Apuntes al Concepto de amor en San Agustn

25.- Nuestro anhelo se dirige a un mundo que conocemos, y no descubre en

l nada nuevo.
26.- Ligados constantemente por el anhelo y por el temor a un futuro que
es incierto, privamos a cada momento presente de su serenidad, de su
intrnseca relevancia, que somos incapaces de disfrutar. Y as el futuro
destruye el presente.
La felicidad consiste en la posesin, en tener y conservar nuestro bien, y
an ms en estar seguros de no perderlo el problema de la felicidad
humana estriba en que constantemente la asedia la perdida Lo que est
en juego no es que falte la posesin, sino la seguridad de la posesin.
27.- El bien que el amor anhela es, en suma, la vida y el mal, la muerte.
El modo en que la vida se conoce y percibe a s misma es la preocupacin,
el cuidado.
28.- El amor como anhelo esta determinado por su fin, y este fin es la
liberacin del temor.
29.- El temor gobierna todo tener y el deseo todo no tener de modo que el
futuro en que el hombre vive es siempre el futuro de la expectativa, que
determina por entero las aspiraciones y temores del presente.
El futuro no es de ningn modo desconocido, pues no es ms que el an no
del presente, que lo amenaza o lo plenifica. Mas toda plenitud es slo
aparente, ya que al final se yergue la muerte, la perdida radical.
Este deseo de tener y temor de perder se basa en la necesidad de
conservar la vida y cuando la muerte se plantea como posibilidad
radical solo queda el sumo bien de una vida no amenazada por el
futuro (de la muerte), esto es, una vida eterna. Pero esta vida
eterna tambin es concebida como un bien y por ello se anhela.
31.- Por lo tanto yo no mido lo que ya no es, sino que mido algo en mi
memoria que permanece fijo en ella.
33.- Este amor (al mundo) tiene un objeto equivocado, uno que de continuo
decepciona su anhelo.
34.- La raz de todos los males es cupiditas y la raz de todos los bienes
caritas. (Ambos son anhelantes appetittus).
38.- Es precisamente por esta Persecusion de lo que est fuera de mi yo por
lo que la cupiditas me hace errar en mi blanco: yo mismo.
42.- La caridad es libre precisamente porque expulsa de s al temor.
Los hombres que desean lo que est fuera de ellos, viven en un exilio
respecto de s.
43.- Replegarse sobre s mismo, abandonando la multiplicidad del mundo,
lo ayudaba a convertirse en una duda para s y a ser socorrido por Dios.
45.- Lo eterno se manifiesta ntimamente
El hombre interior que es invisible a todo ojo mortal es el lugar natural del
trabajo de un Dios invisible. El hombre interior invisible, que es un extrao
en la tierra, pertenece al Dios invisible.
En suma, mientras el hombre existe no es. El hombre solo puede anticipar
su esencia en el afn de eternidad, y el ser nicamente cuando por fin
posea y disfrute (frui) la eternidad.
46.- La forma correcta de amor a uno mismo no ama al yo del presente, que
va a morir, sino a lo que en l le hara vivir por siempre.
Un acontecimiento que se espere de un futuro absoluto no es
estructuralmente diferente de otros acontecimientos esperados en los
limites de la vida terrena. Tal es la razn de que la vida terrena, aguardada
como acontecimiento futuro, encuentre su correlato en el deseo y el
apetito
49.- El mortal olvida su existencia en gracia (pro) de la eternidad
50.- En la anticipacin de la eternidad, el hombre odia su yo presente, su yo
mortal
Quien sabe amarse a s mismo, ama a Dios
Este amor a Dios es amor al yo que ser y odio al yo que es
53.- Las cosas destinadas al disfrute nos hacen felices. Las cosas
destinadas al uso nos ayudan en nuestro tender a la felicidad
Dado que caritas esta atada al bien supremo, guarda relacin con el mundo
solo en la medida en que el mundo es de alguna utilidad para alcanzar la
meta ltima.
El mundo esta ah para ser usado, no para ser disfrutado
54.- Caritas es el camino que conduce al hombre a su meta ltima. Pone un
correcto alejamiento entre el hombre y el mundo
En la espera expectante y trascendente de la eternidad (que caracteriza la
Caritas), la misma muerte se vuelve relativa, la muerte ha muerto. Sin
muerte no puede haber temor a la perdida
El yo propio del hombre, no tal como es sino tal como ser, se ha vuelto
autosuficiente.
Caritas no conoce el temor porque no conoce la perdida. La muerte se
transforma as en el peor mal para una vida regida por Cupiditas.
55.- En suma, la libertad de Caritas es una libertad futura, y el ser libre en
la Tierra consiste en anticipar una pertenencia futura de la que el amor
como deseo es el mediador.
58.- La libertad futura, anticipada en Caritas, hace de gua y criterio ltimo
de la recta comprensin del mundo y la recta estimacin de todo lo que en
l hay
59.- En su afanarse por un bien supremo, el mundo y su orden han cado en
el olvido
60.- Las fuentes de estimacin son el bien supremo y la regulacin
ordenada que de l se desprende y en esta ordenacin el yo es como todo
lo dems: una mera cosa que usar para la vida verdadera por venir.
62.- Comunidad de yoes unidos por un inters hacia lo supremo.
64.- Los otros tambin tienden a ser amdos Por mor de. Agustin es
consciente de este peligro en el que se puede empezar a tratar a los otros
como medios para un fin.
66.- El amor a mi prjimo o el amor los otros es entendido desde otro
concepto en agustin. Uno que revisaremos en los prximos captulos.
74-75.- Esto (la memoria) muestra conclaridad que el deseo no flota
libremente, surgido como de ninguna parte. Nuestro anhelo y las relaciones
que por medio de l establecemos, parecen estar en nuestro poder, pero en
verdad el anhelo y sus relaciones dependen de una revisin previamente
dada cuyo objeto cayo en el olvido por obra de la direccin exclusiva del
deseo hacia el futuro.
76.- La memoria apunta hacia algo no solo externo sino tambin anterior a
la existencia. Esto es el creador
77.- El hombre se ama a s mismo al vincularse a su creador.
78.- El hombre es algo en tanto en cuanto se adhiere a Aquel que lo hizo
hombre. Pues si el hombre se retira de Dios no es nadie.
Tal adhesin no es cuestin de voluntad, sino que expresa una dependencia
inherente al hecho de ser creado.
Dicho de otro modo, el hecho decisivo del hombre en tanto que ser
consciente, es el nacimiento o la natalidad.
Gratitud absoluta por la vida es, en cambio, la fuente del recuerdo
Esta voluntad de ser cajo cualquier circunstancia es la seal distintiva de la
religacin del hombre a la fuente transmundana de su existencia.
81.- Initium, Principium
82.- Fue por mor de Novitas que fue creado el hombre. El hombre es capaz
de actuar como iniciador
83.- La eternidad postulada del Ser hace asi intercambiables inicio y fin en
la referencia de la critatura temporal a su propia existencia.
84.- Resumen de la teora sobre el tiempo
88.- La bondad del universo radicando en su carcter de todo ordenado.
La estructura de esta armona omniabarcadora es la que esta impresa en
nosotros como ley eterna, igual que esta impresa en todo ente singular, de
modo que el mejor hombre es el hombre bien ordenado al todo.
94.- Por amor al mundo se convierte el mundo en una casa y se espera de
el el bien o el mal del hombre.
96.- La experiencia primaria no es que Dios sea imperecedero sino que el
mundo lo es.
99.- El peligro para el hombre est en ignorar esta necesaria tendencia al
no ser, y en no actualizar la remisin retrospectiva, cayendo victima de un
tipo de muerte que es el absoluto y eterno extraamiento de Dios.
Por la muerte empieza a dirigir el hombre su atencin al origen de su vida.
En la memoria el pasado no es puro pasado, sino que el pasado es presente
en cuanto presentado.
102.- Para que la muerte pueda resultar una anterioridad, debe primero
mostrarse al viviente en su funcin reveladora de la nulidad de la vida,
sealando retrospectivamente hacia la fuente de la vida.
108.- Hemos visto que el retorno al creador es la determinacin estructural
originaria del ser de la criatura.
La apropiacin positiva de su propia realidad en relacin con Dios se cumple
en la caridad, como caritas.
Amar al mundo nunca es eleccin, porque el mundo siempre est ah y es
natural amarlo. En la remisin retrospectiva en cambio, vemos ms all del
mundo, y hacemos nuestro y elegimos precisamente lo que el mundo no
puede ofrecer de suyo. En este amor selectivo hay un acceso personal al
Creador.
109.- La gracia de Dios permite al hombre apropiarse de su ser propio,
prescrito ya en el retorno, y en la medida en que este ser propio del hombre
viene de Dios, permite al hombre vivir de acuerdo con Dios. Por la
explicita apropiacin y aceptacin de la gracia divina nos apropiamos de y
nos aceptamos a nosotros mismos como criaturas.
110.- La electio ex mundo hace posible vivir de acuerdo con Dios.
Y as San Agustin ora para que pueda rechazar mi yo y elegirte a ti.
En el seno de la imitacin el hombre es libre, aunque lo es solo para s, no
para Dios.
111.- Lo que sigue siendo posible para el hombre, es entonces una
semejanza en perpetua acrecentamiento.
La ley est escrita en los corazones de los hombres sin que ni siquiera la
iniquidad alcance a borrarla. La ley es la exigencia siempre presente que
Dios, como creador, hace a su criatura. La ley requiere del hombre lo que el
hombre no est dispuesto a hacer por s, a saber: progresar hacia su ser
propio y reconocer su condicin de criatura.
112.- Los que aman al mundo son los que convierten al mundo creado por
Dios en un mundo deseado con Avidez.
Cuando por amor al mundo el hombre constituye de nuevo el mundo (como
mundo habitable), el se constituye tambin a s mismo como perteneciendo
al mundo.
Con todo, en su amor por el mundo el hombre pertenece nicamente a lo
que el mismo ha hecho, mientras que en el amor a Dios pertenece
primeramente a Aqul que lo hizo a l. No otra es la razn de que el orgullo
sea la imitacin perversa de la grandeza de Dios, pues lleva al hombre a
imaginarse creador.
113.- La tentacin a perder el camino procede del habito
En la medida en que el hombre es del mundo el habito lo ha entregado al
mundo.
114.- En el habito, la vida se ata a su propio pasado, que es justamente su
pecado.
El habito le presta una falsa seguridad ante la muerte.
Contra la seguridad del habito la ley apela a la consicencia, que es de Dios y
que apunta hacia l y no hacia la criatura.
115.- A aquel que ya ha sucumbido en el mundo por el habito dirige la
conciencia el mandato que la ley ordena le emplaza a rebelarse contra las
ataduras que el habito le ha impuesto.
118.- La ley, aun cuando sea de Dios, est tambin en nosotros como el
mandato inmanente a nuestra existencia que pone al descubierto la
impotencia del hombre y le redirige hacia el Creador.
119.- No hay ninguna monstruosidad entonces en querer y en parte no
querer, puesto que se trata de una especie de enfermedad del alma.
120.- Solo caritas le hace cumplir la ley aceptando el auxilio del creador
pues solo en la gracia aceptada de Dios se renuncia efectivamente al
mundo.
121.- Para hacer la voluntad de Dios mas que la suya (cita).
Unicamente la caridad alcanza esta negacin de s, ya que ninguna otra
cosa da razn del sacrificio de uno mismo. (Todo el prrafo).
128.- Solo cuando he llegado a estar seguro de la verdad de mi propio ser,
puedo amar a mi prjimo en su verdadero ser. En su condicin de criatura
129.-Amar al prjimo no significa amar al otro en su mortalidad, sino en lo
que en el es eterno, en su de donde verdadero.
134.- La misma fe de la que se dice que cada uno tiene la suya propia, es
tan radicalmente fe en comn que todo otro individuo es visto solo en
perspectiva de la fe potencial que lo hara compaero de la fe.
139.- Mientras que el individuo se aprende en su ultimo pasado como no
perteneciente al mundo, en cuanto miembro de la sociedad humana -y en
su ultimo pasado- se aprende como mundano.
El mundo deja de ser lo extrao que haba sido y empieza a ser lo familiar
lo que ahora es natural al hombre.
Se ama al prjimo en relacin con el pasado comn del pecado, que es
redimido por la gracia de cristo en el mundo humano.
140.- El prjimo es el recordatorio permanente del pecado propio El
prjimo es la alarma viva frente al orgullo y como en l es tambin el
perdn efectivo amarlo es rendir homenaje a la gracia.
141.- Si esta sumido en pecado, el prjimo es recordatorio tanto de nuestro
pasado como del peligro que nos ronda.