2017520 GiorgioAgamben/Sobreelconceptodeexigencia(2ensayodeQueslafilosofa?

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GIORGIOAGAMBEN/SOBREEL
CONCEPTODEEXIGENCIA(2ENSAYODE
QUESLAFILOSOFA?)
04/05/2017|ANNIMO

GiorgioAgambenhapublicadoen2016unlibrotituladoQueslafilosofa?(Checos
la filosofia?, Quodlibet) donde, con un gesto usual de su estilo, rechaza tenazmente
cualquierasignacindeconfinesaestembitosuigenerisdelpensamientoqueconsiste
precisamente en invadir otros mbitos y abrir as otro uso de ellos. Antes que una
definicin de la filosofa (que hara de ella algo como una sustancia), este libro es su
puraexposicin.Acontinuacinpublicamoselsegundoymsbrevecaptulodeestelibro,
donde realiza una retractacin (en el sentido en que Agamben entiende este trmino, es
decir, no como una cancelacin de lo anteriormente dicho, sino como un volver a lo ya
dichoparaperfeccionarlo)delconceptodeexigenciaqueyaenEltiempoqueresta(2000),
porejemplo,habaabordadotangencialmente.

Unayotravezlafilosofaseencuentraantelatareadeunadefinicinrigurosadelconceptode
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exigencia.
Esta definicin es tanto ms urgente por cuanto puede decirse, sin ningn juego de
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palabras,quelafilosofaexigeestadefinicinyquesuposibilidadcoincidentegramenteconesta
exigencia.
Sinohubieraexigencia,sinoslonecesidad,nopodrahaberfilosofa.Noloquenosobliga,
sino lo que nos exige no el deberser ni la simple realidad factual, sino la exigencia: tal es el
elementodelafilosofa.Perotambinlaposibilidadylacontingencia,porefectodelaexigencia,
setransformanymodifican.Aspues,unadefinicindelaexigenciaimplicacomotareapreliminar
unaredefinicindelascategorasdelamodalidad.

Leibnizpenslaexigenciacomounatributodelaposibilidad:omnepossibileexigitexistiturire,
todo posible exige existir. Lo que lo posible exige es devenir real, la potencia o esencia
exigelaexistencia. Por esto Leibniz define la existencia como una exigenciadelaesencia:Si
existentia esset aliud quiddam quam essentiae exigentia, sequeretur ipsam habere quandam
essentiam,seualiquidnovumsuperadditumrebus,dequorursusquaeripotest,anhaecessentia
existat, et cur ista potius quam alia. (Si la existencia fuera algo ms que una exigencia de la
esencia, de esto se seguira que tambin ella tendra alguna esencia, es decir, algo que se
agregaraalascosasyentoncespodranuevamentepreguntarsesiestaesenciaasuvezexiste,
yporqustaenvezdeotra).Enelmismosentido,Tomsescribairnicamentequecomono
podemosdecirquelacarreracorre,astampocopodemosdecirquelaexistenciaexista.
Laexistencianoesunquid,algomsconrespectoalaesenciaoalaposibilidad,estanslo
unaexigenciacontenidaenlaesencia.Perocmocomprenderestaexigencia?Enunfragmento
de1689,Leibnizllamaaestaexigenciaexistiturientia(trminoformadosobreelfuturoinfinitivode
existere)yesatravsdeellacomolbuschacercomprensibleelprincipioderazn.Larazn
por la cual algo existe en vez de nada consiste en el predomino de las razones de existir (ad
existendum) sobre aquellas de no existir, es decir, si es lcito decirlo con una palabra, en la
exigenciadeexistirdelaesencia(inexistiturientiaessentiae).Larazltimadeestaexigencia
esDios(delaexigenciadeexistirdelasesenciasexistituritionisessentiarumesnecesario
quehayaunarazapartereiyestaraznopuedesersinoelentenecesario,fondofundusde
lasesenciasyfuentefons de las existencias, es decir, Dios Jams, si no es en Dios y a
travsdeDios,lasesenciaspodranencontrarunavaparalaexistenciaadexistendum).

Unparadigmadelaexigenciaeslamemoria.Benjaminescribiunavezque,enelrecuerdo,
nosotroshacemoslaexperienciadequeaquelloquepareceabsolutamentecumplidoelpasado
volver a estar de golpe incumplido. Tambin la memoria, en cuanto que restituye
incompletitudalpasadoydealgunamaneralovuelveastodavaposibleparanosotros,esalgo
comounaexigencia.Laposicinleibnizianadelproblemadelaexigenciaquedaaquinvertida:no
esloposibleloqueexigeexistir,sinoloreal,loyasidoloqueexigesuposibilidad.Yquesel
pensamiento si no la capacidad de restituir posibilidad a la realidad, de desmentir la falsa
pretensin de la opinin de fundarse slo sobre los hechos? Pensar significa en primer lugar
percibirlaexigenciadeaquelloqueesrealdevolveraserposible,rendirjusticianosolamentea
lascosas,sinotambinasuslgrimas.
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En el mismo sentido Benjamin escribi que la vida del prncipe Mishkin exige permanecer
inolvidable. Esto no significa que algo que ha sido olvidado exija ahora volver a la memoria: la
exigenciaconciernealoinolvidablecomotal,auncuandotodoslohabranolvidadoparasiempre.
Loinolvidablees,enestesentido,laformamismadelaexigencia.Ystanoeslapretensinde
un sujeto, es un estado del mundo, un atributo de la sustancia es decir, en las palabras de
Spinoza,algoquelamenteconcibedescomoconstituyentedesuesencia.

La exigencia es por tanto, como la justicia, una categora de la ontologa y no de la moral.

Tampocoesunacategoralgica,encuantoqueellanoimplicasuobjeto,comolanaturalezadel
tringuloimplicaquelasumadesusngulosseaigualadosngulosrectos.Sedir,portanto,
queunacosanoexigeotrams,auncuando,silaprimeraes,laotraser,sin,noobstante,que
laprimeralaimpliquelgicamenteolacontengaensuconceptoysinqueobligueporestoala
otraaexistirsobreelplanodeloshechos.
Aestadefinicintendraqueseguirunarevisindelascategorasontolgicasquelosfilsofos
seabstienendeemprender.Leibnizatribuyelaexigenciaalaesencia(oposibilidad)yhacedela
existenciaelobjetodelaexigencia.Supensamientopermanece,portanto,todavatributariodel
dispositivoontolgico,quedivideenelseresenciayexistencia,potenciayactoyveenDiossu
puntodeindiferencia,elprincipioexistentificante(existentificans),enelcuallaesenciasehace
existente. Pero qu es una posibilidad que contiene una exigencia? Y cmo pensar la
existencia,siellanoesotracosaqueunaexigencia?Ysilaexigenciafueramsoriginalquela
propiadistincinentreesenciayexistencia,posibleyreal?Sielsermismofuerapensadocomo
una exigencia, no siendo las categoras de la modalidad (posibilidad, contingencia, necesidad)
ms que sus especificaciones inadecuadas, qu habra que revocar definitivamente en su
cuestionamiento?

Por el hecho de que la exigencia no es una categora moral, sucede que de ella no puede
provenirningnimperativo,que,portanto,ellanotienenadaqueverconundeberser.Pero,con
esto, la moral moderna, que se declara extraa a la felicidad y ama presentase en la forma
categricadeunmandatouorden,estcondenadasinreservas.

Pablo define la fe () como la exigencia () de las cosas esperadas. La fe

proporciona,portanto,unarealidadyunasustanciaaaquelloquenoexiste.Enestesentido,lafe
se asemeja a una exigencia, a condicin, no obstante, de precisar que no se trata de la
anticipacindeunacosaporvenir(comoparaeldevoto)oquedebaserrealizada(comoparael
militante poltico): la cosa esperada est ya completamente presente en cuanto exigencia. Por
estolafenopuedeserunapropiedaddelcreyente,sinounaexigenciaquenoleperteneceylo
alcanzadesdeelexterior,desdelascosasesperadas.

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CuandoSpinozadefinelaesenciacomoconatus,lpiensaalgocomounaexigencia.Poresto
en la proposicin 7 de la IIIa parte de la tica: Conatus, quo unaquaeque res in suo esse
perseverareconatur,nihilestpraeteripsiusreiactualisessentia,eltrminoconatusnodebeser
traducido,comoamenudosucede,poresfuerzo,sinoporexigencia:Laexigencia,atravs
delacualcadacosaexigeperseverarensuser,noesnadamsquesuesenciaactual.Queel
ser exija (o desee: el escolio precisa que el deseo cupiditas es uno de los nombres del
conatus)significaquelnoseagotaenlarealidadfactual,sinoquecontieneunaexigenciaque
vamsalldesta.Elsernoessimplemente,sinoqueexigeser.Locualsignifica,unavezms,
queeldeseonopertenecealsujeto,sinoalser.Ascomoquienhasoadounacosa,enrealidad
yalahatenido,delmismomodoeldeseollevaconsigosusatisfaccin.

Laexigencianocoincideniconlaesferadeloshechosniconladelosideales:ellaes,ms
bien, materia, en el sentido en que Platn la define en el Timeo como un tercer gnero del ser
entrelaideaylosensible,queofreceunlugar()yunasedealascosasquevienenaser.
Poresto,comodela,tambindelaexigenciapuededecirsequelapercibimosconuna
ausencia de sensacin ( no sin sensacin, sino con una anestesia) y
conundiscursobastardoyapenascreble:esdecir,queellatienelaevidenciadelasensacin
sinlasensacin(comodicePlatnocurreenlossueos)ylainteligibilidaddelpensamiento,
pero sin ninguna posible definicin. La materia es, en este sentido, la exigencia que rompe la
falsa alternativa entre lo sensible y lo inteligible, lo lingstico y lo no lingstico: hay una
materialidaddelpensamientoydelalengua,ascomohayunainteligibilidadenlasensacin.Y
esestetercerindeterminadoloqueAristtelesllamaylosmedievalessilva,rostroincoloro
delasustanciayteroincansabledelageneracin,ydelcualPlotinodicequeescomouna
improntadelosinforma.
Hayquepensarlamaterianocomounsustrato,sinocomounaexigenciadeloscuerpos:ella
es lo que un cuerpo exige y que nosotros percibimos como su ms ntima potencia. Se
comprendeasmejorelnexoquevinculadesdesiemprelamateriaalaposibilidad(losplatnicos
de Chartres definan por esto la como la posibilidad absoluta, que mantiene a todas las
cosas implicadas en s mismas): lo que lo posible exige no es pasar al acto, sino materiarse,
hacersemateria.Esenestesentidocomodebenentenderselastesisescandalosasdeaquellos
materialistas medievales como Amalrico de Bena y David de Dinant que identificaban Dios y la
materia(ylemundiestipsedeus):Dioseseltenerlugardeloscuerpos,laexigenciaquelossigna
ymateria.

Como, segn un teorema benjaminiano, el Reino mesinico no puede estar presente en la

historiamsqueenformasridculaseinfames,as,sobreelplanodeloshechos,laexigenciase
manifiesta en los lugares ms insignificantes y segn modalidades que, en las circunstancias
presentes, pueden parecer despreciables e incongruentes. Con respecto a la exigencia, todo
hecho es inadecuado, toda complacencia* insuficiente. Y no porque ella exceda toda posible
realizacin, sino simplemente porque ella no puede nunca ser colocada sobre el plano de una
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realizacin. En la mente de Dios es decir, en el estado de la mente que corresponde a la
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exigenciacomoestadodelserlasexigenciasestnyacomplacidasdesdetodalaeternidad.En
cuanto que es proyectado en el tiempo, lo mesinico se presenta como otro mundo que exige
existirenestemundo,peronopuedehacerlomsquedemodopardicooaproximativo,como
una distorsin, no siempre edificante, del mundo. La parodia es, en este sentido, la nica
expresinposibledelaexigencia.

Poresto,laexigenciahaencontradounaexpresinsublimeenlasbeatitudesevanglicas,en
latensinextremaqueseparaelReinodelmundo.Beatos** los pobres en espritu, porque de
ellos es el reino de los cielos. Beatos los mansos, porque poseern la tierra. Beatos los que
lloran, porque sern consolados Beatos los perseguidos, porque de ellos es el reino de los
cielos. Beatos ustedes cuando les maldigan y persigan. Es significativo que, en el caso
privilegiado de los pobres y los perseguidos es decir, en las dos condiciones a los ojos del
mundo ms infames el verbo est en presente: el reino de los cielos es aqu y ahora de
aquellosqueseencuentranenlasituacinmsalejadadel.Laextraezadelaexigenciacon
respecto a toda realizacin factual en el futuro est aqu afirmada de la forma ms pura: y, sin
embargo, justamente por esto, ella encuentra ahora su verdadero nombre. Ella es en su
esenciabeatitud.

La exigencia es el estado de complicacin extrema de un ser, que implica en s todas sus

posibilidades.Locualsignificaqueellasemantieneenunarelacinprivilegiadaconlaidea,que,
en la exigencia, las cosas son contempladas sub quadam aeternitatis specie. Como cuando
contemplamosalaamadamientrasduerme.Ellaestahperocomosuspendidadetodossus
actos,enrevesadayrecogidaensmisma.Comolaidea,esy,almismotiempo,noes.Estante
nuestra mirada, pero dado que si necesitamos verdaderamente despertarla la perderemos. La
idealaexigenciaeselsueodelacto,ladormicindelavida.Todaslasposibilidadesestn
ahora recogidas en una nica complicacin, que la vida abandonar despus conforme las
explica y que ya en parte explic. Pero, de la mano del proceder de las explicaciones, cada
vez ms la idea se adentra y complica en s inexplicable. Ella es la exigencia que permanece
ntegraysinlibacionesentodassusrealizaciones,elsueoquenoconocedespertar.

*Appagamento,lit.apagamiento,enelsentidodeuncesedelosdeseos.
**Beati.Encastellano,losabemos,estospasajes(Mateo5:311)prefiereneltrminobienaventurados

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