los cua-
les se supona que entre 50.000 y 70.000 participan en el funciona-
miento del cerebro (Peyser y Underwood, 1998; p. 62), lo cual ilus-
tra el papel tan importante que tiene el genoma humano en nuestra
estructura neurofisiolgica.

Sin embargo, los clculos ms recientes proponen que el genoma

humano est compuesto de un nmero mucho menor de lo que se
haba especulado anteriormente, y que realmente es de unos 34.000
genes y no de 100.000, como se supona en esos aos.

Por otro lado, al momento de nacer, el cerebro de un nio tiene

100 mil millones de neuronas, casi tantas clulas nerviosas como el
nmero de estrellas que hay en la Va Lctea (Nash, 1997; p.50).
En este nmero de clulas con las que nacemos, existen ms de 50
trillones de conexiones (sinapsis) (Begley, 1998; p.30), lo que indica
que antes de ser influidos por nuestro entorno, ya existan ms de 50
trillones de conexiones en nuestro cerebro, las cuales juegan un pa-
 145
pel fundamental en el desarrollo emocional, psicolgico, intelectual
y conductual.

De hecho, nuestros genes tienen una influencia tan importante en

el conocimiento humano que actualmente los cientficos calculan
que los genes determinan alrededor del 50 por ciento de la personali-
dad de un nio (Peyser y Underwood, 1998; p. 62), es decir aunque
la experiencia puede ser el arquitecto del comportamiento humano,
parece que nuestros genes son su base. (Alper, 2008; p.166).

De ah que podemos afirmar que aproximadamente el 50 % de

nuestros genes crean y configuran la estructura neurofisiolgica de
nuestro cerebro. Somos mitad configuracin gentica, biolgica, y
mitad configuracin social, cultural.

Es innegable que el ser humano est conformado por una combi-

nacin de estas dos fuerzas interactivas: la experiencia y los genes, lo
externo y lo interno, lo cultural y lo biolgico, lo social y lo psicolgi-
co, pero mientras ms aprendemos sobre gentica y neurofisiologa,
ms descubrimos con exactitud en qu grado los genes influyen real-
mente en nuestras emociones, percepciones, cogniciones, aprendiza-
jes y comportamientos.
Partiendo de lo anterior, podemos decir que el cerebro humano es
una configuracin viva, dinmica, ldica y creativa de redes y circui-
tos neuronales, configurados armnicamente, de manera coherente,
en forma de sistema de configuraciones neuronales: La configuracin
afectiva, la configuracin instrumental y la configuracin cognitiva.

Reiteramos que el ser humano aprende, se desarrolla y se configura

por s slo y en la interaccin con el medio (objetos y sujetos), su
naturaleza es bio-neuro-psico-social (gentica y cultural).
El resultado del aprendizaje del ser humano es la mente humana,
 146
con todo su sistema configuracional: componentes, mdulos, siste-
mas y dispositivos afectivos, cognitivos e instrumentales.

Otro de los aportes de la neurociencia actual, de una importancia

capital, es el que esclarece el proceso de atribucin de significados.
As, por ejemplo, los estudios sobre la transmisin neurocerebral
nos sealan que, frente a una sensacin visual, auditiva, olfativa, etc.,
antes de que podamos decir es tal cosa, se da un ir y venir, entre la
imagen o estimulo fsico respectivos y el centro cerebral correspon-
diente, de cien hasta mil veces, dependiendo del tiempo empleado.
Cada uno de estos viajes de ida y vuelta tiene por finalidad ubicar o
insertar los elementos de la imagen o estimulo sensible en diferentes
contextos de nuestro acervo nemnico buscndole un sentido o sig-
nificado. Pero este sentido o significado ser muy diferente de acuer-
do con ese mundo interno personal y con la respectiva estructura
en que se ubica: valores, actitudes, creencias, necesidades, intereses,
ideales, temores, etc. (Martnez, 2008; p. 49)

De modo que la exploracin del cerebro humano, pese a las barre-

ras opuestas a la experimentacin, ser siempre irreemplazable, por
la posibilidad que ofrece de comparar los datos objetivos y subjeti-
vos relativos a una experiencia. En cualquier caso, la estructura y el
funcionamiento del cerebro pueden y deben ser explorados simult-
neamente a todos los niveles accesibles con la esperanza de que estas
investigaciones, muy diferentes tanto por sus mtodos como por su
objeto inmediato, convergern un da. Por el momento casi slo con-
vergen por las dificultades que comportan. (Monod, 2007; p. 154)
Popper (1980; p. 486) afirma que la epistemologa encaja bastante
bien con nuestro conocimiento actual de la filosofa del cerebro, de
modo que ambos se apoyan mutuamente
En sus ltimos aos de vida, Popper enriqueci su epistemologa
inspirndose en el conocimiento de la neurofisiologa y estructuras
 147
neuronales del cerebro, que hoy constituyen una va idnea y perti-
nente para ilustrar y solventar dudas y problemas que haban genera-
do discusiones interminables en el mbito epistemolgico.
Popper (1980; p. 140; 483-484; 557) dice que el yo, en cierto senti-
do, toca el cerebro del mismo modo que un pianista toca el piano o
que un conductor acciona los mandos de su coche, y agrega que no
hay datos sensoriales (), que lo que la mayora de las personas con-
sidera un simple dato es de hecho el resultado de un elaboradsimo
proceso. Nada se nos da directamente: slo se llega a la percepcin
tras muchos pasos (cien, o mil, pasos de toma y dame), que entraan
la interaccin entre los estmulos que llegan a los sentidos, el aparato
interpretativo de los sentidos y la estructura del cerebro.
La relacin, interaccin o interconexin entre el sistema afectivo o
emocional y el sistema cognitivo o intelectual tienen una importancia
extraordinaria, es decir, entre el Neocrtex o mdulo prefrontal del
cerebro y el sistema lmbico regulador de las emociones y sentimien-
tos humanos hay una relacin armnica, configurados por medio de
una inmensa red de canales de circulacin en mltiples direcciones.

El sistema lmbico gobierna, controla y regula el acto humano emo-

cional modificando las percepciones conscientes y, viceversa, me-
diante la corteza prefrontal (sistema cognitivo), el ser humano ejerce
una influencia de control y regulacin sobre las emociones generadas
por el sistema lmbico.

Es ms, como hemos dicho, hoy da se avanzan teoras que los con-
sideran como un solo sistema, la estructura cognoscitivo-emotiva, ya
que hay vas de complicada circulacin que van desde las entradas
sensoriales al sistema lmbico y luego, de ah, al lbulo prefrontal,
regresando de nuevo al sistema lmbico y, posteriormente, una vez
ms, al lbulo prefrontal (Eccles, 1980; p. 307-308; 391-392).

Martnez (2009a; p. 118) considera que si la estructura cognosciti-

 148
vo-emotiva forma un solo sistema, es muy comprensible que se unan
lo lgico y lo esttico para darnos una vivencia total de la realidad
experienciada. Esto, naturalmente, no desmiente el hecho de que
predomine una vez uno y otra el otro, como constatamos en la vida y
comportamiento cotidiano de las personas.

La mente de todo investigador prudente, quiralo o no, consciente

o inconscientemente, explcita o implcitamente, comienza su traba-
jo interpretando el valor y el significado de las cosas, es decir, her-
menuticamente; y tambin lo har tratando de evitar los prejuicios,
las hiptesis posiblemente engaosas y las teoras preconcebidas, es
decir, fenomenolgicamente. (Martnez, 2009a; p. 152)

De esta manera, todo investigador, quiz sin quererlo y sin saberlo,

aplica, a su modo, los mtodos hermenutico y fenomenolgico, y
resuelve los principales problemas que le presenta el proceso inves-
tigativo, siendo -como dice Heidegger- lo que es por naturaleza: un
ser interpretativo, pues todos sus intentos cognitivos no son sino ex-
presiones de su interpretacin. (Citado en Martnez, 2009a; p. 153)

Por otro lado, el nervio ptico est compuesto por ms de un mi-

lln de canales que trabajan en ambas direcciones, y sabemos que
en la naturaleza no hay rganos intiles. Qu hacen tantos canales?
De acuerdo con los que nos dice Popper y Eccles (Eccles es premio
nobel en transmisin neurocerebral) en su obra El yo y su cerebro
(1980), en el mismo instante en que aparece la imagen en la retina
comienza un intenssimo dialogo, un ir y venir de informacin, un
toma y dame, entre esa imagen y nuestro centro visor, ubicado en la
parte occipital del cerebro. Ese intercambio de informacin va a tal
velocidad que en una fraccin de segundo se repite sentenares -y aun
millares- de veces, dependiendo de la agilidad mental de cada sujeto.
(Citados en Martnez, 2009a; p. 144)

Martnez (2009a; p. 145) se pregunta: Qu es lo que dialogan la

 149
imagen de la retina y el centro visor? Y l mismo contesta: Cada ele-
mento de la imagen y sta en su totalidad es comparada o relaciona-
da con el gigantesco archivo de informacin constituido por nuestro
acervo mnemnico, es decir, con la amplsima red de nuestras expe-
riencias anteriores. Este proceso tiene por finalidad interpretar y dar-
le sentido a la imagen fsica que est en la retina. Evidentemente, esa
interpretacin y ese sentido o significado dependern de cuales ha-
yan sido nuestras experiencias previas. Y si la imagen, o la sensacin
(tratndose de otros sentidos), no tiene relacin alguna con nuestras
experiencias anteriores, simplemente no la entendemos.
En este sentido, Mountcastle (1975) afirmaba lo siguiente:

Todos creemos vivir directamente inmersos en el mundo que nos

rodea, sentir sus objetos y acontecimiento con precisin y vivir en el
mundo real y ordinario. Afirmo que todo eso no es ms que una ilu-
sin perceptiva, dado que todos nosotros nos enfrentamos al mundo
desde un cerebro que se halla conectado con lo que esta ah fuera a
travs de unos cuantos millones de frgiles fibras nerviosas sensoria-
les. Esos son nuestros nicos canales de informacin, nuestras lneas
vitales con la realidad. Estas fibras nerviosas sensoriales no son regis-
tradores de alta fidelidad, dado que acentan ciertas caractersticas
del estmulo, mientras que desprecian otras. La neurona central es un
contador de historias, por lo que respecta a las fibras nerviosas afe-
rentes, y nunca resulta completamente fiable, permitiendo distorsio-
nes de cualidad y de medida en una relacin espacial forzada aunque
isomrfica entre fuera y dentro. La sensacin es una abstraccin,
no una rplica, del mundo real.
La intensa interconexin informativa entre el sistema lmbico (re-
acciones instintivo-emotivas, no conscientes) y el Neocrtex prefron-
tal (consciente y lgico) es un hecho importante a tener en cuenta.
Tambin es importante que tengamos en cuenta que en el hombre
se produce una activacin neuronal unilateral, mientras que en la
 150
mujer se produce una activacin neuronal bilateral. Es decir, el cere-
bro masculino procesa el lenguaje y la lectura mediante la activacin
del cerebro izquierdo, mientras que el cerebro femenino se activa en
ambos hemisferios.
Esto es extraordinariamente significativo para la estructuracin del
proceso investigativo, por cuanto el cerebro se prepara primero para
el componente emocional y luego para el cognitivo, sin embargo la
configuracin afectiva se consolida aproximadamente a los 16 aos.
San Agustn deca que no hay nada que llegue al pensamiento sin
pasar por el sentimiento.

Por otro lado, el notable psiclogo colombiano, creador de la Pe-

dagoga Conceptual, Miguel De Zubira Samper, basndose en la ex-
tensa obra de Alexander Luria, discpulo de Lev Vigotsky, establece
tres mdulos mentales: la unidad cognitiva, la unidad afectiva y la
unidad ejecutiva.

Segn De Zubira (2009; p. 19; t. 3), la unidad cognitiva conoce,

clasifica, ordena e integra la informacin perceptual en nociones o
pensamientos.
Cuando el estudiante se relaciona con los sujetos (hermana, ma-
dre, profesor, amigo) y objetos (perro, carro, rbol, ropa, comida),
construye, asimila y se apropia de imgenes mentales de cada tipo de
objeto y/o sujeto; y es a travs de estas operaciones cognitivas que se
produce la configuracin cerebral y de la mente humana.

La unidad afectiva valora, decide qu hacer y sugiere el mejor

comportamiento ante cada situacin. Emplea instrumentos afectivos
(emociones, sentimientos, actitudes) a fin de elegir en las distintas
esferas de la vida: interpersonal, amorosa, familiar, intelectual, labo-
ral y productiva. (De Zubira, 2009; p. 19; t. 3).

Siguiendo el mismo ejemplo anterior, el estudiante, en esa relacin

 151
sujeto objeto y sujeto sujeto, sostiene una relacin afectiva con
todo lo que le rodea, y en dependencia de su implicacin emocional
y del significado de esos objetos y/o sujetos, as se implicar tambin
el estudiante en dicha relacin.
La afectividad valora para decidir, para lo cual cumple variadas
funciones. Establece las necesidades, los anhelos, define las ilusiones,
fija las motivaciones, crea las angustias, los temores, define lo que nos
es importante y valioso. Con consecuencias enormes, pues al definir
los fines la afectividad decide cmo cada persona invierte su existen-
cia. (De Zubira, 2009; p. 23; t. 3).

Ahora bien, lo afectivo media lo cognitivo, lo precede, lo conduce

y gua su desarrollo, es su motor impulsor, lo cual entrevi genial-
mente el maestro Jean Piaget cuando afirm categricamente que el
intelecto pone los medios y la afectividad los fines, es por ello que,
como reiter tantas veces el maestro Aristteles el arte de valorar
consiste en hacerlo en la situacin adecuada, con la intencin ade-
cuada, en el momento adecuado, con la intensidad adecuada. (De
Zubira, 2009; p. 19; t. 3). Y eso s es bien difcil!
Lo afectivo, integrado a lo cognitivo, se lleva a la prctica mediante
lo instrumental, es decir, la unidad ejecutiva transforma el cono-
cimiento y los afectos en lenguaje o en acciones constructivas. (De
Zubira, 2009; p. 19; t. 3), pero este proceso es mucho ms complejo
de lo que se describe en estas pginas, no se trata de reducir la mente
humana a simples mdulos o unidades estticas, ya que el cerebro
tiene un carcter dinmico y sus funciones, procesos y facultades de-
ben ser analizadas con un enfoque configuracional, que se traslada a
la mente humana.
152

Mente Humana

CONFIGURACIN CONFIGURACIN

AFECTIVA COGNITIVA

CONFIGURACIN

INSTRUMENTAL
 153
Entre el cerebro y la mente humana se produce una interaccin
dialctica, dialgica y configuradora. El cerebro crea la mente huma-
na, apoyndose para ello en sus configuraciones y sistemas de redes
y circuitos de comunicacin neuronal, y la mente humana modifica
y reconfigura al cerebro, apoyada en sus configuraciones afectivas,
cognitivas e instrumentales. La una no puede existir sin el otro, y vi-
ceversa, ambos se complementan armnicamente y de manera crea-
tiva en su desarrollo y configuracin.
Las nociones, conceptos, teoras, creencias, pensamientos, infor-
macin, saberes, aptitudes, facultades intelectuales y conocimientos
del ser humano se configuran, se relacionan entre s, son interde-
pendientes, formando as la configuracin cognitiva de la mente
humana. As mismo ocurre con la configuracin afectiva, que no es
otra cosa que la interrelacin armnica entre los afectos, emociones,
sentimientos, actitudes y valores humanos. Por otro lado, la confi-
guracin instrumental es el resultado de las configuraciones que se
producen entre las operaciones, instrumentos, acciones, habilidades
y destrezas del ser humano.

Estas tres configuraciones (afectiva, cognitiva e instrumental) se

configuran tambin entre s en la mente humana, en unos procesos e
interacciones dinmicas, complejas e interdependientes.
La Psicologa Configurante concibe la mente humana como una
configuracin de configuraciones (afectivas, cognitivas e instrumen-
tales) que, en su dinmica y funcionamiento, configura los afectos,
las emociones, los sentimientos, las actitudes y los valores en la cuali-
dad o configuracin mayor que moviliza al ser humano y determina
su comportamiento: el amor, formando as la configuracin afectiva
de la mente humana.

Asimismo, esta configuracin afectiva determina la configuracin

cognitiva, es decir, las nociones, conceptos, informaciones, creencias,
 154
teoras y conocimientos del ser humano, con sus procesos de memo-
rizacin, imaginacin, pensamiento y creatividad, se configuran en
la configuracin cognitiva del ser humano.
A su vez, las configuraciones afectivas y cognitivas determinan la
configuracin instrumental, integrada por el conjunto de operacio-
nes, acciones, habilidades, destrezas y actos que el ser humano mues-
tra en el desarrollo de su actividad.

En efecto, el ser humano acta como piensa, y piensa como siente,

dime lo que tienes en tu corazn y te dir lo que tienes en tu mente,
dime lo que tienes en tu mente y te dir lo que eres capaz de expre-
sar y hacer. Dime lo que sientes y te dir lo que piensas, dime lo que
piensas y te dir cmo actuars. La configuracin afectiva, determina
la configuracin cognitiva, y sta determina la configuracin instru-
mental.

Es un proceso holstico - configuracional, es decir, totalizador, mul-

tidireccional, donde se interrelacionan procesos psicolgicos de di-
versas direcciones (afectivas, instrumentales y cognitivas); en la acti-
vidad y en la comunicacin, con la influencia de factores propios de
la condicin bio-psico-social de los seres humanos implicados, que
los hacen particulares, singulares, nicos, especiales e irrepetibles,
comunes pero a la vez diversos y complejos.

2.2-Complejidad, sistemas autorreferentes, estructuras

disipativas y autopoiesis
Desde que Galileo, Descartes y Newton inventaran la fsica, los ob-
jetos descritos por la ciencia han sido muy simples, as como las leyes
para describir la realidad y las expresiones matemticas de dichas
leyes. Precisamente, parte del prestigio de la ciencia, su rigor, univer-
salidad y belleza, se deben a esta simplicidad.

Segn Wagensberg (2007; p. 11), en ms de tres siglos de ciencia

 155
todo ha cambiado excepto tal vez una cosa: el amor por lo simple.
Planeaba ya Descartes en su Discurso del mtodo: Empecemos con los
sistemas ms simples y de ms fcil discernimiento para ascender des-
pus gradualmente a la comprensin de los ms complejos. Se trata,
s, de un reconocimiento de lo complejo, pero con tendencia a suge-
rir que las leyes de lo complejo se obtienen combinando hbilmente
las de lo simple.

La universalidad de las leyes de Newton se ha reducido fuertemen-

te con la relatividad y la cuntica gracias precisamente a la dialctica
cientfica, a la revisin y a la traicin. Las leyes de Newton han
quedado por ello confinadas dentro de una demarcacin clara que
se refiere a objetos grandes, lentos y simples. Mejor diramos que las
leyes de Newton explican tan bien la cada de una manzana sobre
la cabeza de Newton en Cambridge como la cada de una manzana
sobre la cabeza de Einstein en Princeton. La esencia del cambio que
propone la ciencia moderna para la complejidad, y el hombre lo es,
sugiere una evolucin entre adaptaciones y catstrofes; si existe algn
modelo del conocimiento cientfico en el que mirarse, nada mejor,
hoy, que su ltima propuesta. (Wagensberg, 2007; p. 158)

Una complejidad asalta la mente. La mente se inquieta, tiene mie-

do. De hecho la angustia crnica y esencial del ser humano es el mie-
do a tener miedo. La complejidad debe ser tratada de algn modo. Ya
hemos acordado que el conocimiento es una buena terapia, al menos
inicialmente. Segn sea el tipo e intensidad de la complejidad inci-
dente, se impone un mtodo u otro para la elaboracin de esa repre-
sentacin que llamamos conocimiento. (Wagensberg, 2007; p. 161)

El matemtico francs Pierre Simon de Laplace afirmaba categ-

rico, en 1776, que si se conociera la velocidad y la posicin de todas
las partculas del Universo en un instante dado, entonces se podra
producir su pasado y futuro para el resto los siglos.
 156
Siguiendo con Wagensberg (2007; p. 42), es pues la hora de atra-
vesar la frontera que separa lo lineal de lo no lineal, de dar un salto
para abandonar la proximidad al equilibrio. Y slo lejos de l encon-
traremos una verdadera discontinuidad en el concepto de cambio y
de complejidad.

Resulta pues muy interesante resaltar aqu la reconciliacin entre

azar y determinismo, identificada por Wagensberg (2007; p. 44): La
descripcin de un sistema con bifurcaciones implica la coexistencia
de ambos: entre dos bifurcaciones reinan las leyes deterministas, pero
en la inmediata vecindad de tales puntos crticos reina el azar. Esta
rara colaboracin entre azar y determinismo es el nuevo concepto de
historia que propone la termodinmica moderna, lo que hemos de
llamar de ahora en adelante: la esencia del cambio.
Los elementos fundamentales del cambio son, segn Prigogine:

1) funcin, la actividad bsica descrita por las leyes no lineales;

2) la complejidad espacio-temporal de dicha funcin;

3) las fluctuaciones.

Por otro lado, un concepto muy limitante del enfoque reduccionis-

ta, segn Martnez (2012; p. 183), es la creencia de que la estructura
gentica es lo nico que determina los caracteres de un organismo.
Este determinismo gentico es una consecuencia directa de la con-
cepcin segn la cual los organismos vivientes son mquinas con-
troladas por cadenas lineales de causa y efecto. Esta idea no tiene en
cuenta el hecho de que los organismos son sistemas compuestos de
muchos niveles: los genes estn insertados en los cromosomas que, a
su vez, funcionan dentro de los ncleos celulares, y las clulas estn
incorporadas a los tejidos, y as sucesivamente.

Todos estos niveles de complejidad configurativa comprenden una

 157
serie de relaciones, conexiones, interacciones e interconexiones que
influyen en la configuracin y el desarrollo del organismo y tienen
como resultado un amplio nmero de variaciones de la configura-
cin gentica en todas las manifestaciones de su complejidad.
Martnez (2012; p. 155) ilustra que la complejidad del objeto por
estudiar se evidencia al entrar a fondo en cualquier disciplina aca-
dmica, y piensa en la psicologa que, por su naturaleza, est cercana
a todo ser humano: El espectro y radio de la accin y experiencia
humanos, objeto del estudio psicolgico son prcticamente ilimita-
dos. Adems, los eventos psicolgicos estn multideterminados, son
ambiguos en sus significados, son polifacticos, estn ligados a sus
contextos o insertos en vagos y complejos nexos y relaciones, y cam-
bian o se desvanecen con gran facilidad.
Por todo ello, no pueden ser comprendidos o configurados a par-
tir del uso de conceptos o teoras simples, estticas, deterministas o
reduccionistas, ni abordados con mtodos y tcnicas estticas y uni-
formes.

La selectividad de nuestra percepcin se pone de relieve al analizar

un proceso cognoscitivo. En ese anlisis se constata cmo diferentes
personas, e incluso una misma persona en momentos o situaciones
diferentes, ordena los elementos de su percepcin de acuerdo con sus
intereses presentes, necesidades, valores, sensibilidad perceptiva, ca-
pacidad de formar imgenes y metforas, repertorio discriminativo
previo, etc., de tal manera que el fruto de la conceptualizacin de la
misma realidad puede variar mucho en su esencia y caractersticas.
(Martnez, 2012; p. 155)
Si decimos que el mundo tiene un sentido, y si ste es perfecta-
mente inteligible, esto significa que el pasado y el futuro estn abier-
tos ante nosotros como un libro. Por el contrario, si negamos lo an-
terior, no es posible discernir ninguna regla y si no entendemos el
pasado, menos podremos predecir el futuro. (Schifter, 2001; p. 19)
 158
Volviendo a Hawking, precisamente, unas pginas ms adelante,
en el mismo libro sobre la teora del todo, el eminente cientfico se
contradice al reconocer lo difcil que resulta hablar de la memoria
humana porque no conocemos en detalle cmo funciona el cere-
bro. (Hawking, 2007; p. 115)

Y no slo por esta razn, sino adems, porque el ser humano es

muy complejo, y la memoria no es una consecuencia slo de su evo-
lucin biogentica y de la estructura neural de sus circuitos cerebra-
les, sino adems, de su accin sociocultural.

El ser humano tiene una dimensin holstica y sistmica bio-psi-

co-social, de ah que su estudio no deba realizarse slo desde las
ciencias naturales y exactas. Las ciencias sociales, humanas, o socio
humanas tienen la palabra al respecto.

Segn Morn (2010a; p. 50) el ser humano nos parece en su com-

plejidad: es un ser a la vez totalmente biolgico y totalmente cultural.
El cerebro por medio del cual pensamos, la boca por medio de la
cual hablamos, la mano por medio de la cual escribimos, son rganos
totalmente biolgicos al mismo tiempo que totalmente culturales. Lo
que es ms biolgico -el sexo, el nacimiento, la muerte- es al mismo
tiempo lo que est ms embebido de cultura.

Nuestras actividades biolgicas ms elementales, comer, beber, de-

fecar, estn estrechamente ligadas a normas, prohibiciones, valores,
smbolos, mitos, ritos, es decir a aquello que hay ms especficamen-
te actual; nuestras actividades ms culturales, hablar, cantar, bailar,
amar, meditar, poner en movimiento nuestro cuerpo y nuestros r-
ganos, y entre ellos el cerebro. (Morn, 2010a; p. 50-51)

Siguiendo a Morn (2010a; p. 51), en lo sucesivo el concepto de

hombre tiene una doble entrada: una entrada biofsica [genti-
 159
ca-neural] y una entrada psico-socio-cultural, y las dos entradas se
remiten mutuamente.

Segn Prigogine (2008; p. 111), existe un estrecho vnculo entre

irreversibilidad y complejidad. Cuanto ms nos elevamos en los ni-
veles de complejidad (qumica, vida, cerebro), ms evidente es la fle-
cha del tiempo, lo cual corresponde al papel constructivo del tiempo,
tan evidente en las estructuras disipativas.

Asimismo, segn Morn (2011; p. 59), la complejidad es un fen-

meno cuantitativo y cualitativo, es un fenmeno cuantitativo, una
cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un nmero
muy grande de unidades. De hecho, todo sistema auto-organizador
(viviente), hasta el ms simple, combina un nmero muy grande de
unidades, del orden del billn, ya sean molculas en una clula, c-
lulas en un organismo (ms de diez billones de clulas en el cerebro
humano, ms de treinta billones en el organismo).
Y ms adelante aclara: Pero la complejidad no comprende sola-
mente cantidades de unidades e interacciones que desafan nuestras
posibilidades de clculo; comprende tambin incertidumbres, inde-
terminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la complejidad
siempre est relacionada con el azar. De este modo, la complejidad
coincide con un aspecto de incertidumbre, ya sea en los lmites de
nuestro entendimiento, ya sea inscrita en los fenmenos. Pero la
complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en
el seno de los sistemas ricamente organizados. Tiene que ver con los
sistemas semi-aleatorios cuyo orden es inseparable de los azares que
incluyen. La complejidad est as ligada a una cierta mezcla de orden
y de desorden, mezcla ntima, a diferencia del orden/desorden esta-
dstico, donde el orden (pobre y esttico) reina a nivel de las grandes
poblaciones, y el desorden (pobre, por pura indeterminacin) reina a
nivel de las unidades elementales. (Morn, 2011; p. 60)
 160
Qu es la complejidad?

Quien mejor que Edgar Morn para respondernos:

A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que est

tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemen-
te asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar
con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de even-
tos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares,
que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la comple-
jidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo
inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre...De all
la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenmenos
rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccio-
nar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigedad,
clarificar, distinguir, jerarquizar...Pero tales operaciones, necesarias
para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si elimi-
nan a los otros caracteres de lo complejo. Morn (2011, p. 32)
En este contexto de anlisis del desarrollo de las teoras cientficas
es preciso sealar que las diferentes ciencias, las disciplinas que las
integran y sus diversas aplicaciones profesionales debern buscar y
seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una raciona-
lidad ms respetuosa de los diversos aspectos del pensamiento, una
racionalidad mltiple y diversa que, a su vez, es generada por lo que
hoy se ha dado en llamar paradigma de la complejidad.

Por fin, dice Morn (2010a; p. 157), hay que ser consciente del pro-
blema del paradigma. Un paradigma reina sobre los espritus porque
instituye los conceptos soberanos y su relacin lgica (disyuncin,
conjuncin, implicacin, etc.), los cuales gobiernan de manera oculta
los conceptos y las teoras cientficas que se efectan bajo su imperio.
Ahora bien, en el da de hoy emerge, de modo disperso, un paradig-
ma cognitivo que comienza a poder establecer unos puentes entre
 161
ciencia y disciplinas no comunicantes

En trminos de Morn, en la teora de la complejidad se trata no

solamente de reconocer la presencia, sino de integrar, a lo aleatorio,
tanto en su carcter de imprevisibilidad, como su carcter de evento;
no se trata de localizar de manera estadstica, sino de concebir, en
su carcter radical y polidimensional, a la informacin, concepto no
reducible a la materia y a la energa. Se trata de integrar siempre al
ambiente, incluido hasta en la concepcin del mundo. Se trata de
integrar al ser auto/eco/organizado, hasta en el concepto del sujeto.
Siguiendo a Morn, para comprender el problema de la compleji-
dad hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de la sim-
plicidad, por cuanto para este autor la idea de complejidad incluye la
imperfeccin porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento
de lo irreductible.

Adems, el padre de la Teora de la Complejidad afirma que la sim-

plificacin es necesaria, pero debe ser relativizada, es decir, que l
acepta la reduccin consciente de que es reduccin, y no la reduccin
arrogante que cree poseer la verdad simple, por detrs de la aparente
multiplicidad y complejidad de las cosas. La complejidad se halla en
el corazn de la relacin entre lo simple y lo complejo porque una
relacin tal es, a la vez, antagonista y complementaria.

Morn (2011; p. 33) destaca que la dificultad del pensamiento

complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de in-
ter-retroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s, la bruma,
la incertidumbre, la contradiccin. Pero nosotros podemos elaborar
algunos de los tiles conceptuales, algunos de los principios, para
esa aventura, y podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de
complejidad que debiera emerger.

Frente a estas realidades habra entonces que sustituir el paradig-

 162
ma de disyuncin/reduccin/unidimensionalizacin por un para-
digma de distincin/conjuncin que permita distinguir sin desar-
ticular, asociar sin identificar o reducir. Este paradigma llevara en s
un principio de unidad mltiple que escapa de la unidad abstracta
por lo alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo).

Es evidente que la traslucidez epistmica de las teoras de la com-

plejidad permite lograr una mejor y mayor comprensin cientfica de
los procesos sociales y humanos, por cuanto sus pulidos conceptos,
principios, fundamentos y postulados, constituyen verdaderos guas
epistemolgicos, magnficos hilos conductores que facilitan y orien-
tan la investigacin en los procesos humanos y sociales.

De esta manera, a medida que vamos penetrando y comprendiendo la na-

turaleza humana, nos vemos obligados a abandonar los conceptos actuales
de la ciencia, por cuanto stos no permiten comprender (no dan cuenta de)
la verdadera complejidad humana.

Es por ello que en este siglo proliferan nuevas categoras cientficas en la

filosofa, en la ciencia y en la epistemologa, ha ido emergiendo un nuevo
lenguaje para la comprensin de los procesos sociales y humanos y para
los complejos sistemas vivos, psquicos y sociales13.

As, hoy nos enfrentamos a diversas teoras que dan cuenta de la com-
plejidad natural, humana y social y representan un paradigma emergente:
teora de los sistemas dinmicos, dinmica no lineal, dinmica de redes,
sistemas autorreferentes, estructuras disipativas, teora hologrfica, com-
plejidad, enfoque holstico, concepcin ecolgica, autopoiesis14, entre
otros.
13 Sistemas autorreferentes propuestos por el eminente y controvertido socilogo alemn
Niklas Luhmann.
14 Neologismo introducido por Maturana como nocin principal en su Teora de los Seres
Vivos.
 163
Estas teoras constituyen el resultado de mltiples investigaciones desa-
rrolladas en las ciencias naturales, exactas y sociales. La aparicin y pro-
pagacin de estas teoras indica que al parecer la Qumica, la Biologa, la
Fsica, la Matemtica, las Neurociencias, la Psicologa, la Sociologa, la
Antropologa, incluso la Pedagoga, la Teora Curricular y la Didctica, se
encuentran hoy en una encrucijada cientfica.

De la respuesta que brinden estas ciencias en los prximos aos a la

interseccin de teoras y complejidades intrnsecas, y a la confluencia de
factores que ensombrecen su validez y pertinencia, depender su vitalidad.
El intelecto agente y el intelecto paciente, de Aristteles, es retomado
por Maturana en la nocin de autopoiesis que, a su vez, actualmente, es
tomado en las ciencias socio-humanas pero de una manera dogmtica, me-
cnica, acrtica y descontextualizada, lo cual constituye un peligro episte-
molgico en la ciencia actual, es una bomba de tiempo que podra hacer
desaparecer la ciencia.

Segn Einstein, el representante ms ilustre de la ciencia clsica,

para llegar a la armona de lo eterno haba que ir ms all del mundo
sensible con sus tormentos y aagazas.
El mundo que se nos presenta en nuestro aparente exterior, nos
muestra una complejidad desbordada de contradicciones, paradojas,
emboscadas, artificios y artimaas que desequilibran nuestro ino-
cente, cndido e incauto sistema cognitivo.

De esta manera, para Prigogine (2008; p. 113) el triunfo de la cien-

cia estara relacionado con la demostracin de que nuestra vida -in-
separable del tiempo- slo es una ilusin. Es un concepto grandioso,
sin duda, pero tambin profundamente pesimista. La eternidad no
conoce sucesos, pero Cmo disociamos la eternidad de la muerte?

En cambio, el mensaje de la obra de Prigogine es optimista. La cien-

 164
cia empieza a ser capaz de describir la creatividad de la naturaleza, y
hoy el tiempo ya no habla de soledad, sino de alianza entre el hombre
y la naturaleza descrita por l.
La tendencia al orden en los sistemas abiertos es la tesis funda-
mental de Ilya Prigogine (2008; 2009; 2012), que le hizo acreedor
del premio nobel, y est relacionada con la teora de las estructuras
disipativas.

El propio Ilya Prigogine, premio Nobel de qumica en 1977, tras

su descubrimiento y descripcin de las estructuras disipativas, junto
con sus aportaciones a la termodinmica del no-equilibrio, declara
el derrumbamiento del ideal de la fsica clsica, mecnica cuntica
y Einstein incluidos, y propone su Fsica de la Complejidad como
alternativa que sustituya el paradigma clsico como un todo.

Este ltimo paradigma, segn Prigogine y su escuela, slo se aplica

a los casos ms simples y menos interesantes del mundo, deja fuera,
de modo caracterstico, al sujeto humano y una de sus dimensiones
ms especficas: la irreversibilidad del tiempo.

Basndose en esta crtica, Prigogine no duda en afirmar que la fsi-

ca clsica aliena al hombre (cosa, por otra parte, dicha repetidas ve-
ces por los movimientos anticultura y anti ciencia mucho antes que
l) y aboga por la reconquista del significado de la realidad, una
cuestin, dice Prigogine, tan antigua como la humanidad, y muy
relacionada con ella la otra cuestin del significado de la diferencia, y
relacin, entre lo racional y lo irracional.

Es importante significar que cuando Prigogine fue galardonado en

1977 con el premio nobel de qumica, el comit evaluador inform
que lo honraba con tal premio por crear teoras que salvan la brecha
entre varias ciencias, es decir, entre varios niveles y realidades en la
naturaleza.
 165
La teora de Prigogine desmiente la tesis de la ciencia tradicional,
para la cual la emergencia de lo nuevo era pura ilusin, y que consi-
deraba la vida en el universo como un fenmeno fruto del azar, raro
e intil, como una anomala accidental en una lucha quijotesca con-
tra el absoluto dictamen de la segunda ley de la termodinmica y de
la entropa, que determinara inexorablemente en la muerte trmica
como perspectiva final. (Martnez, 2012; p. 127)

Prigogine invierte completamente este modo de ver las cosas y

llama a los sistemas abiertos estructuras disipativas, es decir, que
su forma o estructura se mantiene por una continua disipacin (o
consumo) de energa.

Segn Martnez (2012; p. 128), cuanto ms compleja sea una es-

tructura disipativa, ms energa necesita para mantener todas sus
conexiones. Por ello, tambin es ms vulnerable a las fluctuaciones
internas. Se dice, entonces, que est ms lejos del equilibrio. Debido
a que estas conexiones solamente pueden ser sostenidas por el flujo
de energa, el sistema est siempre fluyendo. Cuanto ms coheren-
te e intrincadamente est conectada una estructura, ms inestable
es. As, al aumentar la coherencia se aumenta la inestabilidad. Pero,
esta inestabilidad es la clave de la transformacin. La disipacin de
la energa, como demostr Prigogine con refinados procedimientos
matemticos, crea el potencial para un repentino reordenamiento. El
continuo movimiento de energa a travs del sistema crea las fluctua-
ciones. Si estas alcanzan un cierto nivel crtico, perturban el sistema
y aumentan el nmero de nuevas interacciones en l mismo.
Los elementos de la vieja estructura entran en una nueva interac-
cin unos con otros y realizan nuevas conexiones, y as, las partes
se reorganizan formando una nueva entidad: el sistema adquiere un
orden superior, ms integrado y conectado que el anterior; pero este re-
quiere un mayor flujo de energa para su mantenimiento, lo que lo hace,
a su vez, menos estable, y as sucesivamente. (Martnez, 2012; p. 129)
 166
En el ao 1972, Aharon Katchalsky organiz todo un trimestre de
sesiones de trabajo en el instituto tecnolgico de Massachusetts con
los ms destacados neurocientficos para introducir la teora de Pri-
gogine en la neurociencia.

Segn Katchalsky el cerebro tiene solo el 2% del peso del cuerpo y

consume el 20% de oxigeno disponible. Esto se debe al hecho de que
el aumento y la disminucin de la afluencia de energa, es una carac-
terstica tpica de las estructuras disipativas inestables.

La aplicacin de estos principios a los fenmenos biolgicos, psi-

colgicos y socioculturales, no implica, segn Martnez, ningn cri-
terio reduccionista. Al contrario, estas interpretaciones se basan en
una homologa fundamental, en la interrelacin de la dinmica au-
to-organizadora a muchos niveles.

Sin embargo, en honor a la verdad, es necesario precisar que aun-

que la transformacin de que habla Prigogine parece ocurrir en to-
dos los niveles de la realidad, sus ecuaciones solamente demuestran
la transformacin en el nivel de energas termodinmicas y de entro-
pa y no de informacin simblica, de intuicin y mental.

No obstante, en varias partes de la obra de Prigogine, el cientfico

ha insistido en la sucesin inestabilidad (caos) - probabilidad - irre-
versibilidad, y en el hecho de que en ciertos aspectos su enfoque si-
gue las intuiciones geniales de Boltzmann.

Los atractores extraos pueden poblar de manera ms o menos

densa lneas, superficies, volmenes. Pueden tener dimensiones que
no se expresan con nmeros enteros, porque se distribuyen densa-
mente en el interior de volmenes o de superficies. Se denominan
fractales, porque su dimensin (en el sentido de la geometra) no es
un nmero entero. Con los atractores fractales uno puede esperar
 167
comportamientos muy irregulares, caticos, y continuas fluctuacio-
nes. Pero, nos podemos preguntar: los fenmenos caticos que ob-
servamos, son de naturaleza fractal o ms bien de la naturaleza de
los juegos de azar? (Prigogine, 2012; p. 90)
No obstante, preveo que en este complejo, disperso y no lineal tercer
milenio desaparecern aquellas ciencias que no reconozcan la complejidad
de sus objetos de estudio, la divergencia, aleatoriedad y relatividad de los
hallazgos cientficos, as como el necesario azar y desequilibrio para su
desarrollo y progreso.

La concurrencia de mltiples factores aparentemente desestabilizantes

en el mbito cientfico nos obliga a considerar la paradoja, la dicotoma, la
turbulencia y, por qu no, la improvisacin, el zig zag y la anarqua. De no
hacerlo as, los cientficos, como cientficos, no como seres humanos, y la
ciencia, estamos llamados a desaparecer de la palestra cientfica planetaria.

Vemos, pues, que la inestabilidad, las fluctuaciones y la irreversi-

bilidad desempean un papel en todos los niveles de la naturaleza:
qumica, ecolgica, climatolgica, biolgica con la formacin de bio-
molculas, y finalmente cosmolgica. (Prigogine, 2012; p. 74)

Unas ciencias se extinguirn, otras ciencias se integrarn unas a otras, las

ms fuertes epistmicamente absorbern a las ms dbiles y, por supuesto,
surgirn nuevas ciencias.
Como muy bien afirma Hegel (1994; p. 28), la ciencia, corona de
un mundo del espritu no est acabada en su comienzo. El comienzo
del nuevo espritu es el producto de una amplia revolucin en las
ms diversas estructuras, el galardn de una carrera mltiplemen-
te intrincada, as como de esfuerzos y fatigas tambin mltiples. Es
el todo que, de la sucesin y de su extensin, ha vuelto sobre s; es
su simple concepto que ha devenido. Pero la realidad de este simple
todo consiste en que aquellas configuraciones que se han convertido
 168
en momentos, se desarrollen y se configuren de nuevo en el sentido
en que devinieron, pero en su nuevo elemento.

En este concierto tenebroso, no debemos dejar cegarnos por la perturba-

cin, el tiempo es irreversible, la indeterminacin acecha, y la inestabilidad
epistemolgica se apodera de nuestro quehacer cientfico. En esta bifurca-
cin slo tenemos dos caminos: perecer o avanzar. Slo la imaginacin,
la originalidad, la innovacin y la creatividad epistemolgica nos pueden
salvar como cientficos. Y slo nosotros los cientficos podemos salvar la
ciencia, reconociendo su complejidad inmanente, como cualidad invarian-
te que la caracteriza.

Segn Edgar Morn (2010b), dos revoluciones cientficas han in-

troducido de facto la complejidad.
Ya Morn ha indicado cmo emergi la nocin de complejidad de
manera marginal en una esfera de matemticos/ingenieros. Y ahora
indica que el siglo XX ha conocido dos revoluciones cientficas que
han introducido de facto la complejidad sin reconocer sin embargo
esta nocin que sigue implcita.

Para Morn (2010b; p. 158), la primera revolucin, tras la termodi-

nmica del siglo XIX, es la de la microfsica y la cosmofsica que han
introducido la indeterminacin, el alea -all donde reinaba el deter-
minismo- y han elaborado mtodos propios para tratar las incerti-
dumbres que encontraban.

La segunda revolucin es aquella que rene disciplinas y restablece

entre ellas un tejido comn. Comienza en la segunda parte del siglo
XX. As, en los aos 60, las ciencias de la Tierra concibieron a la
Tierra como un sistema fsico complejo que hoy permite articular la
geologa, la sismologa, la vulcanologa, la meteorologa, la ecologa,
etc. En la misma poca, la ecologa se desarrolla como conocimiento
cientfico destinado a unir los datos y las informaciones procedentes
 169
de las diferentes disciplinas fsicas y biolgicas en la concepcin de
los ecosistemas. (Morn, 2010b; p. 158)

Morn (2011; p. 24) afirma: Si la complejidad no es la clave del

mundo, sino un desafo a afrontar, el pensamiento complejo no es
aqul que evita o suprime el desafo, sino aqul que ayuda a revelarlo
e incluso, tal vez, a superarlo.

La obra de Morn debe ser tomada no slo como un mtodo o es-

trategia que el lector debe utilizar en su campo especfico de prcti-
ca disciplinar, sino como una exhortacin a encontrar el modo de
pensar el pensamiento complejo para edificar una prctica compleja,
es una invitacin a enfrentar el desafo de la complejidad, que es el
reto de pensar complejamente como modo de actuacin cotidiana.
Actitud que debe caracterizar a todo cientfico, a partir de la propia
complejidad de los objetos de estudios actuales de la ciencia.
Morn (2011; p. 22) advierte que la palabra complejidad no tiene
tras de s una herencia noble, ya sea filosfica, cientfica, o episte-
molgica. Por el contrario, sufre una pesada tara semntica, porque
lleva en su seno confusin, incertidumbre, desorden. Su definicin
primera no puede aportar ninguna claridad: es complejo aquello que
no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede
retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea sim-
ple. Dicho de otro modo, lo complejo no puede resumirse en el tr-
mino complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad, reducirse
a la idea de complejidad. La complejidad no sera algo definible de
manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. La complejidad
es una palabra problema y no una palabra solucin.

La ecologa es una ciencia natural fundada por Haeckel, en 1873,

que se propone estudiar las relaciones entre los organismos y el me-
dio en el que viven. Sin embargo, sea que la preocupacin ecolgi-
ca gozaba de una atencin secundaria en el mbito general de las
 170
ciencias naturales, sea porque el medio ambiente era esencialmente
concebido como un molde geo climtico, unas veces formativo (la-
marckiano) y otras selectivo (darwiniano), en cuyo seno las diferen-
tes especies viven sometidas a un desorden generalizado regido por
una sola ley, la del ms fuerte o el ms apto, no ha sido sino en una
poca reciente cuando la ciencia ecolgica ha llegado a la conclusin
de que la comunidad de seres vivos (biocenosis) que ocupan un espa-
cio o nicho geofsico (bitopo) constituyen junto con l una unidad
global o ecosistema. Por qu sistema? Porque el conjunto de tensiones,
interacciones e interdependencias que aparecen en el seno de un nicho
ecolgico constituye, a pesar y a travs de aleatoriedades e incertidum-
bres, una auto-organizacin espontanea. (Morn, 2008; p. 29)

Desde el Instituto de Santa Fe (1984) se impone la palabra para

designar como sistemas complejos a sistemas dinmicos con un
gran nmero de interacciones y retroacciones, en cuyo interior se
efectan procesos muy difciles de predecir y controlar, y que la con-
cepcin clsica era incapaz de considerar. (Morn, 2010b; p. 145)

Por su parte, segn Luhmann (1998; p. 26), cuando se piensa sobre

la complejidad, dos conceptos diferentes vienen a la mente. El prime-
ro se basa en la distincin entre elementos y relaciones. Si tenemos
un sistema con un nmero creciente de elementos, cada vez se hace
ms difcil interrelacionar cada elemento con todos los otros. El n-
mero de relaciones posibles deviene demasiado grande con respecto
a la capacidad de los elementos para establecer relaciones.

Luhmann (1997; p. 69) define como complejo a un conjunto inte-

rrelacionado de elementos cuando ya no es posible que cada elemen-
to se relacione en cualquier momento con todos los dems, debido a
limitaciones inmanentes a la capacidad de interconectarlos.

Para Luhmann (1997; p. 76), la complejidad es una medida de la

 171
indeterminacin o de la falta de informacin. Vista de este modo, la
complejidad es la informacin que le falta a un sistema para poder
comprender y describir completamente su entorno (complejidad del
entorno) o bien a s mismo (complejidad del sistema).
Luhmann hace una determinacin espectacular del concepto de
complejidad:
Por complejo queremos designar aquella suma de elementos cone-
xos en la que, en razn de una limitacin inmanente a la capacidad de
acoplamiento, ya no resulta posible que cada elemento sea vinculado
a cada otro, en todo momento. El concepto limitacin inmanente
remite a la complejidad interior de vinculacin de los elementos, a la
que ya no puede acceder el sistema y que posibilita, a su vez, su ca-
pacidad de unidad. En este sentido, la complejidad es un estado de
cosas autocondicionado, debido a que elementos deben constituirse
complejamente para fungir como unidad en el nivel superior de la
formacin de sistemas, y por lo tanto su capacidad de acoplamiento
es limitada. (Luhmann, 1998; p. 47)

Ahora bien, la nocin de complejidad es demasiado compleja para

una versin conceptual simple, definida y delimitada.
Por ello todo lo que vemos es complejo. Complicarse o morir, sera
la frase. El hombre (una de las complejidades ms interesantes) es un
buen ejemplo de ambas alternativas. Est claro que, desde los tiem-
pos de las cavernas hasta hoy, el hombre se ha ido independizando
del azar con el que su entorno le mortifica. Teme menos las condi-
ciones climticas adversas, no depende tanto de los golpes de fortuna
para alimentarse, ha inventado el dinero para amortiguar las oscila-
ciones de la desventura local y el crdito para amortiguar las oscila-
ciones de dinero. En definitiva, el azar es miedo y el conocimiento
combate sistemticamente el miedo. Para eso tenemos la cultura, la
ciencia o la tecnologa. Con la tecnologa, el hombre se ha n lo y tal
cosa ilustra, por cierto, la otra alternativa. (Wagensberg, 2007; p. 68)
 172
La complejidad atrae hoy fuertemente a los fsicos y a aquellos ma-
temticos dispuestos a hacer concesiones al mundo real. Y he aqu la
clave: el mtodo basado en el binomio teora-experiencia (modelo
mental frente a resultado observado) debe ser ensanchado, la idea de
inteligibilidad cientfica, renovada. Numerosos intentos han arran-
cado llenos de jbilo con el mtodo tradicional de la fsica: la teora
del caos, la termodinmica de los procesos irreversibles, la de las ca-
tstrofes, la de los fractales, la sinergtica, la de sistemas, la lgica de
conjuntos difusos. (Wagensberg, 2007; p. 98)
Asimismo, el nuevo significado de bifurcacin deriva de algunas de
las ramas ms recientes y esotricas de las ciencias contemporneas.
Estas incluyen la termodinmica de los sistemas fuera del equilibrio
(conocida tambin como termodinmica de los procesos irreversi-
bles), y la teora de los sistemas dinmicos (la rama ms reciente de
la dinmica clsica). No obstante, esto no debe asustarnos; indepen-
dientemente de su origen tcnico, el significado cientfico de bifurca-
cin es fcil de captar. (Laszlo, 1989; p. 42)
En el uso cientfico en general, el significado bsico de bifurcacin
es un sbito cambio de direccin en la manera en que los sistemas se
desenvuelven. En la mayora de los casos, la manera en que los siste-
mas se desenvuelven muestra una definida clase de pauta; por ejem-
plo, crecimiento y expansin en algunas dimensiones y disminucin
y contraccin en otras. En la bifurcacin esta pauta vira en una nueva
direccin. Es en este sentido que el significado que los diccionarios
registran para la palabra bifurcacin tiene su raison dtre. La tra-
yectoria evolutiva del sistema se divide en dos ramales, se bifurca.
(Laszlo, 1989; p. 43)

Por otro lado, las ideas que ha expuesto Prigogine cada da tienen
ms eco. Y para demostrarlo l mismo toma un texto de Lighthill
como ejemplo: The Recently Recognized Failure of Predictability in
Newtonian Dynamics.
 173
Este texto testimonia perfectamente la reciente revolucin de las
ideas en mecnica clsica: Tengo que hablar a favor de la amplia
confraternidad entre los profesionales de la mecnica. Querramos
pedir excusas colectivamente por haber engaado al pblico difun-
diendo ideas sobre el determinismo de los sistemas basados en las
leyes de Newton sobre el movimiento que, desde 1960, se han de-
mostrado inexactas. (Citado en Prigogine, 2012; p. 59)

En la concepcin clsica de la ciencia el determinismo era funda-

mental, y la probabilidad era una slo una aproximacin a la des-
cripcin determinista, debido fundamentalmente a la informacin
imperfecta de los cientficos de entonces.

Para Prigogine (2012; p. 62) hoy la situacin es la inversa: las es-

tructuras de la naturaleza nos constrien a introducir la probabilidad
independientemente de la informacin que poseamos. La descrip-
cin determinista no se aplica de hecho ms que a situaciones senci-
llas, idealizadas, que no son representativas de la realidad fsica que
nos rodea.

Prigogine (2009; p. 49) propone que los modelos que adoptamos

para el estudio del nuevo mundo natural deben necesariamente pre-
sentar un carcter pluralista que refleje la variedad de fenmenos que
observamos.

Desde la fundacin de la fsica por Galileo, Descartes y Newton, ha

predominado en las ciencias naturales la idea de lo simple y deter-
minado, la bsqueda de un universo bsico, elemental y estable ante
nuestros ojos.

Las ideas cientficas contemporneas han venido evolucionando,

sin embargo se evidencia un progresivo deterioro de las posiciones
epistemolgicas.
 174
Es por ello que, actualmente, hay que rendirse a la evidencia de
que a cualquier nivel que nos sea accesible, desde las partculas ele-
mentales hasta la cosmologa, la naturaleza ya no se aviene a este
paradigma clsico. (Weinberg, 1994)

Esta afligida realidad ha sido develada por diversos eminentes cientficos

de este siglo15. Sin embargo, hasta hoy, a pesar de ser conscientes de la
urgencia, son insuficientes las propuestas de alternativas epistemolgicas
para las ciencias humanas y sociales y, por otro lado, las existentes no ago-
tan, en su debate inmanente, este tema.

Los problemas cruciales de nuestra poca implican el reconoci-

miento de la complejidad, del caos, de las fluctuaciones, el desorden
y la oscilacin, lo cual nos permitir encontrar instrumentos para
describirla, caracterizarla y comprenderla y efectuar una lectura con-
figuracional dentro de este nuevo contexto de las relaciones siempre
cambiantes del ser humano con el mundo que le rodea.

Prigogine (2009; p. 107) lo patentiza con su sapiencia y brillantez

cientfica: Si hay que abandonar una ilusin, es precisamente la de
una verdad general, universalmente aplicable; si hay que extraer una
conclusin de la extrema especificidad de las descripciones lejanas al
equilibrio, es precisamente la legitimidad de la multiplicidad de los
puntos de vista complementarios.

La temporalidad es un factor importante para comprender los sis-

temas vivos, psquicos y sociales. La historia constituye un ineludible
mecanismo para el estudio de la actividad humana, ya sea a nivel del
sujeto individual o a nivel de la sociedad en general. Sus procesos
slo pueden entenderse en trminos de evoluciones temporales.

Es una realidad innegable que, en este siglo XXI, la ciencia experi-

15 Edgar Morn, Ilya Prigogine, Humberto Maturana, Niklas Luhmann, Frijof Capra, Miguel
Martnez Migulez, Marco Fidel Barrera Morales.
 175
menta un cambio radical de perspectiva. Los fundadores de la ciencia
clsica quisieron eternizar la universalidad de la ciencia y el carcter
eterno e indestructible de las leyes de la naturaleza.
Como deca concisamente Isaiah Berlin: buscaron esquemas glo-
bales, marcos unificadores universales en los que todo lo existente
apareciera interrelacionado sistemticamente, es decir, lgica o ca-
sualmente, en los que cupiera las vastas estructuras sin dejar fisura
alguna por la que se introdujera lo espontneo, los episodios ines-
perados; marcos en los que cualquier cosa que ocurriera fuera ab-
solutamente explicable, al menos al principio, en trminos de leyes
generales inmutables. (Citado en Prigogine, 2009; p. 182)
Sin embargo, a pesar de que formularon modelos generales para
perpetuar la racionalidad ms absoluta, hoy, tres siglos despus de
Newton, percibimos que no se lograron dichos objetivos. El inters
hoy se orienta cada vez ms hacia dinmicas no lineales, estructuras
disipativas, fluctuaciones, relaciones tradicas, sistemas complejos y
su evolucin temporal.

La opcin sistmica general es reconocida por Martnez (2012; p.

143) como una opcin epistmica ms clara, en el sentido de que to-
das las ciencias humanas pretenden describir totalidades organiza-
das que, como estructuras sistmicas, contiene y llevan en s mismas
el principio de su inteligibilidad.

El sistema entero, por consiguiente, es totalmente, intensamente

conservador, cerrado sobre s mismo, y absolutamente incapaz de
recibir cualquier instruccin del mundo exterior. Como se ve, este
sistema, por sus propiedades, por su funcionamiento de relojera mi-
croscpica que establece entre ADN y protena, as como entre orga-
nismo y medio, relaciones de sentido nico, desafa toda descripcin
dialctica. Es fundamentalmente cartesiano y no hegeliano: la c-
lula es una mquina. (Monod, 2007; p. 121)
 176
Ya Hegel (1966, p. 16 y 19) haba escrito: lo verdadero es el todo,
ya que cada entidad es un subsistema del todo, y lo verdadero slo
es real como sistema.
La ciencia se ir centrando cada vez ms en el descubrimiento de
estructuras ordenadas en los sistemas dinmicos y tratar de encon-
trar y formular las propiedades invariables de estos complejos siste-
mas. (Martnez, 2009b; p. 41)

En efecto, en los albores del tercer milenio observamos tendencias

cientficas muy bien marcadas encaminadas a la configuracin de
invariantes procesales de los eventos y a considerar al ser humano,
investigador-observador, como el centro de todo proceso de inves-
tigacin.

De esta manera se refrenda la posicin de Protgoras cuando, en

el siglo V A.C., deca que el hombre es la medida de todas las cosas.
Como se aprecia, desde los inicios del siglo XX comienza la revo-
lucin cientfica, fundamentalmente en fsica; lo cual implic que los
requerimientos y concepciones epistemolgicas no fueron sosteni-
bles ni siquiera en la fsica, de lo cual Martnez (2011; p. 15-16) nos
da varios ejemplos:

Einstein relativiza los conceptos de espacio y de

tiempo (no son absolutos, sino que dependen del
observador) e invierte gran parte de la fsica de
Newton.

Heisenberg introduce el principio de

indeterminacin o de incertidumbre (el observador
afecta y cambia la realidad que estudia) y acaba con
el principio de casualidad.
 177
Pauli16 formula el principio de exclusin (hay
leyes-sistema que no son derivables de las leyes de
sus componentes), que nos ayuda a comprender
la aparicin de fenmenos cualitativamente
nuevos y nos da conceptos explicativos
distintos, caractersticos de niveles superiores de
organizacin.

Niels Bohr establece el principio de

complementariedad: puede haber dos explicaciones
opuestas para los fenmenos fsicos y, por
extensin, quiz, para todo fenmeno;

Max Planck, Schrdinger y otros descubren, con

la mecnica cuntica, un conjunto de relaciones
que gobiernan el mundo subatmico, similar al
que Newton descubri para los grandes cuerpos,
y afirman que la nueva fsica debe estudiar la
naturaleza de un numeroso grupo de entes que
son inobservables, ya que la realidad fsica ha
tomado cualidades que estn bastante alejadas de
la experiencia sensorial directa.

Segn Martnez (2011; p. 17), todos estos resultados cientficos

cambian tanto la situacin de la ciencia que hasta los mismos fsicos
sealan que en las ciencias naturales son cada vez ms las hiptesis
que no son susceptibles de contrastacin experimental o emprica y,
por tanto, el ideal de una ciencia completamente independiente del
hombre, es decir, plenamente objetiva, es una ilusin.

Por otro lado, Capra (2012, p. 55; 81) afirma que a nivel subatmi-
co, las correlaciones y las interacciones de las partes de la unidad son
ms importantes que las partes mismas. Hay movimiento pero no
hay, en el fondo, objetos que se mueven; hay actividad, pero no hay
16 Wolfgang Ernst Pauli(1900-1958), fsicoaustraco, nacionalizadosuizoy luegoestadou-
nidense.Premio Nobel de fsica en el ao 1945, por el descubrimiento del principio de exclusin,
tambin llamado elprincipio de Pauli.
 178
actores; no existen danzantes, slo existe la danza.

El primer libro de Fritjof Capra, El tao de la fsica (1975), puso en

evidencia algo que diversos cientficos e intelectuales venan comen-
tando desde hace algunas dcadas en forma privada: El vertiginoso
paralelo entre las teoras cientficas en boga y las tradiciones espiri-
tuales de oriente.

En efecto, aos ms tarde el propio Capra develara el gran aporte

que haba significado para l contar con los comentarios de Werner
Heisenberg, el connotado fsico que haba hecho enmudecer a to-
dos aquellos que defendan el carcter predictible de la naturaleza,
encajonada entre ecuaciones y axiomas infalibles, con su paradjica
formulacin del principio de la indeterminacin.

En distintos escritos se subrayaba cada vez con ms nfasis algo

que Stanislav Grof, uno de los padres de la psicologa transpersonal,
disciplina que surgi precisamente del crisol de estos paradigmas,
expres en los siguientes trminos:

Por lo general no se menciona en la mayora de los libros de tex-

to que muchos de los fundadores de la fsica moderna, tales como
Einstein, Bohm, Heisenberg, Schroedinger, Bohr y Oppenheimer, no
slo hallaron su trabajo plenamente compatible con la visin mstica
del mundo, sino que en cierto modo entraron en el campo mstico a
travs de la investigacin cientfica(Grof; p. 31)

En efecto, al revisar la obra de estos cientficos es imposible no

coincidir en que esas visiones de la naturaleza, centradas en el papel
significativo del observador en el campo de la percepcin de los fen-
menos naturales, se emparentaban en forma congruente con miradas
que haban sido legadas por las ancestrales tradiciones espirituales.

Es en el reconocimiento de estas tradiciones desde donde podemos

 179
fundamentar la visin de Pitgoras, Platn y la nueva ciencia. De all
que Stanislav Grof, quien conoci y comparti visiones con Gregory
Bateson (1904-1980) a partir de su residencia en el Instituto Esalen,
afirmara que la ciencia moderna es netamente neoplatnica y neopi-
tagrica.

Todos los fsicos contemporneos han aceptado el tema central

contenido en este discurso: el hecho de que la fsica moderna ha tras-
cendido la visin mecanicista cartesiana del mundo y que ello nos
est llevando un concepto holstico e intrnsecamente dinmico del
universo. Y esta visin del mundo de la fsica moderna no solo est
teniendo un fuerte impacto en las dems ciencias, sino que tambin
tiene la posibilidad de ser paradigmticamente modeladora y episte-
molgicamente unificadora. (Martnez, 2012; p. 181)
De esta manera, la visin del mundo que emerge de la fsica mo-
derna se caracteriza por ser compleja, dialctica, orgnica, holstica,
ecolgica y sistmica, en el sentido de la teora general de sistemas,
tal como la concibe su fundador, el brillante pensador austrocana-
diense Ludwig Von Bertalanffy (1976; 1978; 2007).

Hay que destacar que desde el ao 1940, en torno al Instituto Tec-

nolgico de Massachussets (MIT) y al Instituto para Estudios Avan-
zados de Princeton fue desarrollndose la llamada epistemologa ex-
perimental que represent un esfuerzo por parte de una generacin
de brillantes cientficos (Warren McCulloch, John Von Neumann,
Alan Turing y Norbert Wiener) de abordar los procesos mentales
desde una perspectiva distinta a como lo venan haciendo psiclogos
y filsofos, es decir, tenan el propsito de explicarlos por medio de
formulaciones precisas y razonamientos matemticos, as pensaban
crear la ciencia de la mente, trmino que finalmente Wiener (1948),
uno de los prodigios de esa generacin quien ya a los once aos haba
comenzado una vertiginosa carrera por diversas universidades nor-
teamericanas, bautiz con el nombre de Ciberntica.
 180
La palabra ciberntica est tomada del griego y quiere decir: piloto,
timn. Uno de los conceptos que Wiener desarrolla es el de feed-
back, es decir, retroaccin o retroalimentacin, para hacer referen-
cia a aquel principio segn el cual las informaciones sobre lo que
est sucediendo alimentan continuamente al sistema, permitindole
adaptarse a los nuevos acontecimientos.

Es cierto que este grupo de investigacin tena distintas posiciones

filosficas respecto de cmo abarcar este desafo, sin embargo el ca-
rcter experimental de sus investigaciones as como los logros que
comenzaron a representar, especialmente en el campo de las nuevas
tecnologas, determinaron que el grupo proyectara sus ideas hacia
diversas latitudes con la consiguiente aceptacin de muchos otros
tcnicos y pensadores que recogieron extasiados sus formulaciones y
descubrimientos.
El papel que comenz a jugar la lgica como base de la ciberntica
determin que esta disciplina, as como los trabajos en que se vieron
involucrados Russell y Withehead, cobrara una insospechada impor-
tancia.

Asimismo, Bertalanffy vera impulsada su teora general de siste-

mas como una de las herramientas fundamentales de esta nueva dis-
ciplina.
De este modo, las llamadas Conferencias de Macy, en Nueva York,
patrocinadas por la Josiah Macy Jr. Fundation, no slo fueron dn-
dole cuerpo a este torbellino de ideas, sino que adems posibilitaron
que otros investigadores, provenientes de diversas reas de la ciencia,
comenzaran a desarrollar sus propias proposiciones tericas. Entre
ellos se encontraba uno de los pensadores clave de este proyecto: el
antroplogo Gregory Bateson.

Bateson (1980; p. 200) defini la ciberntica como: Rama de las

 181
matemticas que se ocupa de los problemas del control, la recursivi-
dad y la informacin.

En efecto, uno de los intelectuales que llev sus indagaciones por

el camino de la ciencia de la mente y del orden fue sin duda este
ecologista de la mente, quien, influido por un conjunto de teoras
que comenzaban a gestarse en el terreno cientfico, desarroll una
visin propia excesivamente abstracta pero muy creativa y original,
partiendo desde el punto de vista sistmico en el que la vida y la men-
te constituyen un conjunto de procesos que representan la dinmica
de la auto-organizacin.
Por lo tanto, Bateson sostena que la mente es un fenmeno que
caracteriza a los organismos, sociedades y ecosistemas vivos, ante-
rior incluso al desarrollo del cerebro y del sistema nervioso superior,
los que finalmente hacen posible, en tanto estructuras biolgicas, la
realizacin de esta dinmica fundamental de los sistemas auto-orga-
nizados.

Bateson lleg a estas conclusiones preguntndose acerca de cul es

la pauta que conecta los distintos sistemas vivos auto-organizados,
los que bien pueden incluir seres vivos, comunidades, familias, bos-
ques, etc.

Con esta pauta, que en el fondo constituye una meta-pauta, se ha-

cen analogas con los conceptos de patrn, mente, forma, cualidad
y configuracin, diferencindola de las nociones fsicas de materia,
energa y cantidad, teniendo presente no obstante, que las primeras
pueden corporizarse en las segundas, lo que resuelve la clsica di-
cotoma cartesiana entre materia res extensa y mente res cogitans.
De esta manera queda resuelto el problema de la relacin entre la
mente y el cerebro o entre la psique y el cuerpo.
Sin embargo, para hacer honor a quien honor merece hay que decir
 182
que esta visin global de los sistemas auto-organizativos tiene sus
antecedentes en los fundadores de la teora de la Gestalt, Max Wer-
theimer y sus colaboradores Kurt Koffka y Wolfgang Khler, a los
que sigui la investigacin de Kurt Goldstein.
Para ellos, los organismos vivos no perciben el medio como ele-
mentos aislados, sino como Gestalten, es decir, como totalidades o
configuraciones.
Wertheimer (1998; p 131), en su obra Pensamiento Productivo se-
ala:
Hay contextos en los cuales ocurre que el todo no puede deducirse
de las caractersticas de las partes, por separado, sino ms bien a la
inversa. Lo que ocurre en una parte del todo est, en muchos casos,
determinado por la estructura interna del conjunto.

De la misma manera, Bateson elabor una teora de la comunica-

cin en la cual plantea que en los sistemas culturales el traspaso de
la informacin est regido por un principio de causalidad circular,
en el que se genera una retroaccin entre el efecto y la causa, lo que
retoma el postulado ciberntico de feedback, y cuestiona el funda-
mento lineal de la teora matemtica de la comunicacin de Claude
Shannon, retomada posteriormente por Roman Jakobson.
Este principio sistmico circular es la clave en las posteriores con-
cepciones de los pensadores sistmicos, gestados esencialmente a
partir de la Escuela de Palo Alto, en la costa oeste de EE. UU.: Paul
Watzlawick, John Weakland, Richard Fish, Virginia Satir; y, paralela-
mente, la Escuela de Miln: Mara Selvini, Giuliana Prata, Luigi Bos-
colo y Gianfranco Cecchin, en Italia.

A estos desarrollos tericos que revolucionaron no slo el campo

de la comunicacin, sino todo una concepcin acerca del rol que
ocupa el observador en los procesos que distingue y que por lo tanto
 183
configuran las diversas visiones sociales, les siguieron los modelos de
la llamada ciberntica de segundo orden o ciberntica del sistema de
observacin, principalmente de los trabajos de Heinz Von Foerster
y Luigi Boscolo, quien se autodefine como construccionista, entre
otros importantes cientficos, y se ha elaborado asimismo el paradig-
ma constructivista radical, concepto acuado por Ernest Von Gla-
sersfeld.

A ellos se ha sumado el aporte de los neurofisilogos Humberto

Maturana y Francisco Varela quienes son los gestores, producto de
su trabajo conjunto acerca de los llamados sistemas autopoiticos, de
la llamada Escuela de Santiago.

En una ponencia que denomin Las mltiples figuras de la circu-

laridad, Varela (1998; p. 129) hace algunos comentarios que se ajus-
tan coherentemente con su camino de meditacin budista tibetano:
La circularidad de los sistemas vivos y sociales es efectivamente el
hilo de Ariadna que permite comprender su capacidad para la auto-
noma [...] me parece que la nocin de circularidad (autorreferencia,
reflexividad) es importante para muchos de nosotros no solamente
en terapia familiar sino tambin en la ciencia.

Como muy bien afirma Prigogine (2009; p. 69-70) a pesar de lo

que digan inconscientemente ciertos bilogos, nuestra ciencia, a la
que ellos creen invocar, no es ya la de Laplace, ni la de Kant. Y, por
consiguiente, la creatividad que fuera exponente de la cuestin crti-
ca (el hombre no haya su lugar en el mundo que describe, la creativi-
dad que fuera la encarnacin de la protesta contra las pretensiones de
una ciencia que slo sabe explicar por reduccin a la insignificancia)
encontrar -creemos que lo encuentra ya- un puesto nuevo, central,
en el pensamiento cientfico.
Ahora bien, el grupo es incapaz de innovar, slo el individuo es
 184
capaz de adoptar un comportamiento nuevo, una necesidad nueva,
una creencia nueva. No se trata de una conviccin espiritualista, sino
de una distincin que determina la diferencia entre los niveles de
descripcin. Los mecanismos de imitacin propagan o frenan la in-
ventiva individual, ahogndola o permitindola transformar la vida
social con arreglo a las interferencias -oposicin o adaptacin- entre
las diversas corrientes imitativas. (Prigogine, 2009; p. 113)

Sobre este asunto, Prigogine (2009; p. 102) cita un prrafo de un

trabajo de Ren Thom17:
Al principio, con notable ingenuidad, muchos tericos de las cien-
cias humanas pensaban poder introducir en ellas los mtodos pre-
cisos y cuantitativos de las ciencias exactas. Est claro que hay que
abandonar esta esperanza, y, por el contrario, podra suceder que se
infiltraran en las ciencias exactas -en un futuro no muy lejano- los
mtodos de sutil anlisis, cualitativos y un tanto difusos, de las cien-
cias humanas. No obstante, las ciencias humanas adolecen de gran-
des lagunas: muchas de ellas son incapaces de precisar su objeto.
Todo esto ilustra la complejidad de la historia de la ciencia. Por un
lado, como dice Prigogine (2009; p. 175), vamos hacia una perspec-
tiva pluralista. Por otro, existe una tendencia a encontrar una nueva
unidad en aspectos aparentemente contradictorios de nuestra expe-
riencia.

Resulta evidente que este nuevo enfoque ana ciencias y humani-

dades. Tradicionalmente, las ciencias se ocupaban de universales, y
las humanidades de acontecimientos. Actualmente, es la interpreta-
cin humanista de la naturaleza en trminos de acontecimientos lo
que se difunde en la propia ciencia. Por lo tanto, no es sorprendente
que algunos conceptos que recientemente hayan sido puestos de re-
lieve encuentren explicacin simultneamente en las ciencias y en
17 Ren Thom (1923-2002), matemtico francs clebre por sus trabajos en topologa y fun-
dador de la teora de las catstrofes. Medalla Fields en 1958.
 185
las humanidades. Mencionar el caso del concepto no linealidad.
Es fundamental en el proceso de las estructuras disipativas, pero est
claro que tambin lo es para entender cualquier forma de sociedad.
(Prigogine, 2009; p. 176)
Y afirma ms adelante: No hay sistema estable para todas las fluc-
tuaciones estructurales, no existe fin para la historia. (Prigogine,
2009; 177)
El problema consiste en encontrar un punto de dilogo armnico y
coherente entre ambas culturas cientficas, un terreno firme en el que
las ciencias naturales y exactas, puedan encontrarse con las ciencias
socio-humanas, para convivir de manera til y pertinente, desarro-
llando procesos beneficiosos para la consolidacin de ambas.

Para evitar malentendidos, Prigogine (2009; p. 219) hace hincapi

en que l no trata de reducir la evolucin socio-cultural a las leyes
de la fsica, sino que por contrario, el anlisis de los ejemplos ms
simples de autoorganizacin demuestra una sorprendente riqueza
de aspectos, aunque, desde luego, queda excluida cualquier simple
extrapolacin automtica a situaciones en que intervengan la socio-
loga humana. No obstante, es importante sealar que la vida, con
sus correspondientes aspectos biolgicos y socio-culturales, ya no
parece ser una excepcin a las leyes de la naturaleza, y no logra su
propsito gracias a la intervencin exclusiva de un ejrcito de demo-
nios de Maxwell en lucha con las leyes de la naturaleza. Estos aspec-
tos de la vida parecen estar ms bien de acuerdo con tales leyes, si se
tienen debidamente en cuenta las importantes caractersticas de la
inestabilidad y de la no linealidad.
Segn Martnez (2009a; p. 15) hoy en da hay una situacin que
no es algo superficial, ni coyuntural, un problema profundo y serio,
cuya raz llega hasta las estructuras lgicas de nuestra mente, hasta
los procesos que sigue nuestra razn en el modo de conceptualizar y
dar sentido a las realidades; por ello, este problema desafa nuestro
 186
modo de entender, reta nuestra lgica, reclama un alerta, pide mayor
sensibilidad intelectual, exige una actitud crtica constante, y todo
ello bajo la amenaza de dejar sin rumbo y sin sentido nuestros cono-
cimientos considerados como los ms seguros por ser cientficos.
La epistemologa actual ha ido logrando una serie de metas que
pueden formar ya un conjunto de postulados irrenunciables, como
los siguientes (Martnez, 2009a; p. 15):

Toda observacin es relativa al punto de vista del

observador (Einstein);

Toda observacin se hace desde una teora (Hason);

Toda observacin afecta al fenmeno observado

(Heisenberg);

No existen hechos, solo interpretaciones

(Nietzsche);

Estamos condenados al significado (Merleau-

Ponty);

Ningn lenguaje consistente puede contener los

medios necesarios para definir su propia semntica
(Tarsky);

Ninguna ciencia est capacitada para demostrar

cientficamente su propia base (Descartes);

Ningn sistema matemtico puede probar los

axiomas en que se basa (Godel);

La pregunta Qu es la ciencia? No tiene una

respuesta cientfica (Morn).
 187
Estas idea matrices conforman una plataforma y una base lgica
conceptual para asentar todo proceso racional con pretensin cien-
tfica, pero coliden con los parmetros de la racionalidad cientfica
clsica tradicional.....Esto nos remite al concepto de ciencia. Aris-
tteles, y la tradicin clsica, siempre identificaron la ciencia como
su demostracin: la ciencia vala tanto cuanto era capaz de probar.
Einstein, en cambio, dice que la ciencia consiste en crear teoras, y
Kant haba expresado que la ciencia es un sistema o totalidad de co-
nocimientos ordenados segn principios. Un anlisis del proceso de
demostracin, del de sistematizacin de los conocimientos y del pro-
ceso de la creacin de una teora, nos har ver que estos tres procesos
no son antagnicos, sino ms bien complementarios; es decir, que
Aristteles, Einstein y Kant ponen el nfasis en tres momentos de un
mismo proceso ms amplio (Martnez, 2009a; p. 16)
El proceso de la imaginacin de una teora que enlaza y da sentido a
un grupo de datos (Einstein), el proceso de su sistematizacin (Kant)
y el proceso por medio el cual se trata de demostrar, a uno mismo
o a otra persona, que esa imaginacin es lgica y razonable (Aris-
tteles). Es conveniente aadir que estos procesos pueden darse en
cualquier disciplina, ya sea, por ejemplo, fsica, biologa, psicologa,
historia, filosofa, teologa, etc., cada una segn su propia naturaleza;
por tanto, todas seran acreedoras de una cierta cientificidad, aunque
Martnez aclara que este trmino deba usarse en forma analgica.
La misin de la ciencia ya no es expulsar el desorden de sus teoras,
sino tratarlo. Su misin ya no es disolver la idea de organizacin, sino
concebirla e introducirla para federar unas disciplinas parcelarias.
He aqu porque un nuevo paradigma, quizs, est a punto de nacer
(Morn, 2010a; p. 158)

Un paradigma cientfico puede definirse como un principio de dis-

tinciones-oposiciones fundamentales entre alguna nociones matri-
ces que generan y controlan el pensamiento, es decir, la constitucin
 188
de teoras y la produccin de los discursos de los miembros de una
comunidad cientfica determinada (Morn, 1982).

De esta manera, el paradigma se convierte en un basamento regen-

te del conocimiento y de la existencia humana, y es por ello que es di-
fcil la adecuada comunicacin y entendimiento entre dos personas
que estn ubicadas en paradigmas diferentes.

Segn Martnez (2012; p. 228), un conocimiento de algo, sin refe-

rencia y ubicacin en un estatuto epistemolgico que le d sentido y
proyeccin, queda hurfano y resulta ininteligible, es decir, ni siquie-
ra sera conocimiento.

Ahora bien, dice Martnez (2009a; p. 23) que toda estructura cog-
noscitiva generalizada, o modo de conocer, en el mbito de una de-
terminada comunidad o sociedad, se origina o es producida por una
matriz epistmica.

La matriz epistmica segn Martnez (2009a; p. 24) sera algo as

como el trasfondo existencial y vivencial, el mudo-de-vida y, a su vez,
la fuente que origina y rige el mundo general de conocer, propio de un
determinado periodo histrico-cultural y ubicado tambin dentro de
una geografa especfica, y, en su esencia, consistira en el modo pro-
pio y peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significados a
las cosas y a los eventos, es decir, en su capacidad especfica del homo
sapiens que, en la dialctica y proceso histrico-social de cada grupo
tnico, civilizacin o cultura, ha ido generando o estructurando su
matriz epistmica.

La matriz epistmica, por consiguiente, sera un sistema de condi-

ciones del pensar, prelgico o preconceptual, generalmente incons-
ciente, que constituira la misma vida y el modo de ser, y que da-
ra origen a una cosmovisin, a una mentalidad e ideologa, a una
 189
idiosincrasia y talante especficos, a un espritu del tiempo, a un pa-
radigma cientfico, a cierto grupo de teoras y, en ltimo trmino,
tambin a un mtodo y a unas tcnicas o estrategias adecuadas para
investigar la naturaleza de una realidad natural o social. (Martnez,
2009a; p. 24)

En conclusin, la verdad del discurso no est en el mtodo sino en

la episteme que lo define. (Martnez, 2012; p. 228)
Por episteme Foucault (2011; p. 249) entiende, de hecho, el conjun-
to de las relaciones que pueden unir, en una poca determinada, las
prcticas discursivas que dan lugar a unas figuras epistemolgicas, a
unas ciencias, eventualmente a unos sistemas formalizados; el modo
segn el cual en cada una de esas formaciones discursivas se sitan
y se operan los pasos a la epistemologizacin, a la cientificidad, a la
formalizacin; la reparticin de esos umbrales, que pueden entrar en
coincidencia, estar subordinados los unos a los otros, o estar desfa-
sados en el tiempo; las relaciones laterales que pueden existir entre
unas figuras epistemolgicas o unas ciencias en la medida en que de-
penden en prcticas discursivas contiguas pero distintas. La episteme
no es una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad que, atra-
vesando las ciencias ms diversas, manifestara la unidad soberana de
un sujeto, de un espritu o de una poca; es el conjunto de las relacio-
nes que se pueden descubrir, para una poca dada, entre las ciencias
cuando se las analiza en el nivel de las regularidades discursivas.

La descripcin de la episteme presenta, pues, segn Foucault (2011;

p. 249), varias caractersticas esenciales:
1. Abre un campo inagotable y no puede jams ser
cerrada;

2. No tiene como fin reconstituir el sistema de

postulados al que obedecen todos los conocimientos
de una poca, sino recorrer un campo indefinido
 190
de relaciones.

3. No es una figura inmvil que, aparecida un

da, estara destinada a desvanecerse no menos
bruscamente.

4. Es un conjunto indefinidamente mvil de

escansiones, de desfases, de coincidencias que se
establecen y se deshacen.

Segn Martnez (2009a; p. 26), la reflexin y crtica hermenutica

sobre el modo de conocer pudiera terminar postulando una matriz
epistmica distinta, con un sistema de asignacin de significados y
procesos operativos tambin diferentes. Muchas manifestaciones de
la posmodernidad y, sobre todo, del postpositivismo, as lo hacen en-
tender.

Adems, la episteme, como conjunto de relaciones entre unas cien-

cias, unas figuras epistemolgicas, unas positividades y unas prcti-
cas discursivas, permite aprehender el juego de las compulsiones y de
las limitaciones que, en un momento dado, se imponen al discurso:
pero esta limitacin no es aquella, negativa, que opone al conoci-
miento la ignorancia, al razonamiento la imaginacin, a la experien-
cia armada la fidelidad a las apariencias, y el ensueo a las inferencias
y a las deducciones; la episteme no es aquello que se puede saber en
una poca, habida cuenta de las insuficiencias tcnicas, de los hbitos
mentales, o de los limites puestos por la tradicin; es lo que, en la
positividad de las practicas discusivas, hace posible la existencia de
las figuras epistemolgicas y de las ciencias. (Foucault, 2011; p. 250)

En fin, se ve que el anlisis de la episteme que realiza espectacu-

larmente Foucault (2011; p. 250), no es una manera de reasumir la
cuestin critica (dada alguna cosa como ciencia, Cul es su derecho
o su legitimidad?); es una interrogacin que no acoge el dato de la
ciencia ms que con el fin de preguntarse lo que para esa ciencia es el
 191
hecho de ser dado. En el enigma del discurso cientfico, lo que pone
en juego no es su derecho a ser una ciencia, es el hecho de que existe.
Y el punto por el que se separa de todas las filosofas del conocimien-
to, es el de que no refiere ese hecho a la instancia de una donacin
originaria que fundase, en un sujeto trascendental, el hecho y el de-
recho, sino a los procesos de una prctica histrica.

Dado que todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y

ayudantes, mediatas e inmediatas, y todas se interrelacionan por un
lazo natural e insensible que une las ms alejadas y las ms distintas,
considero imposible conocer las partes sin conocer el todo, igual que
conocer el todo sin conocer las partes. (Pascal)

Como se aprecia, Pascal nos exhortaba de algn modo a un cono-

cimiento dinmico, flexible y oscilntico, en movimiento, a un cono-
cimiento que avanza en espiral, que progresa movindose del todo a
las partes, de las partes al todo y del todo a las partes nuevamente, lo
cual constituye la inters comn de todas las ciencias.

En este sentido Hegel nos da una leccin acerca del proceso de configu-
racin de la ciencia:
La ciencia expone, en su configuracin, tanto este movimiento
formativo en su detalle y su necesidad, como aquello que ha pasado
ya a ser momento y propiedad del espritu. El fin es la inteleccin que
el espritu tiene de lo que es el saber. La impaciencia reclama lo impo-
sible, a saber: la consecucin del fin sin los medios. De una parte, hay
que soportar la longitud de ese camino, pues todos los momentos son
necesarios; de otra, hay que detenerse en cada uno, pues cada uno de
ellos es a su vez una figura individual entera, y ser considerado por
completo nicamente cuando se considerado por completo nica-
mente cuando se considere su determinacin como un todo o como
algo concreto, o bien, cuando se considere el todo en la peculiaridad
de esa determinacin. (Hegel, 1994; p. 42)
 192
De ah que propongo hacer una sntesis configurante, creadora, dialcti-
ca, holstica, armnica y coherente, que integre estas teoras y hallazgos f-
sicos, qumicos, matemticos, biogenticos, neurocientficos, psicolgicos,
sociolgicos, antropolgicos y socio-humanos en general, en un contexto
natural-fsico-biogentico-neuropsicolgico-sociocultural, permitiendo la
comprensin por parte de cualquier ser humano de una manera ntida, con-
vincente e inteligible: la asuncin de una concepcin configurativa de la
ciencia para la comprensin de los procesos humanos y sociales, precisa-
mente desde una racionalidad configuracional.

2.3-Hacia una racionalidad configuracional

Ciencia, es una palabra que viene de scire (saber), y que est rela-
cionada con scindere (escindir, cortar). Ahora bien, el lenguaje ad-
mitido en ciencia no es otro que el matemtico, el cual constituye una
herramienta bien afilada, que sirve para cortar en pedazos -es decir,
para analizar- las observaciones, y agruparlas luego de tal modo que
finalmente puedan ser compartidas, al poder ser repetidas. Paradji-
camente, las matemticas tambin permiten hacer predicciones, que
conducen a nuevas observaciones. (Pribram, En: Laszlo, 1997; p. 11)
No debemos ignorar que este concepto de ciencia ha cambiado, y
sentimos cada vez con ms fuerza que debe cambiar.
Paralelamente, la reforma debe tener un carcter epistemolgico e
integrar la ciencia de la ciencia en el seno de la propia ciencia, siem-
pre cruelmente dividida entre el empirismo que cree aprehender di-
rectamente los objetos y el idealismo pragmtico que supone estar
manipulando siempre conceptos eficaces.

Ahora bien, a medida que el tiempo pasa, cada vez descubrimos

con mayor claridad que el problema de la ciencia es, aunque llevado a
un grado superior, el de todo conocimiento: la relacin entre el sujeto
observador y el objeto observado. Ya sea en microfsica, en teora de
 193
la informacin, en historia o en etnografa, se hace evidente que el
objeto investigado ha sido construido por el observador, que siempre
pasa a travs de una descripcin cerebral y que sta, aun no siendo ni
con mucho un puro fantasma, conlleva un carcter de ambigedad
que slo pueden ser elucidado por medio de una descripcin de la
descripcin (von Foerster, en prensa) y una inscripcin del descrip-
tor. Se trata pues, de establecer el metasistema del sistema cientfico,
en cuyo marco la nueva metafsica permitir comprender mejor el
formidable abismo que se abre entre ciencia y valores (tica), entre
ciencia y finalidad (antropoltica), pero sin que, por descontado, con-
siga superarlo. (Morn, 2008; p. 245)

Segn Pribram, la ciencia del siglo XX se ha mostrado extraordi-

nariamente capacitada para scire. Sin embargo, desde el punto de
vista cognitivo, las formulaciones matemticas resultan incompletas.
Los, por as decir, aspectos narrativos de la ciencia, los conceptos y
los significados hacia los cuales apuntan los cmputos matemticos,
han sido menospreciados, incluso -con frecuencia- deliberadamente,
como en el conocido caso de la llamada interpretacin de Copenha-
gue de la fsica cuntica. (En: Laszlo, 1997; p. 12)
Este menosprecio ha creado un malestar considerable en algunos
eminentes cientficos.
Habitualmente se invocan los campos para explicar las (inter) ac-
ciones a distancia... Newton concibi y teoriz tales acciones e in-
teracciones en trminos de fuerza, y ya nos hemos acostumbrado
tanto a semejante innovacin newtoniana que llegamos a considerar
la fuerza de gravedad como si fuese una cosa, mientras que, por
supuesto, lo nico que de verdad tenemos son observaciones de ac-
ciones a distancia. (Pribram, En: Laszlo, 1997; p. 13)

Como bien seala Laszlo, esto quiere decir que simplemente dedu-
cimos que existe la gravedad a partir de tales observaciones; de modo
 194
que la gravedad no es, por supuesto, ninguna cosa que se pueda ob-
servar directamente, sino algo cuya existencia se deduce (Pribram,
En: Laszlo, 1997; p. 13)
De modo que el quinto campo no es algo que pueda deducirse de
una serie de observaciones. Es, ms bien, una funcin transformada
de otros campos cuya existencia s que se deduce a partir de observa-
ciones. Este aspecto que presenta, de realidad de segundo orden, es lo
que hace al quinto campo tan difcil de captar. De hecho, en tanto que
la tecnologa no nos haba proporcionado todava el conocidsimo
y muy ingenioso invento que materializa las frmulas matemticas
de la realidad hologrfica, tan slo los matemticos eran capaces de
imaginar semejante tipo de organizacin. Leibniz fue quien prime-
ro describi una entidad [de tipo hologrfico] que llam mnada,
pero por cierto que hasta Gabor, hace pocos aos, no ha nacido la
holografa! (Pribram, En: Laszlo, 1997; p. 14)

Laszlo (1997; p. 19) ha indagado los principios bsicos que podran

permitir entender la dinmica fundamental de la naturaleza, por el
lado de la metafsica de procesos de Whitehead, de la ciberntica de
Wiener, y de la teora general de sistemas de von Bertalanffy, sin olvi-
dar tampoco la teora de sistemas disipativos de Prigogine ni el orden
implicado de David Bohm.

Sin embargo, segn este autor, l no puede decir que se haya sen-
tido satisfecho; y esto porque aunque es cierto que cada teora estu-
diada contribua con alguna cosa o algn punto de vista fundamental
que se echaba en falta en las precedentes, ninguna de ellas planteaba
ningn concepto bsico realmente capaz de fundamentar, sin dejar
lugar a dudas y desconfianzas razonables, una dinmica unificada de
los procesos.

Pero cuando Laszlo se encontraba justo en este punto, su bsqueda

dio un giro inesperado.
 195
En fsica se da el caso de que las propiedades de los elementos cons-
titutivos simples se analizan hoy en trminos de sistemas de interre-
laciones, en lugar de intentar reconstruir dichos sistemas partiendo
de las propiedades de sus componentes.

Entre las teoras que siguen este mtodo se pueden citar la teora de
la matriz S de Heisenberg y la teora bootstrap de Chew.
Por otra parte, segn Laszlo (1997; p. 49), en las teoras del campo
cuntico, los sistemas decisivos se conciben en trminos de interac-
ciones entre campos, las cuales se considera que constituyen, de he-
cho, las partculas mismas, en lugar de darse por sentado que son las
partculas las que crean los campos.

A primera vista, la diferencia entre derivar las propiedades de las

partes de las propiedades del todo, o alternativamente reconstruir las
propiedades del todo a partir de las propiedades de las partes, puede
parecer excesiva. Pero si bien nos fijamos, nos daremos cuenta ense-
guida de que se trata de una distincin capital.

Segn Laszlo (1997; p. 49), un campo continuo no es reductible a

las partculas que puedan encontrarse salpicadas por todo su m-
bito, igual que un sistema dinmico que sigue una trayectoria evo-
lucionara no es reductible tampoco a las ecuaciones diferenciales
que definen las relaciones entre los parmetros individuales de que
consta.

Desde luego, considerar que el todo, de algn modo, constituye a

cada una de las partes, no es una alternativa nada banal frente a la
concepcin corriente de que, por el contrario, son las partes las que
constituyen el todo.

El enfoque terico que propone ir del todo a la parte no es nece-

 196
sariamente especulativo. Hace ya ms de un siglo, los matemticos
William Hamilton y Karl Gustav Jacobi demostraron que es posible,
sin merma alguna de rigor, tratar eventos locales en funcin de un
campo total. Cada movimiento particular puede ser considerado en
funcin de un movimiento de orden superior, ms que como resulta-
do de la accin de fuerzas mecnicas separadas. (Laszlo, 1997; p. 49)

Por otro lado, los enfoques holsticos y sistmicos van conquistan-

do un campo del conocimiento tras otro, y aunque queda todava un
largo camino por recorrer, no es menos cierto que las tendencias que
actualmente se detectan auguran que una nueva revolucin cientfica
est en puertas.

Errol Harris (1988), filsofo de la ciencia, ha resumido sus princi-

pales lneas de ofensiva de lo que podra lograr la nueva cosmologa
de la totalidad que est emergiendo (Laszlo, 1997; p. 51-52):

Proporcionar una descripcin adecuada de

la totalidad del universo como algo simple,
indivisible y formado por partes relacionadas entre
s, que se pueden distinguir pero nunca separar
completamente.

Desvelar el principio universal que organiza los

sistemas. Dicho principio est presente de modo
inmanente en todas las partes del universo, cada
una de las cuales lo manifiesta y lo ejemplifica.

Poner de manifiesto la escala jerrquica de

diferenciacin que estratifica todas las partes
del universo, segn una progresin de niveles
emergentes de complejidad creciente, en la que
cada parte expresa el principio organizador con
mayor plenitud y adecuacin que las partes que la
preceden en la escala.
 197
Desplegar una red compleja de interdependencias
cuyos elementos estn, todos ellos, ajustados unos
con respecto a otros, en estructura y funcin.

Segn Laszlo (1997; p. 66), una teora que trate del modo como se
genera la complejidad en el mundo emprico no tiene ciertamente
que ir ms all del enfoque cientfico. Aunque es cierto que las leyes
que permiten entender la integracin progresiva de las entidades ma-
teriales -de las partculas a los organismos- no son fciles de estable-
cer, eso no significa que tales leyes no existan.

Es demasiado fcil relegar el problema al dominio de la metafsica,

o alternativamente descartarlo sin ms, afirmando que las realidades
complejas surgen por pura casualidad a partir de sus elementos cons-
titutivos simples. Pretender que las molculas, las clulas y los tejidos
que constituyen un complejo organismo vivo, son producto de una
serie de accidentes fortuitos, resulta tan infundado como atribuir la
complejidad del mundo de lo viviente a la accin de principios ms-
ticos o metafsicos. (Laszlo, 1997; p. 67)
No nos queda otro remedio que afrontar el reto que supone el con-
seguir finalmente elaborar una teora dotada del suficiente funda-
mento emprico y de la necesaria armona y coherencia interna como
para ser capaz de explicar y argumentar el movimiento ascendente
de la naturaleza humana hacia niveles elevados e impredecibles de
complejidad y orden configurativo.

Una teora que explique, adems, este extraordinario fenmeno

dando prueba de mejor sentido lgico que el que manifiestan, por un
lado los enfoques basados en el simple funcionamiento del azar y por
otro los metafsicos puramente especulativos. (Laszlo, 1997; p. 67)

La complejidad es una cualidad inmanente a todos los sistemas

vivos, psicolgicos y sociales, es un dato objetivo del universo so-
 198
cio-humano, no es una ilusin del ser humano, producto de su ima-
ginacin cientfica, ni una invencin proyectada por nuestra subje-
tividad.
El cerebro es objetivamente mucho ms complejo que una neu-
rona, lo mismo que un ser vivo, cualquiera que sea, es mucho ms
complejo que su cerebro. Por tanto, es incuestionable y razonable la
pertinencia y urgencia de exigirle creatividad a los cientficos para
que, con rigor, tica y seriedad, desde sus investigaciones, den cuenta
del hecho palpable e indiscutible de la emergencia de la complejidad
en la naturaleza humana y social.

Como se aprecia, la complejidad es un juego de lo paradjico cuya

salida-llegada slo puede ser una sntesis, que a su vez puede ser en-
tendida como el trayecto a nuevas situaciones paradjicas. Es necesa-
rio realizar una primera distincin: lo complejo no es lo complicado,
es lo sencillo; lo complicado no es lo complejo, es lo simple, de tal
modo que en un primer orden, lo complejo es el reverso de lo sen-
cillo y lo complicado es el reverso de lo simple. (Ballester y Colom,
2012; p. 274)
De nuevo en palabras de Morn (1993; p. 441) la complejidad se
expresa en fin por la asociacin de nociones antinmicas, y que por
ello parecen contradictorias. No obstante, la contradiccin puede no
ser ms que aparente: una paradoja se resuelve desde el momento
en que se sitan las dos proposiciones antagonistas en un sistema
de referencias enrriquecidos donde aparezca su complementariedad
lgica.

Igualmente como ha sealado Navarro (1997; p. 117): la nocin

de complejidad es ella misma compleja, y puede ser abordada desde
muchos ngulos diferentes. En ese sentido Navarro propone consi-
derar la complejidad como una propiedad exhibida por (al menos)
algunos objetos que admiten una pluralidad de descripciones com-
plementarias, distintas pero (en principio) no contradictorias.
 199
Ms adelante el propio Navarro (1997; p. 121) mantiene que la
pluralidad de clausuras organizacionales interpenetradas y transpe-
netradas que es caractersticas de ciertos objetos, es no solo la causa
al propio tiempo que la manifestacin- de la complejidad actual a
los mismos, sino tambin el recurso que proporciona a tales objetos
el potencial necesario para ulteriores incrementos de esa compleji-
dad.

Por ejemplo, Bohm (1987) considera que, a lo largo de las lti-

mas cuatro dcadas, las nociones tericas bsicas de la fsica se han
mantenido en un estado de confusin severa persistente. De ah que
desde hace mucho tiempo un cambio profundo resulte necesario. La
reforma que Bohm propone es radical: segn l, hay dos niveles de
realidad, uno que se revela en los fenmenos mismos, y otro que est
detrs (o ms bien debajo) de ellos.

En ltimo extremo, una descripcin bsica del universo tendra

que basarse en este nivel subyacente que Bohm llama implicado a
la vista de la etimologa latina del trmino, que no es otra que ple-
gado o enrollado. La caracterstica esencial del orden implicado
es que todo lo que sucede en el espacio y en el tiempo se encuentra
plegado (o enrollado) en l.

Un ejemplo podra ser un vrtice o remolino, que carece de exis-

tencia independiente del movimiento del fluido en el que se forma,
aun teniendo una forma relativamente constante, recurrente y esta-
ble. Por mucho que el remolino parezca un objeto independiente, lo
cierto es que su estructura proviene totalmente de la dinmica de la
corriente. (Laszlo, 1997; p. 70)

El mismo Heisenberg mantuvo una postura ambigua en cuanto a

dar una interpretacin del aspecto de la realidad a que hace referen-
cia la teora cuntica: unas veces insina una interpretacin menta-
lista, y otras, una fisicista.
200
Por ejemplo, escribi que finalmente, estamos siendo empujados
a creer que las leyes naturales que formulamos matemticamente en
la teora cuntica no se refieren a las partculas en s, sino al conoci-
miento que tenemos de dichas partculas... De manera que se evapo-
ra cualquier concepcin sobre la realidad objetiva de las partculas...
disolvindose en la claridad transparente de unas matemticas que ya
no representan el comportamiento de las partculas elementales sino
ms bien nuestro propio conocimiento de dicho comportamiento.
(Heisenberg, 1958)
Y sin embargo, en otro momento mantena que si queremos des-
cribir en qu consiste lo que sucede en un acontecimiento que ocurre
en el nivel atmico, tendremos que partir de constatar que la palabra
sucede se aplica al mundo fsico, no al acto psquico de la observa-
cin; y diremos que el paso de lo posible a lo realizado se produce
tan pronto como entra en juego una interaccin entre el objeto a ob-
servar y el aparato de medida (y el resto del universo, a travs de l),
pero que no est ligado, al acto de registrar el resultado en la mente
del observador. (Citado en Laszlo, 1997; p. 73)
Stapp (1993), por su parte, elige la interpretacin ontolgica. Si le
seguimos en esta lnea, podemos intentar definir de entrada -como l
lo hace- los lmites dentro de los cuales se aplica la teora. La reali-
dad probabilstica de la fsica cuntica est, pues, limitada al dominio
subatmico, en el que los objetos reales no sobrepasan la masa de
Planck, equivalente a 10-5 g, o bien se aplica igualmente a los fenme-
nos macroscpicos? (Laszlo, 1997; p. 74)

Para Bateson (2010; p. 173), la mera racionalidad teleolgica, sin la

ayuda de fenmenos tales como el arte, la religin, el sueo y otros
semejantes, es necesariamente patognica y destructora de la vida; y
que su virulencia surge especficamente de la circunstancia de que la
vida depende de circuitos interconectados de contingencias, en tanto
que la conciencia slo puede ver pequeos arcos de aquellos circuitos
que interesen a la actividad humana.
 201
En una palabra, la conciencia, hurfana de ayuda, tiene siempre
que complicar al hombre en algn tipo de estupidez, del que fue cul-
pable la evolucin cuando oblig a los dinosaurios a adoptar los va-
lores de sentido comn de una carrera armamentista. La evolucin
inevitablemente reconoci su error un milln de aos despus y los
borr de la faz de la tierra. (Bateson, 2010; p. 173)

La conciencia no tutelada tiende siempre necesariamente al odio;

no slo porque es de buen sentido comn exterminar a los otros ti-
pos, sino por la razn ms profunda de que, al ver slo arcos de cr-
culo, el individuo es continuamente sorprendido y se rrita necesa-
riamente cuando su poltica de cabeza dura se revierte para estragar
la vida del inventor. (Bateson, 2010; p. 174)

Tal es el mundo en que vivimos -un mundo de estructuras en cir-

cuito- y el amor slo puede sobrevivir si la sabidura (es decir, en un
sentido, el reconocimiento del hecho de la circuitidad) cobra una voz
eficaz. (Bateson, 2010; p. 174)

A pesar de lo explicado anteriormente, an existen reminiscencias

del paradigma positivista en la aplicacin de las tcnicas cualitativas.
Un ejemplo de ello es la postura de Glauser y Strauss en su propuesta
de la teora fundada en los datos.

En este sentido plantean que estn ..adoptando la posicin de

que la adecuacin de una teora para la sociologa no puede, hoy, ser
separada de los procesos de los cuales ellas es generada, y sugieren
que .....es propensa a ser una mejor teora aquella que ha sido in-
ductivamente desarrollada desde la investigacin social. (Citado en
Quinn, 1990; p. 66)

Con esta postura, se eterniza la dependencia de la construccin

terica respecto a los procesos inductivos a partir de las datos em-
 202
pricos, como modalidad de teorizar, lo cual, desde el punto de vista
epistemolgico, ubica a las tcnicas cualitativas en la misma posicin
en que estn las cuantitativas desde el punto de vista metodolgico.
Estas reminiscencias del paradigma positivista imperante en el uso
de los instrumentos de investigacin, nos evidencian cun difcil
resulta lograr una ruptura epistemolgica y la potencia de las con-
cepciones an vigentes en las que nos basamos para producir nue-
vo conocimiento, a pesar de que las tcnicas tienen posibilidades de
conducirnos hacia nuevas formas de hacer ciencia.

Como se aprecia, el anlisis del desarrollo epistemolgico en la

ciencia es inseparable de las influencias filosficas que estn ubica-
das en etapas paradigmticas diferentes, y cuyas formas diversas de
expresin transciende los lmites temporales dentro de los que se de-
finen las referidas etapas paradigmticas.

De esta manera, el desarrollo del paradigma positivista en la cien-

cia es compatible no slo con las posiciones del empirismo y el prag-
matismo, sino tambin con muchas definiciones procedentes del ra-
cionalismo, sobre todo en lo relativo a la separacin radical entre el
objeto y el sujeto del conocimiento, y en la representacin del cono-
cimiento como una relacin lineal y unilateral entre ambos; slo que
el racionalismo enfatiza el protagonismo de la razn dentro de estas
relaciones, mientras que el empirismo enfatiza el objeto.
Al reconocer la realidad como determinante del conocimiento, de
hecho nos estamos planteando su presencia como parte inseparable
del propio proceso de conocer, el cual se desarrolla a travs de una
relacin dialctica con aquella, donde el aumento de la complejidad
de una de las partes conduce necesariamente al aumento de la com-
plejidad en la otra, y produce as nuevas situaciones contradictorias
entre el conocimiento y la realidad.

A travs de estas contradicciones, el proceso del conocimiento va

 203
produciendo nuevas zonas de sentido sobre lo real, cuya constitucin
define un conjunto de nuevos retos e interrogantes para el propio
conocimiento. (Gonzlez, 1997; p. 5)
Gonzlez (1997; p. 5) entiende por zonas de sentido aquellos espa-
cios de la realidad que se vuelven inteligibles ante el desarrollo de la
teora; es decir, permanece oculto para el hombre antes del momento
terico que permite su construccin en forma de conocimiento. Al
entrar en una zona de sentido, el conocimiento se integra con nuevas
formas de lo real, lo que aumenta su sensibilidad para avanzar cada
vez ms en sus propios trminos sobre esos espacios de lo real.

La realidad no aparece en el proceso de conocimiento de forma es-

ttica sino como un proceso activo, dentro del cual la ciencia avanza
construyendo nuevas zonas de sentido que van dando cuenta de un
mundo diferente: aquel que resulta explcito en trminos de conoci-
miento humano. (Gonzlez, 1997; p. 5)

El positivismo no slo soslaya la condicin activa y protagnica del

sujeto de investigacin y su objeto en las ciencias humanas sino que,
niega y soslaya tambin el carcter activo y dinmico de la propia
realidad, la cual se comprende de forma esttica, fija y ordenada de
manera regular, no como procesos dinmicos y funcionales que se
integran y desintegran de manera permanente y dan lugar a nue-
vas formas de funcionamiento que representan la creacin de nuevas
modalidades de realidad en el proceso del devenir socio-histrico y
cultural del ser humano.
En la representacin positivista se excluye del conocimiento cient-
fico todo lo dinmico, cambiante, contradictorio, funcional e irregu-
lar, as como todo lo que no sea susceptible de expresarse al nivel de
lo observable. De ah la necesidad de una nueva racionalidad cien-
tfica.

Hasta ahora, la reflexin de los filsofos sobre la ciencia ha girado

 204
en torno a la racionalidad. Esta racionalidad es ya un modelo este-
reotipado en la mente del filsofo que lo aplica por igual a todas las
disciplinas cientficas. Segn la tradicin filosfica que arrastra desde
los griegos, la racionalidad es lo caracterstico del pensar humano,
justamente lo que diferencia al hombre de los animales, pero este
concepto de racionalidad no se adapta a la actividad cientfica.

La racionalidad cientfica no es ms que el discurso epistemolgico

sobre el uso efectivo de medios y procesos apropiados para conseguir
metas deseadas.
La realidad, aun cuando no aparece de forma independiente de los
procesos subjetivos del ser humano, que la hacen inteligible en tr-
minos del conocimiento humano, y aun cuando su aparicin pro-
gresiva dentro de este proceso va a depender de los recursos con que
cuenta el sujeto de investigacin en cada momento socio-histrico
de su interrelacin con ella, de hecho se va develando de manera
progresiva, en formas cada vez ms dinmicas, dialcticas y complejas.
Precisamente, la continuidad y congruencia de una teora a lo largo del
tiempo est dada en la presencia de lo real en el conocimiento cientfico.
En este esbozo, la esencialidad del conocimiento cientfico no apa-
rece asociada a atributos estticos, nicos e inmutables, que expresan
de forma directa e isomrfica la cualidad de lo estudiado, sino como
una forma de construccin conceptual que, expresndose a travs del
objeto de estudio, se configura sobre la base de otro conjunto de fac-
tores que resultan irreductibles a la relacin sujeto-objeto, como son
los procesos sociales y humanos que mediatizan esta configuracin,
el desarrollo socio-histrico de la teora, los procesos de construc-
cin del conocimiento cientfico.
La realidad no es algo pasivo en relacin con el conocimiento. Con
frecuencia, en nuestro afn de destacar el lugar activo del sujeto en el
conocimiento, nos olvidamos de que la realidad tambin es activa, y
no se subordina pasivamente al curso de nuestra construccin, sino
 205
que la contradice en su majestuosa riqueza, dentro del cual se desa-
rrolla y reconstruye permanentemente el conocimiento. (Gonzlez,
1997; p. 7)
La nueva ciencia est buscando un concepto invisible, clave y cate-
grico, estricto y general, un concepto disipado, extrao a la exacta
reflexin de la ciencia clsica tradicional, pero que parece transcen-
dental para el ulterior desarrollo y consolidacin de la ciencia. La va
a seguir parece correcta, la bsqueda de la correlacin, del equilibrio,
de la coherencia y de la armona. El nuevo concepto es la nocin de
configuracin.

La nueva ciencia deber dar cuenta de los procesos retroactivos y

recursivos, constantes y permanentes, que se dan entre las antino-
mias de las que est conformada la realidad y la vida. Los bucles no
unen, sino que modifican, transforman, configuran y posibilitan el
logro de las antinomias.

Desde esta ptica, la comprensin de los contrarios slo es posible

mediante un bucle mediador que no debe entenderse nunca como
un nudo, o elemento intermedio de conexin, sino como un proce-
so transformador, de tal manera que el pensamiento de la compleji-
dad se conforma como un proceso productor de conocimiento en el
sentido de que sus unidades de conocimiento no son unidades sino
el circuito-bucle transformador; es decir, el conocimiento slo ser
conocimiento si es conocimiento acerca de la generatriz transforma-
dora de las antinomias mencionadas. De ah que la complejidad es
la integracin de la incertidumbre en el conocimiento, siempre que
entendamos el conocimiento en la incertidumbre. En definitiva, slo
lo exiguo es creativo.

Aqu precisamente es donde adquiere una importancia de primer

orden la Teora de las Configuraciones, emerge as una nueva racio-
nalidad cientfica: la racionalidad configuracional, por lo que se hace
206
necesario precisar de manera considerable este trmino y encaminar
nuestro esfuerzo epistmico a la identificacin de nuevas nociones y
conceptos relevantes.
La psicologa de la gestalt, desde donde se ha traducido el trmi-
no configuracin, desde fines del siglo XIX, establece un viaducto
significativo con Aristteles y se constituye, de hecho, en una teora
epistemolgica de las configuraciones.

Es necesario aclarar que la configuracin no es un simple agregado,

donde las partes se aaden unas a otras, no son partes, ni elemen-
tos, sino procesos dinmicos complejos, es un holos donde stos se
auto-ordenaban e interconectan en una determinada configuracin.

La teora gestltica alemana no afirma que el todo es ms que la suma

de sus partes, sino que el todo es diferente a la suma de sus partes, es
decir, que las propiedades, cualidades o atributos del todo (proceso)
son diferentes de las propiedades de la relacin entre los subprocesos.

En el caso concreto de las ciencias humanas y sociales su estudio se

encamina a procesos conscientes, caracterizados por la intencionali-
dad, los deseos y expectativas, los intereses y convicciones, la capaci-
dad humana de eleccin y autodeterminacin, los procesos creativos,
la originalidad, los procesos de autorrealizacin, las actitudes, afec-
tos, valores, emociones y sentimientos humanos, es decir, una amplia
gama de configuraciones neuropsicolgicas y socioculturales.

La personalidad es un todo suficientemente integrado y coheren-

te, y para poder comprenderla es necesario considerarla como un
sistema neuropsquico o, si se quiere, como un sistema de sistemas.
(Martnez, 2008; p. 122)

Por otro lado, Martnez (2008; p. 120) nos dice que cuando un pa-
 207
radigma cientfico se va agotando en su capacidad de explicar la rea-
lidad, en su poder de generar conocimientos tiles en el rea para la
cual se cre, lo ms sabio y lgico es pensar en concebir otro, cam-
biando el modo de pensar, partiendo de nuevos conceptos bsicos,
de nuevos axiomas, de nuevos presupuestos.

Esto es lo que han venido haciendo la psicologa de la gestalt, el es-

tructuralismo francs y el enfoque de sistemas. Estas tres orientacio-
nes tienen bsicamente la misma idea central: las realidades no estn
compuestas de agregados de elementos, forman totalidades organi-
zadas con fuerte interaccin, y su estudio y comprensin requiere
la captacin de esa dinmica interna que las caracteriza. (Martnez,
2008; p. 120-121)

Es decir, el nuevo paradigma debe encaminarse a identificar la

dinmica interna de los procesos, es decir, la unidad de sntesis, la
configuracin relacional significativa, que caracteriza al objeto de es-
tudio.

En cierta ocasin, Einstein dijo que los cientficos son como los
detectives que se afanan por seguir la pista de un misterio; pero que
los cientficos creativos deben cometer su propio delito y tambin
llevar a cabo la investigacin.

Einstein, como otros cientficos eminentes, saba esto por propia

experiencia. Primero haban cometido el delito de pensar y creer en
algo que iba en contra del pensamiento normal y corriente de los
intelectuales y, segundo deban traducirlo a un lenguaje ms clsico
y que dijera algo a quienes permanecan todava en otro mundo.
(Martnez, 2008; p. 282-283)

Morn (2011; p. 105) lo argumenta de la siguiente manera:

Ante todo, creo que tenemos necesidad de macro-conceptos. Del

208
mismo modo que un tomo es una constelacin de partculas, que el
sistema solar es una constelacin alrededor de un astro, del mismo
modo tenemos necesidad de pensar mediante constelacin y solida-
ridad de conceptos.
Ms an, debemos saber que, con respecto a las cosas ms impor-
tantes, los conceptos no se definen jams por sus fronteras, sino a
partir de su ncleo. Es una idea anticartesiana, en el sentido que Des-
cartes pensaba que la distincin y la claridad eran caractersticas in-
trnsecas de la verdad de una idea.

Luhmann destaca que mediante el establecimiento de crculos

autorreferenciales en forma de doble contingencia, todos los siste-
mas sociales estn obligados a seleccionar sus propios recursos para
abrirse, al mismo tiempo, a los acontecimientos. De ello puede resul-
tar la necesidad de seleccionar a su vez estos condicionamientos y de
no dejar su seleccin por completo al azar. Este control de un nivel
superior se logra gracias a que los sistemas sociales se orientan a s
mismos diferencindose de su entorno.
Esta forma de autorreferencia es la que Luhmann (1998; p. 405)
denomina reflexin, entendindola como aquel caso en el que coin-
ciden referencia al sistema y autorreferencia. Un sistema orienta
sus operaciones por la propia unidad, para lo cual no se considera
como diferencia productora el antes/despus de los procesos, sino
la diferencia sistema/entorno. Slo dentro de esta diferencia es po-
sible designar al sistema o al entorno, tematizando as como unidad
la complejidad llamada sistema o entorno. La reflexin requiere, en
otras palabras, la introduccin de la diferencia sistema/entorno en
el sistema. Cuando esto suceda desde el punto de vista de la unidad
de esa diferencia, hablaremos de racionalidad. La racionalidad, por
lo tanto, slo puede alcanzarse mediante la reflexin, pero no toda
reflexin es racional.

Tomemos el amor y la amistad. Podemos reconocer netamente, en

 209
su centro, al amor y la amistad, pero est tambin la amistad amo-
rosa, y los amores amigables. Estn an los casos intermedios, las
mezclas entre amor y amistad; no hay una frontera neta. No hay que
tratar nunca de definir a las cosas importantes por las fronteras. Las
fronteras son siempre borrosas, son siempre superpuestas. Hay que
tratar, entonces, de definir el corazn, y esa definicin requiere, a me-
nudo, macro-conceptos.

Segn Morn (2008; p. 23), el giro copernicano tiene lugar poco

antes de 1950. Shannon (1949) con la teora de la informacin, y
Wienes con la ciberntica (1948), inauguran una perspectiva terica
aplicable tanto a las mquinas artificiales como a los organismos bio-
lgicos, a los fenmenos psicolgicos como a los sociolgicos.)

Algo ms tarde, en 1953, el esfuerzo llevado a cabo en el campo de

la biologa molecular consigue abrir la brecha decisiva que permite
a la biologa ramificarse hacia abajo: el descubrimiento de la es-
tructura qumica del cdigo gentico por parte de los bioqumicos
norteamericanos Watson y Crick. (Morn, 2008; p. 24)

El viejo paradigma ha sido reducido a astillas, pero el nuevo an no

ha sido constituido. (Morn, 2008; p. 28)
La definicin de macro-conceptos en las ciencias humanas y so-
ciales nos lleva de manera inexorable a la identificacin, descripcin
y caracterizacin de configuraciones. De esta manera, emerge una
nueva ciencia configuracional, la teora de las configuraciones, la
Configuraloga, como nuevo paradigma epistemolgico para el ter-
cer milenio, por cuanto la ciencia (o lo que se da por tal) se localiza
en un campo de saber y desempea en l un papel. Papel que vara
segn las diferentes formaciones discursivas y que se modifica con
sus mutaciones. (Foucault, 2011; p. 240)
iii
TEORA Y PARADIGMA
CONFIGURACIONAL
DE LA CIENCIA
 212

3.1-Qu es una teora?

Segn Ferrater (2010; p. 348) el significado primario del vocablo
teora es contemplacin. De ah que se pueda definir la teora como
una visin inteligible o una contemplacin racional. El vocablo teo-
ra, de theos, contemplacin, tambin asociado con divinidad, ad-
vierte sobre el rasgo exquisito de su desarrollo y su formacin.

En la actualidad el trmino teora no equivale exactamente al de

contemplacin, pues designa una construccin intelectual que apa-
rece como resultado del trabajo filosfico o cientfico.
Los filsofos de la ciencia especialmente han introducido interpre-
taciones muy diversas acerca de la naturaleza de las teoras cientfi-
cas. Para unos la teora es una descripcin de la realidad (descrip-
cin de percepciones o descripcin de los datos de los sentidos). Para
otros la teora es una verdadera explicacin de los hechos. Otros slo
la identifican como un simbolismo til y cmodo.

Muchos autores han manifestado que el anlisis de la naturaleza

de la teora plantea problemas epistemolgicos, pero que se lo puede
soslayar sin excesivo dao para el anlisis que debe limitarse a descu-
brir la estructura de la teora.

Por otro lado, Teora, en Quillet (1971), es un trmino de am-

plia significacin que puede ser definido desde diferentes puntos
de vista. En filosofa, una teora es una sntesis de conocimiento
organizada de acuerdo con un principio que hace posible la expli-
cacin de determinados hechos; en tal sentido muchos fenmenos
o acontecimientos biolgicos, qumicos, csmicos, etc., se explican
mediante teoras (teora cromosmica de la herencia, teora atmi-
ca molecular, teora de la evolucin).
El Diccionario Larousse (1998), define la teora como el cono-
 213
cimiento especulativo, ideal, independiente de toda explicacin;
conjunto de teoremas y de leyes organizadas sistemticamente, so-
metidas a la verificacin experimental, y que estn encaminadas a es-
tablecer la veracidad de un sistema cientfico; conjunto sistematizado
de opiniones o ideas sobre un tema determinado; quien teoriza trata
un asunto solo en teora, racional y especulativamente.

En la teora, para Ander Egg (1995), se incluyen las leyes, y consti-

tuye un sistema explicativo global que apunta hacia la comprensin
de la realidad.
Segn el Diccionario Trillas (1985), la teora no es ms que un co-
nocimiento especulativo puramente racional; es una hiptesis, y una
serie de leyes que relacionan determinados fenmenos.
Por su parte, Hernndez, Fernndez y Baptista (1998) afirman que
la teora como la explicacin del cmo y porqu ocurre o se mani-
fiesta un fenmeno. Si no logra hacerlo, no es una teora, podra lla-
marse creencia, conjunto de suposiciones, ocurrencia, especulacin,
preteora o de cualquier otro modo, pero nunca teora.

Asimismo, segn Kerlinger (1981) la teora es un conjunto de con-

ceptos o constructos, definiciones y proposiciones relacionadas entre
s, que presentan un punto de vista sistemtico de fenmenos o de!
evento estudiado, especificando relaciones entre variables, con el ob-
jeto de explicar y predecir los fenmenos.

Hall y Lindsey (1979, p. 2000), consideran la teora como una supo-

sicin no demostrada, o una especulacin concerniente a la realidad;
tambin podra definirse como un conjunto de convenciones creadas
por el terico, en otras palabras, las teoras o explicaciones no son
necesariamente verdades demostradas.

Finalmente, Hurtado de Barrera (2000) define la teora como el

 214
conjunto organizado de principios, inferencias, creencias, descubri-
mientos y afirmaciones por medio del cual se interpreta una realidad
cualquiera. Una teora es til porque describe, explica y permite pre-
decir el fenmeno o hecho al que se refiere, adems de que organiza
el conocimiento al respecto y orienta la investigacin que se lleve a
cabo sobre el fenmeno. Por eso no hay teoras malas o inadecua-
das; lo que ocurre es que se toman por teoras postulados que no
son tales, es decir, como consecuencia del abuso que generalmente se
hace del trmino teora.
Segn Einstein, la ciencia es un intento por hacer que la diversidad
catica de nuestra experiencia sensorial corresponda a un sistema de
pensamiento lgico y uniforme. De ah que, todas las ciencias, todas
las teoras cientficas representan un marco terico para que un cuer-
po de observaciones experimentales cobre sentido. Pero la utilidad
primaria de una teora no es slo ver hacia atrs, sino tambin hacia
delante. Una teora cientfica viable predice otros hallazgos y sugiere
enfoques para verificaciones experimentales posteriores. (Collins,
2007; p. 202).
Polanyi (1958, p. 171) dice que la ciencia es un sistema de creen-
cias con las cuales estamos comprometidos y, por tanto, no puede
ser representada en trminos libres de compromiso
Si Polanyi tiene razn, como es evidente por todo lo que hemos
dicho hasta ahora, es tambin racional conceptuar que las primeras
creencias del ser humano, son epistmicas, lo cual crea la necesidad
de una epistemologa configuracional.

En este sentido, Polanyi (1957; p. 480-484) nos recuerda:

En los das en que poda silenciarse una idea diciendo que era
contraria a la religin, la teologa se convirti en la mayor fuente de
las falacias. Hoy, cuando todo pensamiento humano puede desacre-
ditarse calificndolo de no-cientfico, el poder ejercido previamente
 215
por la teologa ha pasado a la ciencia; as, la ciencia ha llegado a ser la
mayor fuente de errores.

La ciencia ha llegado a ser la mayor fuente de errores! Esta afir-

macin, venida de tan eminente acadmico, que ense tanto la f-
sica nuclear como las formas de comprender al hombre, nos plantea
un gravsimo problema y nos lanza un reto inevitable: debemos ser
plenamente conscientes de las aguas en que nos movemos y de las
corrientes que nos arrastran. (Martnez, 2012; p. 231)

A partir de todo lo expresado anteriormente, asumo la concep-

cin de Martnez (2008; p. 155), quien afirma que una teora es una
construccin mental simblica, verbal o icnica, de naturaleza con-
jetural o hipottica, que nos obliga a pensar de un modo nuevo al
completar, integrar, unificar, sistematizar o interpretar un cuerpo de
conocimientos que hasta el momento se consideraban incompletos,
imprecisos, inconexos o intuitivos. La teora es, por tanto, un modelo
ideal, sin contenido observacional directo, que nos ofrece una es-
tructura conceptual inteligible, sistemtica y coherente para ordenar
los fenmenos; de manera ms concreta, suele consistir en un siste-
ma de hiptesis, formulas legaliformes y hasta leyes ya establecidas,
de modo que su sntesis puede incluir desde lo plenamente conocido
hasta lo meramente sospechado.
Precisamente, siguiendo con Martnez (2008; p. 300), el proceso en
que se da un descubrimiento cientfico reduce la atencin focal de las
observaciones a un nivel subsidiario, centrando la conciencia no en
ellas, sino en su coherencia terica interna. Este acto de integracin,
este acto de comprensin que se puede identificar tanto en la percep-
cin visual de los objetos como en el descubrimiento de las teoras
cientficas, es un poder especial de nuestra capacidad cognoscitiva, y
es lo que Polanyi (1969) llama conocimiento tcito.
El conocimiento tcito se fundamenta en todo lo que nosotros ya
 216
sabemos y aplicamos en forma automtica, no consciente; est cons-
tituido por una gran multitud de asociaciones que dan origen a nue-
vos significados, a nuevas ideas y a nuevas aplicaciones de lo viejo. Ya
Aristteles haba sealado que es el alma (la psique) la que ve, y no el
ojo. (Martnez, 2008; p. 301)

Como ha sido sealado por numerosos cientficos, slo se llega a

una buena teora mediante el ejercicio de la imaginacin creativa.
Tal vez se podra hablar de descubrir leyes, pero, si se trata de teo-
ras, solamente se puede decir que son inventadas o construidas, ya
que la formacin de una teora no consiste en descubrir o en destapar
un hecho escondido; la teora es un modo de mirar los hechos, un
modo de organizarlos y representarlos conceptualmente a travs de
una nueva red de relaciones entre sus partes constituyentes. Aunque
la teora se ajusta y acomoda en cierto modo al mundo exterior, en
otro sentido importante crea un mundo propio (Kaplan, 1979, citado
en Martnez, 2008; p. 302)
As, en este captulo se caracteriza la Teora de las Configuracio-
nes, la Configuraloga, como nuevo paradigma epistemolgico para
la ciencia del tercer milenio.
Como dice Hegel (1966; p. 47), debemos estar convencidos de que
lo verdadero tiene por naturaleza el abrirse paso al llegar su tiem-
po y de que slo aparece cuando ste llega, razn por la cual nunca
se presenta prematuramente ni se encuentra con un pblico an no
preparado para ello

Hasta los aos sesenta el empirismo lgico domino en el mbito de

la metodologa de la ciencia. Como resultado de la fusin entre po-
sitivismo lgico y escuela logicista de las matemticas, el empirismo
lgico trat de reducir el conocimiento cientfico a aquel observable
empricamente y el proceso de investigacin a una lgica rigurosa.
 217
El empirismo lgico hered de las matemticas al aspecto formal
de su concepto de teora, como conjunto de enunciados lgicamen-
te estructurados y semnticamente interpretados. En su versin
ms sofisticada, dentro de esta corriente, la teora de los dos niveles
del lenguaje cientfico de Carnap reconoci la diferencia entre ni-
vel terico y observacional en los enunciados que llev al concepto
clsico de teora:

a) La estructura de las teoras cientficas debe ser la de un sistema

axiomtico deductivo.
b) La interpretacin de tales sistemas se da por un conjunto de re-
glas semnticas (reglas de correspondencia) que permiten conectar
conceptos tericos con observacionales.
Pero el concepto clsico de teora sufri muchas crticas desde sus
orgenes y en los aos sesenta entr francamente en crisis:
1. Se cuestion si era posible dar fundamentacin
lgica a todo el proceso de investigacin cientfica,
frente a evidentes asincronas entre la discusin
epistemolgica y las prcticas de investigacin de
los cientficos y la presencia de mediaciones entre
los niveles terico y observacional que se resistan a
la lgica deductiva (Putnam, 1986).

2. La evidencia de que las teoras reales eran solo

parcialmente sistemas hipottico-deductivos.

3. La incertidumbre en las reglas de correspondencia

entre el lenguaje teorico y observacional

4. La ausencia de una teora de la observacin y el

supuesto de lo emprico como dado sin mediaciones
frente a las doctrinas hermenuticas que surgan.

5. El cuestionamiento desde los treinta del concepto

de verificacin por Popper y, sobre todo, la
 218
doctrina de Kuhn acerca de las revoluciones
cientficas que introducan elementos extra lgicos
en la substitucin de paradigmas.

Desde los aos sesenta ha habido intentos de romper con la camisa

de fuerza positivista, en particular en cuanto a su concepto de teora,
dentro de estos intentos estaran los de Bachelard con su concepto
de perfil epistemolgico, que introduce las nociones de maduracin
conceptual y de sus relaciones desiguales en una teora.

Para Sneed (1986) una teora cientfica es una estructura concep-

tual que puede generar una variedad de aserciones empricas acerca
de un rango de aplicaciones vagamente especificado, pero no com-
pletamente inespecificado. La estructura de la teora para este autor
seria en forma de redes, con un ncleo formado por elementos teri-
cos bsicos y medios a travs de los cuales se vinculan redes.

Cada red sera un racimo de aplicaciones especializadas. Los diver-

sos racimos estn ligados y sobrepuestos. Adems cada teora impli-
cara mtodos para poderla aplicar y aplicaciones exitosas. Se trata-
ra de pasar de la expresin terica a travs de una lgica de primer
orden, la igualdad propia del positivismo, a otra de segundo orden,
propio de la teora de conjuntos. De esta manera, las teoras tendran
entidades tericas (T-theoretical) y entidades no lingsticas que
pueden reconstruirse como conjuntos (T-no theoretical), formando
una red compleja que Suppe (1989) contrapone a la de sistema.
Moulines (1986) especific el concepto de red terica, sealando
que una teora cientfica tiene la estructura de una red arbrea, los
ndulos son estructuras complejas definibles por conjuntos (elemen-
tos tericos). Un elemento terico tendra un aspecto formal semn-
tico (ncleo de la red), uno pragmtico (aplicacin a la resolucin de
problemas), otro sociolgico (aceptado por cierta comunidad) y uno
histrico (con cierta validez temporal).
 219
Dentro de las nociones que remiten a estos intentos de apertura
frente a la rigidez lgica positivista est la de configuracin. Esta no-
cin ha sido utilizada de diversas formas: en teora de sistemas sig-
nifica diversidad de enfoque sobre un objeto (approaches), diversas
representaciones del objeto sera su configuracin (Shedrovitsky).

Una manera diferente de concebir a la configuracin es como con-

torno del objeto (lmite entre sistema y no sistema), de esta manera
no denota una forma de relacin sino un conjunto de relaciones que
definen a un objeto como en Suppe (Maturana, 1995).

Zemelman adopta una definicin semejante, es decir la de configu-

racin como entorno, aunque se tratara de trascender sus lmites y
as acua la idea de configuracin problemtica (Zemelman, 1992).
En sntesis, la nocin de configuracin concibe al objeto como
dado o como dndose, ha sido entendida como conjunto, racimo
o contorno de representaciones de un objeto, para unos se trata de
sistematizar, para otros de desparametralizar pero apunta slo vaga-
mente a la forma interna de las relaciones.

Segn De la Garza, es posible llevar la nocin de configura-

cin en otra direccin, hacia un concepto alternativo de teora en
cuanto a sus relaciones internas. Para ubicarlo dentro de los fun-
damentos de la descripcin articulada tendramos que partir que
la posibilidad de desarticulacin de conceptos de sus relaciones
originales est relacionada con lo fuerte o dbil de estas relaciones
en la teora original.

Es decir, asi como Bachelard pens en perfiles de maduracin de

conceptos y sus relaciones, asi como Stangmuller habl de teoras
pre-sistemticas como variables libres, es posible hablar en forma
ms general de relaciones fuertes o dbiles entre conceptos en una
teora. Fuertes como las relaciones causales o deductivas, dbiles
 220
como aquellas que vienen de formas de razonamiento cotidiano.

En realidad no se tratara de una dualidad de fortaleza debilidad

sino de posibles niveles intermedios. En segundo trmino, el recono-
cimiento de que en una teora pueden articularse conceptos propia-
mente tericos con trminos del lenguaje comn. Tercero, que cuan-
do predominan las formas dbiles de relacin en las teoras se trata
ms bien de una configuracin.

Es decir, una configuracin es un arreglo de caractersticas o de

propiedades del objeto que pueden estar en relaciones fuertes o d-
biles. Un concepto puede ser concebido de forma semejante, como
configuracin de dimensiones con diversos grados de fortaleza en
sus relaciones. En esta medida, la desarticulacin entre conceptos
puede implicar en un primer momento la definicin de configu-
raciones dbiles, como arreglo de dimensiones conceptuales de
diversos orgenes. Asimismo, la capacidad de una teora de ser des-
articulada depende de la dureza de las relaciones en sus configura-
ciones. En ltima instancia el concepto puede ser visto como una
configuracin ms o menos dura y la teora como configuracin de
configuraciones (De la Garza).

Siguiendo a De la Garza, una alternativa es el uso de la nocin de

configuracin en lugar de la de concepto: un concepto posee conte-
nido a priori, antes de ser verificado; una configuracin es un arreglo
de caractersticas que se extraen de la misma realidad, es decir es un
resultado ms que un a priori que se somete a verificacin.

Lo anterior influye en el propio proceso de acercamiento emprico:

la va conceptual es la de la hiptesis en la que las relaciones entre
conceptos y contenidos de estos deben ser claros, la de la configura-
cin es la de planteamiento amplio de dimensiones, sin constituir un
solo concepto, referidos al problema que interesa y donde sus rela-
ciones o exclusiones no se conocen a priori. Es decir, no se trata de
 221
un planteamiento empirista, por el contrario parte de las teoras en
juego, aunque no de una sola de ellas para no cerrara las opciones.

De tal manera que los factores a considerar en una configuracin

vienen inicialmente de las teoras, pero no conforman un concepto
ni sus relaciones con otros son aceptadas de antemano. En el mtodo
hipottico deductivo se procede del concepto al dato y se verifica o
no, en esta alternativa se va de las dimensiones a los datos y en esta
confrontacin se acepta, se desecha o se incorporan dimensiones no
consideradas al principio. En el primer mtodo, el proceso acaba con
la verificacin de la hiptesis.
En la opcin que sostiene De la Garza, la confrontacin con el mun-
do emprico debe complementarse con el descubrimiento de nuevas
relaciones entre configuraciones, afinar sus dimensiones, analizar sus
funcionalidades, contradicciones, discontinuidades u obscuridades.

En la primera opcin el resultado puede ser la verificacin de un

modelo, por ejemplo de produccin o industrial, en la segunda es la
construccin de una configuracin de configuraciones, con potencia-
lidades, limitaciones e incertidumbres a llenar por la accin de sujetos,
de tal manera que futuro no es estrictamente predecible, a lo sumo
definible como espacio de accin viable en la coyuntura (De la Garza).

3.2-Qu es un paradigma?
Etimolgicamente, la palabra paradigma se deriva de las races
para, que significa del lado de, en la perspectiva de, bajo la p-
tica de y de deiknymi, que significa mostrar, es decir, mostrar del
lado de, lo que corresponde a lo que en filosofa se denomina pers-
pectivismo (Hurtado, 2011, p.29)

De esta manera, las descripciones, comprensiones, propuestas,

concepciones, teoras y soluciones que proceden de un paradigma
 222
surgen de una postura o perspectiva particular que, por ser parcial,
siempre deja considerar algn aspecto.

En otras palabras, un paradigma alude a una manera determinada

de ver la realidad, una forma de actuar o una particular manera de
ver segn un particular punto de vista; es decir, un paradigma es una
visin parcial de la realidad desde un nico punto de vista mediante
el cual se asume que se est percibiendo la totalidad. (Fernndez,
2007; p. 284)

Segn Barrera (2008; p. 106) un paradigma es una manera parti-

cular de ver, juzgar y actuar [...] tiene que ver con la actitud perspec-
tivista referida a la ubicacin de cualquier persona con respecto a la
realidad, desde su manera de ver las cosas. El paradigma es una for-
ma de percibir, de organizar, de definir, de analizar o de interpretar la
realidad (De Moragas, 1976; p. 24, citado en Barrera, 2008; p. 106)

Como se aprecia, la conceptualizacin del trmino paradigma

como perspectiva est fundamentada en su origen etimolgico
y adems es compartida por diversos autores. Es por ello que, una
actitud paradigmtica de manera implcita reconoce y valora otras
formas de obtener conocimiento, de lo contrario no estaramos en
presencia de un paradigma.

Para Runes (1994), un paradigma es la forma latina del nombre

griego que seala un modelo, nombre dado por Platn a sus ideas del
mundo inteligible que eran un modelo de las cosas del mundo sensible.
Segn Ferrater (2010; p. 202-203), en distintas formas y distintos
vocablos se ha distinguido desde Platn entre lo sensible y lo inteli-
gible. En la medida en que influy Parmenides en Platn, lo sensible
se distingua de lo inteligible como la multiplicidad se distingue de la
unidad. Pero en sus esfuerzos por deshacerse de las consecuencias,
Platn admiti as mismo una multiplicidad inteligible o ideal. Lo
inteligible son, para platn, las cosas en cuanto son verdaderas, los
 223
seres que son; lo sensible son las cosas en cuanto son materia de opi-
nin. La distincin entre lo sensible y lo inteligible se encuentra asi-
mismo en Aristteles: las cosas sensibles son objeto de los sentidos;
las cosas inteligibles son objetos del pensamiento, de la inteligencia,
de la razn. Sin embargo, el modo de distinguir, y de relacionar, lo
sensible y lo inteligible difieren en Platn y en Aristteles. En el pri-
mero hay, por un lado, una separacin entre lo sensible y lo inteligi-
ble, y por otro lado una relacin de fundamentacin: lo inteligible es
el fundamento, cuando menos en cuanto modelo, de lo sensible. En
el segundo no hay separacin entre lo sensible y lo inteligible, este
ltimo se halla de algn modo en el primero.

Paradigma es un concepto redescubierto por Thomas S. Kuhn

(1962), utilizado para caracterizar, ms que para definir, el marco
conceptual y metodolgico en el cual son planteados y sucesivamen-
te resueltos los problemas de las investigaciones, para constituir un
todo ms o menos coherente mediante el cual el investigador se rela-
ciona con los objetivos de su estudio.

En una de sus ms importantes obras, (La estructura de las revo-

luciones cientficas), Kuhn expresa que el paradigma es lo que los
miembros de una comunidad cientfica comparten, y, recprocamen-
te, una comunidad cientfica consiste en hombres que comparten un
paradigma. (1975; p. 271)

Sin embargo, a mi juicio, la definicin ms completa de paradigma

que aporta Kuhn (1975; p. 271) y que hace justicia a lo ms profundo
de su pensamiento es la que expresa que el paradigma es la concep-
cin del objeto de estudio de una ciencia acompaada de un conjun-
to de teoras bsicas sobre aspectos particulares de ese objeto. El pa-
radigma define los problemas que deben investigarse, la metodologa
a emplear y la forma de explicar los resultados de la investigacin. El
paradigma con esas caractersticas esa aceptado por una comunidad
 224
cientfica determinada que as se diferencia de otra.

Un paradigma, como seala Kuhn, no es slo una teora cientfica

determinada, sino toda una manera de trabajar, pensar, comunicar
y percibir. Fundamentalmente, se basa en las tcnicas e ideas que se
transmiten de manera tcita durante el aprendizaje de un cientfico,
en la universidad, por ejemplo.

Sin embargo, desde la publicacin del libro de Kuhn, mucha gente

identifica paradigma con una teora general fundamental, y cambio
de paradigma con un cambio producido conscientemente en esta
teora. De esta manera, pueden existir personas que lleguen a propo-
ner un cambio de paradigma.

No obstante, eso no significa perder lo principal de la idea de Kuhn,

segn la cual la infraestructura tcita, prcticamente inconsciente,
invade el trabajo y el pensamiento de una comunidad cientfica.
En definitiva, en la obra de Kuhn aparecen ms de 20 definiciones
de paradigma, incluso a veces se identifica con modelo o estilo de ver
las cosas, de percibir, conocer y pensar. Esto trae como consecuen-
cia que diferentes autores, al considerar una definicin de paradigma
como nica y verdadera, sustentan y argumentan criterios epistmi-
cos la mayora de las veces contradictorios.

Mires (1996; p. 159) se fundamenta en Kuhn y define el concepto

de paradigma como un estilo de ver, percibir, conocer y pensar
que: es producido predominantemente por las comunidades cien-
tficas, recoge creencias anidadas en el pensar colectivo que no es
cientfico, se traduce en palabras principalmente escritas, consagra-
das oficialmente por manuales y se establece institucionalmente en
organizaciones que se forman a su alrededor.

El concepto de paradigma ha sido reconocido como sugerente, ten-

 225
tador y provocativo, sin embargo su historia ha estado llena de cr-
ticas, basadas tanto en la dificultad para resolver problemas creados
por la comparacin de teoras creadas en paradigmas distintos, como
por la ambigedad presentada en sus diferentes definiciones.
El paradigma como perspectiva se refiere a aspectos epistmicos,
tericos, metodolgicos, ticos o disciplinares. Los aspectos epist-
micos (la posicin acerca de qu es la ciencia), aspectos tericos (las
diferentes teoras que concuerdan con tal visin de ciencia), aspectos
metodolgicos (los mtodos que se adecuan a los objetos de inters
de las teoras aceptadas), aspectos ticos (los valores involucrados),
y aspectos disciplinares (cmo se expresa esa episteme en cada disci-
plina). (Hurtado, 2011; p. 30)
Lo anterior significa que el paradigma est integrado por teoras
cientficas, conceptos, nociones, valores, principios, mtodos, proce-
dimientos y tcnicas que orientan la actividad cientfica investigativa.
Por lo tanto, los cientficos que comparten un mismo paradigma se
rigen por las mismas reglas y normas para conducir su modo de ac-
tuacin cientfica.

Los paradigmas cientficos son realizaciones cientficas universal-

mente reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos
de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. Se infiere la
dependencia de la modelacin respecto al paradigma cientfico del
momento histrico concreto en que se efecta.

El paradigma cientfico determina las relaciones sociales, cultu-

rales y epistmicas, delimita los aspectos observables dentro de un
contexto determinado, y tambin precisa aquellos elementos que se
ignoran en un proceso investigativo.

Morn (2011; p. 28) tiene una visin muy diferente e interesante de

lo que constituye un paradigma. Dejemos que sea l mismo quien
 226
nos lo diga:

Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos signifi-

cativos y rechazo de datos no significativos: separa (distingue o des-
articula) y une (asocia, identifica); jerarquiza (lo principal, lo secun-
dario) y centraliza (en funcin de un ncleo de nociones maestras).
Estas operaciones, que utilizan la lgica, son de hecho comandadas
por principios supralgicos de organizacin del pensamiento o
paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las
cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello.
Para Morn (2011; p. 154-155) un paradigma es un tipo de rela-
cin lgica (inclusin, conjuncin, disyuncin, exclusin) entre un
cierto nmero de nociones o categoras maestras. Un paradigma pri-
vilegia ciertas relaciones lgicas en detrimento de otras, y es por ello
que un paradigma controla la lgica del discurso. El paradigma es
una manera de controlarla lgica y, a la vez, la semntica.

El paradigma condiciona la lectura de los datos y hechos, direccio-

na las emociones, sentimientos, pensamientos y vivencias, precisa las
interpretaciones sobre los acontecimientos y las valoraciones acerca
de los fenmenos, eventos y situaciones de la realidad.

Es una visin generalizada, mayormente aceptada, sobre un fen-

meno as como la mejor manera o procedimiento para investigarlo.
Un paradigma provee una serie de conceptos, de elementos que se
asumen en el tratamiento de un tema. Una vez aceptado, domina
la disciplina define lo que se hace en esta. Si algn estudioso no lo
asume, al abordar determinado tema, la comunidad acadmica no lo
acepta o lo hace slo perifricamente.

Los paradigmas se insertan en la ciencia y se apropian de sus ca-

tegoras, revelando las ideas que lo sustentan, los comportamientos
cientficos que los desarrollan y consolidan, la teora que subyace y
 227
la prctica transformadora que evidencie su vigencia y las formas
particulares de hacer ciencia, de orientar procesos investigativos y
favorecer el desarrollo terico de la ciencia.
Se dice del pensar paradigmtico como aquel que percibe la reali-
dad a partir de un conjunto preestablecido de ideas y por medio del
cual se interpreta lo que se percibe. Se dice adems que un paradig-
ma corresponde a una manera particular de ver, juzgar y actuar;
tambin; que el paradigma tiene que ver con la actitud perspecti-
vista referida a la ubicacin de cualquier persona con respecto a la
realidad, desde su manera de ver las cosas. En el decir de moragas,
el paradigma es una forma de percibir, de organizar de definir, de
analizar o de interpretar la realidad (De Moragas, 1976; p. 24).
Segn Barrera (2008; p. 106) una actitud paradigmtica tcita-
mente reconoce otras formas de conocer (por eso es paradigma). De
lo contrario, es paradogma: manera rgida, absoluta y excluyente,
que deja a un lado otras perspectivas, otros paradigmas que posible-
mente permiten ver la realidad desde otro ngulo, desde otra ubica-
cin, desde otro contexto de ideas.

Un paradigma cientfico puede definirse como un principio de dis-

tinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas no-
ciones matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir, la
constitucin de teoras y la produccin de los discursos de los miem-
bros de una comunidad cientfica determinada (Morn, 1982).

El paradigma se convierte as, segn Martnez (2008; p. 280) en

un principio rector del conocimiento y de la existencia humana. De
aqu nace la intraducibilidad y la incomunicabilidad de los diferen-
tes paradigmas y las dificultades de comprensin entre dos personas
ubicadas en paradigmas alternos.

En la ciencia los paradigmas tienen una importancia crucial, por

 228
cuanto, gracias a ellos se construye conocimiento cientfico, se gene-
ran las disciplinas, se potencia el saber e incluso se construyen nue-
vas ciencias.
El paradigma es importante pues cuando se adquiere permite pre-
cisar coordenadas y determinar espacios de relacin social, cultural
y epistmica. Por lo regular, un paradigma determina lo que se ha de
ver dentro de un contexto, como tambin aquello que se va a desco-
nocer; los paradigmas condicionan la lectura de los hechos, orientan
las vivencias y precisan interpretaciones sobre los acontecimientos.
Por eso, los paradigmas se rodean de su propia ciencia, de los axio-
mas correspondientes pues para que un paradigma se exprese como
tal tiene que tener ideas que lo sustenten, actitudes que lo consoliden,
teora y praxis que demuestren su vigencia y maneras particulares de
hacer ciencia, de orientar procesos y de propiciar realizaciones hist-
ricas. (Barrera, 2008; p. 106-107)

En este sentido, Hurtado (2011; p. 41-44) describe siete paradig-

mas: empirismo (Bacon, Locke), racionalismo (Descartes), positi-
vismo (A. Comte), materialismo histrico dialctico (Karl Marx),
pragmatismo sociolgico (Mao Tse Tung), estructuralismo (Saussu-
re, Levi Straus) y pragmatismo (Peirce, William James, Kurt Lewin).

Ahora bien, de la definicin de paradigma dada por Kuhn (1978),

quiero rescatar aqu aquella parte que se refiere a su funcin de pro-
porcionar formas de respuestas a los resultados obtenidos en la in-
vestigacin, funcin que, a decir de Kuhn, debe consistir en ofrecer
modelos de problemas y de soluciones a una comunidad cientfica.

Frente a esas afirmaciones, Briones (2010; p.104) se pregunta qu

significa, dentro de la ciencia, solucionar un problema. Para este au-
tor, la respuesta es ms bien directa: solucionar un problema, segn
una de las concepciones epistemolgicas, consiste en explicarlo, sea
mediante una teora, leyes o hiptesis, mediante sus causas o con la
 229
descripcin del mecanismo que lo produce. Segn la otra concep-
cin.....solucionar un problema propuesto y averiguado en la inves-
tigacin consiste en comprenderlo e interpretarlo.
Tambin solucionar un problema, en el caso concreto de las cien-
cias sociales y humanas, implica un cambio o transformacin de un
proceso, evento o fenmeno determinado.
La incompatibilidad de paradigmas en las ciencias sociales debe
considerarse ms desde la direccin ontolgica (concepcin del ser
ltimo de las cosas) que desde una concepcin gnoseolgica (como
teora del conocimiento, en cuanto a las posibilidades y formas de
conocer los objetos), o, mejor an, desde la metodologa de la inves-
tigacin. (Briones, 2010, p. 105)

De esta manera, pudiramos significar como mnimo slo tres

paradigmas epistemolgicos en las ciencias socio-humanas: el pa-
radigma explicativo-descriptivo (emprico, analtico), el paradigma
comprensivo-interpretativo (hermenutico, histrico, dialctico), y
el paradigma del cambio o la transformacin social (socio-crtico)

Un nuevo paradigma no es contradictorio al anterior, por el con-

trario, lo complementa desde una perspectiva novedosa y original;
por lo tanto, los diferentes modelos epistmicos en investigacin,
constituyen maneras complementarias de percibir la misma realidad,
es decir, aspectos complementarias del proceso investigativo global.
(Fernndez, 2007; p. 285)

Un paradigma, para Capra (2009; p. 21), vendra a significar el

conjunto de ideas, percepciones y valores que constituyen una visin
particular de la realidad, y que forma la base del modo en que una
sociedad se organiza.

Ninguno de estos modelos epistmicos o paradigmas epistemol-

 230
gicos ha logrado ofrecer una interpretacin del mundo humano y
social a partir de su comprensin profunda, en mi opinin, debido,
entre otras razones, a que no se ha revelado el carcter complejo, ho-
lstico y sistmico de la realidad social circundante, no se ha develado
ni se ha puesto de relieve la verdadera complejidad de los objetos de
estudio de las ciencias sociales y humanas, y su eminente carcter
dialctico, polidrico y multidimensional.

Segn Prigogine, aunque en tiempos de Newton la ciencia opere una

separacin entre mundo del hombre y naturaleza fsica, comparte con
la religin el inters en encontrar leyes fsicas universales que testimo-
nian la sabidura divina. As pues, si bien la ciencia moderna nace de la
ruptura de la antigua alianza animista con la naturaleza, instaura otra
alianza con el Dios cristiano, legislador racional del universo.

A juicio de Prigogine, incluso la revisin crtica de Kant es slo un

giro aparente, porque si bien es verdad que en la filosofa kantiana el
sujeto impone la ley a la naturaleza a travs de la ciencia, tambin es
verdad que con Kant viene sancionada la distincin entre ciencia y
verdad, y con ella la separacin entre las dos culturas.

Prigogine nos dice que el universo accesible a nuestras investiga-

ciones ha estallado y que el tiempo ha adquirido una nueva imagen:
Irona de la historia: en cierto sentido Einstein ha resultado ser,
contra su voluntad, el Darwin de la fsica. Darwin nos ha enseado
que el hombre est inmerso en la evolucin biolgica; Einstein nos
ha enseado que estamos inmersos en un universo en evolucin.
(Prigogine, 2012; p. 16)

La reflexin crtica de Prigogine se disipa finalmente en una

nueva imagen de la misma ciencia, causada por los ms recientes
resultados cientficos:
Cada gran era de la ciencia ha tenido un modelo de la naturaleza.
 231
Para la ciencia clsica fue el reloj; para la ciencia del siglo XIX fue
un mecanismo en vas de extincin. Qu smbolo podra correspon-
der a nuestra poca? Tal vez la imagen que usaba Platn: la naturale-
za como obra de arte.
Lo anterior revela el imperativo de construir una nueva ciencia so-
cio-humana para este tercer milenio, a partir de la integracin sis-
tmica, sinttica y creativa de estos modelos y de otras propuestas
contemporneas, postmodernas y originales, que emergen de nues-
tro contexto sociocultural. En este escenario emerge el Configuracio-
nismo como paradigma epistemolgico del siglo XXI.

3.3-Configuracionismo: modelo epistmico del siglo XXI

Segn Capra (2009; p. 74), cuando han tenido lugar revoluciones
cientficas importantes, se ha tenido la sensacin de que los cimien-
tos de la ciencia se tambaleaban. De ah que Descartes escribiera en
un clebre discurso del mtodo: En cuanto a que (las ciencias) toman
prestados sus principios de la filosofa, considero que no se puede
construir nada solido sobre cimientos tan inestables.

Trescientos aos ms adelante, Heisenberg escribi en su Physis

and Philosophy que los cimientos de la fsica clsica, es decir el edi-
ficio que el propio Descartes haba construido, se resquebrajaban: La
violenta reaccin ante los ltimos descubrimientos de la fsica mo-
derna solo puede comprenderse cuando uno se da cuenta de que los
cimientos de la fsica han comenzado a tambalearse; y que este mo-
vimiento ha causado la impresin de que iba a desaparecer el terreno
en el que la ciencia se apoya.
Einstein, en su autobiografa, describe sus impresiones en trminos
muy parecidos a los de Heisenberg: Es como si el terreno en el que
uno se apoyaba hubiera desaparecido, sin que se vislumbre por lugar
alguno ningn fundamento slido sobre el que pueda construirse.
 232
Parece que la ciencia del futuro habr dejado de necesitar cimientos
firmes, dice Capra (2009; p. 75), que la metfora de la construccin
ser sustituida por la de la red, o el entrelazamiento, en que ninguna
parte es ms fundamental que cualquier otra.

La teora bootstrap de Chew es la primera teora cientfica en la

que dicha filosofa de entrelazamiento se ha formulado explcita-
mente y Chew confirm, en una conversacin sostenida con Capra,
que el hecho de abandonar la necesidad de fundamentos firmes pue-
de suponer la mayor transformacin y el cambio ms profundo en las
ciencias naturales:

Creo que eso es cierto, -dice Chew- y que tambin lo es que el enfo-
que de bootstrap no merece todava la aprobacin de los cientficos
debido a la larga tradicin de la ciencia occidental. No est organizado
como ciencia, debido precisamente a su falta de fundamentos firmes.

La propia idea de la ciencia contradice, en cierto sentido, el enfoque

bootstrap, porque la ciencia quiere preguntas formuladas con total
claridad y que puedan ser verificadas experimentalmente sin ambi-
gedad alguna.

Sin embargo, parte del esquema bootstrap es el hecho de que

ningn concepto se considera como absoluto y siempre esperamos
encontrar puntos dbiles en nuestros conceptos anteriores. Degra-
damos permanentemente conceptos, que en un pasado reciente se
hubiesen considerado fundamentales y se hubiesen utilizado como
lenguaje para plantear preguntas.

El caso es que -prosigui Chew- cuando uno formula una pre-

gunta debe tener algunos conceptos bsicos que acepta para poder
formularla. Pero en el enfoque bootstrap, en el que todo el sistema
representa una red de relaciones sin ningn fundamento firme, la
 233
descripcin de nuestro tema puede empezar en una gran variedad
de lugares distintos. No hay ningn punto claro de partida. Y por el
modo en que nuestra teora ha evolucionado a lo largo de los ltimos
40 aos, lo tpico es que no sepamos qu preguntas formular. Nos
guiamos por la consistencia y cada vez que sta aumenta sugiere algo
que est incompleto, aunque raramente adquiere la forma de una
pregunta bien definida. Vamos ms all de la estructura de preguntas
y respuestas. (Capra, 2009; p. 75)

Capra (2009; p. 76), refiere que cuando los cientficos comenzaron

a explorar los fenmenos atmicos a principios de este siglo, des-
cubrieron que -lamentablemente- todos los conceptos y teoras que
utilizamos para describir la naturaleza son limitados. Debido a las
limitaciones esenciales de la mente relacional, debemos aceptar el
hecho de que, en palabras de Heisenberg, toda palabra o concepto,
por muy claro que pueda parecer, tiene slo una gama limitada de
aplicacin.
Las teoras cientficas nunca pueden facilitarnos una descripcin
completa y definitiva de la realidad. Siempre sern meras aproxima-
ciones a la naturaleza verdadera de las cosas. Para ser sinceros, los
cientficos no se ocupan de la verdad; se ocupan de descripciones
limitadas y aproximadas de la realidad.

Este reconocimiento es un aspecto esencial de la ciencia del tercer

milenio.
Precisamente, el Configuracionismo es un modelo epistmico que
responde a las exigencias del siglo XXI. Es un modelo holofactico,
por cuanto los resultados de la actividad cientfica se pueden obtener
en todas las facetas del conocimiento humano, y contribuyen a au-
mentar el patrimonio social, cientfico y cultural de la humanidad.

Este modelo propone categoras, nociones cientficas, mtodos,

 234
tcnicas, procedimientos e instrumentos propios bien definidos,
adems de ser ordenado y concebido de manera estratgica. La
ciencia en este modelo es clara, concisa y precisa; para lo cual se
apoya de definiciones y constructos que permiten al cientfico
socio-humano construir lenguajes propios, creando categoras y
nociones cientficas.

La inteligibilidad del modelo se evidencia en los resultados obteni-

dos, los cuales se registran y se plasman en un informe o documento
comunicable a travs de diferentes medios.
El Configuracionismo es un modelo holstico, sistmico, dialctico
y complejo, por cuanto las ideas, teoras y conocimientos cientficos
obtenidos, se interconectan lgicamente entre s, para formar una to-
talidad configurada de manera armnica y coherente. Es un modelo
transferible, porque sus resultados son tiles y constituyen aportes
concretos que contribuyen al desarrollo integral del ser humano en
diversas dimensiones de su vida.

En el modelo configuracionista, la hermenutica oscilntica se

convierte en un poderoso mecanismo de configuracin cientfica, a
travs del dilogo heurstico y la dialctica configurante.
La alteridad es una cualidad que distingue al Configuracionismo
de otros modelos epistmicos, por ser una propuesta dinmica, crea-
tiva y transformacional, que facilita el avance cientfico al crear nue-
vos conocimientos y complementar los ya existentes.

Uno de los ponentes ms influyentes del Festival de la Cienciade

Gnova de 2006 fue precisamente Fritjof Capra. En este festival Ca-
pra dio una conferencia titulada Leonardo da Vinci: la unidad de
ciencia y arte.

Segn Capra, podemos aprender mucho de la ciencia de Leonardo.

 235
Dado que nuestras ciencias y tecnologas se han ido estrechando cada
vez ms en sus enfoques, no se pueden comprender los problemas de
nuestro tiempo desde una perspectiva interdisciplinar, dominados
como estamos por compaas con escaso inters por el bienestar de
los seres humanos.

Segn Capra, necesitamos una ciencia que honre y respete la uni-

dad de todas la formas de vida, reconozca la interdependencia fun-
damental entre todos los fenmenos humanos y nos reconecte con
la Tierra viva. sta es exactamente la ciencia que Leonardo da Vinci
anticip y esboz hace 500 aos.

Precisamente, el Configuracionismo tiene sus orgenes en la filo-

sofa aristotlica y de su maestro Platn, as como en la concepcin
cientfica y artstica de Leonardo Da Vinci y constituye una episte-
mologa alternativa en el siglo XXI.

Leonardo Da Vinci naci el 15 de abril de 1452 en Vinci y muere

el 2 de Mayo de 1519. En sus 67 aos de vida, cultiv la serenidad
y la confianza en s mismo, lo cual le ayud a superar con ecuani-
midad y honradez muchsimas adversidades, fracasos, infortunios y
decepciones profesionales y, por tanto, le permiti proseguir con paz,
sosiego y serenidad su investigacin cientfica, incluso en momentos
de convulsiones, agitaciones y movimientos polticos.

Leonardo era muy consciente de que su talante cientfico y artsti-

co, sus competencias investigativas y sus habilidades artsticas eran
nicos, sin embargo jams ostent ni presumi al respecto.
Segn Capra (2008b; p. 46), en ningn pasaje de sus cuadernos de
notas se ufana de la originalidad de sus inventos o descubrimientos,
ni alardea de la superioridad de sus ideas, aun cuando explica todo lo
que las separa de las creencias tradicionales. Semejante ausencia de
arrogancia y de egolatra era realmente notable.
 236
Otra cualidad que lo distingua era su pasin por la vida y por to-
das las cosas vivas. No se sumerga slo intelectualmente en el estu-
dio de las formas vivas, sino tambin emocionalmente. Respetaba y
reverenciaba enormemente la creatividad de la naturaleza, y senta
particular compasin por los animales. Su amor a los caballos era
proverbial entre sus contemporneos y fcil de apreciar en sus di-
bujos, en los que emple la agudeza de su capacidad de observacin
para representar con exquisitos detallas los movimientos y las no-
bles proporciones de los animales. (Capra, 2008b; p. 46)
De la misma reserva da muestras Leonardo en relacin con su
trabajo cientfico. Aunque su intencin era publicar finalmente los
resultados de sus investigaciones, los mantuvo ocultos durante toda
la vida, aparentemente por miedo a que le robaran las ideas. (Ca-
pra, 2008b; p. 53)

El nico aspecto importante en el que Leonardo no fue un emi-

nente cientfico en el sentido en que se considera en la modernidad
es precisamente en este secreto en torno a su obra cientfica y su afn
de ocultarla.

Si Leonardo hubiese compartido, divulgado y discutido sus des-

cubrimientos con los profesionales e intelectuales de su tiempo, po-
dramos vaticinar que su influencia sobre el desarrollo posterior de la
ciencia occidental habra sido tan amplia y profunda como lo logr
en la historia del arte.

Pero lamentablemente su influencia sobre los cientficos que le

sucedieron fue prcticamente nula porque su obra cientfica estuvo
oculta mientras l tuvo vida y, despus de su muerte, su obra cientfi-
ca permaneci mucho tiempo escondida en sus cuadernos de notas.

Como reflexionaba Kenneth Keele, el eminente estudioso de

 237
Leonardo:

La soledad intelectual del artista-cientfico Leonardo no fue mera-

mente contempornea, sino que se prolong durante siglos. (Citado
en Capra, 2008b; p. 54)
Uno de los atributos mentales que caracterizan a los sujetos talen-
tosos y que se aprecia en Leonardo es una intensa curiosidad y un
gran entusiasmo por descubrir y comprender.
Esta curiosidad era una cualidad sobresaliente de Leonardo, de
quien Kenneth Clark dijo que era el hombre con la curiosidad ms
insaciable de la historia.
Otra cualidad indicativa de su gran talento es su extraordinario po-
der para concentrarse de manera intensa durante largos perodos de
tiempo.
Segn Capra (2008b; p. 56), Leonardo al parecer trabaj de manera
muy similar a Newton, y la mayor parte del tiempo no slo en un
problema, sino en varios a la vez.
Capra detalla que Isaac Newton era capaz de retener mentalmente
un problema matemtico durante semanas hasta que ste se renda
al poder de su mente. Se cuenta que cuando se le pregunt cmo
haba hecho sus notables descubrimientos, Newton respondi:
Tuve el tema constantemente presente y esper hasta que, poco
a poco, los primeros resplandores del amanecer se convirtieron en
plena luz del da.

Leonardo tena una gran capacidad para recordar grandes cantida-

des de informacin como un todo coherente, armnico y sistmico,
una nica configuracin.
Newton mantena en la mente durante meses demostraciones ma-
temticas que haba deducido hasta que finalmente las escriba y las
publicaba.
 238
Se dice que Goethe entretena a sus compaeros de largas jornadas
de viaje en diligencia recitndoles sus novelas, palabra por palabra,
antes de trasladarlas al papel.
Y est tambin la famosa historia de Mozart, que, todava nio, es-
cribi una partitura completa del Miserere de Gregorio Allegri, com-
plicada composicin para coro a cuatro voces, despus de haberla
odo tan slo una vez.

En criterio de Capra (2008b; p. 60), lo que diferencia a Leonardo

de los otros hombres universales del Renacimiento italiano no
estriba slo en que al formular preguntas que nadie se haba plan-
teado hasta entonces lleg mucho ms lejos que cualquier otro en
sus investigaciones, sino tambin en que, con su reconocimiento
de modelos que interrelacionaban formas y procesos pertenecien-
tes a diferentes dominios y la integracin de sus descubrimientos
en una visin unificada del mundo, trascendi las fronteras disci-
plinarias de su poca.
De esta manera, Leonardo da Vinci se convirti en el primer cient-
fico en centrar su atencin en los modelos que relacionan las estruc-
turas bsicas con los procesos de los sistemas vivos.
En la actualidad, a este enfoque de la ciencia se denomina pensa-
miento sistmico y complejo.
A juicio de Capra (2008b; p. 61), sta es la esencia de lo que Leo-
nardo llama hacerse universal. En una traduccin libre de este enun-
ciado al lenguaje cientfico moderno, lo reformulara de esta manera:
Para quien puede percibir modelos de interconexin, es fcil ser un
pensador sistmico

Es ms fcil entender la sntesis de arte y ciencia en Leonardo, se-

gn Capra (2008b; p. 62), si tenemos presente que en su poca estos
trminos no se empleaban con el mismo sentido que hoy. Para sus
 239
contemporneos, arte significaba habilidad (en el sentido en que hoy
hablamos del arte de la medicina o del arte de la administracin de
empresas), mientras que scientia significaba conocimiento o teora.
Leonardo insisti una y otra vez en que el arte, o habilidad, de la
pintura deba apoyarse en la ciencia del pintor, esto es, en un slido
conocimiento de las formas vivas, as como en la comprensin inte-
lectual de su naturaleza intrnseca y de sus principios subyacentes.

Tambin pona de relieve que dicha comprensin implicaba un

proceso intelectual continuado discorso mentale y que, por tanto, era
justo ver en la pintura una empresa intelectual. Los principios cien-
tficos y verdaderos de la pintura escribi en el Tratado son captados
por la mente sin operaciones manuales. Es la ciencia de la pintura,
que reside en la mente que la concibe. (Capra, 2008b; p. 62)

El tercer elemento de la sntesis de Leonardo, adems del arte (ha-

bilidad) y la scientia (conocimiento), es la fantasa o imaginacin
creativa del artista.
Durante toda su vida, Leonardo se refiri a s mismo como inven-
tor. A su juicio, un inventor era una persona que creaba un objeto ar-
tificial o una obra de arte uniendo diversos elementos en una nueva
configuracin, inexistente en la naturaleza.

Leonardo no distingua entre el proceso de diseo, entendido ste

como la configuracin abstracta o terica de mltiples procesos y/o
componentes, y el proceso de ejecucin produccin material. Sin
embargo, para l siempre fue ms importante lo concreto pensado
que la realizacin fsica o material.

Vale la pena recordar que la mayora de las mquinas y de los apa-

ratos mecnicos que invent, dise y present en magnficos dibu-
jos, nunca llegaron a hacerse realidad; y aunque era famoso como ar-
 240
quitecto, su nombre no va unido a ningn edificio conocido. Incluso
como pintor, muchas veces pareca ms interesado en la solucin de
problemas de composicin el discorso mentale que en la conclusin
real de la pintura. (Capra, 2008b; p. 64)
Para Capra (2008b; p. 71), la obra de Leonardo constituye una fas-
cinante ilustracin visual del proceso que los tericos de la compleji-
dad conocen como emergencia, a saber, el surgimiento espontneo
de nuevas formas de orden a partir del caos y la confusin.

De acuerdo con la teora le la complejidad, la creatividad -gene-

racin de nuevas formas- es una propiedad clave de toda vida, e
implica el verdadero proceso de creacin que Leonardo revelaba
en sus exquisitos trabajos preparatorios. En efecto, nuestras intui-
ciones ms creativas y originales surgen de esos estados de incerti-
dumbre y de confusin.

Los problemas que atraen a Leonardo son problemas tericos de

diseo arquitectnico. Las preguntas que se formula son las mis-
mas que explora mediante la ciencia de formas orgnicas, esto es,
preguntas sobre modelos, organizacin espacial, ritmo y flujo. (Ca-
pra, 2008b; p. 87)

Para Leonardo, segn Capra (2008b; p. 100), el reconocimiento de

la multiplicidad de modelos de relaciones en la naturaleza era el sello
distintivo de una ciencia universal.
En la actualidad tambin urge ese conocimiento universal, sist-
mico, complejo o configuracional, que es precisamente una de las
razones que hacen tan pertinente hoy la visin unificada, dialctica y
holstica que Leonardo tena del mundo.

En una ocasin, sobre la base de una autopsia que Leonardo le

hizo a un anciano fallecido, el genio cientfico diagnostic brillan-
 241
temente que el anciano haba fallecido por espesamiento y estre-
chamiento de los vasos sanguneos, estado que se conoci con el
nombre de arterioesclerosis ms de trescientos aos despus desde
el descubrimiento de Leonardo.
Leonardo algn da tuvo que haber decidido argumentar los fun-
damentos matemticos de la ciencia que estaba proponiendo, y para
ello quiz pens escribir dos tratados matemticos: Tratado de la
pintura y Tratado de la luz y la sombra.

El primero, un Libro sobre perspectiva, tratara de las leyes de la

perspectiva y la ptica geomtrica que es preciso dominar para com-
prender la visin, la representacin de objetos slidos y la reproduc-
cin pictrica de la luz y la sombra.

El segundo, un Tratado sobre la cantidad continua, acompaado

de un volumen titulado De ludo geomtrico (Del juego de la geome-
tra), presentara la geometra de las transformaciones, que Leonar-
do conceba como las matemticas adecuadas a la descripcin de las
cualidades de las formas vivas. Durante ms de diez aos Leonardo
haba explorado este nuevo tipo de geometra.

En cuanto a la anatoma, se propuso escribir un Discurso sobre los

nervios, los msculos, los tendones, las membranas y los ligamentos,
adems de un Libro especial sobre los msculos y los movimientos
de las extremidades. Estos dos libros constituiran en conjunto el es-
tudio definitivo del cuerpo humano en movimiento que realiz su
autor. (Capra, 2008b; p. 176)

Por ejemplo, en la coleccin de sus notas sobre pintura, conocida

como Trattato della pittura (Tratado de la pintura), dice:
La ciencia de la pintura se extiende a todos los colores de las su-
perficies y a las figuras de los cuerpos que esas superficies cubren
 242
[...] Con filosfica y sutil especulacin, [la pintura] toma en consi-
deracin todas las cualidades de las formas [...] La pintura es verda-
deramente ciencia, hija legtima de la naturaleza, porque nace de la
naturaleza. (Citado en Capra, 2008b; p. 25)
Para Leonardo, segn Capra (2008b; p. 25), la pintura es arte y
ciencia a la vez, una ciencia de las formas naturales, de las cualida-
des, completamente distinta de la ciencia mecanicista que surgira
doscientos aos despus. Las formas de Leonardo son formas vivas,
constantemente modeladas y transmutadas por procesos subyacen-
tes. A lo largo de toda su vida estudi, dibuj y pint las rocas y los
sedimentos de la tierra, modelados por el agua; el crecimiento de
las plantas, modelado por su metabolismo; y la anatoma del cuerpo
animal (y humano) en movimiento.
En la historia intelectual y cientfica de Occidente, el Renacimiento
se extiende de comienzos del siglo XV a finales del XVI, y caracteriza
el perodo de transicin de la Edad Media al mundo moderno.
En la dcada de 1460, cuando el joven Leonardo da Vinci reciba en
Florencia su formacin de pintor, escultor e ingeniero, la visin del
mundo de sus contemporneos se entremezclaba con el pensamiento
medieval.

La ciencia en sentido moderno no exista como mtodo riguroso,

emprico y sistemtico para obtener conocimiento acerca del mundo
natural.
El conocimiento acerca de los fenmenos naturales era el que ha-
ban legado Aristteles y otros filsofos de la antigedad, conoci-
miento que a veces era acertado y otras veces era errneo.
Los telogos escolsticos fusionaron luego dichos conocimientos
con la doctrina cristiana y los presentaron como credo oficialmente
autorizado. Cualquier crtica a la ciencia de Aristteles era para las
autoridades un ataque a la Iglesia. Por esta razn, condenaban los
 243
experimentos cientficos y eran considerados como subversivos.

Segn Capra (2008b; p. 23). Leonardo da Vinci rompi con esta

tradicin y estas reglas normativas. Cien aos antes que Galileo y Ba-
con, desarroll por s solo un nuevo enfoque emprico de la ciencia,
que implicaba la observacin sistemtica de la naturaleza, el razo-
namiento lgico y ciertas formulaciones matemticas: precisamente
las caractersticas principales de lo que hoy se conoce como mtodo
cientfico.

Leonardo advirti claramente que estaba abriendo un nuevo

campo. Humildemente se autodenomin omo senza lettere (in-
culto), pero no sin cierta irona y orgulloso de su nuevo mtodo,
pues se consideraba un intrprete entre la naturaleza y los seres
humanos. All donde mirase, haba nuevos descubrimientos por
realizar, y su creatividad cientfica, que combinaba la apasionada
curiosidad intelectual con la inmensa paciencia y el ingenio expe-
rimental, fue su principal fuerza impulsora a lo largo de la vida.
(Capra, 2008b; p. 24)
El concepto que Leonardo tena del alma, segn Capra (2008b; p.
31), se aproxima mucho a lo que los cientficos cognitivos de hoy lla-
man cognicin, es decir, proceso del conocimiento. Tan ingeniosa
es su teora de cmo los impulsos sensoriales viajan a lo largo de los
nervios desde los rganos sensoriales hasta el cerebro, que dudo de
que los neurocientficos de hoy pudieran concebir nada mejor si se
vieran obligados a trabajar sin ningn conocimiento de electromag-
netismo, bioqumica y microbiologa.
Leonardo nunca concibi el cuerpo humano como una mquina, a
diferencia de Descartes. Pese a ser un ingeniero brillante que invent
innumerables mquinas y artilugios mecnicos, reconoca con niti-
dez, y lo document con magnficos diseos, que la anatoma de los
animales y de los seres humanos implican funciones mecnicas, pero
que los seres vivos no constituyen mquinas.
 244
Deca que la naturaleza no puede dar movimiento a los animales
sin instrumentos mecnicos, pero para l eso no implicaba que los
organismos vivos fueran mquinas. Slo daba a entender que, para
comprender los movimientos del cuerpo animal, necesitaba explorar
los principios de la mecnica, lo cual l hizo durante muchos aos de
una manera rigurosa y sistemtica.

Comprendi claramente que los medios de los movimientos cor-

porales eran mecnicos. Pero, para Leonardo, su origen estaba en el
alma, cuya naturaleza no era mecnica sino espiritual. (Capra, 2008b;
p. 35)

Leonardo no cultivaba la ciencia y la ingeniera con el fin de domi-

nar la naturaleza, que es por lo que abogara Francis Bacon un siglo
despus. Tena profundo respeto por la vida, compasin especial por
los animales y gran respeto por la complejidad y exuberancia de la
naturaleza.

A pesar de ser un brillante inventor y proyectista, Leonardo, segn

Capra (2008b; p. 35), siempre pens que el ingenio de la naturaleza
era enormemente superior al propsito humano. Estaba convenci-
do de que lo prudente era respetar la naturaleza y aprender de ella,
actitud que hoy ha vuelto a presentarse en la prctica del proyecto
ecolgico.

La sntesis de arte y ciencia propia de Leonardo est imbuida de

una profunda conciencia ecolgica, de un enfoque holstico, una
concepcin sistmica y un pensamiento configuracional.
No es sorprendente que hablara con gran desprecio de los llamados
compendiadores, es decir, los reduccionistas de su poca:
Los compendiadores de obras infligen dao al conocimiento y al
amor [...] Qu valor tiene quien, para simplificar aquello de lo que
 245
pretende dar un conocimiento completo, deja de lado la mayor parte
de las cosas que componen el todo? [...] Oh, estupidez humana! [...]
No adverts que cais en el mismo error del que despoja a un rbol
de su adorno de ramas llenas de hojas entremezcladas de flores fra-
gantes o de frutos con el fin de demostrar la utilidad del rbol para
producir tablones. (Citado en Capra, 2008b; p. 36)

Esta brillante valoracin constituye un significativo testimonio

de la matriz epistmica de Leonardo, y est a la vez tamizada por
un turbulento vaticinio: reducir el valor a los rboles nicamente
a la calidad su madera y valorar la belleza de la vida slo por par-
tes mecnicas es una impresionante caracterizacin y lamentable-
mente acertada acerca de la mentalidad dominante nuestro mun-
do actual. Y esto hace precisamente que el legado de Leonardo
tenga un extraordinario valor y sea extremadamente pertinente
para nuestra poca.
Nuestras ciencias y tecnologas han estrechado progresivamente su
campo, de modo que hoy somos incapaces de comprender nuestros
problemas multifacticos desde una perspectiva interdisciplinaria.
Necesitamos con urgencia una ciencia que haga honor a la unidad de
la vida y la respete, que reconozca la fundamental interdependencia
de todos los fenmenos naturales y vuelva a conectarnos con la tierra
viva. Lo que necesitamos hoy es exactamente el tipo de pensamiento
y de ciencia que Leonardo da Vinci anticip y esboz hace quinientos
aos, en la culminacin del Renacimiento y el amanecer de la mo-
derna era cientfica. (Capra, 2008b; p. 36)

Durante los aos en que Leonardo vivi en Miln, entretuvo a la

corte con fbulas, canciones y encantadora conversacin. Cantaba
muy bien y se acompaaba con la lira, para deleite de toda la corte,
nos cuenta Paolo Giovio.

Pero Leonardo tambin persegua su investigacin cientfica con

 246
intensa concentracin y a menudo necesitaba evadirse para pasar
largos perodos en soledad. El pintor o dibujante debe ser solitario
-escribi en el Tratado de la pintura-, sobre todo cuando est absorto
en reflexiones y consideraciones que, al aparecer continuamente ante
sus ojos, proporcionan a la memoria un material que debe ser bien
guardado.

Es probable que esos frecuentes perodos de retiro en soledad, que

dedicaba a la contemplacin y a prolongadas observaciones de la
naturaleza, contribuyeran a crear el aire de misterio que le rodeaba.
(Capra, 2008b; p. 45)

La obra cientfica de Leonardo era prcticamente desconocida en

su vida y permaneci oculta durante ms de doscientos aos tras
su muerte en 1519. Sus descubrimientos pioneros y originales ideas
no ejercieron influencia directa en los cientficos que lo sucedieron,
aunque durante los cuatrocientos cincuenta aos siguientes su con-
cepcin de una ciencia de las formas vivas volvera a aparecer en di-
versas pocas.

En esos perodos, los problemas con los que Leonardo haba lu-
chado volvan a abordarse con niveles crecientes de complejidad a
medida que los cientficos progresaban en su comprensin de la es-
tructura de la materia, las leyes de la qumica y el electromagnetismo,
la biologa celular y molecular, la gentica y el papel decisivo de la
evolucin en la plasmacin de formas del mundo vivo.

En la actualidad, dada nuestra ventaja de contar con la ciencia del

siglo XXI, podemos reconocer en Leonardo da Vinci un temprano
precursor de todo un linaje de cientficos y filsofos cuyo centro de
inters fue la naturaleza de la forma orgnica.

Entre ellos figuran, en criterio de Capra (2008b; p. 28), Immanuel

 247
Kant, Alexander von Humboldt y Johann Wolfgang von Goethe en
el siglo XVIII; Georges Cuvier, Charles Darwin y DArcy Thompson
en el XIX; Alexander Bogdanov, Ludwig von Bertalanffy y Vladimir
Vernadsky a comienzos del XX; y Gregory Bateson, Ilya Prigogine
y Humberto Maturana a finales del siglo XX; lo mismo que morfo-
logistas y tericos de la complejidad contemporneos, como Brian
Goodwin, Ian Stewart y Ricard Sol.

Mientras los manuscritos de Leonardo se llenaban de polvo en

antiguas bibliotecas europeas, Galileo Galilei era celebrado como el
padre de la ciencia moderna. Sin embargo, Capra (2008b; p. 28)
sostiene que el verdadero fundador de la ciencia moderna fue Leo-
nardo da Vinci.

Cul habra sido entonces el desarrollo del pensamiento cientfico

a lo largo de los ltimos cinco siglos en caso de que los cuadernos de
notas de Leonardo da Vinci se hubiesen conocido y estudiado poco
despus de su muerte?

Es asombroso que en sus estudios matemticos de las cantidades

continuas y las transmutaciones experimentara con una forma
rudimentaria de topologa mucho antes de que Henri Poincar de-
sarrollara esta importante rama de las matemticas modernas a co-
mienzos del siglo XX.

La principal herramienta de Leonardo para la representacin y el

anlisis de las formas de la naturaleza fue su extraordinaria facilidad
para el dibujo, que en la prctica llegaba a igualar la rapidez de su
visn.

La observacin y la documentacin se fundan en un nico acto. Uti-

lizaba su talento artstico para producir dibujos asombrosamente be-
llos que al mismo tiempo hacan las veces de diagramas geomtricos.
 248
Como se aprecia, para Leonardo, el dibujo era un vehculo perfecto
para formular sus modelos conceptuales, unas matemticas per-
fectas para su ciencia de las formas orgnicas.
En ambos sentidos es vlida su afirmacin de que el dibujo com-
prende en s mismo todas las formas de la naturaleza. Para poner en
prctica su arte, necesitaba la comprensin cientfica de las formas de
la naturaleza; y para analizar las formas de la naturaleza necesitaba la
habilidad artstica para dibujarlas. (Capra, 2008b; p. 29)

Capra (2008b; p. 213) llama la atencin acerca de que Leonardo

da Vinci desarroll y practic en solitario las caractersticas esen-
ciales del mtodo cientfico, quinientos aos antes de que ste fuera
reconocido y formalmente descrito por filsofos y cientficos. En su
enfoque emprico, Leonardo practicaba el estudio de la literatura dis-
ponible, las observaciones sistemticas, la experimentacin, las me-
diciones cuidadosas y repetidas, la formulacin de modelos tericos
y los frecuentes intentos de generalizaciones matemticas.
Slo recientemente, gracias a la cuidadosa datacin de sus notas,
lo que hoy hace posible seguir la evolucin de sus ideas y tcnicas,
el mtodo de Leonardo ha salido a la luz en toda su amplitud. Du-
rante siglos, la edicin de las selecciones de sus cuadernos de notas
se atuvo al criterio de la ordenacin temtica, de modo que pre-
sentaba unos junto a otros juicios contradictorios, originarios de
diferentes perodos de la vida de su autor. Pero en las tres ltimas
dcadas, los cuadernos de notas han sido por fin correctamente da-
tados. (Capra, 2008b; p. 213)
Al comienzo de sus investigaciones cientficas, desde las primeras
lneas escritas, hasta las de los ltimos das, Leonardo llen sus cua-
dernos de notas de afirmaciones relacionadas con la importancia cr-
tica de la observacin y la experimentacin metdicas.

En este sentido, nunca se cans de acentuar la importancia de la

 249
sperienza, es decir, la experiencia directa de los fenmenos naturales,
lo cual constituy un cambio revolucionario que Leonardo aport a
la filosofa natural del siglo XV.
Mientras que los filsofos y los cientficos griegos haban eludido
la experimentacin, y la mayora de los humanistas del Renacimien-
to repetan acrticamente las afirmaciones de los textos clsicos, es
significativa y notable la inconmovible confianza de Leonardo en la
observacin directa de la naturaleza.

Todo nuestro conocimiento tiene su origen en los sentidos, ob-

serv en su primer cuaderno de notas, conocido como Cdice Tri-
vulziano; La sabidura es hija de la experiencia, leemos en el Cdi-
ce Forster; y en el Tratado de la pintura afirm: A mi manera de ver,
esas ciencias son intiles y estn llenas de errores que no han nacido
de la experiencia, madre de toda certeza [...] es decir, que no pasan
por ninguno de los cinco sentidos ni al comienzo, ni a mitad de ca-
mino, ni al final. (Citado en Capra, 2008b; p. 214)
Segn Capra (2008b; p. 214), esta manera de abordar el estudio de
la naturaleza no tena precedente en tiempos de Leonardo y slo vol-
vera a aparecer en el siglo XVII, en la era de la Revolucin Cientfica.
Capra (2008b; p. 215) refiere que, cuando Leonardo viva en Roma
y tena ya ms de sesenta aos, un da estaba ocupndose de proble-
mas de mecnica y llenaba un pequeo cuaderno de notas con una
serie de elaborados diagramas de balanzas y poleas, escribi en un
momento dado:

Definir ahora la naturaleza de las balanzas compuestas...

Pero luego, como si repentinamente pensara en futuros lectores,

necesitados de educacin cientfica, se interrumpe y agrega su hoy
famoso manifiesto sobre el mtodo cientfico:
Antes de dar un paso ms, realizar experimentos, porque mi pro-
 250
psito es exponer primero la experiencia y luego, mediante el razo-
namiento, mostrar por qu esa experiencia est destinada a operar
precisamente de esa manera. Es sta la verdadera regla que deben
seguir quienes reflexionan sobre los fenmenos de la naturaleza.
(Citado en Capra, 2008b; p. 215)

Como ya hemos relatado, en la historia intelectual y cientfica de

Europa es comn atribuir el primer desarrollo de este riguroso en-
foque emprico a Galileo Galilei, que naci ciento doce aos des-
pus que Leonardo da Vinci, y a quien se reconoce como padre de
la ciencia moderna.

Para Capra no cabe ninguna duda de que, en caso de haberse publi-

cado los escritos cientficos de Leonardo en vida de su autor, o de ha-
berse estudiado con amplitud sus cuadernos de notas poco despus
de su muerte, este honor habra recado en l.

Leonardo estaba dotado de una excepcional capacidad de observa-

cin y una penetrante memoria visual complementada por sus gran-
des habilidades como dibujante, es por ello que el enfoque emprico
en l se dio con toda naturalidad.

En los cuadernos de notas, Leonardo coment repetidamente

cmo deba realizarse un buen experimento e insisti en particular
en la necesidad de cuidadosas repeticiones y variaciones. As, en el
Manuscrito A leemos lo siguiente: Antes de establecer una regla ge-
neral para este caso, pona a prueba dos o tres veces y observa si
las repeticiones producen los mismos efectos. En el Manuscrito M
anota: Este experimento debera realizarse varias veces, a fin de que
ningn accidente entorpezca o falsee la prueba. (Citado en Capra,
2008b; p. 216)
Generalmente, para desarrollar sus observaciones, Leonardo parta
 251
de conceptos y explicaciones de aceptacin general y a menudo re-
suma lo que haba recogido de los textos clsicos antes de comenzar
a poner a prueba esa informacin con sus observaciones persona-
les. A veces anotaba apresuradamente estos resmenes en forma de
esquemas, o incluso de muy elaborados dibujos. Esto indica que el
enfoque sistemtico y la cuidadosa atencin al detalle que Leonardo
aplic a sus observaciones y experimentos son tpicos de su mtodo
de investigacin cientfica.

Segn Capra (2008b; p. 219), siempre que Leonardo hizo un pro-

greso en la comprensin de los fenmenos naturales, fue consciente
de que las analogas y los modelos de interconexin con problemas
de otras reas llevaran aparejada la correspondiente revisin de sus
ideas tericas.

Este mtodo lo condujo a ocuparse de muchos problemas no slo

una vez, sino muchas veces en diferentes perodos de su vida, a lo
largo de la cual fue modificando paso a paso sus teoras a medida que
su conocimiento cientfico evolucionaba.

El mtodo de Leonardo de reconsiderar repetidamente sus ideas

tericas en diversas reas lleva implcito el hecho de que jams
daba por definitivas sus explicaciones. Aunque confiaba en la
certeza del conocimiento cientfico, como hizo la mayora de los
filsofos y los cientficos de los tres siglos siguientes, sus suce-
sivas formulaciones tericas en campos diversos presentan gran
semejanza con los modelos tericos caractersticos de la ciencia
moderna. (Capra, 2008b; p. 219)

Tanto en el arte como en la ciencia, Leonardo siempre estuvo

ms interesado en el proceso de exploracin y diagnstico que en
los resultados finales o la obra acabada. Es por ello que tantas de sus
pinturas y toda su ciencia quedaron inacabadas, como trabajos en
curso. Lo anterior debido a que Leonardo estuvo siempre dispues-
 252
to a revisar sus modelos cuando senta que nuevas observaciones o
nuevos conocimientos se lo exigan, al igual que hacen los cientficos
modernos.

Si bien es cierto que los cientficos modernos dan a conocer en

ponencias, monografas y libros el estado de su trabajo en diversas
etapas de desarrollo, la ciencia en su conjunto es siempre un traba-
jo en curso. sta es una caracterstica general del mtodo cientfico
moderno. Se sigue reemplazando unos modelos y teoras por otros
nuevos, que se consideran superiores, pero que son limitados, apro-
ximados, y que, con el progreso del conocimiento, estn a su vez des-
tinados a ser sustituidos.

Desde la Revolucin Cientfica del siglo XVII este progreso en

ciencia ha sido una empresa colectiva. Continuamente los cientfi-
cos se intercambian cartas, artculos y libros, adems de discutir sus
teoras en diferentes encuentros. Este continuo intercambio de ideas
est bien documentado y, por tanto, facilita enormemente a los his-
toriadores el seguimiento del progreso de la ciencia a lo largo de los
siglos.

En el caso de Leonardo, la situacin es completamente distinta.

Trabaj solo y en secreto, no public nada de sus hallazgos y slo
raramente fech sus notas. (Capra, 2008b; p. 220)

Leonardo da Vinci es el padre del configuracionismo. Su visin

de la naturaleza y los seres vivos lo confirma. Su inclinacin a una
concepcin holstica, dinmica y configuracional del mundo puede
apreciarse en sus obras artsticas y en sus notas cientficas.

La tensin entre mecanismo y holismo, entre el estudio de la

materia (o sustancia, estructura, cantidad) y el de la forma (o mode-
lo, orden, cualidad), se remonta al origen mismo de la filosofa y la
ciencia de Occidente.
 253
El estudio de la materia fue defendido por Demcrito, Galileo,
Descartes y Newton; el de la forma, por Pitgoras, Aristteles, Kant
y Goethe.

Leonardo se incorpor a la tradicin de Pitgoras y Aristte-

les, pero la combin con su propio mtodo, rigurosamente emprico,
para formular una ciencia de las formas vivas, sus modelos de or-
ganizacin y sus procesos de crecimiento y transformacin. Tena
profunda conciencia de la interrelacin fundamental de todos los fe-
nmenos y de la interdependencia y generacin mutua de todas las
partes de un todo orgnico, lo que en el siglo XVIII Immanuel Kant
definira como auto-organizacin.

En el Cdice Atlntico, Leonardo resumi de modo elocuente

su profunda comprensin de los procesos bsicos de la vida parafra-
seando una afirmacin del filsofo jnico Anaxgoras:

Todas las cosas tienen su origen en todas las cosas, todas estn
hechas de todas las dems y todas se convierten en todas las dems,
porque lo que existe en los elementos est hecho de estos elementos.
(Citado en Capra, 2008b; p. 224)

La Revolucin Cientfica reemplaz la visin aristotlica del

mundo por la concepcin del mundo como mquina. A partir de ese
momento, el enfoque mecanicista el estudio de la materia, las canti-
dades y los elementos constituyentes domin la ciencia occidental.

Slo en el siglo XX se pusieron por completo en evidencia los

lmites de la ciencia newtoniana y el mundo mecanicista cartesiano
comenz a ceder el paso a una visin holstica, compleja, ecolgica,
sistmica y configuracional, similares a la que desarroll Leonardo
da Vinci.

Con el surgimiento del pensamiento sistmico y su nfasis en

las redes, la complejidad, las configuraciones y los modelos de or-
 254
ganizacin, podemos hoy apreciar ms plenamente el poder de la
ciencia de Leonardo y su pertinencia a nuestra era moderna.

Segn Capra (2008b; p. 224), la ciencia de Leonardo es una

ciencia de cualidades, deformas y proporciones, ms que de cantida-
des absolutas.

Leonardo prefera representar las formas de la naturaleza en

sus dibujos ante que describir su configuracin, y no las analizaba en
funcin de medidas exactas, sino de sus proporciones.

Para los artistas del Renacimiento, la proporcin era la esencia

de la armona y la belleza. Leonardo llen muchas pginas de sus
cuadernos de notas con elaborados diagramas de proporciones entre
las diversas partes de la figura humana, y dibuj los diagramas co-
rrespondientes para estudiar el cuerpo del caballo. No le interesaban
las mediciones absolutas, las cuales en su poca no eran tan exactas
ni tan importantes como lo son en el mundo moderno.

A Leonardo le impresion siempre la gran diversidad y varie-

dad de las formas vivas. Tan encantadora y abundante es la natu-
raleza en sus variaciones -escribi en un pasaje sobre la manera de
pintar los rboles- que sera imposible encontrar entre los rboles del
mismo tipo una planta que se asemejara por completo a otra de las
inmediaciones, y no slo eso, sino que tampoco en sus ramas, hojas
y frutos se encontraran dos exactamente iguales. (Citado en Capra,
2008b; p. 225)

Como se aprecia, Leonardo reconoca en esta infinita variedad

una caracterstica decisiva de las formas vivas, pero tambin trat de
clasificar en diferentes tipos las que estudi. En este sentido, elabor
listas de diferentes partes del cuerpo, como los labios y la nariz, e
identific distintos tipos de figuras humanas, variedades de especies
de plantas e incluso diferentes clases de remolinos de agua. Siempre
que observ formas naturales, registr sus caractersticas esenciales
 255
en dibujos y diagramas, las clasific en tipos si era posible, y trat de
comprender los procesos y las fuerzas subyacentes a su formacin.
(Capra, 2008b; p. 225)

Adems de las variaciones en el seno de una especie en par-

ticular, Leonardo prest atencin a las semejanzas de formas or-
gnicas en diferentes especies y a las semejanzas de modelos en
distintos fenmenos naturales. Los cuadernos de notas contienen
en gran nmero dibujos de esos modelos: semejanzas anatmicas
entre la pierna de un hombre y la pata de un caballo, entre vrtices
en espiral y follajes espiralados de ciertas plantas, entre la corriente
de agua y la fluidez de movimiento del cabello, etctera. En un folio
de dibujos anatmicos, anota que las venas del cuerpo humano se
comportan como naranjas, en las que, cuanto ms viejas son, ms
gruesa se hace la piel y, por tanto, ms pequea es la pulpa. (Cita-
do en Capra, 2008b; p. 227)

La ciencia de Leonardo es absolutamente dinmica, como las

configuraciones humanas (afectiva, cognitiva e instrumental). Pre-
senta las formas de la naturaleza en montaas, ros, plantas y el cuer-
po humano en incesante movimiento de transformacin.

Para l, la forma nunca es esttica. Se da cuenta de que las for-

mas vivas son constantemente moldeadas y transformadas por pro-
cesos subyacentes. Estudia las mltiples maneras en que las rocas y
las montaas son moldeadas por turbulentas corrientes de agua y en
que las formas orgnicas de plantas, animales y el cuerpo humano,
son moldeadas por su metabolismo.

El mundo que presenta Leonardo, tanto en su arte como en su

ciencia, es un mundo en desarrollo y en movimiento, en el cual todas
las configuraciones y formas son simplemente fases de un proceso
continuo de transformacin. (Capra, 2008b; p. 228)

Al mismo tiempo, la concepcin dinmica, compleja y holsti-

 256
ca que Leonardo tena de las formas orgnicas muestra un extraor-
dinario paralelismo con la nueva concepcin sistmica y configura-
cional de la vida que ha surgido en la vanguardia de la ciencia en los
ltimos cuarenta aos.

En la ciencia de las formas vivas de Leonardo, los modelos

de organizacin de la vida y sus procesos fundamentales de meta-
bolismo y crecimiento eran los hilos conceptuales unificadores que
interconectaban su conocimiento del macrocosmos y el microcos-
mos. En el macrocosmos, los temas principales de su ciencia eran
los movimientos del agua y el aire, las formas y las transformacio-
nes geolgicas, as como la diversidad botnica y los modelos de
crecimiento de las plantas. En el microcosmos, su principal centro
de atencin era el cuerpo humano: su belleza y sus proporciones,
los mecanismos de sus movimientos y lo que tena en comn con
otros cuerpos animales en movimiento, sobre todo los pjaros en
vuelo. (Capra, 2008b; p. 229)

En efecto, todo sistema es una configuracin esttica, pero toda

configuracin es un sistema dinmico.

Leonardo advirti que el aire que se halla debajo de las alas

del pjaro es comprimido por el vigoroso movimiento de stas hacia
abajo. Observa cmo las alas, al chocar con el aire, sostienen a la pe-
sada guila en el tenue aire de las alturas, anot en el Cdice Atln-
tico, para agregar luego esta notable observacin: Tanta es la fuerza
que ejerce el objeto contra el aire como la que el aire ejerce contra el
objeto. (Citado en Capra, 2008b; p. 244)

Increblemente, esta observacin de Leonardo fue retomada

doscientos aos despus por Isaac Newton, y a partir de entonces se
conoce como tercera ley de Newton o ley de accin y reaccin.

Durante sus aos ms prolferos, Leonardo prosigui sus con-

jeturas sobre las caractersticas bsicas de los flujos de agua. Advirti
 257
entonces que la geometra de Euclides era insuficiente para describir
las formas de las olas y los remolinos. Alrededor de 1505 comenz
un nuevo cuaderno de notas, conocido hoy como Cdice Forster I,
con las palabras Un libro titulado De la transformacin, a saber,
de un cuerpo en otro sin disminucin ni incremento de materia. En
cuarenta folios de este cuaderno de notas analiz y dibuj una gran
variedad de transformaciones de unas formas geomtricas en otras,
semicrculos en medialunas, cubos en pirmides, esferas en cubos, y
otras. Estas pginas eran el inicio de su larga fascinacin por un nue-
vo tipo de geometra, una geometra de formas y transformaciones,
que hoy se conoce como topologa. (Capra, 2008b; p. 153)

Leonardo era muy consciente del papel decisivo de las mate-

mticas en la formulacin de las ideas y en el registro y la evaluaron
de los experimentos. No hay certeza -escribi en sus cuadernos de
notas- all donde no se puede aplicar ninguna de las ciencias ma-
temticas ni ninguna otra con ellas relacionada. En sus Estudios
anatmicos proclam, en un evidente homenaje a Platn: Que no
lea mis principios nadie que no sea matemtico. (Citado en Capra,
2008b; p. 251)

Pero Capra (2008b; p. 251) precisa que Leonardo no conce-

ba las matemticas como un matemtico, sino como un cientfico.
Su aspiracin era utilizar el lenguaje matemtico para proporcionar
coherencia y rigor lgico a las descripciones de sus observaciones
cientficas. Sin embargo, en su poca no haba un lenguaje matem-
tico apropiado para expresar el tipo de ciencia que l persegua, esto
es, la exploracin de las formas de la naturaleza en sus movimientos
y transformaciones. Por eso Leonardo utiliz su capacidad de visua-
lizacin y su gran intuicin para experimentar con nuevas tcnicas
que presagiaban ramas de las matemticas que no se desarrollaran
hasta varios siglos ms tarde. Entre ellas estn la teora de las funcio-
nes y los campos del clculo integral y la topologa.
 258
Es evidente que Leonardo se dio cuenta de que las matemti-
cas de su poca eran inapropiadas para registrar los resultados ms
importantes de su investigacin cientfica, es decir, la descripcin
de las formas vivas de la naturaleza en sus movimientos y trans-
mutaciones incesantes. De ah que, en lugar de las matemticas,
emple a menudo su excepcional facilidad para el dibujo con el fin
de documentar sus observaciones mediante imgenes, a menudo
asombrosamente bellas, pero que hacen al mismo tiempo las veces
de diagramas matemticos.

Su clebre dibujo Agua que cae sobre agua, por ejemplo, no

es una instantnea realista de un chorro de agua que cae en una char-
ca, sino un elaborado diagrama del anlisis de Leonardo de diver-
sos tipos de turbulencia causados por el impacto del chorro. (Capra,
2008b; p. 256)

En contraste con las rgidas figuras estticas de la geometra

de Euclides, Capra (2008b; p. 259) afirma que Leonardo concibe las
relaciones geomtricas de modo intrnsecamente dinmico.

Lo anterior es evidente incluso en sus definiciones de los ele-

mentos bsicos de la geometra: La lnea se crea con el movimiento
del punto. La superficie se crea por el movimiento de la lnea en sen-
tido transversal [...] el cuerpo se crea con el movimiento de la exten-
sin de la superficie. (Citado en Capra, 2008b; p. 260)

En el siglo XX, el pintor y terico del arte Paul Klee emple

palabras casi idnticas para definir la lnea, el plano y el cuerpo en
un pasaje que todava hoy se utiliza en la enseanza del diseo ar-
quitectnico:

El punto se mueve [...] y nace la lnea: la primera dimensin.

Si la lnea se desplaza para formar un plano, tenemos un elemento
de dos dimensiones. En el movimiento del plano hacia los espacios,
el choque de planos da origen al cuerpo. (Citado en Capra, 2008b; p.
 259
260)

En su ejemplo ms sofisticado, Leonardo transforma un dode-

caedro -slido regular de doce caras pentagonales- en un cubo del
mismo volumen. Y lo hace en cuatro pasos claramente ilustrados
(Capra, 2008b; p. 264):

1. Descompone el dodecaedro en doce pirmides

iguales de base pentagonal;

2. Descompone cada una de estas pirmides en cinco

pirmides ms pequeas con bases triangulares, de
modo que el dodecaedro ha quedado descompuesto
en sesenta pirmides iguales;

3. Transforma la base triangular de cada pirmide

en un rectngulo de la misma superficie que, por
tanto, conserva el volumen de la pirmide;

4. Rene de un modo ingenioso las sesenta pirmides

rectangulares en un cubo que, evidentemente, tiene
el mismo volumen que el dodecaedro original.

En un alarde de ingenio final, asegura Capra (2008b; p. 264),

Leonardo recorre en sentido inverso los pasos de todo el procedi-
miento, empezando por un cubo y terminando en un dodecaedro
del mismo volumen. Huelga decir que este conjunto de transfor-
maciones es una demostracin de gran imaginacin y considera-
ble capacidad de visualizacin.

Puesto que la ciencia de Leonardo era una ciencia de las cualida-

des, de las formas orgnicas y sus movimientos y transformaciones,
la necesidad matemtica que l vea en la naturaleza no es la que
se expresa en cantidades y en relaciones numricas, sino la que est
hecha de formas geomtricas en continua auto-transformacin de
acuerdo con leyes y principios rigurosos. (Capra, 2008b; p. 274)
260
Como se puede apreciar, Leonardo no separ la filosofa, de la cien-
cia y el arte, y tampoco separ la ontologa (teora de lo que existe
en el mundo, su esencia y naturaleza) de la epistemologa (teora del
conocimiento cientfico), haciendo en este sentido una propuesta
configuracional de la ciencia.

3.4-Fundamentos de la Configuraloga: nueva ciencia configuracional

Segn Maturana (2003; p. 195), las ciencias modernas son con-
juntos de afirmaciones fundadas en explicaciones cientficas; y, son
explicaciones cientficas, proposiciones generativas que satisfacen el
criterio de validacin de las explicaciones cientficas. Por ello, hay
tantos dominios cientficos como dominios de fenmenos que uno
puede explicar cientficamente. En otras palabras, puede haber tantas
ciencias como clases de fenmenos pueda uno explicar con explica-
ciones definidas o aceptadas segn el criterio de validacin de las
explicaciones cientficas. Desde esa perspectiva, la psicologa es un
mbito en el cual uno puede hacer ciencia como en cualquier otro
en la medida en que uno tiene preguntas que contestar, o fenmenos
que explicar, como cientfico.

Como ya hemos argumentado, en los presupuestos tericos de

la Configuraloga como ciencia, subyacen la teora de la com-
plejidad, la Gestalt, la teora hologrfica, el enfoque holstico y
ecolgico, y la nueva teora de sistemas, ciencias que se concen-
tran en la dinmica de la autotrascendencia y se basan en la obra
de notables tericos de sistemas, tales como Gregory Bateson,
Wolfgang Khler, Ervin Laszlo, Fritjof Capra y Edgar Morn, en-
tre otros no menos importantes.
Bateson reconoce 16 presupuestos bsicos que todo cientfico debe
compartir, los cuales se convierten en caractersticas comunicacio-
nales bsicas, que constituyen un cimiento importante para nuestra
teora configuracional.
 261
1. La ciencia nunca prueba nada (Bateson, 2011; p. 37-39)

La ciencia a veces mejora las hiptesis y otras veces las refuta, pero
probarlas es otra cuestin, y esto tal vez no se produzca jams salvo
en el reino de la tautologa totalmente abstracta. En ocasiones po-
demos decir que si se dan tales y tales supuestos y postulados abs-
tractos, entonces tal o cual cosa debe seguirse de ello absolutamente.
Pero, nuevamente, la verdad acerca de lo que puede ser percibido,
o acerca de aquello a lo cual se llega por induccin a partir de una
percepcin, es otra cosa.
Digamos que la verdad significara una correspondencia precisa
entre nuestra descripcin y lo que describimos, o entre nuestra
red total de abstracciones y deducciones y alguna comprensin
total del mundo exterior. En este sentido, la verdad no es ase-
quible. Y aun dejando de lado las barreras de la codificacin -la
circunstancia de que nuestra descripcin estar dada en palabras,
figuras o imgenes, mientras que lo que describimos ser de car-
ne y hueso, de sangre y accin-, aun soslayando ese estorbo de la
traduccin, nunca podremos reclamar haber alcanzado un cono-
cimiento definitivo de nada.

La prediccin no puede ser nunca absolutamente vlida, y por ende

la ciencia no puede nunca probar una generalizacin o siquiera ve-
rificar un solo enunciado descriptivo y de esa forma arribar a una
verdad definitiva.

2. El mapa no es el territorio, y el nombre no es la cosa nombrada

(Bateson, 2011; p. 40-41)
Este principio, hecho clebre por Alfred Korzybski, tiene referencia
con muchos niveles. De un modo general, nos recuerda que cuando
pensamos en cocos o en cerdos, no tenemos cocos o cerdos en el ce-
rebro. Pero, en un sentido ms abstracto, el enunciado de Korzybski
 262
nos dice que en todo pensamiento, o percepcin, o comunicacin de
una percepcin, hay una trasformacin, una codificacin, entre la
cosa sobre la cual se informa, laDing an sich, y lo que se informa so-
bre ella. En especial, la relacin entre esa cosa misteriosa y, el informe
sobre ella suele tener la ndole de una clasificacin, la asignacin de
una cosa a una clase. Poner un nombre es siempre clasificar, y trazar
un mapa es en esencia lo mismo que poner un nombre.

3. No hay experiencia objetiva (Bateson, 2011; p. 42)

Toda experiencia es subjetiva. Esto no es ms que un mero corola-

rio de lo que se afirma en el punto 4: que son nuestros cerebros los
que fabrican las imgenes que creemos percibir.
La experiencia de lo exterior siempre est mediada por determina-
da rganos sensoriales y vas neurales. En tal medida, los objetos son
creacin ma, y mi experiencia de ellos es subjetiva, no objetiva.
4. Los procesos de formacin de imgenes son inconscientes
(Bateson, 2011; p. 42-48)
Esta generalizacin parece ser vlida para todo lo que ocurre entre
mi accin, a veces consciente, de dirigir un rgano de mis sentidos
hacia cierta fuente de informacin y mi accin consciente de derivar
informacin de una imagen que yo creo ver, or, palpar, gustar u
oler. Hasta un dolor es ciertamente una imagen creada.

La retina perifrica recibe un cmulo de informacin que perma-

nece fuera de la conciencia -posiblemente (aunque no seguramente)
en la forma de una, imagen-.
Los procesos de la percepcin nos son inaccesibles; slo tenemos
conciencia de los productos de esos procesos y, desde luego, son
esos productos los que necesitamos. Estos dos hechos generales son
para m el comienzo de la epistemologa emprica primero, que yo
no tengo conciencia de los procesos de construccin de las im-
 263
genes que conscientemente veo, y segundo, que en estos procesos
inconscientes aplico toda una gama de presupuestos que se incor-
poran a la imagen terminada.
Todos sabemos, naturalmente, que las imgenes que vemos son
en realidad fabricadas por el cerebro o espritu. Pero poseer este sa-
ber intelectual es muy distinto de darse cuenta de que es verdadera-
mente as.

La epistemologa, en el nivel de la historia natural, es en su mayora

inconsciente y en consecuencia difcil de modificar.
En sntesis: no existe un libre arbitrio contra las rdenes inmediatas
de las imgenes que la percepcin presenta al ojo del espritu, pero
merced de una ardua prctica y a la autocorreccin es parcialmente
posible alterar esas imgenes.

5. La divisin del universo percibido en partes y tonalidades es

conveniente y puede ser necesaria, pero ninguna necesidad deter-
mina de qu modo debe practicrsela.
La cuestin de la necesidad formal aqu planteada puede tener
la siguiente respuesta. Evidentemente, el universo se caracteriza
por una distribucin desigual de conexiones causales y de otro tipo
entre sus partes; o sea, hay regiones de densa conexin separadas
entre s por regiones de conexin menos densa. Bien puede ocurrir
que, necesaria e inevitablemente, haya procesos sensibles a la den-
sidad de la interconexin, de modo tal que aumente esa densidad
o que los raleados nexos se vuelvan ms raleados aun. En tal caso,
el universo presentara forzosamente una apariencia en que las to-
talidades estarn ligadas por la raleza relativa de su interconexin.
(Bateson, 2011; p. 78)

Observo no solo que lo procesos de la precepcin visual son inac-

 264
cesibles a la conciencia, sino tambin que es imposible construir en
palabras una descripcin aceptable de lo que debe de suceder en el
ms simple acto de visin. El lenguaje no suministra medio alguno
de expresin para lo que no es consciente. (Bateson, 2011; p. 78)
Suelo felicitar a estos estudiantes por su capacidad para crear lo que
se asemeja a muchas hiptesis cientficas, que explican una regula-
ridad perceptible en funcin de alguna entidad creada por la imagi-
nacin. (Bateson, 2011; p. 51)

6. Las secuencias divergentes son impredecibles (Bateson, 2011; p. 51-53)

De acuerdo con la imagen popular de la ciencia, todo es en prin-

cipio, predecible y controlable; y si algn suceso o proceso no lo es
en el presente estado de nuestro conocimiento, con un poco ms de
nuestro conocimiento y, en especial con un poco ms de habilidad
prctica podremos predecir y controlar las variables indomadas.

Esta concepcin es errnea, no slo en los detalles sino por prin-

cipio. Es incluso, posible definir grandes clases de fenmenos en que
la prediccin y el control son simplemente imposibles, por razones
muy fundamentales pero muy comprensibles.

Podemos conocer lo genrico, pero lo especfico escapa a nosotros.

7. Las secuencias convergentes son predecibles (Bateson, 2011; p. 55)

En contraste con esto, el movimiento de los planetas dentro del

sistema solar, la tendencia de una reaccin qumica en una mezcla
inica de sales, el impacto de las bolas de billar (que involucra a mi-
llones de molculas), todos estos son fenmenos predecibles porque
nuestra descripcin de los sucesos se refiere al comportamiento de
inmensas multitudes o clases de individuos. Esto es lo que hace que
la estadstica tenga alguna justificacin cientfica, siempre y cuan-
 265
do el especialista en estadstica recuerde en todo momento que sus
enunciados slo estn referidos a agregados de individuos.

En ese sentido, las llamadas leyes probabilsticas actan como

mediadoras entre las descripciones del comportamiento del indivi-
duo y las del comportamiento de la grosera multitud.
8. Nada puede provenir de la nada (Bateson, 2011; p. 56-57)

Esta cita de El rey Lear compendia en un enunciado nico toda

una serie de mximas medievales, o ms modernas, que incluyen a
las siguientes:
a. La ley de la conservacin de la materia y su inversa, la que dice
que no puede esperarse que aparezca ninguna materia nueva en el
laboratorio. (Deca Lucrecio: Nada puede crearse de la nada por po-
der divino.)

b. La ley de conservacin de la energa y su inversa que no puede

esperarse que aparezca nueva energa en el laboratorio.
c. El principio que demostr Pasteur: no puede esperarse que apa-
rezca nueva materia viviente en el laboratorio.
d. El principio de que no puede crearse un nuevo orden o pauta sin
informacin.
9. El nmero es diferente de la cantidad (Bateson, 2011; p. 60-63)

Esta diferencia es bsica para cualquier clase de teorizacin en

ciencias de la conducta, para cualquier manera de imaginar lo que
acontece entre los organismos o dentro de ellos como parte de sus
procesos de pensamiento.

Los nmeros son el producto del recuento; las cantidades, el pro-

ducto de la medicin. Esto significa lo siguiente: es verosmil que
 266
los nmeros sean exactos, porque existe una discontinuidad entre
cada entero y el siguiente: entre dos y tres hay un salto; pero en
el caso de la cantidad, no existe ese salto, y por ello es imposible que
una cantidad cualquiera sea exacta. Puedes tener exactamente tres
tomates, pero jams podrs tener exactamente tres litros de agua. La
cantidad es siempre aproximada.

En otras palabras: el nmero es el mundo de la pauta, laGestalty

el clculo digital; la cantidad es el mundo del clculo analgico y
probabilstico.
Ciertas aves pueden de alguna manera distinguir los nmeros hasta
siete, pero se ignora si lo hacen por recuento o por reconocimiento
de pautas.
Aparentemente, lo que creamos una rareza o peculiaridad del
funcionamiento humano -a saber, que nosotros, los seres humanos
de Occidente, obtenemos los nmeros por recuento o por reconoci-
miento de pautas, en tanto que obtenemos las cantidades por medi-
cin- resulta ser una especie de verdad universal.

10. La cantidad no determina la pauta (Bateson, 2011; p. 64-65)

Es imposible, en principio explicar una pauta cualquiera invocan-

do una nica cantidad; pero ntese que uncociente entre dos canti-
dadeses ya el comienzo de una pauta. En otros trminos, cantidad
y pauta son de diferente tipo lgico y no se amoldan entre s en un
mismo acto de pensamiento.

Lo que parecer ser la gnesis de una pauta por la cantidad surge

cuando la pauta ya estaba latente antes de que la cantidad influyera
en el sistema. El caso ms conocido es el de la tensin que romper
una cadena en su eslabn ms dbil. Por el cambio de una cantidad,
la tensin, una diferencia latente se pone de manifiesto, o, como
diran los fotgrafos, se revela. El revelado de un negativo foto-
 267
grfico es precisamente el poner de manifiesto diferencias latentes
establecidas en la emulsin fotogrfica por una exposicin previa
diferencial a la luz.
Imagnese una isla con dos montaas. Un cambio cuantitativo, un
aumento, en el nivel del mar que rodea a esta nica isla puede con-
vertirla en dos islas; ello suceder cuando el nivel del mar supere la
hondonada entre ambas montaas. Tambin aqu la pauta cualitativa
estaba latente antes de que la cantidad influyera en ella; y cuando
cambi la pauta, ese cambio fue sbito y discontinuo.

En el discurso explicativo hay una fuerte tendencia a invocar can-

tidades de tensin, de energa, y qu s yo cuntas cosas ms, para
explicar la gnesis de una pauta. Creo que todas esas explicaciones
son inadecuadas o errneas. Desde el punto de vista de un agente
cualquiera que impone un cambio cuantitativo, todo cambio de pau-
ta que suceda, ser impredecible o divergente.

11. En biologa no hay valores montonos (Bateson, 2011; p. 65)

Un valor montono es aquel que o bien slo aumenta, o bien slo

disminuye. La curva que lo representa no tiene quebraduras; o sea,
nunca pasa del aumento a la disminucin, o viceversa. Las sustancias
objetos, pautas o secuencias de experiencia que son deseadas por el
hombre y en algn sentido buenos para su organismo (p. ej., los
elementos de la dieta alimenticia, las condiciones de vida, la tempe-
ratura, la diversin, la actividad sexual, etc.) nunca son tales que una
mayor cantidad de ellos sea siempre mejor qu una cantidad menor.
Ms bien, para todos los objetos y experiencias hay una cantidad que
tiene valor ptimo. Por encima de esa cantidad, la variable se vuelve
txica; por debajo de ella, el ser humano siente privacin.

12. A veces lo pequeo es hermoso (Bateson, 2011; p. 66)

Tal vez no haya ninguna variable que plantee de manera tan clara y
 268
vvida para el analista los problemas del estar vivo como el tamao.

13. La lgica es un modelo deficiente de la causa y el efecto (Ba-

teson, 2011; p. 71-72)
Utilizaremos las mismas palabras para referirnos a secuencias l-
gicas y a secuencias de causa y efecto. Decimos: Si se aceptan las
definiciones y postulados de Euclides,entoncesdos tringulos que
tengan sus tres lados iguales son iguales entre s. Y tambin decimos:
Si la temperatura desciende por debajo de 0 C, entonces el agua se
solidifica.

Pero los si... entonces... de la lgica del silogismo son muy distin-
tos de los si... entonces...de la causa y el efecto.
Cuando las secuencias de causa y efecto se vuelven circulares (o ad-
quieren formas ms complejas an que la circular), la descripcin o
trazado de esas secuencias en la lgica atemporal se torna auto-con-
tradictoria. Se generan paradojas que la lgica pura no puede tolerar.

Los si... entonces... de la causalidad contienentiempo, mientras

que los si... entonces... de la lgica son atemporales. De esto se des-
prende que la lgica es un modelo incompleto de la causalidad.
14. La causalidad no opera hacia atrs (Bateson, 2011; p. 72-73)

La lgica a menudo puede ser invertida, pero el efecto nunca

precede a la causa. Esta generalizacin ha sido un escollo para las
ciencias de la psicologa y de la biologa desde la poca de Platn
y Aristteles. Los griegos se inclinaban a creer en los que luego se
denomincausas finales, pensaban que la pauta generada al final de
una secuencia de sucesos poda considerarse, de algn modo, cau-
sal respecto del derrotero seguido por esa secuencia. Esto condujo
 269
a todo el asunto de la teleologa (telossignifica el fin o finalidad de
una secuencia de sucesos).

Lo cierto es que cuando los sistemas causales se tornan circulares,

un cambio en una parte cualquiera del crculo puede considerar-
se comocausade un cambio, en un momento posterior, en cual-
quier variable y en cualquier lugar del crculo. As, un aumento de
la temperatura de una habitacin puede ser considerado causa del
cambio en el encendido del termostato, y, alternativamente, puede
considerarse que la accin del termostato controla la temperatura
de la habitacin.
15. Por lo comn, el lenguaje slo destaca uno de los aspectos de
una interaccin cualquiera (Bateson, 2011; p. 73-74)
Siempre hablamos como si una cosa pudiera tener cierta carac-
terstica. Una piedra, decimos, es dura, pequea, pesada, parda,
densa frgil, caliente, mvil, inmvil, visible, comestible,
no comestible, etc.

As est hecho nuestro lenguaje: La piedra es dura. Etctera. Y esa

manera de hablar basta para ir al mercado: Esa es una nueva marca.
Las papas estn podridas. Los huevos estn frescos. El recipiente
est roto. El diamante est rajado. Un kilo de manzanas es sufi-
ciente. Y as siguiendo.

Pero esta manera de hablar no es correcta para la ciencia o la episte-

mologa. Para pensar correctamente, conviene suponer que todas las
cualidades y atributos, adjetivos, etc., se refieren al menos adoscon-
juntos de interacciones en el tiempo.

La piedra es clara significa: a) que cuando se quiere introducir un

objeto en ella resiste a la penetracin, y b) que ciertas interacciones
continuas entre laspartesmoleculares de la piedra las mantienen de
 270
algn modo unidas.

La piedra est inmvil hace referencia al lugar en que est situada

la piedra respecto del lugar de la persona que habla y de otras posi-
bles cosas inmviles. Tambin hace referencia a cuestiones internas
de la piedra: su inercia, su falta de distorsin interna, su falta de fric-
cin superficial, etc.

El lenguaje afirma de continuo, mediante la sintaxis de sujeto y pre-

dicado, que las cosas de alguna manera tienen cualidades y atri-
butos. Una manera ms precisa de hablar insistira en que las cosas
son producidas, en que se las concibe separadas de otras cosas, y
en que sus relaciones internas y su comportamiento en relacin con
otras cosas v con el hablante son lo que las torna reales..

Es preciso tener bien en claro esta verdad universal: sean lo que

fueren las cosas en su mundo pleromtico y cosstico, slo pueden
ingresar en el mundo de la comunicacin y del significado merced a
sus nombres, sus cualidades y sus atributos (o sea, merced a informes
sobre sus relaciones internas y externas y sobre sus interacciones).

16. Las palabras estabilidad y cambio describen unas partes

de nuestras descripciones (Bateson, 2011; p. 74-77)
Estable suele aplicarse como un adjetivo aplicado a una cosa.
Se dice que un compuesto qumico, una casa, un ecosistema o un
gobierno son estables. Si indagamos un poco ms, se nos dir
que el objeto estable no se modifica bajo el impacto o la tensin
derivados de alguna variable interna o externa, o quizs que re-
siste el paso del tiempo.

Si empezamos a investigar qu hay detrs de este uso de la estabi-

lidad, hallaremos una amplia gama de instrumentos. En el nivel ms
simple, tenemos la dureza o la viscosidad fsicas, cualidades descrip-
 271
tivas de las relaciones de impacto entre el objeto estable y algn otro.

De ello se infiere que nuestros enunciados acerca de la estabili-

dad de entidades vivas deben ser siempre rotulados con referencia
a cierta proposicin descriptiva, de modo tal que la tipificacin de la
palabra estable resulte clara.

Anlogamente, todo enunciado acerca del cambio exige las mismas

precisiones.
En primer lugar, siempre que un cientfico tiene ante s una lista
por un impulso natural empieza a clasificar u ordenar sus miem-
bros. Yo lo he hecho en parte, dividiendo la lista en cuatro grupos,
dentro de los cuales los miembros se vinculan de diversas maneras.
No sera un ejercicio trivial enumerar las maneras en que pueden
conectarse tales verdades o presupuestos. El agrupamiento que yo
he fijado es el siguiente:

Un primer grupo incluye los presupuestos 1 a 5, que parecen as-

pectos conexos del fenmeno necesario de la codificacin. Aqu por
ejemplo, la proposicin de que la ciencia nunca prueba nada se re-
conoce fcilmente como un sinnimo de la distincin entre mapa y
territorio; ambas derivan de los experimentos de Ames y de la gene-
ralizacin de la historia natural en el sentido de que no hay expe-
riencia objetiva.

Es interesante advertir que, en el aspecto abstracto y filosfico, este

grupo de generalizaciones debe depender muy estrechamente de algo
parecido a la navaja de Occam o regla de economa. Sin un crite-
rio supremo de esa ndole, no hay una manera concluyente de elegir
entre una hiptesis y otra. El criterio que resulta indispensable es el
de la simplicidad versus la complejidad. Pero junto a estas generaliza-
ciones tenemos su conexin con la neurofisiologa, los experimentos
de Ames, etc. Uno se pregunta de inmediato si el hecho de que el ma-
 272
terial sobre la, percepcin no acompae al de carcter ms filosfico
no se debe a que el proceso de la percepcin contiene algo as como
un criterio de economa. El anlisis de las totalidades y las partes en
la proposicin 5 es una formulacin de una clase comn de trasfor-
macin que tiene lugar en los procesos que llamamosdescripciones.

Las proposiciones 6, 7 y 8 forman un segundo grupo, que se ocupa

de las cuestiones referidas a lo aleatorio y lo ordenado. Observar el
lector que la idea de que lo nuevo slo puede sacarse de lo aleatorio
est en casi total contradiccin con la inevitabilidad de la entropa.

Por otro lado, desde 1975 hasta sus ltimas obras, la labor de Capra
ha estado encaminada a sistematizar el paradigma ecolgico. Para
la formulacin de esta sntesis paradigmtica ha incursionado en el
mbito de diversas disciplinas, desde la fsica, su campo profesional,
hasta la qumica, la biologa, pasando por la psicologa, la economa,
lasciencias sociales, e incluso las teoras cognitivas. Su hiptesis, que
logra argumentar, sistematizar y desarrollar de manera enftica con-
siste en pensar y configurar un campo unificado del conocimiento,
donde los conceptos de red y vida sean los centrales.
Desde esta perspectiva, la vida en su totalidad, como atributo del
planeta, empieza a ser el centro de inters y no tanto el hombre, o
los objetos. Es importante sealar que Capra inaugura y promue-
ve un nuevo tipo de investigacin, que se ajusta precisamente a
su visin en red de los procesos socio-humanos: la conversacin,
como modalidad original y creativa de cooperar mediante el di-
logo y el encuentro.

A lo largo de ms de ms de 30 aos Capra ha ido estableciendo

las caractersticas del nuevo paradigma ecolgico, que incorpora los
aportes del pensamiento sistmico y holstico pero va ms all.
La percepcin desde la ecologa profunda reconoce la interde-
 273
pendencia fundamental entre todos los fenmenos y el hecho de
que, como individuos y como sociedades, estamos todos inmersos
en (y finalmente dependientes de) los procesos cclicos de la na-
turaleza. () La ecologa profunda no separa a los humanos -ni
a ninguna otra cosa- del entorno natural. Ve el mundo, no como
una coleccin de objetos aislados, sino comouna redde fenmenos
fundamentalmente interconectados e interdependientes. La
ecologa profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres
vivos y ve a los humanos como una mera hebra de la trama de la
vida. (Capra, 2010; p. 28-29)
Caractersticas fundamentales del paradigma ecolgico formulado
por Fritjof Capra:
El paradigma ecolgico y la conciencia
ecolgica enfatiza en los principios y valores
de sostenibilidad, interconexin, cooperacin,
espiritualidad, intuicin, originalidad, creatividad,
conservacin, responsabilidad social, sntesis,
asociacin, experiencia de vida, no linealidad y
calidad.

Se vincula con la totalidad de la vida y con la

conciencia y experiencia espiritual, por lo tanto, se
sitan ms all de los paradigmas productivistas
y racionalistas, en un nivel ms profundo y
trascendental.

La visin ecolgica global no slo observa algo

como un conjunto, sino tambin el modo en que
ese conjunto se halla inserto en otros mayores. Es
una visin holstica.

La totalidad es lo primordial. No hay partes. Las

propiedades de lo que llamamos partes slo pueden
ser entendidas a partir de la dinmica del conjunto.
Las partes no son ms que un modelo de una red
inseparable de relaciones.
 274
La realidad es una red de relaciones y nuestras
descripciones forman parte de esa red
interconectada. La metfora del conocimiento se
desplaza de la imagen de construccin hacia la
imagen de la red.

Se enfatiza y est orientado hacia los procesos.

No existen estructuras fundamentales. Toda la
red de relaciones es intrnsecamente dinmica.
Cada estructura es la manifestacin de un todo
subyacente.

Laepistemologaest dentro de la vida, no fuera. Las

observaciones y descripciones no son independientes
del observador y del proceso de conocimiento.
La mente es intrnseca a la vida. Conocer es
unafuncinprimordial de los sistemas vivos.

No hay un conocimiento absoluto, completo y

definitivo de la realidad. Los conceptos, teoras y
descubrimientos son limitados y aproximados.

Como puede apreciarse, Fritjof Capra, presenta una transforma-

cin en la visin del mundo contemporneo.El desarrollo de la hu-
manidad ha producido abuso, exceso, desconcierto, desenfreno, vio-
lencia, factores que se han mezclado simbiticamente con una era
de desarrollo cientfico, grandes adelantos tecnolgicos y alianzas
econmicas estratgicas, entre otros.

Esta no es ms que la realidad de la convivencia general, conse-

cuencia de mltiples factores a travs de la historia de la humanidad
y consecuencia inmediata del viejo paradigma mecanicista reduccio-
nista, basado en la idea de que la esencia natural de la materia se
encuentra en los objetos y no en sus interconexiones, que domina
ampliamente la organizacin poltica, econmica y social y con ello
el pensamiento y las ideas de la mayora de quienes dirigen los desti-
 275
nos de la humanidad, tanto en naciones desarrolladas como en pases
en va de desarrollo.

Los criterios han cambiado y hoy se hace imposible analizar un

problema local o mundial en forma aislada, lo que pareciera acarrear
una serie de desaciertos en las polticas nacionales y mundiales.
Es precisamente aqu, en esta objetividad, en donde razonan y se
integran las distintas instituciones sociales.En la escuela convergen,
en espacio y tiempo, las virtudes y los defectos del conglomerado
social, como resultado inmediato de lo que es precisamente la educa-
cin: relacin entre personas.

Asimismo, dice Martnez (2008) que casi todos los problemas me-
todolgicos tienen un fondo esencialmente epistemolgico. Es por
ello que la epistemologa actual deber ir logrando una serie de me-
tas que puedan formar un conjunto de postulados generales, de alto
nivel, que parezcan irrenunciables y que pudieran presentarse como
los rieles de la nueva ciencia.

Estos postulados, o principios bsicos, relacionndolos con sus au-

tores y proponentes, pudieran tomar la forma siguiente (Martnez,
2008; p. 55):

El ser no se da nunca a nadie en su totalidad,

sino slo segn ciertos aspectos y categoras
(Aristteles, Metafsica, Libro IV).

Toda observacin es relativa al punto de vista del

observador: es la teora la que decide lo que se
puede observar (Einstein, 1905: vase Bronoswski,
1979, p. 249).

Toda observacin afecta al fenmeno observado

(Heisenberg, 1958).
 276
No existen hechos, solo interpretaciones (Nietzsche,
1972).

Estamos condenados al significado (Merlau-ponty,

1975).

Ningn lenguaje consistente puede contener los

medios necesarios para definir su propia semntica
(Tarski, 1956).

Ninguna ciencia est capacitada para demostrar

cientficamente su propia base (descartes, 1983).

Ningn sistema matemtico puede probar los

axiomas en que se basa (Godel, en Bronowski,
1978, p. 85).

Hay tantas realidades como puntos de vista (Ortega

y Gasset).

La pregunta Qu es la ciencia? No tiene una

respuesta cientfica (Morn, 1983).

Estas ideas matrices conforman un proceso de racionalidad con pre-

tensin cientfica defendible hoy da epistemolgicamente, pero coli-
den con los parmetros de la racionalidad cientfica clsica tradicional
y postulan un nuevo paradigma epistmico. (Martnez, 2008; p. 55)

La Configuraloga se sustenta en las concepciones de varios emi-

nentes cientficos pertenecientes a distintas disciplinas:
Wolfgang Khler (1887-1967; Psiclogo)

Gregory Bateson (1904-1980; Antroplogo)

Ilya Prigogine (1917-2003; Qumico)

Edgar Morn (1921; Filsofo)

 277
Humberto Maturana (1928; Bilogo)

Niklas Luhmann (1927-1998; Socilogo)

Frijof Capra (Fsico)

Fernando Gonzlez Rey (Psiclogo)

Homero Fuentes Gonzlez (Pedagogo)

Miguel Martnez Migulez (Epistemlogo)

Boaventura de Sousa Santos (Socilogo)

Marco Fidel Barrera Morales (Comunicador y

Periodista)

Precisamente, este ltimo autor afirma que la expresin holstica

alude a la corriente de pensamiento que orienta sobre la necesi-
dad de apreciar los hechos, las situaciones, las cosas, las ideas y los
eventos......de la manera ms amplia posible. Esa actitud propicia
un mejor conocimiento del evento en s, de sus relaciones, con-
texto e identidad, y prepara al interesado en cuanto a la necesidad
de precisar criterios, categoras y recursos.....para el acercamiento
investigativo formal. La holstica insiste en que la realidad es una,
en cuanto compleja..... Que los eventos son expresin de hechos,
circunstancias y evidencias ms amplias, que pueden ser aprecia-
dos cada uno en su particularidad o en relacin con el contexto,
teniendo en cuenta sus mltiples efectos y variadas vinculaciones.
(Barrera, 2008; p.101)

La palabra holstica procede del griego holos que significa todo,

ntegro, entero, completo. Por lo tanto, es un adjetivo calificativo
que se refiere al conjunto, al todo en sus relaciones con sus aspectos
o eventos que lo integran. (Weil, 1993).
 278
Segn Weil (1993), el trmino holismo designa una fuerza vital
responsable de la formacin de conjuntos de gestalts, se dira; esa
misma fuerza sera la formadora de tomos y molculas en el plano
fsico, de clulas en el plano biolgico, de ideas en el plano psicol-
gico, y de la personalidad en el plano espiritual; el propio universo
sera un conjunto en constante formacin.

Barrera (2010; p. 15) afirma que el holismo es una doctrina filosfi-

ca que tiene su origen en los planteamientos del filsofo sudafricano
Jan Christian Smuts (1870-1950), nacido en Malinesbury.
Smuts (1926) fue el primero en utilizar el trmino en su libro Ho-
lismo y Evolucin, Alfred Adler descubri ste aporte y lo expuso en
su propuesta filosfica.
Su raz holos, procede del griego y significa todo, ntegro, ente-
ro, completo, y el sufijo ismo se emplea para designar una doctrina.
Es necesario distinguir holismo, como doctrina, de holstica, como
prctica de la totalidad.

Smuts insiste en que cualquier mirada permitir apreciar que el

mundo est lleno de conjuntos, y que los conjuntos estn en relacin
con los contextos u holos, y stos a su vez estn contenidos en otros
ms, configurando el cosmos e integrando realidades y procesos de
manera constante, dinmica e interactiva.

Segn Barrera (1999, citado en Fernndez, 2007; p. 196-197), la

holstica alude a la tendencia que permite entender la realidad desde
el punto de vista de las mltiples interacciones que la caracterizan;
corresponde a una actitud integradora como tambin a una teora
explicativa que orienta hacia una comprensin contextual de los pro-
cesos, de los protagonistas y de sus eventos. La holstica se refiere a
la manera de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en
su complejidad, pues de esta forma se pueden apreciar interacciones,
 279
particularidades y procesos que por lo regular no se perciben si se
estudian por separado los aspectos que conforman el todo.

Barrera (2008; p. 102) precisa que la holstica -no debe confundir-

se con el holismo que alude a la doctrina de la totalidad y se consti-
tuye un ontologismo epistmico de corte pantesta, que en oportuni-
dades deriva hacia un gnosticismo-, considera que todo evento debe
ser apreciado en su mayor complejidad y en su contexto para poder
obtener una visin ms amplia y completa de dicho evento, sin que
dicha visin agote ni la comprensin ni el evento.

En la perspectiva holista, el holos (hol, holo, significa entero, todo,

integro) se percibe -a la manera de Herclito-, no en su totalidad sino
a partir de sus sntomas, vislumbres e indicios los cuales constituyen
evidencia de fenmenos, procesos, situaciones, acontecimientos y
eventos ms complejos.

La expresin evento -expresin que tambin se relaciona con la f-

sica, como tambin con la organizacin de actividades-, corresponde
a hecho, circunstancia, cosa, ser o principio que en su debido mo-
mento es considerado para su estudio, visto como dinmico, que no
es una fraccin nica ni aislada de la totalidad sino que es produc-
to de ella (la nocin de parte es relativamente equivocada); que el
evento se inscribe en complejus de relaciones donde tiene razn de
ser y en donde su estudio es ms fructfero, pues se explica de mejor
manera. (Barrera, 2008; p. 102)
De ah que el conocimiento cientfico del evento se convierte en
una maravillosa oportunidad para continuar conociendo, profun-
dizando, valorando y, en muchas ocasiones, como afirma Barrera
(2008; p.102), para acceder a procesos mediante los cuales se llega
a comprensiones que remiten a otros eventos, sinergias e indicios.

Para esto se debe considerar que el evento es afectado y perturbado

280
de manera positiva o negativa, favorable o no, por el observador, se-
gn el principio de incertidumbre de Heisenberg.

El evento expresa la totalidad, hace evidente el holos, pero no es la

totalidad. La holstica alude a la comprensin epistmica segn la
cual el conocimiento es variado y complejo y ha de apreciarse de ma-
nera amplia, interdisciplinaria y transdisciplinariamente hablando,
en el contexto en el cual se origina, de forma que puede ser apreciado
de mejor manera, de acuerdo a las sinergias y eventos que lo carac-
terizan y segn las variadas interpretaciones que en el subyacen, a
fin de apreciar el sustrato comn, los aspectos esenciales que deter-
minan el sentido tanto de la actividad de conocer como de lo que se
conoce. Para la holstica lo uno es complejo y la realidad es integral,
multidimensional y trascendente. (Barrera, 2008; p. 103)

Por lo tanto, es necesario dar una mirada a la ciencia desde una

concepcin holstica, multidisciplinar y, por supuesto, asumir con-
cepciones epistemolgicas que den cuenta de la complejidad del ob-
jeto de estudio, es decir, hacer entendible y operativa una teora con-
figuracional de las ciencias.

Es por ello que el esfuerzo no puede sustentarse en ninguna disci-

plina particular, porque la nueva realidad y los nuevos desafos obli-
gan ineludiblemente a una transdisciplinariedad.
En palabras de Max-Neef (2006; p. 39), la transdisciplinariedad es
una solucin que, con miras a alcanzar un mayor entendimiento, va
mas all de los mbitos esbozados por disciplinas estrictas. Mientras
que el lenguaje de una disciplina puede limitarse a describir algo (un
elemento aislado, por ejemplo), puede resultar necesaria una activi-
dad interdisciplinaria para explicar algo (una relacin entre elemen-
tos). Por la misma razn, para entender algo (un sistema como se lo
interpreta por otro sistema de mayor complejidad) se requiere una
participacin personal que vaya ms all de las fronteras disciplina-
 281
rias, convirtindola as en una experiencia transdisciplinaria.

La holstica corresponde a la comprensin filosfica que propicia

una visin del mundo, de la vida y del s mismo desde la integralidad,
con sentido de transcendencia. Pudiera ser interpretada como una
teora explicativa pero, ms que ello, es una manera compleja e inte-
grativa de saber, de conocer puede ser vista como un movimiento
filosfico y cultural y una tendencia de la praxis y del conocimiento,
as como tambin como una actitud que valora la condicin integra-
tiva del saber, que auspicia la vivencia de ideas y valores que orientan
lo humano hacia una vida con sentido. (Barrera, 2010; p. 11)
Segn Barrera (2010; p. 11), ante las nociones reduccionistas del
conocimiento y de la ciencia nociones de singular importancia pero
que condenan la totalidad antropolgica, por ejemplo, a una expre-
sin binaria en oportunidades, o a una constatacin fctica de un
paradigma, en otros momentos-, la holstica representa una opor-
tunidad para trascender la fragmentacin y el reduccionismo hacia
experiencias en las cuales se aprecia como el efecto de totalidad de-
termina el sentido de las cosas.
De ah que slo un enfoque configuracional nos permite compren-
der, por ejemplo, de qu manera la poltica cientfica de un pas, la
economa, la educacin y la salud convergen hacia una encrucija-
da. He conocido de casos cada vez ms numerosos e impresionantes
donde la mala salud es el resultado de la mala poltica cientfica, al
igual que las fisuras en la economa, o las insuficiencias en la educa-
cin.

Si las polticas cientficas diseadas por los gobernantes, asesorados

por los ms eminentes cientficos de un pas, afectan, como, de he-
cho, sabemos que as es- a la totalidad de una sociedad, los cientficos
entonces ya no podemos pretender que nuestra nica preocupacin
son los problemas cientficos de investigacin. Tal pretensin sera
poco tica, puesto que implicara asumir la responsabilidad por la
 282
accin, pero no por las consecuencias de la accin.

Los cientficos, cada da ms, nos enfrentamos a situaciones des-

concertantes, donde cada vez entendemos menos, de ah que las
cosas estn realmente mal, y se volvern peores, a menos que dedi-
quemos mucha ms energa de imaginacin, originalidad y creati-
vidad al diseo de transdisciplinas coherentes, armnicas y signi-
ficativas. Vivimos una poca de transicin cientfica trascendental,
lo cual significa que los cambios de paradigma no slo son necesa-
rios, sino que son imprescindibles y adems improrrogables, como
lo ha demostrado Maturana (1976; 1992; 1994; 1995; 1996) en sus
investigaciones y publicaciones.

Este bilogo, nacido en Chile en 1928, obtuvo su doctorado en la

Universidad de Harvard trabajando sobre la filosofa de la visin de
la rana. En un momento de la investigacin Maturana comprendi
que algo estaba ocurriendo mal en su investigacin porque, a pesar
de trabajar rigurosamente, no poda organizar los datos obtenidos.

Saba que no era un problema del modelo experimental que

haba diseado cuidadosamente, sino de la forma en que esta-
ba interrogando a la naturaleza. Fue as que se le ocurri que la
pregunta que estaba haciendo tena como supuesto subyacente la
idea de que la rana tena que ver lo que hay en el mundo como si
fuera un espejo, es decir, que le estaba imponiendo al mundo un
esquema representacional.

Todo el entendimiento cientfico se funda en reconocer, impl-

cita o explcitamente, que en nuestro explicar solo tratamos con
sistemas determinados en su estructura cualquiera sea el domi-
nio de explicar que consideremos, de modo que si no se cumple el
determinismo estructural, pensamos en error o en conocimiento
insuficiente. Ocurre adems, que no siempre podemos conocer la
estructura de un sistema en el momento en que queremos compu-
 283
tar sus cambios estructurales, ya sea porque no tenemos acceso a
ella, o porque en el intento de conocerla la destruimos, o porque la
dinmica estructural del sistema es tal, que cambia recursivamente
con sus cambios de estado, y cada vez que buscamos regularidades
en sus respuestas al interactuar con l, nos encontramos con que su
estructura ha cambiado y responde de manera diferente. (Matura-
na y Varela, 2004; p. 25)

Las investigaciones de Maturana han tenido una gran influencia

en la historia de la filosofa de la percepcin porque rompieron con
la idea tradicional existente que trataba al sistema nervioso como un
analizador pasivo de las dimensiones fsicas del estmulo.

Si la visin de la rana no es pasiva ni puede asimilarse a la ptica espe-

cular, mucho menos lo es el fenmeno de observacin humana, que in-
cluye muchas ms dimensiones cognitivas y afectivas, y ms complejas.
Maturana y otro bilogo chileno, que fuera alumno suyo, Francis-
co Varela (1946-2001), ampliaron el foco de sus investigaciones que,
desde entonces, implicaron el desarrollo de una concepcin dinmi-
ca de la vida y del conocimiento.

Puesto de otra manera, orden y caos son dos aspectos de los co-
mentarios explicativos que un observador puede hacer sobre lo que
pasa en la dinmica sistemtica espontnea de constitucin de un sis-
tema en un dominio de determinismo estructural desconocido para
l o ella, y no dos condiciones intrnsecas de lo que un observador
puede llamar el mundo natural. (Maturana y Varela, 2004; p.27)

El impacto de sus trabajos en la reflexin epistemolgica y en las

ciencias cognitivas contemporneas ha sido muy importante. Sus
principales aportes estn relacionados con las ideas siguientes (Ma-
turana y Varela, 2004; p. 45-46):
284
El problema de la autonoma de lo vivo es central
y hay que cernirlo en su forma mnima, en la
caracterizacin de la unidad viviente.

La caracterizacin de la unidad viva mnima

no puede hacerse solamente sobre la base de
componentes materiales. La descripcin de la
organizacin de lo vivo como configuracin o
pattern es igualmente esencial.

La organizacin de lo vivo es, en lo fundamental,

un mecanismo de constitucin de su identidad
como entidad material.

El proceso de constitucin de identidad es

circular: una red de producciones metablicas
que, entre otras cosas, producen una membrana
que hace posible la existencia misma de la red.
Esta circularidad fundamental es por lo tanto una
autoproduccin nica de la unidad viviente a nivel
celular. El trmino de autopoiesis designa esta
organizacin mnima de lo vivo.

Toda interaccin de la identidad autopoitica

ocurre, no solo en trminos de su estructura
fsico-qumica, sino que tambin en tanto unidad
organizada, esto es, en referencia a su identidad
autoproducida. Aparece de manera explcita un
punto de referencia a las interacciones y por tanto
la emergencia de un nuevo nivel de fenmenos:
la constitucin de significados. Los sistemas
autopoiticos inauguran en la naturaleza el
fenmeno interpretativo.

La identidad autopoitica hace posible la evolucin

a travs de series reproductivas con variacin
estructural con conservacin de la identidad. La
constitucin identitaria de un individuo precede,
emprica y lgicamente, el proceso de evolucin.
 285
En los ltimos aos del siglo XX, y en la primera dcada del presen-
te siglo XXI, estamos asistiendo y participando de notables cambios
en la epistemologa, que han acompaado y se han nutrido del inmi-
nente cambio paradigmtico en las ciencias.

As, nuevas categoras han ido dando forma a nuestra visin sobre
el mundo que nos rodea, entre las que se destaca la de red, que hoy
ocupa un lugar significativo en la construccin de sentido tanto en
las ciencias naturales como en las ciencias sociales.

Pensar en red significa e implica la posibilidad de tener en cuenta

el alto grado de interconexin de los fenmenos, eventos y procesos,
y establecer itinerarios de conocimiento tomando en cuenta las di-
versas formas de experiencia humana y sus mltiples articulaciones.
(Najmanovich, 2008; p. 172)

El sujeto es, en la mirada de Najmanovich (2008; p. 172), a

la vez, tejedor y parte de la trama, configura el mundo y le da
sentido y, al mismo tiempo, l mismo va adquiriendo forma y
cambiando en las interacciones.

El siglo XXI avanza a pasos agigantados bajo el signo de la com-

plejidad [y de las nuevas teoras de sistema], tanto en la ciencia como
en la epistemologa. As como la ciencia clsica se caracteriz por
privilegiar la linealidad, la prediccin y la conservacin mecanicista;
los nuevos paradigmas pusieron el acento en los procesos dinmicos
y no lineales. (Najmanovich, 2008; p. 173)

En este sentido, son destacables los aportes de Edgar Morn,

nacido en Francia en 1921, un hombre con intereses multidisci-
plinarios y actividad transdisciplinaria, que ha recorrido los ca-
minos del saber, como historiador, antroplogo, filsofo y sobre
todo, terico de la complejidad.
286
Morn, al igual que Ilya Prigogine, pero profundizando ms en
los aspectos epistemolgicos, desarrolla una concepcin del cono-
cimiento que disuelve las barreras impuestas por la tradicin y pro-
pone un nuevo modo de dilogo con la naturaleza, la sociedad y el
propio pensamiento humano.

Precisamente, desde los enfoques en los que se sustenta y hacen

distincin a la complejidad, el saber no se concibe como una repre-
sentacin o producto de la mente de su sujeto aislado, sino como una
actividad configuradora en la que participamos los seres humanos
junto con nuestras producciones y tecnologas, en un intercambio
abierto con el medio ambiente. (Najmanovich, 2008; p. 175)

Sobre el concepto bsico de complejidad, afirma Luhmann:

A travs del trazado de unos lmites y de una diferencia entre el

exterior y el interior van surgiendo mbitos de varia complejidad. El
mundo es siempre ms complejo que cualquier sistema en el mundo,
lo que significa que en el mundo son posibles muchos ms sucesos
que en el sistema, que el mundo puede admitir ms situaciones que
un sistema. En comparacin con el mundo, todo sistema excluye
para s ms posibilidades, reduce la complejidad y forma de esta ma-
nera un orden con menos posibilidades en cuyo seno los fenmenos
vivenciales y la accin pueden orientarse mejor. La separacin de lo
exterior y lo interior estabiliza, pues, una falla de la complejidad, y
ello, al objeto de acercar a los fenmenos vivenciales y a la accin un
limitado abanico de posibilidades. (Luhmann, s/f; p. 162)

La teora de los sistemas, en el enfoque dado por el socilogo ale-

mn Niklas Luhmann (1927-1998), es una ambiciosa propuesta para
analizar la sociedad de un nivel cientfico adecuado y que permita
encontrar solucin a los problemas que se presentan en ella. Los an-
tecedentes de Luhmann se encuentran en Spencer, Durkheim, Mali-
nowski y Parsons quien fuera su mentor.
 287
Es pertinente sealar que Luhmann toma el concepto de autopoie-
sis18, elaborado por Maturana y Varela. Sin embargo, el terico ale-
mn lo generaliza al hacerlo aplicable a la conciencia y a los sistemas
sociales. Maturana considera a estos sistemas como alopoiticos por
cuanto estn subordinados en su accionar a la conservacin de la
autopoiesis de los seres humanos. Para el epistemlogo chileno, por
otro lado, el sistema social est compuesto por comunicaciones.

Una unidad autopoitica era simplemente el resultado de la or-

ganizacin espontnea de un elemento de conjuntos en una unidad
compuesta particular como consecuencia del operar de sus propie-
dades, sin que ninguna de estas permitiese predecir lo que iba a ocu-
rrir. (Maturana y Varela, 2004; p. 22)

Segn Luhmann, la comunicacin, y no la accin como afirma

Maturana, es el elemento unitario de los sistemas sociales. De esta
manera, en la teora de Luhmann la sociedad es un sistema sin refe-
rencia al hombre como tal.

Es extrao negar o no darse cuenta que en las ciencias humanas y

sociales el desarrollo est direccionado por las personas, no por los
objetos, y precisamente los objetos de estudio de stas ciencias somos
los seres humanos, ya sea nivel individual (psquico) o a nivel grupal
(social). El inicio, centro y final de un proceso cientfico social es un
ser humano. De ah que se requiera una nueva epistemologa para las
ciencias sociales, una epistemologa socioconfiguracional.

Albert Einstein comnmente afirmaba: La relacin recproca en-

tre la Epistemologa y Ciencia es notable. Ellas son dependientes una
18 Red de producciones de componentes, que resulta cerrada sobre s misma porque los com-
ponentes que produce la constituyen al generar las mismas dinmicas de producciones que los pro-
dujo, y al determinar su extensin como un ente circunscrito a travs del cual hay un continuo flujo
de elementos que se hacen y dejan de ser componentes segn participan o dejan de participar en esa
red (Maturana y Varela, 2004; p. 15)
288
de la otra. La Epistemologa sin contacto con la Ciencia se convier-
te en un esquema vaco. La Ciencia sin Epistemologa es - en todo
cuanto sea concebible - primitiva y embrollada.
Pues bien, en la actualidad constituye un imperativo la compren-
sin, desarrollo y consolidacin de la nueva ciencia y la nueva episte-
mologa, configuradas. De esta manera, la nueva ciencia y la episte-
mologa que la sustenta, vienen a llenar el vaco de la ciencia y de la
epistemologa actual.

Como se aprecia, una nueva filosofa germina, una nueva ciencia

nace, una nueva epistemologa crece y se desarrolla, y como conse-
cuencia de lo anterior, un nuevo paradigma irrumpe en la gran esce-
na cientfica del planeta: el Paradigma Configuracional.

Como ya hemos precisado, la Configuraloga, representada en la

Teora de las Configuraciones que propongo, sita su marco episte-
molgico general en varias teoras construidas en el pasado siglo XX
y en los primeros aos de este siglo XXI, a saber:

Psicologa de la Gestalt, representada en Wolfgang

Khler (1935)

Ecologa de la mente, esbozada por el eminente

antroplogo Gregory Bateson (1972; 1979)

Teora Hologrfica desarrollada por Karl Pribram

(1978)

Nuevas teoras sistmicas y de la complejidad

(Morn, 1976; 1990; Prigogine, 1976; 1983; 1991;
1999; Maturana, 1976; 1992; 1994; 1995; 1996;
Luhmann, 1987)

Concepcin sistmico-ecolgica, propuesta por el

eminente fsico Frijof Capra (1975; 1992; 1998)
 289
Propuesta de una nueva ciencia y un paradigma
emergente, formulada por Miguel Martnez
Migulez (1997; 1998; 1999; 2006)

Concepcin epistemolgica de los procesos sociales

y humanos, que se manifiesta en autores como
Fernando Gonzlez Rey (1997) y Homero Fuentes
Gonzlez (2004)

Teora Holstica argumentada y desarrollada por

Marco Fidel Barrera Morales (2002; 2004; 2006)

Teoras neurocientficas (Llins, 2003; Damasio,

Linden, Gazzaniga; 2010; 2012)

Epistemologa del Sur, propuesta esbozada por

Boaventura de Sousa Santos (2009; 2010)

Todos estos autores, mediante el esbozo de sus propuestas teri-

cas, de una u otra manera reconocen los procesos humanos como
procesos biogenticos, neuropsicolgicos y socioculturales, procesos
dinmicos, sistmicos y complejos, de construccin de significados
y sentidos, desde donde es posible considerarlos como conscientes
y por tanto de naturaleza dialctica, ecolgica y holstica. Y por su-
puesto, configuracional!
Como se aprecia, la concepcin configuracional de la ciencia reco-
noce, en la complejidad, en el enfoque holstico y en la nueva teora
de sistemas, tres pilares insoslayables de su fundamento epistemol-
gico y ontolgico.

Nuestra concepcin apunta a la definicin de algunos aspectos que,

aunque ampliamente tratados por diferentes autores, desde diferen-
tes contextos sociohistricos, culturales y tericos, no han quedado a
nuestro juicio totalmente agotados, por cuanto constituyen aspectos
muy polmicos y por lo tanto requieren de un profundo anlisis y
290
reflexin.

Desde esta perspectiva, las proposiciones que se presentan preten-

den disminuir cada vez ms la distancia entre los modelos y las con-
cepciones tericas y la prctica enriquecedora, lo que est avalado
por el hecho de que la mayora de las cuestiones que se exponen,
no obstante ser enriquecidas con la inclusin de otras concepciones
cientficas contemporneas, son producto de numerosas investiga-
ciones y aplicaciones realizadas en el contexto de los procesos educa-
tivos infantiles y universitarios.
La Teora Holstico Configuracional propuesta por Fuentes, l-
varez y Matos (2004) constituye una aproximacin epistemolgi-
ca, terica y metodolgica a los procesos sociales, interpretados
como procesos de desarrollo humano, que parte del reconoci-
miento de que estos procesos en tanto realidad objetiva constitu-
yen espacios de construccin de significados y sentidos, entre los
sujetos implicados.

En correspondencia con lo anterior, la Teora de las Configuracio-

nes que se desarrolla en este libro incorpora una concepcin de pro-
ceso que revela el carcter constructivo y de desarrollo humano de
los procesos sociales; el papel activo, consciente y participativo de
los sujetos implicados, en un contexto interactivo, donde la comu-
nicacin, la motivacin, la relacin entre lo individual y lo social, lo
reflexivo y constructivo constituyen sustentos fundamentales en la
apertura de espacios al respeto, la confiabilidad, la responsabilidad y
el papel que desempean los sujetos implicados.
Los procesos se desarrollan en el tiempo y el espacio a travs
de una sucesin de eventos, los que al igual que el proceso mismo,
constituyen realidad objetiva. Entendemos por evento la existencia
del proceso en un espacio y un tiempo, en el que se alcanza un obje-
tivo y donde se desarrolla una actividad identificada. Los procesos
sociales se modelan como sistemas de procesos conscientes, lo que
 291
implica reconocerles su naturaleza compleja, holstica y dialctica.
A ello se adiciona el hecho de que al ser estos entendidos como sis-
temas de procesos objetivos - subjetivos, se estructuran de diversas
formas en el curso de su desarrollo, se manifiestan en la actividad
y en la comunicacin entre los sujetos implicados y se configuran a
travs de las relaciones de significacin que en los mismos se pro-
ducen. Lo anterior determina que el estudio y comprensin de las
regularidades que los caracterizan, requiera de mtodos y enfoques
que respeten las estructuras de relaciones que emerjan en los mis-
mos. (Fuentes, 2004; p. 2)
La Configuraloga pretende ser una ciencia, configurando un con-
junto de disciplinas cientficas; pero es tambin un mtodo y una
actitud intelectual hacia los procesos socio-humanos.
Los cientficos socio-humanos hemos tomado conciencia de la ne-
cesidad de configurar una metateora que tenga la posibilidad de asi-
milar e incorporar a su sistema categorial la diversidad de hallazgos
y construcciones de las ciencias humanas y sociales, los cuales han
conducido al desarrollo de mltiples mini teoras que, sin dudas, han
fragmentado la epistemologa socio-humana aunque han servido de
base para una concepcin ms holstica y configuracional

Pienso que, como afirma Laszlo (1989; p. 159), podramos abrir-

nos paso hacia una comprensin integrada de todo lo que hay en la
corriente general de la experiencia. No lo haremos en detalle. Pero
quiz podamos explicar las pautas generales de la experiencia dentro
de una nica teora auto consistente. Cuando digo nica no quiero
decir final. Toda teora estar sujeta a cambios. Pero en cada momen-
to dado podemos buscar la serie ms simple posible de explicaciones
o conceptos que describan el caso que tenemos ante nosotros.
Creo que todo lo que experimentamos es una evidencia posible, a
ser tenida en cuenta en nuestras teoras. Todo lo que se experimenta
requiere cierta explicacin. Percibo diversidad en la realidad, lo que
 292
los griegos llamaban la naturaleza mltiple de la realidad. Al mismo
tiempo, estoy constantemente preguntando si es posible encontrar
una pauta en la diversidad, lo que los griegos llamaban lo uno. Por
lo uno no entiendo una nica clase de sustancia o una nica entidad
privilegiada, como una clula o un tomo. Quiero decir, ms bien, un
diseo arquitectnico, una trama que se repita en diversas clases de
transformaciones, una trama que revele algo acerca de la naturaleza
misma del universo en el que vivimos. (Laszlo, 1989; p. 159)

Precisamente, la Configuraloga es la Teora de las Configuracio-

nes y representa un nuevo paradigma epistemolgico para la cien-
cia del tercer milenio que, no slo configura teoras diversas de la
complejidad, con enfoques holsticos, sistmicos, hologrficos y
ecolgicos, combinados con la neuro-epistemologa y la etno-epis-
temologa, sino que hace una apuesta epistemolgica y ontolgica
proponiendo la nocin de Configuracin como categora, teleolo-
ga, lgica y mtodo invariante para el estudio y comprensin de los
procesos humanos y sociales.
Ahora bien, esclarezco que la nocin de configuracin no es una
categora omniepistmica, no es la clave mgica que permite solucio-
nar todos los problemas epistemolgicos y ontolgicos en el mbito
cientfico, es ms bien una nocin a investigar, a analizar profunda-
mente, a cuestionar, comprender, argumentar y desarrollar.

No obstante, la configuracin es una nocin decisiva, sin embar-

go no es an un concepto configurado completamente y de manera
total. Esta nocin puede configurarse a partir de una complejiza-
cin y de una concretizacin del sistemismo, el holismo y el dia-
lectismo y, aun as aparecer todava como un desarrollo, an no
logrado, de la Teora Configuracional; puede tambin decantarse
a partir del configuracionismo, con la condicin de que haya un
cepillado epistmico y una modelacin que hagan aparecer lo con-
figuracional en la configuracin.
 293
Abraham Maslow (1975; p. 30-31), al referirse a las explicaciones
multicausales en el dominio de las ciencias humanas, comenta:
Es, de una manera particular, en los datos de la personalidad don-
de esta teora se derrumba en la forma ms completa. Resulta fcil
demostrar que dentro de cada sndrome de la personalidad existe
una relacin diferente de la casual. Es decir, si usamos el vocabula-
rio casual tendramos que decir que cada parte del sndrome es, al
mismo tiempo, una causa y un efecto de cada una de las otras partes,
como tambin lo es cada grupo formados por estas otras partes y,
aun mas, tendramos que decir que cada parte es causa y efecto del
todo de que es parte. Tal absurda conclusin es la nica posible si
usamos solamente el concepto de casualidad.

La toma de conciencia de este grupo de realidades, llevo a la psi-

cologa de la gestalt a concebir otro modo de pensar la ciencia, par-
tiendo de nuevas nociones y conceptos bsicos, es decir, de un nuevo
paradigma cientfico: el paradigma configuracional.

La configuracin es el punto de partida de todo proceso cientfico

socio-humano, es el problema cientfico, la intencionalidad, el mto-
do y la solucin.
La configuracin representa la teleologa y lgica de los procesos
humanos y sociales, es medio y es fin, es proceso y es resultado, es
causa y efecto, es funcin, intencin, sentido y significado de los
procesos socio-humanos; es la categora cientfica que permite es-
tudiarlos y comprenderlos para poder transformarlos, constituye el
mtodo de investigacin de excelencia de los procesos humanos y so-
ciales, es la clula, reto y desafo de la epistemologa configuracional,
representada en la Configuraloga como ciencia del tercer milenio.
Configuramos nuestra propuesta alternativa en la denominacin
de Epistemologa Configuracional, no slo porque configura las co-
 294
rrientes, doctrinas y modelos del paradigma cualitativo, sino porque
ninguna de ellas ratifica esta condicin en la presentacin de una
alternativa compleja, holstica, dialctica y sistmica que diferencie
el proceso de produccin, construccin y configuracin del conoci-
miento cientfico.

La ciencia es, en s misma, una modelacin y configuracin de ob-

jetos de estudio, una produccin humana con la historia y necesi-
dades propias como sistema complejo y dinmico. La ciencia no se
puede definir desde una razn trascendental y divina, ni tampoco
desde un mundo esttico y pasivo que espera ser aprehendido de ma-
nera isomrfica por el ser humano. La ciencia es una forma de cons-
truccin del objeto definida desde las posibilidades y potencialidades
de su propia historia y desarrollo, construccin que tiene su propio
devenir y evolucin en trmino de los mltiples y complejos deter-
minantes que se integran en la expresin del pensamiento cientfico,
el cual est lejos de representar una simple relacin lineal y unilateral
sujeto-objeto en trminos del conocimiento cientfico.

La ciencia es un proceso progresivo, multidimensional y abierto

que no aspira al establecimiento de verdades absolutas, completas
y terminadas en sus diferentes momentos parciales de desarrollo.
El conocimiento cientfico representa una herramienta ms del ser
humano para vivir, expresarse, extenderse y trascender en sus rela-
ciones con el mundo que le rodea, sea humano o no, garantizando
de esta manera la continuidad de su vida, su supervivencia, la cual,
adems de consolidarse como cultura, integra a la realidad en su de-
venir y desarrollo, expresndola de forma inteligible en los trminos
de la cultura y del propio conocimiento cientfico. Esta relacin entre
realidad y conocimiento es un proceso histrico, subjetivo, holstico,
sistmico, complejo, dialctico y configuracional, que no se agota en
sus diferentes momentos actuales.

Bachelard (1934; p. 142) expresa que el espritu cientfico es esen-

 295
cialmente una rectificacin del saber, una ampliacin de los cua-
dros del conocimiento. Su estructura es la conciencia de los errores
histricos. Cientficamente la verdad es pensada como rectificacin
de un largo error. () toda la vida intelectual de la ciencia juega
dialcticamente sobre este diferencial del conocimiento, en la fron-
tera de lo desconocido. Las ideas no baconiana, no euclidianas no
cartesianas, quedan resumidas en estas dialcticas histricas que
presenta la rectificacin de un error, la extensin de un sistema, el
complemento de un pensamiento.
La definicin bachelariana de ciencia, orientada a verla como pro-
ceso permanente de ampliacin, profundizacin, enriquecimiento y
complementacin de lo actual, como rectificacin y fertilizacin de
lo anterior, en un proceso permanente de modificacin, cambio y
transformacin, es un indicador del propio carcter dinmico, com-
plejo y holstico de la representacin de objeto de estudio que subya-
ce en dicha definicin.

Hay puntos esenciales en la comprensin de la ciencia expresada

por Bachelard: el nfasis e insistencia en el carcter procesal de la
ciencia, en el compromiso que la misma implica con una realidad
viva, dinmica y cambiante, que compromete al investigador con un
esfuerzo intelectual permanente.

De ah que la ciencia deje de ser una acumulacin sumativa de un

conjunto de resultados parciales, linealmente encadenados entre s,
para ser considerada como un proceso productivo y creativo perma-
nente, que conduce a una continua ampliacin y perfeccionamiento
que implica la construccin de nuevas modalidades del comporta-
miento de lo real dentro del conocimiento cientfico: la configura-
cin.

La comprensin configuracional de la ciencia considera el cono-

cimiento cientfico no slo como un producto o un conjunto de sa-
 296
beres obtenidos a partir de la comprobacin emprica sino como un
proceso en desarrollo constante, en evolucin y trascendencia. La
ciencia configuracional es como un proceso integrador de lo objeti-
vo y lo subjetivo, de la emocin y la razn, es decir, de lo consciente
y lo intuitivo, de la afectividad y la cognicin humana, de lo general
y lo particular, de lo cualitativo y lo cuantitativo, de lo secuencial
lineal y lo simultneo global, de lo fisiolgico y lo psicolgico, de
lo biolgico y lo cultural, de la mente y el cuerpo, de la materia y la
conciencia, del pensamiento racional o analtico con el pensamien-
to intuitivo o sinttico.
Segn Capra (2009; p. 78), el hecho de que todos los conceptos y teoras
de la ciencia son aproximaciones a la autntica naturaleza de la realidad,
vlidos slo para cierta gama de fenmenos, fue evidente para los fsicos
a principios de este siglo, gracias a los espectaculares descubrimientos
que condujeron a la formulacin de la teora cuntica.

Desde entonces, los fsicos han aprendido a ver la evolucin del

conocimiento cientfico en trminos de una secuencia de teoras, o
modelos, cada uno ms preciso y de mayor alcance que el anterior,
pero sin que ninguno de ellos represente una versin completa y de-
finitiva de los fenmenos de la naturaleza.

Segn Morn (2010b; p. 151), todos los grandes procesos de trans-

formacin han comenzado con desviancias, como la desviancia mo-
notesta en un mundo politesta, las desviancia religiosa del mensaje
de Jess en el seno del mundo judo, despus, desviancia en la des-
viancia, su transformacin por Pablo en el seno del imperio roma-
no; desviancia, el mensaje de Mahoma expulsado de La Meca que se
refugia en Medina. El nacimiento del capitalismo es desviante en s
mismo en un mundo feudal.
El nacimiento de la ciencia moderna es un proceso desviante a par-
tir del siglo XVII. El socialismo es una idea desviante en el siglo XIX...
 297
Dicho de otro modo, todos los procesos comienzan con desviancias
que, cuando no son ahogadas, exterminadas, son capaces entonces
de realizar transformaciones en cadena. (Morn, 2010b; p. 152).
Precisamente, el enfoque configuracional que propongo constituye
una desviancia epistemolgica que debe contribuir a la configura-
cin de una cultura fundamental.
Por qu la palabra cultura fundamental? se pregunta Morn
(2010b; p. 164). Y l mismo se contesta: Porque eso es lo que falta.
De hecho, se trata de ensear lo ms vital, lo ms importante para
afrontar la vida, cosa todava demasiado ignorada por la enseanza.

1. El conocimiento como fuente de error o de ilusin; en ninguna

parte se ensea las trampas del conocimiento que proceden del he-
cho de que todo conocimiento es traduccin y reconstruccin.
2. La racionalidad, como si fuera algo evidente siendo que sabemos
que la racionalidad conoce sus perversiones, sus enfermedades in-
fantiles o seniles.
3. La cientificidad. Qu es la ciencia, sus fronteras, sus lmites, sus
posibilidades, sus reglas? Existe una literatura bastante abundante,
pero que nunca ha sido consultada por los cientficos reclutados por
el CNRS, por ejemplo. La mayora de las veces no saben nada de la
polmica entre Niels Bohr y Einstein, ni de los trabajos de Popper,
Lakatos, Kuhn, etc.

Para Morn, la ciencia es una forma crtica de ver el mundo,

incapaz de concebir lo que excede a su concepcin de la raciona-
lidad. Es una forma simplificante de considerar al ser humano.
Morn piensa que la ciencia ha llegado a un momento evolutivo,
al mismo tiempo de crisis y de metamorfosis; pero esta crisis tiene
que ver con la ciencia clsica -con todos sus lmites que Morn ha
criticado desde hace tanto tiempo-; pero la irrupcin de la com-
298
plejidad en las ciencias debe transformar el conocimiento cient-
fico. Y, en ese sentido un conocimiento cientfico abierto debe
permitir superar el cientifismo y todas las ideologas del cientifi-
cismo. (Morn, 2010b; p. 184)
Por otro lado, Chew considera que la ciencia del futuro podr con-
sistir perfectamente en un mosaico de teoras y modelos entrelaza-
dos, al estilo bootstrap. Ninguno de ellos sera ms fundamental
que los dems y todos ellos deberan darse consistencia mutuamente.
Este tipo de ciencia acabara por ir ms all de las distinciones dis-
ciplinarias convencionales y se servira del lenguaje ms apropiado
para describir los distintos aspectos de la estructura polivalente e in-
terrelacionada de la realidad.
La visin que tengo de la ciencia del tercer milenio es la de una
configuracin de modelos y teoras consistentes entre s, cada uno
de ellos limitado y aproximado, y ninguno de ellos basado en fun-
damentos firmes, lo cual me ha ayudado enormemente a aplicar
el mtodo cientfico de investigacin socio-humana a una amplia
variedad de fenmenos.

Segn Barrera (2010; p. 12), el todo -la vida, el universo-, se ex-

presa como totalidad, pero se aprecia a travs de mltiples y varia-
dos eventos, algunos grandes y otros pequeos, unos extraos y
otros familiares, en oportunidades, naturales y en otros inslitos. El
todo como todo es imposible de apreciar en su plenitud; por ello, se
revela como detalle, como signo, como particularidad es a travs
de las evidencias como el todo se da a conocer. Precisamente, las
configuraciones son los eventos y procesos a travs de los cuales se
aprecia el todo.
Si se reconoce la cualidad de complejidad, la comprensin de la
configuracin se hace ms ntida e inteligible, por cuanto dicha no-
cin prepara el camino para nuevas comprensiones ms asequibles.
Como lo afirma Theilard de Chardin (1967; p. 132), dicha comple-
 299
jidad corresponde a la cualidad de las cosas de estar formadas por
un nmero mayor de elementos estrechamente organizados entre
s, aunque preciso que en nuestro enfoque la configuracin no est
integrada por elementos sino por procesos y eventos dinmicos.
Por otra parte Morn (1998; p. 415), propone que la compleji-
dad debe planearse correlativamente en el marco gnoseolgico
(el pensamiento de la realidad) y en el marco ontolgico (la natu-
raleza de la realidad)

Segn Morn (2011; p. 58), la idea de complejidad estaba mucho

ms diseminada en el vocabulario comn que en el cientfico. Lleva-
ba siempre una connotacin de advertencia al entendimiento, una
puesta en guardia contra la clarificacin, la simplificacin, la reduc-
cin demasiado rpida. De hecho, la complejidad tena tambin de-
limitado su terreno, pero sin la palabra misma, en la Filosofa: en un
sentido, la dialctica, y en el terreno lgico, la dialctica hegeliana,
eran su dominio, porque esa dialctica introduca la contradiccin y
la transformacin en el corazn de la identidad.
De ah la importancia de tener en cuenta una nocin de com-
plejidad sistmica y holstica, con el fin de comprender el sentido
configuracional de la ciencia del tercer milenio, que cuestiona la
opcin de la ciencia clsica occidental, sustentada en la idea rec-
tora del discurso del mtodo de Descartes: fragmentar todo pro-
blema en tantos elementos simples y separados como sea posible,
y retoma la mxima holista de Aristteles: el todo es ms que la
suma de sus partes
Segn Mind Bulletin (Citado en Pribram, 2008; p. 13), nuestros
cerebros construyen matemticamente la realidad concreta al in-
terpretar frecuencias de otra dimensin, una esfera de realidad pri-
maria significativa, pautada, que trasciende el espacio y el tiempo.
El cerebro es un holograma que interpreta un universo hologrfico.
300
Este neurocientfico dice que cuando la terapia va bien se da un
fuerte sentimiento de que emerge un modelo escurridizo, un pode-
roso tema central evidente en todos los niveles a la vez.
El terapeuta no dice nada nuevo al paciente, pero razona con algo
que el paciente ya conoce y lo clarifica. El cambio se produce como
consecuencia de la expansin de los modelos configuracionales a lo
largo del tiempo. (Pribram, 2008; p. 22)

Transcribo aqu la cronologa de una idea, presentada por Mind

Bulletin (Citado en Pribram, 2008; p. 24-25) por cuanto constituye
un antecedente epistemolgico significativo de la Teora Configura-
cional que propongo:

1714 - Gottfried Wilhelm von Leibniz, descubridor del clculo in-

tegral y diferencial, dijo que por debajo del universo material hay una
realidad metafsica que le sirve de base y lo genera. Espacio y tiempo,
masa y movimiento de la fsica y transferencia de energas son cons-
tructos intelectuales.

1902 - William James propuso que el cerebro filtra normalmente

una realidad mayor.
1905 - Albert Einstein public sus teoras.

1907 - Henri Bergson dijo que la realidad ltima es un impulso

vital que slo es comprensible por intuicin. El cerebro proyecta la
realidad mayor.
1929 - Alfred Whitehead, matemtico y filsofo, describi la natu-
raleza como un gran nexo en expansin de acontecimientos que no
terminaban en la percepcin sensorial. Dualismos de tipo de espri-
tu/materia son falsos; la realidad es inclusiva y entrelazada.

1929 - Karl Lashley public su gran cuerpo de investigacin en

 301
donde demostraba que la memoria especfica no se encuentra en
ningn sitio especial del cerebro sino que est distribuida por todo l.

1947 - Dennis Gabor empleo el clculo de Leibniz para describir la

posible fotografa tridimensional: la holografa.
1965 - Emmertt Leith y Juris Upatnicks anunciaron que haban
construido hologramas con el recin inventado rayo lser.
1969 - Karl Pribram, que haba trabajado con Lashley como neuro-
cirujano, propuso que el holograma constitua un poderoso modelo
para los procesos cerebrales.
1971 - El fsico David Bohm, que haba trabajado con Einstein,
propuso que la organizacin del universo poda ser hologrfica.
1975 - Pribram sintetiz sus teoras y las de Bohm en una publica-
cin alemana sobre la psicologa de la Gestalt.
1977 - Pribram especul sobre las unificadoras implicaciones me-
tafsicas de la sntesis.
Cuando est cambiando un paradigma, indic Pribram, la ciencia
se ve a menudo forzada a reexaminar conceptos anteriores.
Leibniz, el filsofo y matemtico del siglo XVII, cuyo descubri-
miento del clculo integral hizo posible la holografa, postulaba un
universo de mnadas, unidades que incorporan la informacin del
todo. Leibniz sostena que el comportamiento delicadamente con or-
denado de la luz indicaba un subyacente orden radical, pautado, de
la realidad.

De modo semejante dijo Henri Bergson en 1907 que la realidad

ltima es una red subyacente de conexin y que el cerebro tamiza la
realidad mayor.
En 1929 Alfred north Whitehead, matemtico y filsofo, describi
 302
la naturaleza como un gran nexo expandente de acontecimientos
que estn ms all de la percepcin sensorial. Nosotros slo imagina-
mos que la materia y el espritu son diferentes, cuando, en realidad,
estn entrelazados.
Dice Martnez (2011, p. 54) que las investigaciones de la neuro-
ciencia (que superan el medio milln por ao) parecieran indicar
que el cerebro, al igual que algunos sentidos como la vista y el
odo, utilizan los principios hologrficos para el almacenamiento
de informacin, de modo que, registrando nicamente la pauta
de difraccin de un evento (no la imagen, sino el computo capaz
de reproducirla), conserva la informacin de la totalidad, y, as,
el todo est en cada parte y stas en el todo, y el aprendizaje se
reduce a la organizacin jerrquica de estructuras de estructuras.
En general, los datos relacionados con la capacidad, la velocidad,
la sutileza y la complejidad del cerebro humano son tan fuera de
nuestras posible imaginacin, que parecieran datos de fbula o,
como seala el eminente Neurofisilogo Sherrington, datos que
constituyen una trama encantada.
Pribram (2008) reconoce que el modelo hologrfico no se asimila
fcilmente; tambin trastoca radicalmente nuestros sistemas anterio-
res de creencias, nuestro entendimiento normal, de sentido comn,
de las cosas del tiempo y del espacio. Crecer una nueva generacin
acostumbrada al pasamiento hologrfico. Y para facilitarles el cami-
no, Pribram sugiere que los nios aprendan en la escuela primaria
acerca de la paradoja, puesto que los nuevos hallazgos cientficos es-
tn siempre llenos de contradicciones.
El famoso fsico Niels Bohr dijo que cuando aparece, la gran in-
novacin parece confusa y rara. Su descubridor slo la entender
a medias y para todos los dems ser un misterio. No hay ninguna
esperanza para ninguna idea que no parezca extraa al principio.
Aplquese esta mxima a la Configuraloga, teora que se propone
en este libro.
 303
En 1977 Pribram dijo que las ciencias humanistas de hoy sern el
ncleo de las ciencias exactas dentro de 10 a 15 aos, lo mismo que
la psicologa cognitiva, considerada antes humanista, tom prece-
dencia sobre el conductismo. Tambin predijo el nacimiento de un
holismo claro, de un cambio de paradigma que abarcara a todas las
ciencias.

Y en realidad estamos asistiendo an a este cambio paradigmtico

en las ciencias.
Marilyn Ferguson (Citada en Pribram, 2008; p. 37-38) elogia al mo-
delo hologrfico, argumentando que es una de esas teoras integrales
que abarca toda la vida salvaje de la ciencia y del espritu. Quiz sea
el paradigma paradjico, sin lmites, por el que ha estado clamando
nuestra ciencia.

Su poder explicativo, dice Ferguson, enriquece y ampla muchas

disciplinas, dando sentido a viejos fenmenos y planteando nuevas
y urgentes cuestiones. La teora lleva implcita la asuncin de que los
estados armnicos, coherentes, de la conciencia estn ms sintoniza-
dos con el nivel primario de la realidad, una dimensin de orden y
armona. Esta sintonizacin se vera estorbada por la ira, la angustia
y el miedo, y facilitada por el amor y la empata. Hay implicaciones
para el aprendizaje, los entornos, las familias, las artes, la religin y la
filosofa, la curacin y la auto-curacin.
Segn Bob Samples, el regalo del modelo hologrfico estriba en que
sus metforas estn ms vinculadas con la ecologa. Es decir, cada
persona adquiere experiencias que se codifica en el cerebro, se esta-
blece un campo de energa multidimensional. Este modelo de ener-
ga, es decir, el pensamiento, se genera simultneamente por todo el
cerebro.

Otro investigador, Ralph Abraham, denomina macrones a estas

304
configuraciones de energa. El macron puede imaginarse como un
modelo sumamente especfico de energa en tres dimensiones. Abra-
ham seala que el pensamiento es un generador de macrones. Ms
an, sugiere que los macrones establecen una especie de ecologa
energtica en el cerebro que favorece la fijacin de ciertas configu-
raciones neuroqumicas. Si una persona repite un determinado ma-
crn de pensamiento establece lo que l llama memoria a largo plazo.
Si los macrones no se repiten se da entonces memoria a corto plazo.
Fuera de estas especulaciones, es interesante observar que los macro-
nes son sumamente regulares en su configuracin geomtrica bsica.
(En Pribram, 2008; p. 166)

El proceso de recordar puede perturbarse de manera general, o

incluso puede trastornarse algn aspecto del proceso general. Pero
nunca se pierde una sola huella de memoria de alguna experiencia
particular mientras se retiene todo lo recordable. Este hecho se ha
confirmado sobradamente tanto a travs de la observacin clnica en
el hombre como en los experimentos en animales. As que, de una
manera o de otra, la memoria tiene que distribuirse, el input experi-
mentado procedente de los sentidos se reparte por una extensin su-
ficiente del cerebro para que el recuerdo de esa experiencia se resista
a la leccin cerebral. (Pribram, 2008; p. 48)

Ferguson afirma que el modelo hologrfico ayuda tambin a expli-

car el extrao poder de la imagen, por qu los acontecimientos se ven
afectados por lo que imaginamos, por lo que visualizamos. Tal vez
pueda hacerse real la imagen retenida en un estado trascendental.

Y ms adelante se pregunta: Qu es lo que nos fragmenta?, Qu

nos hace un todo?
Yo le puedo contestar a Marilyn Ferguson que lo que nos hace un
todo es la nocin de configuracin.
iv
ONTOLOGA Y
COMPLEJIDAD DE LA
CONFIGURACIN
308

4.1-Gnesis y ontologa de la configuracin

Cuando surgen nuevos conocimientos que no se ajustan ni armo-
nizan con las categoras, modelos y esquemas de estas esferas y m-
bitos, es ms pertinente abandonar los campos y alimentar el nue-
vo conocimiento. Este es precisamente uno de los ms espinosos y
trascendentales retos y desafos del paradigma configuracional, en
su pretensin de elevarse altamente, en lo terico, a la categora de
ciencia de las ciencias.

La Configuraloga, en efecto, en tanto teora de las configuraciones

est llamada a convertirse en el cimiento terico, ontolgico, episte-
molgico e incluso metodolgico que permita analizar, comprender,
explicar y desarrollar las dems reas del saber cientfico.

Ahora bien, el Paradigma Configuracional sugiere una dinmica

de vida que no es lineal, ni mecnica ni dogmtica, de ah que su
esbozo tampoco puede hacerse en esos trminos lineales, por cuanto
no sera entonces una representacin autntica y lo ms exacta po-
sible de la verdad y belleza reales de esta moderna y original teora.

Adems, como esta teora tiene intrnseca una gran sensibilidad

para las formas no racionales de la experiencia y la expresin, an es
mayor la dificultad para explicarla y comprenderla.
Podra servir de ayuda el recordar a Korzybski y hacer hincapi en
que cualquier cosa que digamos que es la configuracin, no lo es. Es
ms de lo que decimos, y es capaz de desplegarse de infinitas mane-
ras diferentes. Intentar atribuir la configuracin solamente al objeto
(proceso social) o al sujeto (proceso humano) resulta demasiado li-
mitado. La configuracin es algo ms que eso. Es ambos y ninguno
a la vez, incluso algo que va ms all de todo esto: un proceso din-
mico, sistmico y complejo, en el que se ven implicados el sujeto, el
 309
objeto y el ciclo de percepcin-comunicacin que los une y relaciona.
Este enfoque sugiere que ninguna configuracin es una verdad abso-
luta, ya que, en realidad, su capacidad para conducir a una actividad
coherente y consistente es siempre limitada.
Es por ello que, en este libro, no soy capaz de comunicar lo que es
la Configuraloga con diagramas, colores, dibujos, olores, sonidos,
temperaturas, vibraciones, tactos, tonos, gestos expresivos, frmulas
matemticas o sustancias qumicas. Estoy obligado a hacer toda ex-
plicacin mediante cdigos, categoras, nociones y smbolos que tie-
nen un limitado alcance. No obstante, intentar aproximarme a una
ontologa lo ms cercana de la configuracin.

La ontologa en Ferrater (2010; p. 265) se entiende de maneras di-

ferentes. Por un lado, se concibe como ciencia del ser en s, del ser
ltimo o irreducible, de un primer ente en que todos los dems con-
sisten, es decir, del cual depende todo los entes. En este caso, la onto-
loga es verdaderamente metafsica, esto es, ciencia de la realidad o la
existencia en el sentido propio del vocablo.

Por otro lado, la ontologa parece tener como misin la determi-

nacin de aquello en lo cual los entes consisten y de aquello en que
consiste el ser en s. Entonces es una ciencia de las esencias y no de las
existencias. La ontologa es aquella indagacin que se ocupa del ser
en cuanto ser, pero no como una mera entidad formal, ni como una
existencia, si no como aquello que hace posible las existencias. Este es
el sentido de la ontologa de la nocin de configuracin.

Un aspecto esencial en el Configuracionismo es el ideal o unas pro-

mesas de inteligibilidad intrnseca fundados en el postulado de que
una configuracin es autosuficiente y no necesita recurrir a ninguna
clase de elementos ajenos a su esencia y naturaleza, para ser com-
prendida.

Por otra parte, unas realizaciones, en la medida en que se han lle-

 310
gado a alcanzar efectivamente ciertas configuraciones y en que su
utilizacin pone en evidencia algunos caracteres generales y aparen-
temente necesarios que estas presentan a pesar de sus variedades.
En una primera aproximacin, una configuracin es un sistema
complejo de transformaciones dinmicas que entraa unos cdigos
en tanto que sistema complejo (por oposicin a las propiedades de
los elementos) y que se conserva o se enriquece por el mismo juego
de sus transformaciones, sin que stas lleguen a un resultado fuera
de sus fronteras o reclame unos elementos exteriores. En una pala-
bra, una configuracin comprende as los tres caracteres de totali-
dad, de transformaciones y de autorregulacin, que Piaget (1980)
asigna a la estructura.
En una segunda aproximacin, aunque se puede tratar tanto de una
fase ulterior como inmediatamente subsiguiente al descubrimiento
de la configuracin, sta debe poder dar lugar a una formalizacin.
nicamente hay que comprender muy bien que esta formalizacin es
la obra del terico, y que la configuracin, aunque que aparentemen-
te es independiente de l, forma parte de sus sistema de creencias, en
tanto que ha sido configurada por l.

Existen, pues, diferentes grados posibles de formalizacin que de-

penden de las decisiones del terico, mientras que el modo de exis-
tencia de un configuracionismo que este descubre debe precisarse en
cada terreno particular de investigaciones.

La nocin de transformacin nos permite en primer lugar delimi-

tar el problema, pues si fuera necesario englobar en la idea de confi-
guracin todos los formalismos y todos los sentidos del trmino, el
configuracionismo cubrira de hecho todas las teoras filosficas no
estrictamente empiristas que recurren a unas formas o a unas esen-
cias, de Platn a Husserl, pasando sobre todo por Kant, e incluso
ciertas variedades de empirismo, como el positivismo lgico, que
 311
apela a unas formas sintcticas y semnticas para explicar la lgica.

Ahora bien, en un sentido definido al momento, la lgica en s

misma no siempre contiene configuraciones, en tanto que confi-
guraciones de conjunto y de transformaciones: en mltiples aspectos
ha seguido siendo tributaria de un atomismo bastante resistente y el
configuracionismo lgico slo est en sus inicios.

El carcter de totalidad propio a las configuraciones no puede dis-

cutirse, pues la nica oposicin sobre la cual todo cientfico debera
estar de acuerdo es la de las configuraciones y de los agregados, o
compuestos partiendo de elementos independientes del todo.

Una configuracin est ciertamente formada de elementos, pero

stos estn subordinados a unos cdigos que caracterizan al sistema
como tal; y stas cdigos, llamadas de composicin, no se reducen
a unas asociaciones acumulativas, sino que confieren al todo, en su
calidad de tal, unas propiedades de conjunto distintas de aquellas de
los elementos. Por esta razn, los elementos inmanentes a las confi-
guraciones deberan ser considerados como operaciones o procesos
dinmicos y no como simples partes de una estructura.
En este punto Piaget (1980; p. 12) nos recuerda que cuando Augus-
te Compte quiso explicar al hombre por medio de la humanidad, y
no a la humanidad por medio del hombre, cuando Durkheim con-
sideraba el todo social como emergiendo de la reunin de los indi-
viduos como las molculas de la de los tomos, o cuando los gestal-
tistas crean discernir en las percepciones primarias una totalidad
inmediata comparable a los efectos de campo en electromagnetismo,
tenan ciertamente el mrito de recordarnos que un todo es algo dis-
tinto de una simple suma de elementos previos, pero, consideran-
do al todo como anterior a los elementos o contemporneo de su
contacto, se simplificaban la tarea a riesgo de fallar en los problemas
centrales de la naturaleza de los cdigos de composicin.
 312
Ahora bien, ms all de los esquemas de asociacin atomstica y
los de las totalidades emergentes, existe una tercera posicin, que es
la de los estructuralismos operatorios: es la que adopta desde el ini-
cio una actitud relacional, segn la cual lo que cuenta no es el ele-
mento ni un todo imponindose como tal sin que se pueda precisar
cmo, sino las relaciones entre los elementos; dicho de otra manera,
los procedimientos o procesos de composicin (segn se hable de
operaciones intencionales o de realidades objetivas), el todo slo es
la resultante de estas relaciones o composiciones cuyos cdigos son
las del sistema. (Piaget, 1980; p. 13)

De hecho, este problema que plantea ya la misma nocin de to-

talidad, se precisa desde que se toma seriamente la segunda carac-
terstica de las configuraciones, en el sentido contemporneo del
trmino, y que consiste en ser un sistema de transformaciones di-
nmicas y no una forma esttica cualquiera.

En este sentido, una actividad configurante slo puede consistir en

un sistema d transformaciones dinmicas.
Ahora bien, aunque encontramos formas en todos los niveles del
comportamiento humano, hasta los esquemas sensoriales motores y
en sus casos particulares los esquemas perceptivos, eso no indica que
todo es configuracin. En un sentido quiz s, pero solamente en el
sentido de que todo es configurable.

Pero la configuracin en su calidad de sistema complejo autorregu-

lador y autopoitico de transformaciones dinmicas no se confunde
con una forma cualquiera: un montn de palomas volando presenta
para nosotros una forma, pero no puede llegar a ser una configura-
cin hasta que se le asigna una teora refinada que haga intervenir el
sistema total de sus movimientos espontneos y coherentes.

Segn el propio Bateson, l no es un filsofo muy ledo, y la filosofa

 313
no es su oficio. No es un antroplogo muy ledo, y la antropologa no
es exactamente su oficio. Sin embargo, ha hecho algo que a Korzybski
le interesaba mucho hacer y que ha interesado a todo el movimiento
de la semntica; me refiero a que Bateson estudi un rea de impacto
entre el pensamiento filosfico muy abstracto, por una parte, y la his-
toria natural del hombre y otros seres vivientes, por la otra.

Remontmonos al enunciado original, del cual deriva en primer

trmino la fama de Korzybski, el enunciado de que el mapa no es el
territorio. Este aserto surge de una gama muy amplia de pensamiento
filosfico que procede de Grecia y que serpentea a todo lo largo de la
historia del pensamiento europeo de los ltimos 2000 aos.

Todo comienza, supone Bateson (2010; p. 480), en el enfrentamien-

to de los pitagricos con sus predecesores, y la disputa tom la forma
de: Tu pregunta es de qu estn hechas las cosas, de tierra, fuego,
agua, etctera o preguntas cul es su patrn? Pitgoras era partida-
rio de preguntar por el patrn y no por la sustancia. Esta controversia
se prolong poca tras poca, y su mitad pitagrica fue, en conjunto,
hasta hace poco, la parte sumergida. Los gnsticos siguen a los pita-
gricos, y los alquimistas siguen a los gnsticos, etctera. La disputa
lleg a un punto culminante a fines del siglo XVIII, cuando se cons-
tituy una teora de la evolucin con fundamentos pitagricos, que
luego fue descartada. Esta teora asignaba un lugar a la Mente.

Esa teora evolucionista, plasmada en las postrimeras del siglo

XVIII, la teora lamarckiana (que fue la primera teora transformista
organizada de la evolucin), segn (Bateson, 2010; p. 480), se cons-
truy a partir de curiosos antecedentes histricos, descriptos por Lo-
vejoy en The Great Chain of Being. Antes de Lamarck, se crea que el
mundo orgnico, el mundo viviente, tena una estructura jerrquica,
con la Mente en la cima. La cadena, o escala, descenda pasando su-
cesivamente por los ngeles, el hombre, los simios, hasta llegar a los
 314
infusorios o protozoarios, y por debajo de stos, hasta las plantas y
las piedras.

Lo que hizo Lamarck fue poner cabeza abajo esa escala, precisa Ba-
teson (2010; p. 480). Observ que los animales cambiaban cuando
se los somete a la presin del ambiente. Se equivocaba, por supuesto,
al creer que esos cambios eran heredados, pero de cualquier manera
esos cambios eran para l la prueba de la evolucin. Cuando puso
cabeza abajo la escala, lo que haba sido la explicacin, es decir, la
Mente, se convirti ahora en lo que deba explicarse. Su problema fue
explicar la Mente.
Segn Bateson (2010; p. 480), Lamarck estaba convencido de la
evolucin, y all se detena su inters al respecto. Por ello, si us-
ted lee la Phosophie Zoologique (1809), observar que el primer
tercio de ella est consagrado a resolver el problema de la evolu-
cin y a poner cabeza abajo la taxonoma, y que el resto del libro
se dedica, en realidad, a la psicologa comparativa, ciencia que l
fund. Lo que realmente le interesaba era la Mente. Lamarck ha-
ba utilizado el hbito como uno de los fenmenos axiomticos en
su teora de la evolucin, y eso, por supuesto, lo llev al problema
de la psicologa comparada.

Ahora bien, la mente y el patrn, en cuanto principios explicati-

vos que, en primer trmino, requieren investigacin, segn Bateson
(2010; p. 480) fueron expulsados del pensamiento biolgico en las
teoras evolutivas posteriores desarrolladas a mediados del siglo XIX
por Darwin, Huxley, etctera. Haba an algunos chicos malcriados,
como Samuel Butler, que decan que era imposible desentenderse as
de la mente, pero eran voces dbiles, y, dicho sea de paso, nunca mi-
raron los organismos. No creo que Butler mirara jams alguno que
no fuera su propio gato, pero a pesar de ello saba ms acerca de la
evolucin que algunos de los pensadores ms convencionales.
 315
Ahora, por fin, con el descubrimiento de la ciberntica, la teora de
los sistemas, la teora de la informacin y otros hechos comparables,
comenzamos a contar con una base formal que habilit a Bateson
para pensar sobre la mente y sobre todos estos problemas de una ma-
nera que era totalmente heterodoxa desde alrededor de 1850 hasta la
Segunda Guerra Mundial.

Bateson (2010; p. 483) sostiene que la palabra idea, en su sen-

tido ms elemental, es sinnimo de diferencia. En la Crtica del
juicio, Kant, si lo he entendido correctamente, afirma que el acto
esttico ms elemental es la seleccin de un hecho. Argumenta
que en un trozo de tiza existe un nmero infinito de hechos po-
tenciales. La Ding an sich [la cosa en s], el trozo de tiza, no puede
entrar nunca en un proceso de comunicacin o mental debido a
su infinitud. Los receptores sensoriales no pueden aceptarla; la
filtran y la excluyen. Lo que hacen es elegir y extraer del trozo de
tiza ciertos hechos, los cuales, luego, empleando una terminologa
moderna, se convierten en informacin.

Lo que entendemos por informacin -la unidad elemental de infor-

macin- es una diferencia que hace una diferencia, y est en condi-
ciones de hacer una diferencia porque las vas nerviosas por las que
transita y en las que es continuamente transformada estn, por su
cuenta, provistas de energa. Las vas estn prontas para ponerse en
actividad. Podemos decir que la pregunta est ya implcita en ellas.
(Bateson, 2010; p. 484)

A pesar de estas excepciones, sigue siendo vlido en trminos ge-

nerales que la codificacin y transmisin de las diferencias fuera del
cuerpo es muy diferente de la transmisin de diferencias dentro del
cuerpo, y esta diferencia tiene que mencionarse, porque podra lle-
varnos a un error garrafal de consecuencias extremadamente nocivas
para la ciencia.
 316
Comnmente pensamos el mundo fsico externo como algo se-
parado de un mundo mental interno. Es mi creencia que esta divi-
sin se basa sobre el contraste en la codificacin y la transmisin que
se dan dentro, y fuera del cuerpo. (Bateson, 2010; p. 485)

Para Bateson el mundo mental -la mente-, el mundo del procesa-

miento de la informacin, no est limitado por la piel.
Bateson retoma la concepcin de que la transformacin de una
diferencia que recorre un circuito es una idea elemental. Si esto es
correcto, preguntmonos qu es una mente. Decimos que el mapa
es diferente del territorio. Pero qu es el territorio? Operacional-
mente, alguien sali con su retina o con un instrumento de medi-
cin e hizo representaciones que luego se dibujaron en el papel.
Lo que hay en el papel del mapa es una representacin de lo que
hubo en la representacin retiniana del hombre que hizo el mapa;
y a medida que retrocedemos preguntando, nos topamos con una
regresin al infinito, con una serie de mapas. El territorio no apa-
rece nunca en absoluto. El territorio es Ding an sich, y no podemos
hacer nada al respecto. El proceso de la representacin siempre lo
filtrar, excluyndolo, de manera que el mundo mental es slo ma-
pas de mapas de mapas, al infinito.
Para Bateson todos las fenmenos son, literalmente, apariencias.

Bateson desarrolla ms el punto, diciendo que en cada paso, a me-

dida que una diferencia se transforma y propaga por su va, la ma-
terializacin de la diferencia antes de ese paso es un territorio, del
que la materializacin despus del paso es un mapa. La relacin
mapa-territorio se efecta en cada paso.

Pero Bateson plantea que tambin podemos seguir la cadena hacia

adelante. Yo recibo varias clases de cartografas que denomino da-
tos o informacin. Una vez recibidos, acto, Pero mis acciones, mis
 317
confracciones musculares, son transformaciones de diferencias del
material de entrada. Y recibo nuevamente datos que son transfor-
maciones de mis acciones. Obtengo as un cuadro del mundo mental
que, de una manera u otra, ha escapado de un salto de nuestra ima-
gen tradicional del mundo fsico.

El resultado se esa interaccin recursiva, retroactiva y dinmica es

a lo que yo llamo configuracin.
Segn De la Garza, el concepto de configuracin ha sido utilizado
sobre todo en la teora del sistema actual que pone el acento en el
problema de los lmites entre sistema y entorno, como diversos enfo-
ques o representaciones del objeto y a travs de ella tener un sistema
de imgenes. Tambin las configuraciones son vistas como racimos
o conjuntos de formas de representacin de los objetos, engarzando
con la concepcin conjuntista de la teora (Shedrovisky, 1972), sin
embargo, estas concepciones si bien apuntan a la posibilidad de que
un objeto pueda ser pensado desde diversas perspectivas, tratan de
darle coherencia como si fuera esta coherencia una propiedad de los
objetos mismos y no de los enfoques.

De cualquier forma, estas nociones de configuracin no remiten de

manera clara hacia la estructura de la teora. Si quisiramos revisar
el trmino de configuracin con miras a su apertura frente a lo real
tendramos que especificarlo de la siguiente manera (De la Garza):

1) Recuperando la idea del continuum entre inobservables y obser-

vables en la teora y extendindolo al continuum entre trminos te-
ricos (sean observables o inobservables) y del lenguaje comn. Una
configuracin puede aceptar un rango de trminos en su continuum.
Es decir, puede haber teoras con ms densidad de inobservables que
otras pero tambin con mayor densidad de trminos que otras.

2) En cuanto a la relacin entre conceptos, estas pueden ser ms

 318
precisas o ms ambiguas por niveles de claridad, de las ms claras a
las ms obscuras. La claridad extrema puede asimilarse a la deduc-
cin o bien a la casualidad, la ambigedad puede implicar polivalen-
cia e incluso indefinicin en la relacin.
Bachelard haba hablado de niveles de maduracin entre los con-
ceptos de una teora y de las relaciones entre estos. Sin embargo, la
nocin de maduracin de la idea de aceptacin de significados y rela-
ciones no claras pero que en el futuro se maduraran o aclararan, lo
cual no corresponde con nuestra idea de configuracin abierta. No
necesariamente la obscuridad conceptual o de relacin es un defec-
to, puede ser una caracterstica de la propia realidad.

3) El concepto de red conceptual puede tambin ser til siempre

y que se especifiquen sus propiedades. Si una red no es slo un
sistema, puede flexibilizarse a travs de grados de claridad en la
relacin y no excluyendo adems de la obscuridad la posibilidad
de la contradiccin, la disfuncionalidad o la discontinuidad. En el
fondo est la concepcin de que en el lenguaje como en la realidad
no todo tiene que ser coherente, que la incoherencia no significa
la muerte sbita del organismo, tambin que la ontologa del todo
articulado y funcional no puede sostenerse, que una imagen ms
adecuada es la del descubrimiento de lo que est conectado y lo que
no, asi como de sus contradicciones.

En cuanto a lo no conectado puede asimilarse al concepto de incer-

tidumbre en la conexin, sin embargo una visin reconstructiva no
solo en el pensamiento sino en la realidad tiene que contemplar que
dentro de restricciones que hay que investigar, lo incierto puede ser
conectado a travs de las prcticas. Es decir, el espacio de posibilida-
des para la accin no puede ser visto como una jaula de hierro para
la accin, de una dureza estructural tal que impida la creacin. Por el
contrario, las articulaciones precisas frente a las ambiguas u obscuras
podran ser ms difciles de alterar por las practicas, en cambio las
 319
practicas pueden encontrar en los espacios de incertidumbre mejores
alternativas de reconstruccin de la realidad.

Al mismo tiempo, la introduccin de este contexto flexible y abierto

de teora a travs de la nocin de configuracin permite pensar mejor
en posibilidades mayores de desarticulacin conceptual en aquellas
configuraciones ms ambiguas que en las ms precisas. Finalmente,
la contradiccin no puede ser asimilada al ser y no ser del objeto,
sino a aspectos contradictorios en la configuracin de acuerdo con
las teoras de origen de los conceptos desarticulados o transportados.

En este punto, cabe abordar el problema de la relacin de una re-

construccin en trminos de configuraciones, segn la concepcin
de De la Garza, que muestre lo claro y lo ambiguo, lo preciso y lo
obscuro, la incertidumbre y la contradiccin en la realidad dndose y
los sujetos involucrados. Este problema tiene dos formas. La primera
es la incorporacin del sujeto, su subjetividad y su accin en la propia
construccin de conocimiento. La otra es la relacin entre construc-
cin de conocimiento y transformacin del sujeto. El primero resul-
ta capital dentro de la concepcin sujeto-objeto, de actualizacin y
subversin de estructuras, de articulacin entre objetividad y subje-
tividad es decir, el anlisis de las configuraciones dndose no puede
reducirse a sus aspectos estructurales, estas tienen que articularse
con otras configuraciones prcticas de los sujetos y de capacidad de
dar sentido.
En esta lnea, las transformaciones o actualizaciones de la estructu-
ra tendran que ubicarse dentro del tringulo estructuras-subjetivi-
dades, acciones, identificado a los sujetos pertinentes, pero analizan-
do-articulando sus acciones y subjetividades, vistas estas tambin
como configuraciones con las propiedades ya enunciadas. Las inte-
racciones pueden estudiarse con ms propiedad como periodizacin
de interacciones (conflictos, alianzas, negociaciones entre sujetos,
procesos de formacin o destruccin de sujetos), en donde cada pe-
 320
riodo estara enmarcado por un viraje en la constitucin del sujeto.
Dependiendo del problema y sus dimensiones temporales y espacia-
les, estos dos periodos pueden ser de mayor o menor duracin.
Aqu es donde aparece con mayor propiedad la idea de proceso de
transformacin como articulacin de procesos de diversas tempora-
lidades y espacialidades, no todos ellos estructurales, una parte di-
rectamente de interaccin y subjetivos. Si la subjetividad puede verse
como aparato de dar sentido y de decidir la accin, puede estudiarse
a partir de grandes campos no sistmicos o de sistematicidad limi-
tada entre aquellos cognitivos, valorativos, estticos, sentimentales,
con formas de razonamiento cotidianos o bien lgico deductivas (De
la Garza, 1992).
En cada campo es posible identificar conceptos ordenadores, ini-
cialmente como variables libres, posteriormente mostrando sus fun-
cionalidades, contradicciones y discontinuidades, sin llegar nunca a
formar un gran sistema. Campos parcialmente coherentes, con po-
lisemia, capacidad de jerarquizacin, niveles de conciencia, estratos
fosilizados junto a elementos particulares superficiales o ideolgicos.

De tal manera que las transformaciones de las estructuras, enten-

didas como configuraciones pueden dinmicamente articularse con
configuraciones subjetivas en diversos momentos de interaccin
entre sujetos, conformando un periodo dinmico de configuracin
de configuraciones en rearticulacin, que en sus espacios de incer-
tidumbre, contradicciones polares y fuerza subjetiva de los actores
encuentra una definicin el espacio de posibilidades para la accin
viable.
Siguiendo a De la Garza, nos falta un problema por esclarecer,
Cmo se valida esta forma configuracional del conocimiento? Cul
es el sentido del conocimiento objetivo frente a tanta intervencin de
la subjetividad? No estamos asimilando completamente el conoci-
miento cientfico al ordinario, pero atendiendo a algunas de las dis-
 321
cusiones ms actuales de la filosofa de la ciencia, tampoco creemos
en un criterio rgido de demarcacin, la idea de continuum puede ser
dotada con el aadido de uno que implica a su vez un perfil cognos-
citivo de trminos tericos y del lenguaje comn dentro de la estruc-
tura de una teora.

Las antinomias supuestas entre abstracto y concreto en el pensa-

miento, sistmico y asistmico, deduccin e intuicin, dato y argu-
mentacin, generalidad y particularidad, observable e inobservable,
prueba y especulacin, hemos mostrado que son ms bien polos de
un continuum y que el llamado conocimiento cientfico implica un
perfil concreto, disciplinario, histrico y social, entre estas antino-
mias. El perfil depender del tipo de objeto, en esta medida la distin-
cin entre ciencia natural y social tampoco sera de dos naturalezas
diferentes pero si de objetos menos a ms subjetivados.
Como se aprecia, la cosmovisin configuracional destaca la funda-
mental interrelacin e interdependencia de todos los fenmenos y
la naturaleza intrnsecamente dinmica de la realidad que configu-
ramos. Para utilizar esta visin en la descripcin de los organismos
vivos, debemos ir ms all de la fsica y adoptar un marco de referen-
cia que parece ser una extensin natural de los conceptos de la fsica
moderna. Este marco es la teora holstica-configuracional, a veces
llamada teora gestltica. En realidad, el trmino configuracional es
un poco resbaladizo, polismico y engaoso. Ms bien constituye un
enfoque particular, un lenguaje y una perspectiva especfica.

La visin configuracional concibe al mundo en trminos de rela-

ciones, integracin, retroaccin e interconexin. Las configuraciones
constituyen holos dinmicos y funcionales, son todos integrados cu-
yos procesos no se pueden reducir a las de unidades ms pequeas.
En vez de concentrarse en partes, elementos y componentes, el enfo-
que configuracional destaca los principios bsicos de organizacin,
los subprocesos inmanentes al proceso dinmico, las funciones y los
 322
significados.

Las configuraciones no son creaciones sino revelaciones de las in-

tenciones, sentidos y significados de la praxis del vivir, hasta ahora
no expresados.
La configuracin no se refiere a una parte o a la unin de partes,
sino a la totalidad de un sistema funcional y dinmico. La configu-
racin da cuenta de las relaciones entre los procesos y no slo del
proceso en s.

Los procesos inmanentes a la configuracin estn en estado de con-

tinua fluidez, fluctuacin y cambio permanente, manifestando pau-
tas cclicas y oscilaciones continuas entre dichos procesos.
Las configuraciones operan con los procesos del azar y no pueden
consolidarse de otra manera, pero operan en un dominio de exigen-
cias rigurosas del que el azar es expulsado, a partir de la organizacin
armnica, coherente y sistmica de los procesos inmanentes, en un
proceso de mayor complejidad que evidencia su afn teleonmico.

De estas exigencias, y no del azar, las configuraciones develan sus

orientaciones ascendentes, sus complejidades configurativas y el des-
pliegue ordenado de interconexiones del que nos ofrece la imagen o
figura: la configuracin.

La configuracin, tal como la veo, puede asociarse, aunque no son

lo mismo, a lo que Heidegger llama constitucin, o a los tipos ideales
de Weber, el arquetipo de Jung, la trama de Fritjof Capra, lo que Ja-
ques Monod llama simulacin, o los tipos lgicos de Russell.

Los ejemplos de configuraciones abundan en la naturaleza y en los

sistemas vivos, psquicos y sociales. Cada organismo es un todo inte-
grado, y por lo tanto, una configuracin dinmica y funcional.
 323
El cerebro humano, por ejemplo, es la configuracin ms compleja
que existe, en tanto es una configuracin dinmica y funcional de
configuraciones complejas y sistmicas. Es una red compleja de rela-
ciones sistmicas igualmente complejas.

La red de relaciones inmanentes a una configuracin es intrn-

secamente dinmica. Pero las configuraciones no se limitan a los
organismos individuales y sus partes. Los mismos procesos de la
totalidad se encuentran en configuraciones sociales tales como una
familia o una comunidad.

Todas las configuraciones son totalidades cuyos procesos espec-

ficos surgen de las interacciones e interdependencia de los mismos
procesos, es decir, las interconexiones entre procesos genera nuevos
procesos y, por consiguiente, nuevas funciones y significados.

Los procesos configurativos desaparecen cuando una configura-

cin se descompone en forma fsica o terica en elementos aislados,
separados y fragmentados. Aunque en cualquier configuracin po-
demos identificar procesos individuales, la esencia, carcter y natu-
raleza del todo es siempre diferente a la suma de sus partes, como lo
conceban los psiclogos de la Gestalt.

Las configuraciones son intrnsecamente dinmicas. Sus formas

no son estructuras rgidas, sino manifestaciones y expresiones
flexibles, funcionales y estables de procesos subyacentes. Pensar
configuracionalmente es pensar en procesos, interconexiones, fun-
ciones, sentido y significados.

Es muy probable que la nocin de configuracin cumpla una fun-

cin fundamental en el futuro desarrollo de la nueva visin holstica
de la ciencia y del mundo en general.
La cuestin central sera, como afirman Maturana y Prksen (2010;
 324
p. 56), si uno est dispuesto a renunciar a las propias certezas si ocu-
rre algo inesperado. En ese caso, las desilusiones que uno sufre no
necesariamente desembocarn en frustracin y enojo, sino que tam-
bin pueden fundamentar, sin ningn dramatismo, una nueva forma
de ver. Uno reconoce sin gran drama que las propias expectativas no
se cumplen, y entonces se reorienta.

Segn el fsico Frijof Capra (1992), la teora cuntica demuestra

que todas las partculas se componen dinmicamente unas de otras
de manera autoconsciente, y, en ese sentido, puede decirse que con-
tienen la una a la otra, que se definen la una con la otra. De esta for-
ma, la fsica, la nueva fsica, es un modelo de ciencia para los nuevos
conceptos y mtodos de otras disciplinas.

En el campo de la biologa, Dobzhansky (1976) ha sealado que el

genoma, que comprende tanto genes reguladores como operantes,
trabaja como una orquesta y no como un conjunto de solistas.
Tambin Khler (para la psicologa, 1967) sola decir que en toda
estructura dinmica cada parte conoce dinmicamente a cada una
de las otras.
Y Ferdinand de Saussure (1954), para la lingstica, afirmaba que
el significado y valor de cada palabra esta en las dems, que el siste-
ma es una totalidad organizada, hecha de elementos solidarios que
no pueden ser definidos ms que los unos con relacin a los otros en
funcin de su lugar a esta totalidad.

Martnez (2008; p. 75), por su parte, precisa que si la significacin y

el valor de cada elemento de cada estructura dinmica o sistema est
ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de todo, y
si cada elemento es necesario para definir los otros, no podr ser vis-
to ni entendido en s, en forma aislada, sino a travs de la posicin
y de la funcin o papel que desempea en esa estructura dinmica o
sistema.
 325
La naturaleza ntima de las configuraciones sistmicas dinmicas,
en efecto, su identidad esencial, est constituida por la relacin en-
tre los subprocesos inmanentes, y no por stos tomadas en s, como
entidades independientes. La relacin es un proceso emergente,
nuevo, otro proceso diferente a los procesos que lo constituyen y
que le dan origen.

El punto crucial y limitante de nuestra matemtica tradicional, por

ejemplo, se debe a su carcter abstracto, a su incapacidad de captar
la entidad relacional. La abstraccin es la posibilidad de considerar
un objeto o un grupo de objetos desde un slo punto de vista, pres-
cindiendo de todas las restantes particularidades que pueden tener.
(Martnez, 2008; p. 75)

El enfoque integral ha demostrado que los organismos vivientes

son intrnsecamente dinmicos, pues sus formas visibles son mani-
festaciones estables de un proceso subyacente. Ahora bien, el proceso
y la estabilidad slo son compatibles si los procesos forman modelos
rtmicos: fluctuaciones, vibraciones, oscilaciones y ondas. (Capra,
2008a; p. 349)

Nuestro universo, la sociedad, las relaciones humanas y todos los

seres vivos estn conformados esencialmente por sistemas dinmi-
cos, no lineales, sistemas complejos, holsticos y configuracionales,
tanto en los mbitos fsico, qumico, gentico y biolgico, como en
los mbitos neurocientfico, psicolgico, social y cultural.

En palabras de Aracil (1986, p. 13), si observamos nuestro entorno,

vemos que estamos inmersos en un mundo de sistemas. Al conside-
rar un rbol, un libro, un rea urbana, cualquier aparato, una comu-
nidad social, nuestro lenguaje, un animal, el firmamento, en todos
ellos encontramos un rango comn: se trata de entidades complejas,
formadas por partes en interaccin mutua, cuya identidad resulta de
una adecuada armona entre sus constituyentes, y dotadas de una
 326
sustantividad propia que transciende a la de esas partes; se trata, en
suma, de lo que, de una manera genrica, denominamos sistemas.

En un sistema se da un conjunto de unidades interrelacionadas

de tal manera que el comportamiento de cada parte depende del es-
tado de todas las otras, pues todas se encuentran en una estructura
que las interconecta. La organizacin y comunicacin en el enfoque
de sistemas desafa la lgica tradicional, remplazando el concepto de
energa por el de informacin, y el de causa-efecto por los de estruc-
tura y realimentacin. En los seres vivos, y sobre todo en los seres
humanos, se dan estructuras de un altsimo nivel de complejidad,
las cuales estn constituidas por sistemas cuya comprensin desafa
la agudeza de las mentes ms privilegiadas. (Martnez, 2012; p. 133)

Si encuentro a alguien capaz de ver las cosas en su unidad y en su

multiplicidad. Ese es el hombre al que yo busco como a un Dios,
deca Platn, y por otro lado la teora cuntica nos obliga a ver el uni-
verso, no como una coleccin de objetos fsicos, sino ms bien como
una red compleja de relaciones entre las distintas partes de un todo
unificado, como seala Frijof Capra.

Segn Martnez (2012; p. 139), si analizamos de una manera mucho

ms profunda la relacin partes-todo y enfocamos ms de cerca su
aspecto gnoseolgico, diremos que hay dos modos de aprehensin
intelectual de un elemento que forma parte de una totalidad.

Polanyi (1966; p. 22-23) lo expresa de la siguiente manera:

no podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero pode-

mos ver las partes sin comprender el todo cuando comprendemos
como parte de un todo una determinada serie de elementos, el foco
de nuestra atencin pasa de los detalles hasta ahora no comprendi-
dos a la comprensin de su significado conjunto. Este pasaje de la
atencin no nos hace perder de vista los detalles, puesto que solo se
 327
puede ver un todo viendo sus partes, pero cambia por completo la
manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos
en funcin del todo en que hemos fijado nuestra atencin. Llamar a
esto aprehensin subsidiaria de los detalles, por oposicin a la apre-
hensin focal que emplearamos para entender a los detalles en s, no
como partes del todo.

En este campo Polanyi sigue de cerca las ideas de Merleau-Ponty

sobre el concepto de estructura.
En efecto Merleau-Ponty (1976; p. 204; 243) afirma que las estruc-
turas no pueden ser definidas en trminos de realidad exterior, sino
en trminos de conocimiento, ya que son objetos de la percepcin y
no realidades fsicas; por eso, las estructuras no pueden ser defini-
das como cosas del mundo fsico, sino como conjuntos percibidos
y, esencialmente, consisten en una red de relaciones percibidas que,
ms conocida, es vivida.

Como cientfico y filosofo, Polanyi (1966) trata de esclarecer en

mltiples estudios lo que estas ideas implican, y llega as a su teora
del conocimiento tcito y a la lgica de la inferencia tacita. Estos son
poderes extraordinarios (usados ordinariamente) que posee el ser
humano, acerca de los cuales apenas tiene conciencia, precisamente
porque su dinmica es inconsciente o acta a un nivel subliminal. En
efecto, la mayor parte del proceso mental es inconsciente.

El hecho de que los elementos subsidiarios de percepcin pueden

ser inespecificables, segn Martnez (2012; p. 140) muestra algo ms
importante: que el conocimiento tcito puede ser adquirido sin que
seamos capaces de identificar lo que hemos llegado a conocer; hemos
llegado a conocer algo invisible, pero cierto.

De esta manera, en la estructura de este conocimiento tcito en-

contramos un mecanismo que produce descubrimientos mediante
 328
pasos que no podemos especificar.

Este mecanismo podra explicar la intuicin cientfica, para la cual

no se tiene ninguna otra explicacin plausible. De esta manera, la
intuicin cientfica, emergente, se podra explicar como el resultado
de un conocimiento tcito que emerge naturalmente cuando adop-
tamos una lgica dialctica o un enfoque interdisciplinario o, dentro
de una sola disciplina, una perspectiva ms amplia y rica en informa-
cin. (Martnez, 2012; p. 141)

Cuando analizamos el contexto en que se da la verdadera intuicin,

constatamos que no es una simple conjetura y, menos an, el resul-
tado de un acertijo o de intentos por ensayo y error. La verdadera
intuicin es una visin intelectual de una relacin, que puede ser el
significado, el alcance o la estructura e un problema o situacin; es
espontanea, intima, inesperada, instantnea, intensamente clara (tal
como si esta idea o verdad estuviera a la vista) y no ocurre por va
de razonamiento; simplemente, uno es arrastrado hacia la nueva
verdad. Y estos fuertes sentimientos de conviccin, de la vivencia del
Eureka, son segn MacLean (1978)-, en gran parte, generados por
una tormenta que desencadena el sistema lmbico, es decir, que tie-
nen una gran componente emotiva. (Martnez, 2012; p. 38)

Hace mucho tiempo Pascal dijo una frase que se ha hecho famosa:
el corazn tiene razones que la razn no conoce.
Pero no es al corazn fsico a lo que se refiere pascal, y ni siquiera
a los sentimientos, sino a la funcin cognoscitiva de la intuicin, que
es capaz de sintetizar y aprehender la totalidad de una realidad o si-
tuacin dada.

Por supuesto, la intuicin no es infalible. Ningn conocimiento hu-

mano es absoluto, omnipotente e infalible. Pero el proceso intuitivo,
que se desarrolla ms all del umbral de la conciencia, puede seguir
 329
una lgica implcita, imposible de captar a nivel consciente debido
a la complejidad, dinamismo, fluidez y rapidez de las relaciones que
emergen de dicho proceso.
Esta posicin sobre la lgica implcita es sostenida por autores
como Polanyi (1969), Kuhn (1978), Weimer (1979) y, sobre todo,
Henri Poincar (1972, p. 84), quien, despus de sus descubrimientos
matemticos y astronmicos, refirindose al proceso inconsciente de
las intuiciones que le llevaron a esos hallazgos, afirma:

el yo subliminal no es en forma alguna inferior al yo consciente;

no es meramente automtico, es capaz de discernimiento; tiene tacto
y delicadeza; sabe cmo elegir y adivinar conoce como adivinar
mejor que el yo consciente, ya que tiene xito donde este ha fracasa-
do. En una palabra, no es el yo subliminal superior al yo consciente?

Popper seala (1973; p. 31) que el acto por el que se inventa o con-
cibe una teora no requiere anlisis lgico
Y Martnez (2012; p. 39) asegura que quiz la falta mayor de nues-
tra educacin haya consistido en cultivar, bsicamente, un solo he-
misferio, el izquierdo, y sus funciones racionales conscientes, descui-
dando la intuicin y las funciones holistas y gestlticas del derecho
e, igualmente, marginando la componente emotiva y afectiva y su
importancia en el contexto general.

De esta manera, mientras en un nivel llevamos una existencia que

parece racional y cuerda, en otro nivel estamos viviendo una exis-
tencia rabiosa, competitiva, miedosa y destructiva. La armona entre
las tres partes del cerebro, entre las tres estructuras fundamentales
-hemisferio izquierdo, hemisferio derecho y sistema lmbico-, su
equilibrio y sabia orquestacin deber ser un objeto fundamental de
nuestra educacin moderna.

Hay adems, otro aspecto de extremada significacin y trascenden-

330
cia, y es el que se deriva de la funcin activa de la mente autocons-
ciente, la cual es capaz de provocar cambios en los acontecimientos
neuronales, formando y creando, as, su propio cerebro.
Cuando el pensamiento, dice Eccles (1980, p. 318), lleva a la accin,
como neurlogo, me veo obligado a conjeturar que, de algn modo,
mi pensamiento cambia los patrones operativos de las actividades
neuronales de mi cerebro. As, pues, el pensamiento acaba por con-
trolar las descargas de impulsos de las clulas piramidales de mi cor-
teza cerebral, y finalmente las contradicciones de mis msculos y los
patrones de conducta que se derivan de ah.

La conclusin a que llegan tanto Popper como Eccles (1980, p. 534)

es que la actuacin de la personalidad y del yo van formando y es-
tructurando el cerebro y que, por ello, est muy claro que nuestro
cerebro es, al menos en parte, el producto de nuestra mente.

Estos autores hacen ver que aunque el yo y la mente consciente tie-

nen una base fsica que parecen centrarse en el cerebro, son algo muy
distinto de cualquier otra realidad existente o del mismo cerebro, lo
cual se demuestra por el hecho de que podemos perder partes consi-
derables del cerebro sin que ello interfiera con nuestra personalidad
(Popper, 1980, p. 130).

Una posicin ms o menor similar, haba sostenido tambin Sperry

(1969):
En este esquema se considera que los fenmenos conscientes in-
teractan con los aspectos fisicoqumicos y fisiolgicos del cerebro,
gobernndolos en gran medida. Obviamente, tambin se produce la
relacin inversa, por lo que se concibe una interaccin mutua en-
tre las propiedades fisiolgicas y mentales. An as, la interpretacin
presente tendera a restaurar a la mente en su vieja posicin presti-
giosa sobre la materia, en el sentido de que los fenmenos mentales
 331
trascienden claramente los fenmenos de la fisiologa y de la bioqu-
mica. (Citado en Martnez, 2012; p. 40)

Son muchos los autores e investigadores que han demostrado que

la falta de desarrollo estructural lleva a una incapacidad funcional.
Sperry lo especifica en los siguientes trminos: muchos elementos
internos de nuestro cerebro se activan solamente con operaciones
muy especficas y, si estas actividades no se realizan -de una mane-
ra particular durante las etapas del desarrollo cuando las neuronas
y sus sinapsis dependen mucho del uso- las neuronas involucradas
pueden sufrir un proceso regresivo, dejando profundas deficiencias
funcionales en su maquinaria integradora (Bogen, 1976; citado en
Martnez, 2012; p. 41)
Como se aprecia, la neurociencia y las nuevas teoras de sistemas,
holsticas, ecolgicas y de la complejidad cumplen la doble funcin
de educarnos en las nuevas formas de comprendernos a nosotros
mismos, a los contextos en los que vivimos y a todo el universo, as
como la de retarnos a explorar y cuestionar las creencias y concep-
ciones con las que crecimos y los comprendemos.

La informacin que se deriva del enorme inters que han desper-

tado estas teoras no constituye una excepcin. En esta versin inci-
piente del universo y el ser humano reside una gran cantidad de in-
formacin sobre la dinmica y la conciencia de la vida, pero hay que
comprenderla para poder apreciarla, valorarla y aquilatar realmente
en su justa medida su vala.

Una estrategia para comprender el paradigma configuracional es

utilizar un tipo de razonamiento que configura la deduccin, induc-
cin, intuicin, anlisis, sntesis, abstraccin, concrecin, sensacin,
reduccin fenomenolgica, emocin, sentimiento e introspeccin.
Como resultado de esta configuracin, propongo que en el marco de
comprensin de este nuevo paradigma consideremos la creacin de
 332
una forma ms completa de razonamiento que podemos denominar
razonamiento configuracional

Tambin es importante sealar que el paradigma configuracional

no es especficamente psicolgico, pedaggico, didctico, filosfico,
matemtico, qumico, fsico, sociolgico, biolgico o neurocientfico.
Es humildemente una teora de la que emergen explicaciones y com-
prensiones de las diversas dinmicas, movimientos y actividades que
asociamos con la vida y el pensamiento humano.

Sin embargo, a la luz de este nuevo paradigma nos vemos obligados

a replantear muchas de las categoras y nociones cientficas hereda-
das del siglo anterior y que hoy son improcedentes en este tercer mi-
lenio. En realidad no existen entes como la matemtica, la biologa,
la psicologa, la qumica, la pedagoga o la fsica. Estos conceptos,
reas, disciplinas o como quiera que se les llame, son puros construc-
tos elaborados por el ser humano para facilitar la comprensin, el
desarrollo, articulacin y consolidacin del conocimiento cientfico.
Por otro lado, como ha dicho Morn (2010a; p. 18), los conoci-
mientos divididos no sirven ms que para utilizaciones tcnicas. No
llegan a conjugarse para alimentar un pensamiento que pueda con-
siderar la situacin humana, en el seno de la vida, sobre la tierra, en
el mundo y que pueda hacer frente a los grandes desafos de nuestro
tiempo. No llegamos a integrar nuestros conocimientos en orden a
conducir nuestras vidas.

Segn Martnez (2011, p. 31), Karl Bhler en Viena, uno de los

psiclogos ms importantes de Europa en la dcada de los veinte y
treinta, y de gran fama mundial, al igual que los gestaltistas, trat de
mostrar que la construccin terica -organizacin- era una funcin
bsica de la mente humana al margen de asociaciones de las impre-
siones de los sentidos u otros tomos del pensamiento. La actividad
organizativa y teorizante de la mente gozara de una cierta prioridad,
 333
la cual determinara los tipos de totalidades a las cuales uno trata
como elementos en el pensamiento. Bhler insista en que sus ar-
gumentos contra el atomismo psicolgico refutaban tambin el ato-
mismo epistemolgico y filosfico.
Precisamente, el mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus
interconexiones a un nivel global en el que los fenmenos fsicos,
biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales, son todos recproca-
mente interdependientes. Para describir este mundo de manera ade-
cuada necesitamos una perspectiva ms amplia, holista y ecolgica,
que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mun-
do ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva
visin de la realidad, un nuevo paradigma, es decir, una transforma-
cin fundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de
percibir y de nuestro modo de valorar. (Martnez, 2011, p. 38)

Ludwig Wittgenstein, nacido en Viena en 1889 y fallecido en

Cambridge en 1951, afirma que generalmente, los problemas se so-
lucionan no con nueva informacin, sino ordenando lo que siem-
pre hemos conocido.

Wittgenstein es una figura central en la filosofa de la ciencia que,

por la evolucin influencia de su pensamiento, ilustra muy apropia-
damente y en forma paradigmtica la doctrina fundamental de las
dos orientaciones filosficas bsicas y la transicin de una a otra, es
decir, del positivismo al postpositivismo.

Bartley (1987; p. 156) destaca que, para mejorar sus actividades edu-
cativas, Wittgenstein ley los escritos de los psiclogos de la gestalt
y qued impresionado por ellos, que incluso, fue estudiante de Karl
Bhler en Viena, uno de los psiclogos ms importantes de Europa en
la dcada de los aos veinte y treinta, y de gran fama mundial.

Como ya hemos expresado, Bhler, al igual que Khler y otros

 334
gestaltistas, trat de mostrar que la construccin terica -configu-
racin- es una funcin bsica de la mente humana al margen de
asociaciones de las impresiones de los sentidos u otros tomos del
pensamiento. La actividad organizativa y teorizante de la mente
goza de una cierta prioridad, la cual determina los tipos de totali-
dades a las cuales le llamamos procesos del pensamiento, es decir,
configuraciones cognitivas.

Bhler y Khler insistan en que sus argumentos contra el ato-

mismo psicolgico refutaban tambin el atomismo epistemolgico
y filosfico. Parece que, inicialmente, Wittgenstein tuvo profundas
discrepancias y cerradas discusiones con Bhler, pero luego se puso
en frecuencia con ste.

Bartley (1987) puntualiza que las semejanzas entre lo que fue la se-
gunda filosofa de Wittgenstein y los gestaltistas emerge claramente
en varios puntos bsicos.
En consecuencia, en mi discusin de la ltima filosofa de Witt-
genstein, afloran de vez en cuando referencias de Bhler, Khler y
otros psiclogos de la gestalt, ya que hay, en efecto, sorprendentes
semejanzas entre algunas de ellas (Bartley, 1987; p. 157):

1. Su oposicin al atomismo psicolgico y lgico;

2. Contextualismo o configuracionismo en vez de atomismo;

3. Un convencionalismo lingstico radical construido en oposi-

cin a las doctrinas esencialistas;
4. La idea de pensamientos sin imgenes

Paradjicamente, dice Morn, en la actualidad son las ciencias hu-

manas las que aportan la contribucin ms dbil al estudio de la con-
dicin humana, y precisamente porque estn separadas, divididas y
 335
compartimentadas. Esta situacin oculta totalmente la relacin indi-
viduo/especie/sociedad, y oculta al mismo ser humano.

Igual que el fraccionamiento de las ciencias biolgicas aniquila la

nocin de vida, el fraccionamiento de las ciencias humanas aniquila
la nocin de hombre.
De este modo Levi-strauss pensaba que el objetivo de las ciencias hu-
manas no consiste en revelar al hombre sino disolverlo en estructuras.
Hara falta ms bien considerar una ciencia antropo-social reestruc-
turada que considerara a la humanidad en su unidad antropolgica y
sus diversidades individuales y culturales. (Morn, 2010a; p. 52)
La segunda revolucin cientfica del siglo XX, comenzada en varias
reas del saber en los aos sesenta, desarroll grandes reestructu-
raciones que conducen a integrar, contextualizar y globalizar unos
saberes que se conceban divididos y fraccionados, y que a partir de
ese momento permiten armonizar y articular entre s las disciplinas
cientficas de manera fertilizada.

El desarrollo anterior de las disciplinas cientficas, tras haber di-

vidido y compartimentado cada vez ms el campo del saber, haba
roto las entidades naturales sobre las cuales han versado siempre los
grandes interrogantes humanos: el cosmos, la naturaleza, la vida, y
finalmente el ser humano. Las nuevas ciencias, ecologa, ciencia de
la tierra, cosmologa, son multi- o transdisciplinarias: tienen por ob-
jeto, no un sector o una parcela sino un sistema complejo que forma
un todo organizador. (Morn, 2010a; p. 32)
Segn Morn, la idea sistmica comenz progresivamente, en
nuestro ltimo medio siglo, a minar la validez de un conocimien-
to reduccionista. Formulada por Bertalanffy en el curso de los aos
cincuenta, la teora general de sistemas, al partir del hecho de que
la mayora de los objetos de la fsica, la astronoma, la biologa, la so-
ciologa, tomos, molculas, clulas, organismos, sociedades, astros,
336
galaxias formaba sistemas (es decir, conjuntos de partes diversas
que constituyen un todo organizado), reencontr la idea a menudo
formulada en el pasado de que en un todo es ms que el conjunto de
las partes que lo componen.
En la misma poca, la ciberntica estableca los primeros princi-
pios de la organizacin de mquinas que disponen de programas in-
formacionales y de dispositivos de regulacin, cuyo conocimiento no
poda reducirse al de sus partes constitutivas.

Como ha manifestado Morn (2010a; p. 32), la organizacin en sis-

tema produce unas cualidades o propiedades desconocidas por las
partes concebidas aisladamente: las emergencias. De este modo, las
propiedades del ser vivo son desconocidas a la escala de sus consti-
tuyentes moleculares aislados, emergen dentro y por fuera de esta
organizacin y retroactan sobre las molculas constitutivas de dicha
organizacin.

La tradicin surgida y desarrollada de las disciplinas cientficas era

tan enrgica y firme que el pensamiento sistmico quedo por mucho
tiempo desterrado fuera de las ciencias tanto fcticas como socio-hu-
manas, y pudiramos decir que permanece relegado todava en los
inicios del tercer milenio.

Estas ciencias sistmicas, segn Morn, operan el restablecimien-

to de conjuntos constituidos a partir de interacciones, retroaccio-
nes, interretroacciones, y constituyen complejos que se organizan
de por s. Al mismo tiempo, las mismas resucitan las entidades na-
turales: el universo (cosmologa), la tierra (ciencias de la tierra), la
naturaleza (ecologa), la humanidad (por medio de la apuesta en
perspectiva del proceso multimilenario de hominizacin gracias a
la nueva prehistoria).
De este modo, todas estas ciencias, segn Morn (2010a; p. 33),
 337
rompen el viejo dogma reduccionista de explicacin por lo elemen-
tal: consideran unos sistemas complejos donde las partes y el todo se
introducen y se entre organizan y, en el caso de la cosmologa, una
complejidad que se encuentra ms all de cualquier sistema.
As, el estudio de la condicin humana no depende slo de la
iluminacin que le presten las ciencias humanas. Tampoco de-
pende slo de la reflexin filosfica y de las descripciones litera-
rias. Tambin depende de las ciencias naturales renovadas y re-
estructuradas que son la cosmologa, las ciencias de la tierra y la
ecologa. (Morn, 2010a; p. 43)

En efecto, contina Morn, estas ciencias no se limitan a presentar-

nos un tipo de conocimiento que organiza un saber anteriormente
dispersado de provocar la interrogacin y la reflexin en la historia
de nuestra cultura, y suscitan con ello de un modo nuevo los pro-
blemas fundamentales: Qu es el mundo, qu es nuestra tierra, de
dnde venimos? Nos permiten insertar y situar la condicin humana
en el cosmos, la tierra, la vida.

Nos encontramos en un planeta minsculo, satlite de un sol de

suburbio, astro pigmeo perdido en medio de miles de millones de
estrellas de la va lctea, la cual es a su vez una galaxia perifrica
dentro de un cosmos de expansin, carente del centro. Somos hijos
marginales del cosmos, formados de partculas, tomos, molculas
del mundo fsico. Y no slo somos marginales, sino que estamos casi
perdidos en el cosmos, casi extraos precisamente por obra de nues-
tro pensamiento y nuestra conciencia que nos permiten examinarlo
asi. (Morn, 2010a; p. 43-44)
Como se aprecia, existan ya ciencias multidimensionales, como
la geografa, que va desde la geologa a los fenmenos econmicos
y sociales. Hay ciencias que han pasado a ser periscpicas como
la historia, ciencias que lo eran ya antes como la ciencia de las ci-
vilizaciones (islam, india, china). Ahora han aparecido las nuevas
338
ciencias sistmicas: ecologa, ciencias de la tierra, cosmologa.
(Morn, 2010a; p. 33)

A fin de cuentas, puntualiza Martnez (2011, p. 45), eso es lo que

somos tambin cada uno de nosotros mismos: un todo fsico-qu-
mico-biolgico-psicolgico-social-cultural-espiritual, que funcio-
na maravillosamente y que constituye nuestra vida y nuestra vida y
nuestro ser. Por esto, el ser humano es la estructura dinmica o siste-
ma integrado ms complejo de todo cuanto existe en el universo. Y
cualquier rea que nosotros cultivemos debiera tener en cuenta y ser
respaldada por un paradigma que las integre a todas.
Es de esperar, segn Martnez (2011, p. 46) que el nuevo paradigma
emergente sea el que nos permita superar el realismo ingenuo, salir
de la asfixia reduccionista y entrar en la lgica de una coherencia
integral, sistmica y ecolgica, es decir, entrar en una ciencia ms
universal e integradora, en una ciencia verdaderamente interdiscipli-
naria y transdisciplinaria.

Las diferentes disciplinas debern buscar y seguir los principios de

inteligibilidad que se derivan de una racionalidad ms respetuosa
de los diversos aspectos del pensamiento, una racionalidad mltiple
que, a su vez, es engendrada por un paradigma de la complejidad.

Hasta donde conocemos, solamente en Pasos hacia una ecologa de

la mente, de Gregory Bateson (1979), Edgar Morn en su obra ciencia
con conciencia (1984), Frijof Capra en la tercera edicin de la obra El
tao de la fsica (1992) y la obra El paradigma emergente, de Miguel
Martnez Migulez (1993,1997), han abordado la temtica de lo que
pudiramos llamar postulados de este paradigma emergente, sist-
mico, ecolgico, de la complejidad, que, a partir de una sntesis crea-
dora, una complementacin hermenutica y un enfoque dialctico,
hoy yo llamo Paradigma Configuracional.
Segn Martnez (2011, p. 50), estamos poco habituados todava
 339
al pensamiento sistemico-ecolgico. El pensar con esta categora
bsica cambia en gran medida nuestra apreciacin y conceptualiza-
cin de la realidad. Nuestra mente no sigue slo una va casual, li-
neal, unidireccional, sino tambin, y a veces sobre todo, un enfoque
modular, estructural, dialectico, gestltico, interdisciplinario, donde
todo afecta e interacta con todo, donde cada elemento no slo se
define por lo que es, o representa en s mismo, sino, y especialmente,
por su red de relaciones con todos los dems.

Sin lugar a dudas, como ya hemos expresado, la forma ms espec-

tacular del configuracionismo sin lugar a dudas la ha proporcionado
la teora de la Gestalt, nacida en 1912 de los trabajos convergentes de
W. Khler y de M. Wertheimer, y por su prolongacin en psicologa
social debida a K. Lewin.

Es interesante sealar a este respecto que el primer intento de confi-

guracionismo explcito en biologa, el organicismo de Bertalanffy,
se inspir en los trabajos de la psicologa experimental en el terreno
de las Gestalts o estructuras perceptivas y motrices.

La teora de la Forma o Gestalt se desarroll en el ambiente de la

fenomenologa, pero solamente ha conservado de sta la nocin dia-
lctica de interaccin fundamental entre el sujeto y el objeto, y se ha
comprometido en la direccin naturalista debida a la formacin de
fsico que haba recibido Khler y al papel que han desempeado en
l y en otros los modelos de campos.

Adems, estos modelos han ejercido sobre la teora configuracional

una influencia que Piaget (1980; p. 65) juzga en ciertos aspectos ne-
fasta, aunque fue estimulante en sus principios.
Efectivamente, dice Piaget (1980; p. 65) un campo de fuerzas, como
un campo electromagntico, es una totalidad organizada, es decir, en
donde la composicin de las fuerzas toma una cierta forma segn las
340
direcciones y las intensidades; solamente se trata ah de una compo-
sicin que se produce casi instantneamente y, si se puede an hablar
de transformaciones, estas son casi inmediatas.
Ahora bien, ya en el terreno del sistema nervioso y de los cam-
pos poli-sinpticos, la velocidad de las corrientes elctricas es mu-
cho ms lenta. Y si la organizacin de una percepcin a partir de las
aferencias es rpida, no es una razn para generalizar este ejemplo a
todas las Gestalts.

Ahora bien, la preocupacin de los efectos del campo condujo a

Khler a ver un acto autntico de inteligencia solamente dentro de la
comprensin inmediata (el insight), como si los titubeos que pre-
ceden a la intuicin final no fueran ya inteligentes. Y sobre todo el
modelo de campo sin duda es responsable de la poca importancia
atribuida por los gestaltistas a las consideraciones funcionales y psi-
cogenticas y, finalmente, a las actividades del sujeto. (Piaget, 1980;
p. 66)
Hoy no es posible hablar de configuracin sin tener en cuenta a
Wolfgang Khler, quien es el padre de la Psicologa de la Gestalt, na-
ci en Reval, Estonia, en la costa Bltica, en 1887, y falleci el 11 de
junio de 1967, a los 80 aos.

Estudi en la Universidad de Berln, se doctor en el ao 1909 y

fue profesor en la misma hasta 1935. En esta fecha se traslad a los
Estados Unidos, donde, hasta su retiro, practic la docencia en el
Swarthmore College, dedicndose a la investigacin en los campos
de la filosofa y la psicologa. Fue una de las principales personali-
dades que dieron origen a la psicologa de la Gestalt, junto con Max
Wertheimer y Kurt Koffka. De todas formas, Khler hizo algunas de
las contribuciones ms significativas. Khler contribuy a establecer
el concepto de aprendizaje por Insight: discernimiento repentino y
automtico sobre una serie de estmulos.
 341
Sin embargo, segn Jos Germain, en su presentacin al libro Psi-
cologa de la Forma (Khler, 1972), la teora de la Gestalt se inicia
con Von Ehrenfels (1890), quien acua el trmino Gestalt, que Spe-
arman traduce por shape y Parsons por pattern, que habla de un
grado mayor o menor de la Gestalt.

Posteriormente Wundt trat de manera incidental la cuestin en su

principio de sntesis creadora, como tambin lo hace Kruger, disc-
pulo de Wundt, en 1907.
Meinong y sus discpulos durante los aos 1910-1914 continan el
proceso de desarrollo de la teora gestltica, con su teora de los com-
plejos y relaciones. Aborda el tema, y con ms precisin sus discpu-
los Benussi (1914), Witasek (1910), que publica el libro Psychologie
der Raumwahrnemungen des Auges.

El trmino se precisa con Schuman (1902-1904), quien atribuye

la preeminencia de la forma a la distribucin de la atencin, hasta
que uno de sus discpulos, Wertheimer (1912), da el gran impulso
a la nueva teora con un trabajo sobre la percepcin visual de los
movimientos y a partir de aqu aparecen los trabajos de Khler
(1918-1921) y Koffka (1924), que reelabora la teora de Werthei-
mer y escribe el libro The growth of the mind, y posteriormente
su tratado de Psicologa.
A estos trabajos hay que aadir los de G. E. Mller, que resume
su punto de vista en un libro: Komplex Theorie und Gestaltheorie,
publicado en 1923 y, finalmente, los trabajos de Rubin, Katz, Mcleod
y tantos otros.

Es decir, que desde Ehrenfels hasta Khler, una evolucin cons-

tante marca el desarrollo de esta teora psicolgica. Puede decirse
que la Gestalt-Theorie alcanza su mayora de edad cuando Khler es
nombrado profesor ordinario de la Universidad de Berln en 1921, a
 342
partir de su clsico libro Die Physischen Gestalten in Ruhe und sta-
tionaren Zustand, en 1921, dedicado a su maestro Stumpf.

Khler (1972) a los psiclogos les dice que la impresin definida

de una figura visual, el carcter especfico de un motivo musical y
el sentido de una frase inteligible, son indudablemente ms que la
suma de sus partes o sensaciones, algo diferente, y a los fsicos, que
hay que estudiar en qu condiciones un sistema fsico logra un es-
tado independiente del tiempo, esto es, un estado de equilibrio, un
estado estacionario; en general podemos decir que este estado es el
alcanzado cuando una cierta condicin es satisfecha para el sistema
como todo, la energa potencial ha de haber alcanzado un mnimo
y la entropa un mximo.

La idea central del configuracionismo gestaltista es la de totalidad.

Ya en 1890, Ehrenfels haba demostrado la existencia de percepcio-
nes relativas a las cualidades de conjunto o de forma (Gestaltqualitt)
de los objetos complejos, tales como una meloda o una fisonoma;
efectivamente, si se traspone la meloda de un tono a otro, todos los
sonidos particulares pueden encontrarse cambiados, aunque, no
obstante, se pueda reconocer la misma meloda.

Solamente Ehrenfels vio en estas cualidades de conjunto unas reali-

dades perceptivas superponindose a las de las sensaciones. La origi-
nalidad de la teora de la Gestalt no es la existencia de las sensaciones
en calidad de elementos psicolgicos previos y a atribuirles solamen-
te el papel de elementos configurados, pero no el de configuran-
tes, sino la existencia de una totalidad como tal; aqu es donde inter-
viene la hiptesis de campo, segn la cual las aferencias no afectaran
aisladamente al cerebro, sino que desembocaran, por mediacin del
campo elctrico del sistema nervioso, en unas formas de organi-
zacin casi inmediatas. Pero segn Piaget (1980; p. 67) quedan por
encontrar las leyes de esta organizacin.
 343
Ahora bien, como que en un campo los elementos estn constan-
temente subordinados al todo, cada modificacin local entraan-
do una modificacin del conjunto, la primera ley de las totalidades
perceptivas, es, no solamente que existen unas propiedades del todo
como tal, sino, adems, que el valor cuantitativo del todo no es de
ningn modo igual al de la suma de las partes. Dicho de otra manera,
esta primera ley es la de la composicin no aditiva del todo, y Khler
es muy explcito en este punto, puesto que, en su libro Psicologa de
la Configuracin, niega a la composicin de las fuerzas mecnicas el
carcter de Gestalt a causa de su composicin aditiva.

Sin embargo, ya en el terreno nicamente de las percepciones,

Piaget (1980; p. 69) se pregunta si la hiptesis del campo, con sus
diversas consecuencias anti funcionalistas, es suficiente para dar
cuenta de los fenmenos.

Con respecto al campo cerebral, Piron demostr que si se mues-

tran a cada ojo por separado uno de los dos excitantes de una ex-
periencia habitual de movimiento aparente, este no se produce por
falta del circuito inmediato entre los dos hemisferios cerebrales que
supondra la teora.

Desde el punto de vista psicolgico se pueden someter las percep-

ciones a toda clase de aprendizajes, lo que no est muy de acuerdo
con la interpretacin por un campo fsico; E. Brunswick demostr la
existencia de lo que l llam las Gestalts empricas por oposicin
a las Gestalts geomtricas; por ejemplo, si presentamos en visin
rpida (taquistoscopia) una forma intermedia entre una mano y una
figura con cinco apndices muy simtricos, solamente la mitad de
los adultos corrigen el modelo en esta direccin (ley de la buena for-
ma geomtrica) y la otra mitad en el sentido de la mano (Gestalt
emprica); ahora bien, si las percepciones quedan modificadas bajo
la influencia de la experiencia y, como dice Brunswick, de las proba-
 344
bilidades de ocurrencia (frecuencias relativas de los modelos reales),
es pues que su estructuracin obedece a unas leyes funcionales y no
solamente fsicas (leyes de campo), y el mismo Wallace, principal co-
laborador de Khler, reconoci el papel de la memoria en las estruc-
turaciones perceptivas. (Piaget, 1980; p. 69)

Adems, Piaget (1980; p. 69) ha demostrado por su parte que existe

una notable evolucin de las percepciones con la edad, y que, adems
de los efectos de campo (pero interpretados en el sentido de un cam-
po de centrado de la mirada), existen unas actividades perceptivas
o relaciones por exploraciones casi intencionadas, comparaciones ac-
tivas, etc., que modifican sensiblemente las Gestalts en el transcurso
del desarrollo; si se estudia en particular la exploracin de las figuras
por el registro de los movimientos oculares, se comprueba que estos
estn cada vez mejor coordinados y ajustados con la edad. En cuanto
a los efectos de campo, sus interacciones casi inmediatas parecen ser
debidas a unos mecanismos probabilistas de encuentros entre las
partes del rgano registrador y las de la figura percibida y, sobre todo,
de acoplamientos o correspondencias entre estos encuentros, y po-
demos sacar de este esquema probabilista una ley que coordine las
diversas ilusiones ptico-geomtricas planas actualmente conocidas.
En fin, ya en el campo de la percepcin, el sujeto no es el simple tea-
tro en las escenas del cual se representan unas obras independientes
de l y reguladas anticipadamente por los cdigos de un equilibrio
fsico automtico: es actor y, a menudo, incluso el autor de estas con-
figuraciones, que ajusta a medida que se van desarrollando median-
te una equilibracin activa compuesta de compensaciones opuestas
a las perturbaciones exteriores, o sea, con una continua autorregula-
cin. (Piaget, 1980; p. 70)
Como se aprecia, para Piaget (1980; p. 72), lo que es vlido en el
campo perceptivo, se impone a fortiori en los de la motricidad y de
la inteligencia, que los gestaltistas queran subordinar a las leyes de
 345
la composicin de las Gestalts en general, especialmente perceptiva.

En un libro sobre la inteligencia de los monos superiores, admira-

ble por otra parte por los nuevos hechos que descubre, Khler pre-
senta el acto de inteligencia como una reorganizacin repentina del
campo perceptivo en el sentido de las mejores formas; y Wertheimer,
por su lado, ha buscado reducir el juego de los silogismos o de los ra-
zonamientos matemticos a unas reestructuraciones que obedezcan
a las leyes de la Gestalt.

Pero dos dificultades primordiales se oponen a estas interpreta-

ciones por la extensin de las hiptesis de campo. La primera es
que las estructuras lgico matemticas, aun presentando sin ningu-
na sombra de duda unas leyes de totalidades, no son unas Gestalts,
puesto que su composicin es rigurosamente aditiva (2 y 2 suman
exactamente 4, aunque, o porque, esta adicin participa de las leyes
de la estructura total de grupo). La segunda es que el sujeto senso-
rio-motor o inteligente es activo y construye l mismo sus estruc-
turas mediante unos procedimientos de abstracciones reflejas que,
excepto en casos bastante excepcionales, no tienen gran cosa que ver
con la figuracin perceptiva. (Piaget, 1980; p. 72)

Sin embargo, al decir de (Khler, 1967; p. 235), los procesos organi-

zados dependen de la totalidad de estmulos y de sus interrelaciones
de caractersticas de un modo que no puede ser analizado en efectos
independientes de los estmulos locales.

La configuracin depende de las caractersticas y particularidades

de los eventos, situaciones y acontecimientos, y a sus relaciones in-
manentes. De ah que, si la interrelacin es el significado de la confi-
guracin, deber entonces depender de dichas caractersticas y par-
ticularidades. El aprendizaje, el conocimiento, y la conducta humana
constituyen el sentido y significado de la configuracin.
346
Por esta razn, una fraccin del conjunto original de estmulos no
puede establecer un proceso que est de hecho contenido en el tipo
primario. A lo que ms bien da lugar una fraccin as, es a una se-
cuencia que difiere en ciertos aspectos de la correspondiente parte
del acontecer original. En consecuencia, el proceso que se d ahora
podr no poseer contrapartida equivalente en la huella unitaria de
dicho acontecer y podr ser esta razn no ser apto para evocar en el
recuerdo sus otras partes. (Khler, 1967; p. 236)
Como se aprecia, los psiclogos Gestalt, liderados por Max Werthei-
mer y Wolfgang Khler, vean la existencia de todos irreductibles como
un aspecto clave de la percepcin. Los organismos vivos, afirmaban,
perciben no en trminos de elementos aislados, sino de patrones per-
ceptuales integrados, conjuntos organizados dotados de significado,
que exhiben cualidades ausentes en sus partes. (Capra, 2010; p. 51)

Durante la repblica de Weimar de la Alemania de los aos vein-

te, tanto la biologa organicista como la psicologa Gestalt formaron
parte de una corriente intelectual mayor que se vea a s misma como
un movimiento de protesta contra la creciente fragmentacin y alie-
nacin de la naturaleza humana. Toda la cultura Weimar se caracte-
rizaba por su aspecto antimecanicista, por su hambre de totalidad
(Capra, 2010; p. 52)
La trama de la vida es, desde luego, una antigua idea que ha sido
utilizada por poetas, filsofos y msticos a travs de los tiempos para
comunicar su percepcin del entretejido y la interdependencia de to-
dos los fenmenos.

En otras palabras, la trama de la vida est constituida por redes

dentro de redes. En cada escala y bajo un escrutinio ms cercano, los
nodos de una red se revelan como redes ms pequeas. Tendemos
a organizar estos sistemas, todos ellos anidando en sistemas mayo-
res, en un esquema jerrquico situando los mayores por encima de
 347
los menores a modo de pirmide invertida, pero esto no es ms que
una proyeccin humana. En la naturaleza no hay un arriba ni un
abajo ni se dan jerarquas. Slo hay redes dentro de redes. (Capra,
2010; p. 54-55)
Como dije al inicio de este epgrafe, considero a Khler el padre de
la Psicologa de la Gestalt, y su formulacin de la ley del isomorfismo
le otorga el pleno derecho a esa consideracin excepcional.
Para Ehrenfels, las nuevas caractersticas, en s, constituan objetos
sumamente interesantes. No reconoci el significado, mucho ms ge-
neral, de la organizacin, o bien el hecho de que son los productos de
la organizacin los que, en su mayor parte, proporcionan sus mejores
ejemplos de gestaltqualitaten como atributos.

Ahora bien, en el idioma alemn (al menos desde los tiempos de

Goethe) el sustantivo Gestalt posee dos significados: aparte de de-
signar la forma, como atributo de cosas, tiene el significado de una
entidad concreta per se, que posee o puede poseer una forma como
una de sus caractersticas.

Desde los tiempos de Ehrenfels, el acento de mayor importancia se

ha deslazado de las cualidades de Ehrenfels a los hechos correspon-
dientes de la organizacin y as, pues, el problema de las entidades es-
pecficas en campos sensoriales. En consecuencia, cuando hablamos
de psicologa de la Gestalt usamos este trmino, en general, como
alusivo a su objeto especfico y a la organizacin. (Khler, 1967; p. 150)

Desde este punto de vista, incluso la segregacin de entidades espe-

cficas en campos sensoriales aparece como uno, aunque muy impor-
tante, de los varios aspectos que incluye la psicologa de la configu-
racin. De hecho, el concepto de Gestalt puede ser aplicado mucho
ms all de los lmites de la experiencia sensorial. De acuerdo con
la definicin funcional y ms general del trmino, los procesos de
aprendizaje, del recuerdo, volitivos, los correspondientes a las actitu-
 348
des emocionales, al pensamiento, a la accin, etc., han de ser asimis-
mo incluidos en l.

Todo ello hace ms evidente que Gestalt, en el sentido de forma,

ya no constituye el centro sobre el que se enfoca la atencin del psi-
clogo de la configuracin, puesto que el trmino, en dicho sentido,
no es ya en absoluto aplicable a algunos de los hechos por los que se
interesa. En campos distintos a los de la psicologa, los procesos de
desarrollo que tienen lugar en la ontogenia, as como algunos otros
temas biolgicos, habrn de ser, probablemente, enfocados de un
modo anlogo. Lo importante es que nos demos cuenta de que la
amplitud no supone falta de precisin. (Khler, 1967; p. 151)
Las cosas que tenemos a nuestro alrededor son en su mayora enti-
dades muy estables. En consecuencia, se perciben sus formas espec-
ficas, a no ser que interfieran condiciones casuales o bien un camu-
flaje intencionado. Por esta razn se deja tan fcilmente de tener en
cuenta el problema de la forma visual. (Khler, 1967; p. 157)

Ehrenfels tena razn al decir que la forma constituye una carac-

terstica traslocal de ciertas reas. En consecuencia, los procesos
subyacentes deberan poseer tambin una caracterstica traslocal.
Ahora bien, la forma es un atributo exclusivo de entidades que estn
destacadas dentro del campo visual. As, pues, cuando hay procesos
que estn relativamente segregados de totalidades funcionales ms
amplias, adquieren al mismo tiempo la caracterstica traslocal que es
responsable de la forma del objeto indicado.
Ya que la forma visual presupone la segregacin de un objeto vi-
sual correspondiente, la existencia de forma especfica depende de
los mismos factores de estimulacin que determinan la organizacin
de cosas. Puede demostrarse fcilmente que ciertas relaciones formales
dentro del patrn de estmulos dado son decisivas. (Khler, 1967; p. 158)

La forma experimentada va unida a la organizacin de las tota-

 349
lidades y subtotalidades correspondientes (Khler, 1967; p. 159), la
forma es un atributo visual (Khler, 1967; p. 165)

Una frase que se asociaba frecuentemente con las propiedades ni-

cas de los conjuntos organizados, y que los psiclogos de la forma no
empleaban, les cre muchas dificultades: el todo es ms que la suma
de las partes. Muchos psiclogos americanos se inclinaban a consi-
derar esta afirmacin como el tema principal de la psicologa de la
forma, y procedieron a atacarla con fuerza. Khler, sin embargo, dijo
que lo que l haba dicho realmente era que el todo es diferente de la
suma de las partes.
Pascal haba formulado ya el imperativo de unin que conviene
introducir en el da de hoy en la ciencia, fundamentalmente en las
ciencias humanas y sociales: dado que todas las cosas son causadas
y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y todas se
entretejen por un lazo natural e insensible que une las ms alejadas
y las ms diferentes, considero imposible conocer las partes sin co-
nocer el todo, igual que conocer el todo sin conocer particularmente
las partes
Por otro lado, Morn (2011; p. 125) lo describe y explica de la si-
guiente manera:
La visin simplificada implicara decir: la parte est en el todo. La
visin compleja dice: no solamente la parte est en el todo; el todo
est en el interior de la parte que est en el interior del todo! Esta
complejidad se diferencia de la confusin del todo que est en el todo
y recprocamente.

Lo dicho es vlido para cada clula de nuestro organismo, que con-

tiene la totalidad del cdigo gentico presente en nuestro cuerpo.
Esto es vlido para la sociedad: desde la infancia ella se imprime en
tanto todo en nuestro espritu, a travs de la educacin familiar, la
educacin escolar, la educacin universitaria.
350
Estamos frente a sistemas extremadamente complejos en los que la
parte est en el todo y el todo est en la parte. Esto es vlido para la
empresa que tiene sus reglas de funcionamiento y, en cuyo interior,
juegan las leyes de la sociedad en su totalidad.

Por ejemplo, cuando se tocan a la vez las dos notas, do y sol, pro-
ducen un sonido que, en msica, se llama una quinta. Esta cualidad
no est ni en el do ni el sol, ni depende de esas notas concretas.
Dos notas cualesquiera con la relacin 2/3 se reconocern inmedia-
tamente como una quinta, cualquiera que sea la parte de la escala en
que se toquen. La quinta es una Gestalt que difiere de cualquiera de
sus partes, y ni el mayor conocimiento de sus partes separadas nos
dar nunca la ms remota idea de lo que es la quinta.
Khler con frecuencia insista que tanto los datos introspectivos
como los de la conducta son hechos fenomnicos y que establecer
diferencia entre ellos es o como un acertijo metafsico sin solucin o
una diferencia bizantina.

En cualquier rama de las ciencias, los datos fenomenolgicos son

puntos de partida, los primeros pasos para construir una estructura
conceptual dentro de la cual encaja los datos. Ellos en s mismos no
tienen ni inters ni significacin especial. Son importantes en la me-
dida en que sirven para probar una hiptesis, dar validez a una teora
o ayudar a ulteriores especulaciones.

Las hiptesis y las teoras son construcciones lgicas, pero no ob-

servaciones, aunque la observacin sea necesaria para su formula-
cin. El mundo de la fsica moderna est, en muchos grados, alejado
del mundo de los fenmenos, de donde parti, y al que siempre tiene
que ser capaz de volver. El mundo de los fenmenos es aquel en que
vivimos: casas, mesas, sillas, coches, rocas, montaas, ros y lagos,
etc. Pero el mundo de la fsica es muy distinto, est continuamente
 351
alejndose de nuestra vista, ya desde los tiempos de galileo y newton,
hasta que pronto consistir en poco ms que frmulas matemticas.

El conocimiento matemtico no es ms riguroso que el histrico-fi-

lolgico; posee, tan solo, el carcter de exactitud, que no es equiva-
lente al de rigor. Exigir exactitud de la historia sera contravenir a
la idea del rigor especfico de las ciencias del espritu, la referencia
al mundo que impera en todas las ciencias, en cuanto tales, las hace
buscar el ente mismo, para hacer objeto de escudriamiento y de
fundamentacin, en cada caso, el qu de las cosas y su modo de ser.
En las ciencias se lleva a cabo -en idea- un acercamiento a lo esencial
de toda cosa. (Heidegger, 2006; p. 16-17)
Los hechos en s mismos son importantes solamente por el papel
que juegan en la construccin de hiptesis cientficas, por lo tanto,
cualquier discusin sobre qu hechos son materia para una u otra
ciencia, y cules no lo son, es completamente irrelevante. Cualquier
cosa que ayude a construir una hiptesis es de utilidad y puede to-
marse en cuenta.

En la pgina 43 del libro Psicologa de la Forma, Carroll C. Pratt

afirma que Titchener consideraba la percepcin como un conjunto
de sensaciones y como algo que siempre tiene un sentido derivado
de la experiencia pasada. La percepcin de la distancia, por ejemplo,
debe ser evidentemente el resultado de un aprendizaje. La retina es
bidimensional y as no puede haber ni estmulo para la distancia ni
sensacin de distancia. Sin embargo, parece que vemos las distancias
clara e inmediatamente, dice Titchener. (A Beginners Psychology,
1918, p. 117) Cmo sucede eso? Lo que pasa es que un contexto
de sensaciones e imgenes visuales y kinestsicas se acumulan en el
ncleo bidimensional y le confiere el significado de distancia. El ojo,
sin ayuda, no puede percibir la distancia, aunque la distancia parezca
evidente. La distancia es una ilusin aprendida.

En el estudio de la percepcin, la Psicologa de la Forma asign

 352
un papel menor a las sensaciones y al significado; a las sensaciones
porque son ms o menos abstracciones artificiales que aparecen ra-
ramente en observaciones; y al significado porque es considerado
con demasiada frecuencia como una papelera en la que cualquier
cosa que no encaja bien bajo la rbrica de sensacin e imagen se
arroja y se descarta.

Khler formula el principio bsico de la psicologa de la forma: la ex-

periencia fenomenolgica, sea cual sea su procedencia, est compuesta
primero y principalmente de Gestalten, y las cualidades terciarias de la
Gestalten existen, tanto en las impresiones visuales y auditivas como
en aquellas que provienen del interior de nuestro cuerpo.

No existen migraciones de unas vivencias a otras. Por ejemplo, un

ritmo auditivo es auditivo, de eso no cabe dudas, pero el mismo ritmo
-una Gestalt- puede ser tambin visual o tctil y la graciosa cadencia
del ritmo de un vals, en tanto cualidad terciaria, estar presente en
las tres modalidades. Las Gestalten y sus cualidades terciarias revelan
innumerables relaciones icnicas, o relativas a una imagen, y analo-
gas a travs de las modalidades.

Segn Carroll C. Pratt, las caractersticas ms notables de la per-

cepcin son: tridimensionalidad, curvatura, movimiento, inclinacio-
nes, agrupamientos (ser capaces de agruparse), toda clase de formas,
contorno, diversas constancias, cuerdas, acordes, melodas, lenguaje,
ritmos. Estos fenmenos son Gestalten, no sensaciones, y comportan
sus propias leyes y mtodos de investigacin que tiene poca semejan-
za con los principios y procedimientos de la ciencia clsica.

La cordialidad de la expresin es una cualidad terciaria que jun-

to con innumerables otras cualidades de la percepcin se describen
mejor con palabras que tambin se usan para estados de nimo. La
cordialidad de un rostro es ms fcil de recordar que la anchura de
la nariz, la distancia entre los ojos, la raya del pelo, la forma de los
 353
labios, el tamao de las orejas o incluso el color de los ojos.

Por ejemplo, dice Khler (1972; p. 64), las imgenes que vemos en
el cine nunca se mueven al ser proyectadas las distintas fotografas
en la pantalla. Una fotografa es sustituida rpidamente por otra; du-
rante el cambio no se proyecta luz en la pantalla. Por lo tanto, una
pelcula consiste en una secuencia de distintas fotografas en reposo.
Los movimientos que el pblico ve son todos movimientos aparen-
tes o estroboscpicos. No sera fcil convencer a la gente de que no
ocurre de hecho, en la pantalla, ningn movimiento real y que los
movimientos que les parecen ver son el resultado de miles de errores
de juicio cometidos en unos minutos.

Desde la primera infancia el ser humano advierte el hecho de que

ciertas regiones del mosaico perceptivo se mueven juntas, se las pue-
de manejar como unidades, y en ese sentido prctico se comportan
como si fuesen entidades unitarias. Estas experiencias prcticas se
imprimen en la memoria del nio; por consiguiente, cuando apa-
recen de nuevo las mismas regiones del mosaico se rememoran las
experiencias tempranas de su comportamiento unitario y, como re-
sultado, esas regiones aparecen ahora como si fuesen unidades per-
ceptivas morales. (Khler, 1972; p. 76)
Khler (1972; p. 81-84) describe que ha encontrado otros hechos
interesantes en entidades morales segregadas y solamente en esas en-
tidades. Llamar a estos hechos cualidades parciales dependientes,
porque deben su aspecto al papel que juegan en tales todos. En una
meloda, por ejemplo, un tono dado se llama la tnica. Se oye como
una especie de punto de reposo en la meloda. Claro est que esta pro-
piedad de un tono depende de su posicin, dentro de la meloda. Por-
que si se transporta la meloda a otro nivel de la escala, adquiere otro
tono, y la tnica anterior pierde su carcter como punto de reposo.
En una simple percepcin visual aparecen otras cualidades depen-
 354
dientes. Por ejemplo, cuando miramos a una unidad molar llamada
cuadrado, cuatro puntos en el lmite de su figura tienen el carcter de
esquinas. Precisamente los mismos puntos del lmite de un circulo.
Por tanto, el ser una esquina no es una propiedad que adquieren den-
tro de un contexto espacial, ms extenso.

Wertheimer haba ampliado sus observaciones de forma radical. En

el campo visual (aunque tambin en otros campos de la percepcin)
objetos unitarios individuales forman parte, con frecuencia, de uni-
dades perceptivas mayores a las que se le llama comnmente grupos.
Cuando esto acurre, uno observa a menudo en este nuevo y ms alto
nivel efectos de unificacin, que son iguales que los que acabo de men-
cionar al examinar las propiedades de los objetos individuales.

Un ejemplo sencillo: cuando se coloca un amplio nmero de pe-

queos crculos en puesto equidistantes a cada uno, este conjunto de
figuras segregadas aparece como una figura cuadrangular; en otras
palabras, una de las cualidades de la Forma de Ehrenfels se ve ahora
como una propiedad de todo el grupo, formado por objetos separa-
dos en el espacio. Ms todava, dentro del grupo, ciertos elementos
adquieren adems cualidades parciales dependientes, cualidades
que deben a su colocacin dentro de la entidad mayor: as, cuatro
de los pequeos crculos aparecen como esquinas del grupo-cua-
drado. Por triviales que estos hechos puedan parecer al profano, han
sido importantes para el ulterior desarrollo de la Psicologa de la For-
ma, especialmente despus de que Wertheimer hubiese investigado
muchas formas de agrupamiento.

La formacin de entidades unitarias mayores, es decir, los grupos

aparte de las unidades individuales segregadas, la aparicin de cua-
lidades gestlticas y de cualidades parciales dependientes dentro de
esos grupos, pueden parecer otros tantos misterios.

Como se aprecia, la Psicologa de la Gestalt, desde fines del siglo XIX,

 355
establece de nuevo un viaducto ontolgico y epistemolgico con Aris-
tteles y se instituye como una teora epistemolgica de la configura-
cin. Una gestalt es eso, un todo configurado compuesto de diferentes
procesos que derivan sus propiedades de la posicin, movimiento y
funcin que tienen con respecto a la totalidad configurada.

En una configuracin, es decir, en una totalidad organizada, segn

Wertheimer, lo que ocurre en el todo no se deduce de los elementos
individuales, sino al revs, lo que ocurre en una parte de este todo lo
determinan las leyes internas de la estructura de ese mismo todo; es
decir, el todo no se explica por las partes, sino que son las partes las
que, por su insercin en el todo, reciben significado y explicacin.

Por otro lado, en la introduccin a su Tratado de electricidad y

magnetismo, Maxwell comparaba los mtodos de Faraday con los
que entonces estaban en boga en la Fsica matemtica.
Los mtodos de Faraday, deca Maxwell (1873; p. X-XI, Citado en
Khler, 1972; p. 88), recuerda aquellos en que uno empieza con un
todo dado, y slo despus llega a las partes por anlisis, mientras
que los mtodos corrientes se basan en el principio de empezar por
las partes y construir el todo, por sntesis.

Maxwell dej claro que l prefera el sistema de Faraday, es decir,

partir del todo y de ah transitar hacia sus partes.
En otro lugar del mismo tratado seala Maxwell (1873; p. 163):

Estamos acostumbrados a considerar el universo como compues-

to de partes, y los matemticos generalmente empiezan por consi-
derar una nica partcula y despus imaginar su relacin con otra
partcula y as sucesivamente. Este ha sido considerado el mtodo
ms natural. Concebir una partcula requiere, sin embargo, un pro-
ceso de abstraccin, puesto que todas nuestras percepciones estn
relacionadas con cuerpos extensos, de forma que la idea de totalidad
356
que est en nuestra conciencia en un instante dado es quiz una idea
tan primitiva como la idea de cualquier cosa individual. (Citado en
Khler, 1972; p. 89).
Cuando Maxwell hizo estas manifestaciones no estaba, por supues-
to, influido por ningn psiclogo de la Forma. El prrafo que acabo
de citar fue escrito en 1873, casi cuarenta aos antes de que los psic-
logos de la Forma empezasen su trabajo.

Khler ley las conferencias que Max Planck haba pronunciado

en Nueva York en 1909. En una de estas conferencias Planck expone
el concepto de los procesos irreversibles, un concepto que juega un
papel fundamental en lo que los fsicos llaman el Segundo Principio
de la Termodinmica.

En relacin con esto, Planck (1910; p. 96-97) hace la siguiente ma-

nifestacin:
En fsica tenemos la costumbre de intentar explicar un proceso
fsico descomponindolo en sus distintos elementos. Consideramos
todos los procesos complicados como una combinacin de simples
procesos elementales, esto es, pensamos del todo que tenemos de-
lante como la suma de sus partes. Pero este procedimiento presu-
pone que la divisin de un todo no afecta el carcter de este todo
ahora bien, cuando nos enfrentamos de esta manera con procesos
irreversibles, la irreversibilidad se pierde simplemente. No pueden
entenderse tales procesos si se presupone que todas las propiedades
de un todo pueden ser comprendidas estudiando sus partes. (Citado
en Khler, 1972; p. 90).

Planck aade la siguiente frase, extraordinaria, retomada por Khler

(1972; p. 90): me parece que la misma dificultad se presenta cuando
consideramos la mayor parte de los problemas de la vida mental.
Tambin Eddington (1929, p. 103) escribi:
 357
Hay una forma de examen ideal que estudiara cada una de las
pequeas divisiones del espacio, una por una, para ver que contie-
nen y, de esta forma, hacer lo que se considerara como un completo
inventario del mundo. Pero este anlisis falla delante cualquier rasgo
del mundo que no est situado dentro de un minsculo comparti-
miento. (Citado en Khler, 1972; p. 91).

Estas citas reveladas por Khler demuestran que los primeros psi-
clogos de la forma, en aquel tiempo no familiarizados an con es-
tas notables afirmaciones de los grandes cientficos, trabajaron de
un modo casi ingenuo, ms no ilusorio, en una direccin que estaba
completamente de acuerdo con las tendencias que haban aparecido
ya en las Ciencias Naturales.

Por otro lado, Wilhem Wundt, quien es considerado el fundador

de la psicologa experimental, afirma:
Los procesos del cerebro y los hechos psicolgicos correspondien-
tes se diferencian totalmente en cuanto a su naturaleza, a sus elemen-
tos y a las conexiones entre esos elementos. (Citado en Khler, 1972; p. 95).
Descartes se impacientaba con tales puntos de vista. Segn l, el
cuerpo era una mquina, y por eso los conceptos psicolgicos tenan
que dejarse de lado cuando se estudiaba simplemente esta mquina.
Sin embargo, todo esto no est tan claramente expresado en los
propios escritos de Descartes. En su tiempo, un filsofo que quera
continuar sus estudios sin ser molestado tena que andar con mu-
cho cuidado. Recientemente haban sido quemados en pblico en las
afueras de Pars los escritos de Harvey, descubridor de la circulacin
de la sangre. Segn el punto de vista tradicional, una criatura de tanta
dignidad como el hombre no poda ser una morada de desasosiego
tan permanente como el que supona la circulacin de la sangre. Las
cosas perfectas, se crea, son siempre estables y slidas.
Tambin haba que tener presente los muchos sinsabores a que Ga-
358
lileo se vio sometido por sus puntos de vista en Astronoma. Al usar
su nuevo telescopio para observar el sol y los planetas, se haba en-
contrado con que aqu tambin haba alguna complicacin y cambio,
mientras que las autoridades saban con seguridad que en el distin-
guido reino del ms all de la Luna todo ocurra de manera simple,
estable y armnica.

An ms, otro filsofo, Giordano Bruno, haba sido quemado en

la hoguera por sus originales ideas sobre el universo. Por esta razn,
y durante algn tiempo, Descartes guard partes de sus manuscri-
tos clandestinamente y, a menudo, expona sus opiniones como si se
tratase de las fantasas de otros y no de sus propias convicciones. La
interpretacin del organismo humano como una mquina era algo
ofensivo. Por eso descartes disfrazo sus ideas diciendo que l estaba
interesado solo en un robot que se pareca al cuerpo humano de la
forma ms sorprendente.
Khler (1972; p. 100-101) cita unos cuantos prrafos de Descartes
(1664), de su tratado De lHomme y de otra obra, Les passions de
lAme:
Deseo que te des cuenta de que todas las funciones que atribu-
yo a esta mquina ma son consecuencia natural de la forma en que
sus rganos estn conectados y dispuestos -exactamente como los
movimientos de un reloj u otra cosa automtica se originan de la
disposicin de ciertos pesos y ruedas-. Esto sirve para la manera en
que nuestra mquina digiere; para la forma en que laten su corazn
y sus venas, en que respira, est despierta o dormida; sirve para la
estimulacin de sus rganos sensoriales externos por la luz, el so-
nido, el olor, el sabor, el calor y similares; para la retencin de tales
impresiones en la memoria, y tambin para las emociones internas
llamadas apetitos y pasiones. Finalmente, es vlido tambin para los
movimientos externos de sus miembros. Hasta tal punto estn estos
movimientos de la mquina de acuerdo con las acciones de los obje-
 359
tos externos, y tambin con las pasiones e impresiones almacenadas
en la memoria, que la imitacin de un ser humano autntico es casi
perfecta. Evidentemente, para entender la mquina, no es necesario
referirse a un principio anmico especial vegetativo o sensitivo. Tene-
mos que referirnos solamente a la sangre y al espritu animal, que son
agitados por el calor permanente del corazn. Y este ardor es, desde
luego, exactamente idntico al calor que se encuentra en cualquier
objeto inanimado.

Despus, Descartes pasa a considerar el sistema nervioso. Aqu,

dice Khler (1972; p. 102), Descartes afirma que tenemos un conjun-
to de receptculos y tubos en los que este fluido, el espritu animal, se
almacena o circula. En dnde estn estos receptculos? Al llegar a
este punto, el autor expone una tesis singular. Aunque nosotros con-
sideramos el tejido del cerebro como fundamental, para Descartes
este tejido formaba principalmente las paredes que encerraban los
receptculos realmente importantes, y estos receptculos son lo que
llamamos los ventrculos, ciertos espacios rodeados por tejido cere-
bral y rellenos de lquido cerebroespinal cefalorraqudeo. Pero en la
neurologa de Descartes estos ventrculos son de importancia pri-
mordial porque contiene el espritu animal, la materia que hace que
la mquina humana funcione.
Khler (1972; p. 102), cita de nuevo a Descartes:

Hay poros en las paredes de los receptculos cerebrales a travs de

los cuales el espritu animal pasa a los nervios, y segn por qu poros
y por qu nervios entre en un caso dado, puede cambiar la forma de
los msculos en los que termina el nervio, de forma que los miem-
bros de la mquina se mueven, lo mismo que el aire de un globo hace
que el globo se dilate y se endurezca.

Despus de esta sorprendente interpretacin aerodinmica de la

accin de los msculos, Descartes hace la siguiente afirmacin:
360
Tales cosas no son, desde luego, conocidas por las grutas artificia-
les y las fuentes de los jardines reales, en las que el simple poder del
agua, conforme escapa, basta para poner en accin un mecanismo u
otro, o incluso para hacer que ciertos instrumentos toquen msica
u otros pronuncien algunas palabras -enteramente de acuerdo con
la disposicin de las tuberas que conectan la fuente con estos me-
canismos. Ciertamente se pueden comparar los nervios de nuestra
mquina con tales tuberas, y sus msculos y tendones con los meca-
nismos y resortes de los artefactos que el agua acciona, y el espritu
animal con el agua misma. An ms: los objetos exteriores que en
nuestra mquina impresionan los rganos sensoriales, y as, indirec-
tamente, causan la actividad muscular, son como visitantes que se
aproximan a una de estas grutas o fuentes y, sin darse cuenta, pisan
cierta plancha escondida en el suelo, despus de lo cual la estatua de
una Diana que se est disponiendo para el bao, se retira con sigilo a
los arbustos cercanos, y cuando tratando de seguirla pisan otra placa,
un Neptuno se aproxima, amenazador, con el tridente, o un mons-
truo marino les escupe en la cara un chorro de agua. Desde luego,
si se colocase un alma racional en nuestra mquina, en medio de su
cerebro, desempeara el papel del hombre responsable de tales fuen-
tes y, por lo tanto, debera estar en el centro mismo, el lugar desde el
que parten las diversas tuberas hacia los receptculos especiales que
acabo de mencionar. (Citado en Khler, 1972; p. 103-104)

Como se aprecia, dice Khler (1972; p. 104-105), Descartes no su-

pone que la transmisin en los nervios sea exclusivamente un que-
hacer del espritu animal que se desplaza a travs de estos conductos
como caeras. Esto, cree l, sucede slo cuando nuestros msculos
son empujados a la accin; esto es, cuando la transmisin nerviosa
ocurre hacia la periferia. La transmisin en la direccin opuesta que
tiene por causa un estmulo perifrico, sigue un principio diferente.
En medio de cada tubo nervioso hay un filamento que se prolonga
desde el rgano sensorial hasta el extremo central del tubo en el ce-
 361
rebro. El estmulo de cualquier parte de un rgano sensorial significa
una ligera sacudida de esta fibra, sacudida que se transmite al cerebro
a travs de la fibra, y como resultado, cierto poro de la pared de los
ventrculos se abre temporalmente. En este momento, claro est que
algo del espritu animal se cuela por el tubo o caera, viaja en direc-
cin opuesta y activa algn musculo, de forma que obtenemos lo que
ahora llamamos acciones reflejas, por ejemplo, la retirada automtica
de un pie que se ha arrimado demasiado al fuego.

Es curioso que extrao cuadro de la accin de los nervios fuese to-

talmente aceptado durante casi ciento cincuenta aos, esto es, hasta
la ltima parte del siglo XVIII. La idea principal de Descartes, sin
embargo, era la del organismo una mquina, el sistema nervioso
como mquina, y, a este respecto, los puntos de vista actuales, con
frecuencia, son casi tan cartesianos como si el filsofo viviese entre
nosotros, cambiando nicamente aquellos detalles que estaban equi-
vocados en su obra original.
Volvamos ahora a la interpretacin que hizo Descartes de las fun-
ciones del organismo humano y especialmente a su curiosa neurolo-
ga que Khler denomina Teora de la mquina porque Descartes de-
duce, de una manera obvia, formas ordenadas de las disposiciones
anatmicas del cuerpo humano, las cuales no permiten otras formas
de accin. (Khler, 1972; p. 110)

Hemos visto que la neurologa actual se diferencia de la neurologa

de Descartes en muchos otros aspectos. Sin embargo, segn Khler
(1972; p. 111) es todava una premisa importante sobre el pensa-
miento de neurologa que el curso verdadero y ordenado de los pro-
cesos neurolgicos debe estar dictado en su totalidad por los ordena-
mientos anatmicos, es decir, por las limitaciones que implica.

Una de las tareas que encomienda Khler fue encontrar la estruc-

tura de los procesos fsicos que ocurren en el cerebro. A veces, el tr-
 362
mino estructura es empleado en un sentido puramente geomtrico,
sobre todo en la vieja teora de sistemas. Pero cuando Khler usa el
vocablo en su conexin presente se refiere a un aspecto funcional de
los procesos, a la distribucin de tales procesos, una distribucin que
ellos asumen (y pueden mantener tambin) como una consecuen-
cia de las interrelaciones dinmicas o interacciones entre sus partes.
(Khler, 1972; p. 127)

Aqu recuerdo la afirmacin de Max Planck que ya haba mencio-

nado: La naturaleza de los procesos irreversibles, puede entenderse
solamente cuando consideramos las situaciones fsicas como todos
y no como la suma de sus partes locales.

Tiene que haber, en la opinin de Maxwell, de Planck, de Khler, y en

la ma propia, conjuntos o todos, funcionales, estructurados, dinmicos
y relacionales, ya que es la articulacin, en el sentido de organizacin,
no en el nmero y tamao de las similitudes individuales de la serie, de
la que depende el efecto de aislamiento19 (Khler, 1972; p 170)

En efecto, tienen que existir configuraciones fsico-qumicas, bio-

genticas, neuropsicolgicas, socioculturales, que permitan carac-
terizar a nuestro universo, al ser humano como sistema biolgico,
psquico y cultural, y a los sistemas sociales.

Los psiclogos de la Gestalt, liderados por Max Wertheimer y

Wolfgang Khler, vean la existencia de todos irreductibles como
un aspecto clave de la percepcin. Los organismos vivos, afirmaban,
perciben no en trminos de elementos aislados, sino de patrones per-
ceptuales integrados, conjuntos organizados dotados de significado,
que exhiben cualidades ausentes en sus partes.

Sin embargo, Khler (1967; p. 136) ha subrayado el hecho de que

19 Esta afirmacin se refiere a los experimentos que dirigi Kohler, pero que an no haba
preparado para su publicacin
 363
la organizacin sensorial constituye una realizacin caracterstica
del sistema nervioso, porque ciertos autores parecen pensar que, de
acuerdo con la psicologa de la configuracin, las configuraciones
o Gestalten, es decir: las entidades segregadas o destacadas, existen
fuera del organismo y simplemente se extienden o se proyectan en el
sistema nervioso. Khler insiste en que reiteradas ocasiones en que
este punto de vista es errneo.

La configuracin designa un conjunto de procesos solidarios en-

tre s, o cuyos subprocesos son funciones y significados unos de
otros. Los procesos de una configuracin estn interrelacionados,
cada proceso o subproceso est relacionado con los dems y con la
totalidad. Una configuracin est compuesta de miembros proce-
sales, no de partes; la configuracin es un todo dinmico, no es una
suma de partes.

Los miembros de un todo de esta ndole estn enlazados entre s

de tal forma que puede hablarse de no independencia relativas de
unos con otros, y de compenetracin mutua. En la configuracin hay
enlace y funcin, no hay adicin y fusin. Es por ello que en la des-
cripcin de una configuracin salen a relucir vocablos tales como
articulacin, compenetracin funcional y solidaridad.

Mientras en psicologa la estructura es una configuracin, en Dil-

they aparece como una conexin significativa. Tal conexin es pro-
pia de los complexos psquicos, de los objetos culturales y hasta del
sistema completo del espritu objetivo. En esta idea de la conexin
significativa desempea un papel fundamental el elemento temporal
e histrico, configuracionales subjetivamente, las totalidades estruc-
turales aparecen como vivencias, objetivamente, aparecen como for-
mas del espritu. Las configuraciones, como conexiones significativas
no se pueden explicar, en vez de explicacin hay descripcin, com-
prensin e interpretacin.
 364
La configuracin es una funcin de los sistemas relacionales, la
configuracin comn de dos o ms de estos sistemas equivale a la
referencia de cada uno de los procesos inmanentes al sistema y de
cada uno de los de otro u otros.

4.2-Diferencias entre la configuracin y las nociones de sistema,

complejidad, holos y sintagma.
A partir de la consideracin de utilizar la nocin de configuracin
en nuestra propuesta epistemolgica, resulta necesario establecer la
diferencia con las nociones de sistema, complejidad, holos y, sobre
todo, con la nocin de sintagma utilizada por Barrera (2008) en
el desarrollo de su Teora Holstica, y hacer una breve referencia a
la misma por su importancia gnoseolgica, ontolgica, teleolgica,
epistemolgica, terica y metodolgica.

Segn Barrera (2008; p. 108) el sintagma es una metfora concep-

tual que en holstica alude al proceso integrativo, de ideas y valores,
producto de las relaciones del conocimiento o de distintos modelos
epistmicos. Sintagma en su etimologa alude a la resultante de un
proceso o actividad en donde convergen distintos aspectos, los cua-
les dan origen a procesos o eventos caracterizados por expresar in-
tegrativamente distintos aspectos all contenidos. Dicho de otra for-
ma, sintagma se refiere al proceso dinmico e integrativo mediante
el cual distintos saberes se conjugan y se integran para dar origen a
nuevas formas de conocer, como tambin a variados modelos e inter-
pretaciones epistmicas.

Sintagma, en su etimologa griega significa coincidencia (de sin) y for-

ma, manera (tagma), es decir, coincidencia en alguna forma o manera.
Los sintagmas se logran por convergencia de paradigmas; tam-
bin, mediante el desarrollo de presupuestos conceptuales y filosfi-
cos que de manera progresiva generan una matriz epistmica basada
 365
en la riqueza conceptual de los eventos. El sintagma requiere inte-
gracin teortica; pero para que esta ocurra se precisa comprensin
por parte del investigador de los distintos paradigmas y de los mode-
los epistmicos susceptibles de ser considerados en la investigacin.
(Barrera, 2008; p. 108)

Sin embargo, segn el Diccionario Ocano, (1999), la configura-

cin es: Disposicin de las partes o elementos que componen un
cuerpo u objeto y le dan su peculiar figura.
En el Diccionario de Psicologa, de Friedrich Dorsch (1985) se defi-
ne la configuracin como, forma, gestalt, ordenacin espacial. Tam-
bin la trama de relacin en el contenido de una percepcin.
El propio diccionario hace referencia a la configuracin del cur-
so de la accin y significa que: En el carcter y la personalidad,
no deben considerarse solamente el tipo y la estructura, sino tam-
bin su dinmica. El cmo del desarrollo de la existencia puede
considerarse como configuracin del curso, caracterstica de la
personalidad en su conjunto.

Como se aprecia, una configuracin no es lo mismo que un sintagma.

En su desarrollo el sintagma cuenta con cuatro niveles de comple-

jidad. Si se toma como ejemplo el desarrollo de una investigacin,
el primer nivel perceptual corresponde a la descripcin de los pa-
radigmas. Un segundo nivel aprehensivo, est determinado por las
relaciones entre paradigmas, lo que propicia la interpretacin. Un
tercer nivel comprensivo, expresado como fundamentacin y desa-
rrollo argumental de la investigacin. Y un cuarto nivel integrativo
que se manifiesta desde el ncleo sintagmtico como fundamento
teortico de la investigacin, como aporte reflexivo del investigador.
(Barrera, 2008; p.110)

Para argumentar an ms las diferencias entre configuracin y sin-

366
tagma, resulta til referir las consideraciones de la psicologa de la
Gestalt, de donde se ha traducido el trmino configuracin.

Segn el Diccionario Enciclopdico Quillet (1971), Gestalt es una

palabra alemana que en espaol, a pesar de ser de uso corriente, suele
traducirse por estructura, forma, configuracin, figura. Designa una
totalidad psquica integradas por elementos o miembros solidarios
entre s, interdependientes, y cuyo sentido est dado por el de la tota-
lidad que integran. La Gestalt es un todo organizado y no una suma
de partes. Aplicada en psicologa, constituye una corriente psicotera-
putica de amplia aceptacin.
Segn Runes (1994) la psicologa de la Gestalt fue una reaccin
contra los elementos psquicos de la psicologa analtica o asociacio-
nista y los substituy por el concepto de Gestalt o todo organizado,
por cuanto las partes no son anteriores al todo, si no que derivan su
carcter de la estructura del todo. El concepto de Gestalt se aplica
tanto a lo fsico como a lo fisiolgico, como a los niveles psicolgicos,
y, en psicologa, tanto para la organizacin sensible originaria como
para los procesos superiores intelectuales y asociativos de la mente.
En el diccionario Manual de Psicologa, de Horace B. English (s/f)
se define: Una Gestalt es un todo indivisible, articulado, que no pue-
de constituirse con una mera adicin de elementos independientes,
y se reconoce que cada parte no es un elemento independiente, sino
un miembro de un todo, cuya naturaleza misma depende de su ca-
rcter de miembro del todo.

Para devenir saber propiamente dicho, o para engendrar el ele-

mento de la ciencia, que es su mismo concepto puro, tiene que avan-
zar penosamente por un largo camino. -Este devenir, tal como va
a presentarse en su contenido y en las configuraciones que en l se
muestran, no ser lo que suele imaginarse como una conduccin de
la conciencia no cientfica hacia la ciencia; ser tambin algo distinto
de la fundamentacin de la ciencia-. (Hegel, 1994; p. 40)
 367
La categora configuracin la hemos utilizado para expresar la
constitucin subjetiva de los distintos tipos de relaciones y activida-
des que caracterizan la vida social de la persona. Las configuracio-
nes son categoras complejas, pluridimensionales, que representan
la unidad dinmica sobre la que se definen los diferentes sentidos
subjetivos de los eventos sociales vividos por el hombre. (Gonzlez,
1997; p. 92)

Segn Hegel (1994; p. 41), el individuo particular es el espritu in-

completo, una configuracin concreta en cuya existencia entera do-
mina una determinacin, y en la cual estn presentes las dems slo
con rasgos borrosos.

A estos elementos tericos el propio Gonzlez (1997; p. 92-93),

adiciona:
Las configuraciones son relaciones entre estados dinmicos diver-
sos y contradictorios entre s, la que se produce en el curso de las
actividades y relaciones sociales del sujeto a travs de las diferentes
emociones producidas en dichas actividades.

Las configuraciones subjetivas son verdaderos sistemas autorregu-

lados, con posibilidades imprevistas de cambio y reestructuracin a
lo largo del tiempo, as como de integracin y desintegracin dentro
de otras configuraciones que, en cada momento del desarrollo, carac-
terizan los sentidos subjetivos dominantes en cada sujeto concreto.

En cambio, segn Barrera (2008; p. 113) el ncleo sintagmtico

constituye una condicin epistmica, dinmica e integrativa. En el
ncleo sintagmtico se puede producir un modelo terico diferente,
producto de las interacciones con los distintos paradigmas. El Mt20
naciente puede a su vez ser postulado como nuevo paradigma. Los
sintagmas son exigentes en cuanto que requieren el conocimiento de
20 Se refiere a Modelo Terico
368
los distintos paradigmas, cuando de precisar la matriz epistmica se
trata o cuando se desea profundizar en el estudio de los paradigmas
en aras de propiciar una forma de pensamiento distintivo. La sintag-
magrafa (infogramas que determinan las relaciones de paradigmas
y sintagmas) pueden servir de recurso para precisar aspectos rela-
cionados con paradigmas presentes en un evento (sea investigacin,
contexto, empresa o situacin).

Por otro lado, para Fuentes, lvarez y Matos (2004; p. 6), las con-
figuraciones constituyen un reflejo subjetivo de la realidad objetiva,
cuyo fundamento en ltima instancia est en las propias regularida-
des objetivas de esa realidad estudiada, que al ser reflejada en el suje-
to y ser empleada conscientemente por ste, permite la comprensin
y transformacin de esa realidad.

Cinco aos despus Homero Fuentes afirma que con la categora

configuracin se identifican aquellas expresiones dinmicas del obje-
to, de naturaleza objetivo - subjetiva, que, al relacionarse e interactuar
dialcticamente, se integran en torno a los sentidos que el proceso va
adquiriendo para el sujeto, conforme a lo cual se va configurando
un proceso de investigacin que asciende a niveles cualitativamente
superiores de organizacin y desarrollo. (Fuentes, 2009)
Como se aprecia, la categora configuracin se ha utilizado para
dar cuenta del carcter dinmico, complejo, dialctico, sistmico, in-
dividual, irregular y contradictorio que tiene la organizacin de los
procesos humanos y sociales.

El filsofo Wittgenstein (2012; p. 62-64) hace un enunciado de

proposiciones, hilvanadas lgica y conceptualmente, que develan la
esencia de las configuraciones:

Nos hacemos figuras de los hechos.

 369
La figura representa el estado de cosas en el espacio
lgico, el darse y no darse efectivos de estados de
cosas.

La figura es un modelo de la realidad.

A los objetos corresponden en la figura los

elementos de la misma.

Los elementos de la figura hacen en ella las veces

de los objetos.

La figura consiste en que se elementos se

interrelacionan de un modo y manera determinados.

La figura es un hecho.

Que los elementos de la figura se comporten unos

con otros de un modo y manera determinados,
representa que las cosas se comportan as unas con
otras.

Esta interrelacin de los elementos de la figura se

llama subestructura y la posibilidad de la misma, su
forma de figuracin.

La forma de figuracin es la posibilidad de que las

cosas se interrelacionen al igual que los elementos
de la figura.

La figura esta enlazada as con la realidad; llega

hasta ella.

Es como un patrn de medida aplicado a la realidad.

Slo los puntos extremos de las marcas tocan el

objeto a medir.

As pues de acuerdo con esta concepcin a la figura

370
pertenece tambin la relacin figurativa que la
convierte en figura.

La relacin figurativa consiste en las coordinaciones

entre los elementos de la figura y los de las cosas.

Estas coordinaciones son, por asi decirlo, los

tentculos de los elementos de la figura con lo que
esta toca la realidad.

Para hacer figura, pues, el hecho ha de tener algo en

comn con lo figurado.

En la figura y en lo figurado tiene que haber algo

idntico en orden a que aquella pueda siquiera ser
figura de esto.

Lo que la figura ha de tener en comn con la

realidad para poder figurarla a su modo y manera
-correcta o falsamente- en su forma de figuracin.

La figura puede figurar cualquier realidad cuya

forma tenga.

La figura espacial todo lo espacial, la cromtica,

todo lo cromtico, etc.

Pero la figura no puede figurar su forma de

figuracin; la ostenta.

La figura representa su objeto desde fuera (su punto

de vista en su forma de representacin); por ello
representa su objeto correcta o falsamente.

La figura no puede, sin embargo, situarse fuera de

su forma de representacin.

Lo que cualquier figura, sea cual fuere su forma,

ha de tener en comn con la realidad para poder
 371
siquiera -correcta o falsamente- figurarla, es la
forma lgica, esto es, la forma de la realidad.

Si la forma de la figuracin es la forma lgica, la

figura se llama la figura lgica.

Cualquier figura es tambin una figura lgica. (Por

el contrario, no toda figura es, pongamos por caso,
espacial)

La figura lgica puede figurar el mundo con lo

figurado la forma lgica de la figuracin.

La figura, figura la realidad en la medida en que

representa una posibilidad al darse y no darse
efectivos de estados de cosas.

La figura representa un posible estado de cosas en

el espacio lgico.

La figura contiene la posibilidad del estado de cosas

que representa.

La figura concuerda o no con la realidad; es correcta

o incorrecta, verdadera o falsa.

La figura representa lo que representa,

independientemente de su verdad o falsedad, por
la forma de la figuracin.

Lo que la figura representa es su sentido.

Su verdad o falsedad consiste en el acuerdo o

desacuerdo de su sentido con la realidad.

Para reconocer si la figura es verdadera o falsa,

tenemos que compararla con la realidad.

Por la figura slo no cabe reconocer si ella es

 372
verdadera o falsa.

No existe una figura verdadera a priori.

Como se aprecia por medio del anlisis detallado de estas propo-

siciones del filsofo del lenguaje, la configuracin est formada por
agrupaciones, mutualidades o asociaciones, de un extraordinario alto
nivel de complejidad, que se relacionan de manera dialctica y estn
constituidas por sistemas de sistemas, cuyas funciones y dinmica son
muy difciles de describir, interpretar, comprender, explicar y predecir.

Denomino configuracin a la comprensin e interpretacin hols-

tica de estos sistemas de sistemas y las relaciones dialcticas y di-
nmicas entres sus procesos, funciones, regularidades, significados,
rasgos caracterolgicos, y entre ellos mismos.

A pesar de que la configuracin est integrada por sistemas, en ella

no aparecen componentes, ni elementos, ni estructuras. La configu-
racin constituye una organizacin dinmica de procesos relaciona-
les y funcionales que dan sentido a la configuracin, que se desplie-
ga en una totalidad multidimensional de relaciones e interacciones,
dando cuenta as de su complejidad.

No es lo mismo una configuracin que un sistema. Aunque ambos

estn relacionados. En este sentido, todo sistema es una configura-
cin esttica y toda configuracin es un sistema dinmico. Es por
ello que podemos identificar configuraciones vivas, configuraciones
psicolgicas y configuraciones sociales.

El ser humano es una configuracin sistmica y compleja de configu-

raciones que autoconfigura las configuraciones vivas, las psicolgicas
y las sociales. El ser humano, en su devenir histrico, muestra sus con-
figuraciones biogenticas, neuropsicolgicas, psicosociales y sociocul-
turales. El ser humano es una configuracin biopsicocultural.
 373
Bajo una comprensin holstica son importantes la tesis, la ant-
tesis y la sntesis, como tambin las distintas interacciones y zonas
de influencia comn susceptibles todas de generar episteme, amn
de nuevas opciones para conocer. Las posturas excntricas, bloquea-
doras y de enfrentamiento cerrado en nombre de la dialctica son
opuestas, por supuesto, a la dialctica (pues niegan la anttesis y la
sntesis). En holstica se aprecia el proceso dialctico desde la com-
plejidad en el contexto de mltiples sinergias e interacciones bajo el
principio de posibilidades abiertas: mltiples, fascinantes, complejas
opciones se pueden plantear. (Barrera, 2008; p. 111)

Una configuracin es una totalidad organizada, integrada por pro-

cesos dinmicos, funcionales y relacionados, internamente y exter-
namente, con otras configuraciones contextuales de un mismo o di-
ferente orden de complejidad, que tienen sentido y significado para
ella misma y para otras configuraciones relacionadas o no con ella.

Inherente al carcter configuracional del proceso est lo dinmico,

lo constructivo, lo procesal, de manera que las configuraciones no
existen como un hecho esttico, no son un componente, ni un ele-
mento, sino que se construyen en su dinmica a travs de las relacio-
nes que en ste se establecen.

De ah que la configuracin slo puede ser reconocida si est or-

ganizada holsticamente, como un todo, incluyendo al proceso y al
contexto configurante. De esta manera, el proceso y el contexto con-
figurante estn inextricablemente articulados y armonizados.

Denomino contexto configurante a aquellos procesos con potencialida-

des configuradoras.

Las potencialidades configuradoras son las posibilidades, perspectivas y

solvencias que tiene una configuracin de configurarse con otras configu-
 374
raciones y dar lugar as a configuraciones de orden superior, de compleji-
dades extraordinarias.

En este sentido, el contexto configurante constituye una configuracin

que cuando se configura con otras configuraciones forman configuraciones
de orden superior, extraordinarias.
Los sistemas, procesos, contextos, relaciones, regularidades y ras-
gos caracterolgicos de las configuraciones estn conectados y arti-
culados, compenetrados mutuamente, armonizados, son solidarios
entre s y mantienen relaciones armnicas y coherentes de interde-
pendencia, en el sentido de que cada uno de ellos constituye y sim-
boliza funciones y significados de otros. Son atributos y cualidades
inmanentes de la configuracin. Constituyen su complejidad inma-
nente como cualidad que la caracteriza.

4.3-Niveles de complejidad configurativa

Segn Morn (2011; p. 45), la realidad est....tanto en el vnculo
como en la distincin entre el sistema abierto y su ambiente....Lgi-
camente, el sistema no puede ser comprendido ms que incluyendo
en s al ambiente, que le es a la vez ntimo y extrao y es parte de s
mismo siendo, al mismo tiempo, exterior.

Ese vnculo es absolutamente crucial desde el punto de vista epis-

temolgico, metodolgico, terico, emprico, por cuanto en lo me-
todolgico es muy difcil estudiar sistemas abiertos como entidades
aislables.

Terica y empricamente, el concepto de sistema abierto abre la

puerta a una teora de la evolucin, que no puede provenir ms que
de interacciones entre sistema y eco-sistema y que, en sus lazos orga-
nizacionales ms notables, puede ser concebido como un desborde
del sistema en un meta-sistema. La puerta est....abierta hacia una
 375
Teora de Sistemas auto-eco-organizadores, por cierto abiertos ellos
mismos (porque lejos de escapar a la apertura, la evolucin hacia la
complejidad la acrecienta), es decir, de sistemas vivientes. (Morn,
2011; p. 45)
Finalmente, concluye Morn (2011; p. 45) siendo la relacin fun-
damental entre los sistemas abiertos y el eco-sistema de orden ma-
terial-energtico y, a la vez, organizacional/informacional, se podra
tratar de comprender el carcter al mismo tiempo determinado y
aleatorio de la relacin eco-sistmica.

Es increble que una idea tan valiosa tomo la de sistema abierto

haya emergido tan tarde, lo cual demuestra cun difcil de percibir
es la evidencia. De hecho, esta concepcin ella est presente....en al-
gunas teoras, en Freud donde el Yo es un sistema abierto al mismo
tiempo sobre el ello y el superyo, no pudiendo constituirse ms que a
partir de uno y otro, manteniendo relaciones ambiguas pero funda-
mentales con uno y otro; la idea de personalidad, en la Antropologa
Cultural, implica igualmente que sta sea un sistema abierto sobre la
cultura (pero desafortunadamente, en esa disciplina, la cultura es un
sistema cerrado). (Morn, 2011; p. 45)

El yo, el ello y el superyo de Freud constituyen cada uno por se-

parado una configuracin compleja. Y los tres unidos forman una
configuracin compleja extraordinaria.
Asumo las configuraciones humanas como unidades constitutivas
que responden a una condicin subjetiva. De ah que, asumir una
concepcin del ser humano como configuracin compleja y sistmi-
ca, implica no darle sentido a la divisin entre la cognicin y el afec-
to, pues estos constituyen una unidad funcional de lo afectivo y lo
cognitivo. No obstante, en el caso concreto de la mente humana, sta
podra caracterizarse como una configuracin de configuraciones,
por medio de la configuracin afectiva o emocional, la configuracin
 376
cognitiva o intelectual y la configuracin instrumental o praxiolgica.

Cuando un observador produce una unidad compuesta en su

praxis de vivir [como es el caso de la mente humana], produce, en
criterio de Maturana (2009b; p. 127), una entidad en la cual la con-
figuracin de relaciones entre los componentes que constituyen su
organizacin es un subconjunto de todas las relaciones reales que
tienen lugar entre sus componentes al realizar stos su estructura
y constituirla como una totalidad en el dominio de existencia en el
cual se produjeron.
De esta forma, la organizacin de una unidad compuesta no agota
las relaciones y las interacciones en las cuales los componentes que la
realizan pueden participar en su dominio de existencia. El resultado
de esto es que la realizacin estructural de una unidad compuesta,
sus componentes, pueden participar, a travs de otras propiedades
que no sean aquellas que las impliquen en la realizacin de su organi-
zacin, en la realizacin de la organizacin de otras muchas unidades
compuestas que, por tanto, se intersectan estructuralmente con ella.
Ms an, cuando los componentes de una unidad compuesta son en
s mismos unidades compuestas, aqulla puede participar en las in-
tersecciones estructurales que tienen lugar a travs de los componen-
tes de sus componentes. En cualquier caso, cuando un observador,
u observadora, diferencia dos o ms sistemas que se intersectan es-
tructuralmente, el observador, u observadora, diferencia dos o ms
unidades compuestas distintas llevadas a cabo a travs del mismo
cuerpo. (Maturana, 2009b; p. 128)

El ser humano, como todo ser vivo, no es un agregado de elementos

yuxtapuestos; es un todo integrado que constituye un supra sistema
dinmico, formado por muchos subsistemas perfectamente coordi-
nados: el subsistema fsico, qumico, biolgico, psicolgico, social,
el cultural, el tico-moral y el espiritual. Todos juntos e integrados
constituyen la personalidad, y su falta de integracin o coordinacin
 377
desencadena procesos patolgicos de diferente ndole: orgnica, psi-
colgica, social, o varias juntas. (Martnez, 2008; p. 241)

Al decir de Morn (2011; p. 89) el paradigma de simplicidad es un

paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El
orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y
ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiem-
po, ser Mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est
ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin).

Y para explicar lo anterior toma como ejemplo precisamente al

hombre.
El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiem-
po, un ser evidentemente cultural, meta-biolgico y que vive en un
universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos rea-
lidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de
simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms
compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre
biolgico en el departamento de Biologa, como un ser anatmico,
fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los depar-
tamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cere-
bro como rgano biolgico y vamos a estudiar al espritu, the mind,
como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe
sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son
tratados con trminos y conceptos diferentes. (Morn, 2011; 89)

Rogers (1989, p. 106) repiti muchas veces, especialmente en sus

ltimos tiempos, que el deseaba anteponer y valorar a la persona
por encima de todo, el concepto de persona lo entiende tanto en
su singularidad sustancial, con sus caractersticas de unicidad, auto-
noma, dignidad y responsabilidad, como en su carcter relacional
interpersonal de interaccin con otras personas, pues toda persona
nace, vive, se desarrolla y muere estando en relacin con otros seres
 378
humanos, de los cuales depende continuamente.

Estos aspectos relacionales y sociales constituyen su propia esencia

y existencia y se viven, ms o menos interesantemente, segn las vici-
situdes de la vida misma; no se pueden dividir considerando, por un
lado, las experiencias vivenciales del asesor y, por el otro, las del ase-
sorado, pues ambos aparecen al inicio de la relacin y se integran en
un encuentro interpersonal y experiencial de reflexin mutua que
forman una sola realidad configurada. En esa configuracin pue-
den entrar, y de hecho lo hacen por vas inimaginables, los elementos
o estructuras dinmicas fsicas, qumicas, biolgicas, psicolgicas,
sociales, culturales y espirituales de cada persona. De todo ello, ir
surgiendo naturalmente una nueva persona con todos los signos de
salud y bienestar. (Martnez, 2008; p. 248)

Como ya hemos dicho, el gran bilogo y genetista Dobzhansky

(1967) ha sealado que el genoma, que comprende tanto genes re-
guladores como operantes, trabaja como una orquesta y no como un
conjunto de solistas.

Durante el primer mes, de manera especfica, podemos decir que

tanto la madre como el beb sufren los siguientes cambios:
Da 1: fecundacin;

Da 4: el vulo llega al tero;

Da 7: se inicia la implantacin del ovulo en la cavidad uterina; se

forma el tubo neural, primitiva medula espinal; una extremidad se
abulta: es la cabeza;
Da 25: comienza a latir un diminuto corazn con 120 latidos por
minuto; se le conoce como embrin; mide 9 mm y pesa 0.5 gramos.
Durante el segundo mes: se perfila su cara; se forman sus ojos y
 379
tiene parpados; crecen sus brazos y piernas; van desarrollndose sus
huesos largos, sus rganos internos y su cerebro; el embrin flota en
su saco lleno de liquido amnitico; mide 4 cm y pesa 5 g. y as en
adelante, en una sucesin de prodigiosas etapas, una tras otra.
El nivel de complejidad de este proceso es tan alto que su maravi-
lloso diseo requiri la divisin de sus funciones y compromisos en
dos sexos, cada uno de los cuales tiene su participacin, y la buena
marcha de la creacin de un nuevo ser, desde la concepcin hasta la
adultez, requiere la armona e integracin de los dos. Es ms, la na-
turaleza humana no est representada por ninguno de los sexos por
separado, sino por la integracin de los dos. (Martnez, 2008; p. 313)

Ahora bien, inherente al carcter configuracional de un proceso

determinado est el movimiento, lo dinmico, lo creativo, lo fluc-
tuante, de manera que las configuraciones no existen como un he-
cho esttico, no son un componente, son un proceso, y se construyen
en su dinmica a travs de las relaciones de modificacin, cambio y
transformacin que en ste se establecen.

De acuerdo a esta concepcin las configuraciones que permiten ca-

racterizar externamente un proceso constituyen rasgos caracterol-
gicos que especifican el proceso considerado y lo distinguen de otros
procesos. Un ejemplo de ello pueden ser configuraciones como:
pensamiento, inteligencia, emociones, sentimientos, habilidades,
destrezas, creatividad, valores, actitudes, competencias, convivencia,
identidad, entre otras, que constituyen rasgos caracterolgicos de la
personalidad de un sujeto.
Asimismo, cada una de estas configuraciones puede ser compren-
dida si la analizamos y caracterizamos mediante sus rasgos caracte-
rolgicos inherentes, es decir, a travs de sus configuraciones inma-
nentes.

Es preciso comprender que la configuracin de una configura-

380
cin es posible si se da la recurrencia de interacciones cooperati-
vas definida por Maturana. Es decir, si hay recurrencia de interac-
ciones cooperativas entre dos o ms procesos o entre un proceso
y un contexto configurante, el resultado podra ser una configu-
racin, siempre que la recurrencia de interacciones cooperativas
se convierta en un mecanismo mediante el cual dichos procesos y
contexto realicen su autopoiesis.

La recurrencia de interacciones cooperativas siempre es expre-

sin del movimiento y dinmica de los procesos presentes en una
configuracin, en el que emergen sus relaciones preferenciales.
En efecto, la configuracin de relaciones preferenciales denota la
identidad configuracional.

Estas relaciones preferenciales pueden darse entre procesos o al

interior de un proceso determinado, dando lugar a configuraciones
con diversos grados de complejidad.
Segn Bateson (2010; p. 488), existe la jerarqua de diferencias que
los bilogos llaman niveles. Me refiero a diferencias como las que
median entre una clula y un tejido, entre un tejido y un rgano, un
rgano y un organismo, un organismo y la sociedad.

Son stas las jerarquas de unidades o de Gestalten, en las cuales

cada subunidad es una parte de la unidad superior de extensin ms
vasta. Y, como siempre sucede en la biologa, esta diferencia o re-
lacin que Bateson (2010; p. 489) denomina parte de es tal, que
ciertas diferencias en la parte tienen efecto informacional sobre la
unidad ms extensa, y viceversa.

En efecto, existen diferentes niveles de complejidad de los contex-

tos, procesos y sistemas socio-humanos, operando (urdiendo, for-
jando, fraguando, tramando) en cada nivel otros contextos, procesos
y sistemas complejos y dinmicos.
 381
En cada nivel sistmico de complejidad en orden ascendente se
manifiestan y revelan regularidades e interconexiones diferentes que
no se aprecian en complejidades inferiores. No es lo mismo una con-
versacin con uno mismo, que entre dos personas, o entre varios su-
jetos en un grupo.

No es lo mismo las interrelaciones humanas del sujeto individual,

que un matrimonio, una familia, los ciudadanos de una regin, o la
sociedad en general. En la medida en que aumenten los niveles de
complejidad en las relaciones, en esa misma medida aparecen otras
relaciones, interconexiones y regularidades que no estaban en las
configuraciones de orden inferior.

Ahora bien, las configuraciones socio-humanas no estn formadas

por redes estructurales de componentes, sino por procesos dinmi-
cos relacionados entre s y con el contexto configurante.
La funcin de cada componente de esa red consiste en transfor-
mar o sustituir a los dems, de modo que la red entera se genera a s
misma de manera continua. Esta es la clave de la definicin sistmica
de la vida: las redes vivas se crean y se recrean a s mismas sin cesar,
mediante la transformacin o la sustitucin de sus componentes. De
este modo experimentan constantes cambios estructurales al mismo
tiempo que mantienen sus patrones de organizacin en forma de red.
(Capra, 2003; p. 33)
Configuracin, por lo tanto, sugiere contexto, proceso, evento, re-
lacin, complejidad, realidades objeto de estudio, signadas por la im-
bricacin, la interconexin e interdependencia, armona y coherencia.
La configuracin, como totalidad, no se manifiesta plenamente,
hay que insistir, pues esta se reconoce a travs de los detalles, de las
evidencias y referencias. Son los eventos, los procesos, los aconte-
cimientos y las situaciones las que revelan el sentido trascendente,
relacional, sistmico, complejo e integrativo de la configuracin.
 382
En el caso de la relacin sujeto - sociedad, esta configuracin es
dialctica, compleja y configuracional, por cuanto cada sistema au-
torreferente (Niklas Luhmann), tanto el vivo como el psquico y el
social son, a la vez, sistema y entorno.

Segn Maturana (2009b; p. 127), cuando un observador produce

una unidad compuesta en su praxis de vivir, produce una entidad
en la cual la configuracin de relaciones entre los componentes que
constituyen su organizacin es un subconjunto de todas las relacio-
nes reales que tienen lugar entre sus componentes al realizar stos su
estructura y constituirla como una totalidad en el dominio de exis-
tencia en el cual se produjeron.

De esta forma, la organizacin de una unidad compuesta no agota

las relaciones y las interacciones en las cuales los componentes que la
realizan pueden participar en su dominio de existencia. El resultado
de esto es que la realizacin estructural de una unidad compuesta,
sus componentes, pueden participar, a travs de otras propiedades
que no sean aquellas que las impliquen en la realizacin de su organi-
zacin, en la realizacin de la organizacin de otras muchas unidades
compuestas que, por tanto, se intersectan estructuralmente con ella.
Ms an, cuando los componentes de una unidad compuesta son en
s mismos unidades compuestas, aqulla puede participar en las in-
tersecciones estructurales que tienen lugar a travs de los componen-
tes de sus componentes. En cualquier caso, cuando un observador,
u observadora, diferencia dos o ms sistemas que se intersectan es-
tructuralmente, el observador, u observadora, diferencia dos o ms
unidades compuestas distintas llevadas a cabo a travs del mismo
cuerpo. (Maturana, 2009b; p. 128)
 383

4.4-Tipologa de configuraciones: macro, meso y microconfigura-

cin.
Segn Laszlo (2009; p. 48), necesitamos alcanzar una compren-
sin ms profunda de la direccin de la evolucin a travs de los
macro-cambios. Los conceptos procedentes de la teora de sistemas
pueden proporcionamos el entendimiento necesario. Empecemos
con el concepto de supra sistema. La formacin de sistemas de nivel
ms elevado a travs de la interconexin de sistemas anteriormente
ms autnomos (que pasan a ser subsistemas del sistema emergente)
es una nocin familiar en la teora general de sistemas y evolutiva.
Los supra sistemas emergen a travs de la creacin de hiperciclos
en los que los subsistemas estn vinculados mediante ciclos que los
catalizan mutuamente entre s. El resultado es que los subsistemas se
tornan cada vez ms interdependientes, y el supra sistema constitui-
do conjuntamente por ellos adquiere estructura y autonoma.

El universo es total e incesantemente coherente. El fenmeno de la

coherencia es bien conocido: tiene que ver con ondas lumnicas que
cuentan con una diferencia constante de fase. En una condicin de
coherencia, las relaciones de fase permanecen constantes y los proce-
sos y ritmos estn armonizados. (Laszlo, 2009; p. 133)

Las fuentes de luz normales, segn Laszlo (2009; p. 134), son cohe-
rentes en unos cuantos metros; lseres, microondas y otras fuentes
lumnicas tecnolgicas son coherentes a lo largo de distancias bas-
tante superiores. Pero el tipo de coherencia que est apareciendo en
varias ramas de las ciencias empricas es ms compleja e importante.
Indica una conexin casi instantnea entre las partes o elementos de
una cosa, tanto si esa cosa es un cuanto, un tomo, un organismo o
una galaxia. Este tipo de coherencia aparece en campos tan diversos
como la fsica cuntica, la biologa, la cosmologa y la investigacin
cerebral y de la consciencia.
384
En este sentido, los acontecimientos que tienen lugar en el sistema
nervioso y que van acompaados por experiencias, constituyen slo
subprocesos inmanentes a procesos dinmicos y funcionales ms
amplios. En este sentido, dependen de situaciones a las que no tiene
acceso directo lo emprico.

Sobre esto Khler (1967; p. 205) pregunta: Es lcito pretender

establecer una teora adecuada acerca de acontecimientos psico-
lgicos sobre la mera base de la experiencia, si los procesos sub-
yacentes a sta no representan otra cosa que un sector dentro de
una totalidad funcional ms amplia? Y l mismo responde con la
analoga de que nadie puede comprender una partida de ajedrez
si nicamente observa los movimientos que se verifican en una
esquina del tablero.
Para comprender los procesos humanos y sociales no debemos ver
solamente la totalidad separada de los microprocesos inmanentes,
pero tampoco debemos ver slo las especificidades y particularida-
des. La comprensin macro exige el anlisis micro, y la compren-
sin micro demanda de un anlisis macro. Son inseparables. Estn
interconectados. Lo macro y lo micro en los seres humanos, en sus
relaciones y en la sociedad, constituyen dos caras de una misma mo-
neda. Son dos momentos de un mismo filme. Condicin, sentido y
significado a la vez.
Las configuraciones humanas no parten de la nada, y si toda con-
figuracin es el resultado de una gnesis, debemos admitir que una
gnesis constituye siempre la transformacin de una configuracin
ms simple a una configuracin ms compleja, y ello segn una re-
gresin infinita.

Existen, pues, unos puntos de partida que debemos asignar a la

construccin de las configuraciones.
Piaget (1980; p. 75) designa estos datos de partida con el trmino
 385
global de coordinacin general de las acciones, entendiendo con
ello los lazos comunes a todas las coordinaciones sensorio-motrices,
sin entrar en el anlisis de los niveles que empiezan con los movi-
mientos espontneos del organismo y los reflejos que sin duda son
sus diferenciaciones estabilizadas, o incluso con los complejos de re-
flejos y de programacin instintiva, como la mamada del recin naci-
do, y que a travs de las costumbres adquiridas conducen hasta el umbral
de la inteligencia sensorio-motriz o de las conductas instrumentales.

Ahora bien, en todos estos comportamientos cuyas races son inna-

tas y cuyas diferenciaciones son adquiridas, encontramos ciertos fac-
tores funcionales y determinados elementos estructurales comunes.
Los factores funcionales son la asimilacin -o proceso segn el cual
una conducta se reproduce activamente y se integra nuevos objetos
(por ejemplo, chuparse el pulgar integrndolo en el esquema de la
mamada) - y la acomodacin de los esquemas de asimilacin a la
diversidad de los objetos. (Piaget, 1980; p. 75)
En el caso de la construccin de las configuraciones cognitivas,
afectivas e instrumentales, es evidente que lo vivido no juega un
papel significativo, ya que tales configuraciones no se encuentran
en la conciencia de los sujetos, sino, lo que no es lo mismo, en su
comportamiento operatorio-instrumental, en su cotidianidad, en su
biopraxis, y que jams han tomado conciencia de ellas en cuanto a
configuraciones holsticas.

Es evidente, en este caso, que si hay que acudir a las actividades del
sujeto para dar cuenta de las configuraciones precedentes, se trata de
un sujeto epistmico, configurado conceptualmente por el investiga-
dor, es decir, de los mecanismos comunes a todos los sujetos indivi-
duales del mismo nivel; dicho de otro modo, de un sujeto cualquiera.

La propia formalizacin de las configuraciones es una configura-

cin que en lo terico conduce a una genealoga de las configuracio-
386
nes, mientras que en lo prxico, su progresiva nivelacin engendra
las filiaciones psicogenticas.

La funcin esencial que conduce a la formacin de las configura-

ciones es la de la configuracin, por la que hemos sustituido la de
asociacin, propia de los esquemas atomsticos de las teoras no
estructuralistas, y la de asimilacin, propia de la teora constructi-
vista, esencia y paradigma del estructuralismo de Piaget.

Efectivamente, la configuracin es generadora de configuraciones.

Desde el punto de vista biolgico, en cada una de sus interacciones
con los cuerpos o energas del medio, el organismo configura a stos
con sus propias configuraciones, al mismo tiempo que se configura a
las situaciones, siendo pues la configuracin el factor de permanen-
cia y de continuidad de las formas del organismo.

En el campo del comportamiento tiende a repetirse una accin

(configuracin generativa u operacin reproductora), y de ah una
configuracin que tiende a integrarse los objetos conocidos o nue-
vos de los que su ejercicio tiene necesidad (configuraciones recog-
noscitiva y generalizadora).

De esta manera, la configuracin es fuente de procesos relacionales

e interconexiones, y en correspondencia, de configuraciones, y en
el plano conceptual confluye en estos sistemas complejos y dinmi-
cos que son las configuraciones.

Pero la configuracin como proceso generativo no es una configu-

racin, en el sentido conceptual o concreto, no es ms que un aspec-
to funcional de las formaciones configuracionales, que interviene en
cada caso particular pero que, tarde o temprano, conduce a las confi-
guraciones recprocas, es decir, a las interconexiones ms esenciales y
profundas que articulan a las configuraciones unas con otras.
 387
Cuando se unen un grupo de entidades separadas, la parte que des-
empea en la unificacin la igualdad (o bien la similitud) no puede
ser explicada en trminos de aprendizaje. El mismo factor posee una
influencia unificadora en el caso de que se trate de reas continuas, ya
representen o no objetos conocidos. (Khler, 1967; p. 124)

Khler (1967; p. 125) precisa que los grupos consistentes en

miembros separados poseen un especial inters desde el punto de
vista terico, ya que demuestran que una determinada unidad pue-
da estar segregada y, sin embargo, pertenecer al mismo tiempo a
una unidad mayor.

Pero no es que haya nada peculiar en tal subordinacin por parte

de las unidades, dice Khler (1967; p. 125), y ejemplifica que en f-
sica, una molcula constituye una totalidad funcional ms amplia,
que contiene diversos tomos como totalidades subordinadas. Fun-
cionalmente, los tomos corresponden a la molcula unidad, pero en
esta unidad no pierden, sin embargo, su individualidad propia.

Wertheimer realiz mltiples observaciones casuales de otras per-

sonas, y fue el primero en reconocer la fundamental importancia de
la agrupacin espontnea en campos sensoriales. Demostr, asimis-
mo, mediante mltiples ejemplos, los principios de tal agrupacin.
La mayora de sus ilustraciones se refieren a la agrupacin de puntos
y lneas separados, ya que cuando se emplean tales figuras, en lugar
de objetos que muestran una continuidad, las demostraciones son
menos vulnerables a objeciones alusivas a un conocimiento previo,
tambin subrayaba que los mismos principios son vlidos con res-
pecto a la formacin de las otras totalidades sensoriales.

No conozco otra introduccin mejor a este tema que la representa-

da por el trabajo de Wertheimer. Algunos de los principios son fci-
les de comprender. Ya hemos considerado el que afirma que los obje-
388
tos iguales y similares tienden a constituir unidades y a separarse de
los objetos que se les asemejan menos. All donde este principio no
se aplica, la proximidad relativa es frecuentemente decisiva. (Khler,
1967; p. 125)
Por otro lado, al igual que el fsico acostumbra a decir que la tensin
superficial tiende a reducir el rea de las superficies lquidas, Khler
(1967; p. 126) afirma que en el campo sensorial, la agrupacin tiende
ms bien a establecer unidades de determinadas clases. Las totalida-
des sencillas y regulares -es decir: las reas cerradas- se forman con
ms facilidad y frecuencia que las totalidades irregulares y abiertas.
En este sentido, la ordenacin de campos sensoriales muestra una
marcada predileccin por modos particulares de organizacin, al
igual que la formacin de molculas y las tensiones superficiales que
estudia la fsica operan en direcciones especficas.

La ndole elemental de las totalidades continas est demostra-

da a travs de observaciones acerca de las primeras reacciones de
ciegos congnitos adultos que comienzan a ver despus de ser ope-
rados. Los problemas que ms interesan al oftalmlogo en estos
casos son los relativos a la visin en profundidad y a la original
similitud entre las formas vistas y las formas percibidas mediante
el tacto. Los resultados se han enfocado de modos diversos, ms
no se ha prestado la suficiente atencin a uno de los aspectos de
los hechos observados. Durante los primeros test realizados tras la
intervencin, se le muestra al paciente un objeto que conoca ya por
el tacto cuando estaba an ciego, y rara vez puede proporcionar una
respuesta correcta. Con muy pocas excepciones, no reconoce las
respectivas formas cuando les son ahora ofrecidas slo a su visin.
Pero en sus reacciones hay algo que es muy significativo: cuando se
le pregunta acerca de esta cosa que est ante l, comprende la
pregunta. Se da cuenta de que tiene ante l una entidad especfica a
la que refiere la pregunta y a la que intenta denominar. Por tanto, si
el objeto posee una forma simple y compacta, el paciente no precisa
 389
aprender que agregado de sensaciones ha de considerar como un
objeto. La organizacin visual elemental parece estar a su disposi-
cin de inmediato. (Khler, 1967; p. 129)
En efecto, existen configuraciones dinmicas de interacciones intrapro-
cesales y configuraciones dinmicas de interacciones interprocesales. De
cualquier manera, el proceso es tambin una configuracin, conformada
por subprocesos (procesos de orden inferior), que constituyen configura-
ciones de menor complejidad o microconfiguraciones.

La configuracin de varios procesos y/o contextos configurantes, o sea,

de varias configuraciones, da origen o genera una macroconfiguracin o
configuracin de mayor complejidad, un macroproceso o proceso de orden
superior.

Las macroconfiguraciones forman complejidades de muchos ni-

veles configurativos: configuraciones de configuraciones. Como
muy bien ejemplifica Capra, el cuerpo humano contiene sistemas
de rganos compuestos de varios rganos y cada rgano est for-
mado por tejidos y cada tejido est compuesto por clulas. Todos
estos ejemplos constituyen configuraciones que evidencian nive-
les superiores e inferiores de complejidad que forman parte de
totalidades ms amplias.
Dichos niveles son esencialmente niveles de complejidad, que no
estn separados, sino interconectados interdependientes.
Bohm se refiere a la existencia de orden de rdenes: todo orden
tridimensional est ordenado a su vez en las tres dimensiones de la
otra partcula. As que debe tratarse como de seis dimensiones, una
partcula corriente. Un objeto corriente con 1024 partculas de ener-
ga, pongamos por caso, debera tratarse como 31024 dimensiones,
etc. El universo se tratara como algo de dimensiones infinitas. Eso es
lo que se llama espacio de configuracin o a veces espacios de fases, si
390
lo extendemos un poco. En la mecnica clsica este espacio de con-
figuracin se ve como una abstraccin. (En Pribram, 2008; p. 136)

Lo que los fsicos llaman espacio de configuracin es lo que yo llamo

macro, meso y microconfiguracin, que son ms bien niveles dife-
rentes de complejidad configuracional.
Si establecemos un nivel intermedio que sirva de eje articulador, puente,
cigeal o viaducto entre los microprocesos y los macroprocesos, es decir,
entre las microconfiguraciones y las macroconfiguraciones, podramos ha-
blar de mesoprocesos o mesoconfiguraciones.

Una configuracin de orden superior o de mayor complejidad, o sea,

una macroconfiguracin surge al configurar otras configuraciones de orden
inferior o de menor complejidad, es decir, mesoconfiguraciones o micro-
configuraciones, lo cual podra generar cambios, modificaciones y trans-
formaciones en las configuraciones de orden inferior y viceversa.

Las microconfiguraciones expresan el movimiento y transforma-

cin del proceso (macroconfiguracin) y como resultado de stos, en
el mismo se desarrollan cualidades. Las transformaciones se expre-
san mediante mesoconfiguraciones y el resultado de las transforma-
ciones por las macroconfiguraciones.

Las macroconfiguraciones se expresan mediante la relacin en-

tre configuraciones, como rasgos que en su relacin dialctica dan
significacin y sentido al proceso, pero igualmente, diferentes con-
figuraciones que expresan movimientos coexistentes, se relacionan
dialcticamente y con ello se revela la existencia de nuevas transfor-
maciones, con lo que se va construyendo un conocimiento cada vez
ms esencial del proceso.

Esta consideracin permite comprender cmo la Configuraloga es

consecuente con el carcter infinito de la construccin del conoci-
 391
miento sobre la realidad objetiva-subjetiva y el autodesarrollo de la
conciencia de los sujetos en ese mismo proceso.

Por ejemplo, el matrimonio como configuracin tiene un orden

superior a la personalidad individual de los sujetos implicados en el
mismo, dada su mayor complejidad, y la personalidad de stos su-
jetos implicados en el matrimonio constituyen configuraciones de
orden inferior respecto a ste, que podra generar, a partir de su di-
nmica, cambios, modificaciones y transformaciones en la persona-
lidad de dichos sujetos.

Ahora bien, la personalidad de cada sujeto implicado constituye

una configuracin de orden superior o mayor complejidad en rela-
cin con otras configuraciones humanas de orden inferior o menor
complejidad que configuran la personalidad individual, como por
ejemplo la configuracin cognitiva, o la configuracin afectiva.

En el ejemplo anterior, el matrimonio es una macroconfiguracin

respecto a la configuracin cognitiva y a la configuracin afectiva,
que constituyen microconfiguraciones. La personalidad de cada su-
jeto puede caracterizarse como mesoconfiguracin. Sin embargo, la
personalidad de cada sujeto puede caracterizarse como macroconfi-
guracin respecto a las emociones, afectos, sentimientos, valores o
actitudes humanas, cada uno de los cuales sera una microconfigu-
racin. La afectividad humana, en este caso se comporta como una
mesoconfiguracin.
Esta es la dialctica hermenutica configuracional de las ma-
cro, meso y microconfiguraciones, ejemplificadas en los proce-
sos humanos y sociales.
Si hacemos este mismo anlisis pero enmarcado en el sujeto indi-
vidual y partimos de la teora de los seres vivos (Maturana, 2002b),
podemos comprender y caracterizar la dinmica configuracional, a
partir de un anlisis minucioso y detallado de sus interacciones con
 392
el contexto configurante.

Este proceso ms o menos se desarrolla de la siguiente manera:

1. Las interacciones del sujeto con el contexto configurante activan

en sus configuraciones psicolgicas (micro) cambios procesales que
devienen en modificaciones en la dinmica configuracional del pen-
samiento, sentimientos y dems configuraciones psicolgicas, que l
configura como configuraciones psicolgicas.

2. Las modificaciones en la dinmica configuracional, como siste-

ma complejo cerrado de configuraciones, devienen en cambios en
sus configuraciones (meso) configuradas, que constituyen procesos
dinmicos e interactivos.

3. Los cambios en dichas configuraciones (meso) como sistema

configuracional cerrado devienen en cambios en su dinmica con-
figuracional y, por lo tanto, en las correlaciones configuracionales
(procesales) que constituyen las interacciones del sujeto con el con-
texto configurante.

4. El cambio en las correlaciones procesales del sujeto genera cam-

bios en la configuracin de interacciones del sujeto con el contex-
to configurante, con lo que se modifica la configuracin de cambios
configuracionales activados en stas y su funcin como procesos
dinmicos e interactivos del sujeto como sistema configuracional,
emergiendo as configuraciones ms complejas.

En esta dinmica circular en forma de espiral se regresa al punto

1 pero en un nivel superior de complejidad, desarrollo y configu-
racin, incluso emergen y articulan nuevas configuraciones, for-
mando un sistema complejo de procesos recursivos, autnomos,
originales y creativos.
 393
Segn Maturana (2002b; p. 203), al cambiar las correlaciones sen-
so-efectoras del organismo cambia la configuracin de encuentros
de los sensores del organismo con el medio, con lo que cambia la
configuracin de cambios estructurales gatillados en stos y su parti-
cipacin como componentes neuronales del sistema nervioso.

Es decir, el modo de vivir de un organismo modula el operar de

subsistema nervioso al modular su dinmica estructural, y el operar
del sistema nervioso modula el vivir del organismo al modular el
curso de sus interacciones al modular sus correlaciones senso-efec-
toras. (Maturana, 2002b; p. 204)

Lo anterior significa que los seres humanos, como organismos vi-

vos, somos sistemas cerrados determinados por nuestra estructura,
y nada externo al ser humano puede determinar su configuracin
interna, aunque s perturbarla. Precisamente las configuraciones
psicolgicas del ser humano, no estn localizadas en su interior, no
constituyen un ente fsico que podemos encontrar en el cerebro o en
alguna otra parte de nuestro cuerpo, ms bien constituyen un espa-
cio relacional, una configuracin intersubjetiva.
Los entes psquicos o mentales, as como los procesos espirituales
y las vivencias que a ellos se asocian, son dinmicas relacinales del
ser vivo que no son tratables como entes materiales o localizables
en procesos orgnicos precisamente porque son entes relacionales.
(Maturana, 2002b; p. 210)

Es debido al carcter relacional de los entes y procesos psquicos,

en criterio de Maturana (2002b; p. 211), que nuestros vivires humano
y fisiolgico se entrelazan en una continua modulacin recproca, y
nuestra corporalidad fluye por cauces que se configuran en y con su
participacin. Somos en cuerpo y relacin (alma) como somos en
nuestra vida psquica, mental o espiritual. Somos en cuerpo y rela-
cin (alma) lo que pensamos que somos, lo que queremos ser, lo que
 394
no queremos ser, lo que lamentamos no haber sido y lo que nuestra
cultura es, tanto como lo que llegamos a ser al transformarnos en la
reflexin sobre nuestro ser y vivir.
Siguiendo a Maturana (2002b; p. 212), podemos decir que noso-
tros, los seres humanos, comenzamos a adquirir el espacio psquico
humano desde el momento en que nuestra madre nos abre el cami-
no a la existencia humana en el momento del embarazo en que nos
acepta y desea. Somos, como humanos, el espacio psquico que vivi-
mos, y ste lo llevamos en nuestra corporalidad, no como una cosa,
sino como un modo de ser.

Es decir, adquirimos nuestra vida mental, psquica, y espiritual como

modos relacionales del vivir que configuran la dinmica de estados de
nuestro sistema nervioso. Y nuestro sistema nervioso se configura des-
de el tero en un sistema que da origen a la vida psquica, espiritual
o mental como dominio relacional en el que su dinmica de estados
tiene sentido. Pero pasa algo ms. La dinmica estructural del sistema
nervioso y, por lo tanto, su dinmica de estados, no es modulada por
los objetos o situaciones que un observador ve en el ambiente, sino por
las configuraciones sensoriales que admite el organismo en cada ins-
tante como perturbaciones segn la estructura en ese instante de sus
sensores y sistema nervioso. Maturana (2002b; p. 213)

Como seres humanos somos lo que somos en el conversar, pero

en la reflexin podemos cambiar nuestro conversar y nuestro ser. Al
decir de Maturana (2002b; p. 214), esa es nuestra libertad, y nuestra
libertad pertenece a nuestro ser psquico y espiritual.

En este sentido, la dinmica configuracional conlleva a que las

configuraciones psicolgicas inmanentes al sujeto cambian de
manera contingente a la evolucin de las interacciones del sujeto
con el contexto configurante, de manera tal que la propia dinmi-
ca configuracional como sistema cerrado de cambios de relacio-
 395
nes configuracionales permanece generando correlaciones confi-
gurativas en el sujeto, que dan sentido a su existencia como sujeto
psicolgico en su relacin interactiva con el medio que le rodea y
los dems sujetos.
Puede comprobarse que la frmula estmulo-respuesta resulta
aqu de nuevo equivocada, avanzamos junto a Khler (1967; p.
168), ya que ignora el hecho de que entre el estmulo y la respues-
ta tienen lugar los procesos de organizacin y particularmente
la formacin de grupos unitarios en los que las partes adquieren
caractersticas nuevas.

Para demostrar que el concepto de autodistribucin dinmica expli-

ca la trasposicin, Khler considera la existente en los sistemas fsicos.
Si todas las fuerzas correspondientes a una determinada distribu-
cin dinmica se equilibran unas con otras, su equilibrio no se rom-
per, si la intensidad de todas ellas disminuye o aumenta en la misma
proporcin. En consecuencia, tales estados dinmicos son amplia-
mente independientes de los hechos absolutos que prevalecen en sus
diversas partes. (Khler, 1967; p. 169)

La forma es probablemente el atributo ms importante de las cosas

segregadas, pero hay otras caractersticas estrechamente relaciona-
das con la presencia o con la ausencia de forma visual.
Por otro lado, a lo largo de los ltimos 40 aos, Chew, con la ayuda
de sus colaboradores, ha utilizado el enfoque bootstrap para desa-
rrollar una teora global de las partculas subatmicas, junto con una
filosofa ms general de la naturaleza.

Esta filosofa bootstrap no slo abandona la idea de los bloques

fundamentales de materia, sino que no acepta ninguna entidad funda-
mental en absoluto: ninguna constante, ley, ni ecuacin fundamental.
El universo fsico se ve como una red dinmica de sucesos interre-
396
lacionados. Ninguna de las propiedades de cualquier parte de dicha
red es fundamental; todas se desprenden de propiedades de otras
partes y la consistencia global de sus interrelaciones determina la es-
tructura de la totalidad de la red. (Capra, 2009; p. 56)
Esta concepcin de redes de relaciones es muy parecida a la con-
cepcin configuracional que anima este libro.
No aspiro a un descubrimiento decisivo que demuestre de una vez
por todas mi teora, sino que para m el reto consiste en configurar,
con paciencia y lentitud, una configuracin de conceptos, ninguno
de los cuales es ms fundamental que cualquiera de los dems.

Conforme progresa la teora configuracional, las interconexiones de

esta configuracin adquieren cada vez una mayor precisin, y el con-
junto de la configuracin est cada vez mejor enfocado y configurado.
En este proceso, la teora configuracional se hace tambin cada vez
ms emocionante a medida que la configuracin incluye un mayor
nmero de conceptos; es decir, conforme stos se explican mediante
la autoconsciencia global de la configuracin conceptual.

El problema de la complementariedad como sntesis de integracin

de lo individual y de lo colectivo, de la escala micro y la escala macro,
ha sido abordado por Simmel: la existencia del hombre no es, en
parte social y, en parte, individual sino que se haya bajo la categora
fundamental, irrepetible, de una unidad que slo podemos expre-
sar mediante la sntesis o simultaneidad de las dos determinaciones
opuestas: el ser a la vez parte y todo, producto de la sociedad y ele-
mento de la sociedad; el vivir por el propio centro y para el propio
centro. (Simmel, 1977; p. 46-51)
Nadie puede ser sujeto individual si no es como parte de un sujeto
colectivo, nadie puede ser sujeto autnomo si no es como elemento
que se relaciona en su entorno, su autonoma (la del individuo-suje-
 397
to) para escapar del solipsismo, debe conjugarse con la autonoma de
los otros individuos (Ibez, 1990; p. 7)

Los seres humanos (como sistemas psquicos, es decir, procesos),

tienen su identidad propia al mismo tiempo que participan de la
identidad del todo, si bien la identidad del todo no puede entenderse
sino como alteridad (reconocimiento de la presencia de otros sujetos,
de otras culturas, de otras formas de ser y estar).

La identidad del individuo se conforma, pues, en referencia a los

otros individuos, identidad y autonoma, no pueden entenderse sin la
alteridad que les deja participar del juego de la comunicacin relacional.
Precisamente la clave de la complementariedad se encuentra aqu,
en la apertura-actividad sistmica con suficiente tolerancia, en la ap-
titud sistmica para proyectar la diversidad en unidad, sin anular la
diversidad, es decir en proyectar la unidad en diversidad, sin anular
la individualidad.

La realidad social, efectivamente, y gracias a la complejidad aporta-

da por los nuevos sistemas de comunicacin-informacin, no puede
ser analizada de forma lineal ya que los cambios que se producen
son exponenciales y acelerados, mltiples y complejos, de tal manera
que hoy, ni la evolucin ni en general ninguna situacin social, se
desarrolla en base a cambios lineales sino en base a saltos, o bucles;
es decir, no se puede poseer una visin estable del mundo social, fru-
to de creencias tales como las mismas causas producen los mismos
efectos; hoy en da, los efectos modifican las causas, simplemente,
porque los procesos se dan en redes; no se sabe dnde se inicia y
donde concluye el fenmeno social, porque stos se dan al unsono
en sistemas de redes inextricables y complejos que, efectivamente, el
discurso decimonnico no puede dotar de sentido porque sin duda
la realidad social era realmente diferenciada. (Ballester y Colom,
2012; p. 368)
v
CATEGORIZACIN
DE LA TEORA
CONFIGURACIONAL
400

5.1-Categoras que caracterizan las configuraciones

Iniciemos este epgrafe con una pregunta muy significativa. Cu-
les son los ejes problmicos significativos que emergen del paradig-
ma configuracional y cmo nos permiten estas regularidades epis-
tmicas comprender e interpretar y, por tanto, explicar los procesos
humanos y sociales?

En este epgrafe me gustara exponer algunas de mis ms firmes

creencias y nociones acerca de la esencia, naturaleza, implicaciones y
perspectivas de este paradigma. Al hacerlo, pretendo revelar las pre-
cisiones ms elementales en las que se sustenta la Configuraloga.

El problema de los atributos de la configuracin se ha convertido

en un problema especial entre los muchos a los que debe enfrentarse
el cientfico socio-humano, quien necesita utilizar, en el estudio te-
rico de las cualidades sociales y humanas, los conceptos funcionales
aplicados a la organizacin sensorial.

Con el fin de comprender y caracterizar la nocin de configura-

cin, hemos identificado y argumentado tericamente siete catego-
ras (quiz podran ser ms, o menos, eso no es lo ms importante)
que permiten representar la nocin de configuracin que, como he-
mos explicado, es una nocin compleja, espinosa y embarazosa, muy
difcil de describir, comprender, ilustrar y ejemplificar.

Estas categoras son:

1. Configuracin sistmica

2. Holonimia21

21 Nocin utilizada por Karl Pribram en su Teora Hologrfica

 3. Holoedridad

4. Holoformidad

5. Proceso

6. Contexto configurante

7. Rasgos caracterolgicos

A su vez, ha sido necesario revelar los cinco rasgos que caracterizan

a las configuraciones, los cuales permiten analizarlas, comprenderlas,
interpretarlas, describirlas, explicarlas, argumentarlas, caracterizar-
las e, incluso, direccionarlas, predecirlas y proyectarlas en el tiempo.

Estos rasgos caracterolgicos son:

Interconexiones

Funciones

Sentido y significado

Regularidades

Ritmo configurativo

A continuacin paso a explicar cada una de las categoras que ca-

racterizan las configuraciones:
Configuracin sistmica

Un sistema, para Bertalanffy (1976, 1978), es un conjunto de uni-

dades o de elementos entre los que existen relaciones pluriformes.
Todo sistema posee unidades (objetos o elementos), relaciones entre
ellos, un medio en el que se encuentra y una estructura aglutinadora.
 402
La forma de funcionar en el medio tiende al equilibrio y al man-
tenimiento de la identidad. Los elementos no tienen sentido en s
mismos sino en funcin del todo y estn interrelacionados de tal for-
ma que una accin que produzca un cambio en una de las unidades
probablemente producir cambios en el sistema.

Como dice Hegel (1994; p. 36), el saber slo es real como ciencia o
como sistema, y slo puede ser expuesto como tal.
Ahora bien, en la Teora de la Configuracin, un sistema est inte-
grado por procesos relacionados entre s por alguna forma de inte-
raccin que los identifica con determinada independencia, armona
y coherencia, donde los procesos adquieren la identidad de otros
procesos inherentes (subprocesos) y sus relaciones e interconexiones
determinan el significado alrededor del cual se integran stos, a la
vez que los subprocesos le aportan sentido al sistema.

En la determinacin de la configuracin sistmica se revelan las

relaciones e interconexiones entre los subprocesos y la dinmica del
todo: la totalidad y dinmica configuracional.
La configuracin sistmica constituye el sistema de procesos y
subprocesos inherentes a una totalidad organizada, que pueden ser
identificados por medio de las relaciones de sentido y significacin
dentro de los fines y funciones establecidas por la configuracin.

Estas relaciones de sentido y significacin determinan una configu-

racin y le aportan identidad, armona y coherencia a los procesos y
subprocesos inmanentes. Toda unidad tiene una configuracin espe-
cificable en trminos de relaciones entre procesos o ambos.

La configuracin sistmica representa las relaciones e interconexio-

nes entre los procesos que definen a una totalidad compleja, dinmica,
funcional y sistmica como una unidad de una determinada clase.
 403
Por lo tanto, la configuracin define y conserva su identidad de
clase al conservarse como un conjunto de relaciones invariantes. Si
cambia la configuracin de la totalidad, cambia la identidad de clase
de sta, y la unidad original se modifica, constituyendo otra configu-
racin.

Es frecuente, dice Maturana (2002b; p. 283), que se desvaloricen

las nociones generales. Es frecuente que se diga: Ah, no!, es muy
general, no tiene aplicacin prctica. Cada vez que usted diga eso a
alguien es porque no sabe de qu est hablando, y lo mismo ocurre
si lo escucha decir de alguien. Esto por una razn muy simple: las
nociones generales son efectivamente las ms potentes justamente
porque lo penetran todo, y es desde el adecuado entendimiento ge-
neral de los problemas que uno puede pararse para enfrentar las si-
tuaciones particulares que uno tenga que enfrentar.
Segn Maturana (2002b; p. 286), todos los seres vivos somos siste-
mas dinmicos en continua interaccin con nuestra circunstancia, y
el curso de los cambios estructurales que estn teniendo lugar todo
el tiempo en nosotros, es contingente a nuestras interacciones en
nuestra circunstancia. Estas interacciones en nuestra circunstancia
corrientemente involucran a otros seres vivos, y en particular, a otros
seres humanos. El resultado es que, quermoslo o no, nuestra histo-
ria de cambio estructural sigue un curso contingente a la historia de
nuestras interacciones.
Y es precisamente en esas interacciones donde se manifiesta la di-
nmica configuracional.
La configuracin de una configuracin es su conformacin, los
procesos, interconexiones, funciones y significados que la hacen ser
una totalidad, una unidad total (holstica) que representa un caso
particular de una clase determinada.

Por lo tanto, la combinacin dinmica y funcional de una configu-

 404
racin puede cambiar sin que sta desaparezca mientras tales cam-
bios se dan con conservacin de la organizacin que la define.

La teora moderna de los sistemas de la vida considera los organis-

mos vivos en trminos de mltiples fluctuaciones interdependien-
tes y yo utilizo el concepto de macro-configuracin para describir
la pauta total que conecta dichos procesos mltiples de fluctuacin.

La configuracin no es una sustancia, ni tiene el significado pura-

mente cuantitativo del concepto cientfico de energa. Se utiliza de
manera constante en nuestra propuesta epistemolgica para descri-
bir las diversas pausas de oscilacin, fluidez y fluctuacin en el orga-
nismo humano, as como los intercambios continuos entre el orga-
nismo y el contexto configurante.

La configuracin no se refiere al flujo de ninguna substancia en

particular, sino que representa ms bien el principio de dicho flujo
que, desde mi punto de vista es siempre cclico y oscilntico.
Configuracin significa expresin dirigida y organizada de movi-
miento; no es una expresin fortuita de movimiento.
El trmino configuracin implica siempre una valoracin y dicha
valoracin es la definicin de orientacin. La configuracin implica
direccionalidad, movimiento en una orientacin determinada. Di-
cha orientacin puede ser tambin explcita, aleatoria y/o desorde-
nada que conduce al orden, al todo.

Desde el punto de vista de los sistemas dinmicos, no lineales y

funcionales, un sistema vivo se caracteriza por mltiples fluctuacio-
nes. Dichas fluctuaciones tienen ciertas intensidades relativas, ade-
ms de orientacin y muchas otras pautas que podramos describir.

En este sentido, la configuracin tiene algo del concepto cientfico

 405
de energa y del concepto comn cotidiano de qumica, en cuanto a
que est asociado a un proceso. Pero no es cuantitativo, es cualitativo,
es una cualidad, un atributo, un proceso, es una descripcin cualita-
tiva de una pauta dinmica, de una pauta de procesos.
La configuracin la utilizo como medio para la descripcin de pau-
tas dinmicas y funcionales, es un concepto teorico, no existe algo en
algn lugar que se llame configuracin, y es en este sentido que digo
que configuracin es una nocin terica.

Es un concepto evolucionado y racional en la psicologa de la Ges-

talt y en la ciencia configuracional que propongo, pero en el lenguaje
cotidiano, evidentemente no lo es, por cuanto el trmino se utiliza
para designar la estructura de un objeto, por ejemplo, un computa-
dor o un software.

El aspecto cualitativo de configuracin radica en su direccionali-

dad. Cualidad, en este sentido, corresponde a una direccionalidad
determinada, o determinable, la orientacin del movimiento.
La cualidad hace referencia al movimiento, los procesos, las funcio-
nes, el significado, o al cambio, y especialmente a los cambios vitales
importantes en la vida humana, el espacio psquico y el ambiente
sociocultural, es decir, el contexto configurante. De manera que la
orientacin es el aspecto clave de la cualidad, el ms importante, y
quiz podra decirse que es el nico.

Cuando existen muchos movimientos formando un sistema din-

mico interrelacionado, aparece una pauta dinmica y funcional, que
es lo que yo llamo configuracin sistmica, porque configuracin no
es el vaco, es la pauta organizada de interconexiones, definida de un
modo direccional y funcional.

La conformacin de la configuracin sistmica es su forma defini-

406
toria, la totalidad, el holos configurativo, las interconexiones que la
constituyen como unidad total y definen su identidad. Una configu-
racin conserva su identidad mientras conserva su conformacin,
pero si sus procesos, funciones, significados e interconexiones cam-
bian, se modifica tambin la identidad de la configuracin.

Por ejemplo, las clulas son estructuralmente entidades separadas,

pero funcionalmente son elementos constitutivos de los tejidos, y los
rganos son formas individuales de rdenes progresivamente supe-
riores, pero tambin tienen roles significativos como partes del orga-
nismo, y el desarrollo embriolgico es un despliegue de su potencial
interno. Igualmente la encina podra verse como una bellota que ha
desplegado su potencial.

Segn Grof (1998; p. 77), tambin podramos seguir este proceso

en la direccin opuesta y profundizar en el microcosmos. Las clu-
las contienen orgnulos que estn hechas de molculas y estn com-
puestas de tomos. Los tomos pueden dividirse en partculas suba-
tmicas y estas, a su vez, en quarks, que se consideran habitualmente
los elementos ms pequeos de la materia. En ninguno de los ejem-
plos citados pueden entenderse las partes como entidades separadas
e independientes del sistema que constituyen. Slo tienen sentido en
el contexto de totalidades ms amplias y, en definitiva, como partes
de la totalidad de la creacin.

Los organismos vivos plantas, animales y seres humanos- per-

tenecen a diversos ecosistemas que se han desarrollado dentro de
la biosfera de nuestro planeta. En la compleja estructura dinmica
del universo, cada parte constituyente es una entidad separada y, al
mismo tiempo, es miembro de un todo ms amplio. Individualidad
y participacin en un contexto ms amplio estn dialcticamente
combinadas e integradas. (Grof, 1998; p. 82)

La nueva relacin que la ciencia moderna ha descubierto entre el

 407
todo y sus partes fue explorada y sistemticamente descrita por el
escritor y filsofo britnico Arthur Koestler. En su libro Janus, titu-
lado con el nombre del dios romano de dos caras, Koestler acu el
trmino holon para reflejar el hecho de que todo lo que existe en el
universo es simultneamente un todo y una parte.

La raz de esta palabra, hol, sugiere totalidad e integridad (del grie-

go holos: todo) y el sufijo on, que se utiliza habitualmente en los
nombres de partculas elementales, denota una parte o un elemento
constitutivo. Los holones son entidades de dos caras, como Jano, en
los niveles intermedios de cualquier jerarqua, que pueden ser des-
critas como totalidades o como partes, segn como se les mire: desde
abajo o desde arriba (Koestler, 1978).

El concepto de holones ha sido recientemente ms desarrollado de

una forma muy sofisticada y creativa por Ken Wilber (1995).
Los holones pueden acumularse en aglomerados ms amplios. Las
bacterias, por ejemplo, pueden formar un cultivo, o las estrellas pue-
den formar una galaxia. Estos son holones sociales compuestos por
elementos del mismo orden. Estos holones tambin pueden crear
holones emergentes de un orden superior. Los tomos de hidrogeno
y los de oxigeno pueden combinarse en molculas de agua, las ma-
cromolculas pueden formar clulas y las clulas pueden organizarse
en organismos multicelulares. Estos son ejemplos de holones de un
orden progresivamente superior. Lo que es importante desde el pun-
to de vista de nuestra exposicin es que en los estados holotrpicos
todos los holones, individuales o sociales, tienen sus estados subjeti-
vos correspondientes. Estos estados nos permiten identificarnos vi-
vencialmente, de una forma autentica y convincente, con cualquier
aspecto de la existencia que en nuestra conciencia cotidiana ordina-
ria sentimos con un objeto separado de nosotros. (Grof, 1998; p. 83)
De esta manera, siguiendo con Grof (1998; p. 83), podemos identi-
408
ficarnos conscientemente con tomos, molculas o clulas concretas
del cuerpo, ya sea como entidades individuales, tambin podemos
atravesar la identificacin existencial con grupos humanos enteros,
como, por ejemplo, todas las madres, todos los soldados o todos los
cristianos del mundo.

Ideas similares al concepto del holon de Koestler fueron expresadas en

el siglo XVIII en el trabajo filosfico y matemtico Gottfried Wilhelm
von Leibniz. En su monadologa, Leibniz (1951) describi el universo
como algo compuesto por unidades elementales llamadas mnadas.

Estas mnadas tienen muchas caractersticas de las jivas jainistas.

Lo mismo que en la visin del mundo jaimista, en la filosofa del
Leibniz todo el conocimiento del universo entero puede deducirse de
la informacin contenida en cada una de las mnadas.

Es interesante el hecho de que Leibniz originase la tcnica mate-

mtica que sirvi para el desarrollo de la holografa ptica, un nuevo
campo que proporcion por primera vez una base cientfica slida
al conflicto de la interpenetracin mutua. Los hologramas pticos
demuestran muy claramente las relaciones paradjicas que pueden
existir entre las partes y el todo, incluyendo la posibilidad de recupe-
rar la informacin del todo a partir de cada una de sus partes.

Es posible que al crear los mundos fenomnicos, la conciencia ab-

soluta est utilizando los mismos principios que encuentran su ex-
presin material en la holografa ptica. En cualquier caso, el modelo
hologrfico es el mejor marco conceptual de que disponemos hasta
la fecha para explicar el mundo de los fenmenos transpersonales.
(Grof, 1998; p. 86)

Abraham Maslow (1964), el psiclogo estadounidense ya fallecido,

que desempe un papel importante en la fundacin tanto de la psi-
 409
cologa humanista como de la psicologa transpersonal, entrevist a
centenares de personas que haban vivido estados unitivos espont-
neos, o experiencias cumbre, tal como l las llam. l fue capaz de
mostrar que las experiencias msticas no son sntomas de una pato-
loga ni pertenecen a los manuales de psiquiatra.

A menudo se producen en personas que no tienen problemas emo-

cionales graves y que, si no fuera por dichas experiencias, serian
consideradas normales segn los criterios psicolgicos corrientes.
Adems, si estas experiencias se producen en un entorno compresivo
y son bien integradas, pueden tener consecuencias benficas como
un mejor funcionamiento, una mayor creatividad o la autorrealiza-
cin. (Grof, 1998; p. 102)

La existencia de coincidencias extraordinarias de este tipo es dif-

cil de reconciliar con la comprensin del universo desarrollada por
la ciencia materialista. Es ms fcil imaginar que estos sucesos tie-
nen un significado ms profundo y que son creaciones ldicas de la
inteligencia csmica. Esta explicacin es particularmente plausible
cuando contienen un elemento de humor, como es a menudo el caso.

Grof (1998; p. 119-120) utiliza como ilustracin una verdadera his-

toria de la vida del astronauta americano Neil Armstrong, el primer
hombre que piso la luna. Si se combina la probabilidad astronmica
de que algo de este tipo sucede por azar con el exquisito humor de
esta historia, nos encontramos sin duda ante una de las coinciden-
cias ms singulares de todos los tiempos.

Al descender del mdulo lunar, justo antes de que sus pies tocasen la
superficie de la luna, Neil Armstrong pronuncio sus famosas palabras:
un pequeo paso para el hombre, un paso grande para la humanidad.
Mucho menos conocido es que, al subir de nuevo al mdulo lunar
tras dejar la superficie de la luna, murmur otra frase: buena suerte,
 410
seor Gorski!. Tras su regreso a la tierra, algunos periodistas intriga-
dos le preguntaron qu significaba aquella frase, pero Armstrong se
neg a revelarlo. Algunos pensaron que podra haber sido dirigida a
algn cosmonauta sovitico, pero no haba ninguno de este nombre.
Tras diversos esfuerzos frustrados por parte de los periodistas, se ol-
vid todo el asunto.

En una fiesta en florida, alguien suscit de nuevo la cuestin. En esta

ocasin, Neil Armstrong se sinti libre para desvelar el sentido de su
frase puesto que, entre tanto, seor Gorski y su esposa haban muerto.
Cuando Neil era nio, los Gorski eran los vecinos de la puerta de al
lado. Un da, Neil estaba jugando a la pelota en su jardn con sus ami-
gos. En algn momento, la pelota aterriz en el jardn de los Gorski
bajo la ventana abierta de su dormitorio y a Neil le toc recuperarla.
Los Gorski se hallaban en medio de una acalorada discusin. Cuan-
do Neil estaba recogiendo la pelota, oy a la seora Gorski gritar:
sexo oral? Quieres sexo oral? Tendrs sexo oral cuando el nio de
al lado se pasee por la luna!.
Tanta coincidencia no puede ser casualidad!

Como se aprecia, asociado al concepto de configuracin sistmica

se introduce el de niveles de complejidad, que reconoce la existencia
de rdenes y cualidades superiores e inferiores que representan dis-
tintos niveles de diferente complejidad, los cuales se manifiestan y
expresan por regularidades, donde cada nivel inferior est incluido
en el nivel superior y debe considerarse como un subproceso de ste,
lo que est relacionado con la nocin de holoformidad y holonimia.

Holonimia

La importancia de los patrones rtmicos en la percepcin visual ha

sido destacada por Karl Pribram con respecto a su modelo hologrfico
del cerebro. Pribram tambin ha extendido la metfora del holograma
 411
sugiriendo que el todo est, de algn modo, contenido en cada una de
sus partes, lo cual podra ser una propiedad universal de la naturaleza.

El concepto de holonimia tambin se encuentra en dos teoras de

la fsica moderna: la teora del tirante de partculas, de Geoffrey
Chew, y la teora del orden entrelazado o implicado, de David Bohm.
La holonimia es una propiedad universal de la naturaleza, la socie-
dad y el pensamiento humano, es un atributo que caracteriza a los
sistemas autorreferentes, que Niklas Luhmann los clasifica en tres ti-
pos: los sistemas vivos, los sistemas psquicos y los sistemas sociales.

Es una nocin introducida por Karl Pribram en su Teora Hologr-

fica, y expresa que el ser est de alguna manera contenido en cada
una de sus partes. En este sentido, podramos afirmar que la confi-
guracin est contenida en sus procesos inmanentes, es decir, en las
configuraciones de menor complejidad que la conforman. De esta
manera, la macroconfiguracin est contenida en la mesoconfigura-
cin, y ambas estn contenidas en la microconfiguracin.

La importancia de las frecuencias en la percepcin sealada parti-

cularmente por el neuropsiclogo Karl Pribram, le permiti desarro-
llar el modelo hologrfico del cerebro en el que la percepcin visual
se lleva a cabo a travs de un anlisis de modelos de frecuencia y la
memoria visual est organizada como un holograma. Segn Pribram,
esto explica por qu a la memoria visual no la podemos localizar con
precisin en el interior del cerebro. Como en un holograma, el todo
est codificado en cada una de las partes.
Segn Capra (2008a; p. 351), hasta ahora, la validez del holograma
como modelo para la percepcin visual no ha sido establecida fir-
memente, pero al menos resulta til como metfora. Su importancia
principal puede consistir en su insistencia en el hecho de que el cere-
bro no almacena la informacin recibida en lugares bien definidos,
sino que la distribuye muy extensamente y, desde una perspectiva
 412
ms amplia, en el pasaje conceptual de estructuras a frecuencias.

Otro aspecto interesante de la metfora hologrfica es su posible

relacin con dos ideas de la fsica moderna. Una de ellas es la idea,
expresada por Geoffrey Chew, segn la cual las partculas subatmi-
cas estn compuestas dinmicamente las unas por las otras, de suerte
que cada una de ellas comprende a todas las dems; la otra idea es la
nocin, formulada por David Bohm, de un orden implcito, segn la
cual toda la realidad estara implcita en cada una de sus partes.

Todos estos enfoques tienen en comn la idea de que la holonimia

el concepto de que todo el ser est de alguna manera contenido en
cada una de sus partes bien pudiera ser una propiedad universal de
la naturaleza. (Capra, 2008a; p. 351)

Por otro lado, Bohm comprende que el holograma es demasiado

esttico como para utilizarlo como modelo del orden implicado a ni-
vel subatmico. Para expresar la naturaleza esencialmente dinmica
de la realidad subatmica, ha acuado el trmino holomovimiento.
Segn l, el holomovimiento es un fenmeno dinmico, del que flu-
yen todas las formas del universo fsico.

El objetivo de su enfoque es estudiar el orden implicado en dicho

holomovimiento, no ocupndose de la estructura de los objetos, sino
de la estructura del movimiento, teniendo as en cuenta tanto la uni-
dad como la naturaleza dinmica del universo. (Capra, 2009; p. 72)

Esta idea la han expresado tambin muchas tradiciones msticas y

parece desempear un papel muy importante en las visiones msticas
de la realidad. Recientemente, la metfora del holograma ha inspirado
a varios investigadores y se ha aplicado a distintos fenmenos fsicos
y psicolgicos. Desgraciadamente, no siempre se toman las precaucio-
nes necesarias, y en el entusiasmo general se pierden de vista las dife-
rencias que existen entre una metfora, un modelo y el mundo real. El
 413
universo claramente no es un holograma, pues presenta gran cantidad
de vibraciones de frecuencias diferentes, y por tanto el holograma sue-
le resultar til slo como analoga para describir los fenmenos rela-
cionados con este tipo de vibraciones. (Capra, 2008a; p. 352)
Bohm afirma que el holomovimiento es un trmino indefinible.
En matemticas existe la nocin de lo indefinible, que, no obstante,
puede convertirse en fuente de relaciones definibles. Pues bien, el
holomovimiento es fundamentalmente un trmino indefinible que
tiene varios factores o aspectos, como luz, electrones, sonido, neutro-
nes, neutrinos, etc., y tambin pensamiento, deseo, voluntad, etc. Y
no podemos reducir necesariamente el uno al otro, aunque todo est
relacionado entre s. (En: Pribram, 2008; p. 115)
Segn Bohm, somos parte del holomovimiento y por lo tanto no
podemos interactuar con l. La conciencia misma es un rasgo del
holomovimiento en esta concepcin y, por eso, el contenido de la
conciencia se refiere al holomovimiento en su conjunto. Es un po-
quito como Leibniz, si quiere expresarlo asi: cada mnada se refiere
al todo, pero con distintos grados de complecin y perfeccin. (En:
Pribram, 2008; p. 125)

Finalmente, Bohm explica que si adoptamos ahora la concepcin

del holomovimiento, con esa vasta reserva de energa y espacio vaco,
si decimos que la propia materia es esa pequea onda en el espacio
vaco, podramos decir mejor que el espacio (y partimos del espacio
general) es, como un todo, la base de la existencia, y que nosotros
estamos en l. As que el espacio no nos separa, nos une. Por eso es
como decir que hay dos puntos separados y que cierta lnea de pun-
tos los conecta, lo que revela cmo creemos que estn relacionados, o
decir que hay una lnea real y que los puntos son abstracciones. (En:
Pribram, 2008; p. 128)

Precisamente, la configuracin constituye la unidad sistmica para

 414
el estudio y comprensin de los eventos y procesos de la realidad
socio-humana, en un contexto de relaciones e interacciones multidi-
mensionales constantes, constitutivas del orden implicado, en tr-
minos de David Bohm.
El orden implicado debe extenderse con bastante frecuencia a una
realidad, es una totalidad no fragmentada, incluyendo el universo en-
tero con todos sus campos y partculas. As que tenemos que decir que
el holomovimiento envuelve y despliega un orden multidimensional,
cuya dimensionalidad es, en efecto, infinita. (Bohm, 1998; p. 263).

Holoformidad

El holograma es un tipo especial de sistema de almacenamiento

ptico en el que cada parte individual contiene toda la imagen de la
forma condensada. La parte est en el todo y el todo est en cada par-
te, una especie de unidad en la diversidad y diversidad en la unidad.
El punto crucial es sencillamente que la parte tiene acceso al todo.
As que, si el cerebro funcionase como un holograma, tendra acceso
a un todo mayor, a un campo o esfera de frecuencia holstica que
trascendera los limites espaciales y temporales.
Y, segn, Pribram (2008) este campo podra ser muy bien el domi-
nio de la unidad en la diversidad trascendental descrito (y experi-
mentado) por los grandes msticos y sabios del mundo.
Ken Wilber expone su punto de vista al respecto: se est o no de
acuerdo con el (los) nuevo(s) paradigma(s), hay una conclusin cla-
ra: con mucho, la nueva ciencia requiere espritu; como poco, deja
un amplio espacio para el espritu. En cualquier caso, la ciencia mo-
derna ya no niega el espritu. Y eso es lo que hace poca. Como ha
observado Hans Kng, la respuesta normal a la pregunta de Cree
usted en el espritu? sola ser Claro que no, soy cientfico!. Pero
muy pronto podra ser esta: claro que creo en el espritu. Soy cient-
fico. (En: Pribram, 2008; p. 11)
 415
Ahora bien, cuando se habla de configuraciones como totalidades
identitarias y coherentes (macroconfiguraciones), se puede referir a todo
el universo, porque es en ltima instancia la mayor totalidad conocida.
Sin embargo, cuando se est analizando algn fenmeno social o huma-
no se necesita poner contornos en la configuracin considerada.

Con basamento en la holoformidad se pueden determinar los pro-

cesos que constituyen una configuracin reconocible, es decir, la ma-
croconfiguracin, porque se identifican sus contornos, lo que permite
comprenderla, explicarla e interpretarla y con ello establecer regulari-
dades dentro del proceso o entre el proceso y su entorno configurante.

Dejemos que sea Hegel quien lo explique, en esta conceptualiza-

cin del desarrollo y evolucin de configuraciones:
Lo verdadero es el todo. Pero el todo tan slo es la esencia que no
se completa sino por su desarrollo. Hay que decir del absoluto que es
esencialmente resultado, que solamente en final es lo que en verdad
es, y en ello consiste precisamente su naturaleza, en ser algo real, su-
jeto o mismificacin. (Hegel, 1994; p. 34)

Lo esencial es tener presente que la configuracin es cualquier en-

tidad holoforme, que se muestra como independiente y coherente,
aunque se encuentre situada al interior de otra configuracin (meso),
o aunque circunde y contenga a otras configuraciones (micro) de
menor alcance y complejidad.

La coherencia de la configuracin se determina a travs de com-

probar la holoformidad de la misma.
A la manera de un punto de holograma, llevamos en el seno de
nuestra singularidad, no slo toda la humanidad, toda la vida, sino
tambin casi todo el cosmos, comprendiendo en l su misterio que
yace sin duda en el fondo del naturaleza humana.
 416
He aqu pues los dones que una nueva cultura cientfica puede apor-
tar a la cultura humanista: la situacin del ser humano en el mundo,
minscula parte del todo pero que lleva la presencia del todo en esta
parte minscula. Lo revela a la vez en su pertenencia y su alienidad
respecto del mundo. De este modo la iniciacin a las ciencias nuevas
se convierte al mismo tiempo en iniciacin, por medio de estas cien-
cias, en nuestra condicin humana. (Morn, 2010a; p. 51)

Holoedridad

Toda configuracin tiene una naturaleza orgnica, por lo tanto

una accin que produzca cambio en uno de sus procesos, con mu-
cha probabilidad producir cambios en todos los otros procesos de
sta. En otros trminos, cualquier accin en un proceso de la con-
figuracin afectar todos los dems procesos, debido a la relacin
existente entre ellos.

El efecto total de esos cambios o alteraciones se presentar como

un movimiento de toda la configuracin, que siempre reaccionar
como totalidad a cualquier estmulo producido en cualquiera de sus
procesos inmanentes. Las mltiples y diversas caras de la configura-
cin estn integradas en un todo configuracional.

La configuracin total (macroconfiguracin) se representa por to-

dos los procesos y sus relaciones e interconexiones necesarias para
cumplir funciones que precisan las finalidades para la cual fueron
configurados los procesos y relaciones.

Las configuraciones, a diferencia de los sistemas, no tienen res-

tricciones ni limitaciones introducidas en su dinmica, no tienen
lmites (fronteras) que delimiten condiciones bajo las cuales debe
existir, lo cual evidencia sus caractersticas holodricas, autorre-
ferenciales y autopoieticas.
 417
Una descripcin pura abarcara todos los hechos (o sea todas las
diferencias afectivas) inmanentes en los fenmenos descritos, pero
indicara ninguna clase de conexin entre esos fenmenos que pu-
diera tornarlos ms comprensibles.

En cambio, una explicacin puede ser total sin ser descriptiva. (Ba-
teson, 2011; p. 95)
Una explicacin tiene que ofrecer algo ms de lo que ofrece una
descripcin, y, a la postre, la explicacin apela a la tautologa, la cual,
segn yo la he definido, es un conjunto de proposiciones de tal ma-
nera vinculadas entre s que los nexos entre las proposiciones son
forzosamente vlidos. (Bateson, 2011; p. 97)

La totalidad es mayor que la suma de sus partes a causa de que la

combinacin de las partes no es una simple adicin, sino que tiene la
ndole de una multiplicacin o un fraccionamiento, o la ndole de la
creacin de un producto lgico. (Bateson, 2011; p. 100)

Proceso

Segn Zemelman (2009; p. 39), hay un problema de manejo del

concepto de estructura muy claro y que es perfectamente comprensi-
ble, porque ste es uno de los conceptos ms fuertes que conforman
el paradigma de la racionalidad cientfica desde hace muchos siglos.

Dira que en el concepto de estructura se condens, durante much-

simo tiempo, la gran aportacin del paradigma de la explicacin cien-
tfica desde el siglo XVII en adelante que implicaba buscar, a partir de
la regularidad, la estructura como la invariante. Esto se transform,
por lo tanto, en el discurso de las variaciones en torno de un eje inva-
riante, lo que corresponda a una regularidad numrica o emprica.

Eso puede estar bien, el problema est cuando se transforma en una

 418
categora extrapolable a cualquier situacin del pensamiento, ese es el
punto, entonces ya no estamos solamente ante la exigencia de la inva-
riante, estamos frente a la estructura transformada en una estructura
categorial, excluyente de cualquier otra concepcin de cientificidad.

Zemelman (2009; p. 40) selecciona este problema debido a que es

uno de los puntos que est en la dificultad o en el obstculo para
poder resolver algunas exigencias epistmicas de hoy, consistentes,
muchas de ellas, en cambiar el paradigma de lo que estamos llaman-
do de la ciencia o de la simplicidad. El problema no es tanto la causa,
a lo mejor ni siquiera el concepto de ley, el problema puede estar ms
bien en el concepto de estructura que se vincula con la dificultad,
por ejemplo, de manejar la idea de proceso. Todos han pasado por la
dificultad enorme de manejar la idea de proceso.
No se trata de negar la determinacin, se trata de complejizarla.
Para ponerlo en trminos ms exactos, se trata de complejizar el al-
cance que tiene la determinacin. Pero, en todo caso, lo que s est
muy claro es que el concepto mismo de determinacin clsica ya no
puede seguir siendo el actual, entendiendo por concepto clsico de
determinacin lo que todos sabemos, determinar es negar, vale decir,
es reducir la realidad a aquello que est dentro de la determinacin y
olvidarse simplemente de todo aquello que est fuera de sus lmites,
por eso la estoy negando, pero la estoy negando como realidad. (Ze-
melman, 2009; p. 42)

La articulacin de niveles de realidad cumple la funcin de exigencia

de objetividad, y Zemelman (2009; p. 44) entiende este concepto de
objetividad como relacin entre niveles y momentos de un fenmeno.
Esto tiene que ver con un tema que es casi de sentido comn, si-
guiendo con Zemelman (2009; p. 46), tiene que ver con la naturaleza
compleja del objeto, con la naturaleza transdisciplinaria del mismo.
Por qu se est diciendo lo que se est diciendo, de la manera como
 419
se est diciendo? Sin pretender hacer un diagnstico, la cuestin que
subyace es que se exprese en los enunciados la complejidad del ob-
jeto. Cuando decimos que ya los objetos no son slo sociolgicos,
no son slo econmicos, no son slo antropolgicos, sino que son
socioantropolgicos, polticos, culturales, en otro lenguaje ms epis-
tmico, es lo mismo que estoy diciendo aqu.

El problema es que ese otro lenguaje, ya no es simplemente una

constatacin de una situacin producida en el mbito del conoci-
miento concreto, sino que apunta a la forma de razonamiento, que es
lo que interesa discutir. (Zemelman, 2009; p. 47)

Por otro lado, segn Bateson (2011; p. 206), es menester explayarse

algo ms sobre la relacin entre forma como un anlogo de lo que
he denominado tautologa, y la de proceso como un anlogo de lo
que he denominado tautologa, y la de proceso como un anlogo de
la suma de fenmenos que se quiere explicar. La tautologa es con
respecto a la descripcin lo que la forma es con respecto al proceso.

Esta dicotoma, que priva en nuestros espritus cientficos cuando

miramos hacia el mundo de los fenmenos, es tambin propia de
las relaciones entre los mismos fenmenos que procuramos analizar.
(Bateson, 2011; p. 206)

La dicotoma existe a ambos lados de la valla que nos separa de los

sujetos de nuestro discurso. Las cosas-en-si (las dingeansich), inacce-
sibles a nuestra indagacin directa, mantiene entre s relaciones com-
parables a las que existen entre ellas y nosotros. Ellas (aun las que estn
vivas) tienen experiencia directa una de otra cuestin esta que tiene
gran significacin, y primer postulado necesario para toda compren-
sin del mundo viviente-. Lo decisivo es el presupuesto de que las ideas
(en un sentido muy lato de la palabra) tienen consistencia y realidad.
Ellas son las que podemos conocer, y no podemos conocer nada ms.
 420
Las realidades verdaderas son las regularidades o leyes que las ligan
entre s. Y esa es la mayor proximidad a que podemos llegar con res-
pecto a la verdad ltima. (Bateson, 2011; p. 207)
Bateson (2011; p. 209) sostiene que las relaciones implcitas o in-
manentes en los sucesos de la historia personal, la secuencia del zig-
zag de pasos que llevan de la forma al proceso, y de nuevo a la forma,
suministran un paradigma muy eficiente para el cartografiado de
muchos fenmenos, algunos de los cuales ya han sido mencionados.

Bateson (2011; p. 210) afirm que este paradigma no se limita a

una narracin personal de como llego a construirse un fragmento
determinado de teora, sino que reaparece una y otra vez siempre
que en la organizacin de los fenmenos predomina el proceso
espiritual. En otras palabras: cuando sacamos la nocin de tipi-
ficacin lgica del campo de la lgica abstracta y comenzamos a
cartografiar sucesos biolgicos reales en las jerarquas de este para-
digma, de inmediato nos encontramos con que en el mundo de los
sistemas espirituales y biolgicos la jerarqua no es solo una lista de
clases, sino que se ha convertido tambin en una (escala en zig-zag
de dialctica entre la forma y el proceso)

Bateson (2011; p. 211) afirma adems, que la misma naturaleza de

la percepcin sigue este paradigma; que el aprendizaje debe mode-
larse sobre un paradigma en zigzag de esta misma ndole, que en el
mundo social la relacin entre el amor y el matrimonio, o entre la
educacin y la posicin social, necesariamente se atiene a un para-
digma semejante; que en la evolucin, la relacin entre el cambio
somtico y el filogentico, y entre lo aleatorio y lo seleccionado, tiene
esta forma en zig-zag. Este autor sugiere que relaciones similares pri-
van, en un nivel ms abstracto, entre la formacin de nuevas especies
y la variacin, entre la continuidad y la discontinuidad, y entre el
nmero y la cantidad.
 421
Si un suceso cualquiera depende de cierta caracterstica de una
muestra mltiple de alguna otra especie de sucesos, debe trascurrir
tiempo para la acumulacin de esa muestra, y ese tiempo trascurri-
do interrumpir a trechos el suceso dependiente produciendo una
discontinuidad. Pero, desde luego, en un mundo de causacin pura-
mente fsica no habra tales muestras. Las muestras son creaciones
artificiales de la descripcin, hijas del espritu, y conformadoras del
proceso espiritual. (Bateson, 2011; p. 218)
No puede concebirse un mundo de los sentidos, de la organizacin
y la comunicacin, sin discontinuidad, sin umbrales. Si los rganos
de los sentidos pueden nicamente recibir noticias acerca de la dife-
rencia, y si las neuronas o bien actan o bien no actan, el umbral
se convierte de suyo en uno de los caracteres de la configuracin del
mundo viviente y espiritual.

El claroscuro est muy bien, pero William Blake nos asegura rotun-
damente que los hombres sabios ven contornos y por consiguiente
los trazan. (Bateson, 2011; p. 219)
Lo que resulta durante ms tiempo verdadero, en criterio de Bate-
son (2011; p. 222), de hecho resulta verdadero durante ms tiempo
que aquello que no resulta verdadero durante tanto tiempo.
Bajo la lente de un macroscopio suficientemente grande, ningu-
na idea puede ser errnea, ninguna finalidad puede ser destructiva,
ninguna diseccin puede estar descaminada. (Bateson, 2011; p. 223)
T dijiste que las partes de una totalidad las hacemos nosotros, le
dice a Bateson su hija, en uno de sus famosos metlogos.
No, yo dije que las partes son tiles cuando queremos describir
totalidades (Bateson, 2011; p. 223)
Precisamente, el trmino configuracin es generalmente empleado
en el sentido de sistema total, holstico (macro-configuracin). Ahora
 422
bien, las configuraciones, a diferencia de los sistemas, no estn integra-
das por elementos estructurales (componentes, partes) necesarios para
la operacin del sistema total, llamados subsistemas; sino que el siste-
ma, en tanto configuracin, se configura en procesos y subprocesos,
meso-configuraciones y micro-configuraciones, de manera respectiva.

Estos procesos estn formados por configuraciones de orden inferior,

ms detalladas, de menor complejidad. De manera que, tanto el nivel
de complejidad de las configuraciones como el nivel de complejidad
de los procesos dependen de la complejidad intrnseca de las configu-
raciones inherentes al sistema total (macro-configuracin), holstico.

Luhmann (1998; p. 65) define el concepto de proceso, argumentan-

do que stos se realizan de tal manera que acontecimientos concre-
tos, selectivos, se basan cronolgicamente unos en otros, se suceden,
es decir, incorporan selecciones previas, respectivamente previsibles
como premisas de seleccin, en la seleccin individual.

Es comprensible entonces que la introduccin de un tipo particular

de proceso constituya actualmente el principal propsito de la Confi-
guraloga. Los cientficos sociales que deseen familiarizarse con esta
teora deben concentrar su atencin sobre situaciones, acontecimien-
tos o eventos extensos que se distribuyan, intercambien, fluyan, osci-
len y regulen a s mismas como totalidades dinmicas y funcionales.

Como es lgico, estos procesos tienen ciertas particularidades que

slo poseen como estados extensos, y lo mismo sucede con los sub-
procesos inmanentes.
Los procesos y las relaciones entre los procesos inmanentes a una
unidad sistmica determinada constituyen su configuracin. Las re-
laciones que constituyen la configuracin de una unidad total se reali-
zan como subprocesos de las relaciones que se realizan en el proceso,
que incluye ms relaciones que las de los subprocesos subordinados.
 423
El concepto de proceso se identifica con los lmites entre la configu-
racin y su contexto configurante.
Contexto configurante

Segn Bateson (2010; p. 182), la misteriosa y polimrfica relacin

entre contexto y contenido predomina tanto en la anatoma como
en la lingstica; y los evolucionistas del siglo XIX, preocupados por
lo que entonces se llamaba las homologas, estaban, de hecho, es-
tudiando precisamente las estructuras contextuales del desarrollo
biolgico. Todo el contenido de esta especulacin se torna casi lugar
comn cuando advertimos que lo mismo la gramtica que la estruc-
tura biolgica son productos de un proceso de comunicacin y de
organizacin. La estructura de la planta es una transformacin com-
pleja de instrucciones genotpicas, y el lenguaje de los genes, como
cualquier otro lenguaje, debe tener necesariamente una estructura
contextual. Adems, en toda comunicacin tiene que existir perti-
nencia entre la estructura contextual del mensaje y alguna estructu-
racin del recipiente. Los tejidos de la planta no podran leer las
instrucciones genotpicas portadas por los cromosomas de cada c-
lula si la clula y el tejido no existieran, en determinado momento, en
una estructura contextual.

Lo que hasta aqu se ha dicho servir de suficiente definicin

de lo que aqu entendemos por forma y patrn. El centro de la
discusin estuvo situado, ms sobre la forma que en el contenido;
sobre el contexto ms que en lo que ocurre en el contexto dado;
sobre la relacin ms que sobre las personas o hechos relaciona-
dos. (Bateson, 2010; p. 182)

Para Bateson (2010; p. 183) lo que evoluciona es el contexto. Nada

tiene significado si no se lo ve en algn contexto, sola decir. A esta
visin de Bateson se la llama trasferencia y es un fenmeno general
en las relaciones humanas.
 424
Es una caracterstica universal de toda interaccin entre personas,
porque, despus de todo, la conformacin de lo sucedido ayer entre
t y yo pasa a conformar nuestra manera de reaccionar hoy uno fren-
te al otro. Y esa conformacin es, en principio, una trasferencia del
aprendizaje anterior. (Bateson, 2011; p. 25)

Lo que Bateson (2011; p. 149) afirma es que existe un aprendizaje

del contexto, aprendizaje diferente del que ven los experimentadores,
y que nace de una especie de descripcin doble que va de la mano
con la relacin y la interaccin. Adems, como todos los temas del
aprendizaje contextual, esos temas relacionales se auto-convalidan.
El orgullo se nutre de la admiracin, pero siendo esta condicional -y
el hombre orgulloso teme el desprecio del otro-, de ello se desprende
que nada puede hacer el otro para disminuir el orgullo. Si muestra
desprecio, igualmente refuerza el orgullo.
El entorno se da en forma de sentido y los lmites del entorno son
lmites de sentido; por consiguiente, se remiten al mismo tiempo,
hacia afuera y hacia dentro. El sentido, en general, y los lmites del
sentido, en particular, garantizan el nexo insuperable entre sistema
y entorno mediante la forma especial de sentido: remisiones redun-
dantes. Ningn sistema de sentido se puede perder definitivamente
en el entorno o en s mismo, ya que siempre lleva implcito el sentido
que remite ms all de los lmites. El proceso de diferenciacin del
sistema con ayuda de los lmites particulares del sentido articula un
nexo de remisiones del mundo universales, con la conciencia de que
para el sistema se seala que es lo que pretende consigo mismo y con
su entorno. (Luhmann, 1998; p. 79)

Pero, en palabras de Luhmann (1998; p. 80) el lmite mismo est

determinado por el sistema, de tal manera que la diferencia del siste-
ma con el entorno puede concebirse como un resultado del sistema,
a saber, tematizado como un proceso autorreferencial.
 425
En nuestra teora configuracional, el contexto configurante es el
conjunto de todos los procesos que, dentro de una proximidad espe-
cfica, pueden tener alguna influencia sobre la dinmica de la confi-
guracin. Las proximidades son las condiciones contextuales dentro
de la cual la configuracin existe, opera, se despliega, se desarrolla y
se configura con otras configuraciones.

La configuracin y el contexto configurante tienen un carcter re-

lativo, que se establece segn los criterios con que se defina la propia
configuracin. Por ejemplo, el universo est formado de mltiples
configuraciones que se interrelacionan, siendo posible pasar de una
configuracin a otra ms abarcadora (macro-configuracin), como
tambin pasar a procesos inherentes a ella, es decir, a configuraciones
de menor complejidad (meso y micro-configuraciones).

Las configuraciones se desarrollan en un contexto configuran-

te en el que existen, se despliegan y son condicionadas por ste, no
existiendo configuraciones que estn fuera del contexto configurante,
ni viceversa, de manera que una configuracin es, a la vez, un contexto
configurante, y un contexto configurante es, a la vez, una configuracin.

Como dice Maturana (2002b; p. 203), al cambiar las correlaciones

sensoefectoras del organismo cambia la configuracin de encuentros
de los sensores del organismo con el medio, con lo que cambia la
configuracin de cambios estructurales gatillados en stos y su parti-
cipacin como componentes neuronales del sistema nervioso.

El modo de vivir de un organismo modula el operar de subsistema

nervioso al modular su dinmica estructural, y el operar del sistema
nervioso modula el vivir del organismo al modular el curso de sus
interacciones al modular sus correlaciones sensoefectoras. (Matura-
na, 2002b; p. 204)
 426
Rasgos caracterolgicos:

Como ya afirmamos, con el fin de comprender, analizar, describir,

explicar y argumentar las configuraciones, ha sido necesario revelar
los rasgos que las caracterizan, los cuales permiten, a su vez, direc-
cionarlas e, incluso, predecirlas y proyectarlas. Estos rasgos caracte-
rolgicos son:

Interconexiones

A partir de la Segunda Guerra Mundial, se puso de moda la in-

vestigacin interdisciplinaria. Y esto significa habitualmente, por
ejemplo, que un eclogo necesitar de un gelogo que le informe de
las rocas y el suelo que forman el terreno que aqul est investigando.
Pero hay otro sentido en el cual la labor cientfica puede pretender
ser interdisciplinaria.

El hombre que estudia la disposicin de las hojas y ramas cuando

crece una planta de flor puede observar una analoga formal entre las
relaciones formales que se dan entre las ramas, las hojas y los pimpo-
llos y las relaciones formales que existen entre diferentes clases gra-
maticales de palabras que integran una oracin. Pensar en una hoja
no como algo plano y verde sino como algo relacionado de alguna
manera particular con el tallo del cual crece y con el tallo secundario
(o brote) que se forma en el ngulo que cae entre la hoja y el tallo pri-
mario. De manera similar, el lingista moderno piensa en un nom-
bre no como el nombre de una persona, lugar o cosa, sino como
miembro de una clase de palabras definidas por su relacin dentro
de la estructura de la oracin, con los verbos y otras partes de ella.
(Bateson, 2010; p. 181)

Bateson (2010; p. 181) afirma que quienes piensan primero en las

cosas que son relacionadas (los relata) rechazarn por rebuscada
cualquier analoga entre la gramtica y la anatoma de las plantas.
 427
Despus de todos una hoja y un sustantivo no se asemejan entre s
por su apariencia externa. Pero si pensamos primero en las relaciones
y consideramos los trminos relacionados como definidos exclusiva-
mente por sus relaciones, comenzamos a asombrarnos. Es que existe
una analoga profunda entre la gramtica y la anatoma? Existe una
ciencia interdisciplinaria que se ocupe de tales analogas? Cul sera
el objeto formal de esa ciencia? Y por qu deberamos esperar que
tales analogas remotas tengan significado?

Al hablar de cualquier analoga, es importante definir con exacti-

tud qu es lo que pretendemos cuando decimos que la analoga es
significativa. En el ejemplo presente, no pretendemos que un sustan-
tivo tenga el mismo aspecto que una hoja. Ni siquiera pretendemos
que la relacin entre hoja y tallo sea la misma que entre sustantivo y
verbo. (Bateson, 2010; p. 181)

Lo que Bateson (2010; p. 182) quiere decir es que lo que pretende-

mos es, primero, que, lo mismo en la anatoma que en la gramtica,
las partes tienen que clasificarse de acuerdo con las relaciones que
median entre ellas. En ambos campos, las relaciones tienen que pen-
sarse como algo primario, y los trminos relacionados como algo se-
cundario. Adems de esto, se pretende que las relaciones son del tipo
generado por procesos de intercambio de informacin.
Bateson comenz a pensar en esas cosas mucho tiempo atrs, y he
aqu dos nociones que elabor antes de la segunda guerra mundial,
cuando estaba trabajando en lo que llam la dinmica o la mecni-
ca de la cultura Iatmul del rio sepik (nueva guinea). (2011; p. 147-148):

Una de esas nociones fue que a unidad de interaccin y la unidad

de aprendizaje caracterolgico (no la mera adquisicin de la deno-
minada respuesta cuando suena el timbre, sino la adquisicin de la
predisposicin para tales automatismos) coinciden entre s.
 428
El aprendizaje de los contextos de la vida es una cuestin que debe
ser examinada, no internamente, sino como relacin externa entre dos
seres. Y una relacin es siempre un producto de doble descripcin.
Es correcto (y constituye un gran avance) comenzar a pensar en
los dos bandos que participan en la interaccin como dos ojos, cada
uno de los cuales da una visin binocular en profundidad. Esta doble
visin es la relacin.

La relacin no es interior a la persona individual. No tiene senti-

do hablar de dependencia, agresividad, orgullo etc. Todas estas
palabras tienen su raz en lo que ocurre entre personas, no en tal-o-
cual-cosa presuntamente situada dentro de una persona.

Hay, sin duda, un aprendizaje en el sentido ms restringido. Hay

cambios en A y hay cambios en B que corresponden a la dependencia-pro-
teccin de la relacin. Pero la relacin viene primero: es precedente.
Slo si uno se aferra de manera rigurosa a la primaca y prioridad de
la relacin puede evitar las explicaciones dormitivas. El opio no contiene
un principio dormitivo, y el hombre no contiene un instinto agresivo.
El material de nueva guinea y muchas otras cosas que obtuve des-
pus me ensearon que no ira a ninguna parte explicando la con-
ducta orgullosa, por ejemplo, mediante la referencia al orgullo de
un individuo. Tampoco se puede explicar la agresin por referencia
a la agresividad instintiva (o aun adquirida). Afirmo que esa expli-
cacin, que desplaza la atencin del campo interpersonal a un artifi-
cioso instinto interior (o tendencia, o principio, o lo que sea), es un
gran disparate que no hace sino ocultar los verdaderos interrogantes.
Si t quieres hablar, digamos, del orgullo, debes tomar como refe-
rencia dos personas o dos grupos, y lo que acontece entre ellos. A es
admirado por B; la admiracin de B es condicional, y puede trocarse
en desprecio, etc. Puedes entonces definir una especie particular de
 429
orgullo por referencia a una pauta particular de interaccin.

Lo mismo es vlido para la dependencia, el coraje, la conducta

pasiva-agresiva, el fatalismo, etc. Todos los adjetivos caracterolgicos
deben ser reducidos o ampliados a fin de derivar sus definiciones de
pautas de intercambio, o sea, de combinaciones de descripcin doble.

Asi como la visin binocular ofrece la posibilidad de un nuevo or-

den de informacin (acerca de la profundidad), asi tambin la com-
prensin (consciente e inconsciente) de la conducta a travs de la re-
lacin ofrece un nuevo tipo lgico de aprendizaje. (En mi libro Pasos
hacia una ecologa del espritu, he llamado a esto aprendizaje II o
deutero-aprendizaje.)

La cuestin nos resulta un poco difcil de captar porque hemos sido

enseados a pensar en el aprendizaje como un asunto entre dos uni-
dades: el maestro ensea se nos deca- y el alumno (o el animal
experimental) aprende. Pero ese modelo lineal progresivo quedo
caduco cuando nos anoticiamos de los circuitos cibernticos de inte-
raccin. La unidad mnima de interaccin contiene tres componen-
tes. (En esto los tres experimentadores estaban en lo cierto, pese a su
ceguera respecto de las diferencias en los niveles lgicos).
Llamemos a esos tres componentes estimulo, respuesta y re-
fuerzo. De ellos, el segundo es el refuerzo del primero y el tercero
es el refuerzo del segundo. La respuesta del que aprende refuerza el
estmulo del que ensea, etc.

El orgullo es: admiracin condicional concedida por un especta-

dor, mas respuesta del actor, ms una medida adicional de admira-
cin (Crtese la secuencia donde se quiera!) Por supuesto, los
componentes de los contextos de aprendizaje pueden interconectarse
de centenares de modos distintos, y consecuentemente hay centena-
res de rasgos caracterolgicos; lo extrao es que de esos centenares
430
los experimentadores han buscado alrededor de media docena.

En efecto, los cientficos y las mentes cientficas han considerado

una ilusin la sensacin de la interconexin entre los seres humanos,
y la de stos con la naturaleza. A partir de entonces empezaron a ma-
nifestarse las evidencias al respecto.

Bateson construy una escala para pensar acerca de la pauta que

conecta.
Podemos ahora aproximarnos con palabras a su tesis central: La
pauta que conecta es una metapauta. Es una pauta de pautas. Es esa
metapauta la que define esta amplia generalizacin: que, de hecho,
son las pautas las que conectan. (Bateson, 2011; p. 21)

Bateson (2011; p. 23) deca que hemos sido adiestrados para pen-
sar en las pautas (a excepcin de las de la msica) como cosas fijas.
Eso es ms cmodo y sencillo, pero, desde luego, carece de sentido.
En verdad, para comenzar a pensar acerca de la pauta que conecta
lo correcto es considerarla primordialmente (cualquiera sea el sig-
nificado de esta palabra) como una danza de partes interactuantes,
y slo secundariamente fijada por diversas clases de lmites fsicos y
por los lmites que imponen de manera caracterstica los organismos.
Asimismo, segn Laszlo (2009; p. 14), si consideramos nuestras
conexiones en el marco de las nuevas ciencias -sobre todo de la f-
sica cuntica-, veremos que aparecen indicaciones acerca de que la
unin que la gente experimenta a veces no es ilusoria y que la ex-
plicacin no est ms all del campo de la ciencia. Igual que los cuan-
tos, y los tomos y molculas, pueden conectarse instantneamente
a travs del tiempo y el espacio, tambin los organismos vivos -sobre
todo el cerebro y sistema nervioso complejo y suprasensible de los
organismos evolucionados- pueden conectarse instantneamente
con otros organismos, con la naturaleza y con el cosmos en su con-
 431
junto. Se trata de algo vital, importantsimo, pues admitir la intuicin
de las conexiones con nuestra consciencia cotidiana puede inspirar
la solidaridad que tanto necesitamos para vivir en este planeta para
vivir en armona entre nosotros y con la naturaleza.
Los cientficos saben ahora que las partculas estn involucradas
-conectadas de forma no local- entre s a travs del espacio: cuentan
con una unidad previa que est activa y manifiesta. Las cosas vivas de
todo tipo estn conectadas de manera no local a travs de la biosfera;
la suya es una conexin sutil que tambin est activa y es real, aunque
lo hayamos descubierto recientemente. (Laszlo, 2009; p. 117)

En las vanguardias de la ciencia estn apareciendo evidencias que

demuestran que a un nivel profundo todas las cosas del cosmos estn
conectadas entre s. Esta conexin, como Laszlo (2009; p. 203) sugie-
re, es vlida respecto a los cerebros humanos: en estados cerebrales y
mentales alterados, las ondas cerebrales de distintos individuos, aun-
que estn separados por distancias finitas, se sincronizan y los ritmos
expuestos por uno de ellos son recogidos por los dems. El universo,
incluyendo a los seres humanos, es fundamentalmente coherente y,
segn parece, tambin de manera no local.
La sorprendente coherencia no local de los cerebros y mentes de
distintos individuos produce cierto nmero de los denominados fe-
nmenos paranormales, incluyendo la telepata, visin remota, cura-
cin a distancia, dolor de gemelos y conexin con independencia de
la distancia entre personas relacionadas emocionalmente. En estos
casos, la coherencia no local entre las mentes de los individuos est
intermediada por sus cerebros y cuerpos. (Laszlo, 2009; p. 203)

Asimismo, para Dilthey (2000; p. 121), el curso de la vida consta de

partes, de vivencias que se haya en una mutua conexin interna. Cada
vivencia individual est referida a un s-mismo del cual es parte; por
la estructura, est vinculada a las otras partes en una conexin. En
todo lo espiritual encontramos conexin; de modo que la conexin
 432
es una categora que brota de la vida. Captamos la conexin en virtud
de la unidad de la conciencia. Esta es la condicin bajo la que se halla
toda captacin; y est claro que el que tenga lugar la conexin no es
algo que se siga sin ms del hecho de que a la unidad de la conciencia
le haya sido dada una multiplicidad de vivencias. La conexin de la
vida nos es dada solamente porque la vida misma es una conexin
estructural, en la cual las vivencias se hallan en relaciones vivibles.
Esta conexin es concebida bajo una categora abarcaste, la cual es
un modo de proposicin acerca de toda realidad efectiva, a saber, la
relacin del todo y las partes
Por otro lado, en un universo Hamilton-Jacobi las cosas no son en-
tidades cerradas sino productos de una totalidad interconectada.
No hay ni causas simples ni efectos aislados, sino que todas las co-
sas causan y determinan a cada una de ellas. Y todo lo que ocurre,
no importa cundo ni dnde, en criterio de Laszlo (1997; p. 50), es
resultado de todo lo que ha ocurrido anteriormente, y es -a su vez-
la base de todos los acontecimientos que sucedern a partir de ese
momento. La realidad es como un sistema de ondas interactuantes
y, ms que cosas separadas y sucesos independientes, en este universo
hay ondulaciones movindose sobre otras ondulaciones, las cuales se
forman sobre olas que se desplazan sobre otras olas, propagndose -e
interpenetrndose- en un mar en el que no existen junturas ni lmites.

Ha emergido, pues, una nueva visin panormica del universo, una

visin en gran manera unificada. En ella, todas las partculas y fuerzas
del universo fsico se originan a partir de una fuerza unificada super
grande y, aunque se separan en distintos acontecimientos dinmi-
cos, no por ello dejan de mantener interacciones. El espacio-tiempo
se ha convertido en un continuum dinmico del que las partculas
y fuerzas son elementos integrantes. Cada partcula y cada fuerza
afecta a todas las dems. No existen cosas y fuerzas separadas en
la naturaleza, sino slo series de acontecimientos interactuantes con
 433
caractersticas diferenciadas. (Laszlo, 1997; p. 94)

David Bohm trat de completar la teora cuntica considerando

otra componente que pertenecera al campo de la fsica clsica. Se-
gn Laszlo (1997; p. 95), su factor Q funciona como una onda-piloto
que elimina la indeterminacin probabilstica del estado cuntico.
Bohm localiza este factor en un nivel fundamental del universo que
denomina orden implicado, en el que se generan todas las formas
de organizacin que emergen en el reino fenomnico (que constituye
el orden desplegado). El precio que la teora de Bohm exige pagar
es la aceptacin como artculo de fe, de la realidad separada del
orden implicado (por utilizar una terminologa que ha populariza-
do Carlos Castaeda). El orden implicado es la dimensin primaria
de la realidad, pero resulta imposible conocerlo directamente pues-
to que todas nuestras observaciones y experimentos se refieren a la
realidad secundaria del orden desplegado.
Ahora bien, en ste ltimo, el origen y las funciones que cumple la
onda-piloto no se ponen de manifiesto, debiendo quedar, por tanto,
como meras suposiciones ad hoc. Sucede que Bohm necesita el or-
den implicado precisamente para eliminar el carcter ad hoc de su
hiptesis de una componente perteneciente al terreno de la fsica
clsica que estara presente en el nivel cuntico; y esto aunque dicho
orden aparezca, en su teora, como una cosa que es preciso aceptar
como artculo de fe. (Laszlo, 1997; p. 96)
Segn Stanislav Grof, la fsica moderna ha demostrado que no
existen objetos separados en el mundo y que el universo es una red
unificada de procesos subatmicos. Sin embargo, en nuestra vida
diaria tenemos un especial sentido de la propiedad sobre nuestras
vidas individuales, nuestros cuerpos y egos. Cuando el proceso de
la autoexploracin abarca el inconsciente colectivo, todas las vidas
humanas que han existido en la historia se convierten en nuestras
vidas. Como deca antes, en mi ltima disquisicin, todas ellas tie-
 434
nen un nico protagonista: la conciencia absoluta, Brahman, el Tao o
cualquier otro trmino que podamos emplear aqu. No obstante, las
vivimos con sentido de la propiedad, como si fueran nuestras vidas
anteriores. An no nos hemos desprendido de nuestro ego y ya nos
aferramos a lo que queda de nuestra identidad separada. (En: Laszlo,
Grof y Russell, 2008; p. 166)

Precisamente, en criterio de Capra (2009; p. 82), Gregory Bateson

ser considerado como uno de los pensadores ms influyentes de
nuestra poca por los historiadores del futuro. Lo singular de su pen-
samiento se debe a su amplio alcance y a su generalidad. En una po-
ca caracterizada por la fragmentacin y la excesiva especializacin,
Bateson desafi los supuestos bsicos y los mtodos de diversas cien-
cias, buscando pautas ms all de las pautas y procesos subyacentes
en las estructuras. Declar que las relaciones deberan constituir la
base de toda definicin y su objetivo principal era descubrir los prin-
cipios de organizacin en todos los fenmenos que observaba, o, en
sus propias palabras, la pauta que los conecta

El concepto de una pauta de relaciones, especula Capra (2009; p.

257), parece de algn modo ms prximo a la idea de la calidad. Y l
tiene la sensacin de que una ciencia cuyo inters primordial lo cons-
tituyan las redes de pautas dinmicas interdependientes, estar ms
cerca de lo que Schumacher denomina ciencia de la comprensin

A continuacin reproduzco un dilogo que Capra (2009; p. 85-86) re-

construye de memoria, una de estas conversaciones que tuvo con Bateson.
Un da estaban sentados en la terraza junto al pabelln de Esalen, y
Bateson hablaba de lgica:
- La lgica es un instrumento muy elegante -deca- y le venimos
sacando un buen rendimiento desde hace unos dos mil aos. El pro-
blema, sin embargo, es que cuando la aplicamos a los cangrejos y las
 435
marsopas, y a las mariposas y sus costumbres a todo eso que es tan
bello -agreg despus de que su voz se perdiera en la lejana y hacer
una pausa mirando al ocano-, la lgica no acaba de ser satisfactoria
-concluy, mirando fijamente a Capra.
- No?

- No lo es -prosigui con bro-, porque esa gran estructura de seres

vivos no ha sido compaginada con la lgica. Fjate en que, cuando te
encuentras con pautas circulares de casualidad, como siempre ocurre
en el mundo vivo, el uso de la lgica te har caer en paradojas. Pien-
sa slo en el termostato, un simple rgano sensorial, de acuerdo?

Hizo una pausa, mir fijamente a Capra para comprobar que le se-
gua la conversacin y prosigui:
- Si est encendido, se apaga; si est apagado, se enciende. Si es s,
es no; si es no, es s.
Entonces dej de hablar, para dejar que Capra reflexionara sobre lo
que acababa de decir. Su ltima frase le recordaba a Capra las para-
dojas clsicas de la lgica aristotlica, que era, evidentemente, lo que
se propona. Por consiguiente, Capra se arriesg a dar un salto.

- De modo que la pregunta sera: mienten los termostatos?, pre-

gunt el fsico.
- S, no, si, no -respondi Bateson, con un destello en la mirada- Te
das cuenta? El equivalente ciberntico de la lgica es la oscilacin.
Hizo una nueva pausa y, en aquel momento, de pronto Capra tuvo
una visin relacionada con algo que le interesaba desde haca tiempo.
Se emocion y, con una provocativa sonrisa, exclam:
- Herclito ya lo saba!

- Herclito ya lo saba -repiti Bateson, devolvindome la sonrisa.

436
- Y tambin lo saba Lao Tzu agreg Capra.

- S, definitivamente, como tambin lo saben esos rboles, la lgica

no les sirve de nada.
- En tal caso, Qu utilizan en su lugar?, pregunt Capra.

- La metfora.

- La metfora?

- S, la metfora. As es como esa gran estructura de interconexio-

nes mentales se mantienen unidas. La metfora est en la propia raz
de la vida, concluy Bateson.
Poco despus de Capra conocer a Bateson, ste le cont un chiste
que le encantaba, que repiti en muchas de sus conferencias, y que
creo puede ayudarnos a comprender su forma de pensar y de presen-
tar ideas. As es como se lo cont a Capra (2009; p. 87-88):

Haba un hombre que tena un ordenador muy potente y quera

saber si los ordenadores podran llegar a pensar. De modo que deci-
di preguntrselo a la mquina en su mejor Fortran: Ser algn da
capaz de pensar como un ser humano?, el ordenador hizo unos clics,
zumbidos y parpadeos, hasta que por fin imprimi su respuesta en
una hoja de papel, como suelen hacerlo esos aparatos. El individuo se
apresur a coger la copia de la impresora y, meticulosamente impre-
sas sobre la misma, haba las siguientes palabras: Eso me recuerda
una historia
Segn comenta Capra (2009; p. 88), Bateson consideraba las his-
torias, parbolas y metforas como expresiones esenciales del pen-
samiento humano, de la mente humana. A pesar de que era un
pensador muy abstracto, nunca trataba ninguna idea en trminos
puramente abstractos, sino que le presentaba de un modo concreto,
a travs de una historia.
 437
La importancia de las historias en el pensamiento de Bateson est
ntimamente vinculada con la importancia de las relaciones. Si tuvie-
ra que describir el mensaje de Bateson en una sola palabra, el trmi-
no que utilizara seria relaciones; era lo que siempre hablaba. Un
aspecto central del nuevo paradigma emergente, tal vez el esencial,
es el cambio de objetos o relaciones. Segn Bateson, la relacin de-
bera constituir la base de toda definicin; la forma biolgica es un
conjunto de relaciones, ms que de partes, y as es tambin cmo
funciona el pensamiento humano; en realidad, sola decir, es nuestra
nica forma de pensar. (Capra, 2009; p. 88)

A menudo Bateson haca hincapi en que para describir con preci-

sin la naturaleza uno tendra que intentar hablar su lenguaje. Segn
Capra (2009; p. 88), en una ocasin ilustr este punto con mucho
dramatismo, formulando la siguiente pregunta:

-Cuntos dedos hay en una mano?

- Cinco respondieron tmidamente algunos concurrentes, despus

de una desconcertada pausa.
- No! exclamo Bateson.
Entonces algunos respondieron cuatro, pero tampoco le pareci
aceptable. Por ltimo, cuando todo el mundo se dio por vencido dijo:
- No! La respuesta correcta es que uno no debe formular esta pre-
gunta; es una pregunta estpida. Esta sera la respuesta que dara una
planta, porque en el mundo de las plantas y de los seres vivos en ge-
neral no existen los dedos, existen slo las relaciones.

Dado que las relaciones constituyen la esencia del mundo vivien-

te, segn Bateson sera preferible hablar un lenguaje de relaciones
para describirlo. Y sto es lo que hacen las historias. stas, afirmaba
438
Bateson, constituyen el camino real del estudio de las relaciones. Lo
importante en una historia, lo verdadero de la misma no es el ar-
gumento, las cosas, ni sus personajes, sino las relaciones entre ellos.
Bateson defina la historia como un conjunto de relaciones formales
dispersas por el tiempo y esto era lo que se depona en todas sus
conferencias, desarrollar una red de relaciones formales a travs de
una coleccin de historias (Capra, 2009; p. 89). Es decir, desplegaba
una configuracin conceptual.

Segn Bateson (2010; p. 279), la diferencia entre el mundo new-

toniano y el mundo de la comunicacin consiste simplemente en
esto: el mundo newtoniano adscribe realidad a los objetos y los
simplifica, excluyendo el contexto del contexto -excluyendo, en
realidad, todas las metarrelaciones- y excluyendo a fortiori una re-
gresin infinita de tales relaciones. Contrariamente, el terico de la
comunicacin insiste en examinar las metarrelaciones y las simpli-
fica excluyendo todos los objetos.
En mi pensamiento, cualquier cosa vale tanto como otra de este
mundo, y una herradura servir, porque en el pensamiento y la ex-
periencia no hay cosas sino slo mensajes y cosas equivalentes.
En este mundo, por cierto, yo, como objeto material, no tengo per-
tinencia y, en ese sentido, tampoco realidad. Pero yo, sin embargo
existe en el mundo comunicacional como elemento esencial de la
sintaxis de mi experiencia, y en la experiencia de otros, y las comu-
nicaciones de otros pueden lesionar mi identidad, hasta el punto de
destruir la organizacin de mi experiencia. (Bateson, 2010; p. 279)

Lo que Bateson (2010; p. 295) ha aportado a esta discusin es la

idea de que el contraste entre la parte y el todo, cada vez que este
contraste aparece en el dominio de la comunicacin, es simplemente
un contraste en la asignacin de tipos lgicos.

El todo se encuentra siempre en una metarrelacin con sus partes.

 439
De la misma manera como en lgica la proposicin nunca puede de-
terminar la metaproposicin, tambin en asuntos de control el contex-
to menor nunca puede determinar el mayor. (Bateson, 2010; p. 296)
Tal como Bateson (2010; p. 297) lo ve, el mundo est formado por
una red muy compleja (ms que por una cadena) de entidades que
tienen entre s este tipo de relacin, pero con esta diferencia, que
muchas de esas entidades tienen sus propias provisiones de energas
y quiz sus propias ideas acerca de hacia dnde les gustara dirigirse.

En un mundo como ste los problemas del control se tornan ms

afines al arte que a la ciencia, no slo porque tendemos a pensar en
lo arduo y en lo impredecible como contextos propios del arte, sino
porque los resultados de error probablemente sean alguna clase de
fealdad. (Bateson, 2010; p. 297)

Segn Bateson (2010; p. 297) los especialistas en ciencias sociales,

haramos bien en reprimir nuestra avidez por controlar ese mundo
que comprendemos de una manera tan imperfecta. No debemos
permitir que el hecho de nuestra comprensin imperfecta alimente
nuestra angustia y de esa manera incremente la necesidad de con-
trolar. Ms bien, nuestros estudios podran inspirarse en un motivo,
antiguo, pero que hoy goza de menos honor: la curiosidad respecto
del mundo del que formamos parte. La recompensa de tal tarea no es
el poder sino la belleza.
Como se aprecia, para Bateson (2010; p. 301) es obvio que en la
mente no existen objetos ni acontecimientos: ni cerdos, ni palme-
ras, ni madres. La mente slo contiene transformaciones, perceptos,
imgenes, etctera, y reglas para formar estas transformaciones, per-
ceptos, imgenes etctera. De qu manera existen estas reglas, no lo
s, pero presumiblemente estn encarnadas en la maquinaria misma
que cre las transformaciones. Las reglas, por cierto, no son comn-
mente explicitadas como pensamientos conscientes.
 440
En cualquier caso, carece de sentido decir que un hombre fue ate-
morizado por un len, porque el len no es una idea. El hombre for-
ma una idea del len.
El mundo explicativo de la sustancia no puede invocar ninguna di-
ferencia y ninguna idea, sino slo fuerzas e impactos. Y, per contra,
el mundo de la forma y la comunicacin no invoca cosas, fuerzas o
impactos, sino slo diferencias e ideas. (Una diferencia que hace una
diferencia es una idea. Es un bit o unidad de informacin.) Pero esto
lo aprend slo despus: la teora del doble vnculo me capacit para
aprenderlo. Y sin embargo, por supuesto, est implcito en la teora que
difcilmente poda haber sido creada sin ello. (Bateson, 2010; p. 301)
El trabajo original de Bateson sobre el doble vnculo contiene nu-
merosos errores debido simplemente a que no haba an examinado
articuladamente el problema de la reificacin. Hablaba en ese trabajo
como si un doble vnculo fuera alguna cosa, y como si tales cosas
pudieran contarse.

Todos los sistemas biolgicos (los organismos y las organizacio-

nes sociales o ecolgicas de organismos) son capaces de cambios
adaptativos.
Pero, en criterio de Bateson (2010; p. 303), los cambios adaptativos
revisten muchas formas, tales como la respuesta, el aprendizaje, la
sucesin ecolgica, la evolucin Biolgica, la evolucin cultural, et-
ctera, de acuerdo con la dimensin y la complejidad del sistema que
elijamos considerar.

Para Martnez (2008; p. 124) la vida humana se presenta en tota-

lidades dinmicas y estructuradas orientadas hacia una meta. Las
acciones humanas no son entidades aisladas ni aislables. Tienen ml-
tiples relaciones con otros elementos con los cuales forman sistemas
dinmicos que persiguen un fin. Lo esencial de una estructura, as
entendida, es que es un sistema con gran interaccin entre las par-
 441
tes constituyentes, que puede crecer, diferenciarse progresivamente,
autorregularse y reproducirse, y que conserva su red de relaciones,
an cuando se alteren, se constituya y, en algunos casos, incluso, se
eliminen partes. Una estructura psquica (que es un complejo orga-
nizado de elementos aparentemente diferentes, como impulsos, sen-
timientos, recuerdos, percepciones, pensamientos, conductas, etc. Y
que se sobreponen, se entretejen e interactan), cumple una funcin
dentro de la estructura total de la personalidad y, si de alguna ma-
nera es mutilada, coartada o inhibida, reaccionar protegindose y
buscando autopreservarse.
Las asociaciones y reciprocidad de la configuracin expresan el ras-
go de sta de alcanzar cualidades que son resultado de la integracin
de los procesos y que no se manifiestan en stos por separado.
Maturana y Varela (2004; p. 65) solan decir: Lo que nos interesa
no son las propiedades de sus componentes, sino los procesos, y re-
laciones entre procesos.
Jung intent comprender la psique humana en su totalidad y se in-
teresaba particularmente por sus relaciones con el medio ambiente,
en su sentido ms amplio. Especialmente su concepto del incons-
ciente colectivo supone un vnculo entre el individuo y el conjunto
de la humanidad incomprensible desde un marco mecanicista. Jung
utiliz tambin conceptos sorprendentemente parecidos a los de la
fsica cuntica. Interpret el inconsciente como un proceso que in-
clua pautas dinmicas colectivamente presentes, que denomino ar-
quetipos. Dichos arquetipos, segn Jung, estaban arraigados en una
red de relaciones en las que todo arquetipo, a fin de cuentas, incluye
todos los dems. (Capra, 2009; p. 145)

A estos arquetipos yo los denomino Configuraciones Colectivas

Inmanentes.
Segn Capra (2009; p. 166), Roland Fischer ha introducido una
 442
nueva perspectiva, recordndonos que lo que percibimos es en gran
parte una creacin de los procesos interactivos. Por ejemplo -expli-
c-, la dulzura que gustamos con el azcar, no es una propiedad del
azcar ni de nosotros mismos. Nosotros producimos la experiencia
de la dulzura en el proceso de interaccin con el azcar.

Este es exactamente el tipo de observacin que hacia Heisenberg

acerca de los fenmenos atmicos, a los que en la fsica clsica se supo-
na dotados de propiedades objetivas e independientes -afirma Capra.
Heisenberg demostr, por ejemplo, que un electrn puede mos-
trarse como partcula o como onda, segn como se observe. Si se
plantea la pregunta a partir de la partcula, la respuesta correspon-
der a la partcula, pero si se plantea a partir de la onda la respuesta
corresponder a la onda. Las ciencias naturales -escribi Heisen-
berg- no se limitan a describir y explicar la naturaleza, forman parte
de la interrelacin entre la naturaleza y nosotros mismos.

Si todo el universo es como lo dulce -reflexiona Laing-, que no per-

tenece ni al observador ni a lo observado sino a la relacin entre am-
bos, Cmo puede uno hablar del universo como si fuera un objeto
observado? Parece que hablamos como si existiera un universo que
evoluciona de algn modo.

Por otro lado, segn Capra, es muy difcil hablar de la evolucin

del universo en su conjunto, porque el concepto de evolucin implica
una sensacin de tiempo y cuando se habla del conjunto del univer-
so, hay que ir ms all del concepto convencional de tiempo lineal.

Por la misma razn no tiene mucho sentido decir primero hubo

materia y a continuacin conciencia o primero conciencia y des-
pus materia, porque estas afirmaciones, a su vez implican un con-
cepto lineal del tiempo que no es apropiado al nivel csmico. (Capra,
2009; p. 167)
 443
Hay un hecho psicolgico que juega un papel fundamental en el
pensamiento configuracional, que es la conciencia subjetiva de inter-
conexiones, es decir, en un campo visual ordinario pueden apare-
cer cientos de relaciones, una vez que empecemos a interesarnos en
ellas y aislar pares de datos que muestran las relaciones en cuestin.
Hablando en trminos generales, relaciones particulares slo emer-
gen cuando nuestra atencin est dirigida por el camino adecuado.
(Khler, 1972; p. 188)
De hecho, cuando aprehendemos una relacin tenemos una visin
interior de su dependencia de la naturaleza de los datos relacionados.
Para cada orden de acontecimientos, estas leyes deben ser dividi-
das en dos clases, segn que vinculen por semejanza los que coexis-
ten, o -por filiacin- los que se suceden. Esta indispensable distin-
cin corresponde esencialmente, en cuanto al mundo exterior, a la
que este nos ofrece siempre espontneamente entre los dos estados
correlativos de existencia y de movimiento; de donde resulta, en toda
ciencia real, una fundamental diferencia entre la apreciacin esttica
y la apreciacin dinmica de un asunto cualquiera. Ambas clases de
relaciones contribuyen igualmente a explicar los fenmenos, y llevan
paralelamente a preverlos, aunque las leyes de la armona parezcan
destinadas sobre todo a la explicacin, y las leyes de sucesin, a la
previsin. En efecto, trtese de explicar o de prever, todo se reduce
siempre a establecer vnculos: todo lazo real, sea esttico o dinmico,
descubierto entre dos fenmenos cualesquiera, permite a la vez ex-
plicarlos y preverlos uno despus de otro; pues la previsin cientfi-
ca corresponde evidentemente al presente, e incluso al pasado, tanto
como al futuro, puesto que siempre consiste en conocer un hecho
independientemente de su exploracin directa, en virtud de sus rela-
ciones con otros ya dados. (Comte, 2008; p. 36-37)

Como se aprecia, la categora interconexiones se refiere a que la

totalidad del proceso no es igual, sino diferente a la suma de sus sub-
 444
procesos, de ah que dicha totalidad implica una nueva cualidad, di-
ferente y superior, privilegiada, por lo que, si se investiga un proceso,
se tendr que analizar no a sus subprocesos uno por uno, sino a la
integracin de la configuracin como la totalidad en su complejidad,
su organizacin y las relaciones que de ella surgen.

Una particularidad de la configuracin es que est en relacin con

otros eventos y procesos, con otras configuraciones, pues cualquier
denominacin expresa mltiples relaciones, manifiesta una condi-
cin dinmica, en permanente interaccin, y se evidencia de totali-
dad: es su evidencia, ms no es la totalidad.

Adems, la configuracin se percibe como multidimensionalidad;

es variada en su composicin y en sus manifestaciones y expresa rela-
ciones diversas continuas, a veces aparentemente inslitas y en otras
paradjicas, que le dan sentido y significado a la configuracin.

Dejemos que sea Khler (1972; p. 189-190) quien nos lo explique:

Todos los problemas con los que podemos enfrentarnos, y tam-

bin las soluciones de tales problemas, los materiales en cuestin
muestran algunas relaciones; pero estas relaciones especiales son ta-
les que se tropieza con una dificultad. Sin embargo, podemos ahora
descubrir otras relaciones en el material dado que hagan desaparecer
la dificultad. En algunos casos, al principio, somos incapaces de ver
cualquier relacin en la materia que sea de importancia para nuestro
cometido. Cuando sucede esto tenemos que inspeccionar la situa-
cin dada hasta que, por fin, muestre relaciones de las que se derive
una solucin. De esta forma no solo nuestra comprensin del pro-
blema depende de hacernos conscientes de ciertas relaciones, sino
tambin podemos no resolver el problema sin descubrir ciertas nue-
vas relaciones. En su mayora, estas relaciones no son tan simples y
tan inmediatamente accesibles como eran las relaciones de tamao y
 445
brillantes en mi ejemplo. Con frecuencia son de un tipo mucho ms
abstracto y conceptual, y casi siempre tenemos que tratar no con una
relacin, sino ms bien con conjuntos de situaciones, y as, con rela-
ciones entre relaciones, es decir, interconexiones
Por interconexin entiendo a la construccin de una relacin cohe-
rente, armnica, hololgica y consistente, de interdependencia equili-
brada entre procesos dados, y entre stos y los contextos configurantes.
En efecto, las configuraciones, procesos y contextos configurantes
estn en constante interconexin. Si se pierde la comunicacin inte-
ractiva entre la configuracin, los procesos y el entorno configuran-
te o existen insuficiencias en los niveles de correlacin, interdepen-
dencia y articulacin entre los procesos de una configuracin (como
puede ser el pensamiento, los sentimientos, la personalidad de un
sujeto, una organizacin educativa, una sociedad, etc.) los significa-
dos se asimilan, se subjetivizan y se expanden, y la configuracin se
va reduciendo a formas gradualmente ms simples de complejidad,
desde lo macro hasta lo micro-configuracional, pudiendo llegar a la
dispersin, disolucin, descomposicin o desintegracin de la confi-
guracin por ausencia de correlaciones e interconexiones.

Segn la comprensin configuracional el todo y cada una de las

sinergias estn estrechamente ligados con interacciones constantes y
paradjicas (Weil, 1996).
Cada evento o proceso est relacionado con otros acontecimien-
tos, los cuales producen entre s nuevas relaciones y eventos en un
proceso mayor que implica a la configuracin. Cada circunstancia,
cada hecho, cada situacin produce una serie de nuevas situaciones,
las cuales de alguna u otra manera influyen sobre s y sobre los otros
eventos, en un contexto ms amplio.

Este proceso relacional, esta holopraxis natural y social, afecta el

todo en sus posibilidades y crea a su vez una aprehensin novedosa
 446
en el campo de la investigacin y de la vida misma ya que si el hu-
mano trata de determinar sus propios lmites, la orientacin holstica
conduce a aceptar que le lindero de toda comprensin, vivencia y
razn de ser, est en las interacciones de cada evento, as como tam-
bin en el sentido de trascendencia. (Barrera; 2010; p 18)

Una unidad total interacta a travs de la operacin de sus proce-

sos y funciones.
Los entes psquicos o mentales, por ejemplo, as como los proce-
sos espirituales y las vivencias que a ellos se asocian, son dinmicas
relacionales del ser vivo que no son tratables como entes materiales
o localizables en procesos orgnicos precisamente porque son entes
relacionales. (Maturana, 2002b; p. 210)

Es debido al carcter relacional de los entes y procesos psquicos

que nuestros vivires humano y fisiolgico se entrelazan en una con-
tinua modulacin recproca, y nuestra corporalidad fluye por cauces
que se configuran en y con su participacin.

Segn Maturana (2002b; p. 211), somos en cuerpo y relacin (alma)

como somos en nuestra vida psquica, mental o espiritual. Somos en
cuerpo y relacin (alma) lo que pensamos que somos, lo que quere-
mos ser, lo que no queremos ser, lo que lamentamos no haber sido y
lo que nuestra cultura es, tanto como lo que llegamos a ser al trans-
formarnos en la reflexin sobre nuestro ser y vivir.

Cada vez que en un sistema o relacin entre sistemas establecen

una relacin que se conserva, se abre un espacio para que todo lo
dems cambie en torno a lo que se conserva. (Maturana, 2008; p. 40)
En la cultura matrztica pre-patriarcal europea, la vida humana
tiene que haberse vivido como parte de una red de procesos cuya
armona no dependa exclusiva o primariamente de ningn proceso
 447
particular. El pensamiento humano tiene que haber sido entonces
naturalmente sistmico, maneando un mundo en el que nada era en
s o por s mismo, y en el que todo era lo que era en sus conexiones
con todo lo dems. (Maturana y Verden-Zller, 1993; p. 47)
Nosotros, los seres humanos, comenzamos a adquirir el espacio
psquico humano desde el momento en que nuestra madre nos abre
el camino a la existencia humana en el momento del embarazo en
que nos acepta y desea. Somos como humanos el espacio psquico
que vivimos, y este lo llevamos en nuestra corporalidad, no como
una cosa, sino como un modo de ser.

Para Maturana (2002b; p. 212) adquirimos nuestra vida mental,

psquica, y espiritual como modos relacionales del vivir que configu-
ran la dinmica de estados de nuestro sistema nervioso.
Y nuestro sistema nervioso se configura desde el tero en un sis-
tema que da origen a la vida psquica, espiritual o mental como do-
minio relacional en el que su dinmica de estados tiene sentido. Pero
pasa algo ms. La dinmica estructural del sistema nervioso y, por lo
tanto, su dinmica de estados, no es modulada por los objetos o si-
tuaciones que un observador ve en el ambiente, sino por las configu-
raciones sensoriales que admite el organismo en cada instante como
perturbaciones segn la estructura en ese instante de sus sensores y
sistema nervioso. (Maturana, 2002b; p. 213)
Como seres humanos somos lo que somos en el conversar, pero en
la reflexin podemos cambiar nuestro conversar y nuestro ser. Esa es
nuestra libertad, y nuestra libertad pertenece a nuestro ser psquico y
espiritual. (Maturana, 2002b; p. 214)

Es casi imposible concebir a una persona, a un ser humano, desa-

rrollndose o existiendo ella sola en el universo. Como dijo una vez
el psiclogo W. Khler Un chimpanc solitario no es un chimpanc;
y esto es mucho ms evidente en el caso de un ser humano solitario.
 448
Una copiosa bibliografa de psicologa y de psiquiatra ofrece claro tes-
timonio de que los caracteres psicolgicos humanos slo se desarrollan
en las relaciones con otras personas. (LeShan y Margenau, 2002; p. 232)
En este dominio de mltiples seres humanos comprobamos
que se manifiestan tres clases de observables: identidad
individual autoconsciente, comunicacin y relaciones entre
personas (LeShan y Margenau, 2002; p. 233)
Ninguna de las dos proposiciones es un epifenmeno del dominio
de la otra. Segn LeShan y Margenau (2002; p. 248), el cerebro no
segrega la conciencia as como la conciencia no segrega al cerebro.
Diferentes dominios tienen diferentes observables.

No obstante, Laszlo (1989; p. 158) nos invita a relevar con sentido

comn la realidad, que hoy tenemos en nuestra mente, la realidad de
los objetos, personas, rboles y piedras:
Si queremos darle sentido a todo esto, tenemos que tener cierta
comprensin general de las relaciones entre los objetos. Damos por
sentado, por ejemplo, que entre ellos hay relaciones causales. Des-
pus, si estamos interesados en las razones ms especficas por las
que ciertas clases de cosas acontecen, empezamos a experimentar
con ellas. Las pruebas pueden llevarnos a una comprensin de las
regularidades de las relaciones entre las cosas. Luego es posible desa-
rrollar teoras que expliquen esas regularidades. Estas teoras pueden
ser usadas no slo para explicar las regularidades sino tambin para
predecirlas. Predecirlas se convierte as en un elemento bsico para
la verificacin o la invalidacin de la teora.

En general, la ciencia terica se ha movido dentro de los lmites de

las disciplinas. En criterio de Laszlo (1989; p. 158), hay un intento de
integracin, dentro de la fsica, con la teora general de la relatividad,
las teoras de campo unificadas, las teoras de la gran unificacin, etc.
Y existe tambin un intento de integracin dentro de las ciencias de
 449
la vida con las teoras de la macro evolucin, la sntesis neo darwi-
niana y el resto. Pero hay tambin una necesidad de contemplar la
posibilidad de vincular entre s a estas teoras ya integradas, dentro
de un marco conceptual que les d coherencia y ponga en evidencia
la relacin que existe entre ellas.

Esta era la tarea de los filsofos, pero ahora es posible dentro de las
nuevas ciencias de la evolucin y la complejidad. (Laszlo, 1989; p. 158)
Incluso, segn Grof (1998; p. 55), en la prctica espiritual y siste-
mtica con estados holotrpicos de conciencia, podemos trascender
repetidamente lo limites ordinarios del ego corporal e identificarnos
con otras personas, animales, plantas o aspectos inorgnicos de la
naturaleza y tambin con diversos seres arquetpicos. En este proceso
descubrimos que cualquier lmite del universo material y de otras
realidades es en ltima instancia arbitrario y relativo. Liberndonos
de las limitaciones de la mente racional y del cors del sentido comn
y de la lgica cotidiana, podemos romper las muchas barreras que
nos separan, expandir nuestra conciencia en dimensiones inimagi-
nables y experimentar posteriormente la unin y la identidad con la
fuente transcendente de todo ser.

Funciones
Segn Laszlo (1997; p. 80), Prigogine fue uno de los primeros en
constatar las implicaciones transdisciplinares del estudio de los pro-
cesos evolucionados. Un sistema vivo, dice Prigogine, no es como
un mecanismo de relojera que puede explicarse totalmente sobre la
base de relaciones causales sencillas entre sus partes constitutivas; en
un organismo, cada rgano y cada proceso es funcin de la totalidad
global. Y aade que convendra adoptar una perspectiva similar en
las ciencias sociales.
La teora de la evolucin irreversible de sistemas abiertos desde un
450
punto de vista termodinmico, resulta de aplicacin en qumica-f-
sica, y se aplica igualmente a los sistemas biolgicos y a los sistemas
humanos. (Laszlo, 1997; p. 81)
En criterio de Laszlo (1997; p. 84), la dinmica interactiva propues-
ta por Prigogine crea vnculos entre sistemas pertenecientes a todos
los campos de observacin: fsico, qumico, biolgico, ecolgico e
incluso social. Proporciona un pasaporte, por as decir, que permite
pasar de la fsica y la qumica a la biologa y la ecologa, e internarse
incluso en las ciencias sociales. Pero, de todos modos, queda en pie la
pregunta esencial: Suministra la dinmica de Prigogine una expli-
cacin plenamente satisfactoria de las diversas formas de orden que
aparecen en la naturaleza como resultado de la auto-organizacin?
Llegados a este punto, Laszlo (1997; p. 84) constata que siguen sin
respuesta cuestiones muy importantes. En la dinmica de Prigogine,
el camino que concretamente sigue el desarrollo de un sistema en
evolucin, queda tambin dominado por el juego del azar.

Los procesos de bifurcacin pueden ser descritos por ecuaciones

aleatorias que establecen una cierta distribucin probabilstica en lo
que se refiere al resultado final. Ni la historia del sistema ni tampoco
las caractersticas del flujo de energa que llega a l procedente del
medio externo, deciden cul -de entre todas las numerosas fluctua-
ciones posibles- ser la que efectivamente se nuclee. Y esto no deja de
implicar una dificultad importante: si ni el pasado de un sistema ni
tampoco el medio que le rodea determinan el camino que va a seguir
una bifurcacin evolutiva, entonces cada nuevo rgimen dinmico
que adopte un sistema complejo quedar totalmente a merced de la
seleccin aleatoria que se lleva a cabo entre las mltiples fluctuacio-
nes que tienen lugar. Si las formas de evolucin que despliega un solo
sistema se vuelven ya impredecibles, entonces las que se desarrollen
entrando en juego mltiples sistemas tendrn que implicar -con toda
verosimilitud- una diversidad realmente extraordinaria. De modo
 451
que si la evolucin de los sistemas estuviese guiada por dinmicas
estrictamente prigoginianas, los mismos tenderan necesariamente a
divergir y a diversificarse, mucho ms que a converger y unificarse.
Incluso dos sistemas que partieran de un mismo estado y que con-
taran con condiciones inciales idnticas, divergiran en el curso de
sus evoluciones respectivas, dado que cada uno de ellos se hallara
expuesto a una serie distinta de influencias externas, aparte de res-
ponder a un modelo diferente de fluctuacin interna. No cabe duda,
pues, de que Prigogine tena sus buenas razones para referirse a una
cierta pro-piedad de divergencia que sera un rasgo fundamental
de los procesos evolucionarios. (Laszlo, 1997; p. 85)

Pero la cuestin no puede reducirse a esto. Si, de veras, lo que prin-

cipalmente hiciesen los sistemas en evolucin fuese diversificarse
ms y ms a lo largo del tiempo, entonces, en criterio de Laszlo (1997;
p. 85), tendramos que estar rodeados por un autntico caos com-
pletamente descoordinado, en vez de encontrarnos con las formas
coherentes de orden que manifiestan tanto las macro estructuras que
estudia la cosmologa como las microestructuras de la fsica, y que
igualmente vemos en la qumica y en las ciencias de la vida.
As pues, para que esta teora se adece a los hechos, est claro que,
adems de dar cuenta de las dinmicas que conducen a la divergencia,
tendr que describir las dinmicas de convergencia. (Laszlo, 1997; p. 86)
En efecto, toda configuracin tiene una dinmica inmanente, fun-
ciones y finalidades que expresan el resultado de la integracin de los
procesos, y las relaciones que entre stos se establecen determinan
una organizacin a travs de la cual se cumplen funciones y se alcan-
zan finalidades como aspiracin.

Prigogine (2009; p. 260) recurre al lenguaje sociolgico, y conside-

ra la funcin como la microestructura del sistema, mientras que la
organizacin a gran escala espacial o espacio-temporal corresponde
 452
a la macro-estructura. Una fluctuacin origina una modificacin lo-
cal de la microestructura que, si los mecanismos reguladores resultan
inadecuados, modifica la macro-estructura. Esto, a su vez, determina
el espectro de posibles fluctuaciones futuras. Por lo tanto, tenemos en
ello la expresin natural de la idea de que las sociedades funcionan
como una mquina, refirindonos a los perodos deterministas entre
las inestabilidades, y que la sociedad est regida por acontecimientos
crticos (por ejemplo, grandes hombres), que se producen en mo-
mentos de inestabilidad. Lejos de contraponer azar y necesidad, con-
sideramos que ambos aspectos son esenciales en la descripcin de
sistemas no lineales inestables.

El proceso de configuracionalizacin, es decir, la identificacin, ti-

pificacin y definicin de la configuracin, tiene un carcter relativo
y subjetivo, ya que depende de quienes la delimiten y establezcan,
por cuanto lo que para algunos puede ser considerado como una ma-
cro-configuracin para otros slo se trata de una meso o micro-con-
figuracin o al contrario, ello depende del alcance y la precisin de
las funciones y finalidades, y de la extensin y alcance del problema
cientfico planteado, as como de su sentido y significados.
Sentido y significado
La nocin de contexto se liga a otra nocin tampoco del todo
definida: la de significado. Desprovistas de contexto, las palabras y
las acciones carecen de todo significado. Esto es vlido no nicamen-
te para la comunicacin humana a travs de las palabras sino para
cualquier otra clase de comunicacin, de proceso mental, de espritu.
(Bateson, 2011; p. 26)

Significado puede considerarse un sinnimo aproximado de pa-

trn, redundancia, informacin y restriccin, dentro de un paradig-
ma del siguiente tipo:
Se dice que cualquier agregado de acontecimientos u objetos (por
 453
ejemplo, una secuencia de fonemas, una pintura, una rama o una
cultura) contiene redundancia o patrn si dicho agregado puede
dividirse mediante una marca de corte de tal manera que un ob-
servador que percibe slo lo que est de un lado de la marca de corte
puede conjeturar con un xito superior al previsible por el azar, qu
hay del otro lado de la marca de corte. (Bateson, 2010; p. 157)

Podemos entonces decir, segn Bateson (2010; p. 158), que lo que

est de un lado de la marca contiene informacin o tiene significa-
do acerca de lo que se encuentra del otro lado. O, para emplear el
lenguaje de los ingenieros, el agregado contiene redundancia. O,
tambin, desde el punto de vista de un observador ciberntico, la in-
formacin disponible de un lado de la marca de corte restringir (es
decir, reducir la posibilidad de) las conjeturas erradas.

Segn Martnez (2008; p. 124), el objeto de estudio de las ciencias

humanas no son los actos fsicos realizados por el hombre, sino las
acciones humanas las cuales tienen un significado y un propsito y
desempean una funcin......el acto en s no es algo humano: lo que
lo hace humano es la intencin que lo anima, el significado que tiene
para el actor, el propsito que alberga, la meta que persigue; en una
palabra, la funcin que desempea en la estructura de su persona-
lidad. La comprensin de la significacin y funcin de las acciones
humanas es el objeto especfico de estudio de las ciencias de la con-
ducta. Sin embargo, el significado y la funcin no son fenmenos que
puedan someterse a una observacin emprica, y no siempre puede
recogerse a travs de un cuestionario, ya que, a veces, ni siquiera son
conscientes para el sujeto.

El acceso a estas realidades no observables se logra a travs de una

comprensin interpretativa. Esta comprensin descubrir el sistema
o estructura subyacente que da sentido a los actos externos. Un acto
fsico o conducta externa puede tener muchos sentidos, y actos di-
ferentes pueden tener el mismo significado: de aqu la improceden-
 454
cia de las definiciones operacionales, base de toda investigacin con
orientacin positivista. Por esto, en pleno rigor, un acto fsico en s
no es ningn dato, es decir, algo dado; el verdadero dato lo constitu-
ye el acto fsico con el significado que tiene en la estructura personal
del sujeto. En la orientacin fenomenolgica y hermenutica, el sig-
nificado es el verdadero dato, la magnitud de un dato est dada por
su nivel de significacin y este dato se da en un contexto individual
y en una estructura personal y social, que hay que conocer para in-
terpretarlo. Ningn procedimiento metodolgico, por consiguiente,
deber contextualizar los actos fsicos, separndolos de la estructura
personal o social; de lo contrario, sern hechos muertos y no podran
ser interpretados correctamente. (Martnez, 2008; p. 124)

Los significados estn representados por la tendencia a la fluctua-

cin y oscilacin que tienen las configuraciones, por la tendencia a la
variabilidad y modificabilidad de las mismas.
Prigogine (2009; p. 89) ha denominado orden por fluctuaciones
al orden generado por el estado de no equilibrio. Efectivamente,
cuando, en vez de desaparecer, una fluctuacin aumenta dentro de
un sistema, ms all del umbral crtico de estabilidad, el sistema ex-
perimenta una transformacin profunda, adopta un modo de fun-
cionamiento completamente distinto, estructurado en el tiempo y en
el espacio, funcionalmente organizado. Lo que entonces surge es un
proceso de auto-organizacin, lo que hemos denominado estructu-
ra disipativa. Podemos decir que la estructura disipativa es la fluc-
tuacin amplificada, gigante, estabilizada por las interacciones con
el medio; contrariamente a las estructuras en equilibrio, como los
cristales, la estructura disipativa slo se mantiene por el hecho de que
se nutre continuamente con un flujo de energa y de materia, por ser
la sede de procesos disipativos permanentes.
De esta manera, a medida que las perturbaciones del entorno con-
figurante aumentan, las configuraciones pueden transformarse a
 455
procesos ms simples o ms complejos, de menor o mayor comple-
jidad, en dependencia del significado que tengan las perturbaciones
para la configuracin.
Existen perturbaciones facilitantes, estimuladoras y potenciadoras
del desarrollo y perturbaciones que limitan, obstaculizan o presentan
barreras al desarrollo de la configuracin. Por el contrario, cuando
disminuyen las perturbaciones del entorno configurante es probable
que, como consecuencia, exista una tendencia al orden y a la estabi-
lidad en el proceso configuracional, lo cual es smbolo de estanca-
miento, retroceso o desarrollo insuficiente del mismo.

Hemos de admitir, dice Khler (1967; p. 162) que las entidades es-
pecficamente dadas, junto con sus formas, adquieren fcilmente sig-
nificados, pero cuando esto sucede, tales entidades se dan en primer
trmino, y los significados se agregan ulteriormente a tales cosas do-
tadas de forma. No estoy informado acerca de todos los hechos en los
que se apoya la afirmacin de que el aprendizaje es el que construye
cosas y formas. Cierto es que las situaciones deficientemente orga-
nizadas, en las que las entidades y formas especficas estn apenas
aludidas, son susceptibles de percibirse claramente por el hecho de
ser dichas entidades bien conocidas.

En este caso, sin embargo, la cuestin principal es la relativa a qu

factores fueron los que establecieron estas entidades en la vida pre-
via. Est claro que las condiciones hubieron de ser entonces ms fa-
vorables y probablemente lo fueron desde el punto de vista de la or-
ganizacin sensorial. En todo caso, tales observaciones estn lejos de
demostrar que el aprendizaje transforma las as llamadas sensaciones
en cosas especficas. Lo que se observa realmente es slo que una or-
ganizacin neta, que ha sido experimentada en el pasado, tiende a me-
jorar una organizacin inferior actualmente dada. E insistimos en que
la prctica previa no ejerce tal influencia si la situacin presente est
fuertemente organizada de una manera distinta. (Khler, 1967; p. 162)
456
Aqu es importante recordar el afn de Bateson por encontrar la
pauta que conecta. Una pauta es algo que nosotros construimos.
Pero no nos detenemos all. Verificamos si esas pautas se adaptan
a nuestros mapas experienciales. La bsqueda de significado es un
atributo bsico de la mente humana. Est incorporado a nuestro apa-
rato perceptual. En realidad, percibimos imgenes caticas, caleidos-
cpicas de visiones y sonidos, texturas y sabores, que constantemente
convertimos en experiencias significativas.
El mundo del sentido comn es un nivel del significado, del sen-
tido. El mundo cientfico es un segundo nivel. El mundo mstico es
an un nivel diferente. Cuando unamos todo esto estaremos en con-
tacto con el nivel ms alto. Ese nivel ms alto puede no sernos acce-
sible en el momento actual, pero no por ello debemos abandonar la
bsqueda. (Laszlo, 1989; p. 159)

Los sistemas psquicos y sociales surgieron en el camino de la coe-

volucin. Un tipo de sistema es entorno imprescindible del otro. Las
razones de esa necesariedad radican en la evolucin misma que po-
sibilita ese tipo de sistemas. Las personas no pueden permanecer ni
existir sin los sistemas sociales, y viceversa. La coevolucin condujo
hacia ese logro comn que es utilizado por los sistemas tanto psqui-
cos como sociales. Ninguno de ellos puede prescindir de ese logro
comn, y para ambos es obligatorio como una forma indispensable e
ineludible de complejidad y autorreferencia. A este logro evolutivo le
llamamos sentido. (Luhmann, 1998; p. 77)

Segn Luhmann (1998; p. 108), el concepto de sentido se introdu-

jo formalmente dentro de una teora social de sistemas; destacamos,
sin embargo, que la referencia de sentido de todas las operaciones es
una necesidad indispensable para los sistemas tanto psquicos como
sociales. Ambos sistemas surgieron en el camino de la coevolucin.
Uno no es posible sin el otro, y viceversa. El proceso de diferencia-
cin tuvo lugar, si se puede decir as, frente al sentido, el cual es la
 457
verdadera sustancia de este nivel emergente de evolucin. De aqu
que sea falso (o dicho con ms suavidad, es un antropocentrismo
incorrecto) conferirle a lo psquico, es decir, a lo que est cimentado
a la medida de la conciencia, una especie de primaca ontolgica de
lo social.

Es una equivocacin buscar un portador del sentido. En criterios

de Luhmann (1998; p. 109) el sentido se soporta a s mismo al posibi-
litar autorreferencialmente su propia reproduccin, y slo estas formas
de reproduccin diferencian las estructuras psquicas de las sociales.

Para los sistemas constitutivos de sentido todo tiene sentido, no

hay objetos libres de sentido. (Luhmann, 1998; p. 89)
Los cambios en el sentido y los significados del proceso estn rela-
cionados con las perturbaciones en la configuracin pues a medida
que aumenta la perturbacin, proliferan, se diseminan y se expanden
los significados, dado que la perturbacin positiva es la base de la
organizacin, el orden, la estabilidad y el desarrollo, permitiendo as
que emerjan las regularidades.

Tenemos que considerar que el sentido presupone sistemas auto-

poiticos dinmicos -sistemas psquicos que usan la conciencia como
el medio de sus operaciones o sistemas sociales que emplean como tal
la comunicacin-. En ambos casos los elementos bsicos no son uni-
dades estables (como clulas, tomos o individuos), sino eventos que
desaparecen tan pronto como aparecen. Su reproduccin constante
continuamente nuevos elementos. No pueden acumular elementos
-acciones, por ejemplo-, porque la continua desaparicin de los mis-
mos es una condicin necesaria de la continuidad del sistema. As,
la disolucin y la desintegracin se convierten en causas necesarias
de su reproduccin. Sin la continua prdida de sus elementos, estos
sistemas acumularan, despus de un corto espacio de tiempo, dema-
siados elementos, lo que los incapacitara para preservar su orden. El
458
sentido, por consiguiente, tiene que estar basado en la inestabilidad
de los elementos. Afirmar esto es solo otra forma de decir que el sen-
tido es privativo de los sistemas dinmicos. La precondicin bsica
para ello reaparece en lo que podramos llamar la inestabilidad de la
actualidad. (Luhmann, 1998; p. 28)

El centro de la experiencia dotada de sentido actual no puede

quedarse donde est, tiene que moverse. La estructura del sentido,
basada como est en la diferencia entre actualidad y potencialidad,
en criterio de Luhmann (1998; p. 29), est relacionada con este pro-
blema. La funcin de su estructura dual es organiza la atencin de
manera alternante entre la actualidad, que es cierta pero inestable,
y la potencialidad, que es incierta pero estable. En efecto, tenemos
que pagar por nuestro mundo, y lo hacemos con la inestabilidad
o con la incertidumbre. Esto significa que no tenemos acceso a la
certidumbre estable. Sin embargo, podemos mejorar esta situacin
relacionando los problemas inversos de la certidumbre inestable y
de la incertidumbre estable. Esta relacin puede mostrarse como
sentido y evolucionar con la variacin y seleccin cultural de senti-
dos exitosos. Esta evolucin del sentido parece dar como resultado
una complejidad creciente.
La conclusin de Luhmann (1998; p. 29) por tanto, puede ser ex-
presada diciendo que el sentido es una representacin de la compleji-
dad. El sentido no es una imagen o un modelo usado por los sistemas
psquicos o sociales, sino, simplemente, una nueva y poderosa for-
ma de afrontar la complejidad bajo la condicin inevitable de una
selectividad forzosa.

Regularidades

Las regularidades de una configuracin estn dadas en las confi-

guraciones que la integran, en su propia organizacin, procesos y/o
contextos configurantes.
 459
Las regularidades constituyen aquellos rasgos caracterolgicos in-
variantes de la configuracin, las caractersticas o cualidades ms es-
tables y significativas, que dan cuenta de las principales relaciones e
interconexiones fundamentales.

Son los atributos relevantes y ms pertinentes de la configuracin,

los cuales se expresan y manifiestan en sus funciones determinantes,
revelando as sus significados extraordinarios que facilitan su confi-
guracin con otras configuraciones, generando, forjando y organi-
zando as configuraciones de orden superior, de mayores niveles de
complejidad, incluso desconocidas para el propio ser humano: con-
figuraciones infinitas.

Valgan aqu estas palabras de Prigogine (2009; p. 133), expresadas

al finalizar la conferencia Tiempo, vida y entropa, pronunciada en el
Living State, Nueva Delhi, en diciembre de 1981:
De mis estudios sobre sistemas complejos a una escala mucho ms
modesta, he sacado la impresin firme de que es difcil siquiera llegar
a imaginar o enumerar todas las posibilidades que presentan los sis-
temas no lineales alejados del equilibrio. Y esto me resulta an ms
evidente si consideramos el universo como un todo con las sorpren-
dentes no linealidades descritas por la ecuacin de Einstein y con
las enormes desviaciones del equilibrio que debieron predominar en
su fase pretrita de formacin. Por consiguiente, finalizar con una
apostilla optimista: la historia no tiene final.
La configuracin de la historia es imperecedera, cada vez encuentra
nuevas configuraciones creativas que se retroconfiguran en nuevas
configuraciones, proporcionando un perpetuo ritmo configurativo.
Ritmo configurativo

Los seres humanos somos sujetos intrnsecamente dinmicos, nues-

tras conductas son manifestaciones estables de los procesos neuropsi-
460
colgicos. As, los procesos sociales son dinmicos por naturaleza.

Teniendo en cuenta que la historia como fenmeno es accesible al

observador slo en el dominio de las descripciones, es slo en este
dominio que la historia puede participar en la generacin de la con-
ducta del observador, y de hecho esto ocurre.

De todo esto surge que una espiral es una figura que conserva su
forma (vale decir, sus proporciones) a medida que crece en una de
sus dimensiones por adicin en el extremo abierto. No hay espirales
verdaderamente estticas.

Pero los alumnos de Bateson se vean en dificultades. Buscaban to-

das las caractersticas formales que jubilosamente haban encontrado
en el cangrejo. Pensaban que lo que el profesor les peda era simetra
formal, repeticin de partes, repeticin modulada, etc. Ahora bien: la
espiral no tiene simetra bilateral, ni est dividida en partes.

Segn Bateson (2011; p. 22), sus alumnos tenan que descubrir:

a) que toda simetra y divisin era en cierto modo el resultado, el

saldo, del hecho de crecer;
b) que el crecimiento impone exigencias formales; y

c) que una de estas exigencias es satisfecha (en un sentido matem-

tico, ideal) por la forma en espiral.
Cuando se combinan dos o ms pautas rtmicas, tiene lugar inte-
resantes fenmenos, los cuales, en criterio de Bateson (2011; p. 92),
ilustran ampliamente el enriquecimiento de la informacin al com-
binar una descripcin con otra.

En el caso de las pautas rtmicas, la combinacin de dos de ellas

 461
genera una tercera; se vuelve entonces posible investigar una pauta
desconocida combinndola con una segunda pauta conocida y exa-
minando la tercera pauta que entre ambas generan.
Esto fenmenos del moar ilustra tres principios, segn Bateson
(2011; p. 93):
Primero: dos pautas cualesquiera adecuadamente combinadas
pueden generar una tercera.
Segundo: dos cualesquiera de estas tres pautas pueden servir de
base para una descripcin de la tercera.
Tercero: a travs de estos fenmenos podemos aproximarnos al
problema de definir qu significa la palabra pauta.
En este sentido, nos dice Prigogine (2008; p. 93):

Creo que la idea de un tiempo vinculado al nivel estadstico, y

ms concretamente a la evolucin de las correlaciones, tiene un cla-
ro alcance intuitivo. Cuando comparamos dos sociedades humanas
(como la sociedad del neoltico con la sociedad actual), no es que
los hombres, tomados individualmente, sean distintos, ms o menos
inteligibles, sino que las relaciones entre individuos han experimen-
tado una enorme aceleracin.
El futuro es incierto, ms incierto aun lo que haca presagiar la
mecnica cuntica tradicional con las relaciones de incertidumbre de
Heisenberg. (Prigogine, 2008; p. 95)
Segn Prigogine (2008; p. 19), la aparicin de los paradigmas evo-
lutivos hizo que la paradoja del tiempo volviera a entrar en el mbito
de la ciencia, ya que, por un lado, en la ciencia newtoniana no haba
flecha del tiempo, y por otro, el concepto de irreversibilidad es esen-
cial tanto en termodinmica como en biologa.

En efecto, nos encontramos en un perodo de bifurcacin al que

 462
no se aplica el concepto de la ley clsica de la naturaleza (Prigogine,
2008; p. 26), de esta manera, la evolucin se realiza a travs de una
sucesin de estadios descritos por leyes deterministas y leyes proba-
bilistas. La probabilidad y el determinismo no se oponen ni siquiera
a escala macroscpica, sino que se complementan. La existencia de
bifurcacin da un carcter histrico a la evolucin de un sistema. La
historia se introduce entonces en los sistemas ms simples de la qu-
mica y la hidrodinmica. (Prigogine, 2008; p. 29)

Una propiedad destacada de estas bifurcaciones es su sensibilidad,

el hecho de que pequeas variaciones en la naturaleza del sistema
lleven a la eleccin preferente de una de las dos ramas. Para eso basta
con romper la simetra. (Prigogine, 2008; p. 30)

Estos puntos de bifurcacin revelan que incluso a escala macroscpica

la prediccin que podemos hacer del futuro es una mezcla de determi-
nismo y probabilidades. En el punto de bifurcacin la prediccin tiene
un carcter probabilista, mientras que entre los puntos de bifurcacin
podemos hablar de leyes deterministas. (Prigogine, 2008; p. 36)

Los ritmos configurativos estn conformados por fluctuaciones,

incertidumbres y oscilaciones en las conductas humanas y en los
comportamientos de los sistemas sociales, que generan movimientos
transformacionales en su configuracin.

Igual que en el proceso de la percepcin, el ritmo tambin cumple

una funcin importante en las numerosas maneras de interaccin y
de comunicacin de los organismos vivientes. La comunicacin hu-
mana, por ejemplo, tiene lugar hasta cierto punto a travs de la coor-
dinacin y sincronizacin de los ritmos individuales.

En unos documentales rodados recientemente se puede observar

como una conversacin entre dos seres humanos implica una danza
 463
sutil y casi invisible en la que la secuencia detallada de los modelos
de lenguaje est sincronizada a la perfeccin, no slo con los movi-
mientos ms ntimos de la persona que habla, sino tambin con los
movimientos correspondientes del que lo escucha.
Las dos personas que entablan una conversacin estn encerradas
en una secuencia de movimientos rtmicos, complejos y sincroniza-
dos, con precisin, que dura mientras permanecen atentos e intere-
sados en la conversacin.

Una coordinacin de ritmos anloga parece ser la causa del fuerte

vnculo que existe entre un recin nacido y su madre y, muy proba-
blemente, entre dos enamorados. En cambio, cuando los ritmos de
dos individuos no estn sincronizados, surgir la oposicin, la anti-
pata y el desacuerdo. (Capra, 2008a; p. 352)

Los modelos rtmicos son un fenmeno universal, pero al mismo

tiempo permiten a los individuos expresar sus distintas personalida-
des. Segn Capra (2008a; p. 350), la manifestacin de una identidad
personal nica es una caracterstica importante de los seres humanos,
y parece que esta identidad, es, en esencia, una identidad de ritmo.
Los seres humanos pueden reconocerse por su modo de hablar, por
los movimientos de su cuerpo, por sus gestos, por su manera de res-
pirar y por muchas otras acciones que representan diferentes tipos de
modelos rtmicos. Adems, hay muchos ritmos congelados, como
las huellas digitales o la letra de un ser humano, que se relacionan
nicamente con cada individuo. Estas observaciones indican que los
modelos rtmicos tpicos de un individuo son distintas manifestacio-
nes de un mismo ritmo personal, una pulsacin interna que es la
esencia de la identidad personal.
El hecho de que estas categoras configurativas se presenten de ma-
nera separada se debe slo a que es imposible hablar de todas al mis-
mo tiempo, sin embargo, por su esencia y naturaleza, se superponen,
 464
se entretejen, se configuran y poseen una interconexin slida, de tal
manera que al pensar en una hay que tener siempre presente la reali-
dad de las dems. En efecto, las categoras antes definidas se pueden
relacionar de manera armnica y coherente.
La configuracin se identifica mediante su organizacin, proce-
sos y contexto configurante, pero las transformaciones y dinmica
de la configuracin estn determinadas por las relaciones, funciones
y significados, es decir, por sus rasgos caracterolgicos. En el caso
concreto del ser humano, del sujeto humano individual dotado de
subjetividad, podemos considerar con precisin una categora que
constituye un rasgo caracterolgico invariante: la autoconfiguracin.

5.2-Auto-configuracin
Bateson (2010; p. 460) recuerda que el doctor Laing le hizo notar
que lo obvio puede resultar muy difcil de ver para la gente. Por eso las
personas son sistemas auto-correctivos. Son auto-correctivos contra
la perturbacin, y si lo obvio no es de una clase que puedan asimi-
lar fcilmente sin perturbacin interna, sus mecanismos correctivos
operan para desviarlo por una senda lateral, para ocultarlo, aun hasta
el punto de cerrar los ojos, si es necesario, o de excluir distintas par-
tes del proceso de percepcin. La informacin puede ser modelada
como una perla en crecimiento, para que no resulte molesta; y esta
modelacin se har de acuerdo con la comprensin que el sistema
mismo tenga de qu es lo que puede resultar molesto. Tambin esto
-la premisa respecto de qu puede causar perturbacin- es algo que
se aprende y que luego se perpeta o conserva.

Para Bateson (2010; p. 460) existen tres sistemas o circuitos conser-

vadores enormemente complejos. Uno es el individuo humano. Su
fisiologa y neurologa conservan la temperatura corporal, la qumi-
ca de la sangre, la longitud, tamao y forma de los rganos durante
el crecimiento y el perodo embriolgico, como tambin todas las
restantes caractersticas del cuerpo. Este es un sistema que conserva
 465
los enunciados descriptivos referentes al ser humano, cuerpo o alma.

Pero lo mismo es verdad en cuanto a la psicologa del individuo,

donde tiene lugar el aprendizaje para conservar las opiniones y los
componentes del statu quo. En segundo lugar, tratamos con la socie-
dad donde vive ese individuo, y esta sociedad tambin es, otra vez,
un sistema de las mismas caractersticas generales. Y, en tercer lu-
gar, tratamos con el ecosistema, el contorno biolgico natural de esos
animales humanos. (Bateson, 2010; p. 460)

Es decir, Bateson (2010; p. 471) considera tres sistemas cibernticos

u homeostticos: el organismo individual humano, la sociedad hu-
mana y el ecosistema ms amplio. La conciencia la estudia como un
importante componente en el acoplamiento de estos sistemas.

Por otro lado, como ya precisamos, la autopoiesis es un neologis-

mo que se utiliza como nocin fundamental en la Teora de los Seres
Vivos del eminente bilogo y cientfico chileno Humberto Maturana.
La autopoiesis hace referencia a la red de producciones de compo-
nentes, que resulta cerrada sobre s misma porque los componentes
que produce la constituyen al generar las mismas dinmicas de pro-
ducciones que los produjo, y al determinar su extensin como un
ente circunscrito a travs del cual hay un continuo flujo de elementos
que se hacen y dejan de ser componentes segn participan o dejan de
participar en esa red. (Maturana y Varela, 2004; p. 15)

En nuestra Teora de Configuraciones la autopoiesis se introduce

como categora que expresa el proceso que se produce en las configu-
raciones, el que (a pesar de ser un constructo terico elaborado por
los sujetos conscientemente) tiende a cobrar ciertos niveles de auto-
noma propia, independiente de quienes lo crearon y de los sujetos
que lo hacen realidad, como es el caso de mente humana, cognicin,
afectividad, identidad, competencias, inteligencia, pensamiento,
466
conciencia, creatividad, entre otros procesos que representan confi-
guraciones humanas complejas y sistmicas.

Segn Prigogine (2008; p. 49), tradicionalmente se asociaba el orden

al equilibrio (caso de los cristales) y el desorden al no equilibrio (caso
de la turbulencia). Hoy sabemos que es inexacto: la turbulencia es un
fenmeno altamente estructurado, en el cual millones y millones de
partculas se insertan en un movimiento extremadamente coherente.

Y ms adelante agrega:

Hoy da las experiencias de laboratorios (como las experiencias

numricas con los ordenadores) muestran que cuando se afronta el
dominio del no-equilibrio, se establecen nuevas interacciones de lar-
go alcance: el universo del no-equilibrio es un universo coherente. Y
esto representa un hecho nuevo, que contradice todo lo que se pen-
saba hasta hace muy pocos aos. (Prigogine, 2008; p. 49)

Lo anterior significa que determinadas configuraciones fundamen-

talmente sociales y humanas, que son expresin de procesos de esa
realidad sociocultural, se generan continuamente a s mismas en de-
terminadas condiciones o se trata de agencias o instituciones, que
segn plantea el socilogo britnico A. Giddens, (citado en Matura-
na, 1994; p. 28 ) producen y reproducen las condiciones de su pro-
pia existencia, o bien, que se levanta por sus propios cordones, y
se constituye como distinto del medio circundante por medio de su
propia dinmica, de tal manera que ambas cosas son inseparables, lo
cual es comprensible a partir de un anlisis minucioso de los rasgos
caracterolgicos de las configuraciones.

Martnez (2009a; p. 171) ha sealado que cuando una realidad no

es un agregado o yuxtaposicin de elementos, sino que sus partes
constituyentes forman una totalidad organizada con fuerte interac-
cin entre s, es decir, cuando constituyen un sistema, su estudio y
 467
comprensin requiere la captacin de esa estructura dinmica inter-
na que lo define y caracteriza.

Khler ( 1967; p. 115), por su parte, afirma que en las distribu-

ciones ordenadas, el patrn al que se ajustan las fuerzas es exac-
tamente tan regular como lo es la distribucin del material, pero
est claro que, en los patrones regulares, las fuerzas se hallan ms
concretamente equilibradas que en las distribuciones irregulares.
As, pues, ya que la interaccin no perturbada opera en el sentido
del equilibrio, debe operar hacia una distribucin ordenada, tanto
de fuerzas como de materiales.
La auto-distribucin dinmica en este sentido es el gnero de fun-
cin que la psicologa de la configuracin considera esencial en la
teora neurolgica y en la teora psicolgica. De modo ms parti-
cular opina que el orden de los hechos existentes en un campo vi-
sual constituye en gran medida el resultado de la autodistribucin
de procesos. Desde este punto de vista, un campo visual estacionario
corresponde a una distribucin equilibrada de procesos subyacentes.
Cuando las condiciones cambian, el resultado evolucionar siempre
en el sentido del equilibrio. (Khler, 1967; p. 115)
En los procesos auto-distribuidos, los acontecimientos locales tie-
nen lugar exclusivamente dentro de la distribucin como totalidad.
Por ello, el estado de funcin totalmente extendido es una unidad. En
unidades socio-humanas tenemos en cuenta como sentido y signifi-
cado las relaciones dinmicas entre los subprocesos inmanentes que
mantienen ntegramente al proceso. Tales relaciones se extienden de
un modo continuo a travs del proceso en su totalidad y es su geo-
metra dinmica y funcional la que est relacionada de manera iso-
mrfica con las caractersticas espaciales de los campos perceptivos.
Las relaciones dinmicas en cuestin operan en las clulas, fibras
y lquidos tisulares, los cuales ocupan ciertos volmenes de espacio
fsico; pero suponemos, continua Khler (1967; p. 175) por lo que
468
concierne a nuestro problema, que slo cuentan las relaciones din-
micas, mientras que las distancias y reas geomtricas a travs de las
cuales se extiende el orden dinmico no poseen significado directo
alguno. Cierto es que, en grado considerable, el orden dinmico de-
pende de la geometra del medio en el que tiene lugar. As, por ejem-
plo, una gran distancia, en trminos de geometra cerebral, equivale
al mismo tiempo a una gran distancia funcional, etc.

Tal dependencia, no obstante, se halla lejos de equivaler a una iden-

tidad, ya que, en primer trmino, las relaciones dinmicas dentro de
los procesos son relaciones funcionales, mientras que las relaciones
geomtricas no son funciones en este sentido. Y, en segundo trmi-
no, la extensin funcional a la que me refiero no slo depende de las
dimensiones geomtricas del medio, sino tambin de las leyes de la
fsica que determinan la autodistribucion. (Khler, 1967; p. 175)

Cuando el problema de la configuracin fue planteado por primera

vez, nadie poda prever que iba a estar ntimamente relacionado con
el concepto de auto-distribucin dinmica, ni tampoco aparecieron
en la posicin central que hoy asumen los hechos correspondientes
a la organizacin sensorial. El punto de partida estuvo representado
por la observacin de que los campos sensoriales muestran carac-
tersticas que son genricamente distintas de las sensaciones de la
teora tradicional.
Fue Christian von Ehrenfels el que, a partir de una observacin de
Ernst Mach, llam la atencin de los psiclogos sobre el hecho de que
quizs los datos cualitativos ms importantes acerca de los campos
sensoriales haban sido dejados completamente en el olvido por el
anlisis habitual.

Mientras antes se supona que una sensacin ocupaba su lugar en el

campo independientemente -es decir: determinada exclusivamente
por su estmulo local-, lo ms notable, con respecto a las cualidades,
 469
que introdujo Ehrenfels en la psicologa cientfica, fue su relacin
con series de estmulos. Nada surge en virtud de la estimulacin es-
trictamente local per se, sino que la accin conjunta de diversos
estmulos es lo que ejerce tales efectos especficos en un campo sen-
sorial. (Khler, 1967; p. 147)

Si el valor de cada elemento de una estructura dinmica o siste-

ma est ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin
de todo, y si cada elemento es necesario para definir a los otros, no
podr ser visto ni entendido en s, en forma aislada o descontextua-
lizada, sino a travs de la posicin y de la funcin o papel que desem-
pea en la estructura. Ms an se evidenciar esta situacin cuando
estos procesos se entrelazan, interactan y forman un todo coherente
y lgico, como sucede con los valores, actitudes, intereses y creencias
de una persona, una familia, un grupo social o una cultura especfica.
Todo esto exige un enfoque holista e interdisciplinario de la realidad.
(Martnez, 2009a; p. 171)

En este sentido, la nocin de auto-configuracin humana es com-

pleja, sistmica y dialctica, y la autoconfiguracin humana es un pro-
ceso complejo y sistmico que depende de condiciones biogenticas,
neuropsicolgicas y socioculturales. Para configurarnos a nosotros
mismos, nos hace falta configurar un saber, un hacer y un ser, vivir
en un lenguaje y una cultura, pero adems, hace falta que esa misma
cultura sea suficientemente variada, rica y diversificada, como para
que podamos elegir y vivenciar nosotros mismos, las ideas, concep-
ciones, valores y normas sociales, y podamos reflexionar de manera
autnoma e independiente.

Esa autonoma es relativa y se nutre de una dependencia tambin

relativa, en el sentido de que dependemos de una formacin, de un
proceso educativo por el que hemos transitado, de un lenguaje, de
unas normas sociales, de una cultura, de la sociedad en general; de-
 470
pendemos, adems, en cierta medida de nuestro cerebro, que a su vez
depende de un programa biogentico, y dependemos tambin, por
supuesto, de nuestros genes.
Nos dejamos influenciar por nuestro cerebro y de nuestros genes
y, hasta cierto punto, somos influenciados por nuestra configuracin
neurogentica, por cuanto ellos, nuestro cerebro y nuestros genes,
orientan a nuestro organismo las premisas para continuar la vida.

Asimismo, con nuestra mente, dotada de cultura, reconfiguramos

nuestro cerebro y los genes que nos orientan, de ah que seamos ca-
paces de elegir dentro de nuestra cultura, los universos conceptuales,
procedimentales y axiolgicos que nos interesan y desarrollar nues-
tras propias ideas y concepciones, gracias precisamente a esos genes
y a nuestro cerebro, reconfigurados, socializados, culturalizados.

Segn Allport (1973, p. 642), la memoria influye en la percepcin

y el deseo en la intencin, la intencin determina la accin, la accin
forma la memoria y as indefinidamente.
Es decir, todos estos procesos de la cognicin humana estn entre-
lazados e interactan unos con otros, estn configurados y cada uno
constituye condicin, sentido y significado de los dems.
El elefante tiene un perodo de gestacin de casi dos aos (660 das).
Es decir, a veces los cambios y modificaciones configuracionales en el
ser humano no se manifiestan de inmediato sino que es necesario un
perodo de gestacin e incubacin significativo para que se produzca
lo que pudiramos llamar aprendizaje.

Todo esto nos lleva a pensar que los fenmenos, situaciones y pro-
cesos humanos son individuales, particulares, nicos, autnticos e
irrepetibles, de ah la necesidad de utilizar mtodos especiales para
su estudio cientfico correcto.
 471
Por otro lado, como afirma Martnez (2009b; p. 100), la vida ps-
quica no es atomstica, sino dinmica; no es causada, sino motivada;
y no es mecnica, sino que acta con un propsito. Esta realidad nos
obliga a buscar conceptos que la expresen y representen ms cabal-
mente, y tales conceptos se conviertan, a su vez, en categoras de co-
nocimiento. Estos conceptos no sern tanto conceptos de contenido,
cuanto conceptos de proceso, concepto sobre realidades dinmicas.
La vida psquica debe ser captada en su integridad, como se nos pre-
senta realmente. Si la fragmentamos, an cuando sea de buena fe, y
con fines de estudio, no estaremos estudiando esa vida psquica, sino
otra cosa y, por consiguiente, llegaremos a conclusiones falsas.

La vida psquica se representa en porciones o totalidades di-

nmicas y estructuradas que tienen un sentido y una meta, y son
como complejos neuropsquicos, sistemas orgnicos de fuerzas
activas o estructuras muy compactas e integradas. Estas totalida-
des organizadas son las que hay que respetar para captar su peculiar
naturaleza y significacin. Nos referimos a ellas con los nombres de
estructuras o sistemas psquicos, apunta Martnez (2009b; p. 101).

En efecto, las distribuciones dinmicas son totalidades funcionales.

Khler (1967; p. 119) nos da el ejemplo del circuito elctrico, en el
que las diferencias de potencial y las intensidades de la corriente se
distribuyen por s mismas a lo largo de los conductores de modo tal
que se establece y mantiene un estado constante o estacionario. Nin-
guna parte de esta distribucin es autosuficiente; las caractersticas
del fluido local dependen por completo del hecho de que el proceso,
como una totalidad, asume la distribucin constante.
Un proceso o sistema psquico es, por consiguiente, un complejo
organizado de subprocesos aparentemente diferentes (como impul-
sos, sentimientos, recuerdos, percepciones, pensamientos, conduc-
tas, etc.) que se sobreponen, se entretejen, interactan, expresan gran
interdependencia y tienen un significado, funcin o propsito comn.
 472
Cada uno de estos procesos psquicos est, a su vez, compuesto por
subprocesos de menor amplitud y complejidad. Y todos los procesos
psquicos de un individuo forman su personalidad, la cual consti-
tuye la configuracin psquica ms amplia y expresa su filosofa de la
vida, su estilo personal o su modo peculiar de ser.

En realidad, lo que describo no son ms que las configuraciones

psicolgicas del ser humano como sistema dinmico, holstico y com-
plejo. Sin embargo, en nuestro enfoque configuracional, las estructu-
ras que Martnez menciona son configuraciones psquicas (afectivas,
emocionales, cognitivas, intelectuales, conductuales, etc.) dotadas de
sentido y significado. Las estructuras nos remiten a elementos, los
cuales denotan estatismo, es por ello que la Configuraloga prefiere
utilizar las nociones de procesos y configuraciones, no de elementos
ni de estructuras, ya que stas no dan cuenta del carcter dinmico y
complejo de la personalidad humana, en cambio las configuraciones
y los procesos psquicos son dinmicos por esencia y naturaleza.

Ahora bien, entrando ms a fondo en el fenmeno partes-todo,

Martnez precisa que hay dos modos de aprehensin intelectual de
un elemento que forma parte de una totalidad.
Polanyi lo expresa de la siguiente manera:
No podemos comprender un todo sin ver sus partes, pero podemos
ver las partes sin comprender el todo. Cuando comprendemos
como parte de un todo una determinada serie de elementos, el foco
de nuestra atencin pasa de los detalles hasta ahora no comprendi-
dos a la comprensin de su significado conjunto. Este pasaje de la
atencin no nos hace perder de vista los detalles, puesto que slo se
puede ver un todo viendo sus partes, pero cambia por completo la
manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos
en funcin del todo en que hemos fijado nuestra atencin. Llamar a
esto aprehensin subsidiaria de los detalles, por oposicin a la apre-
 473
hensin focal que emplearamos para atender a los detalles en s, no
como partes de un todo (1966, pp. 22-23). (Martnez, 2009b; p. 102)

Al hablar de partes y de elementos de una totalidad, tanto Martnez

como Polanyi fraccionan al ser humano, lo cual no permite compren-
derlo en su verdadera esencia y naturaleza. Aunque estos autores, en
otros apartes de sus escritos, advierten del peligro de fragmentar al
ser humano, sin embargo, el lenguaje los traiciona. Proponen que no
se debe fragmentar al ser humano como objeto de estudio, pero en los
trminos que utilizan (elementos, partes, estructura) lo fragmentan.

El ser humano es una unidad holstica irreductible; cada uno de sus

procesos inmanentes est interconectado con todos los dems. La
conexin e interaccin armnica y coherente entre los procesos que
definen y caracterizan al ser humano no permite separarlos porque
perderan su esencia y naturaleza, su notabilidad, sentido y significado.

Si separamos los procesos inherentes al ser humano obtendramos

otra cosa, pero no a un ser humano, en toda su identidad. Es por ello
que debemos tener en cuenta los aportes de la psicologa de la con-
figuracin: el todo es diferente a las partes y a la suma de ellas, es
decir, el todo contiene atributos y cualidades que no estn en la suma
de las partes, ni en cada una de ellas por separado. De aqu, la nece-
sidad de una metodologa configuracional, que sea cientfica, pero a
la vez respetuosa de la esencia y naturaleza humana.
La relacin de las configuraciones biogentica, neuropsicolgica y
sociocultural es una relacin tradica configuracional. Cuntas veces
hemos tenido la impresin de ser libres sin serlo en realidad. Pero,
al mismo tiempo, nos sentimos con libertad, del mismo modo que
somos capaces de analizar hiptesis de comportamiento, de hacer
elecciones, de tomar decisiones, de optar.

Somos una configuracin de autonoma, libertad y potencias ocul-

 474
tas que no son simplemente las fuerzas del inconsciente descubiertas
por el psicoanalista Simon Freud. He aqu una de las complejidades
propiamente humanas.
Pero segn Morn (2011; p. 100) la complejidad es diferente de la
completud. Creemos, a menudo, que los que enarbolan la compleji-
dad pretenden tener visiones completas de las cosas. Por qu lo pen-
saran as? Es verdad que pensamos que no podemos aislar los obje-
tos unos de otros. En ltima instancia, todo es solidario. Si tenemos
sentido de la complejidad, tenemos sentido de la solidaridad. Ms
an, tenemos sentido del carcter multidimensional de toda realidad.

En algunas reflexiones de este libro he aplicado el concepto de con-

figuracin a experiencias exteriores y tambin a procesos biogenti-
cos o cerebrales inmanentes al ser humano como sistema vivo.
Sin embargo, por mi propia experiencia cotidiana y por nuestro pa-
radigma acerca de la ciencia y de la vida en general, puedo decir que
la configuracin se refiere a la totalidad del proceso, lo cual significa
que uno mismo est incluido.

Es decir, puedo sostener que ciertos principios generales de la dinmi-

ca configuracional pueden aplicarse tanto al yo como a contextos con-
figurantes en general, y a ambos configurados en slo una unidad total.
Cuando usemos el concepto de configuracin debemos aplicarlo
tanto al sujeto como a otros procesos del contexto configurante.
Esto es lo extraordinariamente notable de la cosmologa de Ma-
turana, el fundamento operacional en que se basa para demostrar
justamente que la condicin ltima de nuestra naturaleza es precisa-
mente este ser humano que se hace (nos hacemos) continuamente
a s mismo, en un operar recursivo, tanto de procesos autopoiticos
como sociales (lenguaje), con los cuales se genera continuamente la
auto-descripcin de lo que hacemos. No es posible conocer sino lo
 475
que se hace. Nuestro ser humano es, pues, una continua creacin humana.

Por tanto, dice Behncke, si el desarrollo individual depende de la

interaccin social, la propia formacin, el propio mundo de signifi-
cados en que se existe, es funcin del vivir con los dems. La acepta-
cin del otro es entonces el fundamento para que el ser observador o
auto-consciente pueda aceptarse plenamente a s mismo. Slo enton-
ces se redescubre y puede revelarse el propio ser en toda la inmensa
extensin de esta interdependiente malla de relaciones que conforma
nuestra naturaleza existencial de seres sociales, puesto que, al reco-
nocer en los dems la legitimidad de su existencia (aun cuando no la
encontremos deseable en su expresin presente), se encontrar el in-
dividuo libre tambin para aceptar legtimamente en s mismo todas
las dimensiones que al presente puedan darse en su ser y que tienen
precisamente su origen en el todo social.

En el fondo, lo que hace el nio es adquirir un patrn de relacin

[configurar una configuracin], lo que hace es transformarse en la
convivencia en una cierta manera de modo que va surgiendo un ser
de una cierta clase, dice Maturana. Es por eso que su biologa se llama
ontogenia, el ser se va generando, va surgiendo este ser, que en el pre-
sente continuo se va transformando en un proceso onto-configurativo.

La auto-configuracin es la expresin dinmica de las inter-re-

tro-configuraciones vivenciadas por el ser humano en su devenir
sociohistrico. En este sentido, es preciso definir una entidad gno-
seolgica nueva: la configuracin transpersonal.

En s mismo se trata, no de un sealar algo, sino de un configu-

rar productivo del propio orden; se configura por s misma y para s
misma la posibilidad de un proceso universal. Resultado de ello es
ese atravesar universal de la trama de relaciones absoluta, trama en-
cerrada ella misma en s misma, y que constituye el orden vlido en
s. Las determinaciones relacionales de la ordenacin no son meras
 476
yuxtaposiciones del tipo de uno y otro y otro ms, etc., sino que
el uno viene determinado en cuanto el uno del otro. En s mismo es
tanto l mismo como tambin otro, es decir, todos los otros (cul es
el haber previo? El mirar para otro lado!) El tanto... como tambin...,
especialmente por lo ilimitado de su universalidad, proporciona la
estructura categorial formal fundamental de la trama de objetos en
su ordenacin absoluta. (Heidegger, 2011; p. 83)

La configuracin de sta, es decir, la actuacin adecuada para la

formacin del sistema, es para Heidegger (2011; p. 83), el universal
estar en movimiento del determinar, el fundamental estar en todas
partes y en ningn sitio del actuar cognoscitivo. Por cierto, que ese
estar en todas partes y en ningn sitio es algo pero que muy seala-
do, nada del estilo de simplemente centrarse en un sector de objetos
predeterminado, de dejarse atraer por l por aquello de que es fcil
de encontrar, sino un determinar cognoscitivo que continuamente
se configura su posibilidad propia en tanto configura el proceso de
ordenacin, que por s mismo dirige sus esfuerzos a que pueda dar-
se una movilidad universal y continua. Mientras la trama de clasi-
ficacin sea de tal modo que en ella se d un tener que mantenerse
parado, estar sin acabar, es decir, no habr llegado a s misma, a su
posibilidad ms ntima.
Segn Maturana, todos los seres vivos se van transformando...
La gentica constituye un punto inicial, un espacio de posibili-
dades, entonces todo lo que va pasando, ocurre en la epignesis,
la transformacin en el espacio relacional en el cual la transfor-
macin que ese organismo sufre es contingente a su fluir en ese
espacio relacional o auto-configurativo.

El caso de las esponjas es particularmente notable. Estos primitivos

animales, nos explica Laszlo (1997; p. 145), son verdaderos organis-
mos pluricelulares que cuentan con varias clases de clulas distintas,
estrechamente coordinadas en la realizacin de sus funciones espe-
 477
cializadas. Cuando una esponja se parte en trozos muy pequeos, y
se hacen pasar estos por un tamiz lo bastante fino como para obtener
un pur de clulas vivas separadas, resulta que las clulas en cuestin
pueden volver a juntarse para formar un organismo completo. Parece
como si dichas clulas estuvieran guiadas por un sistema de orienta-
cin que funciona incluso cuando se hallan separadas unas de otras.

Las esponjas no son los nicos organismos capaces de llevar a cabo

semejantes proezas regenerativas; los erizos de mar hacen cosas pa-
recidas. En este caso se trata de organismos ms complejos, con apa-
rato digestivo, sistema vascular, un sistema locomotor formado por
pednculos tubulares y un anillo de placas que rodea su exoesquele-
to. Cuando se quedan sin el calcio que necesita dicho exoesqueleto
para su mantenimiento, sus partes se separan y se disuelven en una
masa de clulas separadas, pero tan pronto como vuelve a introducir-
se el nivel requerido de calcio, esas clulas se reorganizan formando
erizos de mar completos. (Laszlo, 1997; p. 145)

En especies todava ms complejas, estas formas de regeneracin

son imposibles, pero se dan casos de reconstruccin parcial casi tan
impresionantes como las anteriores. Valgan unos pocos ejemplos
ofrecidos por Laszlo (1997; p. 145): cuando los cientficos parten por
la mitad un huevo de liblula y destruyen una de las dos mitades, la
que queda origina de todos modos una liblula completa. Si corta-
mos un gusano del gnero planaria en varios trozos, observaremos
cmo se regenera un individuo completo a partir de cada segmento.
Si se le amputa una pata a un tritn, al animal le crece una pata nue-
va, cosa que, sin embargo, no le ocurre a una rana pese a su afinidad
con el tritn. Este mismo anfibio es capaz de regenerar el cristalino
de uno cualquiera de sus ojos: si, mediante una operacin quirrgica,
se le quita, en seguida los tejidos del borde del iris se reorganizan y
producen un cristalino nuevo.
Los seres humanos generamos el espacio interaccional en que vivimos.
 478
El amor al prjimo comienza a aflorar entonces, en el entendimien-
to de los procesos que generan el fenmeno existencial de la concien-
cia de s mismo, en una expansin de los impulsos naturales de al-
truismo comunitario, precisamente como la condicin necesaria de
lo social, y no como un mandato de una supra-naturaleza diferente
de la nuestra. (Maturana y Varela, 2003; p. XXVII)
vi
LA CONFIGURACIN
EN LOS PROCESOS
SOCIO-HUMANOS
 482

6.1- Teora Configuracional de la Personalidad (Fernando

Gonzlez Rey)
Analizar la personalidad como sistema de configuraciones, segn
Gonzlez (1997; p. 112), representa un paso adelante en su defini-
cin como sistema complejo, ello implica que el desarrollo de formas
metodolgicas alternativas para su estudio, por su carcter complejo
y cualitativo, represente una verdadera ruptura epistemolgica en re-
lacin con los procesos, instrumentos y categoras, utilizados por la
investigacin y las diferentes formas de construccin terica que han
caracterizado su estudio en la historia de la psicologa.
La personalidad en esta definicin, dice Gonzlez (1997; p. 112),
se nos presenta como una organizacin compleja de configuracio-
nes, formaciones, niveles de integracin y sntesis diferentes que co-
existen en complejas relaciones dialcticas dentro de su organizacin
general, constituida de forma diferencial en cada sujeto concreto. El
sujeto psicolgico concreto se expresa en sus diferentes funciones
psicolgicas a travs de sus recursos y motivaciones diversas, las que
simultneamente se reorganizan en su propia expresin y no actan
como atributos rgidos que definen a priori su expresin individual.
Como sistema complejo, la personalidad no puede ser conocida de
forma directa por el significado lineal de ningunas de las expresio-
nes parciales del sujeto. El conocimiento sobre la personalidad es de
franca naturaleza constructiva e interpretativa, lo cual supone tener
en cuenta al sujeto como realidad diferenciada, que se expresa en
una situacin existencial nica, mediatizada de forma general por la
cultura y las caractersticas del ambiente social de los que todo somos
parte. (Gonzlez, 1997; p. 112)
En la medida en que la construccin terica de Gonzlez (1997) y el
desarrollo de su trabajo de investigacin lo acercaban ms a una de-
finicin de la personalidad como construccin terica de las formas
 483
ms complejas de organizacin de la subjetividad individual, se iba
complejizando su propia representacin terica sobre ella, as como
sus definiciones metodolgicas para su estudio. Es as que, en el pla-
no metodolgico asumi desde los inicios de sus investigaciones, una
orientacin cualitativa, definida ms por la naturaleza de los proble-
mas a enfrentar, que por una reflexin de carcter epistemolgico.

En la mayora de estas investigaciones pedaggicas se aborda el

estudio de los aspectos cognitivos y/o de los componentes motiva-
cionales de la personalidad, pero, aun cuando se trata de lograr una
unidad entre ambos, esto no siempre se alcanza, o no se alcanza
totalmente, ya sea por el enfoque conceptual de partida, o por los
procedimientos metodolgicos utilizados. No obstante ha habido
intentos fructferos de integracin de lo cognitivo y lo afectivo al
abordar el estudio de aspectos especficos de la personalidad.
En el rea del aprendizaje, los trabajos experimentales logran la
apropiacin de los conocimientos y habilidades necesarios en las
materias de estudio, lo que eleva la eficacia de lo aprendido,
pero, aunque logran influir en el desarrollo intelectual y mo-
tivacional de los alumnos no se han encontrado los mecanismos
y condiciones esenciales para contribuir realmente a la forma-
cin y desarrollo integral de la Personalidad de los escolares y a
su crecimiento personal.
Estas limitaciones indican que las metodologas utilizadas y los
postulados de partida no bastan para alcanzar ese propsito. En
los ltimos aos se han elaborado algunos sistemas conceptuales y
metodolgicos autctonos latinoamericanos que, tomando lo mejor
de lo forneo e incorporndolo a las experiencias del continente han
permitido el desarrollo de algunas teoras y metodologas propias
ms integrales.

Dentro de estos enfoques se destaca la Teora de la Perso-

484
nalidad de Fernando Gonzlez Rey (1985), en la que concibe a este
sistema no slo como un conjunto de contenidos, sino como un sis-
tema de contenidos y funciones psicolgicas que participan activa y
conscientemente en la regulacin del comportamiento.
Sus investigaciones en esta rea, en sujetos adolescentes, jvenes
y adultos, sanos y enfermos, le han permitido concluir la importan-
cia de los aspectos funcionales de la personalidad en la salud de los
seres humanos y plantear la necesidad de tener en cuenta, en la
educacin, la formacin y desarrollo de una personalidad sana,
capaz de enfrentar las contingencias de la vida con recursos perso-
nolgicos funcionales efectivos.

Gonzlez (1985) concede un papel relevante a la comunicacin en

la formacin y desarrollo de la personalidad. Ha planteado inte-
resantes ideas acerca del proceso educativo y de las fuerzas motrices
del desarrollo de la personalidad.

Para este autor, tradicionalmente se ha hecho excesivo nfasis en

los aspectos procesales y en el resultado del aprendizaje. Con esto,
segn l, se ha olvidado que el aprendizaje se da, bsicamente,
en un proceso interactivo profesor-alumno, por lo que en l influye
de manera destacada la comunicacin.

Para Gonzlez (1985), la interaccin profesor-alumno rebasa el

momento meramente cognitivo de construccin del conocimiento.
Lo primero que el profesor debe lograr es la formacin de una
verdadera relacin maestro-alumno, caracterizada por la segu-
ridad, el respeto y la motivacin hacia la actividad.

Ubicar el aprendizaje en un marco interactivo implica, para l,

reconocer:
El carcter necesario de la comunicacin en el
proceso de construccin del conocimiento.
 485
El papel de una atmsfera institucional sana en el
desarrollo de las potencialidades del sujeto para el
aprendizaje.

El aprendizaje como proceso cooperativo y de

integracin.

El sentido que tiene el bienestar emocional del

sujeto en sus distintos sistemas de relaciones, para
el aprendizaje.

El aprendizaje, entonces, es un proceso activo e integral del su-

jeto en la construccin del conocimiento y no puede verse como
la simple reproduccin de una informacin elaborada fuera de l y
trasmitida mecnicamente, tampoco es una construccin meramen-
te cognitiva. Considerar el aprendizaje de este modo es, segn este
autor, tener en cuenta su carcter desarrollador.

En su criterio, entender el aprendizaje como proceso de

comunicacin implica la utilizacin del dilogo y del trabajo
conjunto profesor-alumno y alumno-alumno en el proceso de
construccin del conocimiento.

Por otro lado, enfatiza en la necesidad de recontextualizar el error

dentro del proceso de construccin del conocimiento y despojarlo
de los elementos negativos que se le asignan en los sistemas tradiciona-
les, ya que esto ltimo provoca sentimientos de frustracin que inciden
de una manera directa en la autoestima del escolar, disminuyndola,
lo que tiene un efecto negativo sobre su desarrollo personal.

En este sentido, Gonzlez (1985; p. 13) expresa: A travs de este

prisma, toda conducta o actividad conscientemente asumida por el
hombre es portadora de una determinada carga emocional, proce-
dente del sistema de motivos de la personalidad, que se materializa,
mediante una compleja elaboracin cognitiva, en una estrategia con-
486
creta de accin.

La personalidad se adquiere mediante un proceso de desarrollo

condicionado histrico y socialmente, gracias a la actividad que rea-
liza el sujeto en el proceso de comunicacin con los dems. El ser
humano, al nacer, es simplemente un individuo perteneciente a la
especie humana y solamente mediante un proceso de desarrollo, a
travs de la interaccin con la realidad y de sus relaciones sociales,
deviene personalidad.

La personalidad est integrada por un conjunto de elementos que

abarcan los aspectos de contenido psicolgico y funciones estrecha-
mente relacionados entre s, por lo que el funcionamiento psicolgi-
co de ella depende de la interaccin entre dichos aspectos.

Constituyen contenidos psicolgicos de la personalidad aquellos

que son esenciales para el individuo, que resultan significativos en
su vida. Esto indica que no todos los contenidos de la psiquis son
contenidos de la personalidad. La personalizacin de un determina-
do contenido, implica la accin activa del individuo en el proceso de
configuracin individual del mismo.

Dentro de la estructura de la personalidad, los contenidos respon-

den al qu, o sea, qu contiene la personalidad, qu contenidos ps-
quicos regulan la personalidad, de qu manera se organizan y estruc-
turan los mismos, y cules son los mecanismos y leyes que participan
en su funcin reguladora.

Adems, todo contenido de la personalidad representa un determi-

nado nivel de unidad entre lo afectivo y lo cognitivo, precisamente,
su estructura se fundamenta entre el vnculo existente entre el afecto
y la cognicin.

En sus estudios, Gonzlez Rey (1985) ha definido tres niveles de

 487
integracin de los contenidos psicolgicos. Estos son:

a) Las unidades psicolgicas primarias. Este nivel se define como

una integracin cognitivo-afectivo relativamente estable que acta
de manera inmediata sobre el comportamiento ante situaciones co-
tidianas.

Estos contenidos se caracterizan, adems de por su significacin

(son importantes para el sujeto), por poseer una estabilidad relativa,
una insuficiente reflexin, una fuerte carga emocional y actuar de
forma rpida, su accin reguladora es directa e inmediata sobre la
regulacin del comportamiento. Entre ellos tenemos a: los motivos,
las actitudes, los estereotipos, las cualidades de la personalidad, los
rasgos del carcter, las normas, los valores, etc.

b) Las formaciones psicolgicas: Son sistemas de contenidos psico-

lgicos elaborados de maneras activas por el sujeto, significativas y
personalizadas, que regulan su comportamiento presente en funcin
de objetivos futuros.

Sus caractersticas ms importantes vienen dadas por: ser plurimo-

tivadas, relativamente estables, estas mediatizadas por las operacio-
nes cognitivas de la personalidad, sus contenidos aparecen siempre
elaborados por el sujeto y estn asimilados a regular el comporta-
miento a partir de objetivos y estrategias a largo plazo.

Contenidos de este nivel son las formaciones motivacionales com-

plejas, las que poseen las caractersticas antes mencionadas en un
alto grado de desarrollo. Las ms estudiadas hasta ahora son: las in-
teracciones profesionales, las ideales, los intereses, la autovaloracin,
la concepcin del mundo y el carcter.

Esto no quiere decir que se haya agotado su estudio; realmente an

488
es necesario un trabajo investigativo profundo para determinar otras
formaciones psicolgicas, adems de seguir abordando y profundi-
zando en las ya conocidas.
c) Las sntesis reguladoras, configuraciones o subsistemas integra-
dores: Constituyen integraciones de alto nivel de complejidad, que
integran de modo personalizado contenidos de niveles inferiores, de
modo que regulan el comportamiento del sujeto, con una alta me-
diatizaron.

Entre sus caractersticas ms relevantes se encuentran el que inte-

gran de modo simultneo otros contenidos o formaciones, adems
estas integraciones aparecen en estructuraciones diversas y comple-
jas, diferentes para cada sujeto, jugando un papel destacado en toda
la regulacin de su comportamiento.

Segn Gonzlez (1997; p. 112), analizar la personalidad como siste-

ma de configuraciones representa un paso adelante en su definicin
como sistema complejo; ello implica que el desarrollo de formas me-
todolgicas alternativas para su estudio; por su carcter complejo y
cualitativo, represente una verdadera ruptura epistemolgica en re-
lacin con los procesos instrumentos y categoras, utilizados por la
investigacin y las diferentes formas de construccin terica que han
caracterizado su estudio en la historia de la psicologa.
La personalidad en esa definicin se nos presenta como una or-
ganizacin compleja de configuraciones, formaciones, niveles de in-
tegracin y sntesis diferentes que coexisten en complejas relaciones
dialcticas dentro de su organizacin general, constituida de forma
diferencial en cada sujeto concreto. El sujeto psicolgico concreto se
expresa en sus diferentes funciones psicolgicas a travs de sus recur-
sos y motivaciones diversas, las que simultneamente se reorganizan
en su propia expresin y no actan como atributos rgidos que defi-
nen a priori su expresin individual. (Gonzlez, 1997; p. 112)
 489
Como sistema complejo, la personalidad no puede ser conocida
de forma directa por el significado lineal de ninguna de las expre-
siones parciales del sujeto. El conocimiento sobre la personalidad
es de franca naturaleza constructiva e interpretativa, lo cual supone
tener en cuenta al sujeto como realidad diferenciada, que se expresa
en una situacin existencial nica, mediatizada de forma general por
la cultura y las caractersticas del ambiente social de los que todos
somos parte. En determinado momento, tanto la cultura como as-
pectos polticos, o de otro tipo, pueden devenir relevantes para la
construccin terica sobre la personalidad, de acuerdo con el tipo de
problema dentro del cual su conocimiento adquiera relevancia para
la investigacin (Gonzlez, 1997; p. 112)

Ahora bien, Gonzlez Rey no considera a la personalidad solamen-

te como un conjunto de contenidos psicolgicos con un mayor o me-
nor nivel de integracin o estructuracin, sino que tambin insiste en
que hay que tomar en cuenta el funcionamiento de estos contenidos,
o sea, el elemento procesal o funcional de la personalidad.

El aspecto funcional de la personalidad se refiere al cmo, o sea,

cmo los contenidos operan en el comportamiento, cmo ejerce la
personalidad su funcin reguladora.
La funcin reguladora de la personalidad no puede ser estudiada
o valorada de una dimensin cuantitativa (por lo menos, no en lo
fundamental), sino que requiere de un abordaje cualitativo, holstico,
complejo, sistmico, dialctico y configuracional, para lo cual resulta
importante la determinacin de indicadores, que permitan su estu-
dio y valoracin.

En sus investigaciones, Gonzlez (1985) ha encontrado seis par-

ticularidades que distinguen cualitativamente, en su integracin,
el ejercicio de dicha funcin reguladora. De ah que considere que
constituyen indicadores funcionales de la regulacin de la personali-
490
dad. Estos indicadores son:

a) Rigidez-flexibilidad: Expresa la mayor o menor capacidad del

sujeto para cambiar y reorganizar decisiones y proyectos y adecuar-
los a algunas exigencias y situaciones que puedan presentarse, as
como cambiar alternativas y estrategias de conducta concretas, sin
aferrarse a un mismo camino o va de accin.

b) Estructuracin temporal de los contenidos psicolgicos. Se re-

fiere a la existencia de una perspectiva futura que se expresa en un
sistema de objetivos mediatos que regulan la conducta actual del
sujeto, el cual muestra que es o no capaz de proyectar, de plantearse
aspiraciones y metas a largo plazo y de regular su comportamiento
presente en funcin de estos objetivos o aspiraciones futuras.

c) Capacidad de reestructurar el campo de accin. Tiene que ver

con la mayor o menor capacidad del sujeto para reestructurar su
vida y actuacin, su futuro, cuando las condiciones lo exijan. Es
capaz de utilizar de modo afectivo la informacin de que dispo-
ne, reflexionar sobre la situacin en la que se encuentra (campo de
accin) y organizar comportamientos que varan su conducta o su
vida. El que el individuo posea o no esta capacidad determina que
pueda enfrentar las contingencias crticas de su vida con mayores
recursos o con estos muy limitados.
d) Mediatizacin de las operaciones cognitivas en las funciones
reguladoras. Con este indicador se explica la capacidad de utilizar
de forma consciente y activa las operaciones intelectuales (anlisis,
sntesis, comparacin, abstraccin, generalizacin) en la regulacin
de su comportamiento, o sea, si el sujeto es capaz de reflexionar, va-
lorar y elaborar de modo personal la informacin que obtiene y de
integrarla a la que ya posee, as como de utilizar estas operaciones en
la eleccin de alternativas de comportamiento, as como de la estruc-
turacin de las respuestas a las distintas situaciones y exigencias de su
 491
medio. Cuando esto no ocurre, el sujeto no puede resolver adecuada-
mente los problemas que la vida le plantea.

e) Esfuerzo consciente por explicar sus interrelaciones con la rea-

lidad. Este indicador expresa el mayor o menor esfuerzo estable y
consciente del sujeto por comprender y explicar sus interrelaciones
con el medio, o sea, sus vivencias, ideas, criterios (condiciones in-
ternas) y sus relaciones con las situaciones, personas, condiciones y
exigencias del medio (condiciones externas), lo que le permite es-
tructurar y regular mejor su comportamiento.

Cuando el individuo no intenta ser consciente de estas relaciones

mutuas, no puede explicarse con absoluta claridad lo que ocurre y el
por qu ocurre, lo que afecta la decisin que tome.
f) Esfuerzos volitivos en la consecucin de los objetivos. Esto se
refiere a los esfuerzos sistemticos por vencer los obstculos que
pueden aparecer en el camino del sujeto y entorpecer el logro de los
objetivos propuestos, de tal modo que lucha establemente por alcan-
zar lo que quiere y su comportamiento hacia la consecucin de sus
propsitos.

Expresa no solo la voluntad del sujeto para lograr sus objetivos en

la vida, tambin la fuerza y significacin que esos objetivos tienen
para l.
Ahora bien, en cada sujeto estos indicadores funcionales y los con-
tenidos psicolgicos se integran de modo particular y especfico en el
ejercicio de la regulacin y autorregulacin. A este modo especfico
de integracin el autor le llama nivel de regulacin.

En sus investigaciones empricas, F. Gonzlez Rey encontr dos ni-

veles de regulacin de la personalidad: a uno le llamo nivel conscien-
te volitivo y al otro le llamo nivel de estereotipos, normas y valores.
En el primero los indicadores funcionales se manifiestan en su expre-
 492
sin de mximo desarrollo, en el segundo estos aparecen en su expre-
sin mnima. En el consciente volitivo los contenidos se integran, por
lo general, a nivel de formaciones psicolgicas o sntesis reguladora; en
el otro, por lo general predominan las unidades psicolgicas primarias.

6.2-Configuracin de los procesos socio-humanos

Si la configuracin es un sistema complejo de transformaciones di-
nmicas que como totalidad contiene sus cdigos, y unos cdigos
que garantizan su autopoiesis, entonces todas las formas de inves-
tigaciones concernientes a la sociedad y a los seres humanos, por
variadas que sean, conducen a configuraciones, puesto que los con-
juntos o subconjuntos sociales y humanos se imponen de entrada
en tanto que totalidades, ya que estas totalidades son dinmicas y en
consecuencia sedes de transformaciones dinmicas.
En Durkheim la totalidad todava no es ms que emergente, por-
que surge de s misma de la reunin de los componentes y constituye
as una nocin primera y, como tal, explicativa; por el contrario, su
ms ntimo colaborador, Marcel Mauss, es considerado por Claude
Lvi-Strauss como el iniciador del estructuralismo antropolgico
porque, particularmente en sus estudios referentes al don, ha busca-
do y descubierto el detalle de las interacciones transformadoras.
La configuracin no pertenece a la conciencia, sino al comporta-
miento, a la cotidianidad, a la biopraxis, y el ser humano adquiere
de ella slo un conocimiento limitado a travs de tomar conciencia
de manera incompleta, proceso que se efecta en determinados mo-
mentos de no adaptacin vital.

En el discurso, en las explicaciones, en las ideologas, traemos a la mano

mundos, dominios operacionales en coordinacin conductual consen-
sual recursiva, que constituyen mbitos sociales de realizacin epignica
en que nos configuramos como seres humanos. (Maturana, 2003; p. 60)
 493
El organismo es un sistema determinado estructuralmente y, por lo
tanto, en la interaccin del organismo con el medio, es el organismo el
que determina cul es la configuracin estructural del medio que gati-
lla en l un cambio estructural. Debido a esto, el observador no puede
caracterizar tal configuracin estructural con independencia de lo que
le pasa al organismo como consecuencia de la ocurrencia de una inte-
raccin. Por esto, es slo mediante los cambios conductuales del orga-
nismo que un observador puede caracterizar al medio en trminos de
configuraciones estructurales que actan como agentes perturbantes
(perturbaciones) en la interaccin. (Maturana, 2003; p. 64)

Esta modelacin de la realidad es un proceso que afecta profunda-

mente al modelador. Por ejemplo, en nuestra configuracin de la rea-
lidad est incluida una definicin de ser humano y de la relacin de
esta entidad con el resto del cosmos. Y en la definicin estn tambin
incluidas respuestas a preguntas tales como Es bueno el universo?
y Es regido por leyes? Esas respuestas definen el cosmos de cada
individuo y, por lo tanto, la manera en que el individuo se modela a
s mismo para ajustarse a su cosmos. Ornar preguntaba Cul es la
arcilla del alfarero y cul es el cacharro? Ms recientemente Jung
observaba que no slo Goethe haba creado a Fausto, sino que tam-
bin Fausto haba creado a Goethe. Se trata de un sistema circular y
ciberntico. Cuando el sistema se deforma y cuando el modelador y
el universo ya no se corresponden recprocamente, sobreviene esa
abrumadora ansiedad catastrfica. El individuo queda profunda-
mente perturbado. (LeShan y Margenau, 2002; p. 38)
En otras palabras, contina Maturana (2003; p. 65), es slo a tra-
vs de los cambios conductuales que el observador distingue en un
organismo en la contingencia de una perturbacin dada, que el ob-
servador puede caracterizar tal contingencia como un objeto per-
turbante y describirla como un objeto (algo independiente de) para
el organismo. Finalmente, es esta asociacin que el observador hace
entre el objeto perturbante caracterizado por la conducta del or-
 494
ganismo que lo configura, y tal conducta distinguida por l o ella de
manera independiente, lo que constituye el fenmeno que en el vivir
cotidiano se connota con la palabra percepcin.
El fenmeno connotado con la palabra percepcin consiste en la
configuracin que el observador hace de objetos perceptuales me-
diante la distincin de clivajes operacionales en la conducta del or-
ganismo, al describir las interacciones de ste en el fluir de su corres-
pondencia estructural en el medio. La armona entre organismo y
medio que se quiere rescatar con la nocin usual de percepcin, por
lo tanto, es propia de este fluir de cambios estructurales del organis-
mo en conservacin de la adaptacin, y fracasa cuando esta corres-
pondencia estructural se pierde. (Maturana, 2003; p. 65)
Por otro lado, como se aprecia en sus ltimos trabajos, Gonzlez
(1997; p. 92) present entre las categoras esenciales para la construc-
cin terica de la personalidad, la categora configuracin, la que ha
utilizado para expresar la constitucin subjetiva de los distintos tipos
de relaciones y actividades que caracterizan la vida social de la persona.
Las configuraciones son categoras complejas, pluridimensionales, que
representan la unidad dinmica sobre la que se definen los diferentes
sentidos subjetivos de los eventos sociales vividos por el ser humano.
Gonzlez (1997; p. 92) afirma que las configuraciones son pluridi-
mensionales, en el sentido que ellas expresan la integracin necesaria
de diferentes elementos que, por una u otra va, se han convertido
en estados dinmicos, es decir, estados portadores de un valor emo-
cional estable que constituyen verdaderas necesidades para el sujeto.
Estos estados, sin embargo, tendrn un sentido subjetivo solamente
dentro de su interrelacin necesaria con otros estados constituidos
en las configuraciones subjetivas a las que se integre.
Gonzlez (1997; p. 92) ha definido las configuraciones como la in-
terrelacin entre estados dinmicos diversos y contradictorios entre
s, la que se produce en el curso de las actividades y relaciones so-
 495
ciales del sujeto a travs de las diferentes emociones producidas en
dichas actividades. Tales estados dinmicos, al constituirse en sen-
tidos subjetivos dentro de una configuracin, pueden generalizarse
a otras configuraciones en dependencia de su fuerza y sentido en la
constitucin subjetiva actual de la personalidad. Las configuraciones
existen en permanentes vnculos entre s, que tienen mucho que ver
con las situaciones actuales que el sujeto enfrenta. Las configuracio-
nes se modifican ante las emociones que aparecen en los diferentes
momentos de la vida del sujeto, a la vez que son parte de los determi-
nantes de dichas emociones.
La categora configuracin la hemos diseado para dar cuenta del
carcter dinmico, complejo, individual, irregular y contradictorio
que tiene la organizacin de la personalidad. Las configuraciones se
constituyen a nivel psicolgico, pero simultneamente expresan la
calidad de las diferentes actividades y relaciones sociales desarrolla-
das por el sujeto. (Gonzlez, 1997; p. 92)

Gonzlez (1997; p. 93) precisa que las configuraciones no se cons-

tituyen como expresin de una lgica de lo interno y lo externo, sino
como expresin de una lgica donde lo interno y lo externo se integran
y dan lugar a un nuevo proceso, en el que lo interno se externaliza per-
manentemente y viceversa. Las configuraciones son unidades consti-
tutivas de la personalidad que responden a su condicin subjetiva.

La constitucin de una configuracin a nivel subjetivo no es ex-

presin directa de una lgica externa que se impone desde afuera y
define lo subjetivo meramente por el reflejo de lo acontecido fuera.
En la constitucin de una configuracin, lo externo aparece definido
dentro del propio proceso de externalizacin del mundo subjetivo
del sujeto, quien al actuar sobre el medio, produce nuevos hechos y
situaciones que, en su novedad, aparecen como externos al proceso
que los engendr, y devienen internos en el proceso de formacin de
su sentido subjetivo. (Gonzlez, 1997; p. 93)
496
Avanzando tras Gonzlez (1997; p. 93), podemos afirmar que el
sentido subjetivo de una nueva experiencia no aparece de forma di-
recta como expresin del carcter interactivo de la experiencia y el
sujeto, sino que es resultado de una compleja mediatizacin de la
organizacin personolgica, en la que interviene activamente el pro-
pio sujeto en su accin constructiva, an cuando el sentido de esta
accin no va a depender de su intencin.

Lo social, por tanto, en criterio de Gonzlez (1997; p. 93) representa

de forma permanente una combinacin dialctica entre lo externo y
lo interno: es externo, pues lo social como forma de la realidad no se
agota en aquellos aspectos que tienen una significacin para el sujeto
individual; y es interno, porque su significacin siempre va a depen-
der de un proceso de constitucin de sentido, en el cual lo interno
y lo externo pierden su condicin como antinomia y se integran en
una compleja relacin dialctica dentro de su definicin subjetiva.
El concepto de configuracin representa una construccin terica
en la que pierde sentido la divisin entre la cognicin y el afecto, pues
stas constituyen una unidad funcional de lo afectivo y lo cognitivo.
En las configuraciones se constituye subjetivamente lo afectivo, pues
en ellas las emociones diversas, asociadas a los estados dinmicos
que la constituyen, se convierten en sentidos subjetivos estables del
sujeto. Este es un proceso cuyo carcter dinmico no se define slo
por componentes de naturaleza afectiva de la personalidad, sino por
el propio sentido subjetivo de las operaciones y capacidades intelec-
tuales organizadas alrededor de las relaciones y actividades que se
constituyen a nivel subjetivo en las diferentes configuraciones de la
personalidad. (Gonzlez, 1997; p. 93)

Con frecuencia el fenmeno de las emociones es tratado desde su

naturaleza biolgica, como tambin desde su carcter social; ambos
aspectos han sido considerados en una relacin dialctica por dife-
rentes autores, como por ejemplo, Wallon (1971), cuya teora de las
 497
emociones represent un importante paso de avance en la psicologa
de su poca.

La subjetividad como forma de lo real se expresa en la organizacin

y desarrollo de los procesos y estructuras simblicas, as como en la
constitucin de los sentidos subjetivos asociados o no al desarrollo
simblico. Las emociones constituyen complejos procesos de signifi-
cacin, pero de una significacin afectiva no necesariamente deriva-
da de la mediatizacin simblica. (Gonzlez, 1997; p. 93)

Coincido con Sartre (1967; p. 29) cuando escribe: Resulta, pues,

imposible considerar la emocin como un desorden psicofisiolgico.
Tiene su esencia, sus estructuras particulares, sus leyes de aparicin,
su significacin. No puede proceder desde fuera de la realidad huma-
na. Es el hombre, por el contrario asume su emocin; por consiguien-
te la emocin es una forma organizada de la existencia humana.

Los diferentes estados dinmicos que se interrelacionan entre s en

la constitucin de las distintas configuraciones subjetivas resultan de
las emociones que aparecen asociadas en las diferentes necesidades
del sujeto caractersticas de sus formas de relacin con la realidad, las
cuales se integran en motivos diversos en lo que adquieren su sentido
subjetivo. Estos motivos, como categora sicolgica concreta, tienen
una naturaleza configuracional. (Gonzlez, 1997; p. 94)

Gonzlez (1997; p. 94) conserva el trmino configuracin subjetiva

para los motivos ms complejos de la personalidad, los que integran
en un mismo sistema diferentes elementos dinmicos procedentes de
necesidades diversas.

En palabras de Gonzlez (1997; p. 96):

Los estados dinmicos que integrasen las configuraciones subjeti-

vas no corresponde a una taxonoma rgida de elementos separados,
498
conformada de una vez y por todas como definitoria de la organiza-
cin intrapsquica del sujeto, sino que representa tendencias relati-
vamente estables asociadas a la produccin de un tipo particular de
emociones relacionas con la manera en que una o varias necesidades
especficas aparecen constituidas en los motivos integrados a cada
configuracin subjetiva particular.

Las configuraciones subjetivas de la personalidad no actan corno

unidades dinmicas aisladas, sino que se integran permanentemente
de forma total o parcial, a travs de algunos de sus estados dinmi-
cos dentro de otras configuraciones en relaciones que, como ya se-
alamos, pueden ser muy rpidas o transitorias y que se relacionan
estrechamente con el estado actual del sujeto. El momento actual de
las relaciones del sujeto es uno de los elementos que intervienen en la
compleja determinacin de estos procesos de la personalidad. El de-
sarrollo de la personalidad en ningn momento se separa de lo que
ocurre en la trama de las relaciones del sujeto. (Gonzlez, 1997; p. 98)

Como se aprecia, las configuraciones se integran de diferentes for-

mas entre s, precisadas por Gonzlez (1997; p. 98): por complemen-
tacin, contradictoriamente, e incluso coexisten de forma irreconcilia-
ble, aunque a nivel personolgico se organicen jerrquicamente y sean
unas ms influyentes y dominantes que otras. Los conflictos entre las
configuraciones pueden ser de diferente naturaleza; ste es un aspecto
que an necesita investigarse en esta representacin configuracional
de la personalidad, la que se encuentra en un momento inicial de su
construccin terica. En nuestra opinin, los conflictos de la perso-
nalidad se expresan a nivel emocional en las vivencias del sujeto, ante
las cuales este emprender acciones y desarrollar construcciones que
pasarn a ser elementos esenciales en el curso del conflicto.

En fin, el poderoso desarrollo y el uso intensivo de la funcin de

configuracin es lo que parece que caracteriza las propiedades ni-
 499
cas del cerebro humano. Esto al nivel ms profundo de las funciones
cognitivas, aquel en el que se apoya el lenguaje y que, sin duda, ste
explicita slo en parte.
El nio que manifiesta su alegra preparndose para el paseo, ima-
gina evidentemente, es decir, configura por anticipacin, los descu-
brimientos que har, las aventuras que le esperan, los espantos de-
liciosos que experimentar, sin peligro, gracias a la tranquilizante
presencia de su protector. Ms tarde, configura todo ello de nuevo en
sueos, confusamente mezclado.

En el nio pequeo, la configuracin subjetiva parece slo parcial-

mente disociada de la actividad neuromotriz. Su ejercicio se traduce
en el juego.
Pero en el hombre, la configuracin subjetiva se convierte en la
funcin superior por excelencia, la funcin creadora. Es la reflejada
por la simblica del lenguaje que la explicita transponiendo y resu-
miendo sus operaciones.

De ah el hecho, subrayado por Chomsky, de que el lenguaje, incluso

en sus ms humildes empleos, es casi siempre innovador: traduce una
experiencia subjetiva, una configuracin particular, siempre nueva.
El ser humano sabe explicar sus experiencias subjetivas: la expe-
riencia nueva, el encuentro creador no perece ya con aquel en el que
habr sido configurado por primera vez.
Todos los hombres de ciencia han debido, pienso yo, darse cuenta de
que su reflexin, a nivel profundo, no es verbal: es una experiencia ima-
ginaria, simulada con la ayuda de formas, de fuerzas, de interacciones
que apenas componen una imagen en el sentido visual del trmino.
No teniendo nada ms en el campo de la conciencia, a fuerza de centrar
la atencin en la experiencia imaginaria, yo mismo me he sorprendido
al identificarme con una molcula de protena. (Monod, 2007; p. 161)
500
Sin embargo, no es en este momento cuando aparece la significa-
cin de la experiencia configurada, sino solamente una vez explicita-
da simblicamente. No creo en efecto que haga falta considerar como
smbolos las imgenes no visuales sobre las que opera la configura-
cin, sino ms bien, si me atrevo a decirlo, como la realidad sub-
jetiva y abstraa, directamente ofrecida a la experiencia imaginaria.

En cualquier caso, en el uso corriente el proceso de configuracin

est enteramente enmascarado por la palabra que le sigue casi inme-
diatamente y parece confundirse con el mismo pensamiento.
Pero se sabe que numerosas observaciones objetivas prueban que en
el hombre las funciones cognitivas, incluso complejas, no estn inme-
diatamente ligadas a la palabra (o a cualquier otro medio de expresin
simblica). Se pueden citar principalmente los estudios hechos sobre
diversos tipos de afasias. Quiz las experiencias ms impresionantes
son las recientes de Sperry, en sujetos cuyos dos hemisferios cerebrales
haban sido separados por seccin quirrgica del corpus callosum.
El ojo derecho y la mano derecha, en estos sujetos, slo comunican
informacin al hemisferio izquierdo, y recprocamente. As un objeto
visto por el ojo izquierdo, o palpado por la mano izquierda, es reco-
nocido sin que el sujeto pueda nombrarlo. O en ciertos tests difciles
donde se trataba de emparejar la forma (tridimensional) de un objeto,
sostenido en una de las dos manos, al desarrollo en el plano de esta
forma, representada en una pantalla, el hemisferio derecho (afsico)
se mostraba, con mucho, superior al hemisferio dominante (izquier-
do), y ms rpido en la discriminacin. (Monod, 2007; p. 162)

Resulta tentador especular sobre la posibilidad de que una parte

importante, quiz la ms profunda de la configuracin objetiva,
sea realizada por el hemisferio derecho.
Si es legtimo considerar que el pensamiento reposa sobre un proce-
so de configuracin subjetiva, para Monod (2007; p. 163) es preciso
 501
admitir que el alto desarrollo de esta facultad en el ser humano es el
resultado de una evolucin en el curso de la cual, en la accin concreta,
preparada por la experiencia imaginaria, es en lo que la eficacia de este
proceso, su valor de supervivencia, ha sido probado por la seleccin.
As pues, por su capacidad de representacin adecuada y de previ-
sin exacta confirmada por la experiencia concreta, el poder de con-
figuracin nervioso central, en nuestros antepasados ha sido llevado
hasta el estado alcanzado en el Homo sapiens. (Monod, 2007; p. 163)

El configurador subjetivo no tena derecho a equivocarse cuando

se trataba de organizar una cacera de panteras con las armas de que
dispona el Australntropo, el Pitecntropo o incluso el Homo sa-
piens de Cro-Magnon. (Monod, 2007; p. 163)

La herramienta lgica innato, heredada de nuestros antepasadas, no nos

engaa y nos permite comprender los acontecimientos del universo, es
decir, describirlos en lenguaje simblico y preverlos, con tal que los ele-
mentos de informacin necesarios sean suministrados al configurador.

Herramienta de anticipacin enriquecindose sin cesar con los re-

sultados de sus propias experiencias, la configuracin es la herra-
mienta del descubrimiento y de la creacin. El anlisis de la lgica
de su funcionamiento subjetivo es el que ha permitido formular las
reglas de la lgica objetiva y crear nuevos instrumentos simblicos,
tales como las matemticas. (Monod, 2007; p. 163)

Grandes pensadores, como por ejemplo Albert Einstein, a menudo

se han maravillado, con razn, del hecho de que los entes matem-
ticos creados por el hombre puedan representar tan fielmente a la
naturaleza sin deberle nada a la experiencia.

Nada, es cierto, a la experiencia individual y concreta, pero todo a

502
las virtudes de la configuracin forjado la experiencia innumerable y
cruel de nuestros humildes antepasados.

Confrontando sistemticamente la lgica y la experiencia, segn

el mtodo cientfico, confrontamos de hecho toda la experiencia de
nuestros antepasados con la experiencia actual. (Monod, 2007; p. 163)
Si bien podemos adivinar la existencia de esta maravillosa herra-
mienta (la configuracin), tambin sabemos traducir, mediante el
lenguaje, el resultado de sus operaciones, no tenemos ninguna idea
de su funcionamiento, de sus procesos inmanentes.

La experimentacin fisiolgica es, en este aspecto, casi impoten-

te todava. La introspeccin, con todos sus peligros, nos ha dicho
pese a todo un poco ms sobre ello. Queda el anlisis del lenguaje
que, sin embargo, revela el proceso de configuracin slo a travs
de transformaciones desconocidas y no aclara, sin duda, todas sus
operaciones. (Monod, 2007; p. 164)

El carcter vivo, contradictorio y multidimensional de las propias

relaciones humanas, segn Gonzlez (1997; p. 98), aparece de forma
mediatizada y como parte de un proceso que mantiene su continui-
dad dentro de la propia subjetividad, en las configuraciones donde
estas relaciones se constituyen. As, por ejemplo, un padre puede ser
muy carioso con su hijo, pero intolerante con sus errores y fraca-
sos, lo que provocar una reaccin emocional profunda e intensa por
la propia significacin afectiva del padre, definida en gran medida
por la calidad de la relacin afectiva general con el hijo. Esto puede
acontecer por el carcter contradictorio de la relacin, as como por
la incapacidad de ambos para construir con otros sentidos las con-
tradicciones generadas en ella, situacin que puede conducir a otra
configuracin subjetiva de la relacin en ambos.

Por otro lado, un proceso tiene significacin distinta cuando est

 503
aislado o cuando est integrado a otro proceso, ya que su posicin,
movimiento o su funcin le confieren propiedades diferentes. Es
ms, una modificacin que afecte a uno de los procesos modifica
las propiedades de la configuracin, pero stas pueden permanecer
idnticas cuando cambian todos los procesos si conservan entre ellos
la misma configuracin, que conserva la gestalt, es decir, la red de
relaciones configuradas.

En este sentido, Merleau-Ponty (1976; p. 243) afirma que las es-

tructuras no pueden ser definidas en trminos de realidad exterior,
sino en trminos de conocimiento, ya que son objetos de la percep-
cin y no realidades fsicas; por esto, las estructuras no pueden ser
definidas como cosas del mundo fsico, sino como conjuntos perci-
bidos y, esencialmente, consisten en una red de relaciones percibidas,
que, ms que conocida, es vivida.

La configuracin no es slo una determinada estructuracin fsica

de elementos; ms bien, la configuracin es la organizacin de proce-
sos con su dinmica y significado. As como la trama de una novela
no es simplemente un conjunto de palabras, ni la armona de una
sonata consiste en un conjunto de notas, ni el diseo arquitectnico
de un edificio se reduce a la mera suma de ms o menos ladrillos
(Martnez, 2011; p. 31), igualmente, cada proceso se transforma al
entrar en una interconexin sistmica.
Cada proceso, al formar una nueva configuracin, toma en s mis-
mo algo de la esencia de las otras, cede algo de s mismo y queda
modificado. Esto es lo que le sucede a cada ser humano al entrar a
formar parte de un grupo social, ya sea un partido poltico, una ins-
titucin, un club social, un equipo deportivo o cualquier otro grupo
humano. (Martnez, 2011; p. 31)

Por consiguiente, la identificacin de una estructura humana, ya

sea psquica o social, con determinado grado de generalizacin, exi-
504
ge considerar al ser humano como una configuracin compleja, por
lo tanto, debemos localizar primero las configuraciones individuales
en seres humanos o situaciones particulares, acontecimientos, even-
tos, procesos, etc., mediante el estudio cientfico y la configuracin
de lo que esencial o universal, lo cual se denota por lo necesario,
imprescindible, esencial o invariante.

En este caso lo universal y general no es lo que se repite muchas

veces, sino aquellas propiedades y atributos de la configuracin, que
estn presentes por esencia e invariabilidad. La configuracin de esa
esencia o invariante depende de la perspicacia, ingenio, intuicin y su-
tileza intelectual ms que del empleo de tcnicas cientficas, lo cual no
quiere decir que las tcnicas no sean necesarias y pertinentes sino que
la originalidad, la creatividad humana, el trabajo y esfuerzo intenso,
son los mecanismos esenciales para identificar configuraciones.
Por su parte, Allport (1973), un eminente estudioso de la persona-
lidad, nos seala varias ideas excelentes para la comprensin de las
configuraciones y expresiones de la vida de otras personas. Este au-
tor considera la personalidad como un sistema y producto complejo
formado por la dotacin biolgica, la modelacin cultural, el estilo
cognoscitivo y el tanteo espiritual.

Es decir, para comprender a otra persona tenemos que entender un

sistema neuropsquico, biogentico y sociocultural.
El esquema multipolar que hemos delineado nos permite, com-
prender, no slo el proceso de humanizacin, sino todo aquello que
es humano. Entre otras muchas cosas, esta proposicin general sig-
nifica que toda unidad de comportamiento humano (prxica) es a un
mismo tiempo gentica-cerebral-social-cultural-eco-sistmica (lo
que no impide, segn las necesidades de cada estudio particulariza-
do, despreciar tal o tal otro aspecto por hallarse implicado de forma
escasamente acusada). (Morn, 2008; p. 230)
 505
Significa asimismo que el fundamento de la ciencia del hombre es
policntrico; el hombre no tiene una esencia particular estrictamente
gentica o cultural, no es una superposicin cuasi-geolgica del es-
trato cultural sobre el estrato biolgico. Su naturaleza cabe buscarla
en la interrelacin, la interaccin y la interferencia que comporta di-
cho policentrismo. (Morn, 2008; p. 231)

En este sentido, las Ciencias Sociales se configuran sobre la base de

las relaciones de significacin y su objeto lo constituyen los procesos
que de modo consciente se desarrollan en la sociedad a travs de las re-
laciones de carcter social entre los sujetos implicados, y en los cuales
se preserva, se desarrolla y difunde la cultura acumulada por la huma-
nidad y se da solucin a las necesidades de la propia sociedad.

Por configuracin de los procesos sociales se entiende aquellos ras-

gos (conceptuales) y cualidades, que (en tanto expresiones dinmicas
de los mismos, al relacionarse dialcticamente con otras de la misma
naturaleza) se integran en un todo que va adquiriendo niveles cuali-
tativamente superiores de comprensin, ms esenciales y que consti-
tuyen a su vez configuraciones de orden superior. (Fuentes, lvarez
y Matos, 2004; p. 6).

Estos autores afirman que las configuraciones constituyen un reflejo

subjetivo de la realidad objetiva, cuyo fundamento en ltima instancia
est en las propias regularidades objetivas de esa realidad estudiada,
que al ser reflejada en el sujeto y ser empleada conscientemente por
ste, permite la comprensin y transformacin de esa realidad.

Esto es muy discutido y controversial, por cuanto, como ya explica-

mos, en la actualidad existen otras concepciones basadas en la com-
plejidad y en el nuevo enfoque sistmico, que muestran tendencias
incompatibles con esta posicin, en el sentido de que el ser humano
no fotografa el mundo que le rodea, sino que lo construye, lo confi-
gura, a partir de su evolucin biogentica, espontnea, y de las inte-
506
racciones recursivas que tiene con el entorno interno y externo, que
son oscilantes, imprevisibles e impredecibles, donde lo inesperado,
el caos, el desorden, la probabilidad y/o la incertidumbre, e incluso
la catstrofe, revelan la irreductibilidad, diversidad, multiplicidad y
pluralidad de los procesos sociales y humanos.

La irreversibilidad presupone un universo en el que hay limitaciones

para la prediccin del futuro,.... la irreversibilidad no es una propiedad
universal. Sin embargo, el mundo en conjunto parece permanecer a
esos complejos sistemas de azar intrnseco para los que la irreversibi-
lidad es significativa, y es a esta categora de sistemas con ruptura de
simetras temporales a la que pertenecen todos los fenmenos vitales y,
por consiguiente, la existencia humana. (Prigogine, 2009; p. 33)

6.3-Comprensin configuracional de los procesos humanos y sociales

La compresin de las realidades humanas y sociales, que constitu-
yen procesos sistmicos, holsticos, complejos, dinmicos, no linea-
les y configuracionales, requiere de interacciones dialcticas, heurs-
ticas y hermenuticas sujeto-sujeto y sujeto-objeto, para comprender
el carcter transdisciplinar de dichos procesos.

Todos los fenmenos socio humanos estn interconectados y para

explicar cualquiera de ellos necesitamos comprender todos los de-
ms, lo que es evidentemente imposible. Lo que hace que la ciencia
tenga sentido y pertinencia es el hecho de que sean posibles las apro-
ximaciones cientficas.

Si el investigador se satisface con una comprensin aproximada de

la esencia, carcter y naturaleza humana entonces puede describir de
ese modo determinados grupos de fenmenos, eventos y aconteci-
mientos, ignorando otros objetos de estudio de menor significacin.

De esta manera, el cientfico puede explicar muchos problemas a

 507
partir de subproblemas y problemas auxiliares relacionados y, por
consiguiente, comprender distintos aspectos de la naturaleza huma-
na de un modo aproximado, sin tener que comprenderlo todo al mis-
mo tiempo, de manera simultnea.
Por consiguiente, las teoras cientficas socio-humanas son des-
cripciones aproximadas de los fenmenos sociales y humanos y, se-
gn Chew, cuando se descubre que cierta teora funciona, siempre
es esencial preguntarse: Por qu? Cules son sus lmites? De qu
modo preciso es una aproximacin?

Para Chew estas preguntas constituyen un primer paso hacia un

mayor progreso y la idea de progresar mediante sucesivos pasos
aproximativos es para l, el elemento clave del mtodo cientfico.
Para Capra (2009; p. 77), la mejor ilustracin de la actitud de Chew
fue una entrevista que ofreci a la televisin britnica hace algunos
aos. Cuando le preguntaron cul sera para l el mayor descubri-
miento de la ciencia durante la aproximada dcada, no mencion
ninguna gran teora unificadora ni descubrimientos emocionantes,
sino que respondi simplemente: la aceptacin del hecho de que
todos nuestros conceptos son aproximaciones.

Este es un hecho probablemente aceptado en teora por la mayo-

ra de los cientficos en la actualidad, pero ignorado por muchos de
ellos en su trabajo y todava ms desconocido fuera del campo de la
ciencia.

En los seres vivos se da una organizacin de sistemas de sistemas

de sistemas imbricados en varios niveles (fsicos, qumicos, neurofi-
siolgicos, psicolgicos, etc.) cuya comprensin requiere el descu-
brimiento de un paradigma epistemolgico adecuado que, evidente-
mente, no ser nada simple. (Martnez, 2009a; p. 136)

Slo un paradigma configuracional ser pertinente y tendr el po-

508
tencial necesario para analizar con amplitud y profundidad, com-
prender, interpretar y explicar de manera cientfica la organizacin
compleja de los seres humanos y su relacin con los procesos y suje-
tos con los que interacta.
Morn (1983), trata de una auto (geno-feno-ego) -eco-re-organiza-
cin y explica el aporte y significado, en la organizacin vital, de cada
uno de estos factores: autonoma (en el nivel genotpico, fenotpico e
individual), unidad ecolgica y capacidad de renovacin.

La persona es considerada, hoy da, por las ciencias humanas, como

una superestructura sumamente compleja, cuya riqueza existencial y
vivencial desborda los alcances de una sola o unas pocas ciencias o
disciplinas acadmicas. En realidad, el ser humano es un todo fsi-
co-qumico-biolgico-psicolgico-tico-moral-espiritual, que tiene
existencia propia, independiente y libre.

Cada una de estas estructuras es dinmica y est ya compuesta por

una serie compleja de otras subestructuras o subsistemas, y todas
juntas, supeditadas unas a otras en el orden y jerarqua sealadas,
forman una superestructura dinmica de un altsimo nivel de com-
plejidad, que es la persona humana. (Martnez, 2009a; p. 86)

Los procesos sociales no son hechos estticos, predeterminados

de por s, sino que se desarrollan en el espacio y el tiempo; se van
construyendo paulatinamente por los sujetos implicados a travs de
sus interacciones e implicaciones en diferentes situaciones, mediante
la comunicacin y la realizacin de actividades en las que despliegan
sus recursos personales, emociones, sentimientos, afectos, conflictos.
Son procesos en los que en funcin de los sentidos que adquieran
para cada sujeto, sern personalizados; por lo que podrn ser expli-
cados como procesos diferenciados al nivel individual, resultado de
la integracin de lo cognitivo y lo afectivo, y como la integracin de
mltiples procesos subjetivos. Entonces siendo as, el proceso anali-
 509
zado puede ser entendido, como un proceso que se configura en su
propio desarrollo, es decir, va revelando nuevos rasgos y cualidades
que son sntesis de relaciones dinmicas que pueden subjetivizarse,
en virtud y a travs de los sentidos que las mismas adquieren. (Fuen-
tes, lvarez y Matos, 2004; p. 4).

En el desarrollo del proceso las relaciones dialcticas que se esta-

blecen son capaces de configurarse formando relaciones de significa-
cin que al sintetizarse se constituyen, no en partes, componentes o
agregados de la totalidad, sino en expresiones configuracionales de
sta.

Estas relaciones dialcticas que se dan en el proceso configuran

rasgos, cualidades, relaciones, funciones y significados, que explican
formas particulares de ritmo configuracional en los movimientos del
proceso, como lgica interna del mismo, donde se van configurando
las diferentes sntesis que, en su configuracin necesaria, definen la
relevancia de cada relacin procesal.

Por lo tanto, considerar el carcter configuracional de un proceso

significa comprenderlo como totalidad compleja y en desarrollo, a
partir del estudio de sus diferentes niveles de sntesis de las relaciones
que se dan en su interior y, consecuentemente, configurarlas.

Comprender de manera configuracional un proceso implica obser-

var holsticamente, de manera sistmica, dialctica y compleja, pres-
tar atencin a todo el contenido y movimiento del proceso o evento.
Casi siempre los seres humanos miramos las cosas de manera par-
cial, conforme a nuestro placer, o a nuestro condicionamiento, o se-
gn algn punto de vista ideal; siempre miramos las cosas fragmen-
tariamente (Krishnamurti, 1984; p. 208)

Como seres humanos que utilizamos lenguajes complejos, somos

 510
capaces de analizar, identificar, comparar, diferenciar, clasificar, des-
cribir y explicar situaciones, procesos, circunstancias, fenmenos,
eventos y procesos, como resultado de algunos conocimientos espe-
ciales adquiridos.
Sin embargo, lo que parece que no nos percatamos en nuestra co-
tidianidad, es que describir y explicar no implican comprender. La
comprensin es algo ms; es algo diferente, especial y bello.
Dejemos que sea Max-Neef (2006; p. 126) quien lo exprese:

El describir y el explicar se vinculan al conocimiento que es mate-

ria de la ciencia. El comprender, en cambio, es forma de iluminacin
respecto de la esencia y del sentido de las cosas y, por lo tanto, ms
que contribuir al incremento del conocimiento, es generador de sa-
bidura. As acotados los conceptos, es posible constatar que hemos
alcanzado una etapa de nuestra historia que se caracteriza por el he-
cho de que sabemos mucho pero comprendemos muy poco. Es aqu
donde, a mi juicio, radica el meollo del problema.
En efecto, comprender los procesos socio-humanos de manera
configuracional significa literalmente ubicarlos en un contexto hist-
rico y cultural, y establecer la esencia y naturaleza de sus relaciones,
funciones, significados y dems rasgos caracterolgicos.

Resulta evidente que una sociedad es un sistema no lineal en el

que lo que hace cada individuo repercute y se amplifica por efecto
del socius. Esta no linealidad caracterstica ha aumentado especta-
cularmente como consecuencia de la intensificacin de intercambios
de todo tipo.....el trinomio del flujo, la funcin y la estructura, que se
observa en todos los sistemas, desde los ms elementales hasta los
ms complejos, con la salvedad de que, en sistemas complejos como
los sistemas humanos, el flujo no es algo establecido, sino que alterna
y lo relanza la sociedad, por lo tanto, est contenido en el proceso de
humanizacin de la naturaleza. (Prigogine, 2009; p. 56-57)
 511
Al decir de Prigogine (2009; p. 59) el trinomio flujo/funcin/es-
tructura implica una retroalimentacin (feed-back) evolutiva: pue-
den surgir nuevas estructuras que, a su vez, modifiquen el flujo, lo
que, a su vez, posibilitara la emergencia de nuevas estructuras. Por
lo visto nos hallamos en una coyuntura en la que las estructuras crea-
das en un perodo precedente han generado nuevos flujos, sin que
estos hayan encontrado su insercin social en forma de estructuras
adecuadas para procesarlos. De ah el malestar y la angustia que se
observa a todos los niveles. Lo que ha construido la generacin an-
terior aparece por todas partes en forma de nuevos flujos de inter-
cambio, los cuales inducen a reanudar las construcciones histricas
precedentes.

La realidad sociocultural y humana es compleja, dialctica, poli-

smica y polilmica, por cuanto sus proposiciones son disyuntivas,
asimtricas y estocsticas, dada su diversidad, heterogeneidad y con-
tradicciones inherentes. En este sentido, el principal problema de las
ciencias humanas y sociales es la mente humana, en tanto que sta se
convierte en sujeto y objeto del conocimiento cientfico.

Una mente simplista es una mente llena de respuestas. Tambin

es una mente que no se percata del hecho de que las respuestas de-
ben estar precedidas por preguntas pertinentes. La persona de mente
simplista busca inspiracin y conocimientos en teoras simplistas.
Ms an, se trata de personas que suelen ser muy activas y, por lo
tanto, doblemente peligrosas. (Max-Neef, 2006; p. 129)

Ya mencionamos que la mente humana, considerada como una

configuracin compleja, puede comprenderse, analizarse y caracte-
rizarse mediante la configuracin afectiva, la cognitiva y la instru-
mental. La comprensin de la sociedad debe seguir tambin stos
complejos derroteros.

Para Max-Neef (2006; p. 129), lo que resulta serio y preocupante es

 512
que mientras nuestras sociedades se tornan cada vez ms complejas,
nuestras teoras destinadas a interpretarlas, se tornan crecientemente
simplistas. Esto es peligroso, ya que se sabe que los parmetros de
un sistema slo pueden ser controlados desde un sistema de mayor
complejidad. Ello equivale a decir, en otras palabras, que a travs de
teoras y modelos simplistas no podemos pretender comprender el
comportamiento de sistemas sociales como aquellos que nos preocu-
pan y de los que formamos parte.

Esto tiene un extraordinario significado porque para una men-

te simplista, todo lo que es importante es precisamente aquello que
puede ser medido (Max-Neef, 2006; p. 129), pero las configuracio-
nes humanas y sociales son inconmensurables, incontrolables e im-
predecibles.

Adems, el ser humano es esencialmente afectivo. La afectividad

humana es base y cimiento de la cognicin. Sin afectos y emociones
no hay desarrollo humano. Los afectos, emociones, sentimientos, ac-
titudes y valores son configuraciones dinmicas que configuran la
afectividad y la cognicin humana y, por lo tanto, participan de ma-
nera activa y protagnica en la construccin de conocimientos cien-
tficos. La cognicin es inmanente a la afectividad.
Lo anterior es imprescindible para la comprensin de los procesos
socio-humanos por cuanto en las ciencias sociales y humanas el ob-
jeto de estudio es configurado por el sujeto de investigacin, y en este
sentido todo objeto socio-humano es subjetivo. El ser humano vive
subjetivamente.

En los procesos socio-humanos, ya sean individuales o grupales, se

dan relaciones comunicativas muy difciles de revelar por el inves-
tigador, dadas las propias limitaciones de nuestro lenguaje, nuestro
pensamiento y nuestra creatividad.
 513
De ah que la solucin a los peligros derivados de la utilizacin de
teoras simplistas consiste en idear mtodos que, ya sea por nuestra
participacin directa o nuestra vinculacin intelectual comprome-
tida, nos permitan realmente ser parte, o sentirnos realmente iden-
tificados con aquello que pretendemos comprender. Es imposible la
comprensin si nos separamos del objeto al que pretendemos com-
prender. La separacin slo puede generar conocimiento, pero no
comprensin. (Max-Neef, 2006; p. 133)
Es necesario por tanto un proceso conversacional heurstico que
permita analizar, profundizar, describir, argumentar y, por tanto,
comprender, lo que estamos observando y escuchando, en las pro-
pias palabras o estados de los sujetos implicados y, an as, es preciso
ser conscientes de que toda interpretacin ser aproximativa, dado
el peso y poder de la subjetividad humana en cualquier proceso her-
menutico.

Nunca podemos predecir un suceso humano o social con certeza,

slo podemos decir que es probable que ocurra, pero en realidad no
tenemos la seguridad de que as ser.
Los procesos socio-humanos no estn integrados por entidades
aisladas, sino por configuraciones relacionales de orden inferior que,
a su vez, estn configuradas con el investigador (sujeto observador),
con sus creencias y concepciones, vivencias, experiencias, emocio-
nes, valores, actitudes, afectos, sentimientos e incluso ideologas,
dando lugar as a configuraciones de orden superior, con niveles de
complejidad asombrosos, admirables y sorprendentes.

En otras palabras, la comprensin de las situaciones, contextos

o procesos socio-humanos, debe ocurrir desde la posibilidad ms
plausible: la configuracin, ya que en su dinamismo, en las relacio-
nes, en los eventos, surgen sinergias, ocurren relaciones y se generan
acontecimientos. Es la configuracin lo determinante, an cuando
este reconocimiento no impide que se aprecie cada caso en particu-
 514
lar, apreciacin que es ms provechosa cuando ocurre dentro de una
comprensin configuracional de la realidad.

La configuracin es un proceso holstico, multidimensional y trans-

disciplinar, donde se interrelacionan diversos procesos complejos de
diversas reas, con la participacin de factores propios de la condi-
cin bio-psico-social de los seres humanos implicados.

Adems, dichos procesos se amplan a las relaciones con otros seres

humanos, a los procesos sociales de mayor complejidad, a nivel de la
familia, de la comunidad, de la sociedad y a las condiciones sociocul-
turales y contextuales en que se desarrolla.

Cada uno de sus eventos est presente en los que le preceden y en

los que le sucedern, siendo cada uno de estos procesos expresin del
todo, comportndose como una compleja totalidad inseparable en su
esencia, que conduce a la consideracin del carcter configuracional
del mismo, al analizar la complejidad de los rasgos del proceso.

El carcter complejo se evidencia por los mltiples movimientos y

transformaciones que se suscitan en su desarrollo y dan cuenta de las
cualidades del proceso como un todo, y que en su integracin deter-
minan el comportamiento dialctico del mismo.

El carcter dialctico del proceso implica reconocer lo contradic-

torio de las relaciones que en ste se producen y que constituyen su
fuente de desarrollo y transformacin y hacen de stas la base del
estudio de la realidad objetiva-subjetiva.

En todos los procesos sociales, tienen lugar diversas contradic-

ciones que deben ser asumidas por los sujetos implicados. De hecho
su carcter objetivo se desarrolla simultneamente con un profundo
sentido personal y subjetivo para los sujetos implicados, lo cual no
 515
se puede separar de su valor social. Es un proceso donde dialctica-
mente se relacionan, entre otros: lo individual y lo social; la gestin y
el desarrollo, lo objetivo y lo subjetivo, lo cognitivo, lo axiolgico y lo
afectivo; lo externo y lo interno; en palabras de Vigotsky, lo intersub-
jetivo y lo intrasubjetivo; la regulacin externa y la autorregulacin.
Todas expresadas en innumerables formas que no son ajenas a la vo-
luntad y actitud de los individuos y grupos humanos, condicionan-
do los avances y retrocesos del proceso. (Fuentes, lvarez y Matos,
2004; p. 3).
Segn estos autores (Fuentes, lvarez y Matos, 2004; p. 3), la con-
cepcin dialctica del proceso como una totalidad, frente a la cual se
reconoce lo particular, lo singular de los hechos, como abstracciones
en un tiempo y un espacio, determina una lgica y un mtodo dia-
lctico y holstico para construir una representacin de ste, basada
en sus contradicciones, en la cual, lo ms importante es partir de los
cambios cuantitativos que conducen a cualitativos, de las relaciones
contradictorias, de las tendencias de los procesos, de las interaccio-
nes de todos los aspectos de la totalidad que se construye y recons-
truye en un proceso en constante desarrollo.

Por otro lado, Arnold Toynbee dedic toda su vida a intentar com-
prender las fuerzas y fibras que configuran la historia humana.
Prigogine (2009; p. 286) utiliza una cita extrada de su Study of
History, revisada y resumida por A. Toynbee y J. Caplan, en el que
habla de su bsqueda de un factor positivo, responsable de la dife-
renciacin de la historia:

El efecto de una causa es inevitable, invariable e imprevisible. Pero

la iniciativa que adopta cualquiera de las partes vivas en un encuentro,
no es una causa: es un reto. Su consecuencia no es un efecto: es una
respuesta. Reto y respuesta parecen causa y efecto slo en tanto que
representan una secuencia de acontecimientos. Pero es una secuen-
 516
cia de distinto cariz. A diferencia del efecto de una causa, la respuesta
a un reto no est predeterminada, no es necesariamente uniforme
en todos los casos y, por lo tanto, es intrnsecamente imprevisible. A
partir de ahora, considerare el problema con una nueva visual. Ver
a personas all donde, hasta ahora, he visto fuerzas. Describir las
relaciones entre personas como retos que suscitan respuestas.

Es imprescindible integrar en un marco cientfico las nociones o

mecanismos de retos y respuestas.
Creemos que la interaccin entre funcin-estructura-fluctuacin
es fundamental para entender las estructuras sociales y su evolu-
cin....La complejidad resulta limitada por la estabilidad que, a su
vez, est limitada por la potencia de imbricacin sistema-ambien-
te...... la idea de progreso o de aumento continuo de complejidad dis-
ta mucho de ser sencilla. (Prigogine, 2009; p. 287-288)

En palabras de Leach (1967, citado en Prigogine, 2009; p. 296):

Las ideas de Darwin pertenecen al mismo periodo del siglo XIX

de la economa del laisser faire, la doctrina de que, en la libre com-
petencia, el mejor siempre triunfa. Pero, si los procesos naturales de
la evolucin deben siempre conducir a la supervivencia del mejor,
Por qu preocuparse? La observacin consciente de un hombre in-
teligente slo servira para empeorar las cosas. Es mucho mejor, sin
duda, mantenerse al margen y ver lo que acontece.

Leach es partidario, sin embargo, de una actitud distinta, y afirma:

El cambio no es algo que nos da la naturaleza, sino algo que nosotros
podemos decidir provocar en la naturaleza, y en nosotros mismos!
Est claro que, dice Prigogine, segn esta perspectiva, uno de los
principales objetivos de la ciencia moderna es comprender la din-
mica del cambio.
Ahora bien, el espritu de toda esta orientacin epistemolgica no
 517
es nuevo, pues nos viene desde finales del siglo XIX, cuando Dilthey,
Weber, Jaspers y otros tericos germnicos distinguieron claramente
entre explicar y comprender; sin embargo, en el siglo XX, los teri-
cos de la escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer y especialmente
Habermas) le dieron un enfoque original y novedoso.

La explicacin se centra en el anlisis y la divisin para buscar las

causas de los fenmenos y su relacin y semejanza con otras reali-
dades, con las cuales es comparada, referida y relacionada, es decir,
insertada en las leyes ms amplias y universales, y tienen ms apli-
cacin en las ciencias de la naturaleza.

Las relaciones que establece pueden permanecer, sin embargo, ex-

teriores a los objetos analizados; no conducen a su naturaleza. La
comprensin, por el contrario, es la captacin de las relaciones inter-
nas y profundas mediante la penetracin en su intimidad, para ser
entendida desde adentro, en su novedad, respetando la originalidad
y la indivisibilidad de los fenmenos y tratando de entender, a travs
de la interpretacin de su lengua y gestos, el sentido que las personas
dan a sus propias situaciones.
En lugar de parcelar lo real, como hace la explicacin, la compren-
sin respeta su totalidad vivida; as, el acto de comprensin rene las
diferentes partes en un todo comprensivo y se nos impone con mayor
y ms clara evidencia. Evidentemente, la comprensin se vuelve in-
dispensable en las ciencias humanas. (Martnez, 2008; p. 39-40)

6.4-Configuraciones socio-humanas y realidad objetiva

Como se aprecia, las configuraciones socio-humanas constituyen
configuraciones potencialmente infinitas de procesos humanos y/o
sociales individuales y/o colectivos que se define por interacciones
recursivas y oscilnticas de circularidad espirlica en las relaciones
procesales generales en la configuracin.
 518
Mientras que una configuracin no cambie o se automodifique
existe la posibilidad de que la recurrencia de otras configuraciones
d origen a procesos configuracionales.
Por ejemplo, sabemos por Maturana que el sistema nervioso del
organismo vivo genera las configuraciones psicolgicas a travs de
sus estados referenciales.
Maturana y Varela (2004; p. 127-128) aseguran que existen esta-
dos del sistema nervioso que, como estados referenciales, definen los
subdominios de los posibles estados que el sistema nervioso (y el
organismo) pueden adoptar bajo perturbaciones, como matrices de
relaciones internas posibles. Como resultado, cuando el sistema ner-
vioso est en estados referenciales diferentes, compensa las mismas
perturbaciones (caracterizadas como configuraciones del ambiente)
siguiendo modos de cambio diferente. Las emociones, el sueo, la vi-
gilia, son estados referenciales. En la dinmica del sistema nervioso,
los estados referenciales se definen, como cualquier otro estado del
sistema nervioso, por relaciones de actividad neuronal, y como tales
son generados por cambios de actividad neuronal, y causan cambio
de actividad neuronal. Lo peculiar de ellos es que constituyen estados
sobre los cuales otros estados pueden insertarse como subestados en
el proceso de generacin de la autopoiesis del organismo. Por tanto,
su distincin solo pertenece al dominio de observacin; para el siste-
ma nervioso son parte de su dinmica estado-determinada.

Las configuraciones psicolgicas en particular y las socio-humanas

en general existen en la realidad objetiva independiente del ser hu-
mano que las analiza u observa en tanto que el acto de enunciacin
del trmino que las designa forma parte de esa realidad. Sin embar-
go, no existe la realidad objetiva independiente del ser humano, por
cuanto la realidad objetiva es creada subjetivamente por el investi-
gador o sujeto que observa con el fin de comprender de una mejor
manera los complejos procesos socio-humanos.
 519
La distincin que hacemos de los procesos socio-humanos a me-
dida que interactuamos con ellos de manera recursiva, constituye la
generacin de configuraciones como categoras o dimensiones des-
criptivas, comprensivas, explicativas y/o proyectivas.

De ah que el pensamiento, las emociones, los valores, los senti-

mientos, las actitudes, la memoria, la imaginacin, la inteligencia,
la creatividad, la convivencia, la identidad, las competencias, entre
otras, constituyen configuraciones psicosociales y, en tal sentido, son
dimensiones descriptivas, comprensivas, explicativas y/o proyec-
tivas, por cuanto son procesos existentes en la realidad lingstica-
mente configurada por el sujeto, en el sentido de que nuestras des-
cripciones y explicaciones forman parte de esa realidad, que es a su
vez, una configuracin sistmica, compleja y holstica, configurada
por nosotros los seres humanos.

O sea, no existe una realidad objetiva ni una realidad subjetiva sino

slo una realidad: la realidad lingsticamente configurada.
Las descripciones como conducta lingstica constituyen fuentes
de perturbaciones del sistema nervioso y, por lo tanto, parte de su am-
biente. En consecuencia, la fenomenologa de transformaciones del sis-
tema nervioso....tambin se aplica a las interacciones del organismo en
el dominio de descripciones, y la organizacin del sistema nervioso es
tambin funcin de la historia de interacciones del organismo en este
dominio. Las implicaciones son obvias. El operar del sistema nervioso
no hace distinciones entre sus diferentes fuentes de perturbacin y, en
consecuencia, no hace ninguna diferencia con respecto a esta opera-
cin el que los agentes perturbadores sean caractersticas del ambiente
fsico o interacciones conductuales con organismos acoplados. Por lo
tanto, aunque el sistema nervioso opera de una manera determinista
de estado en estado, el tiempo como un modo de comportamiento en-
tra en la determinacin de sus estados a travs del dominio descriptivo
 520
como un componente en el dominio de la conducta del organismo. Lo
mismo ocurre con cualquier otro componente del dominio de las des-
cripciones que, aunque no representan estados del sistema nervioso,
constituyen componentes causales en el dominio conductual; tal es el
caso por ejemplo con nociones como belleza, libertad y dignidad. Ellas
surgen como dimensiones en el dominio del comportamiento del or-
ganismo a travs de distinciones referidas a l mismo, como resultado
del acoplamiento de la fenomenologa del sistema nervioso como una
red neuronal cerrada y el dominio de interacciones del organismo.
(Maturana y Varela, 2004; p.131)
En este majestuoso despliegue de la vida, todos los organismos res-
pondan continuamente con cambios estructurales a la influencias
del entorno, y lo hacan de forma autnoma segn sus respectivas
naturalezas. Desde los albores de la vida las interacciones de esos
organismos vivos, tanto entre s como el medio no vivo, fueron inte-
racciones cognitivas. A medida que sus estructuras iban creciendo en
complejidad, lo hacan tambin sus procesos cognitivos, lo que aca-
bara por conducir a la percepcin consciente, el lenguaje y el pensa-
miento conceptual. (Capra, 2003; p. 99)
Segn Capra (2010; p. 99) el estudio del patrn es crucial para la
comprensin de los sistemas vivos, puesto que las propiedades sis-
tmicas -como hemos visto- emergen de una configuracin de rela-
ciones ordenadas. Las propiedades sistmicas son propiedades de un
patrn. Lo que se destruye cuando un sistema vivo es diseccionado,
es su patrn. Sus componentes siguen ah, pero la configuracin de
las relaciones entre ellos -el patrn- ha sido destruida y en conse-
cuencia el organismo muere.
La mayora de cientficos reduccionistas no pueden comprender las
crticas al reduccionismo porque no llegan a entender la importancia
del patrn. Afirman que todos los organismos vivos estn hechos en
ltima instancia de los mismos tomos y molculas que componen
la materia inorgnica y que, por tanto, las leyes de la biologa pueden
 521
ser reducidas a las de la fsica y la qumica. Si bien es cierto que todos
los organismos vivos estn hechos en ltima instancia de tomos y
molculas, son algo ms que tomos y molculas. Existe algo ms
en la vida, algo inmaterial e irreducible: el patrn de organizacin.
El observador humano constituye el nexo final en la cadena de los
procesos de observacin, y las propiedades de cualquier objeto at-
mico slo se pueden comprender en trminos de la interaccin que
tiene lugar entre el objeto observado y el observador. Esto significa
que el ideal clsico de una descripcin objetiva de la naturaleza ha
dejado ya de tener validez. (Capra, 2007, p. 99-100)

En el caso de la psicologa [y de las ciencias humanas y sociales en ge-

neral], estamos ante una definicin esencial, al plantear la subjetividad
como objeto de estudio, o al reconocer lo subjetivo como una forma
de lo real constitutiva del ser humano, la cual se constituye en el sujeto
psicolgico por complejos procesos de construccin y asimilacin que
caracterizan su vida social. Tales procesos son vivenciales de forma
continua, dando lugar a las configuraciones subjetivas que caracteri-
zan las organizaciones individualizadas de la personalidad humana.
Esta subjetividad, sin embargo, no constituye una esencia intrapsqui-
ca que determine linealmente el comportamiento desde dentro hacia
afuera, sino que es parte esencial de la configuracin de elementos di-
ferentes, sobre lo que el sujeto organiza su expresin individual como
momento vivo permanente de su propia subjetividad. La subjetividad
no es una realidad cosificada, sino un proceso vivo del individuo como
sujeto psicolgico concreto. (Gonzlez, 1997; p. 7)
Sobre el lugar de lo social en la vida psquica del ser humano, Ru-
binstein (1949; p. 19) afirm:
La dimensin social no se mantiene como hecho externo con res-
pecto al sujeto; ella penetra dentro y desde dentro determina su con-
ciencia, por medio de:
a) El lenguaje, el habla, esta forma social del conocimiento;
 522
b) El sistema del saber, que es el fruto tericamente concientizado
y formalizado de la prctica social;
c) La ideologa, que en la sociedad de clases representa los intereses
clasistas; y, por ltimo,
d) La correspondiente organizacin de la prctica individual, la so-
ciedad va configurado tanto el conocimiento como la forma de la
conciencia individual de cada persona.
La subjetividad, de constituida, pasa a tener carcter constituyente de
cada nueva adquisicin que aparece a lo largo de su desarrollo. Toda
nueva adquisicin ser el resultado de la mediatizacin subjetiva de lo
actual, proceso en el que una experiencia externa por su origen, se con-
vierte en interna por su naturaleza. Este paso no es una transposicin
de planos, sino la transformacin cualitativa que implica el trnsito de
una experiencia de un sistema a otro. (Gonzlez, 1997; p. 52)

Con relacin a lo anterior, significando el carcter activo del sujeto

y de la personalidad en el proceso de su desarrollo y configuracin,
Wallon (1971; p. 288) asevera:
...Entre el organismo y el medio existe una continuidad o ms
exactamente una unidad. No son dos entidades que deban ser es-
tudiadas separadas y posteriormente ensambladas. No hay ninguna
dependencia mecnica de una respecto a la otra. Se manifiestan si-
multneamente, en todos los niveles de la evolucin, por acciones
recprocas del sujeto y el medio. El entorno ms importante para la
formacin de la personalidad no es el entorno fsico, sino el social.
De manera alternativa, la personalidad se confunde con l y se diso-
cia. Su evolucin no es uniforme, sino hecha de oposiciones e identi-
ficaciones: es dialctica.

Segn Gonzlez (1997; p. 53), la consideracin del tema de la per-

sonalidad como expresin compleja del desarrollo de la subjetividad,
 523
fue colocada prcticamente por todos los pioneros de la introduc-
cin del pensamiento materialista dialctico en la psicologa, para
quienes la accin de lo social, como claramente se expresa en la cita
del pensamiento de Wallon (1971), era inseparable de la accin del
sujeto y de la expresin de la personalidad.

La personalidad es considerada por estos autores, como un sistema

complejo, holstico, sistmico y dialctico; yo la veo como una configu-
racin dinmica y compleja, que se expresa simultneamente como pro-
ceso y como organizacin en su carcter constitutivo del sujeto, quien a
su vez es parte de otra configuracin, la configuracin social, condicin
que forma parte de su naturaleza contradictoria y configuracional.

En relacin con el tema de la personalidad, Vygotski (1995; p. 14)

expres:
No slo la personalidad en general sino tambin sus diferentes aspec-
tos, al investigarse atentamente, ponen de manifiesto la misma unidad
en la variedad, la misma estructura compleja y la misma interrelacin
de sus diferentes funciones. (...) La personalidad se desarrolla como un
todo nico, como un todo nico reacciona ante la deficiencia, ante la
alteracin del equilibrio originado por ella y forma un nuevo sistema
de adaptacin y un nuevo equilibrio en lugar del alterado.
Como se aprecia, Vygotski (1995) tiene una representacin compleja,
holstica, sistmica, dialctica y dinmica de la personalidad, ubicando
en ella la capacidad de respuesta integral del sujeto ante un problema
que, como la deficiencia, afecta el equilibrio general del sujeto.

En su representacin sobre las potencialidades funcionales de la

personalidad expresa:
...debido a que la personalidad representa una unidad y acta como
un todo nico, sta, en el desarrollo, hace avanzar de forma despro-
 524
porcional unas u otras funciones diversas y relativamente indepen-
dientes unas de las otras. Estos postulados, es decir, la variedad de las
funciones relativamente independientes en el desarrollo y la unidad
de todo el desarrollo de la personalidad, adems de no contradecirse
unos a los otros, tambin, como demostr Stern, se condicionan re-
cprocamente. (Vygotski, 1995; p. 14)

El carcter dinmico, holstico, complejo, sistmico y dialctico que

Vygotski otorga a la categora personalidad, confiere a sta un valor fun-
cional en la integracin de lo psquico, que tendr profundas implicacio-
nes epistemolgicas para la psicologa, particularmente para la configu-
racin del conocimiento sobre sus formas ms complejas de expresin.

Por otro lado, Rubinstein (1949) tambin le asigna un gran signifi-

cado a la categora personalidad, respecto a ella destaca:
Cada una de estas concepciones psicolgicas (se refera a la psico-
loga de la conciencia y al conductismo) seccionaba la personalidad,
al haber separado, primero, su conciencia de su actividad, para luego,
por un lado, disgregar la conciencia en procesos y funciones imper-
sonales, y por otro, desarticular la conducta en hbitos y reacciones
sueltas. (Citado en Abuljanova, 1973; p. 126)

Rubinstein (1949) enfatiza la unidad de la conciencia y la actividad,

principio a travs del cual pretende mantener la relacin dialctica
entre lo externo y lo interno, sobre los cual afirma que los fenme-
nos psquicos intervienen en la vida del hombre no slo como con-
dicionados sino tambin, y a la par con ellos, como condicionantes;
siendo determinados por las condiciones de vida del hombre, los fe-
nmenos psquicos condicionan su comportamiento y su actividad.

Segn Gonzlez (1997; p. 54), el desarrollo del pensamiento de

Vygotski despus de su muerte, tuvo tres direcciones principales: la
encabezada por Leontiev, a la que se adscribieron una gran cantidad
 525
de las principales figuras de la psicologa sovitica de entonces; la
desarrollada por Bozhovich quien desarroll las ideas de Vygotski
en el campo de la personalidad y la motivacin humana, va en que
continu la tradicin orientada a la construccin compleja de la psi-
que en trminos de la integracin de lo afectivo y lo cognitivo dentro
de la estructura de la personalidad (esta autora fue particularmente
crtica con las posiciones desarrolladas por Leontiev). Finalmente, la
lnea representada por Luria, orientada al desarrollo de las ideas de
Vygotski en el campo de la neuropsicologa.
Vygotski (1968) siempre enfatizaba el carcter de reconfiguracin
de lo externo que implicaba el proceso de internalizacin, sobre ello
precisaba: llamamos interiorizacin () a la reconstruccin interna
de una oracin externa. (Vygotski, 1968; p. 162)

Gonzlez (1997; p. 56) hace una valoracin en la que considera in-

teresante la propia preocupacin de Vygotski de que la analoga entre
el instrumento y el signo no es ms que eso, una analoga, recha-
zando toda pretensin de identidad entre ellos. Sin dudas que, en el
proceso de bsqueda del mecanismo que al nivel psicolgico pudiera
expresar el paso de lo social a lo interno, lo psicolgico, Vygotski ape-
l al concepto de internalizacin con el fin de resolver el problema,
asociando la interiorizacin con la formacin del signo, el cual es un
concepto clave de toda su construccin terica. El signo represen-
taba una categora clave en la definicin de las funciones psquicas
superiores, construccin compleja que explicita la organizacin del
mundo psquico, aunque con ella no logra la integracin que tanto le
interes de lo cognitivo y lo afectivo.

Vygotski (1968; p. 162) afirma que todo aquello que es interno

en las formas superiores haya sido antes interno, es decir, haya sido
para otro lo que ahora es para uno mismo.
Como se aprecia, en su nfasis en la universalidad del principio
 526
desarrollado en el concepto de internalizacin, Vygotski intenta ma-
terializar el desarrollo cada vez ms complejo de sus ideas respecto a
la subjetividad del ser humano, lo cual constituye el sello histrico de
la poca en que se desenvolvi.
Metarreflexin

El concepto de enfoque cientfico nos permite tener en cuenta una

nocin hondamente profunda: la configuracionalidad, en el sentido
de que, si cada enfoque plantea una mirada diferente de la realidad y
una argumentacin muy particular de la misma desde su concepcin
ontolgica y epistemolgica, entonces varios enfoques integrados, y
el dilogo armnico y coherente entre ellos, nos deben dar un patri-
monio conceptual y metodolgico mucho ms sustancioso.

En la fsica se ha introducido el concepto de complementariedad,

que podra considerarse bsico para la configuracionalidad, aunque
no significan lo mismo. Niels Bohr (1958) explica que la luz se com-
porta como una partcula en determinadas condiciones de observa-
cin, y como una onda en otras, por lo cual se llega a conclusiones
que resultan conceptualmente incompatibles, pero que, con una base
epistemolgica ms rigurosa, son complementarias.

De este modo, Bohr estableci su famoso principio de complemen-

tariedad para la fsica. Al aplicar este principio a la comprensin de
otros objetos de estudio se podra concretar en los invariantes episte-
molgicos (Ornstein, 1973; p. 31):

Un determinado fenmeno se manifiesta al

observador en modos conflictivos.

La descripcin de este fenmeno depende del

modo de observarlo.

Cada descripcin es racional, es decir, tiene una

lgica consistente.
 527
Ningn modelo puede subsumirse o incluirse
en otro, ya que, supuestamente, se refieren a una
misma realidad.

Las descripciones complementarias no son

independientes una de otras.

Los modos alternos de descripcin nunca llevan a

predicciones incompatibles.

Ninguno de los modelos complementarios de un

determinado fenmeno es completo.

Una consecuencia del principio de complementariedad, de gran

trascendencia epistemolgica, es la posibilidad de superar los con-
ceptos de objetividad y subjetividad con uno ms amplio y racio-
nal, que es el de enfoque. El enfoque es una perspectiva mental, un
abordaje, o una aproximacin ideolgicos, un punto de vista desde
una situacin personal, que no sugiere ni la universalidad de la obje-
tividad ni los prejuicios personales de la subjetividad; slo la propia
apreciacin. (Martnez, 2009a; p. 92)
La Teora de las Configuraciones reconoce al proceso socio-huma-
no como un rea de construccin de significados y sentidos entre
sujetos implicados, lo cual se expresa como un sistema de procesos
conscientes, y por tanto de naturaleza compleja, holstica y dialctica,
es por ello que se le concede un papel esencial al sujeto en la configu-
racin del proceso en el cual est implicado.

La Configuraloga ofrece una perspectiva epistemolgica, ontol-

gica, terica y metodolgica que permite explicar la configuracin de
los procesos sociales y humanos a partir de las relaciones dialcticas
entre configuraciones: macro, meso y micro, que constituyen las re-
gularidades que se manifiestan en las relaciones entre stas, por lo
que sirven de soporte terico al diseo de los instrumentos que con
carcter metodolgico conducen a la configuracin praxiolgica del
 528
proceso.

El existir cientfico se identifica como una conducta peculiar con

respecto al ente: est referido de una manera muy especial al ente
y nada ms....Esto hace que la ciencia renuncie a la pregunta por la
nada: ya que ella sera, desde su punto de vista, la negacin del ente.
Pero de la pregunta por la nada resulta que esta remisin al ente se
debe a la nada misma: slo porque la nada se hace patente puede la
ciencia convertir al ente mismo en objeto de investigacin.

Pero adems slo cuando la ciencia existe a partir de la metafsica

[transcendencia] puede ella ganar siempre de nuevo su tarea esencial
la cual no consiste en coleccionar y ordenar conocimientos, sino en
el descubrimiento siempre renovado del mbito global de la verdad
de la naturaleza e historia.....Y la existencia del cientfico consiste en
esto: en investigar fundamentos, no en el simple coleccionar y orde-
nar conocimientos. (Heidegger, 2006; p. 75)

La Teora de las Configuraciones que propongo no es una receta in-

falible que yo aporto, no es una camisa de fuerza ni una frmula m-
gica para resolver cualquier problema cientfico que enfrentemos. Es
ms bien una exhortacin al dilogo complejo y holstico, un llama-
do a la evolucin dialctica de las ideas de la ciencia, una aclamacin
para que las teoras cientficas aprendan a convivir unas con otras,
de tal manera que, en ltimas, nosotros, los humanos, por medio de
la coexistencia pacfica de las teoras, podamos aprender a convivir
en el plano de las ideas, y convivir de manera plcida y apacible, una
verdadera convivencia, una convivencia digna, basada en el amor, en
la aceptacin del otro, de lo mltiple y lo plural, en el reconocimiento
legtimo identitario de los dems seres humanos.

En un momento de su vida, Carl Rogers cambi su prctica en la forma-

cin de terapeutas y comenz a usar el lema actitudes ms que tcnicas.
Ya san Agustn haba sealado esta realidad y la expres frecuente-
 529
mente en sus escritos: ama y haz lo que quieras -deca l-; es decir, l es-
taba seguro que cuando se ama, se podr hacer cualquier cosa, porque
esa cualquier cosa estar guiado por el amor y, por tanto, ser bueno.
Es claro que la actitud personal o el espritu con que se realizan las
operaciones las impregna de una realidad invisible pero autntica
que juega el papel principal y decisivo. (Martnez, 2009a; p. 162)
Cada uno de nosotros carga con toda una trama relacional, dentro
de la cual nuestro modo de pensar, hablar y actuar tiene su senti-
do. Eso significa que a pesar de que nuestro encuentro pueda ser de
naturaleza netamente personal, ambos inevitablemente formamos
parte de una dinmica sistmica. Sin la conciencia de la fuerza deter-
minante de la cultura, nos falta la capacidad de reflexin que nos per-
mita determinar lo que hacemos (por nuestras propias decisiones)
y lo que slo pasa a travs de nosotros (por nuestro origen). Recin
la conciencia de estas improntas crea la oportunidad de liberacin.
(Maturana y Prksen, 2010; p. 141)

En este sentido, Maturana propone un pensamiento autopoitico

cuando afirma que uno inevitablemente participa en la creacin del
mundo en el que vive. (Maturana y Prksen, 2010; p. 205)
Sin lugar a dudas, nuevos paradigmas epistemolgicos emergen en
los albores del siglo XXI, una nueva concepcin de la ciencia se est
gestando para el tercer milenio, espero haber persuadido al lector de
lo importante que resulta esta afirmacin. Si lo he logrado, se debe a
que su pensamiento est transitando de fases lgicas concretas a fases
reflexivas, creativas, crticas y configuracionales. El lector est mos-
trando el alto grado de configuracin y desarrollo de su pensamiento
configuracional.
530
Post-scriptum

La Configuraloga, teora de las configuraciones (o configuracio-

nal), no pretende ser la nica opcin posible para la investigacin
socio-humana actual, ni siquiera su intencin es ser la mejor de to-
das, es solamente una propuesta ms, otra de las tantas existentes,
que constituye una alternativa viable y pertinente, en tanto dispone
de aptitudes solventes y especiales para esta funcin debido a la posi-
cin central que le asigna al concepto de autoconfiguracin.

A una teora epistemolgica que concibe a sus objetos de estudio

como sistemas auto-configurativos le resulta mucho ms fcil pre-
sentar su propia auto-configuracin. Este y no otro resultado debe
esperarse cuando la teora se reconoce a s misma en su propio cam-
po de investigacin como uno de entre muchos otros objetos de es-
tudio. La propia teora configuracional es auto-configurativa y, por
consiguiente, se estudia a s misma.

Una investigacin orientada por esta teora de las configuraciones

puede ser slo una configuracin, es decir, una entre muchas, pero
no la nica; una micro-configuracin, o sea, la configuracin de una
configuracin de una configuracin de la investigacin socio-huma-
na, en tanto macro-configuracin. En verdad es una configuracin
de muy poco alcance e influencia en relacin al nivel global de las
ciencias humanas y sociales.

Si la teora de las configuraciones generalmente funciona, hay mu-

chas probabilidades de que tambin en este caso funcione. Cuanto ms
elaborada sea la teora general, ms ricas sern las consecuentes res-
tricciones para una teora epistemolgica. De ah que, la epistemologa
socio-humana podra sacar provecho sobre todo del conocimiento de
que tambin su propia auto-configuracin tiene una disposicin par-
ticular hacia la contingencia, y que la contingencia se condiciona a s
misma y configura as una complejidad configurada, con el resultado
 531
de que la configuracin, respecto al entorno configurante, es capaz de
configurar una alta indolencia con una delimitada comprensin.

Por consiguiente, antes de iniciar una investigacin configuracio-

nal en el campo de las ciencias humanas y sociales, es necesario acla-
rar los problemas lgicos y tericos de la misma; es necesario decidir
previamente por el planteamiento cientfico-terico de partida, para
que haya claridad sobre los fundamentos epistemolgicos del propio
mtodo de investigacin y las tcnicas a emplear.
 533

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