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Empirista o continuista: La ciencia se constituye yendo de los mas simple a

lo mas complejo y que comienza por el conocimiento directo que los sentidos
nos dan de las cosas. Se llega al saber cientfico partiendo de las apariencias y
por un movimiento progresivo que lleva desde lo evidente a lo desconocido.

Intuicionista o discontinuista: Se postula la existencia de una facultad


especial del intelecto o del espritu humano que le permite aprehender la
esencia de los fenmenos de un modo repentino y exacto, transcendiendo las
engaosas apariencias que pudiesen ocultar esa esencia

Discontinuista materialista: La ciencia no se apoya en las apariencias ni


tampoco tiene como objetivo la bsqueda de esencias escondidas. La ciencia
se construye merced a un trabajo de produccin de los conceptos enfrentado a
los datos de la experiencia sensorial y a las convicciones espontaneas.

Dejamos de lado el anlisis de la posicin intuicionista por representar en la


actualidad una actitud epistemolgica superada y fundada en viejos prejuicios
filosficos que han sido derrocados. Nos habremos de limitar pues a las dos
concepciones vigentes en nuestros das: la empirista y la discontinuista
materialista. Vemos como la segunda de estas concepciones es la correcta.

1: En la fsica: Isaac Newton explico la cada de los cuerpos y la apariencia que


ellos tenan de ser pesados en funcin de una fuerza de gravedad. Este
concepto de fuerza de gravedad no provino de ninguna experiencia emprica
personal como lo querria el mito ni tampoco de una mgica inspiracin: fue el
resultado de la importacin teorica de conceptos matemticos previamente
producidos por otros cientficos, a la fsica y de un planteo del problema de la
cada de los cuerpos en termino abiertamente contradictorios con el saber de
los sentidos.

2: En la astronoma. La astronoma de Ptolomeo no era una ciencia, era una


descripcin de las apariencias. Era el discurso ideologico (precintifico) que
daba cuenta de los movimientos aparentes de los astros en el firmamento.
Nicolas Copernico pudo producr el concepto de la existencia de un doble
movimiento simultaneo de la tierra alrededor de un eje imaginario y alrededor
del sol. Estos conceptos no resultaban, claro esta, de una apreciacin sensorial.
Copernico no vio lo que vio con los ojos. Su teora era producto de una ruptura
radical con las evidencias que su ojos registraban en cada alborada y en cada
crepsculo.

En conclusin: el conocimiento objetivo se constituye despus de una ruptura


con el conocimiento sensible o sensorial de los objetos. Siguiendo a Mchery y
Althusser aceptamos que la ciencia es ciencia de una ideologa a la que critica
y explica, no puede ser menos cierto que para que surja el conocimiento
cientfico es necesario que previamente haya habido una ideologa a la cual
criticar. La ideologa es el saber precientifico, es el conocimiento del
movimiento aparente, es el reconocimiento de los modos de aparicin de las
cosas y es el desconocimiento de la estructura que produce la apariencia. Por
lo tanto es el imprescindible paso previo a la construccin de una teora
cientfica. Entre el saber ideologico y el conocimiento cientfico hay un claro
corte (ruptura epistemologica) pero tambin hay una relacin indisoluble que
los liga y los implica recprocamente. Toda ciencia se alza crticamente contra
una ideologa que tenia vigencia en ese campo. Para ser reconocida como tal,
la ciencia debe desalojar a la idologia. A veces termina rpidamente con ella, a
veces no.

(Prohibiciones de la iglesia)

Las clases dominantes requieren, producen y sostienen una ideologa que


tiende a conservar el estado de cosas basado en la dominacin: es la acepcin
poltica del trmino. En funcin de sus intereses se oponen a la aparicin y el
desarrollo de una ciencia capaz de conmover los fundamenos del poder: en el
plano teorico se recurre entonces a las nociones que son incompatibles con los
conceptos de la ciencia: es la acepcin epistemolgica.

Sintetizando: la ideologa que opera a partir de las evidencias aportadas por los
sentidos se opone siempre al surgimiento de las ciencias que dan cuenta de
como se producen las apariencias y cual es la oculta estructura de lo real. El
enfrentamiento entre la ideologa y la ciencia es transitorio y de poca
importancia cuando el descubrimiento cientfico se refiere a las cosas que
sirven de materias primas o de instrumentos en el proceso de trabajo, en otros
trminos, cuando la ciencia puede actuar como estimulo para el desarrollo de
las fuerzas de produccin. Por el contrario, la ciencia debe chocar con la
violencia despiadada de las estructuras del poder.

(Segundo prrafo pagina 14, esta bueno)

Marx demostr que, en realidad hay que buscar la anatoma de la sociedad


civil en la economa poltica. La clave para entender la organizacin de la
sociedad se encuentra en el modo de produccion, en la forma en que se
organiza el trabajo humano dentro de ese marco social. Para producir los
bienes necesarios a su supervivencia

El materialismo histrico demostr adems que junto a ese aparato de leyes y


organismos represivos se instala en cada uno de los individuos que entra en los
procesos sociales una manera de pensar y de actuar, un sistema de
representaciones y comportamientos congruente con lo que se espera de esos
individuos. Asi se configura otra superestructura que impone la reproduccin
de las relaciones de produccin en cada sujeto que interviene en los procesos
sociales, es la instancia ideologica. Las sociedades humanas pueden ser
comprendidas, por comparacin con un edificio cuya infraestructura, base o
cimiento es la produccin de bienes materiales, caracterizado por un cierto tipo
de relaciones entre los agentes de la produccin, esta base integra la instancia
econmica. Sobre ella se levantan dos instancias superestructurales: la
instancia jurudico-politica cuya funcin dominante es la de regular los procesos
manteniendo las relaciones de produccin vigentes y la instancia ideologica a
travs de la cual cada uno de los integrantes de la sociedad se incluye en el
conjunto, ocupa el lugar que le esta asignado en el proceso y se representa de
modo deformado e ilusorio su participacin en el mismo.

(Aqu se introduce la tercera y ultima acepcion del vocablo ideologa. En una


nota anterior se definio su significacin en el discurso epistemolgico y en el
discurso poltico. En el discurso cientfico del materialismo histrico, la
ideologa es una de las tres instancias del todo social. A travs de ella se
asegura la inclusin de los sujetos en los procesos del conjunto)

Por qu esta ciencia es tan peligrosa? Pero tenemos ya los elementos para
contestarla: lo primero no es esa apariencia de una sociedad formada por
individuos libres que se agrupan segn su voluntad sino el proceso de
produccin y de distribucin de los bienes materiales; en ese proceso los
sujetos que intervienen no son libres sino que ocupan lugares desiguales y en
todas las sociedades que han existido puede reconocerse la presencia de amos
y esclavos, seores y siervos, capitalistas y asalariados, en una palabra,
dominadores y dominados; entre esas clases que constituyen la sociedad las
relaciones no son ni lo fueron nunca de armona: la constante de la historia es
la eterna lucha de los oprimidos contra sus opresores para liberarse del yugo
que se les impone y de los opresores contra los oprimidos para mantener esas
relaciones de produccin y de explotacin; que las clases dominantes son las
que organizan un aparato legal y represivo al servicio de sus intereses, que
esta estructura de dominacin econmica y poltica no puede mostrarse como
claramente violenta y represiva sino que debe perpetuarse a travs de la
encarnacin "natural" de tales relaciones de produccin en cada uno de los
individuos y que este proceso desemboca en la adopcin automtica de las
ideas y los comportamientos necesarios para que el edificio social asi
construido se mantenga en pie. Desde ya podemos ir llamando proceso de
sujetacin a esta incorporacin de cada individuo a la instancia ideolgica que
es indispensable para que pueda operar tambin en los procesos que
transcurren en el terreno econmico y en el jurdico-politico. Marx sealo que la
economa es la determinante en ltima instancia de los procesos sociales y
formulo las leyes que permiten comprender el funcionamiento de la instancia
econmica.

Proceso de sujetacion en el doble sentido de constitucin de sujetos y de


sujecin, ligadura o atadura de esos sujetos asi constituidos al conjunto de la
estructura.
Freud tambin abri el camino de una nueva disciplina cientfica: el
psicoanlisis. l tambin parti de evidencias: la existencia de ideas y
representaciones concientes en todas las personas y la existencia de trastornos
en el modo de aparicin, en el contenido y en el curso de esas ideas que se
manifestaban en ciertos sujetos a los que se daba en llamar "neurticos" o
"enfermos mentales". Los estudiosos de la poca observaban, describan,
clasificaban e imponan nombres a esos procesos. Otros estudiosos se
dedicaban a una presunta "ciencia" que tomaba por objeto a la conciencia. Se
vio llevado a elaborar una teora que daba cuenta de los sntomas de sus
pacientes a partir de una estructura no aparente, con sectores diferenciados,
desconocida tanto para sus pacientes como para el y a la que dio el nombre de
inconsciente. El concepto de inconsciente permitio a Freud aclarar el
significado de un fenmeno hasta entonces incomprensible: el sueo. Luego la
llamada vida psiquica tanto normal como anormal.