ESCUELA POLITCNICA NACIONAL

FACULTAD DE INGENIERA CIVIL Y AMBIENTAL

EL PROCESO DE GLOBALIZACIN

NOMBRE: Evelyn Guevara FECHA: 09/05/2016

PARALELO: A2 SEMESTRE: 2016-A

CAPTULO 1: HACIA UNA ANTROPOLOGA GLOBAL

El trmino globalizacin fue acuado hace ya varios aos y durante ese tiempo la globalizacin
ha sido examinada de manera ftil y superficial. Actualmente es evidente que el ser humano vive en
un sistema global amplio e incontrolable, sin embargo, tiempo atrs esta idea no era aceptada. De
manera que cuando Ekholm Friedman la sugiri a inicios de la dcada de 1970 recibi de
socilogos y antroplogos una reaccin de rechazo. Pocos arquelogos e historiadores coincidieron
con l en el estudio de las relaciones histricas globales. La idea de globalizacin se volvi an
ms concurrente cuando a fines de la dcada de 1980 la crisis de Occidente era algo inevitable.
Aos atrs Friedman haba pronosticado esta crisis sealando como causa la descentralizacin de la
acumulacin en el mundo, sin embargo, varios eruditos sostenan que dicha crisis era algo
improbable y aun cuando la crisis era palpable se negaban a aceptar la relacin entre este evento y
los procesos del sistema globa l. La comprensin del sistema global del mundo actual es algo
necesario para entender situaciones como la desintegracin del bloque oriental, la fragmentacin del
antiguo imperio sovitico y la crisis de occidente, no obstante la literatura que abarca los temas de
la globalizacin se ha centrado en exhalar los brillantes productos resultado del proceso de
globalizacin, tales como el Estado de Bienestar. En el primer captulo de su obra Friedman
introduce un concepto clave en el estudio de los procesos globales: La Antropologa.

Para llegar a comprender el proceso de globalizacin a profundidad antes es necesario usar a la

antropologa como una herramienta adecuada para dicho propsito, es decir dotar a la antropologa
de su significante global y no simplemente limitarla al tratamiento de grupos sociales especficos.
El estudio de la antropologa desde una perspectiva global, no puede darse de la misma forma que
ocurre en la economa, historia o historia econmica. En estas ltimas disciplinas el campo de
investigacin es neutral con respecto a la definicin de la propia disciplina (Friedman, 2001,
p.16).En cambio la antropologa estudia la realidad del hombre mediante un enfoque holstico, es
decir, la humanidad determina el comportamiento del ser humano. Entonces Cmo puede el
estudio del hombre ser indiferente con el hombre y las distintas formas de asociacin humana ? En
las disciplinas antes mencionadas el localismo, la concentracin corriente en el estado nacin o,
por abstraccin, en la sociedad, como lugar de anlisis y de explicacin, es reflejo, en gran
medida, del surgimiento de los ciclos nacionales de reproduccin econmica en el siglo XIX
(Friedman, 2001, p.16). El ciclo econmico es un concepto que surge en el siglo XIX de la mente
de Clment Juglar, un tpico ciclo econmico sigue esta lnea: depresin, recuperacin, auge y
recesin. Resultado de estos ciclos y del intento de controlarlos, surge el estado nacin como
unidad poltica fundamental del sistema moderno. La formacin del estado nacin en Europa fij
los lmites del razonamiento sobre el proceso social. Conceptos como los de sociedad, economa
nacional y pueblo estn modelados sobre la existencia de una entidad nacional homogeneizarte
(Friedman, 2001, p.18). Varios autores de la teora moderna del desarrollo centran su campo de
estudio en la sociedad. Pues se consideraba que en ella se presentan todas las condiciones para la
explicacin de sus teoras. En la actualidad el estado nacin es un elemento cada vez ms dbil
dentro del proceso econmico y poltico mundial. Friedman plantea que el nico marco apropiado
para el anlisis de cualquier parte del mundo es el marco global, pues es el verdadero estado de las
cosas, al menos desde el surgimiento de las primeras civilizaciones comerciales. Tambin sostiene
que en la antropologa no se puede separar lo local de lo global u optar por el estudio de una y
excluir a la otra, pues esta accin negara la naturaleza de la antropologa. Es decir, sabiendo que la
esencia de la antropologa son los pueblos y culturas no es posible explicar el proceso de la
globalizacin a travs de ella sin mencionar a los pueblos y culturas.

Ya que se describi a una antropologa de carcter global ahora es preciso identificar su objeto de
estudio, lo cual no es una tarea sencilla pues se debe entender que ste est constituido por las
sociedades de centro y periferia del sistema mundial y que adems debe incluir las relaciones
existentes entre dichas sociedades, no slo presentes sino tambin pasadas. Existe una contradiccin
entre la antropologa y la definicin de ciencia, puesto que la ciencia exige que el sujeto; quien
recibe la informacin del mundo, la procesa , explica y genera un juicio; sea externo y discernible
del objeto, sin embargo el antroplogo es parte del centro de estudio de la antropologa: la
humanidad. Entonces, Cmo puede extraerse el sujeto del objeto en la antropologa?, una prctica
comn entre los antroplogos ha sido la de ignorar el centro al que pertenece y fijar su mirada en la
periferia, aquellos pueblos aislados y usualmente considerados subdesarrollados. La correcta
comprensin del objeto en la antropologa requiere una visin amplia del sistema mundial, en el que
el sujeto y objeto son partes activas y dependientes, requiere conocimiento del pasado y presente de
este sistema dentro del cual objeto y sujeto se desenvuelven. Es preciso sealar que muchos de los
primeros antroplogos eran ya conscientes, aunque fuera parcialmente, de cmo y hasta qu punto
sus objetos de estudio: las tribus y los seoros, eran producto del sistema colonial, sin embargo
aunque hubieron muchas afirmaciones de este tipo, no se logr, en principio, una reformulacin del
objeto antropolgico. Fueron pocos los antroplogos, que influenciados por historiadores y
economistas de la expansin occidental, lograron identificar la naturaleza global del objeto
antropolgico. Friedman (2001, p. 20) cita a otro autor perteneciente al grupo antes mencionado y
exalta su elegancia al describir estas cuestiones:

la colonizacin precede, histrica y lgicamente, al capitalismo y el rgimen capitalista

consiste en tratar a los pueblos occidentales tal como estos haban tratado previamente a las
poblaciones nativas () En primer lugar, las sociedades que hoy llamamos
subdesarrolladas no son tales por su propio obrar, y uno se equivocara si las concibiera
como externas al desarrollo occidental o indiferentes a l. En realidad, son las mismas
sociedades cuyas destruccin directa o indirecta entre los siglos XVI y XIX hizo posible el
desarrollo del mundo occidental. Hay entre ellos una relacin complementaria (Lvi-
Strauss, 1973, p.315).
La antropologa global se desarroll en Europa occidental por el nacimiento de una visin del
mundo que permiti a los intelectuales introducir en sus letras a las reas perifricas del mundo.

Si bien el concepto y el objeto de antropologa global ya han sido establecidos, es importante

indagar en la historia y definicin de los componentes que dieron pie a est til herramienta. La
hegemona mundial europea surgi en el siglo XV, con la construccin de un mercado mundial que
tena a Europa como su centro y con el crecimiento de este mercado mundial surgieron el exotismo
y el primitivismo. El primero explica el contacto de Occidente con civilizaciones muy
desarrolladas de otros lugares del mundo, tales como Persia, India, China. En este primer contacto
aquellas sociedades eran respetadas, admiradas y se las consideraba en trminos igualitarios , sin
embargo este exotismo pronto pas a ser admiracin del arte y culto del mstico pasado de
aquellas civilizaciones, mientras las mismas se desindustrializaban y se convertan en periferias
econmicas y culturales de Europa. Al exotismo le sigui el primitivismo, que significa la
comparacin de Europa Occidental con estas sociedades y la colocacin de la etiqueta de
primitivas sobre ellas. Finalmente en un punto intermedio entre exotismo y primitivismo surge el
evolucionismo, segn el cual la cultura es resultado de un proceso constante de evolucin, el
evolucionismo y primitivismo comparten su punto de partida: un visin jerrquica del mundo,
dividido en mundo civilizado y mundo primitivo, visin que consolida al centro hegemnico
europeo como nosotros, mientras excluye a las sociedades primitivas o ellos. Algo irnico y a
la vez fundamental en la discusin de la antropologa es que sta surge de una errnea traduccin
del espacio al tiempo, con esto se intenta decir que inicialmente se interpretaron a las relaciones
jerrquicas, centro/periferia del sistema mundial como etapas evolutivas de la humanidad, donde la
periferia fue considerada como los precursores menos desarrollados, mientras el centro
hegemnico era la civilizacin ya desarrollada. En esta irnica mala interpretacin, si es preciso
llamarla as, slo uno de los elementos del contraste Primitivo/ Civilizado, el primitivo, se
convirti en el objeto de la antropologa y al ocurrir esto las relaciones del sistema, decisivas en la
formacin de este objeto fueron ignoradas. Es as como la antropologa tanto evolucionista como no
evolucionista, logr a travs de grandes esfuerzos categorizar y esquematizar a las civilizaciones del
mundo; comenzando en las tribus hasta terminar en la sociedad no primitiva actual, sin embargo,
con el tiempo y junto al desarrollo de la nueva arqueologa, fue cada vez ms difcil sostener
aquellas clasificaciones y formas de explicacin originales, y desde mediados de la dcada de 1970
los arquelogos renunciaron a las interpretaciones iniciales del mundo y empezaron a reconstruir
aquellos esquemas, al mismo tiempo que notaron la importancia de los sistemas regionales de
produccin e intercambio para comprender las transformaciones sociales.

La reproduccin social es otro concepto importante dentro de la antropologa global pues permite
entender la relacin entre los procesos globales y locales y su influencia en el sistema mundial. El
problema de la etnografa es la relacin lineal entre el antroplogo, que procede del centro
hegemnico, y el objeto que viene de la periferia, esta relacin tiende a aislar al objeto del tiempo y
el espacio y los ubica en categoras forzadas y extraas. Una solucin a esta problemtica es basar
el estudio en la reproduccin social ms no en las instituciones sociales. La reproduccin social
identifica los ciclos que llevan de la produccin al consumo y nuevamente a la produccin que
cualquier sociedad, y conforma el marco de estudio que permite distinguir las condiciones de
existencia y funcionamiento de las relaciones sociales a las que nos enfrentamos. Los ciclos de
reproduccin social presentan la ventaja de que no se enfocan en una sociedad particular y adems
slo se los puede definir en relacin con el tiempo, por lo que tambin hacen posible el anlisis del
proceso social acumulativo y la transformacin social. Si se toma la reproduccin social como base
y significante se puede saber a qu medida una sociedad se perpeta a si misma o depende de un
sistema mayor (Friedman, 2001). Este es una gran paso en el estudio de la antropologa global, pues
existen pueblos que son llamados primitivos, en aislamiento total y para estudiarlos no es
suficiente analizar la reproduccin social en el presente pues el presente etnogrfico no puede
comprenderse sin conocimiento de los procesos y factores que en el pasado tomaron parte en dicho
primitivismo.

A lo largo de todas estas lneas se ha discutido la antropologa global y sus implicaciones, un punto
clave en esta discusin es la diferenciacin entre antropologa global e invencin de la cultura, ya
que; aunque la invencin de la cultura implique, al igual que la antropologa global, una continuidad
histrica de los pueblos. La antropologa convencional est llena de descripciones y anlisis de
sociedades como expresiones de tipos sociales especficos , suposiciones de que tienen formas de
organizacin social definidas, sin considerar la posibilidad de entender esta organizacin como
parte de una transformacin social amplia y de procesos globales a gran escala. Friedman hace
nfasis en su deseo de acabar con la idea del mundo exterior, que resalta esa nociva
diferenciacin entre tipos sociales especficos, as tambin rechazar la afirmacin, aunque resulte
opuesta a la anterior, de que el mundo est occidentalizado y que representa un todo homogneo,
y aceptar en cambio que nuestro mundo actual se encuentra en un equilibrio permanente de
procesos globales y locales que mantienen una relacin constante. Es decir, no agrupar o dividir a
las sociedades sino entender las complejas conexiones que ponen en marcha el sistema global actual.
En trminos del sistema global, la invencin y la mezcla cultural no tienen importancia. La creacin
cultural es motivada por el presente de los sujetos que las crean mientras la invencin se
fundamenta en las condiciones histricas y en consecuencia, en una continuidad social y existencial,
continuidad que es generalmente ignorada en un discurso propenso en acentuar la discontinuidad.
Lo global se refiere a las estructuras y los procesos del mbito donde se dan las prcticas culturales.
No es equivalente a la cultura como tal. (Friedman, 2001, p.33).La modernizacin cultural no es
necesariamente resultado del sistema mundial, sin embargo puede considerarse una forma de
reclasificar a un mundo que se ha vuelto ms difcil de controlar en trminos culturales. Al igual
que en anteriores civilizaciones mercantiles, el sistema capitalista o sistema mundial occidental se
ha vuelto ms descentralizado y competitivo. Siendo este el caso, el componente central del sistema
tiene al declive y pierde su poder dominante en favor de los surgentes nuevos centros de
acumulacin imperialista. Siguiendo este razonamiento se puede entender al sistema capitalista
como un modelo de ciclos de centro y periferia, sin embargo esta es una caracterstica de todas las
civilizaciones y no nicamente del desarrollo capitalista industrial de la era actual. Friedman
finaliza este primer captulo sealando la contradiccin de los tericos de la cultura que se debaten
por mantener una visin de globalizacin en un sistema de fragmentacin global. Como si esa
supuesta, unidad cultural, pudiera ocultar los procesos de desintegracin del mundo actual.

El primer captulo de la obra de Friedman constituye un anlisis de la antropologa global, en cada

seccin de dicho anlisis se puede encontrar una constante: relacin, conexin, lazo. Relaciones
entre sociedades locales y globales. Conexiones entre procesos locales y globales. Lazos entre
pasado y presente. Queda claro entonces que estas conexiones cumplen un papel primordial dentro
de nuestro actual sistema mundial, influyen en l, lo modifican y direccionan. Adems no son
nicamente parte del presente, donde se vive un sistema capitalista, sino tambin del pasado en que
se desarrollaron otros sistemas. La antropologa global es verdaderamente una herramienta de
conocimiento, ampliacin y proyeccin de la historia de la humanidad y entenderla es un paso
importante en la comprensin del proceso de globalizacin.

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