Jos Mart y el Partido Revolucionario Cubano como intelectual colectivo

por Hernn Ouvia

Hace cien aos, Vladimir Ilich Ulianov sentenci en uno de sus textos ms incendiarios
que en vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras les someten a
constantes persecuciones, acogen sus doctrinas con la rabia ms salvaje, con el odio ms
furioso, con la campaa ms desenfrenada de mentiras y calumnias. Despus de su
muerte, se intenta convertirlos en santos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as; rodear
sus nombres de una cierta aureola de gloria para consolar y engaar a las clases
oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo
revolucionario, envilecindola.

Por las paradojas de la historia, la obra de Jos Mart sufri un derrotero similar al
descripto por Lenin: en vida, padeci el desprecio visceral de los poderosos, incluida la
endeble burguesa cubana de aquel entonces, ms asustada por la guerra iniciada por los
patriotas exiliados que ansiaban la emancipacin de su pueblo oprimido, que por la
persistencia del colonialismo bajo nuevos ropajes en la convulsionada isla. Sin embargo,
al poco de su cada en combate el 19 de mayo de 1895, nuestro maestro pas a ser
reivindicado en mbitos y espacios insospechados, aunque desde una perspectiva
amputada que tornaba inofensivo a su discurso y su accin poltica. Mart devino as un
poeta inigualable, un lcido periodista, un destacado diplomtico, un orador magistral, un
escritor de epstolas como pocos, surgido desde el rin de nuestro continente y
reconocido incluso en las entraas del monstruo.

Pero esas facetas asumidas y celebradas hasta por los sectores ms conservadores, en
nada se emparentaban con la vocacin que sign su devenir como revolucionario. Este
envilecimiento de la obra martiana fue denunciado tempranamente por otro cubano
ejemplar. El joven Julio Antonio Mella supo expresar en las primeras dcadas del siglo XX
que Ora es el poltico crapuloso y tirano quien habla de Mart. Ora es el literato barato, el
orador de piedras falsas y cascabeles de circo, el que utiliza a Jos Mart. De este modo,
nos adverta sobre una aficin que con el tiempo tendi a hacerse carne en acadmicos,
intrpretes y polticos del ms diverso pelaje ideolgico: el desvincular la escritura
martiana, de aquella ineludible conviccin militante e insurgente que caracteriz al
Apostol.

As pues, a contrapelo de estas lecturas que buscan descuartizar su legado, creemos que
la obra de nuestro maestro cubano debe concebirse como una conjuncin entre lo
pensado y actuado por l. No hay dudas de la centralidad que cobra para Mart tanto la
reflexin rigurosa en torno a la realidad que lo circunda, como la ferviente pasin por
transformarla. En efecto, como nos advierte Roberto Fernndez Retamar, Mart rene
una suma de saberes y de oficios no a expensas de su actividad poltica ni viceversa, sino
como partes esenciales de un todo. Es un fundador, un sabio, poeta porquees un dirigente
revolucionario. De manera anloga, Cintio Vitier dir que su obra es el testimonio de un
hombre que no separ el arte de la vida, la palabra de la accin y Ezequiel Martnez
Estrada sentenciar que en l literatura y accin se identifican, por lo que constituyen
dos aspectos de su personalidad, de su ethos.

Su ideario, por tanto, no puede disociarse de sus iniciativas prcticas, sino que est
moldeado por los sustentos y metas de stas. Toda su vida fue la de un militante integral:
Pensamiento y acto, anlisis exhaustivo y prctica revolucionaria, prosa y poesa,
sentimientos solidarios y vocacin emancipatoria, amor y sensibilidad extrema frente a los
padecimientos de las y los oprimidos, configuran dimensiones de una totalidad dinmica y
en permanente metamorfosis. De ah que en el primer nmero de la Revista Venezolana,
editada en 1881, Mart haya expresado que Hacer es el mejor modo de decir, si bien la
palabra y el decir tambin deban ser parte ineludible de este hacer transformador. Por
ello no dudar en afirmar en su mensaje A los cubanos de Nueva York de 1890, que
Decir es hacer, cuando se dice a tiempo.

Nacido en La Habana un 28 de enero de 1853, sus primeros quince aos de vida

coincidieron con la antesala de la primera guerra insurreccional contra el colonialismo
espaol, que tuvo como hito emblemtico al Grito de Yara encabezado por Carlos
Manuel de Cspedes. Y debido a su tica inclaudicable, Mart padeci desde muy joven el
encierro, as como sucesivos destierros y expulsiones (su primer escrito significativo en
prosa fue precisamente El presidio poltico en Cuba, un texto redactado ya en el exilio y
de gran valor literario y poltico, en el que denuncia el dominio colonial en su amada isla y
los padecimientos que, a la edad de 16 aos, le gener su encarcelamiento y posterior
expulsin de Cuba), que lo llevaron a padecer un prolongado exilio y la diatriba constante
de quienes vean peligrar sus privilegios ante el proyecto poltico que l supo encarnar.
Diversos fueron, a su vez, los pases por lo que transit como producto de las
persecuciones sufridas: entre otros, Mxico, Guatemala, Venezuela, Espaa y por
supuesto Estados Unidos, donde vivi (con breves interregnos y viajes) entre 1880 y
1895, hasta que decidi embarcarse en la justa guerra por la definitiva independencia de
su amada Cuba. Pero por desgracia, a los pocos das de su incursin en la Isla junto a un
contingente de patriotas integrantes del Partido Revolucionario Cubano, caer muerto en
combate el 19 de mayo de ese mismo ao en la localidad oriental de Dos Ros.

Es en funcin de esta tesitura que queremos rescatar la que supo ser su mayor apuesta
militante: la creacin y el fortalecimiento del Partido Revolucionario Cubano como
organizacin clave para garantizar la liberacin nacional en Cuba y las Antillas. Sin
desmerecer su produccin periodstica, potica y ensayista, consideramos que toda su
vida estuvo signada por esta invariante pasin transformadora, a tal punto que en pleno
alzamiento insurreccional, pocos das antes de ser asesinado en el campo de batalla, en
su conocida carta a Gonzalo de Quesada enviada desde Montecristi (Santo Domingo) el 1
de abril de 1895, deja en claro el vnculo estrecho entre lo escrito y lo actuado al momento
de sopesar su obra: De Cuba qu no habr escrito?: y ni una pgina me parece digna
de ella: slo lo que vamos a hacer me parece digno, expresar sin medias tintas.
De todas las creaciones a las que aport Mart durante su ajetreada vida, quizs una de
las ms gratas y relevantes haya sido el Partido Revolucionario Cubano (PRC). De
acuerdo al historiador Luis Vitale, a diferencia del resto de los movimientos anti-
colonialistas y procesos revolucionarios latinoamericanos -liderados, en especial de 1810
a 1820, por caudillos o grupos selectos de las burguesas criollas-, el proyecto
emancipatorio impulsado por Mart fue el nico dirigido por un partido, cuya columna
vertebral la constituan intelectuales comprometidos con las luchas populares, ncleos de
obreros de avanzada y jefes militares patriotas que, como el mulato Antonio Maceo y el
general Mximo Gmez, haban participado ya en Cuba en la primera guerra de liberacin
de los llamados Diez Aos (1868-1878).

Esta conviccin de no escindir, y menos an enemistar, a los trabajadores manuales

respecto de los trabajadores intelectuales, es un elemento clave para pensar el papel
pedaggico que deba cumplir, segn Mart, la novedosa organizacin revolucionaria que
haban comenzado a gestar en el exilio: Los convencidos de siempre y los que se vayan
convenciendo; los que preparan y los que rematan, los trabajadores del libro y los
trabajadores del tabaco; juntos, pues, de una vez, para hoy y para el porvenir, todos los
trabajadores!, proclam.

Consciente de la importancia de combatir la fragmentacin de las clases populares,

durante el intenso perodo de constitucin del Partido, Mart aboga por la creciente
articulacin y confluencia de todos los sectores emigrados que, a pesar de coincidir en la
urgencia de impulsar un nuevo proceso revolucionario, se mantenan hasta ese entonces
altamente dispersos. Adems, al decir de Vitale, la estructura del Partido no era
verticalista sino que daba bastante autonoma y posibilidad de una prctica de democracia
horizontal. Esta vocacin democrtica se evidencia en losEstatutos secretos del Partido
elaborados por Mart, donde se delinea tanto la dinmica de funcionamiento interno como
los derechos y deberes de sus miembros, teniendo como base la participacin directa de
stos en la eleccin de los cargos de delegado del Partido, presidentes y secretarios de
Cuerpos de Consejo y Asociaciones o Clubes, as como de los tesoreros. Como supo
destacar Rubn Prez Npoles, Mart dedic ms de la mitad del epigramado de
los Estatutos al modo que deba funcionar la democracia electiva en el seno del Partido, e
incluso no tom para el cargo al que luego asumira por votacin unnime, el apelativo de
presidente, sino que lo dej para los cargos intermedios, y se adjudic el de delegado,
es decir, aquel en quien se delegaba una responsabilidad para ejecutarla, pero no para
presidirla.

Otro rasgo distintivo de esta innovadora organizacin fue el hecho de no tener, en

palabras de Prez Npoles, edad, ni sexo, ni nacionalidad. Acept, incluso desde su
fundacin, a mayores y jvenes, a hombres y mujeres, y a colaboradores y afiliados de
cualquier pas y de cualquier continente. Por eso no fue nada extrao encontrar entre sus
miembros Asociaciones, Clubes o Ligas compuestas solo por hombres, solo por mujeres,
solo por jvenes y solo por cubanos, o mixtas, donde cohabitaban hombres, mujeres y
jvenes, y tambin varias nacionalidades. Desde esta perspectiva, el Partido oficiaba de
verdadera escuela de formacin, donde se ensayaba y prefiguraba en el presente el
ideario democrtico y republicano al que se aspiraba. En una emotiva Carta al General
Mximo Gmez, Mart le expresa dicha conviccin anticipatoria del porvenir: Entiende el
Partido que est ya en guerra, as como que estamos ya en repblica, y procura sin
ostentacin ni intransigencia innecesaria, ser fiel a la una y a la otra. En esta epstola,
tambin explicita que la idea y el brazo son dos elementos igualmente imprescindibles
que hacen posible al PRC.

Es decir, no estamos en presencia de un ejercito de meros soldados que acometen una

tarea asignada, sino que -en palabras de Mart- el cultivo de la mente aparece como un
rasgo central de la organizacin, al igual que el trabajo creador. Asimismo, dejar en
claro que el cambio de mera forma no merecera el sacrificio a que nos aprestamos. Por
ello, en las Basesconstitutivas del Partido, redactadas tambin por l y aprobadas en
Cayo Hueso el 5 de enero de 1892, se afirma que como organizacin no se propone
perpetuar en la Repblica Cubana, con formas nuevas o con alteraciones ms aparentes
que esenciales, el espritu autoritario y la composicin burocrtica de la colonia, sino
fundar en el ejercicio franco y cordial de las capacidades legtimas del hombre, un pueblo
nuevo y de sincera democracia.

Esta necesidad de concebir el proyecto revolucionario como democrtico y colectivo, tena

sin duda como basamento un profundo balance autocrtico y una creciente hostilidad
frente a las derivas caudillistas en las que haban recado las iniciativas independentistas
precedentes. Tempranamente puso en evidencia su rechazo tajante a traer a mi tierra a
un rgimen de despotismo personal y supo advertir en una misiva enviada al general
Mximo Gmez que un pueblo no se funda como se manda un campamento, por lo que
le resultaba abominable el que se vale de una gran idea para servir a sus esperanzas
personales de gloria o de poder, aunque por ellas exponga la vida. En este sentido,
resulta interesante -y sumamente actual para la coyuntura latinoamericana- la
caracterizacin que Mart realiza ms tarde de San Martn, como referente de las luchas
emancipatorias del siglo XIX: Vio en s cmo la grandeza de los caudillos no est,
aunque lo parezca, en su propia persona, sino en la medida en que sirven a la de sus
pueblos. De ah que concluya afirmando que lo que un grupo ambiciona, cae. Perdura,
lo que un pueblo quiere. El Partido Revolucionario Cubano, es el pueblo cubano.

Sera infructuoso intentar delimitar una fecha fundacional del PRC. Su nacimiento estuvo
signado por todo un intenso y minucioso proceso de activacin subterrnea, que incluy
reuniones clandestinas, creacin y articulacin de clubes en el exilio, veladas patriticas,
viajes a numerosos territorios del continente, elaboracin de diversos documentos
polticos y organizativos -entre los que se destacan las Bases y los Estatutos del Partido,
elaborados por el propio Mart- e incluso un rgano de propaganda, difusin y formacin
poltica, que llevar el ttulo de Patria, y cuyo primer nmero aparecer el 14 de marzo de
1892, volcando en sus pginas tanto las mencionadas Bases como el artculo Nuestras
ideas, el cual da cuenta de la centralidad que tena la batalla intelectual para l.
Patria, dir Mart en este texto programtico, nace para contribuir, sin premura y sin
descanso, a la organizacin de los hombres libres de Cuba y Puerto Rico, en acuerdo con
las condiciones y necesidades actuales de las Islas, y su constitucin republicana
venidera; para mantener la amistad entraable que une, y debe unir, a las agrupaciones
independientes entre s, y a los hombres buenos y tiles de las todas las procedencias,
que persistan en el sacrificio de la emancipacin, o se inicien sinceramente en l; para
explicar y fijar las fuerzas vivas y reales del pas, y sus germenes de composicin y
descomposicin, a fin de que el conocimiento de nuestras deficiencias y errores, y de
nuestros peligros, asegure la obra a que no bastara la fe romntica y desordenada de
nuestro patriotismo; y para fomentar y proclamar la virtud donde quiera que se la
encuentre. Para juntar y amar, y para vivir en la pasin de la verdad, nace este peridico.
Verdadero manifiesto de la guerra justa y necesaria, este texto puede concebirse como
complemento y culminacin del ensayo Nuestra Amricaescrito en 1891. Luego de
rechazar el fanatismo y los deseos individuales como motores del proyecto emancipatorio
que comenzaban a ensayar, Mart explicar -a travs de una frase que pasar a la
historia- su posicin respecto del conflicto blico desatado por su Partido: Es criminal
quien promueve en un pas la guerra que se le puede evitar; y quien deja de promover la
guerra inevitable () La guerra, en un pas que se mantuvo diez aos en ella, y ve vivos y
fieles a sus hroes, es la consecuencia inevitable de la negacin continua, disimulada o
descarada, de las condiciones necesarias para la felicidad a un pueblo que se resiste a
corromperse y desordenarse en la miseria.

En esta lnea de continuidad con las guerras que antecedan a la encarada en ese
entonces, una labor profundamente pedaggica y poltica era la que deba realizarse de
cara a los experimentados partcipes en las batallas previas por la independencia
definitiva de la isla. Tal como recuerda Prez Npoles, se requera, ante todo, eliminar de
la mentalidad de los veteranos la gravitacin de los fracasos de las dos guerras anteriores
y el espritu derrotistas que condujo al convenio del Pacto del Zanjn -acuerdo que
determin la capitulacin del Ejrcito Libertador cubano frente a las tropas espaolas,
poniendo fin a la llamada Guerra de los Diez Aos-, as como tratar por todos los medios
que en las filas del Partido no se enraizara el espritu de la discordia y la rivalidad que
existi entre los veteranos de 1868.

Asimismo, otra tarea ineludible era las actividades clandestinas de carcter

propagandstico, que incluan, entre muchas iniciativas, la difusin del ideario libertador
plasmado en el peridico Patria y la recaudacin de fondos por parte de las asociaciones
de base y los comisionados de la organizacin, tanto dentro como fuera de Cuba. La
funcin de estos ltimos, en tanto emisarios, era la de oficiar de verdaderos intelectuales
orgnicos yeducadores populares en los territorios donde deban actuar.

A esta altura podemos aventurar que el Partido Revolucionario Cubano constituy una
organizacin con notables afinidades con respecto a la propuesta organizativa que pocas
dcadas ms tarde esbozar Antonio Gramsci en sus Cuadernos de la Crcel.
Recordemos que, para el marxista italiano, el desafo de unificar a un pueblo disperso
para dinamizar el proyecto emancipatorio anhelado, deba tener como referencia a un
Prncipe de nuevo tipo, que permitiera dotar de cohesin nacional y de fortaleza
ideolgica a los sectores populares, aunque ya no poda encarnarse en una persona o en
un individuo-Prncipe tal como lo concibi Maquiavelo siglos atrs, sino que se requera
de una organizacin colectiva dentro de la cual la intelectualidad orgnica est llamada a
cumplir una funcin pedaggico-poltica de suma relevancia, articulando sus
conocimientos tericos con su capacidad organizativa y de direccin poltico-cultural.

Este tipo de intelectuales, dir Gramsci, debe poder combinar dialcticamente los saberes
que porta, con el sentir plebeyo, de manera tal que se vaya gestando una nueva
concepcin del mundo y relaciones democrticas, en el seno mismo de la organizacin,
en paralelo a su irradiacin hacia otros territorios y mbitos sociales. En ltima instancia,
de lo que se trata es de hacer confluir la sana espontaneidad de las masas, con la
direccin consciente que aporta esta intelectualidad crtico-transformadora, que desde ya
no opera como un agente externo a los sectores en lucha, sino en tanto ncleo
inmanente y de avanzada que desde su militancia cotidiana contribuye a crear una nueva
cultura y a dotar de mayor organicidad a las diversas clases y grupos subalternos que
pugnan por trascender el orden social dominante. Arriesgamos como hiptesis que si
Mart puede ser considerado un intelectual orgnico de las clases populares antillanas, el
Partido Revolucionario Cubano prefigura y encarna la metfora del Prncipe Moderno, en
pos de la segunda independencia a la que aquellas aspiraban.

En efecto, como organizacin revolucionaria el Partido cumpla el papel de

verdadero intelectual colectivo, a tal punto que, segn Prez Npoles, sus emisarios se
abocaban a visitar a los comprometidos en sus lugares de residencia y, una contactados,
establecer la cadena de boca en boca explicndoles la grandeza, la extensin y energa
del Partido. Recalcaban en cada lugar, regin o provincia que igualmente estaba siendo
visitada y organizada la isla entera. Conocan personalmente a todos los elementos
revolucionarios de la localidad donde estaban destinados a desempear su funcin como
comisionados, y tambin todos los elementos que, por un motivo u otro, eran opositores a
la independencia. Organizaban los elementos revolucionarios de la regin asignada, de
modo que en cada localidad quedase establecido un ncleo, al habla con otros ncleos de
diversas localidades, y, de ser posible, en contacto con el exterior () Esclarecan que
no se quera promover una guerra parcial de arriba, sin representacin de los elementos
populares () Dialogaban con los veteranos de las dos guerras anteriores y con los
organizadores del nuevo levantamiento que se avecinaba, y ellos se encargaban desde el
reclutamiento hasta la preparacin de las armas y el estudio del enemigo y sus
posiciones, dejando as preparado el espritu de la nueva guerra. Se ponan al habla
siempre que se pudiera, con hombres de holgada posicin econmica para que pactaran
con los jefes locales las formas ms adecuadas de sufragar gastos de preguerra y
acordaran los impuestos de guerra. Apreciaban el elemento humilde de la poblacin para
valorar el entusiasmo real que haba para entrar en la nueva contienda. Convencer para
vencer, podra ser la frase que mejor define a la conjuncin de practicas y vnculos
encarados por los comisionados y delegados del Partido, en tanto ncleo de avanzada de
la independencia que buscaban conquistar.

En simultneo, y consciente de la enorme batalla que deban librar, Mart contribuye a

potenciar en las entraas mismas del monstruo un espacio de autoeducacin popular
para las y los trabajadores de diversas nacionalidades, los que vienen del pas oprimido
-dir- y los que fuera de l les abren los brazos, que ansiaban de conjunto formar parte
de esta gesta emancipadora. La Liga de Nueva York -una de las sedes del Partido- oficiaba,
segn sus propias palabras, de casa de educacin y de cario, aunque quien dice educar, ya dice
querer. En la Liga se renen, despus de la fatiga del trabajo, los que saben que slo hay dicha
verdadera en la amistad y la cultura; los que en s sienten o ven por s que el ser de un color o
de otro no merma en el hombre la aspiracin sublime. En
ella se daban cita sobre todo obreros negros de origen
cubano, pero tambin de otros pases, para asistir a cursos,
crculos de lectura y clases donde lo que predominaba
era, de acuerdo a Mart, la sencillez de quien conversa.
Tal como se resea en varios artculos del peridico Patria,
en las tertulias y reuniones se cultivaba el espritu
republicano y el habitual manejo de las prcticas libres, a
partir del aprendizaje mutuo y la socializacin de saberes y
conocimientos diversos: Uno ensea aritmtica viva, y
descompone los nmeros para que se les vean los goznes,
que es mejor modo que el de meras reglas. Otro, con la
mano que estuvo en la gran gloria, gua al hombre hecho
que viene a pedir letra. Otro, en conversacin ambulante, y
manteniendo lo uno con los dems, trata de los primeros conocimientos, y pica al
principiante la curiosidad mayor. Otro se sienta a la mesa de preguntas, llena de escritos
sin firma, y va hablando sobre cada cual de ellos, responde al tema, nota los mritos del
escritor, endereza las faltas, predica la sinceridad de la forma, que enaltece el carcter
tanto como la vicia, sin sentir, la forma insincera. Otro es gramtico de obras, que pone y
descompone ante los ojos el artificio del lenguaje, de modo que como quiera que caiga la
frase queda en pie, y a la palabras les busca la historia y el parentesco, que es la escuela
mejor para quien anhela pensar bien, comentar Mart con su pluma inigualable.

Para concretar el sueo de una Amrica plenamente emancipada, Mart propona como
faro estratgico un doble movimiento: confianza y osada. Dos elementos subjetivos que,
no obstante, anclaban en una certeza que tena slidas races en la realidad concreta que
le toc vivir, y que remita a un continente en ebullicin que pugnaba -y an hoy lucha- por
su integral liberacin. Por ello, a modo de cierre, podemos concluir que frente a la
constante fragmentacin y la persistencia de fronteras que han obturado la posibilidad de
concretar el sueo de una Amrica unida, debemos hacer de aquella osada un modus
vivendi como pueblos hermanos que aspiramos a la articulacin y confluencia creciente,
aunque sin renegar de nuestras valiosas diversidades y tradiciones histricas.

Como es sabido, ese anhelo invariante tuvo a Simn Bolvar como a uno de sus mayores
promotores. No casualmente, su figura fue una referencia constante para Mart, quien
lleg a avisorar que el espectro del Libertador volvera a cabalgar con su espada en alto
por las tierras de Nuestra Amrica, para culminar el proyecto revolucionario que dej
inconcluso: Ah est l, calzadas an las botas de campaa, porque lo que l no dej
hecho, sin hacer est hasta hoy: porque Bolivar tiene que hacer en Amrica todava,
expres. De la osada y la frrea vocacin de unidad de nuestros pueblos depende que se
concrete aquel sueo colectivo de una segunda y definitiva independencia.