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So Paulo (municpio) Departamento de Informao e Documentao Artsticas.

Centro de Pesquisa de Arte Brasileira.

S241t Teatro operrio na cidade de So Paulo. Coordenao de Maria Thereza Vargas. /


So Paulo; Secretaria Municipal de Cultura, Departamento de lnformao e
Documentao Artsticas, Centro de Pesquisa de Arte Brasileira, 1980.

1. Teatro operrio Brasil - So Paulo (municpio) l. Vargas, Maria Thereza,


coord. II. Ttulo

CDU 792(816.11)
CDD 79209816

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3
Prefeitura do Municpio de So Paulo
Prefeito/REYNALDO EMYGDIO DE BARROS

Secretaria Municipal de Cultura


Secretrio/MRIO CHAMIE

IDART/Departamento de lnformao e Documentao Artsticas


Diretores/MARIA EUGENIA FRANCO/1975-80
LUIZ NAGIS AMARY

Centro de Documentao e Informao sobre Arte Brasileira Contempornea


Diretores/DCIO PIGNATARI/1975-77
PAULO EMLIO SALLES GOMES/1977
MARIA EUGENIA FRANCO/1977

rea de Pesquisa/ARTES CNICAS


Pesquisa/TEATRO OPERRIO NA CIDADE DE SO PAULO/1977
Supervisora/MARIA THEREZA VARGAS

Pesquisadoras/MARINGELA ALVES DE LIMA


MARIA THEREZA VARGAS

Fotografias/BERENICE RAULINO
DJALMA LIMONGI BATISTA

Reviso/MARY AMAZONAS LEITE DE BARROS


FERNANDA LEITE DE BARROS
LUZIA BONIFCIO

Programao Grfico-Visual/FERNANDO LEMOS

Coordenao grfica/ARLENICE JULIANI DE OLIVEIRA

Composio/ARTESTILO COMPOSITORA GRFICA LTDA.

Fotolitos, montagem e gravao de chapas/INTERCOLOR FOTOLITO LTDA.

Impresso e acabamento/LABORATRIO GRFICO DO IDART

Tiragem/1.500 exemplares

Papel/offset 150 gramas

Edio 1980
O Centro de Pesquisa de Arte Brasileira do lDART foi criado a partir de um princpio da histria, a
para -histria no qual o pensamento de uma poca se revela como a contribuio mais legitima e
mais viva para o estudo da evoluo de uma comunidade. Os trabalhos que realizamos tm a
funo de investigar e preservar a memria artstica nacional do presente e do passado, um dos
elementos e fundamentos comprovadores da dinmica cultural do pas.

Nossa filosofia do agir e atuar apia-se numa noo de arte fundamentalmente esttica. Em
consequncia, multidisciplinar e interdisciplinar.

Abrangemos as vrias disciplinas artsticas e as que estas se relacionam: arquitetura e urbanismo,


artes cnicas, artes grficas artes plsticas, cinema, comunicao de massa (imprensa, rdio,
televiso, publicidade), desenho industrial, literatura e msica.

Vemos a arte como objeto/fato- criao- intuio e como teoria - conceito- pensamento. Acolhemos
todos os cdigos e linguagens de produes artsticas. Admitimos as diversas correntes tericas
que as analisam e intepretam, porque todas enriquecem o conhecimento crtico e fenomenolgico
de suas razes mais profundas.

A partir de 1976, iniciamos o estudo sistemtco e programado das artes nacionais, a pesquisa da
inveno,da criatividade brasileira, sob ngulos vrios de suas muitas faces e interfaces Em
todos os campos e subcampos procuramos investigar as expresses criativas eruditas, indgenas
e popsilares.

Tomando como corpus geral das pesquisas as manitestaes de arte que surgem no Brasil, o
IDART as estuda a partir de uma coletividade- So Paulo e do eixo cultural So Paulo-Rio, quando
se verificam cruzamentos de influncias entre o dois centros. esta uma opo de natureza
econmico- praqmptica e, ao mesmo tempo,uma experincia consciente de esttica sociolgica

Toda grande cidade fonte e lago. Gera, produz, mas tambm recebe vrias foras culturais
vindas de outras nascentes comunitrias.

So Paulo revela possuir particular interesse e riqueza, quando utilizada como base de
investigaes sobre arte contempornea brasileiraa, porque uma cidade plo, de onde emergem
e por onde passam alguns dos principais acontecimentos artsticos de origem nacional/ estadual
e internacional. Sofre tambm influncias tnicas diversas, por intermdios de suas grandes
colnias estrangeiras.

Neste laboratrio esttico, os trabalhos dewsenvolvidos pelos pesquisadortes das reas e


Sub/ reas do Centro de Pesquisa do IDART dividem- se em dois setores paralelos: documentao
de eventos e pesquisas temticas. Desses trabalhos resultam atividades editoriais e o Arquivo
Multimeios.

Destinado ao uso interno e consulta pblica, o arquivo o reservatrio do produto global das
pesquisas e doaes recebidas. Memria Latente para estudiosos de hoje e do futuro, concentra
vrios mdia de registross documentais: processos cinticos, fotos, fitas magnticas gravadas e
transcritas, informe inditos, folhetos, catlogos, programas, cartazes, etc.

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INTRODUO/ REA DE
ARTES CNICAS

PESQUISA 1: CRIAO DO ESPETACULO TEATRAL EM SO PAULO:


NO CENTRO E NA PERIFERiA

Dada a proposio geral da pesquisa- sistema e contra-sistema- optamos, tendo


em vista a realidade do campo em observao por analisar o fenmeno cnico em
duas manifestaes distintas: o circo e o teatro. A essa distino correspondem
duas diferenas bsicas: o circo - especialmente o circo-teatro, modalidade em que
se fixou a pesquisa - constitui um tipo de espetculo que atende s faixas perilricas
e mais pobres da populao urbana, enquanto o teatro - especialmente sob o ngulo
enfocado no trabalho - uma manifestao cnica endereada s classes mais
abastadas e tem seu ncleo principal situado nas zonas centrais da cidade.

Considerando o amplo espectro de assuntos propostos, a equipe selecionou


voluntariamente os que diziam respeito ao espetculo e a seu processamento a
nvel de produo. A produo e tomada aqui, no sentido global, incluindo desde a
feitura material do espetculo, passando por sua elaborao artstica, at a colocao
do produto final junto ao pblico.

Dentro da mesma perspectiva de seleo, foram excludas determinadas


manifestaes teatrais que circulam entre o centro e a periferia; teatro operrio,
teatro estudantil (secundrio e universitrio) e grupos experimentais. No que se
refere ao circo. foram deixadas de lado as grandes empresas, apoiadas numa
slida organizao, e que se dirigem a um pblico de maior poder aquisitivo.

Selecionamos sete espetculos em cartaz no perodo de novembro/75 a maro/76.


Esta seleo visou as varias tendncias existentes no teatro paulista (Muro de
Arrimo, Rocky Horror Show, Ai de ti, Mata Hari, Roda Cor de Roda, Lio de
Anatomia Simbad, o Marujo, Absurda Pessoa). No que se refere delimitao de
tempo, foram abordados diferentes momentos da criao cnica: peas que vieram
de estrear, peas em meio de carreira e peas em vias de sair de cartaz. Sendo a
programao do circo mais flexvel (um circo poderia levar, em uma semana, sete
peas), nosso interesse ficou mais centrado no esquema de produo do espetculo
crcense. Foram selecionados seis circos em nveis diferentes de produo - dos
mais ricos aos mais pobres.

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A pesquisa foi realizada pela totalidade da equipe, sem distribuio de funes. Seu
principal instrumento foi a entrevista gravada, da qual foram extrados os seguintes
itens:

Relaes sociais no circo: o grupo familiar (a moradia, a criana e a escolaridade),


o trabalho (contatos, diviso, folga semanal), as relaes com a televiso e com o
Estado;

Estrutura empresarial do circo: proprietrio, assalariado, capacidade de vlotao,


preo dos ingressos, manuteno do espetculo, equipamento,ivulgao,
subveno, direitos autorais, assentamehto do circo e durao da temporada;

O espetculo no circo: picadeiro, show, apresentao da pea, repertrio, ensaios,


interpretao, cenrios e figurinos;

Relaes sociais no teatro: relaes de trabalho, econmicas, com a crtica, censura,


sindicato. O lazer;

Organizao material do espetculo teatral: empresrio, assalariado, produo


executiva, direitos autorais, manuteno de espetculo e manuteno da casa;

O espetculo no teatro: criao do texto, concepo do espetculo, interpretao,


cenografia e msica.

Uma vez terminada a primeira pesquisa, sugerimos equipe, numa segunda


etapa de trabalho (agosto de 1976) que cada um assumisse a responsabilidade
da prxima escolha, apresentando seu prprio projeto (sem esquecer contudo
seu carter coletivo) e a partir dos temas surgidos fossem se constituindo pequenos
grupos de trabalho, caso algum dos planos interessasse aos outros participantes
Assim foi que apareceram os temas - mais tarde aprovados pela direo do Centro:
Encenando Qorpo Santo: um processo de criao marginal; Dana em So Paulo,
logo limitada a um item desse tema mais amplo: Formao, funcionamento e
perspectivas do Corpo de Baile Municipal.

PESQUISA 2: CORPO DE BAILE MUNICIPAL

O objetivo da pesquisa foi estudar como funciona o Corpo de Baile Municipal,


entidade artstica dedicada realizao de espetculos de dana, dentro da
estrutura da Prefeitura do Municpio de So Paulo, qual pertence. Foi feita a histria
da entidade, desde sua fundao, em 1968, de sua fase inicial que durou at 1973
e da fase corrente, discutindo-se as orientaes e propostas de ambas as fases,
distinguidas pelas direes artsticas de, respectivamente, Johnny Franklin e
Antnio Carlos Cardoso1 e finalizando com uma anlise das dificuldades enfren
tadas pela companhia devido sua vinculao burocrtica1 s quais correspondem
vantagens de outra ordem. Ajuntou-se ao trabalho a realizao de um filme em 16
mm e a cores, registrando um dos trabalhos do grupo1 o bal Apocalipsis, e coligiu
se material fotogrfico e slides de espetculos antigos e correntes da companhia.

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PESQUISA 3: ENCENANDO QORPO SANTO: UM PROCESSO DE CRIAO
MARGINAL

Em torno da dramaturgia de Qorpo Santo, o grupo Lanterna de Fogo uniu-se na


tentativa de procurar, por caminhos menos convencionais, elaborar uma pesquisa
que, partindo da anlise dos textos do autor, resultasse numa encenao
esclarecedora.

Arquitetos, psiclogos, atores e cineastas, durante cinco meses, levantaram todos


os textos dramticos de Qorpo Santo (inclusive os que constaram unicamente da
primeira edio de 1877), a tese de Flvio Aguiar, estudos surgidos na imprensa
gacha, paulista e carioca, as crticas a encenaes profissionais e amadoras. A
esta busca, como observadores-participantes integraram-se os pesquisadores do
Centro de Documentao e Informao sobre Arte Brasileira Contempornea, vindos
dos setores de Artes Cnicas, Arquitetura e Literatura, numa tentativa de pesquisa
multidisciplinar, feita com o sentido de abordar Qorpo Santo e a criatividade de um
grupo, com caractersticas prprias, a partir de suas reas de especializao.

O registro de todo o processo se fez atravs de procedimentos diversos: dirio de


pesquisa, entrevista, gravaes e filmagem em Super-8, dos laboratrios de
criatIvidade e da encenao [espetculo trplice) que Lanterna de Fogo elaborou na
etapa final da investigao.

Em poder da rea, encontra-se um dossier dos trabalhos, contendo a descrio das


reunies, debates, estudos sobre o autor, bem como a anlise do processo de
criao do grupo, etapas de organizao, exerccios, apresentao final.

PESQUISA 4: TEATRO OPERRIO NA CIDADE DE SO PAULO

A partir do noticirio de uma imprensa dirigida classe trabalhadora, e contactos


mantidos com participantes do movimento, foi-nos possvel reunir dados para a
elaborao do trabalho, no qual se procura mostrar a existncia de um teatro
ignorado pelos especialistas, mas de profunda identidade prpria, dirigido a uma
parte muito grande da populao, cujo projeto de vida se opunha frontalmente aodas
classes dominantes.

Estritamente vinculado ao movimento operrio, esse teatro acompanhou muitos de


seus estgios: esboou-se no final do sculo, atingiu seu apogeu em seu primeiro
decnio dando inicio, a partir de 1g30, a sua trajetria final at descaracterizar-se
quase completamente durante os anos 60.

Qual o significado dessa manifestao? Qual a temtica apresentada por sua


dramaturgia? Quem o fazia? E para quem?

O rumo atemporal assumido pelo movimento no Brasil, a universalidade pregada pelos


anarquistas, levou-os a utilizarem-se, em grande parte, de uma dramaturgia importada (na
maioria das vezes, escrita em italiano), j de xito comprovado, onde ficasse claro e patente:
uma alta e

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serena filosofia social de justia, liberdade, igualdade e, paralelamente, uma acerba
crtica do mundo atual.

Por outro lado, sendo a arte considerada uma funo natural, comum a todo indivduo,
no estranho que a dramaturgia surgida no teatro anarquista tenha sido feita no
apenas por escritores da pequena burguesia, mas tambm por tipgrafos, garons,
alfaiates e sapateiros, cujo mrito era aproximar o que se dizia em cena de um
testemunho de vida pessoal, que concedia aos ouvintes a plena certeza do que
estava sendo dito.

Perfeitamente integrado na festa operria, esse movimento teatral extraia sua fora
de existir como celebrao de carter coletivo, onde alm de destruir o que deveria
ser destrudo, possibilitava a anteviso de uma sociedade perfeita, ideal, harmnica,
subsistindo atravs da absoluta liberdade individual.

Cpias dos noticirios, crnicas e crticas acham-se anexadas ao texto de anlise.


Foi possvel tambm levantar cerca de quarenta e quatro textos dramticos,
desconhecidos em sua maioria pelos historiadores de teatro.

PESOUISA 5; GRUPOS ATUANDO MARGEM DO SISTEMA CONVENCIONAL


DE PRODUO

Com o intuito de complementar a pesquisa 1 (espetculos nas zonas centrais e


espetculos em bairros perifricos), iniciamos em 1977 uma anlise de projetos
teatrais marginais, grupos amadores, semprofissionais ou mesmo profissionais,
cujos programas de atuao se afastem daqueles mantidos pelos chamados grupos
convencionais. Dispondo j de um material bastante bom, finalizamos no momento
o texto de anlise.

CATLOGO DO ARQUIVO FOTOGRFICO FREDI KLEEMAN - elaborado pela


pesquisadora Maria Lcia Pereira, apenas como finalidade de divulgao do
material.

BIBLIOGRAFIA CONTEMPORNEA SOBRE TEATRO BRASILEIRO

Foram arroladas quatro mil fichas, referentes a fontes contemporneas,


secundrias e impressas a partir do teatro jesutico at 1976, surgidas em forma
de artigos, ensaios, monografias e publicaes peridicas.

So Paulo, maio de 1978


MARIA THEREZA VARGAS
Pesquisadora - IDART
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Nas primeiras dcadas do sculo XX a cidade de So Paulo recebeu um imenso
contingente de imigrantes europeus que se enraizariam definitivamente na vida da
cidade *.
Os europeus foram recebidos como homens que traziam para c sua fora de
trabalho. O pas ignorou durante muito tempo que, alm dessa fora, esses homens
traziam uma cultura prpria e, consequentemente, sua prpria arte. Sem obter
nenhum reconhecimento da sua especificidade, os europeus criaram o seu espao
cultural dentro da cidade. Durante pelo menos trs dcadas cantaram as suas
canes na lngua do pas de origem construram bairros com uma fisionomia
mediterrnea, escreveram e publicaram os seus jornais e encenaram, todos os
sbados, as peas que representavam as suas aspiraes de trabalhadores
oprimidos confinados na indiferena da sociedade brasileira.
O objetivo deste trabalho registrar a fisionomia de uma dessas mltiplas atividades
culturais. Entretanto, enquanto falamos do teatro realizado pelos trabalhadores
imigrantes importante observar antes que a organizao e a constncia desse
teatro s poderiam ter nascido de uma comunidade muito rica de mltiplas
referncias culturais. O carter nitidamente poltico desse teatro deixa entrever que o
contingente de trabalhadores que aportou ao Brasil partilhava as inquietaes e
teorias do movimento social europeu. Alguns desses homens saam da militncia
libertria para repetir no continente americano a tarefa de propagar seus ideais.
Pela sua possibilidade de sintetizar diferentes meios de comunicao e pelo
encontro social que proporciona, o teatro torna-se o veculo ideal para dinamizar a
convivncia e expressar as aspiraes coletivas desses trabalhadores ~

* Entre 1887 e 1902 So Paulo recebeu cerca de oitocentos mil imigrantes italianos,
noventa mil espanhis, oitenta mil portuqueses, dezoito mil austracos e vinte e
cinco mil outros de nacionalidade variada. Para se ter uma idia de como era grande
a influncia italiana, hasta dizer que, por volta de 1895, os italianos constituam um
tero da populao da capital, calculada em quase cento e cinquenta mil
habitantes.

** Resoluo aprovada no II Congresso Estadual Operrio de So Paulo, realizado em 1908: O II Congresso


aconselha aos sindicatos a fundao de centros dramticos sociais e de sesses onde se entretenham os
scios em palestras amigveis.

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ainda um teatro europeu, to vivo e atuante quanto as necessidades humanas e
sociais do trabalhador imigrado. No palco pode-se satisfazer a necessidade de
lazer, assim como erigir a tribuna e reivindicar as mudanas das condies de vida.
O ator e o espectador partilham a mesma experincia anterior, assim como o cotidiano
nada fcil de um novo continente. O teatro uma reafirmao dessa sociedade.
Essas caractersticas, esboadas sumariamente, servem para marcar a profunda
diferena entre o teatro do trabalhador europeu e o teatro paulista da mesma poca.
So dois mundos diametralmente opostos como ideologia e como modo de produo
da arte. Essa especificidade deveria ser suficiente para garantir ao teatro dos trabalha-
dores um lugar especial na historiografia da cultura brasileira.

Mas o Tamanduatei funciona, na geografia social da cidade, como fosso


intransponvel. A comunicao entre o mundo do imigrante e a totalidade da cidade
se faz, durante trs dcadas, apenas nos conflituados locais de trabalho. E quase
sempre com dilogos pouco amistosos. Os historiadores pertencem ao aqum
Tamanduatei. No so convidados para os teatrnhos do Brs. E colaboram para
omitir dos registros essa experincia cultural a que negam um valor artstico.

No h influncia nem intercmbio entre esses dois teatros. Ouando o teatro dos
trabalhadores precisa revitalizar-se recorre a textos importados. Ou ento procura
criar trabalhos que se assemelhem tanto quanto possvel aos moldes j
convencionais do teatro libertrio, Fica claro tambm que, se esse teatro mantido
no esquecimento, no apenas por descuido ou ignorncia. Os homens no poder
conheciam o seu contedo poltico e agiram no sentido de reprimir essa forma de
atuao cultural. No caso de perseguio poltica havia uma preocupao especial
em destruir as bibliotecas dos centros culturais ou mesmo de particulares. Uma
tarefa que, realizada com eficincia, tornou quase impossvel a reconstituio atual
do teatro de inspirao libertria.

A destruio total s no se efetivou por obra de uma resistncia em surdina. Com


a mesma energia com que lutaram pelos seus direitos os trabalhadores imigrantes
defenderam cada fragmento de papel que registrasse a vasta obra realizada.
Guardaram nos pores e na memria a lembrana de um teatro que desapareceu
durante o Estado Novo. Agora que a histria da classe operria comea a ser
vasculhada intensivamente, no momento em que a Universidade admite a impor-
tncia dessa histria para compreender o pas, pode-se admirar integralmente a
persistncia e amor dos trabalhadores e dos seus descendentes pela histria e
pela cultura. Enquanto os homens do poder registraram a arte como uma realizao
formal, os habitantes do Brs entenderam-na como um dos instrumentos que uma
sociedade dispe para melhorar a vida do homem. Com essa conscincia guardaram
o que foi possvel como testemunho de uma poca, como testemunho do outro lado
da cidade.
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Parte da documentao consultada para este trabalho encontra-se hoje no Arquivo
Edgard Leuenroth, na Universidade de Campinas. Alm disso o trabalho foi realizado
com os depoimentos das seguintes pessoas: Germinal Leuenroth, Snia Oiticica,
Edgar Rodrigues, Francisco Cuberos Neto, Jayme Cuberos, Llia Abramo, Flvio
Abramo, Radha Abramo, Maria Valverde e Ceclio Valverde. Transmitiram-nos a
herana da convivncia e das informaes dos que j no podem testemunhar:
Bortolomeo Scarmagnan, Jos Oiticica, Edgard Leuenroth.

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TEATRO OPERRIO EM
SO PAULO
Em So Paulo o teatro teito por operrios desde o incio do sculo XX mantm um
ciclo evolutivo paralelo aos movimentos de participa. o da classe na histria
poltica do pas. H uma progresso do movimento teatral at 1930, momento em
que os trabalhadores so obrigados a revisar suas posies diante de uma nova
realidade do pas. At 1937 esse teatro continua existindo com menos regularidade,
minimizado pelas cises ideolgicas no seio da prpria classe. De 1937 a 1945 a
predominncia do sindicato corporativista na regulamentao da atividade operria
e a represso concreta desencadeada sobre as Organizaes independentes
aniquilam, junto com a movimentao poltica, o movimento cultural da classe.

O corte provocado pelo Estado Novo brusco, concreto e, at certo ponto,


irrecupervel. Sem analisar os motivos que levaram ao enfraquecimento das
lideranas espontneas (quase sempre preenchidas por militantes libertrios),
interessa aqui observar que a polcia $ poltica impediu o funcionamento do
espetculo semanal, e fez desaparecer a maior parte dos documentos que tornariam
possvel o conhecimento da atividade teatral. Alm das bibliotecas sindicais e dos
centros de cultura, desapareceram incontveis bibliotecas particulares, de militantes
anarquistas. Aps 1945, o movimento cultural que procura se reorganizar retomando
o fio rompido em 1937 no dispe mais de condies para recuperar o tempo e o
esforo perdidos. H pratica-mente um nico grupo funcionando nos moldes e
com objetivos idnticos aos grupos anteriores ao Estado Novo. Es evidente que as
mesmas tticas tero um raio de ao muito menor em vista das modificaes
ocorridas nessa dcada de trabalhismo. Os melhores tempos j ficaram para trs
e terminaram, mais precisamente, em 1930.

Os primeiros registros desse teatro operrio referem-se a um espetculo realizado


em 1902, onde a presena da polcia simultnea do pblico:

Sbado, dia 17 do corrente, realizava-se no Cassino Penteado 1 um espetculo em favor da propaganda


pelo opsculo em portugus. Ouvia-se atentamente e pacifica-

1. O Cassino Penteado estava situado na Rua Rodrigues dos Santos, no bairro do Brs, junto
Fbrica Penteado.

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mente o Primo Maggio de Gori, quando os mantenedores da ordem burguesa
vieram perttirbar o sossego. Disseram-lhes que o espetculo era particular. Os
homenzinhos teimaram em entrar e como houvesse protestos, irromperam
furiosamente, chamaram tropas at cavalarial assustando mtilheres e crianas,
revistaram os espectadores, declararam suspenso o espetculo, prenderam
trs camaradas; Torti, Marconi e Oerchiai. Um dos enfurecidos mantenedores da
desordem puxou um facalho, como se algum o atacasse e no posto mostrou-se
pesaroso por no ter feito das suas. Poverino. No estava satisfeito por no ter
exercido com a desejada perfeio o acabamento do seu desonroso ofcio de
desordeiro. Registremos. . . e passemos adiante. (0 Amigo do Povo, 21.6.1902.)

No ditcil supor que esse espetculo tenha atrs de si uma gestao


relativamente longa e que seja a confirmao de um hbito teatrai pouco posterior
ao estabelecimento de imigrantes europeus em So Paulo. H um grupo de
amadores representando um texto que o policiamento (preventivo?) acredita capaz
de exaltar o nimo dos espectadores. O comentarista de O Amigo do Povo refere-se
presena de mulheres e crianas na platia. Uma sala repleta e uni pblico cons
titudo por familas deixam entrever um conhecimento prvio do contedo do texto e
da forma de encenao adotada pelo elenco.

Sobre o desenvolvimento anterior desse teatro e pouco o que se pode saber


efetivamente. Os registros sobreviventes datam do aparecimento da imprensa
operria.2 So as oficinas grficas, transformadas em redaes autnomas, que
permitem uma aproxiiiiao documental desse teatro.

Entretanto, o estabelecimento de uma imprensa operria na cidade de So Paulo,


quase ininterrupta de 1901 a 1930, reflete um processo de pelo menos alguns anos
de associao e autoconhecimento da classe. Quando surge a imprensa, h
simultaneamente a divulgao de uma atividade teatral solidificada.

A notcia reproduzida (1902) permite concluir que j h grupos formados para a


representao, um repertrio prprio e um pblico para os sbados -

Antes da expresso grfica a classe operria j se vincula socialinente atravs do


encontro teatral.

Segundo um depoimento de Radha Abramo os primeiros espetculos teatrais


so simultneos chegada dos printeiros contingentes
2. O movimento social em So Paulo foi iniciado pelos anarquisfas que fundaram
entre outros jornais, em 1892 ou 1893, um peridico denominado Gil Schiavi Bianchi (Benjamiri Motta, citado
por Edgar Rodrigues em Nacionalismo e cultura social, p. 201.

3 Era uma espcie de teatro repentista, conta Radha Abramo Uma dramatizao de um
acontecimento que era importante na ocasio. Sua finalidade era fazer com que os operrios
compreendessem uma situao e fossem obrigados, diante dela, a tomar uma atitude.
Uma improvisaao dessas no levava mais dc trs minutos Radha nos transmitiu o que ouviu de um dos mais aitlgos
participantes de uma dessas dramatizaes. Segundo o Sr. Romero reuniam-se alguns operrios em

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de imigraao ti876) Ainda no perodo imperial esses estrangeiros criam rapidamente
esquemas de autoproteo destinados a compensar as condies insatisfatrias
de trabalho do pas.

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Sociedade de Beneficncia Guglielmo


Oberdan. Fachada original. Arquivo da Oberdan.Sala da Diretoria. (1977)
Sociedade. (s/d)

Os organismos iniciais de proteo so sociedades de ajuda mtua, preparando


comits de recepo para amparar e esclarecer os trabalhadores recm
chegados.

Uma vez que as razes da imigrao variam (h exilados polticos entre os


imigrantes italianos), os membros dessas sociedades intelectualmente privilegiados
seencarregam de dar assistncia cultural aos recm-chegados. Alm do auxlio
material, preocupam-se em alfabetizar e instruir sobre as condies de trabalho que
encontraro no novo pas. E nesse momento que, segundo o depoimento, o teatro
entraria como meio didtico para preparar os trabalhadores.

A origem dessa concepo didtica e doutrinria do teatro est ligada certamente


composio tnica da classe operria. So os italianos, como parcela
numericamente mais significativa da composio da classe nesse incio de
industrializao, que assumem e impem continuidade atividade teatral.

O teatro aqui o seguimento de uma experincia anterior, em solo italiano,


largamente esenvolvida durante as lutas sociais do perodo de unificao.

De forma muito particular, a divulgao das teorias sociais libert associaes ou

residncias e durante a reunio o tema era dado. Uma das cenas. por exemplo: patro e esposa (ambos
caracterizados pelo uso do chapu) esto numa feira. Comeam a comprar de tudo. uma familia operria
observa-os. O menino, vendo aquele esbanjamento, encaminha-se em direo aos ricos e tenta tirar deles
alguma coisa. O patro se irrita; a esposa depois de um momento de hesitao agride o menino. O operrio
intervm travando-se imediatamente uma luta. Segundo o Sr. Romero quando as cenas eram por demais
reconhecidas havia muito choro e atmesmo (conforme o caso) muita pancadaria. Os assuntos desses
improvisos erma geralmente: greve, delao, condenaao de um estado de apatia.

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rias se processa idealmente atravs da arte. Vale a pena mencionar aqui uma
observao do crtico anarauista Herbert Read a esse respeito:

Bandeira da Sociedade.

iIdeals are admittedly vague, and that is perhaps why a scientist finds it difficult lo
lolerate them. But they need not la be unreal or ineffective. Even if we regard them
as mirages, we must remember that the mirage gives energy and direction lo a
rnan Soei ln the desert. But ideais da nat need lo remam mirage-Iike. They can be
rendered both cancrete and vital

This concretizaton and vitalization ai ideais is one ol the mam tasks of lhe
aesthetic actlvity in man II is only in 50 far as an ideal becames cancrete that it
becomes comprehensible to the reason and subject to ralional criticism. An ideal
has lo be realized in artistic ar paetic form before it can became actual enough for
discussion and appiication. Herbert Read Anarchy and order.)

Por um lado a arte o veculo certo para projetar a imagem de uma sociedade
ideal, cuja caracterstica bsica a harmonia coletiva subsistindo atravs da
absoluta liberdade individual. Por outro lado os principios filosficos do
anarnuismo nensam a arte como uma funo natural, comum a todos os

Sociedade de Beneficincia Guglielmo


Oberdan. Reunio festiva. arquivo da Sociedade.
(s/d)

19
indivduos e vinculada necessidade expressiva. Est intimamente ligada ao
cotidiano e, portanto, prtica poltica necessria para a transformao social. E
ao mesmo tempo um instrumento de crtica e de projeo,
com o valor das miragens citadas por Pead.

Se considerarmos que tanto na Itlia quanto no Brasil o pensamento libertrio


informa as reivindicaes das classes trabalhadoras, fcil verificar que essa
tendncia para a realizao potica de um mundo imaginrio vai tomar um carter
acentuadamente proselitista e didtico. As linhas gerais so definidas com muita
simplicidade num texto de Luigi Molinari, editado em 1905 Juntamente com unia
coletnea de dramas libertrios

No resta a menor duvida de que o teatro um meio eticieiitissiino para educar as massas. A histria da arte
dramtica nos ansina que eni todos os tempos, em todos os povos. pessoas com real capacidade serviram
se do palco para infundir no puvo, sentimentos de amor ao bem, liberdade, ao sacrifcio, ao altrusmo.

Ora, no nos admiremos com os que procuram difundir novos princpios de uma moral verdadeiramente
socialista e libertria osando as recitaes, as dramatizaes, obtendo proslitos para idias que custam tanto
a vingar. impedidas pelos que vem na sua implantao, o ocaso da explorao desumana.

A nossa finalidade, sem reticncias e sem jesusticas restries utilizar o Teatro Popular para demonstrar
quanto so incivis e desumanas as bases da sociedade atual; quanto nefasto ao destino da espcie humana
o sistema atual da tamilia, vinculado religio e lei; quanto sangue custa a idia selvagem do patriotsmo;
quanto so tirnicas (apesar das aparncias) as formas polticas que nos encantam.
(Luigi Molinari, II teatro popolare, Mantova, Tip. della universit Popotare, 1905
pgina de apresentao.)

Esse texto particularmente conhecido pelos grupos que aqui fazem teatro. Est
vinculado a uma antologia de teatro popular que serviu durante anos como nica
fonte para os elencos operrios. Mas representa tambm uma segunda etapa de
trabalho, momento em que os grupos j conseguem acesso s peas de teatro
escritas por militantes libertrios.

No preciso remontar s origens da dranmaturgia italiana para identificar os


primeiros trabalhos do teatro operrio em So Paulo. As primeiras encenaes so
obras conhecidas de autores italianos ou franceses representadas sempre em
lngua italiana.

de se supor, naturalmente, que os espetculos reproduzam, dentro dos limites


dos meios de expresso disponveis, o espetculo dos palcos italianos. No h
outra informao cnica disponvel. Ouando eventualmente freqentam o teatro
profissional, para assistir alguma companhia italiana que em nada contribui na
renovao da prtica teatral.

Nesses primeiros atios, mesmo quando a imprensa operria j existe em


portugus (O Amigo do Povo, por exemplo), o teatro programado e divulgado
pelos jornais quase sempre em italiano (raramente em espanhol).

20
Entre outras coisas o teatro aqui uma continuidade do esforo desenvolvido pelo
imigrante para, atravs da unidade do grupo tnico, organizar uma defesa como
classe.

H dois tipos de apelo envolvendo a representao cnica: um de carater evocativo,


que preserva o esprito de italianidade, e outro de natureza ideolgica, procurando
criar uma conscincia de classe.

Essa dualidade presente na atividade teatral (e at certo ponto conflitante) influi


sobre o modo de associao e, conseqentemente, sobre o resultado final do
espetculo.

Enquanto a atividade dos primeiros grupos de ajuda mtua lana mo de um teatro


exclusivamente didtico, acompanhando o fluxo da chegada dos navios, o teatro do
comeo do sculo se enderea a uma populao fixa, empenhada em diversas
atividades industriais e urbanas.

Nos primeiros cinco anos do sculo calcula-se que noventa por cento do proletariado
urbano constitudo por imigrantes de vrias nacionalidades, predominando os
italianos e, em segundo lugar, espa

Sociedade de Benificncia Guglielmo Bandeira da Sociedade Gugliemo Ober-


Oberdan. Sala da diretoria. Arquivo da dan.. (1977)
Sociedade.. (s/d)

21
nhis. Em 1901, cinqUenta mil trabalhadores do Estado de So Paulo so
imigrantes4.

At 1914 o Estado havia recebido 845816 imigrantes italianos. Dos trabalhadores


que se destinavam originalmente ao campo, grande parte deslocava-se para a capital
assim que tomava contato com as verdadeiras condies do trabalho rural.
Procuravam a solidariedade possvel no meio urbano, difcil de ser atingida na
5
amplido das propriedades rurais .

Os modos de relacionamento da classe operria tornam-se portanto mais


complexos, atendendo ao progressivo aumento dessa populao de imigrantes de
origem e formao polticas diversas. Um sintoma de que esse relacionamento
tende a tornar-se complexo est no aparecimento de uma imprensa como veculo
de comunicao entre trabalhadores de um nico grupo tnico. H jornais em italiano
(La Battaglia). espanhol (Grito dei Pueblo) e alemo (Volksfreund).

O teatro torna-se tambm, alm de meramente didtico, uma forma de facilitar o


agrupamento. Engloba a aprendizagem, o lazer e a aspirao artstica dos operrios.
Comea a ser motivado por outros grupos tnicos, como os espanhis e os
portugueses (esses bem mais numerosos no Rio de Janeiro).

A tendncia ideolgica predominante na segunda metade do sculo XX entre o


proletariado europeu vai permanecer em So Paulo at 1930. No s o teatro como
toda a atividade cultural da classe ser inspirada nos diversos tericos do movimento
libertrio.

Nos primeiros espetculos a inclinao para o anarquismo faz-se notar atravs das
conferncias e dos comentaristas que fornecem um qLladro da festa operria.

O repertrio ainda adaptado. Escolhem-se textos do ltimo perodo romntico,


folhetins teatrais com alguma reivindicao interessante do ponto de vista libertrio.
( o caso da pea Gaspar, o Serralheiro, de Baptista Machado ou mesmo do texto
brasileiro Deus e a natureza, de Arthur Rocha). Em geral so criticados a posteriori
pelos espectadores pelo seu contedo aristocrtico. Isso evidentemente uma
contingncia que no reflete postura ideolgica dos elencos. Assim que os textos
especifcamente libertrios se tornam acessveis, desaparece o dramalho romntico
dos crculos operrios. Aparentemente sem deixar saudade.

Entre os documentos disponveis quase no h um material iconogrfico que permita


visualizar a disposio espacial do espetculo e a elaborao dos elementos de
cena. Os homens que fazem o teatro tm uma tradio desenvolvida de trabalho
artesanal que lhes permite do-

4. Edgard Carone, A Repblica Velha, p. 191.


5.Franco Cenni, Italianos no Brasil, p. 170.

22
minar a carpintaria e a confeco de telas, assim como dominam as tcnicas
disponveis da composio grfica. J a fotografia ou mesmo o desenho documental
so raros inclusive na imprensa. Ouase todo o material iconogrtico se resume nas
antigas matrizes muitas vezes herdadas de pendicos europeus. As ilustraes se
repetem com freqncia para marcar datas significativas do movimento operrio ou
para reforar idias semelhantes.

Da mestra forma o teatro registrado atravs da preservao dos textos e dos


comentrios crticos da representao. O trabalho de reconstituir a sua forma visual
em prande parte especulativo

H informaes sobre os locais de espetculo, que permitem avaliar as dimonses


do espao assim como a relao entre palco e platia. Duas dessas casas de
espetculo sobreviveram s devastadoras transformaes urbanas: o Salo Celso
Garcia, pertencetite Associa o das Classes Laboriosas (Rua do Carmo, o) 39) e
o Salo da Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan (Rua Brigadeiro Macha-
do, n.0 5) ~ No so propriamente teatros, mas sim auditrios com um palco raso,
sem profundidade suficiente para abrigar um complicado material de cena. No h
bastidores, coxias ou mesmo camarins para alojamento dos atores. O Oberdan
dispe ainda de resqucios de trelia
Associao das Classes Laboriosas. Salo(1977)

* Atualmente esse trecho denomina- se Rua Roberto Simonsen, e o nmero passou a 22

** Hoje, rua Brigadeiro Machado, n. 71

23
com poucas vigas e altura reduzida. No poderia sustentar nada mais pesado do
que um telo.

Os sales so espaos destinados prior tariamente a conterncias ou a nmeros


musicais em dias testivos. O teatro aloja-se a por uma contingncia. Alis, o aluguel
do teatro uma das despesas mais pesadas da produo de cada espetculo. E a
primeira coisa que movimenta as comisses de festa.

Sociedade de Beneficncia Guglielmo. Palco(1977)

As prestaes de contas arrolam tambm as despesas com cenrio, mas no


possvel saber se esses nmeros se reterem confeco ou ao aluguel do material
de cena. Sabe-se apenas que cada salo possuia um nmero fixo de teles para
cenas de interior, rua ou campestres. Embora a qualidade e a dimenso dos teles
seja provavelmente diferente, o nmero fixo de teles como propriedade da casa de
espetculos uma norma de todos os teatros particulares da poca . E provvel
que os objetos tridimensionais, como o mobilirio, seja varivel. Mas pouco
provvel, pelas precrias condies materiais da produo, que algum tenha
condies para construir especialmente os objetos de cada espetculo.

Tambm no campo das caracterizaes no se menciona a conteco de


figurinos especiais para cada pea. Pela leitura dos textos

*No relatrio das atividades da Associao das Classes Laboriosas, publicado em


1912, pode-se ller; desejando que sejam conservados em bom estado os cenrios
pertencentes nossa Associao, a diretoria nomeou o Conscio Sr Fernando da
Silva Santos, para o cargo de fiscal do palco.
24
pode-se deduzir que a representao do nobre ou do patro sempre semelhante
assim como a construo da personagem do trabalhador. As diferenas de poca
no alteram aviso do conflito fundamental entre as classes sociais. O teatro eve
reproduzir essa viso binria, que no exige uma caracterizao complexa. Se
considrarmos o horrio de trabalho e a parca remunerao dos elencos na sua vida
profissional, podemos concluir que no havia disponibilidade de tempo e dinheiro
para confeccionar figurinos especiais para cada representao. Aparentemente essa
uniformidade cnica no constitui motivo de reocupao nem para os partcipantes
nem para os espectadores. Todos os comentrios dirigidos a espetculos
determinados referem-se exclusivamente propriedade do texto ou eficincia dos
atores na transmisso desse texto

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Teatro. (1977)

O detalhamento da cena s interessa a um teatro que tem como proposta criar


uma iluso de realidade. No se conhece ainda, mesmo lora do campo de ao
do teatro operrio, uma proposta de atribuir visualizao do espetculo um
ampo de significao prprio.

Antes de mais nada interessa a esse teatro a clareza na transmisso de uma idia
j formulada no discurso verbal. E sobre a palavra que se apia o espetculo,
ignorando o poder de seduo da imagem. Operando sobre a conscincia do
espectador o teatro deve comover atravs da identificao de problemas. O aspecto
sensorial ainda uma caracterstica marginal no s do espetculo operrio como
de todo o teatro aue aqui se faz no mesmo perodo.
25
Essa caracterstica se faz notar atravs dos depoimentos de espectadores. Com a
distncia de quarenta anos a memria dos espectadores registrou acuradamente o
pocesso de elaborao do espetculo, a mensagem dos textos e a impresso de
intensa troca de experincias humanas. Mas ningum lembra como eram os cenrios
ou sabe descrever mesmo superficialmente a caracterizao das personagens. O
que permanece a memria, fundamentalmente a mensagem global do teatro e a
convivncia humana que proporcionou.

O apelo ao teatro feito a toda a classe oper4ia divulqado oralmente nas fbricas ou
atravs da imprensa. Os atores pertencem a ofcios vrios e so muitas vezes
recrutados a partir da vontade de representao, sem uma consulta prvia ao seu
comprometimento ideolgico. Ao que parece, a vinculao ativa ao teatro tambm
uma forma de atrao para a militncia ideolgica. Na prtica do teatro as lideranas
formam novos adeptos das teorias libertrias

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Associao das Classes Laboriosas.(1977)


Oberdan. Palco. Urdimento. (1977)

Em princpio, os primeiros convites divulgados pela imprensa para a formao de


grupos dirigem-se a operrios interessados em fazer teatro. Mas a liderana desses
agrupamentos parte sempre de anarquistas mais experientes.

Mesmo quando o grupo que se forma trabalha na sede de uma associao deofcio
(chapeleiros, grficos ou sapateiros) no h indicaes de que o grupo seja composto

26
Associao das Classes Laboriosas. (1977)
apenas por membros de uma determinada profisso. Os compromissos artsticos
independem tambm da ssociao que os acolhe. No que diz respeito arte, o
grupo de teatro no consulta e nem aceita interferncia das diretorias das associaes
de classe.

Os espetculos so apresentados em diferentes ligas associativas. a forma de


organizao e a funo atribuida ao espetculo que caracterizam o seu
comprometimento com a emancipao da classe operria, sem observar formas
particulares de associao ou de luta. A relativa independncia do movimento teatral
(e tambma sua estratificao) nas mudanas que ocorrem na histria da
classe operria esto ligadas a esses postulados gerais assumidos inicialmente:

Os intelectuais que ajudam o movimento revolucionrio e que guiados pelo idea!


querem apressar o advento de um sistema social menos brbaro, menos selvagem
do que o presente, aproveitam-se do teatro para destruir no Povo as seculares
supersties que impuseram terrveis obstculos sua evoluo ulterior. (Luigi
Molinari, Teatro popolare, v. II, Milano, Tip. delia Universit Popolare, 1907)

Nesses objetivos, divulgados em italiano, existem poucas probabilidades de atrair


ou interessar operrios de nacionalidade brasileira. preciso ter ao menos uma
familiaridade vaga com a discussao do que seja um sistema social. Discusso
iniciada na Europa e trazida para c a meio do caminho.

Posteriormente (a partir de 1908, pelo menos) os novos grupos estimulados ao


trabalho saem do interior das associaoes operrias mais preparados para
funcionarem como ponta de lana em um trabalho de propaganda. Tudo isso

27
resultado de um desenvolvimento das prticas associativas, aceleradas pela
formao da Federao Operria do Estado de So Paulo, em 1905.

O teor dos convites muda significativamente de tom;

Realizou-se na quarta-feira passada a reunio dos aderentes do Grupo Filodramtico


Social. Ficou deliberado aceitar como scios aqueles que tenham disposio para
este meio de propaganda, basta que sejam scios das Ligas de Resistncia ou que
sejam operrios de dignidade e conscincia. Deliberou-se que para as despesas
do grupo: papel, tinta, penas, etc., cada scio contribuir com a quantia de 500 ris
mensais. Uma nova reunio do grupo ser quarta-feira, dia 11 deste ms. J aderiram
ao grupo dez companheiros. (Luta Proletria, 22.2.1908)

Espera-se que o operrio vinculado ao teatro j tenha passado pela experincia


prvia do treinamento oferecido pelas associaes operrias. Tambm a
mensalidade dos quinhentos ris reduz a possibilidade do prazer descomprometido
e mostra o grupo teatral como uma forma de trabalho doutrinrio. Entre as formas de
propaganda libertria o

Pano de boca do palco da Federao Operria do Estado de So Paulo. (1977)

28
teatro j uma espcie de mtier com suas atribuies definidas e contando
especiticamente com militantes que tenham disposio para este meio de
propaganda. Os objetivos do teatro no se transformam, mas o recrutamento para
esse trabalho se torna menos aberto e mais especializado.

Acontecendo geralmente nas noites de sbado, o espetculo um desfile de


manifestaes de gneros diversos, que procuram abarcar o mximo de variveis
numa nica noite. Um exemplo da programao:

PR ESCOLA MODERNA

O grupo Pensamento e Ao. No salo Celso Carda

Programa:
1.0-Giordano Bruno de Moro Mor
2.0-Conferencia cm portugus por um acadmico desta capital
3.0-Primeiro de Maio comdia em um ato de Demetrio Alati
4.0-Conferncia em italiano
5.0-Coro da pera Nabuco, de Verdi
6.0-Poesia - declamao por uma criana
7. 0-Ouermesse

Uma parte do espetculo, coerentemente com sua origem imigrante, dedica-se a


poesias e canes evocativas de diferentes lugares da Itlia ou da Espanha, quando
o espetculo abriga algum grupo espanhol.

Entre a cano e a representao dramtica instala-se o conferencista abordando


temas to complexos e variados quanto os previstos pelas teorias libertrias.
Nas conferncias evidente o objetivo de atuar sobre a conscincia proletria num
plano que transcende a particularidade do grupo tnico. H conferncias sobre a
questo operria, sobre economia, a situao da mulher, condies de trabalho ou
sobre comportamento

O ngulo de viso sempre o da classe operria.


Depois disso um drama de flego, s vezes de cinco atos, une o til ao agradvel.
estabelecendo a sntese entre o lazer da msica e a utilidade da conferncia.
freqente o uso do ato cmico depois de draitia excessivamente trgico. Finalizando
a noite, o baile o resumo das oportunidades de lazer que esses trabalhadores
criam para si mesmos.

A festa comea s vinte horas de sbado e termina s quatro ou cinco da manh de


domingo. quase todo tempo material que um operrio reserva para o lazer e a
instruo durante a semana. Se lembrarmos que, at 1g18, a jornada de trabalho
pode durar catorze horas em algumas fbricas, no sobra muito tempo ao
trabalhador para dispersar-se fora do crculo dos companheiros de classe o
ideologia.

Essa velada operria permanece significativa e muito Ireqentada durante, no


mnimo, trinta anos. No decorrer desses anos no h alteraes importantes no
movimento artstico. Nem o objetivo e nem a organizao da testa se modificam
essencialmente.
29
H muito mais unidade na arte do que nos outros movimentos polticos e culturais
que acontecem no seio da classe. As repercusses da Revoluo Russa
introduzem, a partir de 1917, novas posies ideolgicas e novos problemas de
organizao. Instaura-se a amarga discusso entre os libertrios e o maxmalismo.
H cises e atualizaes das prprias posies libertrias. Enquanto isso o teatro
permanece intocado. Ao que parece os espectadores so imunes aos atrativos da
originalidade. Algumas peas permanecem no repertrio dos grupos libertrios
durante quatro dcadas. N~o so apenas mero entretenimento ou pregao
ideolgica. Transformam-se num ato coletivo, de reforo da unidade da classe. E o
ritual que remete funo inicial de agrupamento desse teatro (O Primeiro de Maio
era a nossa Paixo de Cristo, informa-nos o Sr. Jayme Cuberos, antigo participante
do Centro de Cultura).

E bem verdade que 110 decorrer dos anos algumas vozes se levantam contra a
tionotonia do repertrio e pedem a criaco de novas obras, mais adequadas para
expressar a mudana dos tempos:

Formou-se no Rio um grupo de amadores dramticos com o duplo fim de emancipar


recreando e de auxiliar a propaganda pecuniariamente. O grupo ps-se a ensaiar
uma coisa. . . de arrepiar os cabelos da alma e do corpo, e que tem percorrido todos
os teatros amadores: o Gaspar. o Serralheiro - e o Motta teve talvez a imprudncia
(~ ele que o conta) de desaconselhar aquilo: vocs no sabem sair desse carran
cismo. . . Vocs esto ainda dominados pela velha concepo cnica de Deus e do
Diabo, e no compreendem nada fora desses dois tipos opostos. (Neno Vasco, pre
fcio de O Infanticidio, de Motta Assuno. So Paulo, fevereiro de 1907)

Isso entretanto uma raridade. A atitude critica predominante preocupa-se pouco


com a inovao ou a qualidade esttica das obras. Limita-se a question-las do
ponto de vista doutrinrio, considerando as peas formativas de uma conscincia
operria. E assim que entendem tambm a natureza da arte. Vejamos uma crtica
de 1904, de
O Amigo do Povo:

As sociedades de Resistncia correspondero aos seus fins quando destes forem


conscientes seus associados e o mostrarem nos seus atos: conferncias, testas e

Sociedade de Beneficncia Guglielmo


Oberdan. Concerto. Arquivo da Sociedade. (s/d)

30
lutas. . . [scolha obras modernas, emancipadoras, com cujas responsabilidades
ama-dores inteligentes possam honestamente arcar. E no nos ponha o cabelo em
p com a fereza das suas estocadas e a fria descabelada dos seus brados... (O
Amigo do Povo, 9.7.1904)

H certamente uma idia de que a atividade cultural deve corresponder aos tempos
modernos. Entretanto essa correspondncia deve ser entendida como um
pressuposto da teoria anarquista, que vincula a modernidade ao protagonismo da
classe operria nas transformaes sociais.

O que se exige portanto um deslocamento das atenes da arte para a classe


operria. Uma vez atingido esse ponto, no importa a incontvel repetio de uma
mesma obra ou o seu acabamento formal:

Conspiradores no certamente um trabalho literrio, mas contm uma crtica


dilacerante e verdadeira contra as autoridades policiais e governamentais pelo modo
infame e criminal de que se servem no preparo de falsos complots, disseminando
nas massas o dio contra inocentes trabalhadores braais e intelectuais,iustificando
diante da ignorncia popular suas infames represses, deportaes e martrios.
(La Battaglia, 30 9.1905)

A essa imperturbvel uniformidade da festa corresponde tambm uma concepo


amplamente humanista da manifestao artstica. Embora estreitamente vinculada
ao cotidiano quanto s possibilidades de produo (todos os homens so artistas
e o movimento vital em si artstico), a arte se refere a uma natureza humana que
no pode exercer-se livremente. O estgio atual da sociedade impede o homem de
ser plenamente artista.

A arte libertria se concentra, portanto, nas presses que a impedem de realizar- se


livremente. H alguma coisa anistrica, inerente

31
ao humano para ser recuperada. As anlises e criticas batem sempre nessa tecla
nica da represso. E~ essa talvez a caracterstica significativa do social no sistema
capitalista.

Parece desnecessrio operar grandes modificaes na festa operria, uma vez


que, do ponto de vista libertrio, a relao opressores/oprimidos permanece
fundamentalmente imutvel.

Numericamente insignificante a quantidade de obras de fico (teatro e literatura)


produzida por anarquistas brasileiros durante os anos em que o movimento foi mais
atuante. Para expressar um ngulo de viso idntico da sociedade, as obras
traduzidas de lnguas europias eram perfeitamente adequadas. A inexistncia de
fronteiras, o mundo como um todo, a universalidade de problemas e de objetivos a
serem atingidos, invalidam as etiquetas, francesa italiana ou espanhola.

Evidentemente nesse mesmo perodo de tempo h um processo acelerado de


adaptao dos imigrantes s novas condies de vida. Isso parece no afetar nem
o teatro nem o pblico. Antigos militantes anarquistas deixam de ser operrios, mas
continuam freqentando a festa. Nesse sentido a arte dos grupos operrios tem um
desenvolvimento linear, e mais duradouro do que as mobilizaes polticas da classe,
no mesmo perodo.

Indiretamente o teatro reflete uma resistncia s alteraes culturais que devem


processar-se no contato entre os imigrantes e os trabalhadores autctones. As
festas tm a funo simblica de preservar a unidade tnica e ideolgica ameaadas
pelas alteraes concretas das condies de vida.

Outro ponto a considerar que, descrevendo condies gerais da existncia, no


decorrer de quarenta anos, nem por isso o teatro representa inverdades histricas.

Todas as conquistas da classe operria consolidadas atravs de lutas no decorrer


desse tempo referem-se apenas melhoria das con-dices de trabalho.
Permanecem
sempre muito aqum das reivindica-ces de carter econmico e poltico. As relaes
de poder e a organizao da sociedade brasileira, do ponto de vista da crtica operria,
continuam inalteradas. Em nada sensvel a proximidade dos ideais anrquicos. O
tema binrio opressores/oprimidos que constitui o fucro dramtico do espetculo
subsiste integralmente na realidade;.

Assim, quando um texto de origem italiana ou francesa introduz uma cena em que
h carestia, desemprego, explorao ertica das mu-

6. Nos movimentos pela emancipao da classe, vate a pena observar, as reivindica-es anarquistas so
to ou mais concretas e organizadas do que as posies trabalhistas dentro do movimento. Alm de
manter posies firmes sobre as oito horas de trabalho, limitao de trabalho para mulheres e crianas,
descanso semanal. melhoria decondies de higiene, os anarquistas se propem a discutir os objetivos da
mobilizao operria e os instrumentos para atingi-los. <ver Bris Fausto. Trabalho urbano e conflito
social, pp. 54-60)

32
lheres operrias, arbtrio legalizado do patronato, no se pode dizer que a temtica
tenha se tornado anacrnica ou seja aproximada para descrever as condies de
vida e trabalho do operrio brasileiro. Por que transformar uma arte que serve ainda
para exprimir a sociedade brasileira? Nenhuma dessas testas se encerra
idealmente em si mesma. Devem marcar bem o seu momento de solidariedade.
Ouanto a isso, todos os anncios so explcitos.

Para cada acontecimento teatral, acrescido de msica, baile e conferncia, h


sempre uma finalidade social que transcende o momento particular daquele
agrupamento.

Com freqncia maior destina-se a renda aos pendicos libertrios. Mas h


tambm benefcios em nome de companheiros doentes, presos ou exilados. Entre
1~O8 e i~io duas escolas so construdas em So Paulo para filhos de operrios
(Escolas Modernas - ensino racionalista) * com fundos levantados entre o operariado,
recolhidos pouco a pouco entre testas e donativos voluntrios. Os exemplos nem
sempre so to acomodados:

Teve, como se v, bom xito a festa de sbado. E no poderia se desejar outro resultado tendo em vista o seu
simptico tm. Fssa velada foi organizada por um grupo de libertrios em homenagem ao soldado Caetano
Masetti que, ainda h pouco, num gesto de suprema rebeldia, fazendo-se intrprete de todas as vtimas
da guerra lanou contra esse horrvel flagelo da humanidade seu vigoroso protesto, atirando contra um oficial.
O produto lquido da testa ser enviado famlia desse extraordinrio moo, que sacrificou a sua vida em
holocausto ao grande ideal da paz universal. (A Lanterna, 30.12.1911)

Tambm os movimentos internacionais liderados por anarquistas recebem apoio


das veladas de sbado. Os movimentos pacifistas que antecederam a guerra de
1g14 1918, o julgamento de Sacco e Vanzetti, a Guerra Civil Espanhola, a resistncia
antifascista, receberam um pequeno apoio financeiro dos grupos libertrios paulistas.

Onde quer que a represso mobilizao operria se torne conhecida desencadeia


se imediatamente um contato internacional e uma correspondente mobilizao dos
grupos culturais.

Se considerarmos o pequeno rendimento habitual dessas festas minsculo,


inclusive em proporo s necessidades locais, no difcil concluir sobre a
solidariedade simblica desses espetculos. Nos balancetes comum a
proximidade ou quase coincidncia entre a receita e a despesa das testas:

* O modelo dessas escolas extrado da Escuela moderna de Francisco Ferrer, miiitante e educador libertrio
fuzilado em 13 de outubro de 1909 em Barcelona.

33
BALANCETE DA FESTA REALIZADA EM SO PAULO EM 16.3.1907

Bilhetes vendidos; La Battaglia, 26; A Terra Livre, 10; A. Disperati, 17; L. Morseili,
14;J. Soreili, 12.

Total - 185, a
1$000...........................................................................................................................185$000

Produto da
rifa............................................................................................................................... ...32$700
Total..............................................................................................................................................217$700

Despesas da festa

Aluguel do
salo..............................................................................................................................70$000
Msica............................................................................................................................................55S000
Impresso dos bilhetes de entrada........................................................................18$000
Para a atriz....................................................................................................................20$000
Bonde...............................................................................................................................................4$000
Despesas para a cena.................................................................................................5$800
Idem para a
rifa..................................................................................................................................11 $400

Total.............................................................................................................................................184$200

Resumo do balancete
entradas........................................................................................................................................217$700
Sadas...........................................................................................................................................184$200
Saldo...............................................................................................................................................35$500
(Terra Livre, n0 35, 1.0.6.1907)

Uma perorao, anterior abertura artstica, instala os espectadores na finalidade


da noite. lembrado aos presentes que o espetculo se refere a uma causa maior;
o comparecimento do espectador j tem a gratificante representatividade de um
compromisso e de um apoio causa referida. Estar no teatro quer dizer muita coisa.

Nesse tipo de atividade teatral o pblico formado pela classe operria, da mesma
forma que os organizadores da festa. Os textos que representam e assistem so
quase todos escritos por intelectuais pequeno-burgueses (Pietro Gori, Malatesta,
Ferrer, Jean Grave) convertidos ao anarquismo.

Aqui as figuras mais proeminentes do movimento cultural so egressas ou


permanecem no seio da classe operria. Alguns imigrantes vieram j como
profissionais liberais, mas o nmero reduzido demais para ser significativo (Neno
Vasco advogado, Benjamin Motta tambm). Se h um setor da classe culturalmente
mais ativo, atua comu setor profissional e no isoladamente. E o caso dos operrios
grficos que, comandando a imprensa, esto em posio favorvel para orientar o
movimento cultural.

Um ramo numericamente restrito, onde os anarquistas nem sempre predominam - dos grficos surge como
dominante. A profisso desenvolve a capacidade organizatria e o domnio do jornal como
instrumento. volta da imprensa que se formam vrias figuras definidas como pertencentes classe mdia
intelectual: Leuenroth, Astrojldo, Palmeira. No grupo dos trabalhadores grficos se encontra um

34
lder da Liga Anticterical do Rio de Janeiro, Ulisses Martins; o diretor do Novo Rumo
um dos organizadores do Primeiro Congresso Operrio, Luiz Magrassi; o secretrio
da COB, Rosendo dos Santos; Motta Assuno, Manuel Moscoso, Carlos Dias, Eve-
rardo Dias, Antnio Bernardo Canelas. Joo da Costa Pimenta, Florentino de Carvalho,
(Trabalho urbano e conflito social, pp. 95 e 96)

No , entretanto, o corpo redatorial que constitui o ncleo mais atuante do movimento


teatral. Em geral colaboram como crticos e divulgadores. Quando podem tornam-
se os dramaturgos locais (Gigi Damiani, Motta Assuno, Neno Vasco).

Raramente os nomes dos autores coincidem com o dos redatores ou diretores de


jornais. H alfaiates, sapateiros, chapeleiros, empregados em cafs, txteis,
metalrgicos e canteiros. So atividades que, de uma maneira geral, no facilitam a
aquisio de uma cultura literria.

O que os elencos amadores aprendem vem em geral divulgado atravs de sua


imprensa, que cuida tambm da distribuio de obras de propaganda.

Sem dvida essa aprendizagem essencialmente prtica da encenao e da


dramaturgia no constitui embasamento suficiente para animar o surgimento de
novos autores.

A raridade e o tardio aparecimento dos textos brasileiros permitem concluir que o


que mais interessa na atividade teatral o espetculo.

As necessidades da propaganda no so suficientes para fazer aparecer o texto


nacional. Nem mesmo as improvisaes mencionadas por Radha Abramo,
correspondentes aos primeiros anos de imigrao, serviram para definir as bases
de textos reencenveis.

Entre os militantes que se dedicam ao teatro sensvel o desinteresse pela teoria


ou pela crtica. Aceitam os textos europeus sem muita discusso e tratam de
empenhar-se no trabalho exaustivo de preparao do espetculo e organizao da
testa. Quem escreve e discute o teatro feito geralmente o militante vinculado
imprensa e no ao teatro.

Os mltiplos significados coletivos que embasam esse teatro, que dispensa a


renovao para completar-se, permitem supor uma comunicao peculiar entre o
palco e a platia sedimentada por anos de convvio. Um dilogo que transcende a
comunicao explcita do texto encenado. No se trata de repetir mais uma vez
estria conhecida, mas sim de um ato coletivo de reconhecimento de personagens
e situaes exemplares a fim de que atuem no comportamento de cada um. Uma
vez que a criao literria no to importante quanto a realidade do espetculo,
todas as possveis atualizaes de contedo ficam por conta da interpretao dos
atores. No h registros que possam documentar a resistncia de um texto a
dcadas e dcadas de reencenao. Mas o mais provvel que no tenha se
alterado como texto, e sim (quando necessrio) na nfase atribuida pelos atores a
este ou aquele problema.

Quando a imprensa comenta a reao do pblico, mostra que o comportamento


durante o espetculo francamente ativo. Nada indica

35
um respeitoso silncio diante da manifestao artstica. Pelo contrrio e estabelece
se um dilogo sonoro com o espetculo deixando evidente a aprovao ou a repulsa
do pblico.

Fica evidente que a manifestao do pblico nada tem a ver com a qualidade do
espetculo, mas com a identificao da platia aos problemas ou personagens
presentes no palco.

O espetculo o porta-voz das convices e sentimentos da pIatia. Para isso


preciso que seja despido de mistrios, reforando um conhecimento prvio e
proporcionando um estmulo expresso do espectador.

Um artigo publicado pelo jornal carioca Novo Rumo, deixa clara a teoria que
fundamenta o espetculo:

A literatura dramtica hoje democratiza-se. No se compreende o esforo dum


dramaturgo no interesse exclusivo de nos dar, atravs de um desdobramento de
peripcias, a existncia mais ou menos complicada de um tipo de exceo. A
observao chamada imparcial nada quer dizer. Se o artista cria tipos, inventa,
descreve, analisa sentimentos, e chega sntese, ao conhecimento da alma
coletiva, f-lo no Interesse da demonstrao. No teatro no representa para descrever,
mas sim para provar.

Desenvolver uma alta e serena filosofia social de justia, de liberdade, de igualdade


e, paralelamente, fazer uma acerba crtica do mundo atual, eis o que h a esperar do
teatro do povo, ativando pelo imediato efeito da vivisseco dramtica o fogo instintivo
da submisso, a curiosidade civil redentora do Desconhecido(...) Se as obras-primas
do gnio artstico so uma idealizao do sentimento e da inteligncia popular e a
alma do povo chamada vida livre pelo crebro, h de fatalmente reconhecer se nos
heris que faz criar. (...) Popularizar este sentimento comum, num sentido favorvel
a sua exaltao deve ser o objeto principal do teatro do povo. (Novo Rumo,19.9.1906)

Realmente, a exaltao a que se refere o articulista est longe, no caso das platias
paulistas, de ser uma metfora. Embora o artigo se refira criao literria para o
teatro, esses requisitos compem a vida ntima do prprio espetculo. Vejamos
uma descrio oferecida por A Lanterna, em 20.1.1901:

A Electra de Prez Galds foi representada em So Paulo. Na noite de Sbado de


Aleluia, em que pela primeira vez subiu o j clebre drama cena, o pblico que
enchia o SantAnna, dando provas de seu dio ao jesuitismo que se implanta no
Brasil, com a proteo criminal de um governo republicano, aplaudiu
entusiasticamente a obra anticlerical e antijesutica, e sempre que apareciam em
cena Pantoja e as freiras, personificao do jesuitismo, os espectadores irrompiam
em assobios, manifestando assim, o seu terror pela seita maldita, e contra a canalha
clerical.

bem verdade que esse espetculo comentado pela Lanterna no propriamente


o tipo de teatro a que este trabalho se refere. uma companhia profissional, tratando
basicamente de anticlericalsmo e muito sutilmente da emancipao da mulher.
Reunidos entretanto por essa bandeira j se encontram algumas figuras que
posteriormente se destacaro junto aos operrios anarquistas: Benjamin Motta e
Edgard Leuenroth, que aproveitam o espetculo para uma manifestao de
solidariedade ideolgica pelas ruas da cidade. Esse pblico, reagindo
ardemente, tem j as mesmas caractersticas dos espectadores tra-

36
balhadores, que sobrevive como um trao distintivo desse pblico at
depois de 1945:

JAYME CUBEROS: Na pea Nossos Filhos que se d o caso de uma moa que
seduzida e justamente o sedutor representa um tipo da sociedade.

MARIA VALVERDE: Um ordinrio...

JAYME CUBEROS: ... um burgus, um doidivanas, um rico que no tinha... O pai


aconselha a filha a no se casar, porque um absurdo. E o irmo, dentro daqueles
preconc~i os todos, briga com o pai e quer obrig-lo a casar para salvar a honra da
famlia. O problema era a honra da famlia. Eu me lembro perfeitamente que na
ocasio que o pai consegue convencer a filha e a filha recusa o casamento, e aquela
coisa toda, o pblico chegava a aplaudir de p, em cena aberta, aprovando aquilo
que seria uma contradio para os cnones da poca. Puxa! Afinal ela foi seduzida,
estava esperando um filho, era natural que quisesse casar para reparar o mal. Mas
ali era o contrrio porque ele era um sem-vergonha, um sujeito... quer dizer que
havia uma mensagem que tambm era entendida pelo pblico. Como no? E havia
uma reao muito positiva mesmo.

(Depoimento dos antigos integrantes do grupo de teatro do Centro de Cultura


Social.)

As cenas apresentadas no palco foram escolhidas pela sua correspondncia as


aspiraes de um pblico dc trobulhadorco libcrtrioo. Dirigem-se aos operrios
consderavelmente mobilizados que construram durante as primeiras dcadas do
sculo uma imprensa prpria, sedes associativas livres da interferncia patronal e
at suas prprias escolas de ensino graduado ou de cursos livres.

O teatro o resumo artstico de uma srie de atividades culturais que empenham


um esforo coletivo. O espetculo mobiliza equipes com antecedncia aproximada
de um ms, preparando a divulgao, a venda de ingressos, o local do espetculo,
os aparatos materiais necessrios para a produo.

Esse barulhento dilogo entre a platia e o palco durante o espetculo sustentado


tambm pela familiaridade que o pblico tem com os atores. Freqentemente esses
espectadores contribuem concreta-mente para uma parcela do espetculo. So
companheiros de trabalho, vizinhos, amigos familiares. s vezes h uma famlia
inteira participando de um elenco. H tambm a famlia do ator no meio da platia.
Considerando-se que a classe trabalhadora concentra-se em determinados bairros
(Brs, Mooca, Bom Retiro e Barra Funda) previsvel que atores e pblico convivam
diariamente no mesmo espao geogrfico da cidade. Outras formas de convvio
entre trabalhadores libertrios so estimuladas pelos ncleos militantes organizando
bibliotecas, conferncias, piqueniques gigantescos em que trens lotados de oper
rios se deslocam para um fim-de-semana campestre. Tudo isso contribui para
imprimir uma elasticidade e uma certa falta de cerimnia ao espetculo. A arte que
acontece no palco permevel s relaes da platia.

comum que a programao de uma festa se modifique durante o espetculo,


incluindo um ou outro nmero musical e potico por soli-

37
citao da platia. Qualquer pessoa pode ter acesso ao palco e contribuir com o
nmero que desejar.

Da mesma forma que a propaganda doutrinria se dirige famlia operria, o teatro


feito e freqentado por todos os membros da famlia operria. Isso exige,
naturalmente um espao artstico para as crianas. Na parte de variedades h a
presena constante de nmeros infantis:

Alm do programa anunciado a menina Giovanna Ruisse declamou uma bela


poesia cortra a tirania russa. (La Baltaglia, 27.8.1905)

Considerando-se que uma das reivindicaes bsicas dos movimentos operrios


refere-se regulamentao do trabalho infantil e feminino, no estranho que a
mobilizao cultural envolva em igual medida crianas e mulheres. Alm disso a
teoria libertria atribui s mulheres e crianas iguais direitos e igual responsabilidade
na construo de uma nova sociedade.

O trabalho teatral procura divertir, instruir e atrair para a luta efetiva a totalidade dos
contingentes trabalhadores. Todos devem participar da emancipao da classe.
Evidentemente, h tambm o lado gracioso da representao infantil. De qualquer
forma so dotes artsticos precoces exibidos publicamente para jbilo dos pais e
encantamento da platia.

Nesse tipo de teatro o utilitarismo da arte no exclui o pressuposto anrquico de que


se trata de uma manifestao respeitvel do esprito humano.

A partir de 1909, no momento em que se inicia a campanha para a fundao da


primeira Escola Moderna (segundo os moldes do ensino racionalista de Francisco
Ferrer em Barcelona), o nmero infantil torna-se uma constante do espetculo. No
envolve necessariamente a participao na pea encenada, mas constitui os
entreatos lricos ou musicais. As crianas declamando lembram ao pblico que o
benefcio do espetculo reverter primeiramente para a educao infantil.
Em 1910 A Plebe anuncia um espetculo representado integralmente por crianas
de doze anos. O horrio o mesmo dos espetculos realizados por adultos (vinte
horas) ,Q a parte doutrinria da festa quase toda executada por mulheres. H
apenas um conferencista do sexo masculino, o Sr. Ricardo Figueiredo que faIa
sobre A mulher e o livre pensamento

Essas representaes lideradas por mulheres e crianas concentram-se em


trabalhos artsticos e de propaganda relacionados com a pedagogia ou com a
situao da mulher na sociedade. Tornam-se constantes depois de 1910 at 4918,
promovendo e sustentando as duas Escolas Modernas que se instalam na cidade.
A temtica em nada foge aos princpios da teoria librtria, apenas concentrando-se
no que diz respeito diretamente ao comportamento social.
38
Desde 1903. entretanto, h pelo menos um grupo de atores infantis Gil Attori
Intantili) representando em lngua taliana o texto de Pietro Gori, Proximus Tuus. O
drama representado em uma festa em que se apresenta tambm um elenco
adulto, Os Libertrios. (Nota de O Amigo do Povo, 25.7.1903)

Como pblico, a participao das crianas no difere muito da dos adultos. Pelo
menos at o momento do baile podem assistir todos espetculos encenados.
inclusive norma traz-las ao teatro.

Em 1922, quando o militante Ricardo Cippola assassinado durante uma festa


operria, a imprensa refere-se presenca da mulher do assassinado que estava
sentada com sua filhinha ao colo a poucos passos do lujar onde se tratava a
discusso.

Os bebs podem constituir eventualmente uma excesso. Mas no h nada que.


os adultos considerem especialmente proibitivo nestas festas. As crianas so
admitidas durante a parte teatral e em seguida voltam pra casa. O baile no atrai a
totalidade da platia que vem para assistir parte teatral.

No caso do assassinato de Cippola os meios operrios sofrem um impacto visvel:


habitualmente a festa operria tem a tranquilidade de uma reunio entre amigos.
onde possvel a presena de crianas a colo. Nem mesmo a presena da polcia
temida como um real perigo fsico. S se perpetram violncias verbais nos dramas
e nas palestras contra os capitalistas e o clero, que nunca foram convidados.

Depois da morte de Cippola os jornais operrios apressam-se em esclarecer o


carter absolutamente fortuito dessa violncia.

A linguagem da imprensa operria bastante minuciosa no relato das violncias


policiais ou patronais feitas classe operria. Desenvolveu a esse respeito recursos
de inflamado teor emociocial. Entrentranto os grupos operrios no esto
absolutamente preparados para enfrentar a violncia entre eles

Em todos os seus empreendimentos, polticos ou culturais, os grupos


libertrios procuram enfatizar a sua prpria respeitabilidade, contrastando com a
corrupo das classes dominantes. Temem inclusive que a violncia poltica possa,
em determinadas ocasies, contaminar a classe operria com a reputao de
desordeira ou irresponsvel. A figura do assassino de Cippola descrita como um
homem de comportamento absolutamente irregular dentro da classe operria.

Em parte essa preocupao com a polidez dos costumes na festa operria uma
transposio de vrios costumes rurais europeus que passam a funcionar aqui
entre os operrios.

Est claro que a preocupao com a imagem de probidade familiar, com o


comportamento social, faz parte tambm de uma imagem que a classe operria
deseja manter junto classe patronal e ao aparelho repressivo. Quando brigam,
brigam por justa causa e no por hbito.

Mesmo entre as pessoas mais proeminentes do movimento percebe-se


constantemente a vontade de afastar por completo a idia culti
39
vada pela reao de atribuir ao anarquista uma espcie de disponibilidade para
cometer todo e qualquer crime.

V. Excia. quer moralizar a ptria Faz muito bem. Mas para moralizar a ptria, V. Excia. denuncia e ataca os
anarquistas. Ouso discordar desse processo. Desafio a que me aponte V. Excia., ou quem quer que seja; um
assassino, um s entre os anarquistas do Brasil um ladro, um incendirio, um desordeiro, um adulador, um
vagabundo, um mendigo, um delator, um vigarista... Desafio! E desafio porque tenho a certeza, e os fatos o
tem provado, de que, se algum trabalhador, tido por anarquista, cair na malandragem ou se apegar bajulao
eleitoral, ser eliteralmente arredado dos meios libertrios.

(...) Esses homens (anarquistas presos por V. Excia. no ano passado) so homens de uma energia moral a toda
prova, de modelar honestidade, cuja dedicao proclamo altamente como ttulo de honra. Para eles abrem-se
as portas de minha casa, que eu fecho terminantemente aos subordinados de V. Excia.. a vasa nacional que
V. Excia. cria e paga nesse antro de patifes, assassinos, bbedos e ladres, nesse valhacoito oficial da
capangagem vil, que a polcia secreta de V. Excia. (Jos Oiticica - Carta aberta ao chefe de polcia Or.
Aurelino Leal, publicada em A rua, 19.4.1918 e repro duzido em Ao direta. Editora Germinal, 1970, p. 53)

No teatro e na propaganda admira-se abertamente a figura do bandido


revolucionrio, que faz da transgresso um justo meio de compensar a injustia
social. Na prtica, nos movimentos coletivos reivindicatrios, salienta-se a
serenidade olmpica de um operariado fortalecido pelo senso de justia.

Essa imagem criada e mantida de bom comportamento, na festa e no relacionamento


social mais amplo, produz no poucos conflitos com os princpios anrquicos,
conflitos resolvidos caoticamente, conforme a convenincia.

frequente o comentrio azedo de articulistas em relao aos costumes deste ou


daquele companheiro (no mencionado), deste ou daquele aspecto da festa. So
julgamentos baseados numa tica convencional, em completo desacordo com a
saudvel abertura das atividades doutrinrias.

Muitos dramas e todos os textos tericos que se referem ao comportamento


defendem unanimemente a livre escolha do parceiro sexual, apoiada na legitimidade
do afeto. Entretanto, os elogios pblicos a companheiros em nada se destacam dos
panegricos burgueses: louvam o pai de famlia exemplar e insinuam como virtude
extra a fidelidade irrestrita companheira. Prevajece, portanto, o respeito famlia
monogmica, com o devido equilbrio das figuras materna e paterna.

Ao mesmo tempo esse conceito da unidade e do respeito familiar que a classe


usa para diferenciar-se da corrupo de costumes atribuida burguesia e, por
extenso, ao clero.

Os convites para as atividades sociais so endereados Famlia Operria. Existe


evidentemente uma extenso do conceito de ncleo familiar para o coletivo. Os
trabalhadores formam uma grande famlia no sentido de estarem indissoluvelmente
ligados e responsabilizarem-se uns pela conduta e pelos direitos dos outros.
40
essa noo que prevalece no momento de organizar e promover o lazer e a instruo
da classe. Determina a forma de participao e a organizao final da testa, em que
muitos divertimentos so organizados especialmente para mulheres e crianas

Piquenique promovido pelo centro de Cultura


Social. Arquivo Maria Valverde. (s/d)

A preocupao com os costumes e, mais convencionalinente, com a integridade


da famlia, expressa-se claramente na polmica em torno do baile.

Desde as primeiras festas a programao dos grupos libertrios inclui o


baile como prato forte de lazer. Quando a festa agradou, os comentaristas medem
o sucesso pela animao e durao do baile. Um baile que vai at as cinco horas
da manh considerado um verdadeiro sucesso.

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Salo. (1977)

41
Com exceco dos msicos, geralmente contratados para animar as festas , a
participao no baile envolve atores e espectadores da representao anterior.
Provavelmente as crianas menores saem antes do baile.
Da mesma forma que nos bailes btirgueses, os coitienrarstas assinalam a presena
de pais e mes vigiando os pares mais jovens O que alis os crticos do baile
consideram corno um execrvel hbito burgus de oferecer os filhos como a um
mercado
A primeira invectiva terica contra o baile aparece em 1904. Mencionando o

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Oberdan. Sociedade de Beneficncia Guglielmo


Salo de Dana. (1977) Oberdan. Teatro. (1977)

inevitavel baile e confrontando-o com as atribuices de uma associao de


resistncia, o autor afirma pretender: Contribuir com um gro de areia para que a
energia dos operrios conscientes no se desperdice em trabalhos e iniciativas
que esto muge de favorecer o desenvolvimento da conscincia proletria O Amigo
do Povo, 9.7.1904)

Outro artigo, bastante feroz, e concentrando-se no baile resume as objees aos


seguintes tnicos:

a) instrutivo? Cremos que no 1o. porque no ginstico, 2o porque s serve


para manter os sentidos excitados.

b) higinico? Optamos pela negativa, por motivos obvios.

moral? lemos a este respeito exemplos de bailes pblicos, nas frequentes


questos que se do nos bailes dos clubes recreativos E depois para no ir mais
longe, lia muitos pais que levam ali suas tubas como a um mercado E no existe
lugar ou ensenjo mais favorvel corrupco. As moas. convidadas pelos
cavalheiros , vo beber (uma noite inteira sem isso no se passa) um calice deste,
outro daquele. e assim acabam por embriagar-se, come fazem os qenitores,
engodados pelos pretendentes das filhas

7. Nem sampre os musicos so militantes libertrios. Nos balancetes de festas as despesas com os
msicos so pesadas. em relaco ao oramento. Custam quase tanto grianto o aluguel do salo, que a
coisa mais cara da testa. Raras vezes os msicos aparecem como amadores. Nesse caso o balancete
indica apenas a despesa de bonde e a cervela para os mtiscos Apeiras nas rcitas Itero-msicais pode-
se perceber que h tambm entre os libertrios msicos amadores, em geral empenhados na execuo de
alguma pea clssica

42
E isto basta para provar, cremos. que o baile facilita a degenerao e a imoralidade
e que no nem instrutivo nem moral, se moral tudo o que aperfeioa e regenera
a massa proletria. (Lucfero. A Terra Livre, 5.2.1907)

H tambm o caso de elencos teatrais que consideram a noitada artstica mais


adequada aos propsitos de propaganda do que o baile. O Estatuto do Grupo de
Teatro Social, do Rio de Janeiro, manifesta-se em seu artigo 3.o: No trabalhar em
certa mes nos quais se realizem bailes (publicado em A Plebe, 5.11.1921).

Essas criticas a uma atividade puramente recreativa apenas manifestam as


contradies existentes dentro do movimento libertrio, no que diz respeito
moral, Na verdade no prevalecem na organi zao da lesta operria. Janto que o
baile sobrevive at no perodo ps-45, nas programaes do Centro de Cultura
Social (ltimo grupo conhecido filiado ao movimento libertrio).

De qualquer forma a polmica elucida diferentes tendncias no modo de


pensar a atividade artstica e ctiltural do proletariado.

A idia da dedicaco exclusiva aos ideais e propaganda, inclusive como ttica


para economizar foras, procura criar um militante disciplinado ao ponto de renunciar
aos prazeres vitais. Ao lado disso convive a atraente imagem anrquica da liberdade
individual, da beleza original e sensvel da vida natural.

Nesse debate tambm est ausente a noo de histria, ou pelo menos de uma
progresso que permita encarar a disciplina abnegada como uni estgio necessrio
para se atingir a sociedade livre. Pelo contrrio, as duas atitudes existem lado a
lado, no propriamente em conflito aberto, mas como uma conttiso dfcilmente
solucionvel.

interessante observar nos defensores da conscincia proletria uma posio


extrmamente franca, que associa o desbaratamento da energia sexual a unia perda
para a luta pula emancipao. Por contraponto defende-se uma postura qtiase
sacerdotal, em que o instinto canalizado para a luta social. O mesmo postulado,
entretanto, aplicado ao clero, considerado a fonte de incrveis crueldades e
perverses8.

H outros motivos, alegados como secundrios que parecem fundamentar com


maior justeza a ojeriza ao baile. Teme-se que o poder de atrao do lazer, nas
festas, sobrepunha-se lorruao ideolgica que se deve proporcionar
principalmente aos jovens.

8. Quanto preservao dos valores familiares, h um adendo ao noticirio de festas a partir de 1922.
que parece ilustrar esse cuidado. Esse adendo confere o direito comisso organizadora de
impedir a entrada a quem julgar conveniente. provvel que a famlia operria esteja sendo
ameaada de destruio, atravs de modificaes na constituio do operariado. Se a festa de
propaganda. parece contraditrio impedir a entrada de elementos estranhos aos grupos habituais.
Deveriam ser convidados para a converso. Essa desconfiana entretanto mais um sintonia da
crescente complexidade de variveis que alteram a composio e a atuao da classe, inclusive as
novas tendncias ideolgicas posteriores a 1917. Em 1922 vai acesa a discusso entre anarquismo
e maximalismo, assim como aumenta a participao do elemento nacional no trabalho industrial.

43
Um teste realizado em So Paulo, uma festa sem baile, mostra que o receio no
infundado:

Pela primeira vez quisemos realizar uma testa de propaganda sem o eterno baile,
para conhecer bem o ambiente em que nos acbamos aqui em So Paulo. Imbamos
calculado que, em vista da bela iniciativa, cujo escopo era auxiliar a nascente Escola
Moderna, a nossa testa, mesmo sem baile, haveria de dar magnfico resultado
pecunirio. mas a gente chamada livre. . - preteriu poupar os 15000 ris por cabea
s porque lhes era vedado salttarem lana de fantoches. - . (Lucfero, A Terra
Livre, 17.2.1910)

A permanncia do baile, sem uma defesa terica correspondente, atesta o


conhecimento que as comisses organizadoras tm da funo social da festa, no
seu sentido mais amplo.

Proporcionando lazer e instruo, a festa mantm o operrio ligado sua prpria


classe. No precisa abandonar os companheiros na procura de divertimento.

de se supor tambm (e o depoimento do Sr. Jayme Cuberos confirma) que dessa


dana inconsequente depois do teatro surjam os casamentos. Sempre dentro da
classe operria, com um companheiro ou companheira devidamente sensveis aos
ideais libertrios.

Mas no s o baile que preocupa esses vigilantes do comportamento proletrio.


Tambm o foot-baII, no momento em que comeam a surgir os primeiros tmes de
vrzea, considerado um desvio de foras prejudicial;

Lastimamos profundamente o estado em que se encontra a juventude contempornea, em relao ao


seu valor fsico, moral e intelectual. Afigura-se-nos oportuno algumas consideraes a respeito.
Presentemente, a juventude est corrompida pelos diverti mentos riais prejudiciais ao organismo e
educao. Uma infinidade de rapazes atira se inconscientemente dana e ao foot-baIl, duas calamdades
modernas que dizimam milhares de seres humanos.

A dana. hoje em dia, bate o record da imoralidade, atinge o apogeu da loucura e do crime.

As sociedades danantes e os clubs de foot-balI pululam nos bairros suburbanos, onde grande a
populao proletria (.....) O foot-ball atrai igualmente milhares de rapazes -que se exercitam no
funesto jogo com um selvagismo atroz. (....) O foot-bail uma diverso violenta, alm de produzir o mal
fisico. produz tambm o mal moral ( . Mais teis humanidade e a si prprios seriam esses rapazes se
em lugar de se ocuparem com semelhantes passatempos. ingressassem antes nos Sindicatos e nas
Ligas Opurrias a fim de poderem enfrentar o vilissimo patronato. A dana e o foot-ball, Sejo Costa,
A Plebe, 30.10.1917)9

9. Essa discusso, que se tornar uma constante da esquerda marxista dos anos posteriores. j
llevantada por Lima Barreto em 1922: No possvel deixar de falar no tal esporte que dizem ser
breto. Todo dia e toda mora ele enche os noticirios dos jornais com notas de malefcios, e mais do
que isto, de assassinatos. No possvel que as autoridades policiais no vejam semelhante coisa
O Rio de Janeiro uma cidade civilizada e no pode estar entregue a certa malta de desordeiros que
se querem intitular sportsmen(....)

44
Embora o problema seja complexo (uma vez que dificilmente o anarquismo
oterece argumentos para justiticar a supresso do prazer), a preservao do carter
do trabalhador orienta as campanhas contra a dana, o foot-baII, o lcool e o fumo.

At esse momento apenas o lcool considerado uma seduco que o patronato


coloca disposio do operrio com o objetivo de enfraquec-lo para a rebelio.
Outros instrumentos de prazer so com-batidos como criaes da prpria classe,
produtos da inconscincia.

O Catecismo Anarquista publicado em A Vida, 1914, incisivo em seu IV


Ponto:

......mas o vcio de beber tem duas causas: a defictncia da alimentao e a ganncia do capitalista.
O lcool d calor. por isso o proletrio o bebe, vicia-se e pelo exemplo vicia os outros. tambm dele
necessitados. C porm uma grande vergonha humana no se puder impedir a venda do lcool como
bebida.

- Por que no se pode impedir?

.......Porque os fabricantes do lcool so os capitalistas que encontram no meio do operariado um farto


mercado Se algum propuser uma proibio dessa venda, os fabricantes do lcool se oporo, como se tm
oposto, alegando os seus prejuzos. Ora os capitalistas que fazem a lei, logo no legislaro contra eles
prprios

- S o lcool produz esses maus efeitos sobro a intelignca?

- No. H dois ou dois principais: o fumo e o caf.

- H causas mais gerais do desperdcio da inteligncia?

- A causa mais geral o o prrprio regime de trabalho forado, a metade dele seguramente improdutivo por
ser trabalho de reclamo, de luxo, ou inteiramente superfluo: comrcio, pirmides, monumentos comemorativos,
Torre Eiffel, etc.

Apenas nesses momentos, em que h grupos batalhando por um moralidade


operria, nota-se com clareza a atuao de uma liderana conduzndo uma massa
ainda despreparada. Nos grupos mais liberais e descuidados do comportamento
os textos so geralmente endereados a companheiros igualmente conscientes.

Na maior parte das vezes os jornais estampam duas ticas diferentes a respeito do
comportamento proletrio. A liberal repousa sobre a teoria. Outra, mais reticente e
impositiva, chamando a ateno para deslizes, faz a reviso do cotidiano da classe.

Na festa, a civilidade das relaes humanas e a abertura intelectual dos temas


abordados nos dramas e conferncias devem consolidar padres de atitudes
operrias no seio da prpria classe. Antes da construo de uma nova sociedade,
supe-se que o operrio j seja um homem preparado para viver nela. Por enquanto
um homem de valores e atitudes j definidas, exercendo-os numa sociedade que
ainda no lhe corresponde. Da o direito, de que alguns se sentem imbudos, de
interferir nos comportamentos presentes, como fiscais do futuro.

Tudo tem um limite, e o foot-baII no goza do privilgio de coisa inteligente. (A Careta, Rio de
Janeiro, 1,0.7.1922)
A grande diferena entre Lima Rarreto e os anarquistas est em que estes jamais fazem apelo policia.

45
Os atores, particulamente, permanecem alheios a esse debate. O que fazem e dizem
no palco seria suficiente para esvaziar e cerrar as portas a muitos teatros protissionais
das dcadas de 10, 20 ou 30.

A respeito dessa dualidade da tica anarquista, Bris Fausto extrai concluses


importantes para a compreenso dos mais destacados militantes: referindo-se ao
detalhsmo com que a imprensa libertria descreve a corrupo moral do clero:

O mecanismo de projeo de impolsos inconsientes se torna mais claro, quando se tem em conta em conta que
o cdigo moral libertrio promove um comportamento asctico rno plano da vida afetiva, das formas de
evaso do cotidiana. Sob o primeiro aspecto no se trata aspectos de condenar genericamerite a riqueza, mas
de regular toda conduta, como se evidencia por exemplo nas normas alimentares, com o incentivo o alcool,
condenado nos congressos operrios, em folhetos em cartazes expostos nas sedes sindicais(...)

As formas de evaso do cotidiano tidas como legtimas negam um campo da vida ldica, associando-se
noo de divertimento instrumental e moralmente sadio(......)

Ate que ponto o cdigo puritano foi seguido polo pequeno circulo de expoentes anaquiistas e pela camada mais
ampla de seus sequidores ao simpatizantes? Em regra o dirigente libertrio era um homem sbrio, na vida
material e na vida afetiva e na vida material, obediente aos preceitos da famlia monogmica no obstante o
discorso em favor do amor livre. Os impulsos refreados encontravam alis uma forma de expresso desviado
ruas legitima aos olhos da doutrina, na descrio das diverses pervertidas da sociedade burguesa, dos atos
conoupiscentes do clero (Trabalho urbano e conflito social. pp. 86/89)

Em meio a essa vigilncia controvertda e talvez necessria para a definio de


uma classe na sociedade, a festa permanece insensvel ao debate

Cine- teatro Oberdan. Arquivo da Sociedade. (s/d)

46
Cine- teatro Oberdan. (Hoje, Fbrica Zelo). (1977)

Funciona sempre como um lugar em que o teatro discute as questes mais


ousadas e livres, enquanto a dana e o encontro cumprem a sua funo de divertir
e consolidar laos humanos.

Embora o teatro funcione como fora de aglutinao entre o proletariado, o centro


cultural libertrio anterior formao de um grupo teatral dedicado
exclusivamente propaganda.

Nas primeiras festas registradas a partir de 1902, h uma alternncia de elencos


libertrios e grupos italianos de tilodramticos desvinculados de uma tendncia
ideolgica. A paixo pelo teatro, especialmente pelas companhias teatrais italianas
que aqui excursionavam, fazia proliterar grupos de interesse puramente artstico. S
considervel a diferena de atuao e repertrio entre os tlodramticos artsticos
e os grupos de propaganda10, Evidentemente os primeiros estaro ainda longe de
corresponder aos ideais ou propsitos de uma arte libertria.

Nas primeiras festas, enquanto no h grupos libertrios para satisfazer uma platia
semanal, recorre-se aos filodramticos para abrilhantar festas cujo objetivo
claramente definido como propaganda anrquica independentemente da inclinao
poltica desses filodramticos, h sempre um forte elo de solidariedade entre
imigrantes de uma mesma nacionalidade.

O prprio nome dos grupos artstios atesta o seu nao-comprometirnento. Eleonora Dose, Belo Sexo,
Gabrielie OAnnorizio, LAmore allArte, Prncipessa dei Doltari.

47
Desde o incio a soluo no parece agradar aos comentaristas da testa. Um
espetculo apresentado em 1902 na Liga dos Chapeleiros duramente criticado
pela sua inoportunidade ideolgica. O grupo que gentilmente oferece o trabalho o
Andrea Maggi, altamente considera-do pelas platias de imigrantes. O Amigo do
Povo, entretanto, no deixa de fazer notar que o drama Una Notte a Firenze estava
ali um pouco deslocado uma vez que em nada contribLua para a instruo ou
propaganda. Realmente uma festa que inclui na programaco a discusso de
duas greves em curso (Fbrica Matano Serichio e uma outra em Sorocaba) requer
provavelmente um dram~ mais apropriado.

O contorno geral da testa, portanto, define-se muito antes da existncia de um teatro


adequado. At 1904 constante a presena de grupos filodramticos desvinculados
dos libertrios, mas atuando eni festas totalmente organizadas para a mobilizao
anarquista.

Durante esse perodo h notcia de apenas uni grupo formado por anarquistas, o
Gruflo Filodramtico Libertrio. Inclui no repertrio o Primo Maggio. de Pietro Gori,
que seria at o fim o carro-chefe do teatro libertrio.

Aos filodramticos interessa especialmente uma revivescncia da cultura italiana,


tangendo a cpia dos grandes acontecimentos do teatro italiano da poca. S comum
o melodrama nas variveis capa e espada ou trajetria sentimental do heri burgus,
muito embora. dentro do gnero, fossem escolhidos por alguns aqueles dramas
onde fossem perceptveis a contestao, a injustia ( o caso do repertrio do

Cine- Teatro Oberdan. Detalhe da entrada lateral. Floro com a imagem de Guglielmo
Oberdan. (1977)

48
Cine- Teatro Oberdan. Detalhe da Arquitetura
(1977)

Teatro Popolare, localizado na Sua do Gasmetro, dirigido por Enrico Cuneo, cujo
repertrio era Galileo Galilei, A Inquisio na Espanha, Os Miserveis). H
tambm pequenas comdias dialetais e gestas nacionalistas como A Morte de
Cesare Locateili. Es evidente, no entanto que, a longo prazo mesmo oferecidos
gentilmente, esses trabalhos acabam entrando em choque com os organizadores
]libertrios da festa. A franqueza exemplar:

Como anunciamos, realizou-se na noite de 2 do corrente uma lesta organizada


]pela Unio dos Trabalhadores Grficos. testa cuja programao constava dum
drama, uma pequena comdia, uma conferncia, com trechos de msica e o
inevitvel baile. Se quisssemos, como qtialquer reorter de jornal burgus, fazer
a crnica da festa avaliando-a pela execuo do programa e pela concorrncia,
com um bravo! e um parabns ans organizadores teramos dito tudo.

Mas isso importa-nos pouqussimo. Tratando-se de uma sociedade operria de


]resistncia apraz-nos examinar se os seus atos correspondam ao fim para que
foi criada, e contribuir com o nosso gro de areia para que a energia dos
operrios conscientes iio se desperdice em trabathcs e iniciativas qu esto
bane da faqortuer o desenvolvimento da conscincia proletria (. . .) O drama
Amor e Desventura (que ttulo!) arcaico dramalho de capa e espada, com
duelos e grandes frases grotescamente hericas, borracheira idiota, capaz de
fazer evacuar uma sala cheia de gente de boi~i gosto mais depressa do que uma
carga de cavalaria com o salve-se quem puder dos momentos de pnico, pode
servir para muita coisa, inclusive para comover as pedras, mas para educar os
assistentes, nem por sombras! (. . .> As sociedades de
49
resistncia correspondero aos seus fins quando destes forem conscientes os associados
e o mostrarem nos seus atos: conferncias, escolas, testas, lutas. E no imitando
pessimamente os burgueses nas exterioridades que se ganha a fora que lhes d o dinheiro
e que os operrios obtm com a conscincia que fortifica unies.

No nos levem a mal os scios da Unio estas observaes e no desistam de aumentar sua fora
enveredando pelo caminho seguido pelo proletariado. O mesmo dizemos ao grupo filodramtico Ermette
Novelli, se, como mostrou, pretende colaborar no esforo do proletariado, escolha obras modernas,
emancipadoras, com cujas responsabilidades amadores inteligentes e de boa vontade possam honestamente
arcar. E no nos ponha o cabelo em p com a fereza das suas estocadas e a fria descabelada dos seus brados
... (Crnica Paulista, O Amigo do Povo, 9.7.1904)

O problema a ser solucionado no est propriamente na seleo do repertrio,


mas na formao de grupos integrados com o movimento libertrio. Em todo o
teatro anarquista a qualidade do espetculo ser bem menos importante do
que a sua finalidade aos ideais proletrios, expressos nos termos apontados
por Luigi Molinari (tambm ele um operrio voltado para o teatro) no prefcio
para o segundo volume da coletnea Teatro popolare.

.....a ptria, velha superstio que serve to bem para manter os exrcitos sanguinrios e
as polpudas negociatas; a religio, secular mentira que faz do homem um instrumento
servil dos padres e dos ricos; a propriedade, instittiicn baseada na vhalncia, na astcia e
que se faz passar por originariamente divina e eterna, enquanto nao passa de mero fruto do
roubo; a justia. que administrada pelos homens no passa de um mpio e confuso msrcado
exercido diariamente; todas estas instituies e supersties devem ser minadas pela
propaganda dos libertr:os e o teatro se presta admiravelmente a isto tudo. Ao apresentar
pois ao pblico italiano este segundo volume do nosso Teatro popular, recomendamos
vivamente aos leitores conscientes e que ainda sentem o vinculo da solidariedade humana
que lhes prende ao povo oprimido, recomendamos que sugiram aos conhecidas e homens de
boa vontade a leitura ou a representao destas obras dramticas. Continuaremos dessa
forma a obra revolucionria que o objetivo primeiro de toda nossa ao; arrancar o homem
do embrutecimento servil, no qual vem se debatendo.

E os grupos comeam a aparecer, a partir de 1904, revelando nos nomes


escolhidos a filiao ao movimento anarquista. No h entre eles diferenas
considerveis de treinamento ou repertrio. H uma necessidade de vrios
grupos para atender constncia da festa e quantidade sempre grande de
espectadores.

sensvel a necessidade de caracterizar-se atravs do nome, distinguindo-se


os anarquistas dos grupos diletantes. Aos poucos a denominao
filodramtico desaparece dos grupos, restando apenas o ttulo que identifica a
filiao ideolgica: Os Libertrios, Pensamento e Aco, Germinal, etc.

O primeiro regulamento noticiado de 1906, e refere-se a um grupo do Rio de


Janeiro.

Realizou-se no dia 16 do corrente, na sede do Sindicato dos Tipgrafos, a Assemblia Geral


deste grupo. sendo discutidas e aprovadas as suas bases fundamentais, que so as
seguintes;

1.0 - O GDTS ser composto de operrios e operrias que pertenam s suas associaes
de classe e estejam quites com as mesmas;
50
2.o- ficaro isentos da exigncia da clusula anterior os mestres e contramentres que por lei
dos sindicatos de suas classes a eles no possam pertencer;

3o- os seus fins so; promover, logo que se tenha capital bastante, a criao da Casa do
Povo e propogar por meio de espetculos as modernas doutrinas sociais;

4o- este grupo ser administrado por um secretrio que ter a seu cargo a direo de todo o
expediente e por um tesoureiro que ter em boa ordem a parte financeira;

5o- haver um diretor de cena , que igualmente com o secretrio e o tesoureiro ser
aclamado em assemblia geral e a quem compete a distribuio das partes e escolha das
obras que devero representar- se;

6- sero consideradas desligados do grupo os companheiros que, sem causa justificada ,


se recusarem ao desempenho dos papis que foram distibuidos ou comisses de que forem
encarregados para o bom andamento do espetculo;

7- os espetculos em benefcio de operrios sero concedidos mediante solicitao das


comisses administrativas dos sindicatos a que pertencerem , s sendo atendidos os
sindicatos que tenham prestado o seu apoio ao Grupo Dramtico Teatro Social.

Depois de aprovado o estatuto acima, foi aclamado o seguinte diretrio: Secretrio: M.C.
Nogueira ; tesoureiro: Antnio S. Monteiro e diretor de cena : M. Ferrer( Novo Rumo, n 14,
19.9.1906)

Para os anarquistas a definio de modos de agrupamento dos setores


especficos da mobilizao operria sempre uma tarefa complicada. Os
regulamentos aparecem lentamente, cuidando para no confundir organizao
com autoritarismo. Isto vale tanto para o teatro quanto para as sociedades de
resistncia, definidas sobre princpios genricos de luta de classe.

A julgar por esse regulamento, entrentanto a disciplina em teatro um assunto


srio. Percebe-se a inteno de expurgar todo diletantismo possvel da atividade
artstica. A ninguem permitido fazer teatro apenas por fazer, e muito menos
para realizao pessoal. O estatuto incide claramente sobre a vaidade do ator
quanto disserta sobre a escolha das partes

Outro ponto curioso o processo decisrio no que diz respeito escolha do


texto. Ao fim e ao cabo compete ao diretor, aclamado em assemblia geral, a
tradicional tarefa de determinar o espetculo. O metodo calcado na diviso de
trabalho do teatro profissional, beirando consolidao de hierarquias.

Essa diviso de trabalho no chega ao ponto de permitir a formao de lderes


de grupo. como acontece nos grupos filodramticos diletantes. No se nota na
evoluo do teatro libertrio a individualidade do ator. Mesmo os mais atuantes.
que a ficha tcnica dos espetculos indica como constantes protagonistas, no
so comentados especialmente pela imprensa. Alm disso podem aparecer
fazendo um papel secundrio em espetculos alternados.

Sobriamente os crticos colaboram para consolidar essa viso do espetculo


como um trabalho de grupo. Ouando incluem uma apreciao esttica os
comentrios das festas referem-se globalmente ao desempenho do grupo. E
notvel, nesse comentrio de desempenho, a com-
51
preenso da atividade artstica como trabalho. Enquanto todo profissionalismo
se baseia nos conceitos de talento ou aptido, os crticos libertrios apreciam o
esforo humano empenhado na arte. Se todos os homens so artistas, o melhor
resultado muito simplesmente resultado de mais trabalho.

compreensvel que os participantes desse teatro social no se interessem


pelo teatro burgus. Nem como espectadores, nem como aspirantes a ator.

H no profissionalismo das primeiras daadas do sculo uma timidez muito


maior em relao s idias veiculadas pelo teatro. Alm disso a organizao do
trabalho relativamente primitiva, uma vez que o ator participa apenas como
instrumento necessrio confeco da obra. Qualquer especulao sobre a
funo da arte ou sobre a responsabilidade do ator completamente invivel
nesse perodo de boulevardismo

Em nada e por nada esse teatro corresponde s necessidades sociais ou


experincia cultural dos setores mais conscientes do proletariado.

Que interesse poderiam ter as adaptaes de Arthur Azevedo, as revistas


genuinamente paulistas de Danton Vampr, ou mesmo um regionalismo gua-
com-acar louvando encantos de caipirinhas? Assim que aparecem os grupos
amadores libertrios, o teatro profissional deixa de interessar definitivamente
como lazer ou material para discusso.

Desaparece da imprensa a referncia ao mundo cultural do pas fora dos crculos


operrios, principalmente no que diz respeito arte.

E, a partir de 1915-1916, as crticas feitas cultura burguesa, como parmetro


medindo a evoluo da cultura proletria mostram um desconhecimento cada
vez maior do objeto criticado.

A impermeabilidade mtua. Sem tomar conhecimento do teatro profissional.


os grupos operrios no se interessam pela captao de outro tipo de pblico.
(Ao que se sabe o nico profissional de teatro que chegou a freqentar o teatro
operrio foi Oduvaldo Vianna, em perodos mais recentes. Assim mesmo, o
texto representado no dia era uma obra de Afonso Schmidt.) E. natural portanto,
que o teatro profissional em nada se tenha beneficiado desse tipo de amadorismo
(mesmo no Rio de Janeiro, os nicos nomes que mais tarde se tornaro
conhecidos do pblico foram os de Augusto Anbal e Davina Fraga).

Alm do desprezo programtico pela cultura burguesa, o isolamento tem tambm


uma causalidade imediata nas condies de vida do proletariado.

Como um trabalho de propanganda, exige-se do participante, mais do que gosto


ou inspirao, uma total dedicao.

Em geral a boa qualidade resultado da repetio e dos mltiplos ensalos. Qs


espetculos mal sucedidos so comentados como um produto da falta de ensaio,
do no comparecimento, etc.

52
Assim, os participantes dos grupos dedicam todo o tempo livre realizao
dos prprios espetculos. No dispem sequer de tempo material para
acompanhar o movimento cultural da cidade. Isso sem mencionar o fator
econmico, traduzido no preo de ingressos.

Dada a regularidade das apresentaes, possvel supor que os grupos


estejam ensaiando permanentemente. Ouase todos os grupos tm um
repertrio fixo, mas h ainda o problema de cuidar da produo de cada
espetculo, uma vez que a mudana de palco quase semanal11

Sociedade de Beneficncia Guglielmo Sociedade de Beneficncia Guglielmo


Oberdan. Palco. Urdimento (1977) Oberdan. (1977)

Se considerarmos a arbitrariedade da jornada de trabalho at 1930, pode-se


calcular o custo desse teatro em termos de esforo pessoal do trabalhador.
Um depoimento da tase ps-45, quando as condies de trabalho j se
haviam alterado, serve para dar uma idia de como funcionava o ensaio nas
primeiras dcadas do sculo:

CECILIO Dias Comevamos os ensaios no Centro de Cultura. Depois amos nos


espalhando nos bairros. Na casa ce quem participava. Por exemplo, aqui em casa. Aqui er
um barraco. Aqui (onde estamos sentados) que fazamos os ensaios. amos nas casas
dos participantes. amos na Mooca, Brooklin Paulista, na casa do Gumercndo. E fazamos trs
meses de ensaio. Trs meses para dar um espetculo. (.. .) Pois , O espetculo servia de
propaqanda para os nossos ideais. Por isso que a gente, s vezes sem dinheiro, ficava sem
j?.ntar. Eu me lembro que eu trabalhava na cidade, o ensaio era no Brs e eu no podia vir em
casa jantar. Ou ela, (minna companheira) me levava um sanduche no prprio ensaio ou eu
comia uma salsicha, ou s vezes no comia nada. O aspecto mais brilhante dos espetculos
eram os ensaios.

11. Dois sales destacam-se no noticirio teatral: o pertencente Sociedade de Beneficncia


Guglielmo Oberdan (1889), na Rua Brig. Machado o. 5, com teatro e salo de baile
separados e o das Classes Laboriosas (1891), na Rua do Carmo n. 25, de to grata
memria aos operrios. Neste ltimo, ainda hoje se pode ver em seu salo de honra o
estandarte bordado a ouro tino e seda sobre damasco gren de primeira qualidade e
onde esto simbolizadas como derivados da Cincia e do Trabalho, a Agricultora, a
Indstria, o Comrcio, a Msica, a Pintura, a Escultura, a Eletricidade, a Qumica, a locomoo
terrestre e martima, enfim, tudo que de til e belo preocupa a atividade humana. Esse
estandarte representava a Associao, movendo-se parte de qualquer comprometimento
poltico, mas em cujo salo os libertrios inmeras vezes.
53
GERMINAL LEUENROTH. Esse pessoal trabalhava. Combinava-se, alis eles combinavam
o horrio do ltimo que poderia chegar numa determinada hora e a ento marcavam
o horrio para comear os ensaios Fm lugares distantes da residncia deles..
Fazendo isso durante todo o tempo, para uma s vez de representao. CECILIO DIAS.
Agora. ..
Ns no ensaivamos todos os dias.. . Ensaivamos duas vezes por semana.

MARIA VALVERDE. No final at trs dias.

Espetculo do Grupo Teatral do Centro de


Cultura Social. Arquivo Maria Valverde. (s/d)

Naturalmente o depoimento se refere aos anos em que o transporte na cidade


relativamente mais fcil e a jornada de trabalho j se havia fixado nas oito
horas. O modo de agrupamento e a motivao do repertrio so os mesmos
do teatro dos primeiros grupos libertrios. Entretanto as dificuldades j no
so to imensas como nos anos anteriores a 1930, principalmente eni
termos de horas disponveis para o trabalho teatral.

Durante os anos de vigncia, o processo de arreqimentao e atuao dos


grupos no sofre alteraes sensveis. Nem mesmo os regulamentos
disponveis (1906 e 1917) registram grandes mudanas com o passar dos
anos.

Basicamente o grupo familiar que sustenta os ncleos mais perma


nentes de um elenco. Ainda em 1945, no Centro de Cultura Social as famlias
Valverde Dias e Cuberos constituem elementos fundamentais das atividades
teatrais do Centro.
54
Jaime Cuberos Germinal Leuenroth

Maria Valverde Ceclio Dias

55
Tambm os meios de aquisio de um repertrio continuam sintonizados com
a Europa.
Novos autores inspiram-se em antigos textos libertrios. O espetculo
permanece imune a modificaes, sempre apto para lidar com os mesmos
temas anarquistas.
Conseqentemente no h necessidade de se alterar o processo de
arregimentao, apoiado sempre no compromisso ideolgico anterior ao
teatro.
Para os militantes libertrios, que se encarregam da doutrinao, a literatura
de propaganda vem sempre acompanhada de obras de fico.
Dentro das teses libertrias, a pregao ideolgica indissoluvelmente ligada
a um conceito muito amplo de formao cultural.
O anarquista deve ser um homem treinado para usufruir e produzir obras que,
alm de teis, tenham um sentido esttico prprio. Alm de conscientizar, a
arte uma experincia que realiza uma potencialidade humana.
Todos os centros culturais se esforam, portanto, para oferecer no s uma
literatura terica e informativa, como tambm obras de fico que possam
atuar na formao cultural do proletariado muito a longo prazo.
Em cada remessa de textos que os centros culturais brasileiros recebem do
exterior, , pelo menos, uma proporo de um tero de textos de fico.
Algumas dessas obras so divulgadas pela imprensa operria como folhetins.
Outras so reproduzidas em papel de jornal e vendidas a preo de custo, com
as mesmas facilidades da propaganda terica.
Nem todos os autores divulgados so adeptos de princpios anarquistas. a
suficiente que essas obras tenham como ponto de vista bsico uma crtica da
sociedade capitalista. Interessa tanto a crtica aos costumes burgueses
quanto a descrio das condies de vida do trabalhador.
Dentro desse espectro bastante amplo os grandes prediletos so Zola e o
Tolst doutrinrio.
Essas preferncias editoriais, como as demais questes de veiculao de
idias, obedecem aos mtodos e s tendncias predominantes na Europa.
Zola divulgado aqui no momento em que o modelo cultural do proletariado
europeu. Quando Grki integra a constelao, passa a ser divulgado pelos
libertrios brasileiros ao mesmo tempo que os europeus comeam a
identific-lo. A simultaneidade progressivamente maior. Da Europa vem no
s os textos como, at certo ponto, a maneira de abord-los. Os jornais
operrios publicam, junto com a notcia da obra, comentrios de crticos
europeus auxiliando a interpretao.
Em escala muito menor as peas de teatro aparecem nessas listas de
remessa. A proporo, entre os textos de fico, de aproximadamente uma
pea de teatro para vinte obras.
Mesmo durante o perodo de ascenso do movimento libertrio essa
escassez relativa permanece. Decide sobre o carter da festa operria
56
que dispe de um reduzido repertrio no decorrer de quatro dcadas. Os poucos
textos, originalmente italianos, franceses ou espanhis, chegam quase sempre
via Itlia, j encenados e aprovados por grupos italianos.

No fcil explicar o desinteresse pela importao de textos para uma atividade


TO intensa como a que existe aqui. Ao que parece os militantes mais ativos
esto satisfeitos com a repetio incontvel de um mesmo texto em diterentes
encenaes. Pelo menos fazem um esforo muito maior para ditar e importar
romances e trabalhos doutrinrios.

Outro ponto interessante a esfera prpria do drama libertrio, muito mais rgida
do que a fico ou teoria divulgadas. Atravs do conhecimento de alguns textos
evidente a semelhana entre eles tanto ao nvel formal quanto no aspecto
pedaggico.

Embora os libertrios se interessem muito por teorias do comportamento, recusam


a encenao de obras de um realismo mais estrito, preocupadas inclusive com
a dimenso psicolgica acarretada pelo social. O tema pode ser interessante,
mas a complexidade da linguagem ou o trabalho exigido para a encenao
dessas obras prescrevem-nas dos palcos operrios de So Paulo.

Entre as obras que aqui chegam h Os Pequenos Burgueses, de Grki, Os


Teceles, de Hauptmann, Os Espectros, de lbsen. Dentre essas s Os
Espectros chegou ao palco e, assim mesmo, uma nica vez. Ou o pblico no
gostou muito, ou os atores encontraram muita dificuldade em interpret-la. De
qualquer forma a encenao nica permite compreender que os militantes esto
em contacto com obras mais avanadas do teatro burgus. Se no as encenam
porque no as consideram adequadas para os recursos locais, tanto de elenco
quanto de pblico.

Os trabalhos bem-sucedidos junto ao proletariado paulista so mais simples e


mais prximos da identificaco imediata entre personagem e espectador. No
difcil encontrar entre eles um vnculo que indica o nmero reduzido de tendncias
estticas.

Entre as peas que nos foi possvel encontrar, II Primo Maggio um exemplo
significativo de uma tendncia da dramaturgia libertria, ainda muito prxima da
prosa potica.

Especialmente ilustrativo, o poema dramtico de Gori despe as personagens de


marcas individualizantes. Representam foras sociais que lutam pela sociedade
anarquista ou a ela se opem. Cada personagem pronuncia o discurso que
revela a sua posio no meio, assim como a postura ideolgica que assumiu.
No h propriamente um dilogo. As oposies ocorrem, assim como os conflitos
mais srios, ao nvel do contedo do discurso de diferentes personagens. Na
verdade no h um choque direto entre duas falas. H exposies de conceitos
opostos.

H o proprietrio de terras, o velho campons solidrio com a sociedade capitalista


e as personagens em vias de iniciar uma transformao
57
social como o estrangeiro, o marinheiro, o operrio e a jovem camponesa. O
anarquismo penetra atravs de uma personagem denominada significativamente
de O estrangeiro. A idia do internacionalismo do pas libertrio transparece na
universalidade das personagens.

Sem se deter na anlise lgica das transformaes sociais, esse tipo de drama
procura envolver o espectador atravs da colocao potica e atraente do mundo
anrquico.

Essenciaimente a sensao e a premonio de beleza permanente que


desperta o interesse e a adeso da jovem camponesa e do marinheiro. Caminham
em direo ao pas onde o sol se levanta.

Lo straniero
l, verso ia parte donde si leva ii sole...
ii paese felice. La terra di tutti... como
laria, ia luce. Gil uominl vi sono frateili..
li lavoro basone di nobilt per que!
popolo. . . Unica Iegge ia libert... unico vincolo lamore.
Per tutti ii benessere.. .
per tutti la Scienza.
La donna non achiava, ma compagna, consolatrice deiiuomo. La miseria ignota...
Luguaiianza garantta dallarrnonja dei diritti. . Non parassiti, non armati, non
guerra... Le madri beate!... E vecchi, maestri deiiinfanzia. . . l fanciulii educati ai
lavoro, aIlamore dei propri simili... La giovinezza benedetta, como la pacifica
avanguardia deli avenire. . . Camminiamo.. . camminiamo!
l, ii paese felice... iaggiu verso ia parte donde si leva il sole.

Considerados parte de uma programao doutrinria, os textos poticos como


esse ou como Lideale so de extenso reduzida, prprios para encaixar-se
nos interstcios da testa libertria, entre cantos, loterias e declamaes.

Entre os disponveis, II Primo Maggio seguramente o que denota um


melhor acabamento literrio, empenhado em seduzir por meio de uma
qualidade artstica. No mais, quanto aos assuntos mencionados ou s idias,
em nada difere dos postulados gerais da teoria anrquica. Naturalmente esse
tipo de trabalho, pelo prprio contedo idlico, aproxima-se mais do
humanismo de Kropotkine.

Nesse trabalho o velho mundo dos senhores da terra e da burguesia


industrial no precisa ser combatido frontalmente. Basta um movimento no
sentido de inaugurar uma nova sociedade. H no velho mundo uma podrido
natural que torna prxima a sua extino. Seus representantes (o senhor da
terra e o velho campons) esto decrpitos demais para opor-se nova ordem
ou ameaar a sua vigncia. So marginalizados naturalmente, quase sem dor.

As personagens alegricas que representam a idia libertria so geralmente


poderosas em estatura e fora magntica, ao contrrio do aspecto doentio e
fisicamente amesquinhado da burguesia. A imagem a mesma das
representaes grficas da luta do proletariado divulgadas pela imprensa
anarquista. Nessas, os trabalhadores so representados numa escala quatro
ou cinco vezes maior do que a dos seus opositores(estado, clero, Patronato,
etc.). rodeando o gigantismo sau-
58
dvel dessa figura alegrica, tanto no grafismo como na literatura, h uma
aurora luminosa. So nomes e imagens de esperana, eixo fundamental dos
hinos e poemas dramticos.

Assim a arte que se refere a esse devenir prximo essencialmente otimista.


Representa o mundo como deveria ser, acreditando firmemente na sua
inevitvel proximidade. Permite-se, portanto, o devaneio e a beleza.

Mas a tendncia numericamente mais significativa dos textos encenados em


So Paulo representa a demolio atual do edifcio social. Interessa-se
antes de mais nada pela crtica ao princpio filosfico do capitalismo.

Toda a progresso dramtica dessas peas baseia-se no combate entre duas


foras sociais antagnicas. A pregao ideolgica introduzida como artifcio,
mas raramente motiva o ato.

visvel nesses trabalhos o parentesco com o melodrama Pouco se


preocupam os autores com o desenvolvimento coerente da trama, com a
verossimilhana ou mesmo com a originalidade. Todos os velhos golpes do
teatro romntico e do folhetim entram em cena despudoradamente. Cartas
reveladoras, conversaes ouvidas casualmente, conspiraes de
personagens com dupla identidade moral. A personagem detalhada para
explicar resumidamente as caractersticas fundamentais de uma determinada
classe ou setor social. Nos textos tpicos, o operrio e o patro so sempre
condutores de dois grupos sociais antagnicos.

Conscientizados ou no, os operrios desses textos esto sempre num


estado-limite prestes a explodirem para investir contra o patronato.
Assemelha-se funcionalmente ao heri romntico na desproporo do
combate.

Por outro lado, o patro no se contenta em extrair a ltima gota de sangue


dos seus assalariados. Inventa estratagemas, como um autiitico vilo, para
piorar um pouco mais a situao deste ou daquele trabalhador. H uma
intencionalidade que supera a impessoalidade de um sistema econmico
injusto.

Ouanto ao desenvolvimento dramtico, apia-se no estratagema do patro. O


final mostra a derrota fsica da classe operria, anunciando-se a vitria moral e
uma breve derrota do capitalismo

59
Nessas histrias a explorao apenas nominalmente o resultado de uma
ordem social. Na realidade o texto focaliza o empenho consciente de uma
classe (o patronato) na destruio de outra. Dessa forma a anlise dos
problemas sociais sempre filtrada pela ptica maniquesta da vtima e do
opressor. So raros os trechos em que o texto explica com didatismo maior
as bases econmicas da explorao. O capitalismo aparece como um ato de
vontade.

Como objetivo imediato os dramas pretendem algo mais do que aliciamento


ideolgico. Influem sobre o estado anmco da platia e incitam a tomar partido
contra ou a favor de determinada situao. Se possvel devem funcionar como
um estmulo para uma ao prxima.

Extraindo sua fora da dcotomia sempre equilibrada entre dominador e


dominado, no h muita chance para a particularidade esttica entre os
diferentes dramas. Nesse sentido cumprem a mesma funo rtualstica dos
textos poticos, que evocam a perfeio do futuro. Dizem sempre a mesma
coisa, reforando um conhecimento prvio e uma necessidade de estimular a
resistncia. A idia do estmulo fica mais clara se observarmos que esses
dramas quase nunca levam ao apaziguamento. Esse o traco distintivo mais
ntido entre o melodrama e o drama libertrio.

Ouando o pano desce, as catstrofes que se abateram sobre o operrio no


constituem um ponto final. So claramente indicadas como episdios de uma
cadeia muito tensa, prestes a romper-se pelo esforo do proletariado.
verdade que o operrio protagonista invariavelmente aniquilado pela
explorao. Mas a sua condenao social rodeada por ameaadoras
advertncias aos responsveis pelo poder.

Vale citar aqui como exemplo um drama dos mais representad~s nos centros
paulistas. Responsabilit de Jean Grave: um operrio no consegue
empregar-se por ser conhecido entre o patronato por suas idias anarquistas,
embora seja um bom trabalhador. Alm disso acusado de um atentado que
evidentemente no cometeu. Enquanto cumpre pena a mulher suicida-se e
mata os dois filhos. No suporta mais a fome.

As persegues atingem aqui criaturas inocentes que em nada ameaam a


ordem social. O operrio no concorda. e tudo.

O drama se encerra no julgamento do operrio por tentativa de assassinato.


Apunhalou e feriu sem gravidade o juiz que o condenou por um crime que no
havia cometido. no julgamento a grande chance para a projeo futura,
situando o protagonista como i;ma das ltimas vitimas da ordem social
vigente. A partir desse momento, anuncia o drama, tudo est em
transformao. Na ltima cena o operrio Renaud condenado guilhotina por
uma tentativa de assassinato. O pano desce sobre uma pena incrivelmente
desproporcional, ltima e mxima injustia.

H ainda uma outra tendncia da dramaturqia libertria, mais ligada ao eleito


didtico do teatro. So pequenos dilogos em que a argumenta-
60
o mais importante do que a qualidade cnica. Pouca coisa acontece
nesse dilogo, essencialmente uma troca de idias.
Essas pequenas peas tm, em geral, duas personagens atuantes que
resumem duas filosofias divergentes. Podem ter uma durao mxima de
meia hora, dependendo do ritmo dos atores,
A imprensa menciona com Ireqncia esses pequenos atos dramticos, mas
poucos foram localizados durante este trabalho. O Mestre, Os Dois
Ladres e Uma Comdia Social constituem, entretanto trs bons exemplos
desse tipo de texto.
Enquanto os dramas de crtica social se debruam sobre uma srie de
problemas, as pequenas peas didticas argumentam em torno de um nico
tema do repertrio libertrio.
Em O Mestre, uma sala de aula de uma pequena aldeia invadida por um
fiscal do governo. O objetivo expulsar o velho mestre acusado de transmitir
estranhas lies. O representante do governo inquire os alunos sobre as
relaes entre a Frana e outros pases. As respostas so modelos da teoria
anrquica do internacionalismo. Instrui-se o espectador atravs dos
argumentos dos alunos.
INSPETOR:Mas continuemos examinando os alunos. Quais so na Europa, as naoes amigas
da Frana?

JORGE (imediatamente): A Blgica, a Espanha, a Suia, a Inglaterra, a Alemanha, a Aus...


I
NSPETOR: Devagar, devagar. . . Est me parecendo, meu filho, que voc vai enumerar todas
as potncias!

JORGE: Sim, senhor!


INSPETOR: No entanto, entre as que voc enumerou algumas se odeiam e ns devemos nos
preparar para combat-las.

JORGE: Por qu?

No h propriamente um conflito importante a ser resolvido no final. Apenas o


representante sai indignado enquanto o professpr retoma o cargo com a
aprovao da comunidade.
Os Dois Ladres desenvolve o argumento do antimilitarismo, ao mesmo
tempo que estabelece uma igualdade imposta pelas aes criminosas.
Alexandre Magno recebe em sua tenda um ladro perigosssimo, acusado de
chetar um bando de facnoras. O macednio quer conhecer o homem antes
de conden-lo morte.
Na tenda, o ladro comprova a identidade entre suas aes e as de
Alexandre.
LADRO:Alexandre, sou vosso prisioneiro. Tenho pois que ouvir o que vos apraz dizer-me e
sofrer o castigo que vos aprouver infligir-me. Mas o meu espirito livre; e se quiser
responder s vossas censuras responderei como homem livre.

ALEXANDRE: Fala livremente.

LADRO:Quere responder a vossa pergunta com outra pergunta. Gomo que tendes
passado a vida?
61
ALEXANDRE: Como um heri. Pergunta a Fama, e ela to dir. Tenho sido o mais bravo
entre os bravos, o mais nobre dos soberanos e o mais poderoso dos conquistadores.

LADRO:No vos falou a Fama tambm de mim? Houve jamais um capito to ousado
frente de mais valente tropa?. . . Mas no gostou de me gabar. Demais, vs sabeis que no
foi fcil prender-me.

ALEXANDRE: Mas afinal quem s tu seno um ladro, um ladro desprezvel e sem


probidade?

LADRO:E que ento um conquistador? No tendes vs percorrido a terra como um gnio


mau, destruidor dos belos frutos do trabalho e da paz. . . saqueando. assolando e matando,
se:fl lei, nem justia, s para satisfazer uma sede insacivel de domnio? Tudo o que fiz numa
s comarca com uma centena de homens, vs o tendes feito com centenas de milhares de
regies inteiras. Se espoliei simples particulares vs arruinastes reis e prncipes; se queimei
algtimas aldeias, vs levastes a desgraa ao seio dos mais florescentes remos e s mais
ricas cidades. Onde est, pois, a diferena? Nisto: o nascimento vos fez rei, e a mim um
simples particular; deu-vos o poder; e se diferimos um do outro s porque sois um ladro
mais poderoso do que eu.

O prprio Alexandre acaba concordando com o seu prisioneiro. Nesse caso


tambm no h alterao da situao particular das personagens. Alexandre
solta o prisioneiro rapidamente e a cena est encerrada.
Uma Comdia Social uma pea pequena,de duas ou trs pginas. Passa
se numa rua de Londres. Um desempregado obrigado a pedir esmolas e
interpela um austero burgus, que o insulta com palavras duras. Um
anarquista intervm, chamando-o parasita (no sem antes lamentar a
impropriedade do gesto humilhante do mendigo). O senhor ao ser insultado
chama imediatamente a polcia.
ANARQUISTA: Sim, esta justamente uma constante da burguesia: a policia, o Exrcito,
a magistratura no foram criados a fim de que os direitos sejam respeitados. mas para
defender esta canalha. vou indicar um bom remdio (ao policial). No temos nada com voc,
no te conhecemos e se insistir em nos prender aqui na rua, sem nenhum motivo, ento
seremos dois contra um. Vamos te dar uma surra e duvido muito que este senhor aqui v te
socorrer.

POLICiAL (retirando-se): Acho que ele tem razo.

ANARQUISTA: Veja voc, meu amigo, te resta apenas um meio para no ser explorado, nem
oprimido: demonstrar coragem. Se os trabalhadores que so to numerosos se opuserem
com todas as suas foras aos patres e governos como eu agora fiz com esse policia,
estaramos bem prximos dos homens verdadeiramente livres.

Na testa operria o texto didtico tem a mesma funo das canes ou


declamaes: programado para antes ou depois de uma conferncia. Est
sempre a uma distncia razovel do grande acontecimento artstico da noite
que o drama extenso
Cenicamente esses trabalhos nada exigem do ator, ou do espetculo. Podem
ser pronunciados na boca de cena enquanto os outros atores se preparam
para o grande drama da noite.
A sua clareza e eficincia faz refletir sobre a evoluo do movimento,
em termos de pedagogia. O teatro um dos mltiplos recursos que os
anarquistas estudam para aperfeioar os instrumentos de ensino. A arte
e o aprendizado formam um nico bloco de conhecimento.
62
Misria Texto teatral de G. Baldi. Dedicatria

Evidentemente o didatismo no est ausente dos grandes dramas melo


dramticos. C freqente a interrupo de uma ao, ou a interseco de uma
cena em que se introduzem longas explanaes dos ideais libertrios. Os
pequenos dilogos dramticos so, ou poderiam ser, fatias do drama extenso.
Nos dois casos a argumentao no difere muito. H apenas ligeiras
mudanas de fatores externos, como profisso da personagem, por exemplo,
ou lugar de ao.

Nos dramas mais extensos freqente a figura do raisonfleur, como porta


voz e intrprete dos temas de ordem. Funciona da mesma forma que no
drama burgus, relativamente isento de compromissos com a ao do drama.
Em Responsabilit (o drama francs, mas aqui foi sempre representado
em italiano) essa personagem um jornalista que acompanha todas as
etapas da pea, desde o desespero inicial da personagem procurando
emprego at o julgamento.

Se considerarmos a limitada utilizao de estruturas dramticas (apenas trs


modos predominantes e facilmente identificveis) pelo teatro libertrio, s
podemos concluir pela prioridade das idias sobre a construo de um novo
texto dramtico. No falta ousadia aos libertrios para provocar rompimentos
em qualquer nvel. Os assuntos que os interessam so, principalmente nos
pases americanos, muito avanados em
63
relao ao pensamento dominante. A relativa estagnao dos meios
expressivos corresponde a um estgio de mobilizao em que a luta poltica
ainda (queiram ou no os militantes) mais importante do que a criao de
novos padres culturais.

A predominncia da imigrao nas atividades operrias no facilitou o


aparecimento de uma dramaturgia brasileira. Por outro lado, o rumo atemporal
que o movimento libertrio assumiu no Brasil um desestimulo criao de
novos textos. Os antigos, importados da Itlia ou da Espanha, servem muito
bem para expre%ar a sociedade brasileira tal como visualizada pelos
libertrios.

Tambm no Brasil esse operrio situa-se frontalmente contra a totalidade (a


sociedade capitalista) sem captar as particularidades de uma evoluo
histrica tpica do cenrio brasileiro.

Isso aparece com nitidez nas crticas feitas aos sucessivos governantes da
Repblica Velha. Os latos peculiares a cada governo so amalamados no
corpo maior do regime, limitando a compreenso de sua importncia prpria.

Na crtica operria a dualidade (ou conflito) indivduo versus organizao


social capitalista constitui o mdulo que governa a discusso e resiste a
diferentes processos sucessrios. E natural que os militantes no incorporem
as mudanas ocorridas no seio da sua prpria classe, nem mesmo o
progressivo processo de adaptao dos imigrantes ao novo pas.

Dessa forma a dramaturgia de origem europia suficiente para expressar e


divulgar aqui ideologia idntica. Parece remota a necessidade de adaptar-se
histria de um outro pas. Junto aos padres culturais, conservam as mesmas
formas de luta dos primeiros anos do movimento.

Quando os militantes brasileiros comeam a produzir alguns textos, esto


procurando suprir a dificuldade de importao. Em nenhum momento se
coloca a necessidade de adaptar-se a uma realidade diferente.

possvel que a existncia de uma dramaturgia progressista tenha chegado


ao conhecimento dos operrios que organizam a festa, ou dos homens da
imprensa. A Lanterna menciona, em 1903, a existncia de uma pea de
Joaquim Alvas Torres (1853-1890) denominada O Dever.

O autor do Rio Grande do Sul, escreveu muito para teatro, mas no h


notcia de que o texto em questo tenha sido representado. Interessa
imprensa operria pelo anticlericalismo, mais do que pelas questes sociais.

H muitos casos semelhantes, em que a imprensa operria se interessa por


trabalhos que possam remotamente assemelhar-se aos temas libertrios.
Isso no quer dizer, entretanto, que se responsabilizem pela divulgao e
distribuio desses trabalhos. Entretanto, obras de interesse social europias
SO divulgadas e reimpressas nas grficas anarnuistas.

64
No caso de O Dever, o articulista de A Lanterna chega a compar-la
favoravelmente Electra, de Prez Galds, o acontecimento teatral mais
eletrizante dos meios operrios, no comeo do sculo.

Mas o entusiasmo no suticiente. Nos anos subsequentes nem a pea,


nem o nome do autor voltam a ser mencionados pela imprensa operria. Trata
se, ao que parece, de um esforo isolado, que em nada altera o panorama
das encenaes, dominado em primeiro plano por autores italianos, e em
segundo. por espanhis e franceses.

Um outro trabalho, de 1904, tambm no foi encenado e, ao que se saiba,


no h reqstro de rendices. O autor Nathanael Pereira, segundo o
articulista de O Livre Pensador um fervoroso companheiro das batalhas
anticlericais. O comentarista apesar do companheirismo, coodena
asperamente o drama pelo insuficiente rigor aplicado ao clero.

Aqui no se trata ainda, especificamente de teatro libertrio e nem mesmo da


imprensa operria. So setores iiiais esclarecidos da pequena burguesia,
identificatdo livre-pensamento com anticlericalismo, que ensaiam os primeiros
passos em direco a um movimento de carter cultural. De qualquer fonua
so esses setores que niantm a porta aberta para um eventual contato com
os crculos operrios. Do anticlercalismo o anarquisnio a distncia no
muito grande para esses intelectuais. O rumo de A Lanterna e a trajetria
pessoal de Edgard Letenrcth e Benianlio Motia indicam a passagem de livre
pensadures a anarquistas.

Impresso pelos Editores Pinto e Cio. em Porto Alegre aparece em 1905


odrama social em um ato, Avatar, do poeta e jornalista rio-grandense
Marcelo Gama (1878-1915). Sabendo-se da predileo do pblico por revistas
e comdias de costumes, onde o pitoresco nem sempre condo? a qualquer
sentido crtico mais profundo, causa aspcie essa pea onde j se defende o
amor livre, criticam-se os servios assistenciais e o valor da dignidade
humana se sobrepe a meras questes disciplinares.

Querendo decifrar a trajetria agnica do casal, diz uma rias personagens:

TIA ROSA: porque deste luz numa noite aziaga.


Demais, no s casada

LUZIA: E que tem isso?


no sou me e de me no tenho corao?

TIA ROSA: que no....sei que no s uma mulher -toa, mas bem deves saber que
Deus no abenoa um ti Ibo que nasceu assim. . sem casamento.

LUZIA:No creio. . . Pode ser maldito o nascimento deste ser que brotou do
verdadeiro amor?
Deus por que no maldiz ento o fruto, a flor, que dos beijos que o sol d no seio
da terra nascem, para mamar a seiva que ela encerra? Deus por que no maldiz
ento o passarinho que ao ar livre nasceu na quentura do ninho
de um par que se casou no altar da natureza?
65
Deus, se est em todos ns, bem conhece a pureza deste amor que nos prende, h perto de
seis anos, para a Misria, a Dor, a Fome, os Desenganos! Somos casados, sim. . Casou-nos
a Desgraa!

Logo a seguir entra Marcos, o marido e narra esposa o desentendi-mento


havido entre ele e o capito:
Afinal, resolvi
talar ao capito da quarta companhia.
L fui, casa dele. Entrei, ele escrevia,
Mas em tudo o que eu fao o diabo se-atravessa! V o que no ter sortes
Ao vestir-me, com a pressa
abotoei errada a blusa... assim.. assim...

Quando eu ia falar, ele olhou para mim, apontou para a blusa e disse com desprezo:
Endireite-se, cabo, e recolha-se preso Endireitei ento a hiusa e humildemente quis lhe falar
de novo. Ele, mais fortemente:
Recolha-se, j disse! Eu preso! V qie horror! Dominou-me de todo a minha grande dor.
O miservel via apenas o boto:
no me podia ver c dentro o corao.

...........................................................................
Estava sobre a mesa um pequeno punhal

...........................................................................
Matei. porque me imps a isso o corao.
Pois se matar foi sempre a minha profisso!
Quantas vidas roubei, desde que sou soldado?
Inmeras, sem conta, e era recompensado!
Pelas mortes que fiz no furor das batalhas,
enchiam-me de orgulho e davam-me medalhas!

...........................................................................

Pela primeira vez mato por precisar,


e sou um criminoso e me vo fuzilar!

...........................................................................
Ento que tenho eu sido em minha vida inteira? Um instrumento vil?! Eu, por uma bandeira, ou
vaidade, ou capricho s vezes de um mais furte, espalhei sempre o mal, ao servio da Morte!
E por um filho amado, o meu nico bem, no podia dispor da vida de ningum?!

...........................................................................
J no quero viver, Luzia, eu te confesso;
A morte para mim a suprema cobia.
S conheci na vida uma inteira justia.
A justia do Sol, para todos igual.
J no quero viver. viver o maior mal!

66
...........................................................................
Quero mesmo morrer, mas antes de morrer libertarei da vida esse pequeno ser, Resta-me
este poder: posso ao mundo poup-lo.

LUZIA: Marcos! Meu Deus! Que vais fazer? MARCOS (junto ao bero): Salv-lo!

Apesar de ter sido levada em So Paulo em 1920, os versos, a linguagem


apurada, o lisa acusatrio, mas destitudo de esperanas num futuro
prximo, desviaram essa pea das predilees das platias operrias, o que
no aconteceu com o texto de Gregrio Nazianzeno de Vasconcelos (Neno
Vasco), fillogo e bacharel em direito, de origem portuguesa, que aqui
permaneceu de 1901 a 191112. E de sua autoria o primeiro texto que se
conhece escrito e encenado em So Paulo. Datado de 1907 (ano da
encenao), permaneceu inclume no repertrio dos grupos paulistas at
1930. Trata-se da pea Greve de Inquilinos, primeiro texto a incorporar
nominalmente a cidade do Rio de Janeiro e algumas pitadas da vida carioca.

O eterno problema do alojamento, da falta de hotis inclusive, sem dvida


uma especialidade carioca. Outro toque nacional dado pela indicao
cenogrfica que prev duas redes como parte do mobilirio de um quarto. Na
linguagem, mantm uma certa semelhana com as comdias de Martins
Penna. Recorre a falsas identidades, esconderijos

12. De Neno Vasco, diz Bris Fausto em Trabalho urbano e conflito social: Foi ele
talvez o mais lcido expositor das idias anarquistas do perodo, combinando a
capacidade de perceber as alternativas centrais da estratgia libertria com a anlise
das condies da sociedade brasileira, alm de ter sido um eficiente organizador. (Op.
clt., p 93)

67
Entretanto o contedo inimaginvel nos teatros freqentados por
espectadores estranhos causa operria. A pea veicula formas de
resistncia aos proprietnos, sob a forma de uma greve de inquilinos.

O ligeiro estratagema que nas comdias de costunie apazigua-se no


desenlace transformado ao final da Greve de Inquilinos em uma lio de
resistncia. Para ludibriar o proprietrio, os inquilinos apelam para um recurso
totalmente episdico, e isso que faz a graa do texto. Mas tudo isso leva a
uma reflexo sobre o direito dos inquilinos ao prdio que construram como
trabalhadores.

Pelos comentrios e pela incidncia de representaes percebe-se que o


texto de Neno Vasco considerado modelar pelos centros culturais
libertrios. Posteriormente ser representado nos crculos operrios de
Lisboa, editado por um peridico portugus (A Batalha, 1923).

De Neno Vasco h ainda outra pea muito conhecida. O Pecado de


Simonia. Nessa, o contedo anticlerical mais evidente do que a questo da
resistncia operria. Ao que parece a Igreja a possibilidade de todos os
ridculos, assunto freqente de muitas comdias.

Ouanto a O Pecado de Simonia, a primeira noticia da representaco de


1912. O clrigo que, na pea, comete a vilania de tentar apossar-se do prmio
lotrico de uma pobre viva, desmascarado por um jovem operrio de idias
anarquistas.

Mais complexo pela quantidade de problemas que incorpora, o texto no tem


a mesma leveza graciosa de Greve de Inquilinos. De passagem menciona-se
o direito ao amor sem casamento e o problema do militarismo.

Como dramaturgo, o mais interessante de Neno Vasco a exatido do


dilogo, desprovido da retrica excessiva que normalmente caracteriza o
trabalho doutrinrio e penetra a fico.

Em O Pecado de Simonia h uma cena muito boa em que a herona da


histria explica para a me as novas bases de um relacionamento entre as
duas. A firmeza da moa e a autntica perplexidade da me so traos
interessantes na caracterizao de personagens. E visvel o cuidado do autor
para no violentar a tradio enraizadssima do respeito devido aos pais. Para
obter esse efeito acentua a ingenuidade da me e procura caracteriz-la como
uma personagem que s capaz de violncia verbal. Isso a torna menos
antiptica aos olhos dos espectadores:

Ah! pensas que j no tenho mos para te sovar como dantes?

EVA (revoltada): Mam! No quero que levante a mo para mim! (a me fica um tanto
surpresa. Eva continua com voz ainda firme, mas mo!hada de lgrimas): -Mam! eu esmo-a
muito. . - tenho-lhe respeito... amor. . . Sempre procurei dar-lhe alegria. . . Desde que o
Antnio, coitado, fez-se soldado, e l anda no sei por onde. sem escrever.. . sem querer
saber da famlia. . . da me. . . sou eu que tenho trabalhado constantemente. . . para que nada
falte nesta casa . porque a maman, coitada, pouco..

ROSA: Fizeste a tua obrigao


68
EVA: Fiz assim porque quis. . . porque lhe tenho amor, mam. . . Ningum me obrigou. . . E
quero continuar... Mas o que eu no quero que me trate como uma escrava.. . que chegue
ao ponto de me bater. . . No quero, no quero.

ROSA: Mas eu sou tua me!

EVA: E eu sou tua filha! (pausa) Veja se pode convencer-me de que estou mal encaminhada,
de que no tenho razo. No sou teimosa. Nunca o fui. (Pausa. A me olha-a admirada. Mais
meiga.) Mame pense bem: por que foi toda esta questo entre ns? Pense bem: eu tenho
razo!

A linguagem e portuguesa e a cena universal, mas h nesse momento uma


srie de qualidades raras em outros textos anarquistas. O sucesso de
reencenaes tem a sua lgica na avaliao esttica de alguns trabalhos. Ou
ento na constatao de que funcionam bem.

H dois autores europeus importantes residindo e escrevendo no Brasil. Alm


de Neno Vasco, Gigi Damiani outra figura importante da imprensa e do
teatro libertrio. No teatro Gigi Damiani atuou em diversas frentes. Escreveu
artigos sobre as companhias italianas no La Battaglia, divulgou teorias de
arte libertria, trabalhou na confeco de cenrios e finalmente escreveu
algumas peas representadas at 1933 com certeza.

Os textos de Damiani (Viva Rambolot, Osteria della Vittoria, Na Re


pblica) desapareceram durante os diversos perodos de represso.

Como no h uma vasta descendncia de peas brasileiras impossvel


avaliar a influncia que possam ter exercido13

Tanto Neno Vasco como Damiani foram homens de teatro no sentido de se


envolverem no trabalho de encenao dos grupos amadores. Para ambos o
trabalho de dramaturgia um imperativo do teatro, necessitado de novos
textos. Como atividade predominante so jornalistas e tericos do movimento.

Los Conspiradores mais um drama desaparecido, escrito por um operrio


radicado no Brasil, Felipe Morales. Esse o nico drama que escreveu e
aparece com frequncia nos sales hispano-americanos a partir de 1905.
Depois, traduzido para o italiano, comea a aparecer nas festas de
predominncia italiana. Em 30 de setembro de 1905 comenta o jornal La
Battaglia:
13. Em 15.7.1947 A Plebe noticiava: Gigi Damiani fez anos. Completou setenta anos. Setenta
anos de lutas entre sobressaltos e sofrimentos. Boa parte dessa existncia passou-a no
Brasil. Em 1919 meteram-no num navio e ele comeou a sua peregrinao pelo mundo,
sempre lutando. Agora est em Roma, testa da Umanit Nuova. A Plebe onde pelejou
conosco, envia-lhe as saudaes libertrias dos que aqui ficaram.
Luigi (Gigi) Damiani (1877-1948), sempre de terno escuro, sobretudo preto, gravata la
Valhre chapu tipo Borsalino, como todo libertrio, descrito por seu companheiro
Afonso Schmidt como um homem culto, corts e de uma serenidade imperturbvel. Apesar
de sua origem, escrevia muito bem o portugus tendo sua obsesso pela concisso e
claleza da frase.

69
Sbado, dia 9, teve lugar no salo do Liceu Espanhol a anunciada festa libertria,
metendose en scene pela primeira vez o drama do companheiro Morales intitulado
Los Conspiradores. No certamente um trabalho literrio, mas contm uma critica
schiacciante e verdadeira contra as autoridades policiais e governamentais, pelo modo
infame e criminal de que se servem no preparo de falsos complots, disseminando nas
massas o dio contra inocentes trabalhadores braais e intelectuais (de pensiero)
justificando diante da ignorncia popular suas infames represses, condenaes-
deportaes e martrios. Durante a representao os atores receberam repetidos aplausos.

Em 24 de maro de 1923 noticia A Plebe;

Dia 13 do corrente, com a idade de sessenta anos faleceu o camarada Felipe Morales,
bastante conhecido do proletariado de So Paulo, no meio do qual militou at h poucos anos
(...) Sapateiro infatigvel, trabalhando em seu banquinho at os ltimos dias de sua vida,
desde muitos anos vinha sendo atormentado por cruel enfermidade Deixou como recordao
de sua atIvidade revolucionria um drama de sua autoria intitulado Os Conspiradores.

Outro autor de um nico trabalho encenado o poeta e jornalista gacho


Arthur Rocha [1859-1888) que escreveu Deus e a Natureza. No h notcia
de muitas representaes. Nesse texto o centro dramtico a conteno aos
instintos desencadeados por vnculos religiosos. H algumas pinceladas de
anarquismo na figura de um velho professor abandonado na misria. O ponto
importante realmente o anticlericalismo, prato forte dos autores brasileiros e
portugueses.

Nesse texto desenha-se claramente a religio como instrumento do poder,


exemplificado por ricos e crudelssimos fazendeiros. De interessante nesse
drama h tambm o desvendamento da luta interior do padre, dividido entre o
instinto e o compromisso social assumido no voto religioso. De uma maneira
geral o tratamento do assunto religio mais profundo do que permite a ironia
dos textos cmicos, movido muito mais por um pensamento cienttico comum
aos intelectuais da poca, do que pelo dirigismo de um movimento.

Uma pequena pea publicada por A Lanterna em 1914 uma espcie de


Ceia dos Cardeais jocosa, com descries pretensamente escabro sas dos
costumes privados do clero. A pea, indicada como de autoria do baiano
Aristteles Feliciano de Andrade Silva, chama-se Sua Santidade 4. E
representada como entreato em algumas festas. Segue uma tradio
representada pelo modelo da ceia. H pelo menos mais duas no mesmo
gnero: O Celerado Joo de Medici, do mesmo autor e
.......Mas Algum Desmanchou a Festa, de Louis Marsoleau. Uma pea
portuguesa, que no chegou a ser representada aqui descrevte-se mais uma vez
como uma pardia calcada na pea de Jlio Dantas: A Ceia dos Pobres, de
Campos Lima.

14. S pelos nomes das personagens de Sua Santdade pode-se perceber a clera
anticlerical: Pio Truo; Cardeal Tartuto. Cardeal Machiavelio; Cardeal Pantagruel,
Cardeal Sinistro, Cardeal Luxria, Cardeal Zombaria, Cardeal Escndalo. Cardeal
viperino, Cardeal Madrao, Cardeal Hipocrisia, etc.

70
Convm enfatizar que at 1920 esses textos so pouco representados,
proporcionalmente, nas festas operrias. comum a presena de um texto
escrito aqui, ou de autor nacional, para trs italianos tradicionais.

Entre os autores que escrevem especialmente para o proletariado brasileiro h


ainda aqueles que traduzem para o portugus trabalhos escritos originalmente
em outras lnguas. E o caso de Felipe Morales e Gigi Damiani.

medida que os laos com centros europeus se tornam mais ineficazes (as
razes so muitas, mas o primeiro afastamento se d na guerra de 1914) as
inumerveis consequncias do isolamento sobre a classe operria incluem a
rarefao da literatura importada. Os resultados evidentemente comeam a
aparecer na dcada de 20, sobre a forma proporcionalmente maior de peas
brasileiras.

Para consumo dirio aceita-se o texto brasileiro. Entretanto, nas testas


importantes, em datas consagradas, o repertrio continua sendo o dos
clssicos europeus mais conhecidos.

H muitos nomes novos aparecendo a partir de 1920; Lino Brasil, Joo


Casadei (escrevendo em italiano), Marino Spagnolo, Avelino Foscolo, Fbio
Luz, Afonso Schmidt, Filipe Gil (um garom), Motta Assuno e G. Soler.
Avelino Foscolo (1864-1944), mineiro de Sabar, farmacutico, jornalista,
trouxe da infncia a marca de um sofrimento profundo. rfo aos onze anos,
comeou a trabalhar muito cedo na mina de ouro de Morro Velho. Mais tarde
em companhia de um artista de feira americano, percorreu o Brasil e alguns
pases sul-americanos, exibindo-se em quadros vivos. O Semeador, sua
pea mais conhecida, foi representada em So Paulo, em 1922, no Festival
dos Sapateiros, no Salo Celso Garcia (Classes Laboriosas). Mas nada
sabemos de Os Estrangeiros, Demnio Materno, nem da comdia C e
L. . guias H. Fbio Luz (1864-1938), um dos introdutores do romance
social no Brasil (Os idelogos e Os emancipados datam de 1903 e 1906
respectivamente) foi um dos espritos mais curiosos desse comeo de
sculo. Um dos fundadores da Universidade Popular, esse mdico
apaixonado por cinema (foi um dos primeiros a pens-lo com finalidades
educativas) inteira-mente dedicado populao desfavorecida da zona norte
do Rio de Janeiro, escreveu vrias peas encenadas pelos grupos operrios,
mas praticamente inexistentes em bibliotecas. O nico texto que conse
guimos dele, Terror Noturno (1920) o que se chamava uma pea
cinematogrtica (roteiro). Numa poca em que a cincia desvendava
caminhos, quer nos parecer que esse anarquista-cientista preocupou-se muito
mais com a sade mental do homem futuro do que com seus problemas
cotidianos. Esse roteiro pretende desenvolver simplesmente a evoluo de um
caso patolgico: a menina que foi educada ouvindo estrias fantsticas e aos
poucos se torna um pesadelo para a famlia, entrando na sombra, a caminho
do manicmio......
Pouco sabemos de Marino Spagnolo, cuja pea Bandeira Proletria foi
representada pela primeira vez em 1922 no salo das Classes Laboriosas.
Jacob Penteado cita-o em seu livro Belenrinho-1910:
71
Ex-vidreiro, alfaiate, homem de idias revolucionrias, esse nosso grande amigo um
exemplo de quanto podem o esforo e a vontade de aprender. Muito lido, foi sempre figura de
projeo entre os trabalhadores do velho Belenzinho, presidindo vrias sociedades de classe
(Ecco Marino... Marino? Quello non Marino: soltoomarino, diziam os
companheiros).

Cita mais adiante sua participao como dramaturgo, impressionando-se com


as falas das personagens de Bandeira Proletria
A sade d muita fome, e eu no ganho para comer bem. Recorro ao lcool para que me mate
a sade, para que com ela morra a fome.

Como tantos outros, Marino Spagnolo experimentou caminhos diversos em seu


final de vida. No arquivo de textos da SBAT encontramos um trabalho seu,
certamente um dos ltimos, com uma anotao na primeira pgina:
Em homenagem pstuma aos meus genitores, e ao inesquecivel irmo X, Humberto de
Campos, que nos enviou sua mensagem consoladora, por intermdio de Francisco Cndido
Xavier.

A pea se intitula Os Imigrantes e to escrita em 1974.


A maior parte das peas escritas por esses homens desapareceu com
o confisco das bibliotecas dos centros culturais ou particulares. Nos
que subsistem possvel notar alguns traos timidos de abrasileiramento, uma
lenta dissociao da dramaturgia europia. Muito sutil entretanto.
A ambientao, a meno ao Carnaval, algumas expresses verbais indicam
que o autor brasileiro. Ouanto ao mais, o tema e a estrutura obedecem
tradio literria do pas de origem do autor. Ouando o autor nascido no Brasil,
como Atonso Schmidt, a influncia do texto europeu ainda assim a experincia
predominante (Ao Relento, de Afonso Schmidt no pretenderia ser o nosso
Primeiro de Maio?)
Alguns trabalhos escritos no Brasil situam-se na Europa, em meio s guerras
coloniais ou s lutas pela unificao da Itlia. Teseu, Alba, Militarismo e
Misria so textos escritos aqui, mas totalmente impregnados de uma
problemtica estrangeira.
O exemplo mais completo de um dramaturgo, tanto pela constncia quanto pela
qualidade das obras, Pedro Catallo (1900-1969), emergindo j na dcada de
40, primeiro como ensaiador e posteriormente como autor.
Sobre ele falam os antigos participantes do grupo de teatro do Centro de
Cultura:
JAYME CUBEROS: O Pedro era sapateiro e trabalhava em casa. Pegava servios finos. Ele
era um arteso mesmo. Fazia um servio de artesanato fino, de calados....... Ento ele ficava
em casa, quer dizer, que ele j ia meditando. Escrevia as peas nas horas vagas. Era um arteso
mesmo. Trabalhava mas quando chegava a noite punha em prtica as idias dele.

MARIA VALVERDE: Trabalhava naquele banquinho ali. Quantas vezes (eu vi) ele levantar do
banquinho, sair correndo, se lembrava de um trecho, passava pro papel e voltava para trabalhar.
Assim ele fazia oara escrever nevas. Quantas vezes ele fazia
72
Isso! Trabalhando dessa maneira ele se tornou diretor de teatro. No s escrevia peas como
escrevia sonetos! Tem a um caderno. No queria morrer sem ver isto encadernado. Os
manuscritos esto a.

So as peas de Catallo que permitem entrever o nascimento de uma


dramaturgia operria brasileira, com fisionomia prpria, amalgamando todas
as influncias recebidas dos tericos europeus numa arte prpria.
Se h nelas um trao distinto marcante o frentico esforo do autor para
apanhar e amarrar num nico texto a maior quantidade possvel de problemas
levantados pelos tericos anarquistas. Todas as questes esto presentes,
como se o escritor procurasse preencher um vcuo de muitos anos.
Num nico texto, Uma Mulher Diferente, Catallo organiza uma sequnda que
apanha os problemas da explorao sexual da mulher, a hipocrisia burguesa,
o controle da natalidade e as vilanias do clero. ( Em Bandeira Proletria, de
Marino Spagnolo, todos esses problemas so mencionados, mais o
alcoolismo.)
Embora a qualidade de seu trabalho seja superior, Catallo representa bem
certas caractersticas comuns aos autores brasileiros. demonstrao de um
fato, comprovado pelo argumento, segue-se um discurso terico explicando
duplamente a ao. O didatismo extremamente visvel e chega a consumir o
texto nos autores em que a preocupao artstica menor do que a
doutrinria. o caso, por exemplo, do Prof. Jos Oiticica (1882-1957),
fillogo, poeta e jornalista, o nico autor anarquista a ter suas peas
representadas por elencos oficiais (Itlia Fausta incluiu em seu repertrio
Pedra que Rola e quem os salva).

Cuberos Neto mostra mostra s pesquisadoras do Idart o prmio ganho pelo autor- diretor
Pedro catallo, no Festival de Teatro, promovido pela federeo Paulista de Teatro Amador

73
Seu teatro corresponde pouco sua incrvel personalidade, distanciando-se
timidamente daquele esprito contestatrio que por tantas e tantas vezes
conduziu-o das aulas do Colgio Pedro II Polcia Central da Rua da Relao.
Falta em sua dramaturgia o vigor das cartas a Ruy Barbosa, assinadas por
um admirador sincero e perigoso e at mesmo aquela mordacidade que no
hesitava em interpelar o senhor Arcoverde, cardeal do Rio de Janeiro:
Cardeal, que vida a tua meu maroto.. . Em Pedra que Rola,o raisonneur,
investe sempre que pode contra os males da sociedade, em forma discursiva:

MAURCIO: Os mandamentos da lei de Deus ordenam: no matars e os compndios de


instruo cvica recomendam: defende a tua ptria, isto , toma uma carabina e mata!
Defende a Repblica, a saber, se houver irmos teus que desejem implantar a monarquia.
Sers heri, se os matares; defende o governo, quer dizer, se tiveres parentes pobres,
esfomeados e estes ameaarem os proprietrios enriquecidos custa deles, toma uma
carabina e mata-os sem piedade.
.......................................................................................................................
A noo do bem e do mal relativa sociedade em que vivemos e ao modo pelo
qual compreendemos a vida. Exemplo: a bastarda instituio do casamento, para
a sociedade moderna coisa sagrada: para mim uma coisa imoral, o amor tiranizado: o
amor como o trabalho e o pensamento, deve ser livre.
.......................................................................................................................
A vem voc com o velho e erradssimo chavo. A base da sociedade no a famlia, a
humanidade. A famlia um produto do egosmo social gerado pela propriedade. Qual a base
da sociedade das formigas? A natureza prpria das formigas. Qual a base da sociedade das
abelhas? A natureza prpria das abelhas. A base da sociedade humana a natureza
humana, a humanidade, o entre-auxlio humano.

De Jos Oiticica, autor intelectual do assalto ao Palcio do Catete pelas


foras do povo, em 1918, fica uma idia pouco utilizada etn Azalan, pea
em trs atos, cuja ao se desenvolve em 1915: uma das personagens,
revolucionrio convicto, cumpre pena em Fernando de Noronha. Seu crime:
fabricar dinheiro falso para financiar a prxima revoluo. Dado o carter
criminoso do dinheiro, que importncia faz que ele seja falso ou verdadeiro?

Pela frequncia da festa operria pode-se ver que eram inmeras as


oportunidades de encenao para um autor realmente interessado na
realizao do seu trabalho. Mesmo assim, cada autor procura fazer de uma
pea a lio completa do iderio anarquista. Como se aquela fosse a ltima
chance de mostrar alguma coisa.

possvel que essa abrangncia, que prejudica o efeito propriamente


dramtico, tenha origem na confiana absoluta que os anarquistas depositam
no teatro como meio de propaganda.

a arte que pode realizar, concretizar, tornar sensvel uma teoria social cujas
possibilidades de concretizao esto aliceradas no futuro.

Enquanto so invisveis os sinais dessa sociedade perfeita, o palco a


possibiliade de torn- la tridimensional. A ideologia fica explcita no
74
prefcio de Maria Lacerda de Moura ao drama Bandeira Proletria,
de Marino Spagnolo:
No entro na tcnica da pea de teatro. No me detenho a examinar uma pgina de literatura.
No h a menor preocupao desse gnero no sentimento do trabalhador manual que - antes
dos adornos para embelezar a vida - quer esverrumar todas as chagas sociais, escalpelar a
dor, abarcar todo o problema humano, se fora possvel, numa palavra mgica, a fim de
preparar depressa o advento da redeno do homem pelo homem. A arte desses prias a
tortura vivida, triturada com o po de cada dia. No tem interesse em agradar: busca uma
soluo. A sntese dessa idia global est no pensamento contido na pea de teatro de
Marino Spagnolo: Triste saber a causa de todos os males e no poder suprimi-la. Os
idealistas proletrios tm a generosa ingenuidade de supor que a revoluo social resolver
de um golpe, com a violenta derrocada, os problemas humanos.

No contam nem mesmo com o despotismo animal, com a autoridade instintiva dentro da
natureza humana. Conhecer-se. Realizar-se no satisfazem exigncia da sua pressa
em transformar a terra num paraso. E preterem oferecer-se em holocausto, mrtires
sacrificados ao triunfo da nobre idia - para alimeotar o togo sagrado no corao dos
companheiros mais jovens. Dir-se-ia que querem sentir, para no pensar..... Condenando o
lcool. Marino Spagnolo o explica para quem miservel, mostrando at onde pode ir o crime
da sociedade industrial. Todas as teses do problema social esto contidas nesta pea de
teatro. Tudo passa, de repente, numa pincelada forte, simples, enrgica, ingnua como a vida
dos prias idealistas, desta civilizao de parasitas que governam e mandam e acumulam. E
escravos que trabalham espionam os outros escravos e tm fome e so tambm
desgraados. Bandeira Proletria, em sntese, o problema do amor, da maternidade livre e
consciente, a liberdade de amar; finalmente a emancipao feminina; o problema do
troglodita feroz que mata. - por amor; o problema angustioso do caftismo, exercido
tambm pela mulher do povo, acionada pelo instinto de fmea e pela perversidade da
ignorncia cultivada, pelos sculos dos sculos atravs do catolicismo romano e das
supersties e prejuzos milenares da veracidade e de cpidos; o problema da prostituio,
o dinheiro miservel que compra e vende tudo - inclusive o amor, o pensamento e a
conscincia; o alcoolismo, o jogo; a perseguio sistemtica e interminvel, digo
internacional, aos militantes da revoluo social; finalmente, a bandeira vermelha
ensanguentada no martirolgio dantesco dos prias; o direito de greve, a luta sem trguas
pelo po de cada dia e pelo advento da revoluo social.

E triste, humano, quase sobre-humano. O final do segundo ato diz bem dessa tragdia
sem quartel quando Paulo acaba de saber que a sua adorada companheira deixou-se seduzir
pela prostituio, resvalando nos braos do industrial que a persegue e isso enquanto ele
esteve preso durante seis meses. Atordoado, desgraado revoltado, de um salto incita os
companheiros luta com o entusiasmo de quem renasce nessa hora.

No sei da tcnica teatral, mas sei que a alma dos prias do sonho da redoniu social tem
reagido assim. em todos os sculos. diante de todas as tiranias.

E um prodgio de energia latente.

Marino Spagnolo focaliza dever masculino de ajudar a mulher a se erguer de sua ignorncia,
do servilismo, das futilidades e adornos que ela julga necessrios para preencher a sua vida
e fazer a sua felicidade e so as causas de todas as tragdias
- porquanto o que impede de se libertar para sempre da escravido do sexo.

Ai est o mximo problema. Dai surgem os matadores de mulheres. E o sacrifcio inaudito de


milhes de seres humanos. Nos noticirios policiais das gazetas o escravo, o proletrio,
o boi de tiro que sacrifica estupidamente a sua companheira, sob os mais fteis e absurdos
pretextos de honra e dignidade os idolos vorazes da sociedade burguesa.

75
Ningum mata por amor.
O amor fonte de vida e sabe compreender, se chegou a ser amor..~ o que mata o dio, a
paixo, a bestialidade. o instinto de propriedade animal, a ferocidade do troglodita enjaulado
na sociedade voraz. A mulher tem sido sempre enganada miseravelmente. Nos lares pobres,
nos lares burgueses, rica ou pobre, culta ou ignorante, por toda a parte a vida da mulher
o mesmo calvrio silencioso e annimo que os homens no compreendem por-
que o egosmo masculino foi cultivado pela escravido feminina e porque a 50ciedade fez do
homem e da mulher duas raas sociais que no se entendem.
A natureza estabeleceu diferenas protundus entre os dois seres humanos e a sociedade
ou a civilizaco unissexual aproveitou-se dessa tragdia feminina para reduzir a mulher
escravido, a animal domstico, a presa de um senhor exigente At nus bordis da alta
sociedade - a mulher que tem alma vive num calvario, ainda mesmo que a aurola do prestgio
brilhe na moldura das aparncias, coni e esplendor ferico da alegria ruidosa e da
prosperidade econmica. a ainda mais escrava. a duplamente escrava.

No se tenha a iluso de que a classe burguesa lhe diminui as agruras.


Poucos so os homens livres, poucos so os proletros que conseguiram penetrar esse
angustioso segredo do problema feminino, na tragdia social
Todos sonham uma acracia para os homens.

Ningum sabe das angstias desenroladas no corao da mulher de todas as classes


sociais.

E a proletria ainda a mais sacrificada. Escrava dn homem, escrava social e serva da


burguesia...
Marino Spagnolo o sentiu. E o denuncia. Eu lhe sou infinitamente reconhecida, em nome do
meu sexo.

No dia em que o proletariado no matar a sua companheira, consider-la um ser igual ao


homem com todos os direitos liberdade, at mesmo o direito de errar e reconhecer esse
erro - que eu chamaria apenas - uma experincia; no dia em que o homem der a mo
mulher, ainda mesmo quela que parece ter resvalado mais baixo na prostituio, a mulher,
nesse dia, saber recompensar o seu gesto com muito amor e dedicao e reconhecimento -
porque, s nesse dia ambos estaro emancipados. E, s ento, a humanidade sentir o
arrepio casto da beleza -para subir mais alto e ento entoar o hino da redeno humana.

Conheo Marino Spagnolo. Sei que um bom companheiro, sincero, leal, idealista, generoso.

No escrevo um prefcio para o seu drama. Abrao, reconhecida, a um irmo.

Comovida, aperto as mos de um homem.

76
Monlogo do Estrangeiro em Primo Maggio, de Pietro Gori

77
BIBLIOGRAFIA

BANDEiRA, Moniz: O ano vermelho (A Revoluo Russa e seus reflexos


no Brasil), Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1967.
CARONE, Edgar: A Primeira Repblica, Difuso Europia do Livro, So
Paulo, 1973.
A Repblica Velha, 1. Instituies e classes sociais, Difel, So Paulo, 1975.
DULLES, John W. F.: Anarchista and communists in Brazil 1900-1935,
University of Texas Preas, Austin and London, 1973.
FAUSTO, Bris: Trabalho urbano e conflito social, Difel/Difuso Editorial
S.A., So Paulo - Rio de Janeiro, 1976.
FRIEIRO, Eduardo: O romancista Avelino Foscolo, Kriterion, v. III, n.0 13-14,
Belo Horizonte, 1950.
LUZ, Fbio: Manuscrito de Helena, Grfica Olmpica Editora, Rio de Janeiro,
1957.
MOLINARI, Luigi: Teatro Popolare, v. l, Mantova, Universit Popolare, 1905.
Teatro Popolare, v. II, Mlano, Universit Popolare, 1907.
OITICICA, Jos: Ao direta, Editora Germinal, Rio de Janeiro, 1907.
PENTEADO, Jacob: Belenzinho 1910, Livraria Martins Editora, So Paulo,
1962.
RESZLER, Andr: Lesthtique anarchiste, Presses Universitaires de
France, 1973.
RODRIGUES, Edgar: Nacionalismo e cultura social, Laemmert, Rio de
Janeiro, 1972.
Socialismo e sindicalismo no Brasil, Laemmert, Rio de Janeiro, 1972.
SCHMIDT, Afonso: So Paulo de meus amores, Editora Brasiliense, So
Paulo, s/d.
SOLL, James: Anarquistas e anarquismo, Publicaes D. Quixote, Lisboa,
1964.
WOODCOCK, George: Anarchism, Penguim Books, London, 1973

78
NOTICIRIO
1889

Folha do Brs

Redatores: Joo Sizenando e Benedito Meirelles

Propriedade de Cruz e Leuenroth

Periodicidade: semanal

Endereo: Rua Monsenhor Andrade, 17 (Brs)

Anos: 1889,1901 (1889 o ano ll)

Obs.: uma folha de comercirios, com nfase na vida social de bairro. No


h nada sobre teatro operrio, apenas anncios de companhias nos teatros
comerciais.

1901

20 mar. n.0 4 A Lanterna (rgo da luta anticlerical - distribuio gratuita.


Tiragem: 10 000 exemplares)

Editorial sobre Electra de Prez Galds, representada em So Paulo,


no Sbado de Aleluia
o
3 mai. ni. 5 A Lanterna

O pessoal de A Lanterna o
excomungado! Isso apenas comentado no
editorial. A partir do n. 7 o jornal passa a sair s segundas- feiras com
20 000 exemplares

24 jun. n.o 8 A Lanterna


A companhia do ator Christiano de Souza levar cena no Sant Anna o drama Electra de
Prez Galds. Aos nossos amigos pedimos que se abstenham de quaisquer manifestaes,
antes e depois do espetculo para no dar pretexto policia de fazer violncias estpidas que
depem contra os nossos foros de povo civilizado. Fazemos este apelo porque as
representaes de Electra por uma companhia de primeira ordem como a que trabalha atualmente
no SantAnna muito concorrer para mostrar ao povo os horrores do jesuitismo

79
1902
21 jun. n.o 6 O Amigo do Povo (Editor Neno Vasco. Publica-se aos sbados)
Crnicas. A polcia
Sbado, dia 7 do corrente, realizava-se no Cassino Penteado um espetculo em favor da
propaganda pelo opsculo em portugus; ouvia-se atentamente e pacificamente o Primo
Maggio, de Gori, quando os mantenedores da ordem burguesa vieram perturbar o sossego.
Disseram-lhes que o espetculo oro particular. Os homenzinhos teimaram em etar e, como
houvesse protestos, irromperam furiosamente, chamaram tropas - at cavalaria! -
assustaram mulheres e crianas, revistaram os espectadores, declararam suspenso o
espetculo, prenderam trs camaradas: Torti, Marconi e Cerchiai. Um dos enfurecidos
mantenedores da desordem puxou um facalho, como se algum o atacasse, e no posto
mostrou-se pesaroso por no ter feito das suas. Poverno. No estava satisfeito por no ter
exercido com a desejada perfeio e acabamento o seu desonroso ofcio de desordeiro.
Registremos e.......passemos adiante. (Sem assinatura).

ago. n.o 9 O Amigo do Povo


Festa Operria
Sbado, dia 9 do corrente, s 20:30, no Cassino Paulista (antigo Eldorado) a Societ
Filodrammatica Andrea Maggi apresentar o drama de cinco atos Una Notte a Firenze de A.
Dumas. O espetculo organizado pela Lega di Resistenza fra Capellai.

16 ago. n.o 10 O Amigo do Povo


CRNICAS - Entre chapeleiros (comentrio da testa do dia 9).
Representou-se o drama Una Notte a Firenze que, francamente, estava ali um pouco
deslocado... Em seguida, disseram algumas palavras, referindo-se sobretudo greve da fbrica
de Matan Serrichio e de Sorocaba, os companheiros: Raimundi, Valentim Diego e Benjamin
Motta. Depois de uma comdia em um ato fechou a bela festa um baile familiar. No havia um s
lugar. Foi uma enchente completa.

6 set. n.o 11 O Amigo do Povo


REUNIES E CONFERNCIAS

Dia 13 do corrente. no Cassino Penteado (Rua Rodrigues dos Santos, Brs), o ncleo
Filodramtico Libertrio promove festa. Programa:
o
1. - II Primo Maggio - bozzetto de P. Gori
o
2. - Conferncia de Benjamin Motta sobre o tema: A Mulher na Sociedade Burguesa e na
Sociedade Futura
o
3. - Rifa de objeto de valor e outras surpresas
o
4. - Farsa
o
5. - Baile familiar
o
25 out. n. O Amigo do Povo
Folhetim de R. Russelai intitulado O Mestre (Entreato dramtico repre-
sentado na U.P. Diderot, de Paris)
Obs.: O folhetim est na segunda parte, porque faltam os nmeros 12
e 13 na coleo Leuenroth.
Obs.: Do nmero 11 ao 14 h uma alterao de periodicidade. Em vez de
Publica-se aos sbados est impresso: Sai quando pode.
80
1903

25 jul. n.0 31 O Amigo do Povo


CRNICAS - Comentrio de uma festa que aconteceu no se sabe quando,
porque faltam nmeros anteriores do jornal. Os grupos foram o Libertrio e
Attori Infantili. Os infantis representaram Proximus Tuus de P. Gori.
Os grandes encenaram o scherzo potico i Figli dei Sote, de Beniamino
Lacorte, Poesias Revolucionrias.
o
6 set. n. 14 A Lanterna - ano II (Fructidor]
TEATROS E FESTAS

Dia 26 do corrente o Grupo Dramtico Giovanni Bovio estrear no Cassino Penteado (Rua
o
Rodigues dos Santos n . 2) um drama histrico em trs atos de Ulisses Mengossi: Uma
Vitima Inocente ou A Morte de Cesar Locatelli. Elenco:

Cesare LocateIli: Scipione Bigi


Giacomo Castrucci: A. Visconte

Marco Bustichini: Leonardo Anoroso


Sua sorella. E. Bortoluizi
Proprietari dellosteria dall Sole: L. Letti e F. Poloni
ll presidente deita Sacra Consulta: G. Balilla
Lavvocato fiscale: G. Violo
Brigadiere dei gendarmi: Domenico Zampolini

Carcerere: A. Bussoto
Obs.: Terminar o espetculo a comdia La Consegna di Bussara.

17/18 out. n.0 19 A Lanterna (Vindimario)

O dever - crtica a uma pea de Joaquim Alves Torres, considerada melhor do


que a Electra de Galds.
29 nov. n.o 22 A Lanterna
Anuncia-se que A Lanterna ter trs suplementos: O Livre Pensador
(semanal), Sempre Avanti e LAsino. Houve uma fuso em face da falta de
mo-de-obra para manter ativos quatro jornais anticlericais.
26 dez. n.o 32 A Lanterna
TEATROS E DIVERSES
Representou-se ontem no Teatro Popular (Rua do Gasmetro, 114, Brs) a pea Os
Mistrios da Inquisio na Espanha. Hoje, no mesmo lugar representa-se: ll Veccho
Caporale Simo- drama em quatro atos e um prlogo de Demanoir Dennerz (sic)

Obs.: Na coleo Leuenroth h o


uma falha , talvez. Em todo
o
caso A Laterna
pula de 29-2-1904, ano lll, n. 16(?) para 17-10-1909, n. 1, ano lV da nova
fase. Interrompeu-se por falta de recursos materiais.
81
1904
4 jun. s/ n.0 La Battaglia (rasgado)
informa-se o leitor de que h uma tentativa de transformar o jornal numa
publicao bisettimanale
Biblioteca: In pretura
Declarao de Guerra - Idlio japons por Charles Malato
Una Commedia Sociale - Charles Malato
26 jun. n.0 2 La Battaglia - Ano 1
Editor: Oreste Ristori
End.: Rua Dr. Falco, n.0 18
PR SCUOLA LIBERTARIA GERMINAL
Publica o balano de uma festa, sem precisar a data.
Grande soire familiar. Salo Carlos Gomes (Rua Boa Vista, plano superior do fronto).
Acontecer dia 2 de julho uma testa libertria com conferncia, declamao de poesias
revolucionrias, experincias de hipnotismo, sinfonias musicais, loteria e baile. Preo 13000

20 jul. n.0 57 O Amigo do Povo


CRNICA PAULiSTA - Uma festa operria

Gomo anunciamos, realizou-se na noite de 2 do corrente uma festa organizada pela Unio dos
Trabalhadores Grficos, festa cujo programa constava de um drama, uma pequena comdia,
uma conferncia, vrios trechos de msica e o nevitvel baile. Se quisssemos, como qualquer
reprter de jornal burgus, fazer a crnIca da festa avaliando-a pela execuo do programa e
pela concorrncia, com um bravo! e um parabns aos organzadores teramos dito tudo.

Mas isso importa-nos pouqussimo. Tratando- se de uma aocicdadc oporrio de resiwtncia


apraz-nos examinar se os seus atos correspondem ao fim para que foi criada e contribuir com
o nosso gro de areia para que a energia dos operrios conscientes no se desperdice em
trabalhos e iniciativas que esto longe de favorecer o desenvolvimento da conscincia proletria.
E precisamente o caso da testa que nos ocupa. Salvo a conferncia de V. Diego (que
infelizmente, por ser feita em espanhol nem todos compreenderam), nada distinguiu o sarau das
banais festarolas arranjadas por uma das sociedades recreativas que pululam pela cidade.

O drama Amor e Desventura (que ttulo!), arcaico dramalho de capa e espada, com duelos e
grandes frases grotescamente hericas, borracheira idiota, capaz de fazer evacuar uma sala
cheia de gente de bom gosto mais depressa do que uma carga de cavalaria com o salve-se
quem puder dos momentos de pnico, pode servir para muita coisa, inclusive para comover as
pedras, mas para educar os assistentes. nem por sombras! Nem vale a pena falar da comdia
e do baile. Disse-o o conferente: preciso fazer conscincias; as associaes de resistncia
para impedir o agravamento das condies dos operrios; mas urgente convenc-los da
necessidade da sua completa emancipao econmica e poltica; preciso enfim que eles
saibam qual a sua posio na sociedade e qual deva ser. As sociedades de resistncia
correspondero aos seus fins quando destes forem conscientes os associados e o mostrarem
nos seus atos: conferncias, escolas, festas, lutas. E no imitando pessimamente os burgueses
nas exterioridades que se ganha a fora que lhes d o dinheiro e que os operrios obtm com
a conscincia que fortifica unies.

No nos levem a mal os scios da Unio estas observaes e no desistam de


dizemos ao grupo filodramutico Ermette Novelli. Se, como mostrou, pretende colaborar no
82
esforo do proletariado, escolha obras modernas, emaricipadoras, com cujas
responsabilidades amadores inteligentes e de boa vontade cessam honestamente arcar. E
no nos ponha o cabelo em p com a ferez das suas 89, tocadas e a fria descabelada dos
seus brados

(Sem assinatura)

23 jul. n.o 58 O Amigo do Povo


FESTA

Dia 30 do corrente, s 20:00 no Salo Liceo Espaol, Rua do Gasmetro, 54. Festa do Grupo
Filodramtico Social. Programa;
o
1. - Fin de Fiesta - ato dramtico de Palmiro Lidie
o
2. - Hambre - cena de Romulo Ogidi
o
3. - Acabse - comdia em um ato
o
4. - Conferncia - Ristori fala sobre A sociedade moribunda
o
5. - Baile

Outra notcia: Pr O Amigo do Povo


Sbado, 6 de agosto, s 20:30, no Teatro Nasi (Cambuci) Programa:
o
1. - Conferncia de G. Soreili: Porque Somos Anarquistas
o
2. - Cantico dei Cantici - ato dramtico de F. Cavalotti
o
3. - Conferncia de O. Ristori
o
4. - Declamao de poesias

24 jul. n.o 11 O
Livre Pensador
LITERATURA: Elvira, a Monja - Drama em quatro atos de Nathanael Pereira.
Protagonistas: Elvira, esposa de Mrcio; Mrcio, marido de El-vira; Carlos, amante
de Elvira. A ao passa-se nos nossos dias. O artigo uma crtica desfavorvel.
Assinado Antonios.

1905
20 mar. La Battaglia
Obs. H, publicado, um trecho que pode ser adaptao. O ttulo : La
Logica delIIngenuit. Entre parntesis, no final: da drama di Jean
Grave, Responsabilit, Editore Stock, Paris

19 abr. n.o78 O Livre Pensador

Grupo Dramtico Cervantes. Dia 7 do corrente, s 20:30, o drama social em trs atos de Jos
Dicenta: Joo Jos

Personagens:
Rosa: Henriqueta Jamon
Tonuela: Angustias Costillas
Isidra: Heloisa Costilias
a
Mujer 1 : Rosa Ribas
a
Mujer 2 : Maria Ribas
Juan Jos: Andr Sol
83
Pao: Antonio Lopez
Andrs: Martin Sol
Cano: Jos SoI
Igncio: Jos Carmona
Perico: Isidoro Diego
Taverneiro: Joo Rivera
Cabo de presdio: Csar Carda
Bebedor 1o.: Jos Orega
Bebedor 2o.: Jos Carola
Um moo: Jos Costillas
2o.: Pea cmica em um ato de Ramn de Marsal: O Arco-ris

16 JUN. N.o 3 O Chapeleiro

Realizou-se,
o
dia 3 do corrente, a festa em benefcio do nosso jornal. Programa:
1. - Conferncia de operrio tipgrafo Eduardo Vassimon
Tema: A Organizao
o
2. - Declamao por Julio Soreilli
o
3. - Alia Conquista deIl
o
4. - Baile

18 jul. La Battagla

FESTA LIBERTRIA

.......cosi, invece del luogo publico, dove si sarebbero dati spettacoli dogni genero:
conferenze, esercizi ginastici, gare di destrezza, inni corali, pic-nic e lotteria
gastronomica artstica e umoristica, bisogner contentarsi di... qualcosa meno
o
A festa marcada para o dia 8 prximo, no Salo Ibach, Rua So Joo n . 61.
Comea s 20:30. Programa:
o
1. - A Questo Social - conferncia do jovem Giuseppe Magnocavallo, da escola Germinal
o
2. - Senza Patria - drama social em trs atos cem intermezzo de versos martelliani de
Pietre Gori. O drama meazo in acena pelos distintos filodramticos do ncleo Gievani
Gargi, que gentilmente se ofereceram para realizar a obra gratuitamente
o
3. - O Ciclo Histrico da Guerra Civil - conferncia de Oreste Ristori
o
4. - Esiiarantissima farsa
0
5. - Loteria gastronmica, artstica e humorstica
0
6. - Ballo
famigliare que se prolongar at as primeiras horas da manh seguinte
No mesmo nmero publica-se em folhetim Lultmo scopero romance social de Gigi Damiani

27 ago. n.o 50 La Battaglia


Comenta que a festa do dia 8 aconteceu no Salo Steinway (outro nome
do Ibach). Alm do programa anunciado, a menina (bambina) Giovanna
Ruisse declamou uma bela poesia contra a tirania russa.
Comentrio. Insomma uno vero successo deIIatto morale e
dilettevolle, da quelbo pecuniarso: non troppo rimuneratore. Segue-
se uma prestao de contas dos lucros e despesas.
84
3 set. n.o 51 La Battaglia
SOIRES LIBERTRIAS

Patrocinada pela Liga dos Trabalhadores de Madeira, ser dia 9 de setembro no Salo
Alhambra (Galeria de Cristal). Em beneficio do peridico semanal ll Falegname, dirigido por
Giulio Soreili. Programa:
o
1. - l Martiri - bozzetto dramtico em um ato de Giulio Sorelli
o
2. -Realidade ou Utopia? - conferncia do mesmo

o
3. - ideale - bozzetto in versi martelliani di Pietro Gori, con prologo
o
4. - Ballo

Na noite do dia 9 haver outra festa libertria no salo do Liceu Espanhol, Rua do Gasmetro,
54. Em cena novo drama do companheiro Filipe Morales, intitulado l Cospiratori.

30 set. n.o 53 La Battaglia


FESTA LIBERTRIA
Programa da festa de 16 de outubro, em benefcio da revista Aurora (Neno
Vasco). No Salo Alhambra.
Programa:
o
1. - Sangue Fecondo - pelo Grupo Filodramtico Social. Drama em dois atos
o
2. - Mas Alguien Disbarat la Fiesta - comdia em um ato de L. Marsoleau.
Pelo Grupo Filodramtico Social
o
3. - Si Fuera Cura - monlogo de Romolo Ovidi. Pelo Grupo Filodramtico Social
0
4. - Bailo lamigliare

COMENTRIO

Sbado, dia 9, teve lugar no salo do Liceu Espanhol a anunciada festa libertrixa metendo-se
em scena, pela primeira vez , o drama do companheiro Morales intitulado Los
Conspiradores. Conspiradores no certamente um trabalho literrio, mas contm uma crtica
schiacciante e verdadeiro contra as autoridades policiais e governamentais, pelo modo infame
e criminal de que se servem no preparo dc falsos complots, disseminando nas massas o dio
contra inocentes trabalhadores braais e intelectuais (de pensiero), justificando diante de
ingorncia popular suas infames, represses, condenaes,
deportaes e martrios. Durante a representao os atores receberam aplausos. Digna de
nomear-se foi a Camili no papel da amante que tendo sido uma grande intrprete, provocou
grande emoo no pblico, principalmente entre o sexo feminino. Todos os outros artistas foram
discretos, com exceo de D.J.A. no seu papel de capito o qual, em vez de ater-se ao carter
mlitaresco, burbero e severo, si attegi a buflo, provocando imensas risadas no auditrio.
(Sem assinatura)

10 dez. n.o 59 La Battaglia


Notcia sobre a discusso dos estatutos da Federao Operria (repre-
sentantes das diversas ligas de resistncia desta capital). O Sr. Edgard
Leuenroth foi nomeado membro da comisso provisria. Local de reunies:
Unio dos Chapeleiros, Largo do Paissandu, 4.
85
17 dez. n.o 60 La Battaglia
Festa em benefcio do La Battaglia, 31 de dezembro, s 20:00 no Salo
Alhambra.

Programa:
o
1. - La Via dUscita - bozzetto sociale de Vera Starkoff
o
2. - Ribellioni - borreflo em um ato de G. Baldi
o
3. - Triste Carnevale - drama em um ato
o
4. - Ballo famigliare
Preo de ingresso: 1$000 (homens). Mulheres: entrada grtis

Anncio do lanamento do peridico Terra Livre

30 dez. n.o 1 A Terra Livre - Ano l

GENERALIDADES - O editorial desse primeiro nmero uma sntese da


teoria do anarco-comunismo.

FESTA LBERTRIA - Em benefcio do la Battaglia Dia 31 do corrente, s


20:00, no Salo Alhambra. Pelo Grupo Filodramtico Libertrio
Programa:
o
1. - La Via dUscita - Vera Starkoff
o
2. -. Ribellione - O. Baldi
0
3. - Triste Carnevale
o
4. - Baile familiar

1906
21 jan. La Battaglia
No noticirio do publcaes libertrias:
Pietro Gori: Gente Honesta drama em trs atos
Luciano Descaves: La Gabbia - bozzetto dramtico

7 fev. n.o 3 A Terra Livre

Dia 17 de fevereiro, s 20:30, no Salo Lira (Largo do Paissandu, 20) pelo Grupo Filo
dramtico Libertrio. Programa:
o
1. - Sangue Fecondo - Tito Garnglia
o
2. - Monlogo de S. V. Mazzoni
0
3. - La Sposa e la Cavalla - brilhante farsa
0
4. - Baile

O objetivo da festa a edio de um opsculo de propaganda.

18 fev. La Battaglia
Sbado, 17 de fevereiro, s 8:30, no Salo Lira, Largo do Paissandu, o Grupo Filodramtico
Libertrio reapresenta Sangue Fecondo, de Tito Garniglia, uma brilhantissima farsa.

A menina Emilia Peirotti declamar um esplndido monlogo em verei martelliani, de S. V.


Manzoni. Loteria. Baile.
86
12 abr. n.o 7 A Terra Livre
LIVROS E FOLHETOS

Em Guerra (idlio). Por Carlos Malato. Publicaciones pela Escuela Moderna: Calle de Bellen
o
n. 56, Barcelona. uma pequena pea aceita pela Escuela Moderna no concurso dramtico
que ela abriu. Combate a guerra: num lindo recanto da terra japonesa h uma luta entre os
iinstintos guerreiros e o amor e a liberdade vencem...

22 abr. La Battaglia
FESTE

Dia 30 de abril, no Salo lbach (Steinway) o Grupo Filodramtico Libertrio dar um


espetculo pro riveluzionari russi representando:
o
1. - Primo Maggio - Pietro Gori
o
2. - Vispa Tereza - P. Chiesa
o
3. -Triste Carnevale
o
4. - Declamao do poema Alla conquista dellavvenire, de Pietro Gori

Obs.: No mesmo jornal uma notcia comenta que a Federao Operria de


So Paulo foi fundada em 16-4-1905. Sede da Federao: Largo da S, 2.
Sede do Grupo Filodramtco Libertrio: Praa Dr. Jos Roberto, Ponte
Pequena.
13 jun. n.o 10 A Terra Livre
LIVROS E FOLHETOS
Floreal, drama social em trs atos, em francs, por J. P. Chardon.
H uma crtica da pea.
28 jun. n.o 11 A Terra Livre
LIVROS E FOLHETOS
Os Esmagados - pea em um ato de Eduardo Pothen. Crtica.
1.0 jul. n.o 84 La Banaglia
H um artigo de Walter Crane: Gli artisti e Ia questione sociale.
8 jul. n.o 85 La Battaglia
Sbado, dia 14 do corrente, em benefcio do grupo La Propaganda, no Salo Alhambra,

o seguinte programa:
O
1. - Sangue Fecondo - drama social em trs atos
O
2. - Conferenza
O
3. - Qualcuno Guast la Festa - bozzette social de Marsoleau
O
4. - Tombola de vari oggetti
O
5. - Ballo

Bilhetes: 1$000. Mulheres e crianas. grtis

87
19 set. n.o 14 Novo Rumo (Rio de Janeiro)
TEATRO DO POVO.
Estatutos do Grupo Dramtico Teatro Social

27 set. n.o 17 A Terra Livre

O Grupo Filodramtico do Centro de Estudos Sociais do Brs d hoje seu primeiro espetculo
no Salo Olavo Blac (Av. Range Pestana, 227)
o
1. - Per la Vita de Demetrio Alati
o
2. - Baile
Outra noticia
Conferncia em portugus
o
2. - EI Acabse - pea em um ato
o
3 - Si Fuera Cura
o
4. - Ideale

o
14 out. n. 106 La Battaglia
Notcias de livros:

Idoli Infrati - bozzetto sociale


La Ribellione - cena simblica

o
11 nov.n . 20 Terra Livre
Mas Algum Desmanchou a Festa. Continuao (cena IV) de uma pea de Luis
Marsoleau. As primeiras cenas foram publicadas na extinta revista Aurora, nos
o
n. s 8,9 e 10.

o
21 nov. n. 21 A Terra Livre
Mas Algum Desmanchou a Festa. Continuao do nmero anterior, cena V .
Final.

1907
o
6 de Janeiro n . 24 A Terra Livre
Notcia da morte de Pietro Gori. Breve biografia.

o
20 Jan. n. 108 La Battaglia
Noticia da morte e artigo sobre Pietro Gori

o
22 jan. n 18 Novo Rumo (Rio)
A Luz DA RIBALTA
Artigo sobre teatro (p 4)

27 jan. o. 109 La Battaglia


o
Artigo respondendo a outro de Mano Cataruzza n. 108 sobre P. Guri. O
artigo resposta a possveis ofensas feitas ao falecido Ttulo: Voce
88
doltre tomba. Embaixo h uma carta de P. Gori dirigida ao autor, ilegvel.
Vem de Roma.

5 fev. n.o 26 A Terra Livre

Desmentido da morte de Pietro Gori. Ouem morreu toi o pai, Francesco


Gori. O mesmo erro aconteceu no La Battaglia, sem o desmentido.
O baile - Comentrio sobre a funo degenerada dos bailes
O artigo continua no nmero seguinte. Assinado Lucifero

23 tev. n.o 27 A Terra Livre


0 baile - Continuao do artigo do nmero anterior. Concluso.
GRANDE FESTA LIBERTARIA

Dia 16 de maro, s 20:30, no den Clube (Rua Florncio de Abreu, 22). Programa:
o
1. - Senza Patria
o
2. - Triste Carnevale
o
3. - Conferncia em italiano
o
4. - Conferncia em portugus
o
5. - Baile

o
3 mar. n. 113 La Battaglia
GRANDE FESTA LIBERTARIA

Dia 16 de maro, s 20:30. Programa. Salo den Clube (Rua Florncio de Abreu, 22).
Programa:
o
1. - Senza Patria - drama social em dois atos de P. Gori
o
2. - Conferenza in italiano
o
3. - Triste Carnevale - bozzetto sociale in un ato
o
4. - Conferenza in portoghese
o
5. - Ballo

Obs.: No drama Senza Patria ser a seguinte a distribuio de papis:


GIORGIO - (vecchio contadino, ex-garibaldino): G. Bortolo
TONIO - (marinaro, amico di Giorgio): A. Morselli
ANNITA - (figlia di Giorgio): Signorina N.N.
GIOVANNA - (madre di Giorgio): Signora N.N.
ARTURO - (giovane contadino): E. Mascare...
PEPPINO - (carretiere): N.N.

18 mar. n.o 29 A Terra Livre

Os Dois Ladres - publicao integral. Ceninha de Aikin e Barbault.


Antimilitarista.

15 abr. A Terra Livre


FESTA LIBERTRIA

Dia 30, s 20:00, no salo Ibach, pelo grupo La Propaganda


89
O produto da festa ser dividido entre o Terra Livre e a aquisio de folhetos. Programa:
1.o - Primo Maggio
2.o - Conterncia sobre tema ocasional
3.o - Sangue Fecondo - episdio da reao russa
4.o - Rifa
5.o - Baile

21 abr. n.o 119 La Battaglia

Artigo intitulado Larte


o
1. jun. n.o35 Terra Livre
Balancete da festa de 16 de maro de 1907

15 jun. n.o 37 Terra Livre

Domingo, dia 23, no salo do Centro Galego, pelo Grupo Dramtico Teatro Social
o o
1. - Antonio - drama em cinco atos de Guedes Coutinho, que no dia 1. de maio alcanou
ruidoso sucesso

7 set. n.o 38

Dia 14 de setembro, em beneficio do Terra Livre e do Tierra y Llbertad (Madri). Pelo


Grupo Dramtico Teatro Social. Programa:
o
1. - Conferncia pelo camarada Carlos Dias
o
2. - As Vtimas - pea em um ato de Frederico Boutet. Traduo de Carlos Nobre
o
3. - Hambre - bozzetto social em um ato de Romulo Ovidi
o
4. - O Pecado de Simonia - de Neno Vasco
o
5. - Baile

27 jul. n.o 42 Terra Livre

Notcia da formao do Grupo Libertrio Germinal, fuso do grupo editor


do Terra Livre com a Biblioteca de Literatura Social
GRUPO DRAMTICO TEATRO SOCIAL
Dia 28 de julho, rcita mensal no salo do Centro Galego
o
1. - O Ocaso dos dios - drama em trs atos de Emilio Carral
o
2. - A Escala - comdia em um ato de Nors

Obs.:A partir do n.o 34 o jornal Terra Livre passa a ser editado no Rio. As
notcias so portanto referentes a festas do Rio de Janeiro.
o
1. jun. Terra Livre
Crtica da pea Antonio

26 nov. n.o 52 Terra Livre

Dia 15 do ms prximo, no salo do Centro Glego(Rua da Constituio, 30-32). Em benifcio


do camarada Silvestre Machado que est doente. Programa:

90
1.o - A Ceia dos Pobres - de Campos Lima
2.o - Concerto
3.o - Baile

1908
9 jan. n.o 54 Terra Livre (Ano III)
Federao Operria do Rio de Janeiro (Rua do Hospcio, 156)

Programa: Dia 25 de janeiro, promoo do Centro do Sindicato dos Operrios.

Programa:
o
1. - Conferncia
o
2.o - 0 Avatar - de Marcelo Gomes
3. - O Grande Dia
o
4. - A Ceia dos Pobres - de Campos Lima
o
1. fev. A Luta Proletria
FESTA SOCIAL

Dia 15 de fevereiro, promoo da Liga dos Marceneiros. Programa:


o
1. - II Martire - prlogo do drama l Giusticieri
o
2.o - Conferncia em portugus
3. - Senza Patria
o
4. - Recitao de poesias em portugus e italiano, por crianas
o
5. - Triste Carnevale
o
6. - Conferncia em italiano
o
7. - La Lettera - monlogo
0
8. - Greve de Inquilinos
o
9. - Orquestra e hinos revolucionrios
No salo den Clube. Baile

18 mar. n.o1 Folha do Povo (Ano l)


O COMRCIO E O COLOMBO:

A propsito da inaugurao do Teatro Colombo, o Comrcio de So Paulo saiu-se com uma


forma de se lavrar um tento.

O jornal, que se tem na conta de popular, mimoseou o nosso popular bairro com o seguinte:
Todas as comodidades, enfim, encontraro os frequentadores do novo teatro que, pelo seu
conforto e elegncia, devia estar em outro ponto que no o bairro do Brs. H anos um jornal
de Espanha teve tambm uma saida idntica, por ocasio do descarrilhamento em uma
estrada de ferro onde apareceram muitas pessoas: Houve muitos mortos, mas felizmente da
terceira classe.

A do Comrcio aproxima-se disto: O teatro muito confortvel, elegante, mas devia ser
para outra gente; para gente boa c do alto.

O Comrcio podia tambm ir mais longe, poderia dizer, por exemplo: O teatro bom, mas
deveria estar situado l pela Avenida Central..

Partindo-se desse modo de ver podr-se-ia chegar at l? (....)

Ora, no podemos compreender a razo. Ser porque o teatro ficou bom? De forma que, se
ele no tivesse condies, estaria muito bem aqui. isso porque o Brs quase
exclusivamente habitado pela gente mais pobre?
91
Anncio de livro venda: O infanticdio

6 ago. n.o 22 Folha do Povo


GRUPO DE AMADORES TEATRO LIVRE (LISBOA)

Este grupo de Lisboa, de que j falamos, pensa em realizar a sua primeira rcita por todo este
ms em Almada, revertendo metade do seu produto liquido em favor do semanrio lisboeta O
Protesto. Repertrio; Ceia dos Pobres (contraste Ceia dos Cardeais) - um ato em verso
por Campos Lima.

O Melhor Caminho - Luis da Cmara FIeis


Os Degenerados - Cruz de Andrade O Triunfo
- Carrasco Guerra
O Infanticdio - Motta Assuno
Unidos! - um ato em prosa de Pinto Quartim
Primeiro de Maio - Pietro Cor Juventud e La Madre Eterna - De Ignacio Iglesias

8 dez. Folha do Povo


COMO SE FAZ UM FILANTROPO
A propsito da inaugurao da Escola Alvares Penteado, o artigo descreve
como a famlia acumulou a fortuna

1909
14 fev. n.o 203 La flattaglia
FESTA LIBERTRiA

Em beneficio de uma scuola laica na gua Branca, Grupo Ciovent Libertaria dar dia 14, s
20:30, uma interessante serata dramtica. Programa:
o
1. - Sangue Fecondo
o
2. - La Canaglia

14 mar. n.o 207 La Battaglia


Dia 13 do corrente, s 20:30, na sede do Grupo de Studi Sociali do Bom Retiro, Rua dos
Imigrantes, 195. Programa:
o
1. - Primo Maggio
o
2. - Santa Religione
o
3. - Conferenza
o
4. - Brillantssima Farsa
o
5. - Ballo

14 mar. Folha do Povo


Inaugurao do prdio da Associao Auxiliadora das Classes Laboriosas
o
2 mai. n. 213 La Battaglia
FESTA LIBERTRIA

o
Sbado, 1. de maio de 1909 (sc) no Salo Carlos Comes (antigo Steinway), Rua So Joo,
95. Programa:

92
1.o - Declarao de Guerra - idlio japons por Charles Malato
2.o - Uma comdia social
3.o - Sem Ptria (em portugus)
4.o - Conterenza in italiano
5.o- La Lettera - monlogo
6.o - Primo Maggo
7. o - Kermesse
8.o - Ballo

14 Jun. n.o 79 Folha do Povo


A companhia de Clara Deila Guardia encena ll Vagabondo, que, prova-
velmente, no o mesmo dos repertrios anarquistas. O autor Jean
Richepin.
a
2. quin. jun. O Livre Pensador
P.11: Associao do Livre Pensamento

O excelente drama Treva e Luz de que autor o nosso bom amigo e entusiasta livre
pensador Luiz A. de Azevedo Marques que ser ensaiado por um dedicado grupo de amadores,
e no tardar a ser levado pela primeira cena nesta capital, ter por fim cooperar, com o
resultado dessa receita, para a realizao do benemrito projeto dessa associao.

Trecho de um artigo.

27 nov. n.o 7 A Lanterna - nova fase - ano IV

Por iniciativa do grupo Pensamento e Ao se realizar uma festa em benefcio da Escola


Moderna. Programa: o drama Giordano Bruno. Dia 31 de dezembro vindouro.

19 set. n.o 229 La Battaglia

Grande Festa Popalare al Polytheama


A beneficie dei colone spagnole Jos Guerrero - leroico giusticiere di due
schiavisti.
Programa:
o
1. - El Teniente Cura - bozzette em um ato, prosa original de Constantino Gil e Giulano
Romero
o
2. - Conferncia: Cincia, Vida e Luz
o
3.o -Vispa Tereza - versi martelliani de P. Chiesa. Drama
4.o - Digene - monlogo em verses, declamado pelo Sr. Ezequiel Smoni
5. - l Veri Amci dei Popolo - esplndido bozzetto, representado pelos diletantes
do Grupo Filodramtco Aurora

17 out. n.o233 La Battaglia

Grande festa 12 de novembro s 20:30 no Teatro Colombo. Em benefcio das vtimas da


reao espanhola. Programa

o
1. - Sinfonia
o
2. - Juan Jos - drama popular em trs atos e um quadro em prosa de D. Joaquim Dicenta.
Representado pelo Grupo Dramtico Cervantes, dirigido por D. Jos Sol
o
3. - Basta de Suegros - juguete cmico em um ato, original de D.E......(ilegvel)

93
21 nov. La Battaglia
Notcia da expulso de Edmondo Rossi. O jornal explica a expulso pelo tato
de Rossi ter fundado a Escola Laica da gua Branca.

1910
22 jan. n.o 5 A Lanterna
PR-ESCOLA MODERNA

Grupo Pensamento e Ao, no Salo Celso Garcia (Rua do Carmo, 39). Programa:
o
1. - Giordano Bruno - de Moro Mor
o
2. - Conferncia em portugus por um acadmico desta capital
o
3. - Primeiro de Maio - comdia em um ato de Demtrio Alatri
o
4. - Conferncia em italiano
o
5. - Coro da pera Nabuco - Verdi
o
6. - Declamao de poesia por uma criana
o
7. - Kermesse
o
5 fev. n. 17 A Lanterna
No dia 15 de novembro ltimo constituiu-se no Brs um circulo instrutivo dramtico recreativo
intitulado A Juventude Livre, de propaganda anticlerical. Sede: Rua Cel. Xavier de Toledo, 58.
o
17 fev. n . 68 Terra Livre
AS FESTAS DE PROPAGANDA E O BAILE

26 mar. n.o 24 A Lanterna

Na biblioteca de A Lanterna est venda O infanticdio, de Motta Assuno


PR ESCOLA MODERNA - GRANDE FESTIVAL na cidade de Mayrink, dia 21 de abril.
Programa:

0
1. - s cinco da manh far alvorada a Corporao Musical Operria de Mayrink,
gentilmente cedida pelo chefe da locomoo, Dr. Henrique Schering, percorrendo as ruas
dessa localidade. s 6:30 a Corporao Musical ir estao esperar a Corporao Musical
6 de janeiro, de Sorocaba, a qual ser recebida na sede da Associao Recreativa Operria
por uma Comisso
o
2. - Dirigidas por gentis senhoritas, comearo, s oito horas, a funcionar as tmbolas nas
barracas, prolongando-se esse divertimento durante o dia. s 8:30 comear um leilo de
prendas at s 10:30, comeando novamente ao meio-dia at as duas, e das trs em diante
at s oito horas da noite. Das duas s trs horas da tarde ser feita a extrao da
tmbola oficial, cujos prmios so: 30$OOO e 1OO$OOO
o
3. -Tocar, durante o leilo e quermesse, a Corporao Musical de Mayrink, dirigida pelo
Maestro A. Valeriani
o
4. - Das onze s doze horas far uma conferncia o Sr. Eduardo Vassimon sobre os fins da
Escola Moderna. As trs horas far um discurso o Sr. Ferreira Jnior, de Sorocaba,
dissertando sobre a significao da festa. uma hora sero distribuidos bombons s
crianas.
o
5. - s 8:30 da noite comear o espetculo dirigido pelo Sr. Bragana exibindo-se o Grupo
Dramtico de Mayrink. Tocar durante o espetculo a orquestra Estudantes de Talma, de
Mayrink, dirigida pelo Maestro Joaquim Pereira. No ltimo intervalo do espetculo uma
inteligente menina far um discurso de agradecimento a todos que concorreram para o bom
xito da festa.
94
NE: As entradas se encontram a venda na porta do teatro, a 500 ris. O jardim
ser ornado japonesa, com iluminao correspondente. Subcomit Pr Escola
Moderna de Mayrlnk: Firmino Alvaro da Cunha, Augusto Montavente e Henrique
Hansen.

2 abr n.o 25 A Lanterna


FESTA PRO ESCOLA MODERNA

Promovida pelo subcomit do Bom Retiro, dia 16 de abril s 20:30 no Salo


Turnerachaft rua Bom Retiro, 52, em frente ao templo protestante). Grupo
Filodramtico Libertrio. Programa:

1.0 - Per ii Codice - drama em dois atos de A. Noveili


2.0- dli Maestro - bonefle em um ato de Rouselie
3.0 - vispa Tereza - boneflo em um ato de P. Chiesa
4.0 - Kermns. e baile

30 abr. n.o 29 A Lanterna

Sociedade Feminina de Educao Moderna


Hoje, s 8:00 da noite, no Salo Ceiso Sarda. Programe;
o
1. - Incoraggiamento - versos de Rocca, pela menina Zuma Calza
o
2. - Vispa Tereza - por crianas de doze anos
o
3. - ll mattino, ricchi e poveri, de O. Parini, recitado pela Sra. Beatriz Gennari
o
4. - Ringraziamente - pela menina ida Gennari
o
5. - Poucas palavras da Sra. O. Josephlna Stefani Bertachi sobre a natureza e o
escopo dessa sociedade
o
6. - Conferncia em portugus pelo Sr. Ricardo Figueiredo sobre o tema: A
Mulher e o Livre Pensamento
o
7. - Baile
o
1. mal. n.o 71 Terra Livre,- Ano IV

Hoje, grande festa em benefcio da Escola Moderna. s 20:30, no Teatro


Santanna. Conferncia por Benjamin Motta e representao de duas peas.

3 mai. n.o 257 La Baflagila

Pr Scuola Moderna
Domingo s 20:30, no Teatro SantAnna.
Programa:
o
1. - Primo Maggio - de Pietro Gori
o
2. - Dall Ombre al Sole o il Prete Garibaldino - comdia em trs atos de
Lbero Pilotto. Preo: 2$000 (cadeira), 1$500 (balco), 1$000 (geral), 12$000
(frisa) 10$000 (camarote)

12 jun. n.o 262 La Baflaglia


Traz o endereo de A Lanterna: Largo da S, 5 (sobrado)

4 set. n.o 271 La Bafiaglia

Notcia sobre o Grupo Libertrio del Braz. Sede: Av. Rangel Pestana, 207. O
grupo convoca uma reunio para tratar de uma testa que ser dia 13 de
dezembro, no Teatro Colombo, em benetcio da Scuola Moderna.
95
1911
15 jan. n.o 289 La Battaglia
Notcia da morte de Pietro Gori. Artigos de capa: La morte di Pietro Gori e
Per un poeta morto (Gigi Damiani).

O primeiro artigo contm a biografia do morto. O segundo1 de Gigi Damiani,


tece consideraes a respeito da esttica do teatro social.

17 fev. n.o 292 La Battaglia

Noticia-se a publicao das obras completas de Gori, na Itlia. A edio


obedece a disposies testamentrias do autor no que diz respeito
organizao dos textos.

Obs.: Entre os slogans que incitam os trabalhadores a no consumir


determinados produtos ou no trabalhar em determinadas fbricas, h o
seguinte: NON COMPRATE A PLATlA
o
1. abr. A Lanterna
Festa no Salo Celso Garcia, em benefcio da propaganda anticlerical. Programa:
o
1. - Galileu, Galilei
o
2. - Vrias conferncias
o
3. - Quermesse e baile

27 mai. n.o 88 A Lanterna


(Ano X - a contagem dos anos de durao do jornal passa a incluir os anos
em que no foi publicado, contando portanto desde 1901)

Dia 17 de junho, no Salo Germnia, promovida pela imprensa de combate.

Programa:
1.o -l Disonesti - de Giroliamo Rovetta
2.o- II Patatrac - Silvestri

4 jun. La Baflagila
GRANDIOSA FESTA LIBERTRIA

No Salo Germnia, em benefcio de A Lanterna e La Battaglia. Ser sbado, dia 17 do


corrente, s 20:30. Programa:
o
1. - l Disonesti - drama em trs atos de Giroliamo Rovetta. Personagens:
Carlos Moretti: Antonio Lattari; Elisa Moretti; E. Lattari; Peppino Sigismondi; S. Rossi; Orlando
Orlandi: E. cassoli; Signora de Formatis: A. Fabbri; Serafino: D. Cosentino; Cammila: A. Morelli ;
un poflineto: L. Orsetti; Etterino: A. Cammilli
o
2. - Brilhante comdia de Silvestri, ll Patatrac, interpretada por A. Piacchetti, E. Lattari, D.
Cosentino, T. Ongareili
o
3. - Ballo
Ingresso: 1$000. Mulheres, grtis

18 jul. n.o 313 La Battaglia

Aparece outro grupo libertrio: Aurora e Libertas. A sede na Rua


Rubino de Oliveira, n.o38, no Brs. H um artigo intitulado: Larte e
i mercatanti (Acratibis).
96
2 set. n.0 102 A Lanterna
Entre os livros anunciados na Biblioteca Espanhola, h duas obras de lbsen:
La comedia dei amor, Los guerreros en Helga

8 out. n.o 325 La Battaglia


Notcia da publicao dos trs primeiros volumes da obra de P. Gori:
Genere e favilie, Prigioni, Battaglia. As edies so italianas. No mesmo
nmero um artigo: Lanarchismo e arte (Govanni Baldazzi)

4 nov. A Lanterna

A Sociedade Feminina de Educao Moderna realiza hoje, s 22:30, no Salo Germania, uma
festa em beneficio da sua primeira escola, j instalada no Brs. Programa:
o
1. - Santa Religione
o
2. - La Conquista dellAvvenire - de Gori, recitado por uma senhora
o
3. - Quermesse e baile

Outra notcia

Dia 18 do corrente, no Salo Germania, o Circulo de Estudos Sociais Francisco Ferrer realiza
festa de propaganda. Programa:
o
1. - Senza Patria
o
2. - Conferncia
o
3. - Representao de uma comdia em um ato
o
4. - Recitao do monlogo O Cafone (sic)
o
5. - Baile

5 nov. n. 329 La Battaglia


FESTA SOCIALISTA

Dia 18 de novembro, sbado, no Salo Germnia (Rua D. Jos do Barros). A festa


organizada pelo Circolo di Studi Social Francisco Ferrer. A ropresentao fica a cargo do
Corpo Dramatico Simpatizzanti allArte, dirigido pelo ator Giuseppe Turola.
o
1. - Senza Patria - P, Gori
Personagens: Giorqo (G. Turola); Tonio (A. Vegani); Annita (M. Sabieri); Giovanna.
(A. Fabbri); Arturo (A. Avaloni); O Andrea (T. Genaro); Peppinno (O. Panighel)
o
2. - lntermezzo
o
3. - Conferenza
o
4. - Farsa in un atto
Personagens: Attlio Belcherubino (E. Faggiano); Cora Henbruck (T. Camli): Giovanni
(V. Righetto)
o
5. - O Cafone - ovvero Ia festa di SantAntino - monlogo em dialeto napolitano.
interpretado pelo Sr. Giuseppe Cocciolito
o
6. - Ballo

11 nov. A Lanterna
Como anunciamos, realizou-se sbado passado a festa da Sociedade Feminina da Educao
Moderna. O Salo Germnia encheu-se completamente, divertindo-se com alegria at s
cinco da madrugada de domingo, quando terminaram as animadas
97
danas. Agradou bastante a representao da pea de P. Gori Senza Patria e o recitativo
Santa Religione. Oreste Ristori fez uma conferncia combatendo esse monstro que ainda
infelicita a humanidade: a guerra

12 nov. n.o 326


FESTA LIBERTRIA

Dia 23 de setembro, no Salo Celso Garcia, a Societ Filodramatica Studio e Diletto


representar Gabriela - drama social em cinco atos de T. Monticelli. Quermesse e baile.

9 dez. A Lanterna

25 do corrente, no Salo Celso Garcia, festa de propaganda.


Programa:
1.o - Gabriela - de T. Monticelli
2.o - Conferncia
3.o - Quermesse

30 dez. A Lanterna
A VELADA DE SBADO

Correu bastante animada a festa realizada no sbado passado, no Salo Celso Carcia. O belo
drama de L. Montcelli, Gabriela agradou bastante, recebendo fortes aplausos os amadores
que se encarregaram da sua representao. Em um dos intervalos Oreste Ristori realizou
uma conferncia contra a guerra, combatendo-a energcamente, no que foi acompanhado
pela numerosa assistncia que o aplaudiu com calor. Esteve multo movimentada a quermesse,
que deve ter dado um bom resultado. Foi tambm rifado um belo retrato em ponto grande do
pranteado companheiro P. Gori. O baile prolongou-se alegremente at a madrugada. Teve,
como se v, um bom xito a festa de sbado. E no se poderia desejar outro resultado,
mormente tendo-se em vista o seu simptico fim. Essa velada foi organizada por um grupo
de libertrios em homenagem ao soldado Caetano Masetti que, ainda h pouco, num gesto de
suprema rebeldia, fazendo-se intrprete de todas as vtimas da guerra, lanou contra esse
horrvel flagelo da humanidade o seu vigoroso protesto, atirando contra um oficial, O produto
lquido da festa ser enviado famlia desse extraordinrIo moo, que sacrificou a sua vida
em holocausto do grande Ideal da paz universal.

1912
6 jan. A Lanterna

Festa de propaganda sbado, dia 13 do corrente, no Salo Germnia. Festa de propaganda.


Programa:

1.o -La Reppublica - comdia em quatro atos, de Gigi Damiani, representada pela primeira
vez
2.o - D. Pedro Caruso - Roberto Bracco
3.o - Baile e quermesse

Outra notcia: Uma festa em princpio de fevereiro:

1.o - Pecado de Simonia de Neno Vasco


2.o - Amanh - de Manuel Laranjeira
3.o - Recitativos, conferncias e quermesse

98
21 jan. n.o 338 La Battaglia

GRANDE FESTA DE PROPAGANDA

Dia 13 de Janeiro, no Salo Germnia


1.o - D. Pietro Caruso - drama de Roberto Bracco
2.o - Na Repblica- comdia em quatro atos de Gigi Damiani
A festa em beneficio da Scuola Moderna

16 mar. La Battaglia - Ano III

Promoo do Circolo di Studi Sociali Conquista delIAvvenire

Sbado, dia 13 de abril, o Centro Filodramtico Libertrio realizar, no Salo Germnia, uma
soire em benefcio de uma escola que o crculo mantm em sua prpria sede.

1.o - Morte Civile - drama em quatro atos de P. Giacommetti


2. o - Conferenza in italiano ed in portoghese
3. o - Kermesse e ballo

16 mar. A Lanterna
Hoje, no salo da Societ Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5), s 20:30.
Festa do Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer

Programa:

1.o - La Legge dei Cuore - de Ettore Domnici


2.o - Os Dois Conquistadores - farsa em um ato
3.o - Conferncia: La Donna e lAvvenire
4.o - Baile

23 mar. A Lanterna
Promovida pelo Crculo de Estudos Sociais Conquista do Porvir.

Dia 3 de abril, no Salo Germnia. Em beneficio da escola do crculo. Programa:


1.o - Conferncias em portugus e italiano
2.o - Morte Civil - de Giacommetti, pelo Grupo Filodramtico Libertrio
3.o - Quermesse e baile

27 abr. A Lanterna
Festa pr La Battaglia. Dia 30, no Salo Celso Garcia. Grupo Studio e Diletto. Programa:

1.o - La Canaglia
2.o - Conferncia
3.o - Farsa
4.o - Baile

9 jun. A Lanterna
(Em julho, provavelmente dia 13. No h mais informaes).

Programa:

1.o - Pecado de Simonia


2.o - Amanh
3.o - Greve de Inquilinos - desopilante comdia de Neno Vasco

99
12 ago. n.0 363 La Battaglia

Dia 31 de agosto no Salo Celso Garcia (Salo das Classes Laboriosas) espetculo em
benefcio do La Baflaglia
o
1. - l Tristi Amori - de G. Giocosa. Comdia em trs atos.
Personagens: Lavvocato Giulio Scarli: A. Lattari
La Signora Emma: E. Lattar
LAvvocato Fabrizio: O. Cosentino
II Conte Ettore Arcieri: S. Rossi
ll Procuratore Ranetti: A. Pecohetti
Gemma, bambina: R.
Camili Marta, domstica: A. Fabbri
o
2. - ln Pretura - Brilhante scherzo cmico em um ato
Intrpretes: C. Ferroni, S. Rossi, A. Rossi, A. Pecochetti, M. Piazzi
o
3. - Quermesse e baile

7 set. A Lanterna
FESTA GRFICA
Dia 7, hoje, no Salo Germnia. Comemorando a instalao definitiva da Unio Grfica.
o
1. - Senza Patria
o
2. - Conferncia pelo Sr. Justo Seabra
o
3. - Pinto, Leito & Companhia - comdia em um ato

8 set. n.o 368 La Battaglia

Anuncia-se o lanamento do jornal La Barricata. anunciado como con


tinuao imediata e legtima de La Battaglia. A partir do n.o 369 o jornal
passa a denominar-se La Barricata. O logotipo o mesmo. A direo, que
era de Oreste Ristori, passa para Gigi Damiani. A numerao continua. Entre
parnteses continua inscrito ano Vlll della Battaglia

28 set. A Lanterna

Dia 12 de outubro, no Salo Celso Garcia. Promoo do F. Ferrar.

Programa:
o
1. - Lldeale - de P. Gori
o
2. - Triste Carnevale
o
3. - Um Hotel Modelo
o
4. - Conferncia sobre o tema Vamore

29 set n.o 371 La Barricata


FESTA DE PROPAGANDA

Promoo de Francisco Ferrer. No Salo Celso Garcia, dia 12 de outubro, s 20:30.


Programa:
o
1. - Lideale - bozzetto de P. Gori
o
2. - Conferncia sobre o tema LAmore
o
3. - Triste Carnevale - drama em um ato
100
4.o - Um Hotel Modelo
5.o - Ballo

19 out. A Lanterna
GRANDE FESTA DE PROPAGANDA

Dia 1.o de novembro, no Salo Celso Garcia. Rua do Carmo.


Programa:
1.o - Hino dos trabalhadores - pela orquestra
2.o - Conferncia de propaganda
3.o - La Canaglia
4.o - Criminal - monlogo social recitado pelo camarada Jos Snchez
5.o - Primeiro de maio (O belo hino de P. Gori)
6.o - Pecado de Simonia - de Neno Vasco, pelo grupo dramtico Idia Moderna

6 dez. n.o 379


Festa em benefcio da escola do Circolo di Studi Sociali Conquista dellAvvenire Dia 11 de
janeiro de 1913, no Salo Alhambra (Rua Marechal Deodoro) n.o2. O grupo dramtico do
prprio circulo.

o
1. - La Sorella dei Cieco - D. Chiesone
o
2. - Conferncia em portugus e italiano
o
3. - La Canaglia
o
4. - Quermesse e baile

31 out. n.o 375


Em benefcio de Guerra Social, jornal em portugus que se edita no Rio de Janeiro.
o
Festa organizada pelo grupo de So Paulo Guerra Social. Dia 1. de novembro, no
Salo Celso Garcia

o
1. - Hino dos trabalhadores - pela orquestra
o
2. - Conferncia de propaganda
o
3. - La Canaglia
o
4. - Criminal monlogo social recitado pelo camarada Jos Snchez
o
5. - Primeiro de maio - belo hino do saudoso camarada Pietro Gori
o
6. - Pecado de Simonia - engraadssima comdia social em um ato do camarada Neno
Vasco. Interpretada pelo grupo dramtico Idia Moderna
o
7. - Quermesse e baile

1913 o
4 jan. n. 173 A Lanterna - Ano XII

Dia 11 de janeiro, s 20:30, no Salo Alhambra. Promoo do grupo Conquista do Porvir,


Programa:

o
1. - La Sorella dei Cieco - de David Chiesone
o
2. - Conferncias em portugus e italiano
o
3. - La Canaglia
o
4. - Quermesse e baile
101
26 jan. n.0 384 La Barricata

Anuncia-se a iminente publicao de um novo peridico anrquico em


portugus: Germinal

4 fev. A Lanterna
Biblioteca de A Lanterna: uma pea de Octaviano Reinelt: 4Um Como no h
Muitos - Comdia de costumes nacionais em dois atos.

8 mar. n.o388 La Barricata

H uma notcia de que o projeto Germinal ser fundido ao jornal Barricata,


que passar a sair com duas pginas em portugus. Essa fuso explicada
como temporria. Motivo: No faltam recursos, mas homens que possam
dedicar-se exclusivamente ao jornal.
o
13 abr. n. 389 La Barricata
o
N. Germinal

13 abr. n.o 393


FESTA DE PROPAGANDA

Dia 30 de abril: s 20:00, no Salo Celso Garcia


o
1. - Lldeale - de P. Gori
o
2. - Sangue Fecondo
o
3. - La Piccola Revoluzionaria - monlogo
o
4. - Quermesse e baile

Obs.: A coleo consultada do La Barricata termina no n.o 389

14 abr. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA

Dia 30 de abril, s 20:00, no Salo Celso Garcia


o
1. - Lideale - de P Gori
o
2. - Sangue Fecondo
o
3. - La Piccola Revoluzionaria - monlogo
o
4. - Quermesse e baile

10 mai. A Lanterna
GRANDE FESTA OPERRIA

Dia 24 de maio, no Salo Celso Garcia. Promovida pelo Sindicato de Ofcios Vrios.
Festa de propaganda para relembrar a conquista da jornada de oito horas. Pelo Grupo
Dramtico Libertrio Mrio Rapizardi.

Programa:
o
1. - Primo Maggio - de P. Gori, em italiano
o
2. - La Morte di Francisco Ferrer - pea em um ato, em italiano, de Grippiola Francesco. Pela
primeira vez em So Paulo
0
3. - Conferncia em r>ortuous sobre o tema: O Sindicalismo Revolucionrio
102
4.o - Intermdio: poesias, monlogo e canto pelo Sr. Silvio Bertuzzi
5.o - O Pecado de Simonia - Neno Vasco
6.o - Quermesse e baile

26 jul.
PR SEGUNDO CONGRESSO OPERRIO BRASILEIRO

Grupo Dramtico Anticlerical (Rio). No h data


1.o - Conferncia de Jos Oiticica
2.o - O Pecado de Simonia
3.o - Poesia pela menina Carolina Boni
4.o - Cano
5.o - Vrias poesias
6.o - Baile

2 ago. A Lanterna
GRANDE FESTA OPERRIA

Salo Celso Garcia. Promovida pela Unio dos Sindicatos Operrios de So Paulo.
Dia 30 de agosto, s 20:00, dedicada Confederao Operria Brasileira. Pelo Grupo
Filodramtico Libertrio

1.o - La Via dUscita - em italiano. Vera Starkoff. Primeira vez


2.o - Conferncia em portugus
3.o - Intermdio de poesias e monlogos
4.o - O Pecado de Simonia
5.o - Baile

8 out. A Lanterna - Ano Xlll


Artigo de Neno Vasco, de Lisboa: O cinema como arma burguesa contra o
operariado. Outra noticia:
GRANDE FESTA DE PROPAGANDA (Rio)

No Centro Galego (Rua da Constituio, 38). Sbado, dia 8 de novembro, s 20:30.


Programa:
1.o - Amor Louco - em trs atos, de Antnio Augusto da Silva
2.o - Conferncia de Jos Oiticica sobre o tema: A Moral da Igreja Romana
3.o - A Escala - pea em um ato
4.o - Leilo de prendas e baile familiar

Obs.: Na biblioteca de A Lanterna anuncia-se: Um Como no h Muitos


comdia de costumes nacionais em dois atos, de Octaviano Reinelt

8 nov. A Lanterna
Promoo do Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer. Dia 15 de novembro, no Salo
Celso Garcia. Programa:

1.o - Gente Honesta - de P. Gori


2.o - Conferncia sobre o tema: La Famiglia
3.o - Engraada comdia
4.o - Quermesse e baile

103
No Rio

Centro de Cultura Social, em dezembro. Programa:


1.o - Famintos! - quadro dramtico social de Santos Barbosa
2.o - Conferncia
3.o - Ptria... - entreato - adaptao de Francisco Delaisi
4.o - Intermdio
5.o - Pacatos - farsa em um ato de Zenon de Almeida e S. Barbosa

8 dez. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA

Centro Libertrio de So Paulo. Dia 31 de dezembro, s 8 da noite, no Salo do


Conservatrio de So Paulo (Rua So Joo, 85). Em benefcio do jornal Propaganda
Libertria

1.o - Senza Patria - de Gori


2.o - Breve conferncia
3.o - Triste Carnevale
4.o - Recitativo de uma poesia de Guerra Junqueiro
5.o - Quermesse e baile

8 dez. A Lanterna
FESTAS DE PROPAGANDA

No Rio
Grupo Dramtico Anticlerical - Centro Galego (Rua da Constituio, 38). Dia 20 do
corrente, s 20:30
Programa:

1.o - Os Ladres da Honra - de Henrique Peixoto


2.o - Baile e leilo

Em So Paulo

Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer. Hoje, s 20:00 no Salo Celso Garcia.
Programa:

1.o - Spettri - de lbsen


2.o - Qualcuno Guast la Festa - de M. Marsoleau
3.o - Conferncia sobre o tema: La Miseria
4.o - Baile familiar

1914
17 jan. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA

Hoje, s 20 hs, no Salo Gil Vicente, Av. Range Pestana, 265. Velada de propaganda
promovida pelo Circolo Filodrammatico Libertario. Programa:

1.o - II Porta Figlio - comdia social


2.o - Conferncias em portugus e italiano

104
3.o - Monlogo
4.o - Quermesse

21 jan. A Lanterna

FESTA DE PROPAGANDA (Rio)

No Centro Galego; no h data.

Programa:
1.o - Conferncia
2.o - Deus e a Natureza - drama em quatro atos de Arthur Rocha
3.o - Baile

14 mar. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA

Pr Escola Moderna de So Paulo. Dia 18 do abril, no Salo Celso Garcia, s


20:30.
Programa:
1.o - Francisco Ferrer - drama em dois atos de Pierre Qulroulie
2.o - Pecado de Simonia - Neno Vasco
3.o - Conferncia em portugus sobre a Escola Moderna
4.o - Comdia em italiano
5.o - Quermesse e baile

11 abr. A Lanterna

Promoo do Centro Libertrio. Dia 30 de abril, s 20:00, no Salo Celso Garcia.


Festa de Propaganda.

1.o - Giordano Bruno - drama social


2.o - Primo Magglo - Gori
3.o - Conferncia
4.o - Quermesse e baile

18 abr. A Lanterna
FESTA (Rio)

Comemorao do Primeiro de Maio. Grupo Dramtico Anticlerical


Programa:

1.o - o Operariado - drama em um ato de Henrique Macedo Jr.


2.o - Conferncia de Jos Olticica: Os idolos
3.o - Os Primeiros Tiros - drama social em um ato de Amede Rouqus
4.o - Baile

20 jun. A Lanterna

Relatrio da Comisso Administrativa do Cinema do Povo, em Paris


105
4 jul. A Lanterna
FESTA NO RIO

Pelo Grupo Dramtico de Cultura Social. No h data.


1.o - Conferncia
2.o - Triste Carnevale
3.o - Intermdio
4.o - Amores de Cristo - comdia de Zenon de Almeida
5.o - Baile

Em So Paulo

Festa de propaganda, dia 11 de julho, no Salo Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5) -
Promoo do Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer Programa:
1.o - Maternita - drama em quatro atos de Roberto Bracco
2.o - Conferncia
3.o - Comdia
4.o - Baile

11 jun. n.o 251 A Lanterna - Ano XIII


Artigo: O teatro catlico - comentrio sobre um espetculo (Sta. Aquilina
Mrtir). O artigo fala tambm da necessidade de um teatro social. Autor:
Joo Eduardo.

26 set. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA

Iniciativa do Centro Libertrio de So Paulo. Dia 10 de outubro, no Salo Alhambra (Rua


Marechal Deodoro, 2). Terceira Festa Familiar de Propaganda. Programa:
0
1. - La Reppublica - comdia social de G. Damiani
0
2. - Alia conquista dellavvenire - de P. Gori, declamado pela companheira
E. Cattai
0
3. - Conferncia e baile

21 nov. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA

Festa libertria na Lapa. Promovida pelo grupo anarquista Os Sem Ptria, da Lapa.
Dia 12 de dezembro, no salo do Cinema Teatro. Programa:
o
1. - Senza Patria - de P. Gori
o
2. - Conferncia
o
3. - 0 Viandante e o Heri - pea em um ato de Feilice Vezzeon

19 dez.

Dia 9 de janeiro de 1915, s 20:30, no Salo Itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45).
Programa:
o
1. - O Mestre - drama em um ato de R. Rousselle, em portugus
o
2. - Hambre! - pea em um ato de Romulo Ovide
106
3.o - O Desmoronamento - pea social em um ato
4.o - Quermesse e baile (pr Escola Moderna)

Outra notcia: Dia 31, s 20:00, por iniciativa do Centro Libertrio de So Paulo, festa familiar
no Salo Celso Garcia
Programa:
1.o - Guerra e Revoluo
2.o - Diverses varias
3.o - Quermesse
4.o - Baile

1915
13 mar. n.o 276 A Lanterna
Publica-se a primeira parte de uma comdia bufo-religiosa
Ttulo: Sua Santidade. Autor: Aristteles Feliciano de Andrade Silva

27 mar. n.0 277 A Lanterna


Continuao de Sua Santidade

10 abr. A Lanterna
Continuao de Sua Santidade

mai. n.o 279 A Lanterna


1.0
Continuao de Sua Santidade

10 jul. A Lanterna

VELADAS SOCIAIS
Dia 17 do ms entrante. Promoo do Centro Feminino Jovens Idealistas. No Salo Leale
Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5), Brs. Programa:

o
1. - Abertura da festa pela orquestra
o
2. - Maternt - de R. Bracco
o
3. - Conferncia sobre a questo social
o
4. - Dilogo adequado
o
5. - Quermesse e baile

Outra notcia: Dia 19 do ms passado (junho) aconteceu uma festa promovida pela SUPR.
Programa:
o
1. - Orquestra
o
2. - Declamao por alunos
o
3. - Conferncia em portugus por Florentino de Carvalho sobre o tema Guerra e
Emancipao
o
4. - Ideale
o-
5. Juventud - de Ignacio Iglesias. Pela primeira vez nesta capital
0
6. - Representaao de uma interessante farsa

11 set
Pr Escola Moderna de So Paulo. Comentrio e descrio de uma testa que
aconteceu no dia 14 de agosto.
107
1916

26 fev. n.0 286 A Lanterna


O teatro e a igreja - artigo de Romualdo Figueiredo (artista dramtico)

25 mar. A Lanterna

A Arte do Palco - O teatro livre - artigo de Romualdo Figueiredo

15 abr. n.o 288 A Lanterna


FESTA DE PROPAGANDA

Em benefcio do Guerra Social. Dia 30 de abril de 1916, no Salo Celso Garcia.


Programa:

o
1. - Tenebre e Luce
o
2. - Comdia
o
3. - Conferncia de A. Bandoni
o
4. - Quermesse e baile

Outra notcia: A Arte do Palco - Uma iniciativa - artigo de Romualdo


Figueiredo

2 set. n.o 291 A Lanterna


A Arte do Palco - Falncia dos mondrongos- artigo de Romualdo Figueiredo

1917
9 jun. A Plebe - Ano l
Obs.: apresentada como uma continuao de A Lanterna
Diretor: Edgard Leuenroth
End.: Rua Capito Salomo 3-D (perto do Largo da S)

17 jun. n.o 4 A Plebe


FESTIVAL PR A PLEBE
Dia 24 do corrente. O programa precedido de uma conferncia de
Adelino de Pinho: O Sculo do Operrio

15 set. A Plebe

Suplemento de uma pgina substituindo edio apreendida. Composto


e impresso nas oficinas de O Combate

30 set. n.o 15 A Plebe


Notcia da sentena de Gigi Damiani. Condenado deportao.
Obs.: No ano de 1917 no h quase informaes sobre teatro. O jornal
se concentra no movimento grevista.
108
30 out. n.o19 A Plebe

A dana e o futebol - A mocidade - os efeitos corruptores dessa forma de


lazer. Assinado: Zejo Costa
Obras que os operrios devem ler
Obs.: Do ano de 1917 s h jornais at 30.10.1917.

1919

22 fev. n.o A Plebe

FESTIVAL PR PRESOS

Aconteceu no Centro Galego (Rio), domingo ltimo. Em favor de trinta e nove camaradas que
se encontram na deteno. Programa:
1.o - Exposio de motivos, por um camarada
2.o - Ato variado composto de poesias e canes da atualidade
3.o - Nufragos - drama
4.o - Pela Ptria! - episdio dramtico (demonstrao de guerra, patriotsmo, deismo, etc.)
5.o - Magna Assemblia - stira (crtica maxmalismo, burguessmo, poltica operria, etc.)
6.o - um grupo de meninas cantou o Hino da liberdade (msica do hino nacional)

15 mar. n.o 4 A Plebe - Ano II

Em So Caetano, festa promovida pela Sociedade dos Laminadores

Programa:
1.o - Cristo da Agonia - de Pedro Ercomillo
2.o - O Melhor Juiz a Conscincia - de Leopoldo Pareja
3.o - O Dinheiro No Vale Nada - de Leandro Martim
Pelo grupo dramtico organizado sob a direo de Antnio Vidales

12 abr. A Plebe

Dia 30, no Salo Celso Garcia. Promovida pelo grupo Os Semeadores. Programa:
o
1. - Hino dos trabalhadores - pela orquestra
o
2. - Primeiro de Maio - de P. Gori
o
3. - Conferncia sobre a questo social
o
4. - Arlequin, el Selvage
o
5. - Quermesse e baile

5 ago. Alba Rossa

GRANDE FESTA FAMILIAR


Em benefcio do Alba Rossa
Sbado, dia 27 de setembro, no Salo Celso Garcia
o
1. - Sombra e Luz - drama em trs atos
o
2. - Primo Maggio - de P. Gori
o
3. - Conferncia
o
4. - Quermesse e Baile

109
9 ago. n.o 25 A Plebe - Ano III

FESTIVAL PRO Alba Rosas

Dia 27 do corrente, no Salo Celso Garcia


o
1. - Sombra e Luz - drama portugus em trs atos
o
2. - Primo Maggio, em italiano
o
3. - Quermesse e baile

23 ago. A Plebe
Catajestes intelectuais - artigo sobre o intelectual alienado, contendo uma
estranha analogia com a capoeira.

11 set. A Plebe
PALCOS, TELAS E ARENAS

Circos; O pblico das galerias, numa exploso de alegria, mudou o nome das feras em
exposio. Atualmente passaram a chamar-se o leo, Matarazzo; a hiena Jorge Street, e
o urso Penteado.

30 out. A Plebe
Detesa de Gigi Damiani. Artigo sobre sua obra

1920
7 fev. n.o 51 A Plebe
FESTA SOCIAL DA UNIO DOS CHAPELEIROS

Hoje, na sede da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 49), s 20:00. Programa:


o
1. - As Provas do Crime - representado pelo grupo dramtico da Unio dos Chapeleiros
o
2. - El Acabse - pelo grupo dramtico Francisco Ferrer
o
3. - ll Casino di Campagne - pelo grupo dramtico Unio dos Chapeleiros
o
4. - Conferncia por Valentim Diogo
o
5. - Baile

GRANDE FESTIVAL PR A Plebe

Promoo do Centro Dramtico Emilio Zola. Dia 20 de maro, no Salo Celso Garcia.
Programa:
o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia sobre a questo social
o
3. - Santa Inquisio - drama em trs atos
o
4. - Quermesse e baile

14 fev. A Plebe
FESTIVAL PR O Grito Operrio

Hoje, no Salo Itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45), Grupo Dramtico Francisco Ferrer
o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia
110
3.o - Os Ladres da Honra - drama em quatro atos
4.o - Quermesse e baile

10 abr. n. 60 A Plebe
o

FESTIVAL SOCIAL

Organizado pela Unio dos Canteiros. Dia 30 de abril, comemorando o dia 1.o de maio

1.o - O Sem Ptria - de P. Gori


2.o - Uma comdia em um ato
3.o - Conferncia
4.o - Baile

17 abr. n.o 61 A Plebe


Os anarquistas brasileiros ao povo do Brasil - editorial
o
1. maio. Alba Rossa
FESTIVAL SOCIAL
Organizado pelo Crculo de Estudos Sociais A Sementeira.

Salo da Rua da Graa, 144 (Bom Retiro). Em benefcio de A Plebe e de Alba Rossa
o
1. - Gaspar, o Serralheiro- drama social em trs atos
o
2. - Conferncia sobre a questo social
o
3. - Quermesse

8 mai. A Plebe
Promoo do Centro Feminino Jovens ldealistas. Dia 15 do corrente, s 19:30, no salo da
Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 44-A)
o
1. - Orquestra
o
2. - Amanh! - pea social em um ato
o
3. - Hambre! - pea espanhola em um ato
o
4. - Pecado de Simonia
o
5. - Quermesse e baile (nos entreatos cantos e recitativos sociais)

Outra noticia:

Promoo do Crculo de Estudos Sociais A Sementeira. Em benefcio de A Plebe e do Alba


Rossa. Dia 15 do corrente, no Bom Retiro (Grmio Dramtico-Musical Luso- Brasileiro). Rua
da Graa, 144.
o
1. - Gaspar, o Serralheiro
o
2. - Conferncia
o
3. - Quermesse e baile

Notcia sobre o III Congresso Operrio do Brasil. Reafirma alguns pontos de 1906 e 1903

FESTIVAIS DE PROPAGANDA

Promoo do Centro Feminino Jovens Idealistas

22 mai. n.o 65 A Plebe


Artigo interessante sobre a mulher e o tabaco (A alta sociedade)
111
29 mal. n.0 66 A Plebe
FESTA DA UNIO DOS OPERRIOS METALRGICOS

Comemorando o primeiro ano de fundao da Unio. Dia 19 de junho, s 20:00, no Salo


Celso Garcia. Programa:
o
1. - Ouverture - pela orquestra
o
2. - Conferncia - pelo Dr. Maurcio de Lacerda
o
3. - O Veterano da Liberdade - drama em trs atos levado cena pelo Grmio Dramtico
Lustano
o
4. - Quermesse e baile com vistosos prmios

FESTIVAL DA UNIO DOS EMPREGADOS EM CAFS

Em beneficio dos cofres sociais, com o concurso do Grupo Cnico Brasil Ideal CIub.
Sbado, dia 12 de junho
o
1. - Ouverture - pela orquestra
o
2. - Conferncia: Emancipao Integral do Proletariado (Florentino de Carvalho)
o
3.o - O Tio Padre - comdia em trs atos
4.o - Ato variado pela troupe irmos Vassalo
5. - J P. Alencar (Nh Barnab) com seu vasto repertrio caipira
o
6.o - Napoleo de Aguiar, conhecido imitador
7. - A famlia Moreira, destacando-se os pequenos Oscar e Joanita, premiados bailarinos
o
8. - Quermesse e baile

5 jun. n.o 67 A Plebe

Balancete da festa realizada no Bom Retiro, em beneficio de A Plebe e do Alba Rossa

ENTRADAS DESPESAS

Ingressos 923$000 Impresso dos ingressos: 15$000


Leilo e quermesse: 218$000 Msicos: 30$000
Total: 511$000 Aluguel do salo 90$000
Objetos p/ quermesse: 45$000
Dama p/ representao: 30$000
Despesas midas: 9$400
Despesas c/ amadores: 5$000
Bebidas p/ msicos e amadores: 16$50
Folhetos diversos: 12$000

252$900
26 jun. n.o70 A Plebe
A auxiliadora das Classes Laboriosas - (Um capacho da polcia) -Notcia
sobre o proprietrio do Salo Celso Carola, que tol proibido pela polcia de
alugar o salo para operrios, ou jornais operrios.

10 jul. no 72 A Pleb

AO LBERTRIA

Com o fim de intensificar a propaganda libertria reuniram-se diversos camaradas para deixar
definitivamente constitudo o grupo intitulado Cultura Social. Prxima reunio: dia 4 de iulho na
Rua Joli, 125.
112
GRANDE FESTIVAL

Organizado pelo Centro de Estudos Sociais Juventude do Futuro, em benefcio de


A Plebe. Dia 13 de julho, s 20:00, no Salo Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5)

1.o - Ouverture - pela orquestra


2.o - Conferncia - de A. Palmeira
3.o - A Voz do Povo - drama em trs atos
4.o - Quermesse e baile familiar. Haver valsas especiais

24 jul. n.o 74 A Plebe


GRANDE FESTIVAL PR A Plebe

Promoo do Grupo Filodramtico Libertas, da Mooca, fundado exclusivamente


para organizar festivais em benefcio dos jornais de propaganda e outras causas
semelhantes.

Ser estreada, sob a caprichosa direo do habilidoso e conhecido ensaiador


Sr. Francisco Frana, a pea social em trs atos intitulada Na Catedral do
amador Italo Benassi, extrada do romance Na catedral, de Vicente Basco
Ibrtez.
Obs.: No mesmo nmero publica-se uma subscrio a favor de Neno Vasco, que
se encontrava doente em Portugal.

31 jul. n.o 75 A Plebe


GRANDE FESTIVAL PR A Plebe

Organizado pelo Centro Juventude do Futuro, dia 18 de agosto, em um dos teatros desta
capital. Programa:
o
1. - O Vagabundo - de Manuel Laranjeiras
o
2. - Los Mrtires - drama em um ato, em espanhol

GRANDE FESTIVAL ARTSTICO

Promoo da Liga Operria de Construo Civil. Em benefcio do Jornal


A Vanguarda. Dia 7 de agosto, no Salo Itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45),
so 20:00.
1. - Ouverture pela orquestra.
o
2. - Conferncia pelo camarada Cecilio Martins: A Guerra Social e a Imprensa Operria
o
3. -Os Conspiradores - grande drama social em quatro atos encenado pelo grupo Emilio
Zola
o
14 ago. n. 77 A Plebe
FESTIVAL
Em benefcio de A Obra e da Biblioteca da Unio dos Empregados em Cafs. Dia 25
de setembro, no Salo Itlia Fausta.
o
1. - Conferncia sobre a questo social
o
2. - Cantos e recitativos
o
3. -Quermesse e baile familiar
GRANDE FESTIVAL PR A Plebe
o
Organizado pelo Centro Juventude do Futuro. Dia 1. de setembro, no salo-cinema Eros
o
1. - Ouveflure - pela orquestra
-Escolhido programa de fitas cinematogrficas
113
3.o - O Vagabundo - de Manuel Laranjeiras
4.o - Los Mrtires - em espanhol
5.o - Quermesse e leilo de prendas nos entreatos

21 ago. A Plebe
Boto em flor que tenece - O nosso camarada Onofrio, da construo civil, passou
ontem pelo duro golpe de perder o seu filhinho Giordano Bruno, um pequeno de um ano e meio,
robusto, cheio de vida, que uma rpida enfermidade roubou aos seus carinhos e aos de sua
dedicada compan~ira. Associamo-nos sua dor.

FESTIVAL DA UNIO DOS CHAPELEIROS


Hoje, s 20:30 no salo da Federao Espanhola
1.o - O Doido da Aldeia ou um Erro Judicial - de Batista Diniz
2.o - Um Marido que Vtima das Modas - comdia em um ato
3.o -Tmbola e baile
4.o - Nos intervalos o companheiro Hugo Gottardi cantar algumas canes

28 ago. n.o 79 A Plebe

7.FESTIVAL DE PROPAGANDA

Em benefcio de A Plebe. Festa dramtico-danante


Dia 4 de setembro, s 20:30, no Salo Celso Garcia
o
1. - Ouverture pela orquestra
o
2. - Conferncia por um camarada
o
4. - Santa Inquisio

4 set. n.o 80 A Plebe

Mensagem de Pedro Kropotkine aos trabalhadores britnicos

Crtica ao regime sovitico. a primeira vez que aparece.

FESTIVAL DA UNIO DOS OPERARIOS METALRGICOS

Dia 25 do corrente, s 20:00, no salo da Federao Espanhola


(Rua do Gasmetro, 49)
o
1. - Abertura pela orquestra
o
2. - Conferncia por Florentino de Carvalho
o
3. - O Escravo - drama em um ato
o
4. - Ato de variedades
o
5. - Baile, leilo

FESTIVAL PR A Plebe

Promoo da Unio dos Artfices de Calados. Dia 4 de setembro (hoje), s 20:00, no Salo
Celso Garcia.
o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia
o
3. - Santa Inquisio

114
11 set. A Plebe
GRANDE FESTIVAL ARTSTICO E LITERARIO

Organizado pelo Grupo Dramtico Os Modestos, em benefcio de A Obra. Hoje, no Salo


Celso Garcia.

1.o - Hino A internacional pela orquestra


2.o - Conferncia de Florentino de Carvalho sobre o tema:
Os Valores das Doutrinas de Cristo, Comte, Marx, Lnin e Kropotkine
3.o - O 1 023 - episdio dramtico por Jlio Dantas. Distribuio:
Canteleiro: Amilcar Martins
Carteiro: Tino Filho
Uma bonne: Sujeito que l
4.o - Romanza - Sr. Francisco Montesano
5.o - Sob o desmoronar dos milnios - Poesia de Octavio Brando, pela Srta. Virgnia
Palcios
6.o - Cara Pccina - canoneta pela Srta. Ida Meneghetti
7.o - povo - poesia pela Srta. Atea Tommasini
8.o - Fragmento - de Guerra Junqueira, pelo Sr Amlcar Martins
9.o - Romanza - pelo Sr. Antnio Piza
10.o - Recitativo pelo Sr. Vicente Amodio
11.o - Os vampiros - poesia de Raimundo Reis, pela Srta. Atea Tommasini
12,o - Canoneta pelo Sr. Francisco Montesano
13.o - Mamma mia, che v sap? - pela Srta. Ida Meneghetti
14.o - Orquestra
15.o - Lady Godiva - poesia de Jlio Dantas pelo Sr. Amilcar Martins
16.o - Romanza pelo Sr. Antnio Piza
17.o - Lolita - serenata acompanhada pela Srta. Ida Meneghetti
18.o - Romanza pelo Sr. Francisco Montesano
19.o - Rebeldia - de Ricardo Gonalves pela Srta. Atea
20.o - Sride Ia Vampa - do Trovatore, de Verdi, pela Srta. Ida Meneghetti
21.o - O Vagabundo - episdio de M. Laranjeira. Distribuio:
Vagabundo: Amlcar Martins
Operrio: Tino Filho
Me: Maria Antnia Soares
NOTA: No haver baile

25 set. n.o 83 A Plebe

NENO VASCO

Artigo mencionando a morte de Neno Vasco, com ligeira biografia


FESTIVAL EM BENEFCIO DE A Obra

E da biblioteca dos empregados de cafs. No Salo Itlia Fausta


Programa:
o
1. - Conferncia por Florentino de Carvalho
o
2. - Poesias por crianas
o
3. - Fade doa Ganga cantado por Augusto Batista
o
4. - Surdez por Conenincia - hilariante comdia
115
5.o - Poesias
6.o - Quermesse e baile
2 out. n.o 84 A Plebe
UNIO DOS ALFAIATES

Festa de propaganda no Centro RepublIcano Portugus (Rua Marechal Deodoro, 2).


Hoje:
o
1. - III Trionfo dellEguaglianza
o
2. - Conferncia por um camarada
o
3. - Baile familiar
o
4. - Baile

GRANDE FESTIVAL PRO A Plebe

O grupo Juventude do Futuro vai editar Pecado de Simonia, edio em bom papel, de luxo.
Essa comdia ser representada no dia 12 de outubro, num festival pr A Plebe
Programa:

(Em comemorao ao fuzilamento de F. Ferrer),


Dia 12 de outubro, no Salo Celso Garcia

o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia por Jos Elas da Silva (do Rio)
o
3. - Avatar
o
4. - Pecado de Simonia
o
5. - Os Milhes do Corcundinha hilariante comdia em um ato

3 out. A Plebe

GRANDE FESTIVAL
Para defender os camaradas preses na Espanha. Dia 24, no Salo Celso Garcia
o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia
o
3. - Os Filhos da Canalha

22 out. n.o 87 A Plebe


GRANDE FESTA LIBERTRIA

Em beneficio do comit pr vitimas da poltica italiana. Dia 11 ou 13 de novembr. Entre outras


peas ser apresentada LOsteria dola Viflorla do Gigi Damiani

GRANDE FESTIVAL
Para angariar recursos para camaradas preses na Europa e tia Africa. Dia 23, no
Salo Celso Garcia. Programa:

o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia
o
3. - Os Filhos da Canalha
o
4. - II Veleno - comdia em um ato
o
5. - Quermesse e baile
116
GRANDE FESTIVAL

Grupo editor das obras sociais de Neno Vasco. Dia 27 de novembro, s 20:00, no lvonette
Teatro (Av. Celso Garcia, 238)
1.o - Sinfonia pela orquestra
2.o - Conferncia de F. de Carvalho: A Situao Revolucionria Internacional
3.o - Vagabundo - pelo Grupo Dramtico Pierrot
4.o - Pecado de Simonia
5.o - Hinos e recitativos
6.o - Leilo, quermesse e baile

6 nov. n.o 88 A Plebe


Artigo: O maximalismo e o anarquismo.

13 nov. n.o 89 A Plebe


Arte e revoluo - artigo de Neno Vasco

20 nov. n.o 90 A Plebe


FESTIVAL LIBERTRIO

Para a biblioteca social Os Vermelhos. Dia 4 de dezembro s 20:00, no Salo Itlia


Fausta. Em beneficio do jornal Umanit Nuova, e do comit pr vitimas polticas da
ltlla.
o
1. - Hino Bandeira vermelha - pela orquestra
o
2. - LOsteria della Vittoria - bozzetto social em dois atos por Gigi Damiani
o
3. - Conferncia
o
4. - Peol (sic) da Culpa - de Joo Casadei
o
5. - Quermesse

4 dez. n.o 92 A Plebe

O terror bolchevista na Rssia - Pedro Kropotkine reduzido misria


18 dez. n.o 95 A Plebe

EDGARD LEUENROTH
GRANDE FESTIVAL

Em benefcio do editor, que se encontra gravemente enfermo


Dia 18 de dezembro, no Palcio Moderno (Rua da Mooca)
o
1. - Ouveflure pela orquestra
o
2. - Ato variado
o
3. - Militarismo e Misria
o
4. - Torneio de luta grecco- romana por quatro profissionais que gentilmente ofereceram seu
concurso
o
5. - Engraada comdia
o
25 dez. n. 97 A Plebe

Grupo Dramtico Joaquim Dicenta. Grande festival em benefcio de uma entidade de


educao. Dia 25 de dezembro, no Salo Celso Garcia, s 20:30.
o
1. - Sinfonia
o
2. - Aurora - de Joaquim Dicenta
117
3.o - Comdia
4.o - Baile

1921

15 jan. n.o 102 A Plebe


FESTIVAL

Em benefcio de dois companheiros enfermos. Dia 19 de fevereiro no salo da Sociedade


italiana, a Rua da Mooca, 508 (em frente ao cotonifcio Crespi). Programa:
o
1. - O Filho da Revoluo - de Italo Benassi. Direo de Francisco Crusco
o
2.o - Os Lobos de Lino Brasil, pela primeira vez em So Paulo, direo de Francisco Crusco
3.o - Comdia em italiano
4. - Baile

22 jan. n.o 103 A Plebe


GRANDE FESTIVAL EM BENEFCIO DE A Plebe

Pelo centro Juventude do Futuro. No Salo Celso Garcia, no prximo sbado.


o
1. - Las Tenazas - comdia em trs atos
o
2.o - Comdia
3. - Leilo, tmbola, baile

29 jan. n.o 104 A Plebe

Outra notcia sobre o festival do dia 19 de fevereiro n.o102. Florentino de


Carvalho preso. Pretende-se a expulso, decretada em 1912.

19 fev. n.o 107 A Plebe


Notcia da morte de Kropotkine. Descrio dos funerais. Biografia.
Balancete do festival pr A Plebe realizado a 29 de janeiro.
Ingressos vendidos na porta: 101$000
Produto da quermesse 108$600
Idem do leilo 53$500
Ingressos passados por camaradas 308$000

TOTAL: 571$100

DESPESAS
Aluguel do salo 250$000
Orquestra 40$000
Casa teatral 30$000
Cerveja p/ msicos e porteiro 7$000
50 prmios p/ a quermesse 15$200
Vrias miudezas p/ o palco 18$700
Impresso dos ingressos 25$000

TOTAL: 397$900
ENTRADAS 571$100
DESPESAS 397$900
SALDO 173$200

118
BALANCETE DE A Plebe
Dficit de nmero anterior 709$600
Feitura e expedio do nmero anterior 1893100
RESUMO:
Despesas 8983700
Entradas 2993300

DFICIT 5993400

5 mar. n.o 108 A Plebe


Alm de prejudicado, presot

A festa que deveria ter sido realizada no sbado atrasado, na Mooca, teve de ser adiada, em
virtude dos manejos policiais em que esteve envolvida a Sociedade Italiana.

Os diretores dessa agremiao, quatro dias antes da data marcada para a realizao do
espetculo, disseram que no cederiam mais o salo apesar de terem recebido o respectivo
sinal.

Os promotores da festa protestaram contra esse procedimento canalha, mas os tipos da tal
associao estavam de mos dadas com a polcia e a ela recorreram. Otlio Coraza, que fazia
parte do grupo promotor do festival, foi chamado polcia no sbado e s foi posto em liberdade
na segunda- feira. Que terra de gente honesta. Paga-se um salo, no se pode us-lo e ainda
se vai preso!...

UMA FESTA DOS SAPATEiROS

Hoje, s 20:30, festa organizada pela Unio dos Artfices em Calados1 cujo produto reverter
em benefcio dos cofres dessa sociedade. Salo da Federao Espanhola
(Rua do Gasmetro, 49) Programa:
o
1. - Palestra sobre o valor da organizao operria
o
2. - Militarismo e Misria
o
3. - Recitativos
o
4. - Quermesse e leilo de prendas

12 mar n.o 109 A Plebe (depois Corrigido para 110)


UM OPERRIO DESONESTO

Um condutor da Light do Rio de Janeiro encontrou no bonde em que trabalhava um pacote de


dez contos de ris, indo entreg-lo imediatamente ao escritrio da companhia.

Esse condutor deve ser um homem dotado de baixos sentimentos. O seu ato revela que ele na
ausncia do sentimento de honra e humanidade, trocou o conforto dos que lhe deviam ser caros
por um sorriso do gerente da Light que, intimamente, o chamar de idiota. Quanto pessoa que
perdeu dez contos podemos assegurar ln lmne que no os ganhou honestamente, visto que
nestes tempos em que no se ganha para comer, nenhum trabalhador conseguiria juntar dez
contos, nem mesmo com o trabalho de toda a sua famlia.

APOIO MTUO

Hoje, s 20:00 no Salo itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45). Em benefcio de Thadeu
Galo, operrio enfermo. Programa:
o
1.o - Os Filhos da Revoluo
2. - l Due Ciabatlini
o
3. - Quermesse e baile
119
26 mar. n.o 110 A Plebe
FESTIVAL DE PROPAGANDA PR A Plebe

Dia 7 de maio, s 19:30, no Salo SantAnna (Rua Olavo Egidio) Programa:


1.o- Militarismo e Misria
2.o- Conferncia
3.o- Baile e quermesse

9 abr. no 112 A Plebe


PR A Plebe

Dia 30 do corrente, s 20:00, no Salo do Centro Republicano Portugus (Rua Marechal


Deodoro, 2)

1.o - Internacional - pela orquestra


2.o - Alba - drama social em trs atos de Giovani Casadei
3.o -Conferncia
4.o - Quermesse e baile

FESTIVAL LITERRIO E DANANTE (pr A Plebe)

Pelo grupo Nova Era. Dia 30 de abril, s 20:00, no Salo Flor do Mar, sito Av. Guilherme, na
Vila Guilherme.

1.o - Conferncia
2.o - Recitativos e monlogos
3.o - Quermesse, leilo, sorteio e baile

Obs.: A tmbola constar dos seguintes nmeros: um belo quadro, de 60 por 70 cm, alusivo
execuo de um mrtir da Grande Revoluo, uma valiosa cigarreira e um bom livro de
sociologia.

23 abr. n.o 114 A Plebe


FESTIVAL DOS TECELES

Promoo da Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos


Hoje, no salo da Federao Espanhola
1.o - Conferncia: A Organizao de Classe e o Momento Atual
2.o - O Mrtir do ideal - Pela primeira vez, direo Crusco
3.o - Quermesse e Ieilo

6 mai. n.o 116 A PIebe


GRANDE FESTIVAL DE PROPAGANDA PR A Plebe
o
1. - A internacional, pela orquestra
o
2. - Alba, de Giovani Casadei, pela primeira vez em So Paulo
o
3. - Conferncia sobre o problema social
o
4. - Quermesse e baile
o
14 mal. n. 117 A Plebe
UMA BELA NOITADA

A Festa de anteontem em orol de A Plebe....

Findo o discurso desse companheiro, que impressionou profundamente a assistncia, foi


iniciada a representao em italiano na pea em trs atos, Alba, do camarada
120
Joo Casadei, autor de vrios trabalhos de propaganda social, e um dos mais esforados
amadores teatrais desta capital.

Alba que anteontem foi levada a cena pela primeira vez, um drama de enredo magnfico e que
vem quebrar a monotonia das peas representadas nas nossas festas, dramalhes que cansam
e enfastiam o espectador, que delas saem levando uma sensao como que de cansao, e sem
ter apreendido nada ou quase nada das nossas doutrinas. A sua ao passa-se na Itlia
contempornea e corre em redor de um capitalista que tinha por esposa uma filha do povo que
diversas circunstncias arrancaram do seu meio. Havendo se declarado em greve os seus
operrios e no querendo ele atend-los, estes tomam uma atitude violenta e promovem uma
revoluo que se apodera da cidade e vem libertar a filha do povo dos grilhes que para si
representava um casamento que a ordem social lhe impusera, e entreg-la quele a quem
amava e cujo amor era correspondido.

um das melhores peas de nosso teatro, essa que anteontem um grupo de amadores nos deu
ensejo de ver para o xito da qual todos os seus intrpretes concorreram, pelo que daqui lhes
enviamos nossos parabns, principalmente protagonista, que se saiu de uma forma admirvel
no dficil papel que teve a seu cargo.

Ao seu autor, que demonstrou conhecer perfeitamente as exigncias da tcnica, daqui concitamos
que continue a enriquecer o nosso teatro, que infelizmente no se acha sobejado de obras que
alcanam o objetivo de reunir o til ao agradvel, como aquela que agora tivemos o inesquecvel
prazer de assistir.

Alba vai ser traduzida para o portugus por um camarada que disso se encarregou, segundo
estamos informados, nesta lngua. Ser dentro em breve novamente levada cena nesta
capital.

(Sem assinatura)

4 jun n.o120 A Plebe

Amenidades: artigo sobre a funo digestiva e incua do cinema. Uma


expresso, aplicada a Chapim, diz o seguinte: um grotesco D. Ouixote da
teia. Assinado: Tristo
o
11 jun. n. 121 A Plebe (Editado no Rio)

Dia 14 de julho, s 20:30, no Centro Galego (Rua Visconde do Rio Branco, 53). Em benefcio
de A Plebe. Estria do Grupo Teatro Social, com dedicado concurso do distinto tenor Isidoro
Alacid e do aplaudido canonetista Jlio Crici.
o
1.o - Prmio - de Lrio de Rezende, por Santos Rarbosa
2. - Conferncia por Jos Oiticica
o
3.o - Gaiola - de Luciano Descaves
4. - Em Guerra - idlio do Carlos Malato
o
5. - Ato variado, canes, etc.

18 jun. n.o122 A Plebe (Rio)


UNIO DOS TAIFEIROS CULINRIOS E PANIFICADORES MARTIMOS
Festival, dia 16 de julho, no teatro do Centro Galego
o
1. - Ouverture pela orquestra
o
2. - Conferncia pelo Dr. Agrpno Nazareth
o
3. - Drama em um ato
o
4. - Comdia em dois atos
o
5. - Ato variado
o
6. - Baile
121
15 out- n.o 125 A Plebe - Ano V - So Paulo
Notcia da constituio de um novo grupo: Os Semeadores
GRANDE FESTIVAL PRO A Plebe

Promoo de Os Semeadores, dia 19 de novembro, no Salo Leale Oberdan (Rua Brigadeiro


Machado, 5)
o
1.o - Ouverture pela orquestra
2.o - Conferncia
3.o - Lldeale
4.o - A Causa do Mal - drama em um ato, portugus
5. - El Acabse - comdia em espanhol
o
6. - Ouermesse, baile
Obs.: Cada cavalheiro ter direito a ser acompanhado de uma dama.
o
5 nov. n. 126 A Plebe
GRUPO TEATRO SOCIAL (Rio)

Este grupo, ultimamente organizado por um punhado de camaradas que se interessam pela
propaganda do ideal libertrio, participa s associaes operrias e ao proletariado em geral
a sua recente fundao, sendo o seu intuito, conforme indica o seu titulo, propagar e difundir
com a possvel intensidade, por meio de representaes teatrais, as concepes libertarias
em face das diversas manifestaes da vida humana, levando cena peas de crtica social
e da correspondente idealizao das novas normas capazes de substituir satisfatoriamente
os gastos e condenveis sistemas e mtodos da organizao individualista-burquesa,
geradores das misrias e degradaes com as quais sofre e nas quais se aniquila a
humanidade. Desejando cumprir com o seu programa acima exposto, este grupo se prope
concorrer com a realizao de espetculos nos festivais e em outras iniciativas das diversas
associaes ope rrias, ou de grupos de propaganda libertria, cingindo-se s seguintes
clusulas:
a
1. - Representar somente peas que tenham um sentido til obra da emancipao social e

cultura do proletariado.
a
2. - No caso de constar do programa dos certames a realizao de alguma conferncia, esta
deve ser de propaganda libertria ou puramente cientfica, artstica ou histrica.
a
3. - No trabalhar em Certames nos quais se realizem bailes.
o
4. .- No receber remunerao alguma pea sem concurso, cabendo s associaes ou
grupos inciadores dos Certames o pagamento das despesas necessrias realizao dos
espetculos.
o
5. - Os atos variados sero organizados consoante o critrio do grupo.

De acordo com as clusulas expostas, este grupo oferece com a maior boa vontade a sua
colaborao aos grmios operrios e aos ncleos libertrios aos quais, desde j, sada
cordialmente. Toda
o
a correspondncia destinada a este grupo deve ser enviada para a Rua Jos
Maurcio 47, 1. andar, Rio de Janeiro.

1922
18 mar. n.o 177 A Plebe
Os anarquistas no momento presente
Declarao de princpios. Posicionamento diante das questes polticas
do momento. Mtodos de lutas e formas privilegiadas de associao.
122
1.o abr. n0 178 A Plebe
O crime organizado - Reportagem-crnica sobre o menino que foi devorado
pelos ces de guarda de uma fbrica. Enfatiza o problema do trabalho infantil.
Unio dos artfices em calados e classes anexas de So Paulo
Grande festival em benefcio da b~blioteca social. Dia 29 de abril, no Salo Celso
Garcia
o
1. - Ingugurao da bandeira
o
2. - Conferncia por um camarada do Rio
o
3. - Ouverture pela orquestra
o
4. - Senza Patria - em italiano
o
5. - O Amanh - em portugus
o
6. - Primo Maggio - em italiano
o
7. - Baile familiar

Obs.: A comisso se reserva o direito de vedar a entrada a quem julgar conveniente.

15 abr. A Plebe
FESTIVAL NO RIO
Pr Renovao (revista libertria). Dia 22, s 20:30, no Centro Galego
Programa:
o
1. - A Avozinha
o
2. - Ninete
o
3. - Conferncia

Artigo: O nosso festival de propaganda. A propsito do esvaziamento das


festas da Unio dos Grficos.
o
10 jun. n. 183 A Plebe
GRANDE FESTiVAL PR A Plebe

Organizado pelo centro libertrio A Terra Livre


Dia 22 de julho, no Salo Celso Garcia
o
1. - A internacional - pela orquestra
o
2. - Conferncia
o
3. - Os Conspiradores

Obs.: A comisso se reserva o direito de vedar a entrada a quem julgar conveniente.


o
24 jun. n. 184 A Plebe
FESTIVAL DO GRUPO NOVA ERA
Dia 8 prximo, no Salo Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5)
Programa:
o
1. - Conferncia
o
2. - A Filha do Marinheiro - drama em trs atos
o
3. - Comdia em um ato
o
4. - Baile
Biblioteca social A Inovadora - Msica e literatura - de Barreochea

123
22 jul. n.0 186 A Plebe
Grupo Teatro Social
Notcia da tentativa de organizar umo
grupo com esse nome, para a propaganda
libertria. A festa, anunciada no n. 183, em benefcio de
A Plebe, foi adiada para o dia 12 de agosto. O drama Os Conspiradores ser
substitudo por Pecado de Simonia.

26 ago. n.o 189 A Plebe


FESTIVAL DE CONFRATERNIZAO PROLETRIA

Organizado pela Unio dos Empregados em Cafs, em benefcio de sua biblioteca e da


publicao de umao obra social. Dia 6 de setembro, no salo da Federao Espanhola. (Rua do
Gasmetro, 49, 2. andar.) Programa:
o
1. - Ouverture pela orquestra
o
2. - Conferncia
o
3. -um Conselho de Guerra a Meia-Noite - comdia em um ato pelo Grupo
Teatral Rosa Vermelha
o
4.o -Elevao - poesia de Arsnio Palacios, por Mercedes Alves
5. - um ato de variedades em que tomaro parte os melhores amadores do Rosa Vermelha
o
6. - Baile familiar

NOTICIA: O festival pr A Plebe

Comenta o festival de 12 de agosto e informa que alm de O Pecado de


Simonia foi representado o drama Fome e Misria. Crtica a encenao
imperfeita de Pecado de Simonia como resultado da precipitao nos
ensaios.

23 set. n.o 191 A Plebe


GRANDE FESTIVAL DE PROPAGANDA

Organizado pelo grupo Regenerao Social. Dia 28 de outubro, s 20:00 em benefcio da


biblioteca social A Inovadora. No Salo Celso Garcia.
o
1. - A internacional - cantada em coro e acompanhada pela orquestra
o
2.o - Bandeira Proletria pelo Grupo Teatro Social
3. - Recitativo, quermesse e baile

21 out. n.o 193 A Plebe


CENTRO FEMININO DE EDUCAO

Conferncia de Izabel Cerrutti, estudando a emancipao da mulher do ponto


de vista libertrio. a fundao desse centro.

4 nov. n.o 194 A Plebe


Outro menino comido por ces, desta vez na fbrica Penteado
18 nov. n.o196 A Plebe
O FESTiVAL DOS SAPATEIROS

Dia 25 do corrente, s 20:00, no Salo Celso Garcia. Festa da Caderneta, assim chamada
por s terem ingresso os scios da Unio que apresentarem a caderneta em dia com a
tesouraria
124
1.o - A Internacional, Hino dos trabalhadores e Hino Primeiro de Maio, pela orquestra
o
2. - Conferncia pelo camarada Edgard Leuenroth
o
3. - Os Semeadores - de Avelino Foscolo, sob a direo de Francisco Crusco
o
4. - Baile familiar

GRUPO TEATRO SOCIAL

Pedimos a todos os camaradas deste grupo que tenham papis nas novas peas a
serem ensaiadas que no faltem aos ensaios nos dias determinados e que comearo na
prxima semana.

Artigo sobre educao: Contra a perpetuidade do erro e da mentira.

19 dez. n.o198 A Plebe


GRANDE FESTIVAL DE PROPAGANDA
Pela Legio de amigos de A Plebe entre Irabalhadores de calados. Dia 30 do corrente, s
20:00, um bem organizado festival. Salo Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5).
o
1. - A internacional - pela orquestra
o
2. - Conferncia por um camarada do Rio
o
3. - Ao Relento - de Afonso Schmidt
o
4. - Na Escola - de R. Roussele
o
5. - Naquela Noite - de Santos Barbosa
o
6. - Quermesse, baile e tmbola
As representaes esto a cargo do Grupo Teatro Social

1923
3 jan. n.o 200 A Plebe - Ano V

Um dos colaboradores do jornal, Ricardo Cippola, assassinado numa festa


operria. Foi na festa do dia 30, no Salo Oberdan. A notcia descreve o
andamento da festa e tem a preocupao de mostrar que o tato incomum
nos meios operrios. Descrevem o assassino como um tipo lmpen.

27 jan. n.o 201 A Plebe


GRANDE FESTIVAL

Promovdo pela Unio dos Canteiros e Classes Anexas de So Paulo.

Em benefcio de A Plebe e de uma biblioteca da Unio. Hoje, s 20:30 da noite, no Salo


Celso Garcia
o
1. - A internacional - pela orquestra
o
2. - Conferncia em italiano
o
3. - Primo Maggio - de Gori
o
4. - Conferncia em portugus
o
5. - Pecado de Simonia
o
6. - Quermesse e baile

17 fev. n.o203 A Plebe


RICARDO CIPPOLA

Atraente festival em prol da famlia desta inditoso camarada.


No salo-teatro Resistncia dos Cocheiros (Rio), dia 24 de maro.
125
FESTIVAL
Pela Liga Operria de Construo Civil. Em benefcio de Jos Leandro da Silva. Dia 17 de
maro, as 20:00, no salo da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 49, sobrado).

1.o - Ouvenure pela orquestra


2.o - Em Guerra, ou O Vagabundo, de Charles Malato, pelo grupo de Teatro
Social
3.o - Desmoronamento - comdia em um ato de Conde Valney
4.o - Ao Relento - de Afonso Schmidt
5.o - Recitativos nos intervalos

Obs.: A comisso se reserva o direito de vedar a entrada a quem julgar conveniente.


24 fev. n.o 203 A Plebe
RICARDO CIPPOLA
Em beneficio da viva do malogrado camarada Ricardo Cippola, a Unio dos Empregados em
Cafs organizou um festival dia 24 de maro, no Salso Celso Garcia
o
1. - Os Libertrios - de Filipe Gil, pelo Grupo Dramtico Primeiro de Maio
o
2. - Ato de variedades por um conjunto de amadores
o
3. - Quermesse e baile

24 mar. n.o 205 A Plebe


AOS QUE MORREM
Dia 13 do corrente, com a idade de sessenta anos, faleceu o camarada Felipe Morales, bastante
conhecido do proletariado de So Paulo, no meio do qual militou at h poucos anos (...) Sapateiro
infatigvel, trabalhando em seu banquinho at os ltimos dias de sua vida, desde muitos anos
vinha sendo atormentado por cruel enfermidade. Deixou como recordao de sua atividade
revolucionria um drama de sua autoria intitulado Os Conspiradores

PR LEANDRO DA SILVA

Efetuou-se dia 17 do corrente um festival de propaganda organizado pela Liga de


Construo Civil com o concurso organizado do Grupo de Teatro Social. O espetculo, que foi
uma das melhores festas que ultimamente presenciamos, principou aps uma breve
representao e decorreu na maior harmonia, notando- se grande satisfao, j da parte dos
amadores que se sentiam seguros em seus papis, j pela assistncia que comea crer na
realidade do verdadeiro teatro proletrio.

Aps a apresentao o camarada Pinho em frases vigorosas relatou com abundncia de


pormenores a histria de que foi protagonista Jos Leandro da Silva, acentuando a maneira
pela qual os trabalhadores podem prestar sua solidariedade causa que os irmana.

Segiu-se a representao que constava de um belo programa acrescido de uma comdia e


um recitativo.

Os camaradas do Teatro Social, na ltima parto do programa, excederam a expectativa da


assistncia que no regateou aplausos, porque consciente de sua misso representaram
com arte a linda fantasia de Afonso Schmidt Ao Relento, uma verdadeira jia teatral de
propaganda, com msica original do companheiro Elias.

Ao Relento que na sua primeira apresentao mereceu elogios calorosos de Oduvaldo


Vianna, poder ser repetida em todas as festas, que agradar sempre.

(Sem assinatura)

126
7 abr. n.o 206 A Plebe
GRANDE FESTIVAL TEATRAL EM BENEFICIO DE A Plebe

Organizado pelo Centro Libertrio Terra Livre, Sapateiros e pelo Grupo de Teatro Social. Dia
30 de abril, s 20:00, no Salo Celso Garcia. Comemorao ao Primeiro de Maio.

o
1. - A Internacional - pela orquestra
o
2. - Conferncia sobre a data
o
3. - Auto de Justia - um ato, por F. Grisoilia
o
4. - Naquela Noite - um ato de Santos Barbosa
o
5. - A Greve de Inquilinos - por Neno Vasco
o
6. - Primeiro de Maio - de P. Gori
o
7. - Recitativos e cnticos rebeldes

o
9 jun. n. 211 A Plebe
FESTIVAL

Organizado pela Liga Operria de Construo Civil em benefcio dos cofres sociais
e de A Plebe. Dia 30 de junho, no Salo Itlia Fausta, s 20:30

o
1. - Ouvertur.
o
2. - Conferncia
o
3. - O Vagabundo - de Manuel Laranjeira
o
4. - Greve de Inquilinos
o
5. - LIdeale - de Gori, em italiano

Obs.: A comisso reserva-se o direito de vedar a entrada a quem julgar conveniente.

GRANDE VELADA TEATRAL

Dia 7 de julho, no Salo Celso Garcia, organizada pela Unio dos Empregados em Cafs, em
prol de A Voz da Unio e do peridico de idias Prometheu, a publicar-se brevemente.

o
1. - Preldio pela orquestra
o
2. - Palestra
o
3. - Los Malos Pastores - drama social em cinco atos de Octavio Mirbeau, encenado pelo
Grupo ibrico
o
4. - Baile
o
7 jul. n. 213 A Plebe
GRANDE FESTIVAL

Promovido pelo Centro de Cultura entre Operrios Txteis, em benefcio da publicao de um


jornal prprio. Dia 14 de julho, s 20:00, no Salo Celso Garcia.

o
1. - Ouverture pela orquestra
o
2. - Conferncia sobre a tomada da Bastlha
o
3. - Tripoli - drama social em dois atos pelo grupo Teatro Social
o
4. - Ao Relento - de Afonso Schmidt
Obs.: A comisso se reserva o direito de... etc.
127
24 jul. n.o 213 A Plebe

GRANDE FESTIVAL

Promovido pela Unio dos Artfices em Calados, em benefcio dos cofres sociais e
de A Plebe. Dia 25 de agosto, no Salo Celso Garcia.
1.o - A internacional - pela orquestra
2.o - Conferncia por Dona Maria Lacerda de Moura, diretora da revista Renascena
3.o - Bandeira Proletria -pelo Grupo Teatro Social
4.o - Ato de variedades

PELO PALCO:

Grupo Teatro Social

H cerca de um ano que este grupo foi constitudo por um punhado de camaradas e
simpatzantes com o fim de tomarem a si a propaganda pelo palco, o que, de fato, fazia falta.
Foi o preenchimento de uma lacaria que fazia falta no nosso meio bertrio.

Mas no decorrer, desse ano tem constatado que nem todos os seus componentes
tomaram a srio o compromisso assumido. Assim que em seus ltimos trabalhos, temos
notado muitas falhas, oriundas da falta de ensaios necessrios No somos exigentes, mas
sabemos que com um, pouca de esforo e boa vontade, podero sanar esses pequeninhos
senes, to prejudiciais ao palco

Tudo depende da assiduidade nos ensaios e maior franqueza nas declamaes, bem como
mais naturalidade no jogo de cena. E como presentemente est sendo ensaiado o drama em
trs atos Bandeira Proletria para e espetculo de 25 de agosto, esperamos que nele
tomam parte compaream com pontualidace a todos os ensaios.
(Ass. fim do grupo)

4 set. n.o 217 A Plebe

O FESTIVAL DE 25 DE AGOSTO

Artigo interessante sobre a festa, especialmente a rata da conferencista (Maria Lacerda de


Moura) elogiando o bolchevismo, e que nos d uma idia da repercusso das conferncias
o
13 out. n. 220 A Plebe
GRANDE FESTIVAL

Promoo do Grupo Teatro Social. Dia 17 de novembro, no salo da Federaco Esparibola.


Para a biblioteca do grupo e A Plebe.
0
1. - A internacional pela orquestra
0
2. - Conferncia
0
3. - Militarismo e Misria
o
27 out. n. 221 A Plebe

VELADA ARTSTICA E LITERRIA

Dia 27 de outubro (hoje) no salo da Federao Espanhola, em benefcio do peridico de


idias Prometheu que aparecer em breve.
o
1. - Arlequm, el Selvage - crtica social, em espanhol
o
2. - Ato variado
128
8 dez. 11.0 224 A Plebe - Ano VI

Promovido pelo centro libertrio Terra Livre. Dia 5 de janeiro de 1924, no salo da
Federao Espanhola, s 20:00, uma atraente festa social em benefcio de A Plebe
semanal.

1.o - A internacional pela orquestra


2.o - Conferncia
3.o - interpretado pelos amadores do Grupo Teatro Social subir cena o empolgante drama
em trs atos A Greve que, pela primeira vez, ir deleitar o mundo proletrio de So Paulo, a
um trabalho interessantssimo cujos personagens se apresentam no fundo ato com uma
distncia de vinte anos passados

1924

5 jan. n.o 226 A Plebe


Noticia do lanamento de um livro de Jos Carlos Boscolo, Dor annima
(Subttulo: Pingos rubros). Boscolo o cidado que assina uma srie de
matrias sobre teatro em anos anteriores de A Plebe.

2 1ev. n.o 228 A Plebe


FESTIVAL PR CARLOS DIAS

Hoje, no Salo Celso Garcia, s 20:30


o
1. - Abertura
o
2. - Conferncia
o
3. -Sombra e Luz
o
1. mar. n.o 230 A Plebe
FESTIVAL DE PROPAGANDA
Dia 5 de abril, pelo centro libertrio Terra Livre, no salo da Federao Espanhola.
Pelo Grupo de Teatro Social
o
1. - A Internacional
o
2. - Conferncia
o
3. - Militarismo e Misria
o
4. - Quermesse e venda de flores

Em benefcio de A Plebe e de uma excurso de propaganda pelo Nordeste.

12 abr. n.o 233 A Plebe

GRANDE FESTIVAL
Promoo de A Plebe, no centro libertrio Terra Livre, da Legio de Amigos de A Plebe.
Comemorando o Primeiro de Maio, em beneficio de A Plebe semanal.
o
1. - Ouverture
o
2. - Conferncia
o
3. - Primeiro de Maio - de P. Gori
o
4. - Lldeale - de P. Gori
o
5. -Ao Relento - de Afonso Schmidt
o
6. - Recitativos de versos e poesias sobre o Primeiro de Maio
o
7. - Nos intervalos haver quermesse e venda de flores
129
7 mai. n.o 239 A Plebe - Ano VII
Biblioteca social A Inovadora (livros e folhetos)
Depois do Baile - de Filipe Gil - drama em trs atos

17 mai. n.o 236 A Plebe

COMENTRIOS

IIronia, em forma de crnica, sobre um artigo Bolchevista, de Astrogildo Pereira.


O artigo original comenta a morte de Lnin.

GRANDE FESTIVAL
Promoo do Comit Pr Presos e Deportados. Dia 7 de junho, no salo da Federao
Espanhola
o
1. - Ouverture
o
2. - Conferncia por Florentino de Carvalho
o
3. - LIdeale (Grupo de Teatro Social>
o
4. - Q Segredo de Paulina
o
5. - Los Amigos deI Pueblo - de Gonzales Pacheco, em espanhol
o
6. - Quermesse

14 jun. n.o 240 A Plebe

UNIO DOS ARTFICES DE CALADOS


Festival de confraternizao. Dia 5 de julho, no Salo Celso Garcia
o
1. - A internacional
o
2. - Sesso solene e inaugurao de um quadro a leo de Ricardo Cippola
o
3. - Naquela Noite - drama em um ato de A. Barbosa
o
4. - Pecado de Simonia Quermesse e leilo
Obs.: A comisso se reserva o direito de vedar a entrada a quem julgar conveniente.

1927
12 fev. n.o 245 A Plebe (O jornal esteve com sua publicao interrompida nos anos de 1924,
a partir de 25 de julho, e 1925 e 1926)

Voltando ao campo de luta. Atingida mais uma vez pela reao burguesa, A Plebe esteve com
sua publicao interrompida desde julho de 1924.

Dcimo-primeiro ano de existncia do jornal.


(O primeiro nmero foi publicado em 3 de junho de 1916.)
Continuidade da Plebe: 9.6.1916 a 30.10.1917
Impedida de circular de novembro de 1917 a janeiro de 1919
22.2.1919 a 8.11.1919
Fase diria: 7.9.1919 a 8.11.1919
Essa fase foi encerrada com um empastelamento e uma destruio completa das oficinas. Ao
que parece liderada por estudantes da Faculdade de Direito.
Fase semanal: 22.11.1919 a 4.12.1920
130
Fase bissemanal: 4.12.1920 a 11.12.1920
Fase semanal: 15.1.1921 at 21.5.1921
No Rio: cinco nmeros (28.5 a 28.7.1921)
Volta a So Paulo: 30.7.1921 a 11.11.1921
Em formato menor: 19.3.1922 a 12.4.1922
Semanal: 12.4.1924 a 25.7.1924 (interrompe e reaparece em 1927)

9 abr. n.o 249 A Plebe


GRANDE FESTIVAL EM BENEFIClO DE A Plebe

No salo da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro1 49). Pelo Grupo


Dramtico do Clube Florianpolis o drama Os Ladres da Honra. Con-
ferncia. Dia 30 de abril.

14 mai. n.o 251 A Plebe


FESTIVAL SOCIAL

Organizado pelo grupo literrio Revoluo Social. Dia 16 de julho, no salo da Federao
Espanhola. Pelo Grupo Dramtico Social El Sembrador. Ser apresentado o drama social em
cinco atos Libertad Calda do dramaturgo espanhol Fala Igurbide.

Conferncia por Arsenio Palacios. o drama ser levado cena pela primeira vez em So
Paulo. (J. Fala Igurbide que, com competncia de mestre, faz reviver a alma do povo russo
que, cansado de suportar o peso de uma tirania secular, comeou a golpear com a picareta
do progresso o velho e carcomido edifcio social.)

1932
26 nov. n.o 2 A Plebe (nova fase)
PR A PIebe

Festival, em breve, com o concurso do Grupo de Teatro Social, que levar cena o drama
social A Idia em Marcha

3 dez, n.o 3 A Plebe


FESTIVAL PR A Plebe

Dia 24 do corrente, no Salo Celso Garcia.


o
1. - A Idia em Marcha - de C. Cavaco
o
2. - Ao Relento - de Afonso Schmldt

1933
21 jan. A Plebe
FESTIVAL DE CONFRATERNIZAO PROLETRIA DA UNIO DOS ARTFICES DE CALADOS

Hoje, 21 de janeiro, s 20:00, no Salo Celso Garcia (Rua do Carmo, 23). Programa:
o
1. - Abertura pela orquestra
o
2. - Conferncia de J. Carlos Boscolo sobre o tema: Exortao Mulher
o
3. - Espetculo pelo conjunto Guerra Junqueiro - drama social com prlogo e quatro atos
intitulado: O Escravo de S. Domingos

131
11 fev. n.o 13 A Plebe
Os participantes do Grupo de Teatro Social pedem novas adeses. Os interessados devem
procurar Marino Espanhol na Av. Celso Garcia, n.0 506

18 fev. n.o 14 A Plebe


FESTIVAL PR A Plebe

Dia 18 de maio, no Salo Celso Carda, um festival em beneficio do jornal. O Grupo


Teatro Social levar cena o belissimo drama de autoria do camarada Marino Espanholo
intitulado Bandeira Proletria

25 fev. A Plebe
Dia 4 de maro, no Salo Celso Garcia, uma promoo da Federao Operaria de
So Paulo. No salo da Federao Espanhola, Rua do Gasmetro, 49. Festival de
confraternizao operria. Programa:
o
1. - Ouverture pela orquestra
o
2. - Conferncia educativa por Florentino de Carvalho
o
3. - A Onda que Avana - drama social em um ato
o
4. - Comdia em um ato
o
5. - Ato variado de que constaro vrios recitativos e monlogos

11 mar. n.o 17 A Plebe

Comemorao da Comuna de Paris. Dia 18 de maro, no Salo Celso Garcia.


Programa:

o
1. - Conferncia sobre a Comuna de Paris
o
2. - A Bandeira Proletria
o
3. - Ato de variedades que constar de recitativos, cantos e monlogos

13 mal. n.o 24 A Plebe


FESTIVAL DE SOLIDARIEDADE PR A Plebe

Dia 20, s 20:30, no salo da Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 49).


Programa:
o
1. - Abertura pela orquestra
o
2. - Conferncia O Que a Guerra, pela camarada Maria Lacerda de Moura
o
3. - O Vagabundo pelo Grupo de Teatro Social
o
4. - Viva Rambolot - por outro grupo do teatro social. Pea de Gigi Damiani
o
5. - Variedades

24 jun. n.o 30 A Plebe


FESTIVAL PR A Plebe

Dia 8 de julho, no Salo Celso Garcia


o
1. - Musica pela orquestra
o
2. - Conferncia
o
3. -O Milagre - drama em quatro atos de Gigi Damani
o
4. - Ato variado

132
8 jul. n.o 32 A Plebe
FESTIVAL PR A PIebe
Dia 15, s 20:00, no Salo Portugal-Brasil (Rua Bernardo Nogueira, 22, Bosque da
Sade). Programa:
o
1. - Conferncia
o
2.o - A Derrocada
3. - Fina comdia

22 jul. n.o 34 A Plebe


Dia 5 de agosto, comemorando o dcimo-sexto aniversrio da Unio dos Artfices em
Calados e Classes Anexas. Salo Celso Garcia.

Programa:
o
1. - Ouverture pela orquestra
o
2.o - Apresentao da Comisso da Aliana
3.o - Sonza Patria
4. - Atos variados, recitativos, etc.

12 ago. A Plebe
Hoje, s 20:00, no salo da Federao Espanhola. Programa:
o
1. - Msica pela orquestra
o
2.o - Palestra de J. C. Boscolo
3.o - Drama por um grupo de amadores
4. - Ato de variedades

PR A PLEBE

16 set. A Plebe
FESTIVAL ANTICLERICAL

Em homenagem a A Lanterna. Sbado, dia 23, s 20:00, no Salo Celso Garcia


o
1. - Pecado de Simonia

23 set. A Plebe
Programa do Festival pr A Lanterna do dia 23 anunciado no nmero anterior
o
1. - Alocuo por Edgard Leuenroth
o
2. - Discurso Alusivo a 20 de setembro, por um orador
o
3. - Conferncia anticlerical por Dona Luisa Pessanha de Camargo Branco
o
4. - Pecado de Simonia
o
5. - Variedades

16 dez. n.o 50 A Plebe


CONTRA UMA ARBITRARIEDADE POLICIAL
Os Intelectuais de Sao Paulo protestam contra o ato do Dr. Costa Netto proibindo
as representaes do Teatro da Experincia.

Os abaixo-assinados, intelectuais, pintores, arquitetos, artistas, jornalistas. msicos,


advogados, mdicos, engenheiros, protestam contra o ato de inominvel violncia da polcia,
agindo por intermdio do delegado de costumos, Dr. Costa Netto, a fim de fechar o Teatro da
Experincia, fundado com grandes dificuldades e sacrifcios. O

133
Teatro da Experincia apenas um laboratrio para pesquisas teatrais e portanto , como
todos os laboratrios, um estmulo de progresso necessrio para o nosso meio.

No possvel que esse laboratrio de experincias, puramente Intelectual, possa ser sujeito
opinio incompetente de autoridades que desconhecem completamente o assunto e1 apenas
podero exercer sua ao para fins exclusivamente administrativos.

Seguem-se as assinaturas de aproximadamente duzentos nomes de intelectuais e artistas de


5. Paulo, s quais juntamos o nosso veemente protesto contra essa arbitrariedade policial.

1934
17 fev. n.o 56 A Plebe
FESTIVAL DE CONFRATERNiZAO OPERARIA

Dia 24, no salo da Federao Operria (Rua Quintino Bocaiva, 80)


o
1. - Conferncia de Herminio Marcos sobre o tema: A Mulher no Passado, no Presente e no
Futuro
o
2. - Parte teatral na qual tomar parte o notvel ilusionista e prestidigitador
Professor Carmelis
o
3. - Cantos, poesias e msicas

17 mar. n.o 58 A Plebe


Pecado de Simonia

Precisamos de vrios exemplares dessa comdia de Nono Vasco para atendermos a pedidos
que nos fazem amigos do interior que pretendem represent-la.

Quem tiver um exemplar que no precisa, pode mand-lo nossa redao que ser bem
aproveitado.

31 mar. n.o 59 A Plebe


NOITE DE ARTE PROLETARIA

Dia 7 de abril. Promoo do grupo editor de A Plebe, oferecida a todos que frequentam o
saflo da Rua Quintino Bocalva, 80.
Programa:
o
1. - Palestra de J. C. Boscolo: Harmonia Social
o
2. - Parte musical. Apresentao de menino S.R., sextanista do Conservatrio Musical, que
tocar violino com acompanhamento de piano. Scho-Rosmains lll, de Fritz
Kreisler. Souvenir, de Franz Dradla. O bartono V. R. Canino cantar Santa notte,
canoneta napolitana
o
3. - O poeta e violinista Rui Negreiros cantar ao violo Dor e paixo, de Catulo
Cearense
o
4. - O tenor Otelo Bardni cantar com acompanhamento de plano a canoneta
napolitana Mare chiaro
(intervalo)
o
5. - Mditation, de Charles Gounod e Serenata, de Tosell, pelo menino S. R.
o
6. - Cano do aventureiro, da pera Guarani, por V. R. Canino
o
7. - Aos que ainda dormem - versos de Toms da Fonseca pela menina Aracy da Glria Gil
e A burguesinha pelo autor Soura Passes
o
8. - SilncIo - tango argentino pelo Sr. Pedro Batista
o
9. - Princesita - por Otelo Pardini
(intervalo)
o
10. - Canzonetta - Op. 6 de A. DAbronso e Spanische tange pelo menino S. R.
.o
11 - Non c di que e alla larga delle donne, cantado por Angelo Betti

134
12.o - Fado da enjeitada pela Sra. Emilia Correia e Rebelio, versos de Ricardo Gonalves
pela menina Joaquina Vinhaes
13.o - Me responda, ouviu? - samba cantado a guitarra por Valdomiro Correia
14.o - Melodia de Arrabal - tango argentino por Pedro Batista
15.o - Prlogo da pera l pagliaci, de Leoncavallo, pelo bartono V. M. Canino
(intervalo)
16.o - Ato de variedades

14 abr. A Plebe
Dia 30, vspera do Primeiro de Maio. Promoo da Federao Operria de So Paulo.
No Salo Celse Garcia. Programa:
1.o - Palestra alusiva aos mrtires de Chicago
2.o - Primeiro de Maio - P. Gori
3.o - Ato variado

26 mal. n.o 63 A Plebe


Hoje, no Salo Celso Garcia
o
1. - Palestra de Edgard Leuenroth
o
2. - Os FIlhos da Canalha - drama social em trs atos pelo Grupo de Teatro Social

23 jun. n.o 65 A Plebe


No prximo dia 14 de julho, comemorando um ano de reaparecimento de A Lanterna.
No Salo Celso Garcia
o
1. - O Celerado Joo de Mdicis
o
2. - Vozes do Cu - de Mona Assumpo
o
3. - Conferncia sobre a obra do jornal, recitativos, atos variados
o
4. - Ato variado

Outra notcia: Dia 30 de junho, Grande Festival da Federao Operria. Programa:


o
1. - Conferncia da companheira Isabel Cerruti
o
2. - Ao Relento - de Afonso Schmidt
o
3. - O Heri e o Viandante - dilogo
o
4. - Recitativos e monlogos

7 jul. n.o 66 A Plebe


GRUPO O SEMEADOR

Dia 11 de agosto esse grupo realizar no Salo Hispano-Americano (Rua do Gasmetro, 166)
o programa:
o
1.o - Conferncia educativa
2.o - O ltimo Quadro - de Souza Passos
8.o - Monlogos e recitativos
4. - Ato variado

21 jul. A Plebe
GRANDE FESTIVAL DE ARTE E CULTURA

Dia 4 de agosto, com o concurso do Grupo Dramtico Hispano-Americano ser levada cena
pela primeira vez, em espanhol, o drama Teseu em quatro atos, de G. Soler.

135
Comentrio: Teseu um forte drama social livre dos arrebates de tragdia, onde o autor
estuda, ao redor de uma famlia e com conhecimento de causa, es vrios caracteres
humanos na vida da sociedade contempornea. Em traos magnificos de habilidade teatral,
es seus personagens vivem a realidade dos fatos em que foram empenhados produzindo
lances de exteriorizao psquica onde o espectador tem o ensejo de enfronhar-se na
investigao dos elementos intimes que a alma humana nos pode revelar. Em quadros bem
movimentados, prprios do teatro moderno, os protagonistas exprimem, atravs da rigorosa
mimica exarada no livrete, com expresses de profunda verdade, as vrias tendncias de
instinto moldadas ao sabor das convenincias sociais, umas, e caldeadas por ideais de
renovao social, outras. Nessa disparidade de tica e de sentimentos desenrola-se o
assunt~que o autor sabe tecer num ambiente ameno e agradvel.

Damos a seguir, em glosa, alguns traos do interessante assunto. Emilia, me extremala,


vitima das intrigas dos jesutas e da indiferena do marido, deseja ardentemente a volta de
seus filhos longnquos, sequiesa de encontrar neles o carinho e a tranqilidade que no
encontrara em suas j segunda npcias. Teseu, filho de Emilia, ~em deportado da Argentina
em virtude de professar idias avanadas. Esta notcia obe em alvoroo a famlia, seu tio
cnego, e mais um jesuta, no qual Teseu mais tarde descobre seu prprio pai. Esta
descoberta abala profundamente o jovem revolucionrio, que tambm envolvido num
atentado acintosamente preparado pelo clero. Teseu, de novo em liberdade, volta para casa,
e junto de sua me tenta estrangular, desvairado, e seu tio Gernimo, no qual descobriu o
mlnotaure que queria degluti-lo. Neste portentoso final, um grito lancinante de Emilia revela
bem os sentimentos instintivos da maternidade. O final de segundo ato no escapar
observao do espectador estudioso, vendo Ricardo, pseudodeputade socialista, numa
concentrao ntima, procurar a explicao dos fenmenos de natureza psquica que o
determinismo econmico no comporta.

No desenvolvimento dos quatro atos, (3. Selei no olvidou de intercalar um pouco de bem
humor, na figura interessante da rude criada, pouco familiarizada com as coisas da cidade,
provocando riso cem as suas expresses buclicas de alde simples e espontnea.
(Sem assinatura)

18 ago. A Plebe
Crtica ao espetculo Teseu, assinada por R.F.

1.o set. n.o 70 A Plebe


Trecho de uma conferncia realizada pelo autor no Salo das Classes
Laboriosas, no festival pr A Plebe.
TEATRO SOCiAL
O teatro de hoje, denemlnade teatro moderno, jamais poder ser e teatro social.

Nas ribaltas de todas as grandes metrooles, procura-se mstilicar a vida e suas finalidades.
O teatro burgus empenha-se em ocultar aos olhes do povo todo o atrase em que vivemos, e
apenas traa, em lances arrebatadores, a tragdia intima dos incndios devastadores da
paixo. Predomina a exaltao dos sentidos, atravs de preconceitos doentios de filosofias
falhas, vedando os largos vos das imaginaes esclarecidas. O teatro assim chamado dos
bons costumes, devdamente autorizado pela policia e pelo clero, faz a sua obra
saneadora, no h dvida transformando as ribaltas em conventos e cabars.

Tudo elevado nesse teatro onde, de um lado, geralmente, a frequncia constituida pelo
mundo oficial dos magnatas da poltica e da indstria, que asfixia o proletariado que sua
sangue; e do outro lado, das ilustres e virtuosas damas catlicas que fazem uma desleal
concorrncia s humildes famintas que habitam as zonas do meretrcio..

No teatro moderno, instituido pela burguesia, tudo quanto elevado e nobre no se concebe
em seus trabalhes. Nas suas concepes artsticas e tcnicas, como nos
136
enunciados literrios e filosficos, o conceito de povo, de vida melhor, de bem-estar coletivo,
de grandezas ticas e sociais - no se enumeram. que o clero, interpretando as
personagens, astuciosamente enverga, no a batina das ordenaes, mas a casaca dos
capitalistas ou a libr dos lacaios.

E ento vemos deslizar diante dos nossos olhos a coluna imensa desse exrcito de detritos
sociais, restos de humanidade, como as escrias que sobram na sala de operaes dos
hospitais. E da os dramas Pirandelio, procurando dar outra forma no gosto s tragdias de
alcova, aos adultrios. a literatura cnica alimentada pelas ltimas reformas poltico-sociais,
produzida por uma avalanche de intelectuais invertidos, homossexuais, sustentados por Hitier
e Mussolini, que procuram fecundar as tragdias coletvas e as cenas bacanais. a lenda
grega numa pardia infeliz, sem a beleza e a virilidade dos jovens espartanos: Safo raptando
todas as gregas e os homens1 falta delas, servindo-se entre si...

Esse jamais poder ser chamado teatro social. S os escritores idealistas que podem
reivindicar para si essa denominao. O teatro social, entre ns, repousa nas mos delicadas
e no pensamento sonhador de Joraci Camargo em Deus lhe Pague; em Afonso Schmidt em
Carne para Canho; em G. Soler com sua maravilhosa concepo social, Teseu.

Porque, no teatro social, a idia de humanidade paira acima de todas as convenes, de


todas as leis sancionadas, e o Amor e a Verdade so a sua expresso mxima. Que leis So
essas 1 que o teatro moderno burgus no procura estudar, em que os homens
constantemente, passivamente, arrastam consigo - como sentenciados da gal arrastam sua
grilheta, sendo-lhes vedado, pelo peso dos preconceitos, de at poderem olhar o azul do
firmamento num ansiado amplexo de liberdade?

Que leis so essas, que ainda vigoram entre os homens, que proibem, que estigmatizam, que
afastam, que desprezam quando dois coraes amantes sonham e anelam e palpitam a unio
livre de seus pensamentos e suas carcias, sem darem satisfaes de seus atos ntimos a
essa sociedade madrasta, que todavia sustenta e alimenta antros e bordis?

Que leis so essas que facultam a uma insignificante minoria de indivduos escravizarem a
grande massa de seres humanos - os proletrios - opondo barreiras aos que sonham a
harmonia da vida em comum, por sobre todas as fronteiras geograficamente e arbitrariamente
traadas?

Que leis so essas que sustentam dogmas e religies tentando impedir nas massas
abrutalhadas pelo temer a fantasmas e Idolos metafsicos a centelha da rebelio universal
para o esclarecimento das conscincias?

Que leis so essas, afinal, expresses claras e incisivas de todos os erros e imperfeies
do passado, trazidas at os nossos dias, e que o teatro moderno da burguesia tanto se
empenha em reproduzi-las com incensos e vestais e virtudes de eunucos?

O teatro social, porm - embora sabotado pelas instituies clero-capitalistas que sustentam
os mentores da literatura cnica atual ser essa tnue mas viva nesga de luz, que,
rompendo a custo as trevas do obscurantismo das conscincias ainda adormecidas,
penetrar nas foras cripto-pslquicas dos individuos para trat-los como homens, e no
feras.
(J. Carlos Boscolo)
o
1. set. n.o 70 A Plebe
FESTIVAL DE CONFRATERNIZAO PROLETARIA
Dia
o
15, no salo da Federao Operria de So Paulo. Programa:
1.o - Orquestra
2. - Conferncia pelo estudante C. Campos sobre o tema:
Aso Revolues so Pacificas
3.o - Viva Rambolot - de Gigi Damiani
4.o - A Derrocada
5. - Casar ou no Casar - Marcos Morti e L. Chiarelli

137
Obs.: No dia 7 de outubro de 1934 acontece a batalha campal da demonstrao
de fora integralista. A Plebe comenta a vitria com muita dignidade e com
uma compostura rara. Esto to por cima que no precisam apelar para a baixaria.

10 nov. n.o 75 A Plebe


GRANDE FESTIVAL PR PRESOS
Obs.: No anncio da festa h uma gravura, a primeira que aparece.

Promoo da Federao Operria. Na sede, Rua Quintino Bocajva, 80. Programa:


o
1. - Conferncia por Isabel Cerruti
o
2. - A casa dos Milagres
o
3. - Trabalho de ilusionismo pelo Professor De Carmelis
o
4. - Ato variado
Dia 17 de novembro, s 20 hs.

24 nov. n.o 76 A Plebe


COMT PR PRESOS SOCIAIS

O festival anunciado em nosso nmero passado, pr presos sociais, no se realizou. A policia


no permitiu, negando a concesso do alvar necessrio sua realizao. Sendo o festival
promovido pela Federao Operria, os componentes esto cogitando da organizao de um
novo festival, para o qual sero vlidos os convites distribudos para o festival passado.
Continuamos a receber auxlio para os companheiros presos, para os quais se tem feito sentir
a solidariedade proletria.

1935
6 jul. A Plebe
CINEMA PROPAGANDA DE EDUCAO SEXUAL

Promovida por um crculo do Rio que fez um filme intitulado: A educao sexual
nos diversos perodos da vida. O filme foi exibido, mas foi posteriormente
proibido pela censura.

12 out. n.o 99 A Plebe


CONTRA AS TENDNClAS FASCISTAS DO TEATRO ESCOLA

O artigo crtica Renato Viana e suas simpatias fascistas.


H um conflito e comenta-se a posio de ltlia Fausta

23 nov. n.o 102 A Plebe


O FESTIVAL DOS PADElROS
Notcia sobre um espetculo organizado pelo Sindicato dos Padeiros, na Lega
Lombarda (Rua So Paulo, 18).

Programa:
o
1 - Conferncia de Jos Augusto sobre a luta dos padeiros

138
2.o - Discurso do delegado do Sindicato dos Padeiros de Campinas
3.o - Discurso do representante da Federao Operria de So Paulo
4.o - O heri e o viandante - adaptao do tango de Gardel Silncio, por Pedro Catailo
5.o - Ato variado

1947

1.O mai. n.o l A Plebe - ano XXX (nova fase)


voltando luta - Mencionam-se deportaes. Entre elas G. Soler
ATRAENTE FESTIVAL

Dia 30 de abril, s 20:00 no Salo Hispano-Americano


o
1. - Primo Maggio - de P. Gori
o
2. - O Escravo
o
3. - Ato variado

FESTA CAMPESTRE
Dia 25 de maio, na Nossa Chcara. Ato ltero-muscal, cantos, recitativos, palestras, pingue-
pongue e cestobol. Participao de dois ncleos musicais. Endereo: Itaim, subrbio da central.
Tomando-se o trem na Estao Roosevet (do norte). Os trens partem s 6:00 e
9:00 horas.

CENTRO DE CULTURA SOCIAL

Tendo a sua atividade interrompida durante o penedo nefando da ditadura, o Centro de Cultura
Social reiniciou sua obra logo que a situao permitiu, instalando a sua sede Rua Jos
Bonifcio, 387, onde continua a desenvolver o mesmo trabalho de educao popular que,
durante muitos anos, realizou no local da Federao Operria, em outras sedes. So j numerosas
as conferncias que tem realizado sobre os mais variados temas, como sejam: sociologia,
filosofia, higiene social, etc...

15 jul. n.o 4 A Plebe - ano XXXI - nova fase

H uma foto de Gigi Damiani, comemorando seus setenta anos


Saiu do Brasil em 1919. Agora est em Roma, dirigindo o jornal Umanita Nuova
REVOLUO LIBERTRIA DA ESPANHA (19 de julho)

Comemorao no Salo do Centro Dramtico Hispano-Americano (Rua do Gasmetro,


738) s 20:00
o
1. - Palestra alusiva data
o
2. - Madrid de Pedro Catalo (pelo Grupo Dramtico Teatro Social)
o
3. - Corao um Labirinto - de Pedro Catallo
o
1. set. n.o 7 A Plebe - nova fase
FILMES EM REVISTA
Crtica de Os melhores anos de nossa vida (William Wyler).
O comentrio considera o filme anarquista. Assinado Waldemar

15 set. n.o 8 A Plebe


CINEMA EM REVISTA
Crtica de Tormento, filme com Melvin Douglas e Rosalind Russel.
Outra crtica: Eu e o Sr. Sat, com Paul Muni e Claude Rains
139
1.0 out. n.o 9 A Plebe
CINEMA EM REVISTA
Flor do mal, de Edgar Ulmer. Menciona Darryl Zanuck e Samuel Goldwin
FESTIVAL DO CENTRO DE CULTURA SOCIAL

Sbado, dia 18, no Grmio Dramtico Hispano-Americano (Rua do Gasmetro, 738). Grande
apresentao do Centro de Cultura Social. Pela primeira vez, o emocionante drama de fundo
crtico e de renovao social intitulado Uma Mulher Diferente, de Pedro Catalo. Esta pea,
que uma contribuio para a emancipao da mulher, ter a seguinte distribuio, por ordem
de entrada:
MENINO (datilgrafo) - Zezinho Dias Valverde
RICARDO (rico industrial) - Benedito Romano
GREGORIO (seu empregado) - Orlando Felipelli
ELENA (ex-funcionria de Ricardo) - Nena Valverde
LUDOVICO (ex-professor de msica) - Guido Mazzetti
PADRE ANDR - Coelho Dias Lopes
VALERIANA (domstica) - Maria Valverde Dias
TOMS (pai de Elena) - Emilio Martin
SENHORA RICA - Esmeralda Barrios
SUA FiLHA - Maria Bonifcio
a
1. - MENINA - Germania Salguero
a
2. - MENINA - Nair Arrebolo
ENFERMEIRA - Esmeralda Barrios
PORTEIRO - Francisco Cuberos
MDICO - Liberto Salguero
PONTO - Hermano Mazzetti
CONTRA-REGRA - Cecilio Dias Lopes e Liberto Salguero
DIREO GERAL - Emilio Martin
Os nmeros musicais adaptados a esta pea esto a cargo de Ignez Trujihano
(piano) e Rubens Trujihano (violino)
2.0 - Variedades

15 nov. n.o 10 A Plebe

CINEMA EM REVISTA
Uma Mulher - Cinema em revista, hoje tambm teatro em revista, ocupa-se neste nmero de
um festival realizado pelo Centro de Cultura Social, num dos ltimos sbados, no qual foi
apresentada a pea Uma Mulher Diferente da autoria de Pedro Catalo. Seu autor est de
parabns. Profundamente significativos em face da decrpita moral existente na sociedade
burguesa, os conceitos filosficos nela apresentados encerram um argumento interessante,
cujo motivo tambm o problema em que se defrontam vrias familias que aliceram a moral em
concepes passadistas, acorrentadas a um sem-nmero de convenincias e preconceitos. O
desempenho do elenco artstico esteve muito bom. Tanto a parte encarregada de interpretar os
personagens cmicos, como os demais, saram-se a inteiro contento, revelando qualidades e
tendncias dramticas. Principalmente o nosso velho e incansvel companheiro Dito, que viveu
a figura simblica do industrial tirnico, que se prevalece da sua elevada posio social para
conseguir o amor de sua empregada.

No poderamos deixar de destacar aqui o trabalho de Guido Mazzetti que tem qualidades que
o deveriam incentivar a continuar a sua vida teatral. A naturalidade
140
com que desempenha o papel que lhe confiado, bem como a circunstncia de haver
conseguido viver a figura simptica do velho filsofo renovador, faz com que o assistente
chegue por vezes a duvidar de que seu Ludovico no existe, est apenas reoresentando.
Sua atuao atingiu n apogeu no final do segundo ato, em que o professor de violino est snb
os efeitos da bebedeira a que pouco se entregara, e parece conversar com a lua, trocando
idias filosficas com a eterna inspiradora dos poetas. Toda a cena permanece em
penumbra. Finalmente> ainda cambaleando, caminha at o piano, no qual executa os acordes
iniciais de Sonata ao luar.

louvvel a iniciativa do Centro de Cultura Social na organizao desses festivais, que muito
concorrem para a aproximao das famlias que a eles comparecem com verdadeiro pra~r.
(Waldemar)

CRITICA DE FILME

Noite na alma: Crtica de filme

15 dez. n.o 11 A Plebe


GRANDE FESTIVAL ARTSTICO

Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano. Promoo do Centro de Cultura Social. Dia


20. Programa:

1.o - Viva Rambolot - de Gigi Damiani


2.o - A Derrocada - Volney
3.o - Ato variado - o desempenho estar a cargo do Grupo Dramtico do Centro

de Cultura Social

1948
15 jan. n.o 12 A Plebe - nova fase
CINEMA EM REVISTA
Crtica de Olhai os lrios do campo (Wademar)
(Centro de Cultura Social - Rua Lbero Badar, 386)
2 jun. n.o 16 A Plebe
Realizou-se, dia 30 de abril, no Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano. Promoo do
Centro de Cultura Social.

Representou-se Nada. Pea social em quatro atos de Ernani Fornari

ATRAENTE FESTIVAL

Dia 26 de junho, s 20 hs,. no Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano.


Programa:
o
1. - o Escravo - de Diogo Jos Saramenho
o
2. - Casa de Doidos - de F. Napoleo Vitoria
o
3. - Ato variado
o
4. - Grande baile
(Em prol do companheiro Raul Vidal, que se encontra em Campos de Jordo, em
tratamento de sade.)
141
16 jul. n.o 7 A Plebe - ano XXXIl - nova tase
O ANARQUISMO COMO EXPRESSO ARTSTICA
Alguns intelectuais da burguesia, tomando erradamente os princpios anarquistas como
doutrina de nivelamento, procuram nivelar idias libertrias negand~Ihes o valor que tm como
expresso de arte e de beleza.

Nesse erro incorrem tambm muitos dos nossos camaradas, que tomando do anarquismo
somente o seu aspecto social, atiram para planos inferiores a sua finalidade esttica; e a
arte, essencialmente anrquica, porque , sem dvida, a expresso mais livre do
individualismo e que tem uma funo criadora9 quase nunca est ligada aos motivos de luta e
de combate, no campo da propaganda libertria. Isto tem feito com que, dentro do crculo
acanhado em que se processam, principalmente entre ns, o desenvolvimento e a evoluo
das idias, no se conceba o anarquismo seno como um ideal de famintos, apenas como
instrumento de reivindicaes proletrias, encerrado num problema econmico e moral das
massas trabalhadoras.

Ora, sendo o anarquismo uma depurao de todas as filosofias, o que equlvale a dizer que
o resultado de todas as concluses cientficas, porque o confronto e o livre exame de todas
as teorias levam, necessariamente, logicamente, finalidade anrquica, claro que as
classes cultas e estudiosas tm o dever de procurar identificar-se com esta filosofia, cujo
sistema, despido das aberraes metafsicas, tendo como base as cincias naturais, melhor
e mais naturalmente se processa a assimilao dos seus conceitos.

Os interesses criados, que se chocam, indiscutivelmente, com os princpios de liberdade e de


justia proclamados pelos anarquistas, no deveriam constituir um entrave ao
aperfeioamento do intelecto, porque os anarquistas no pretendem inverter os papis na
ordem social: se acentuam, como condio indispensvel para a realizao prtica de uma
sociedade livre, o desaparecimento dos interesses criados pelo sistema estatal, no em
benefcio de uma seita, de um partido ou de uma corrente partidria: como garantia da
felicidade humana em benefcio de todos.

Integrado o indivduo na plenitude das suas faculdades criadoras; libertado de todos os


preconceitos raciais, religiosos e sociais que o amesquinham porque lhe destroem a
personalidade, colocado na posse de todos os recursos necessrios sua capacitao
cultural, estaria, sem dvida, altura das mais elevadas concepes artsticas. Arte
sentimento, vibrao, vida e personalidade. Se os sentimentos so livres, livres tambm so
as vibraes na vida e na personalidade do artista. Ao contrrio do que acontece em nossos
dias, em que as manifestaes artsticas esto sujeitas ao mercantilismo da vida social, ou
sofrem as conseqncias do desequilbrio econmico que leva os indivduos a subordinar os
seus sentimentos aos interesses criados pelo capitalismo, imagine-se at onde chegaria a
fora criadora do indivduo num ambiente em que ele no sentisse a necessidade de coibir-se
a si mesmo! Dentro desse conceito que devemos julgar as manifestaes artsticas, se
queremos compreender a arte. E o que pretende o anarquismo justamente dar ao indivduo
a posse de si mesmo, integr-lo na conscincia plena de todas as suas faculdades
criadoras. Podero objetar, aqueles que so incapazes de conceber a liberdade sem
autoridade, que os motivos patrticos e as concepes religiosas tm fornecido elementos
de grande valor artstico e citaro, para exemplificar, Michelangelo Buonarroti, Cames ou
Dante, Velsquez ou virgrlio. Mas, estudando-se a fundo a vida de todos os gnios, o que
mais reala neles precisamente o seu anarquismo, isto , o seu esprito de independncia, a
sua personalidade artstica em luta com o meio, submetida aos interesses dos poderosos
espirituais ou polticos econmicos ou sociais. O que fica de suas obras o fundo
revolucionrio e filosfico que as anima. O seu sofrimento, a sua rebeldia, a sua nsia de
perfeio!

Os motivos que serviram aos grandes gnios como forma de expresso artstica no
importam, se tivermos em conta que o individuo produto do meio, concebe e realiza
conforme as idias do seu tempo, valendo-se das formas de expresso que o ambiente lhe
proporcione. Se consegue superar o meio ambiente, se ultrapassa a poca em que vive,
porque os seus conceitos, as suas manifestaes artsticas, os seus pensamentos, contm
os princpios que rasgam os cus do futuro e abrem
142
caminhos a novas formas de expresso. E isso anarquismo, porque o anarquismo a mais
elevada expresso artstica da humanidade.
(Souza Passos)

A morte do autor de Jeca Tatu - Artigo elogioso

3 set. n.o18 A Plebe


Gigi Damiani - artigo de Afonso Schmidt
o
13 out. n. 19 A Plebe - ano XXXII
ATRAENTE FESTIVAL
Iniciativa do Centro de Cultura Social. Pelo Grupo Teatro Social. Dia 23, s 20:00, no Salo
Hispano-Americano
o
1.o - Tabu - comdia em trs atos de Francisco X. Sobrado (verso livre de Joo Bastas)
2. - Ato variado constante de canto, msica e declamao

4 dez. n.o 20 A Plebe


Dia 8 de laneiro de 1949, no salo do Grmio Hispano-Americano com o grupo teatral do
Centro de Cultura Social
o
1.o - Uma Mulher Diferente - de Pedro Catallo
2. - Ato variado

1949
0
1. mal. n.o22 A Plebe - Ano XXXII
Os Mortos - pea de Florencio Snchez. No festival do Centro de Cultura
Social, dia 26 do ms passado (abril), no Salo Hispano Americano
Comentrio:

Alm da menina Dorinha Valverde, que se salientou no papel de Lala, dando a impresso de
ser um perfeito menino, no h nomes a destacar ... .) Msicos e cantores do ato de
variedades tambm se houveram a contento, mostrando sentimento e segurana nas suas
execues.

18 jun. n.o 23 A Plebe


Realizou-se dia 30 de abril, no Salo Hispano-Americano, promoo do Centro de Cultura
Social

1.o - Nada - Ernani Fornari


2.o - Ato de variedades (canto e declamao)
Em julho haver outro espetculo no Salo Luso-Brasileiro (Rua da Graa, 608
Programa: Os Mortos - de Florencio Snchez

24 out. n.o 25 A Plebe


FESTIVAL

Dia
o
29 de outubro, festival dramtico-danante do Centro de Cultura Social
1.o - A Sombra - de Dano Niccodemi
2. - Baile

Local: VBE (Rua Brigadeiro Machado 71) s 20:00

143
1950

10 mar. n.0 26 A Plebe - Ano XXXIIl

CARNAVAL NA FRICA
O artigo apresenta uma viso da arte negra, da arte instintiva, etc.
BIOGRAFIA DE FLORENTINO DE CARVALHO
Oba.: O jornal menciona o aparecimento da revista Zaratustra em 1951,
publicao bimensal. H outra revista, Arte e Vida, de Souza Passos.

1.0 mai. n.o 27 A Plebe


Comemorando o Primeiro de Maio, o Centro de Cultura Social realizou, dia 29 de
abril, um festival em que tomaram parte elementos do Grupo de Teatro Social.
Programa:

Pea dramtica e ato variado (Salo Luso-Brasileiro, a Rua da Graa, 608)

out. n.o 28 A Plebe

UMA PEA DE MAUGHAM NUM FESTIVAL PROLETRIO

Promoo do Centro de Cultura Social. Realizou-se no dia 30 de setembro, no salo da Rua


Brigadeiro Machado 71, um grande festival com a representao de Ciclone.
Direo de Pedro Catalo. Distribuio:
Maurcio (paraltico): Ceclio Dias Lopes
Dr. Harvester - Guido Mazzetti
Stevens - Luiz Mazzetti

Um criado - Jayme Cuberos


Finalizou o espetculo um ato variado

dez. n.o 29 A Plebe


No prximo dia 30 haver um festival do Centro de Cultura Social.
Programa: A Insensata, de Pedro Catallo

1952
2 fev. n.o 31 A Plebe
O SENTIDO ARTSTICO DO ANARQUISMO

Toda obra de arte, pertena ela escola que pertencer, tem uma funo libertadora. O fato de
constituir uma afirmao da personalidade, de ser um estado emotivo do indivduo, j uma
libertao. Mas quando a obra de arte atinge a perfeio capaz de provocar nas massas
(massas humanas, e no apenas massas operrias) a mesma emotividade sentida pelo
artista que a produziu e criou, ento a arte adquire uma funo social, porque se torna
sentimento coletivo
(Souza Passos)

1967

jun. Dealbar

Centro de Cultura Social: trinta e quatro anos de existncia.


Laboratrios de ensaios - Aulas de teatro, debates, exposies, conferncias. Entrada
franca
144
jul. n.o 6 Dealbar
Arte de laboratrio - reportagem sobre o Centro de Cultura Social
(artigo de Olney Krse).

out. n.o 9 Dealbar


Comentrio sobre um programa realizado da 2 de setembro
Programa:
1.o - Onde Anda a Liberdade
2.o - O Canto do Cisne

dez. n.o 10 Dealbar


Elenco da pea O Guerreiro (Waldir Kopeszky)
Luiz C. La False, Farias Magalhes Kopeszky Luiz A Lopes, Luiz Coelho
Neto, Cuberos Neto, Dinah Krse

n.o 17 Dealbar - Ano II


Biografia de Edgard Leuenroth
(Data de nascimento: 31 10.1881; local: Moji-Mirim)

145
CRNICAS/CRITICAS TEATRAIS
A ELECTRA DE PREZ GALDS
A Lanterna, 20.1.1901 - n.o 4

A Electra de Prez Galds foi representada em So Paulo. Na noite de sbado de aleluia em


que pela primeira vez subiu o j clebre drama cena, o pblico que enchia o SantAnna,
dando provas de seu dio ao jesuitismo, que se implanta no Brasil com a proteo criminal de
um governo republicano, aplaudiu entusiasticamente a obra anticlerical e antijesutica, e
sempre que apareciam em cena Pantoja e as freiras, personificao do jesuitsmo, os
espectadores irrompiam em assobios, manifestando assim o seu terror pela seita maldita, e
contra a canalha clerical.

O nosso diretor devia falar, a pedido de grande parte do pblico, quando casse o pano sobre
o ltimo ato, mas no o fez porque procurou-o o Major Jos Bento e em nome do Dr. Saraiva
Jnior, segundo-delegado-auxiliar, pediu-lhe por favor que no falasse.

Findo o espetculo, o povo que enchia o teatro percorreu as ruas da cidade, podendo-se,
sem faltar a verdade, avaliar em quinhentas ou seiscentas pessoas o nmero dos
manifestantes, levantando vivas liberdade e morras ao lesuitismo.

Encontrando a massa popular o nosso diretor Rua de So Bento, pediu-lhe que falasse,
dirigindo Benjamin Motta a palavra ao povo, de um sobrado Rua Jos Bonifcio, saudando a
todos aqueles que vinham de afirmar de um modo to categrico, franco e leal, o seu dio ao
jesuitismo, e incitando o povo a continuar na sua obra de saneamento social, at que o ltimo
frade e o ltimo jesuta despissem a sotaina imunda ou, se tanto fosse preciso, at que
estivesse exterminada a raa desses parasitas sociais (.....) Depois percorreu o povo ainda
diversas ruas da cidade, indo at o Largo de So Bento, onde, em sInal de protesto contra o
baixo mercantilismo que caracteriza a ordem religiosa MAIS RICA do Brasil, foram quebradas
algumas vidraas do mosteiro de So Bento. Depois dirigiu-se o povo ao Largo do Rosrio,
onde falou o nosso diretor novamente, pedindo que se dispersasse e continuasse preparado
para todas as lutas que devam ser travadas em qualquer terreno, contra os jesutas infames
que esto infestando o Brasil.

No Caf Guarany, onde se reuniram muitos dos manifestantes, falou ainda uma vez o nosso
diretor, a pedido das pessoas presentes limitando-se a ler estas palavras pronunciadas por
Mximo, no ltimo ato da Electra: Sejamos como eu, sinceros, francos, valentes. Vamos de
viseira erguida contra o inimigo! Destruamo-lo, se o pudermos, ou sejamos por ele destruidos.
.. mas, uma vez para sempre, numa s luta, numa s investida, de um s golpe... Ou ele, ou
ns!
146
Eis a verdade sobre os acontecimentos que se passaram na noite de sbado, justas
exploses de dio popular contra o nefasto jesuitsmo que nos avassala com a aquiescncia
criminosa de um governo republicano que no cora vendo os exemplos que nos do Portugal
e Espanha, pases regidos pela forma monrquica (...) Em virtude disto, o chefe de polcia
que proibu a representao do drama de P.G. o que altamente censurvel, quando na
Espanha que ele deu lugar a lutas violentas continua ele em cena e......mandou convidar o
nosso diretor a ir conferenciar com S. Excia. (...) Conversou longamente com o primeiro
delegado, Dr. Antnio de Godoy, que lhe comunicou, da parte do Sr. Dr+ chefe de polcia, que
quaisquer manifestaes anticlericais seriam reprimidas com toda a energia, bem assim que[
estavam proibidas as representaoes de Electra.
(Editorial)

17-18.10.1903 - n.o 19

O Dever - drama em quatro atos de Joaquim Alves Torres


Ao finalizarmos a leitura do belo trabalho do Sr. Joaquim Alves Torres, no pudemos conter a
nossa satisfao e exclamamos: superior Electra. E de fato, O Dever muitssimo
superior ao drama de Prez Galds, que tanto ruido produziu, j porque para o nosso meio
exprime melhor o perigo negro, j porque os personagens apresentavam um carter mais de
acordo com os progressos da humanidade. O Or. Eugnio infinitamente superior ao Mximo
porque apresentado como um homem de cincia, manifesta-se tal do comeo ao fim do drama
e no tem as pulhices do sbio da Electra O tipo do padre jesuta (Angelini) foi perfeitamente
estudado pelo autor, que, mais ousado que Prez Galds, nos apresentou o padre tal qual ele
, em toda a hediondez de sua prejudicial profisso. E o padre Raphael, sacerdote maom,
fiel aos princpios sos da Maonaria, uma figura admiravelmente estudada. Educa com
carinho os sobrinhos Eugnio e Aurora, afastando-os das foras religiosas e formando-lhes
o esprito num sentimento muito mais nobre e mais elevado: o cristianismo puro. Para se
compreender a superioridade deste tipo, basta a leitura do seguinte final da cena X, do
terceiro ato:

RAPHAEL: J cursando em Roma eu sentia que meu esprito se dilatava e entrevia os


deslumbrantes raios desse prodigioso sol que se chama cincia e todavia rodeavam me de
uma atmosfera asfixiante - a atmosfera do catolicsmol

ANGELINl: Oh!

RAPHAEL: Imagine depois o que conquistou o meu esprito desde que se viu livre da maior
coao moral. Ento, graas ao estudo metdico, ao livre exame, s verdades difundidas
pelos grandes sbios, ele pde elevar-se acima do nvel em que a hipocrisia e a mentira
dominam as conscincias!

ANGELINI: Isso no linguagem!

RAPHAEL: (animando-se) Ento estudei o Cristo histrico, comparei opinies e tirei uma
concluso que me satistez. Igualmente estudei as doutrinas de Roma com suas contradies,
seus absurdos, suas -Indignidades at - e as repeli. Resultado: Cristo ficou e a Igreja romana
se foi!

ANGELINI: (encolerizando-se) Est louco!

RAPHAEL: Mas fui sacerdote e tentei observar os preceitos ditados por Jesus no
cumprimento de um dever de conscincia. Batizei, casei e encomendei mortos, pois era padre
e o meu pas tinha uma religio oficial, mas nunca olhei para as tabelas da Igreja-comrcio.

ANGELINI: demais!

RAPHAEL: O que queriam dar-me, distribuia aos que necessitavam. Para minha subsistncia
procurei a renda no magistrio a que dediquei o meu esforo e de onde me adveio o respeito,
o afeto de inumerveis discpulos hoje no exerccio de profisses independentes. Enquanto
servi igreja disse missa para satisfao dos crentes, mas aboli a comunho por intil e a
confisso por imoral.
147
RAPHAEL: Mscara tem-na todos os de sua laia que exploram a alma dos simples ou dos
tolos ignorantes, impondo-lhes crena em deuses de terror e vingana que no existem, ou
em santos fabricados aos milhares nas forjas do Vaticano.

ANGELINI: Horror!

RAPHAEL: Mscara tem-na esses obreiros das terras que fundaram e perpetuaram uma
companhia extorquidora e funesta a que, com afronta ao bem e pureza associaram o doce
nome de Jesus.

ANGELINI: No prossiga:
RAPHAEL: Mscara tem-na sempre aqueles que iguais ao senhor mercadejam os sa
cramentos e atos da Igreja vendendo-os por mais ou por menos, mas nunca dando de graa.
(Animando-se) Mscara tem-na o Sr. finalmente, que sombra de um Deus em que decerto
no cr ou desse Cristo cuja grandeza no sabe, vai para o plpito arengar contra o regime e
leis o um pas que infelizmente o totera:

Obra s, obra moralizadora, obra de combate contra a mentira e o erro, O Dever h de


forosamenfe fazer carreira gloriosa mormente tendo o amparo da benemrita Associao
Beneficente de Senhoras do Rio Grande do Sul, qual, como um justo prmio por tudo que
ela tem feito pela emancipao da mulher, dedicou-o seu autor.

E a benemrita Associao em que se congregam as belas e nobres filhas do Rio Grande do


Sul, para lutar pela justia, pelo bem amparado o Dever, cumprir mais uma vez a misso, que
ela, corajosamente, heroicamente, h dois anos se imps (...)

(Ass.: Jos Rizol)

CRTICA DE ELVIRA, A MONJA - drama em quatro atos por


Nathanael Pereira
O Livre Pensador: 24.7.1904
A crtica mostra-se-nos taciturna no ter de tratar do livro de um dos nossos fervorosos
companheiros. O nosso modo de pensar, porm, o nosso programa, e, alm de tudo, a idia
que abraamos, que a que abraa este nosso confrade, obriga-nos a embora a apreciao
seja desfavorvel a seu trabalho, exerc-la com a convico que a sinceridade impe.
Comearemos por uma anlise ligeira, pela qual, demonstramos que a poca escolhida para o
drama foi infeliz para o seu autor. Na atualidade em que os dramas por demais sanguinolentos
se confundem, em que a tragdia, o mistrio e mesmo a farsa tm encontrado amplo
desenvolvimento, seria por demais suspeitvel, admitir-se que um adultrio provocado
simplesmente pelo enfraquecimento de uma mulher, ressultasse somente o claustro para a
esposa e a morte civil para o marido.

Embora o complemento no final do quarto ato, da noite trgica do traidor da amizade do


protagonista da pea, venha suavizar um pouco o pensamento daqueles que acompanham
com interesse toda a (histrial leitura do drama, este seria simplesmente uma lio
superaticosa para demonstrar, como dizem os carolas, que quem neste mundo faz, neste
paga. Continuando diremos que o adultrio provocado de diversas formas ou pelo ensejo
do possuir luxos, riqueza ou pelo amor. O autor no tratou de, num eplogo, explicar a
procedncia do amor de Carlos por Elvira.

Outro caso o aparecimento dos fantasmas de Mano e de Elvira. Este um dos pontos que
temos mais que falar ao nosso amigo e novel escritor do drama. Comearemos por dizer que
descremos que a mesma mo que h bem pouco tempo escreveu o lindo hino Eia, avante
publicado por esta folha, fosse a mesma que escreveu Elvira, a Monja.

Ah! V-se a descrena do homem sobre o que existe nesta frase: Rejeitae o embuste e a
mentira. Aqui encontra-se uma fantasia romanesca de pocas transcendentais. Quantos e
quantos assuntos no ter encontrado o nosso caro amigo, na evoluo da humanidade, que
destoam completamente do que tomou por base, para escrever o seu drama? No
diremos que a pea em si no encerre cenas comoventes, trgicas e dramticas pois que
disso ela acha-se recheada, temos apenas a dizer que o seu autor, um livre pensador,
homem portanto sem preconceitos sobre o convencionalismo
148
hipcrita que nos rege, no devia, a fim de no coadjuvar com a vil matilha de ces que nos
infesta, vir dizer num livro que o protagonista escolheu uma cela para remir seus pecados.

O nosso ponto este o seu livro ser difundido e mesmo adotado pelos sotainas, obtero
absolvio e morrero em paz, e que os freio, os santos que j existem so retratados como
a virtude em pessoa, e da o perigo Da o contrrio do que talvez o nosso amigo esperava! Em
vez de um drama em que a gerao vindoura pudesse aprender alguma coisa de tll,
sabendo que no existem pecados, que no existem fantasmas, que no existem crimes,
porque tudo isto obra pura e simples da sociedade corrupta em que vivemos! Iro aprender
que entrando para um convento que obtero absol4%o e morrero em paz, e que os
freis, os santos que l existem so os que lhes mitigam a dor do que erradamente fizeram no
mundo. Como dissemos no principio desta resenha, sentimos ter de em quase todos os
pontos destoar das idias do autor do drama, mas se estas linhas escrevemos lo porque o
nosso dever de companheim a isso nos obrigou.

(Ass.: Antonius)

A Terra Livre, 13.6.1906 - n.o 10


Registro dentrada (Livros e folhetos)
Floreal, drama social em cinco atos escrito em francs por J. P. Chardon,
verso espanhola de A, Lorenzo. Escola Moderna, Bailen, 56, Barcelona.
O teatro predominante absolutamente esgotado, reduzido a apresentar as modalicades da
vida no quadro estreito da nossa civilizao, considerada por nossos dramaturgos quase
insubsttuivel, necessitava de uma nove orientao. devia perder o seu carter burgus para
estender-se livremente at apresentar a humanidace sob novas combinaes e novos
pontos de vista. A essa tendncia corresponde Floreal e o autor cumpre o seu fim com
grande inspirao e serdadeira energia. Uma tamilia burguesa, miservel resto do privilgio
extinto, v~e uni frente de N;atura;ra cidade ilvie onde teve soluo o problema da harmonia
entre o capital e o trabalhu porcue icdos to produtores, compart~lham a riqueza produzida e
n,nuuem dcno aoiJsvo co aia.

Do choque destas duas entidades, uma mesquinha e ~l, outra amplamente generosa, resulta
uma ao dramtica 1nteressante. desenrolaca OLifl meio comunista, c;ude as personagens
se movem livre de toda a moral convenconal e conidas pela atosl racional, produto da cuitura
indivinual e. coletiva

A Terra Livre. 2.5 9 1906


Registro da entrada (livros e folhetes)

Os esmagados (La Vraie Jusice). Pea em um ato por Eduardo Prothen,


traduzida em portugus por Carlos Nobre. Editor: Grupo O Construtor Civil, Rua
da Almada, 641, Potro
uma cena simples e bela . A filha dum jusiado vai suicidar- se : mas sobrevm a filha do
assassinato que a leva para irem ambas reclamar a verdadeira justia - a que evitaria os
crimes. Elas vo dizer aos desesperados:

- No h razo para sofrerdes tanto, to duras penas, pelo fato de terdes este ou aquele pai,
do acaso vos ter colocado em tal ou tal categoria social. O sol nasce para todos , e se a terra
prodiga me, crime rasyejar na misria a pretxto de que h grandes na terra que vivem
felizes.

Espoliado! Ocupai o vosso lugar no banquete da vida!

149
GRUPO DRAMTICO TEATRO SOCIAL
Novo Rumo - Rio de Janeiro - 19.9.1906 - n.0 14 Ano 1)

Do Grupo Dramtico Teatro Social recebemos a seguinte comunicao: Realizou-se no dia 16


do corrente, na sede do Sindicato dos Tipgrafos, a Assemblia Geral deste grupo, sendo
discutidas e aprovadas as suas bases fundamentais que so as seguintes:
o
1. - O GDTS ser composto de operrios e operrias que pertenam s suas associaes
de classe e estejam quites com as mesmas;
o
2. - ficaro isentos da exigncia da clusula asterior para pertencerem ao Grupo, os mestres
e contramestres que por lei dos sindicatos de suas classes a eles no possam pertencer;
o
3. - os seus fins so: promover, logo que se tenha capital bastante, a criao da Casa do Povo
e propagar por meio de espetculos as modernas doutrinas sociais:
o
4. - este grupo ser administrado por um secretrio que ter a seu cargo a direo de todo o
expediente e por um tesoureiro que ter sempre em boa ordem a parte financeira;
o
5. - haver um diretor de cena que igualmente com o secretrio e o tesoureiro ser
aclamado pela Assemblia Geral e a quem compete a distribuio das obras que devero
representar se;
o
6. - sero considerados desligados do Grupo os companheiros que, sem causa
justificada, se recusarem ao desempenho dos papis que lhes forem distribudos, ou
comisses de que forem encarregados para o bom andamento do espetculo;
o
7. - os espetculos em benefcio de operrlos sero concedidos mediante solicitao das
comisses administrativas dos sindicatos a que pertencerem, s sendo atendidos os
sindicatos que tenham prestado o seu apoio ao Grupo Dramtico Teatro Social.

Depois de aprovado o estatuto acima, foi aclamado o seguinte diretrio:


Secretrio; M. O. Nogueira
Tesoureiro: Antnio S. Monteiro
Diretor de cena: M. Ferrer
O secretrio, M. O. Nogueira

TEATRO DO POVO
NOVO RUMO
Para os espritos que reconhecem a perigosa influncia de certos processos na misria
moral e material em que vivemos, uma tarefa digna de todos os esforos essa de acabar
de vez com a banal exibio de sentimentalidades alambicadas que uma turba-multa de
autores sem escrpulos teima em fazer aceitar como arte de teatro. Forando a razo fcil
das piatias populares, sem um conceito honesto que traduza intuitos de educao ou de
beleza, tais indivduos no receiam engulhos de conscincia na crtica indgena impunes
certa pelo favoritismo de primitivos e pela ignorncia manifesta do pblico que os aceita.

Com efeito a arte despida de um puro objeto de sinceridade ou de f, sem uma idia capaz de
purificar os espritos obcecados por doentios preconceitos e dar-lhes alento para os destinos
futuros, falta nobreza de sua misso social, para se adaptar ao cretinismo plutocrtico do
meio. Uma literatura dramtica impotente para nos arrancar ao torpor da vida cotidiana que
nos faz esquecer as rpidas seguidas crises, os abalos passageiros, mas to signIficativos
do mundo social, no conseguir despertar os nossos pensamentos, as nossas resolues
efmeras, vacilantes no conflito moral do sculo. E , sem dvida alguma. esta benfica ao
moral que se requer na arte de hoje.

150
Essa cantada de polichinelos que faz a vazia declamao de certos motivos pueris, ou
quando muito uma pretensiosa filosofia de ratos de biblioteca, constitui precisamente a
bagagem artstica das empresas teatrais que o proletrio favorece.

As gazetas celebram os dramaturgos, comentam enfaticamente e sem critrio o entrecho das


peas e o sucesso est feito. Fale-se de gente nova, que promete muito: quando a
insuficincia da instruo cientfica no consente ao escritor um digno esforo em prol de
uma idia e o leva a rebuacar sujets a que s o tempo deu valor, pondo nas ribaltas triunfais e
olmpicas exoterismos de confundir o pobre diabo que no os percebe. Se por acaso, no
recorte plstico da obra reside uma certa pea esttica, vem as personagens contar-nos,
com troa ou em lamrias intrigas anedticas, e no nos do a nota intensa de um largo
sentimento de alegria ou de angstia humanas em que a multido se reconhea. No se
exalta a a sinceridade, no se sente latejar a vida, que queremos glorificar e de que o povo
s pode tirar os elementos de um lgico ensino moral e intelectual.

De que serve ouvir gritar pela gorja o procurado vocbulo das crnicas de idades
desaparecidas, quando na ao dramtica a fascinao mortal do passado, anestsico de
todas as energias, justificao de todas as rotinas, desnimo para a luta, desesperana do
Futuro? E a pobreza franciscana de uma pseudo-anlise, a minuciosa e intil dissecao de
insignificantes anatomias?

Mas no isto o teatro do povo. No isso o novo teatro.

A literatura dramtica hoje democratiza-se. No se compreende o esforo de um dramaturgo


no interesse exclusivo de nos dar, atravs de um desdobramento de peripcias, a existncia
mais ou menos complicada de um tipo de exceo.

A observao chamada imparcial nada quer dizer. Se o artista cria tipos, inventa, descreve,
analisa sentimentos e chega sntese, ao conhecimento da alma coletiva, f-lo no interesse
de demonstrao. No teatro no se representa para descrever mas sim para provar.

Desenvolver uma alta e serena filosofia social de justia, de liberdade, de igualdade e,


paralelamente fazer uma acerba crtica do mundo atual eis o que h a esperar do teatro do
povo, ativando pelo imediato eleito de vivsseco dramtica o fogo instintivo da insubmisso,
a curiosidade civil e redentora do Desconhecido. No fazer do escritor um retrico
moralista, pois que ele no pode viver a sua arte, indiferente ao ao seu meio e aos seus
contemporneos. Se as obras-primas do gnio artstico so uma idealizao do sentimento e
da inteligncia populares, a alma do povo, chamado vida livre pelo crebro do entrave
artificial das atuais selees, h de fatalmente reconhecer-se nos heris que fez criar. Uma
noo da verdade, da justia e da beleza persiste em gradaes diferentes, bem o sei, em
todas as almas, at nas menos delicadas. Popularizar este sentimento comum, num sentido
favorvel sua exaltao, deve ser o objeto principal do teatro do povo acerca do qual
pedem a minha opinio insignificantssima.

A a tem os camaradas, nessas despretensiosas linhas que deixo escritas, simples~ mente
ditadas pela enorme simpatia que me merece a tentativa.

(Ass.: Cristiano de Carvalho - 19.09.1906)

A LUZ DA RIBALTA
Novo Rumo - Rio de Janeiro - 22.1.1907 - Ano Il - n. 18
O Grupo Dramtico Teatro Social deu-nos a 13 do andante mais um proveitoso sarau de
propaganda libertria. A festa foi em beneficio da famlia do querido e saudoso Camilio Soares
e, felizmente, esteve bem concorrida.

Subiu mais uma vez cena o Primeiro de Maio, de Gori e O Ocaso dos dios, agora em
portugus.

O desempenho foi dos melhores que o grupo nos tem dado. Estamos certos que, se todos os
amadores fizessem um bocadinho de esforo e fossem um pouco mais constantes aos
ensaios, o GDTS em breve estaria altura dos melhores do gnero.
151
O Infanticdio, do camarada Motta Assuno est a imprimir. Foram tantos os pedidos que,
para os satisfazer no havia outro remdio. A pea tambm ganhou com isso porque com a
correo que sofreu ficou mais perfeita. O terceiro ato recebeu mais uma interessante cena
e o quarto, vrias modificaes. Como o desfecho no agradasse muito e a pea fosse
realmente curta para ser levada s, o autor acrescentou-lhe mais um ato, que um
esplndido e comovente eplogo. Os companheiros e os grupos que pediram O Infanticdio
esto, pois, avisados. S o tero quando sair do prelo. Entre os pedidos est um de Coimbra
do camarada Simes Coejho, artista da Cia. Arajo Pereira. possvel que esta troupe que
aqui pretende vir em maio prximo represente O Infanticdio.

O BAILE (Aos crculos recreativos)


A Terra Livre, 5.2.1907 - n.o 26

Mes crists, no permitas s vossas filhas o baile! querer p-las no caminho das
perdies.

Assim grita o cura de aldeias, ao domingo, explicando o Evangelho. E, reproduzindo isto, C.


Marino, no seu livro ScuoIa di volont, dava razo ao padre. Ns, porm, no podendo
concordar com tal interpretao, pois que o padre, se assim fala s suas fiis mes crists,
para que as filhas vo igreja, deixem ali a sade, os cobres e.. alguma coisa mais para
serem depois recompensadas l no cu...

Os modernos filsofos e moralistas (olhem que no pretendemos fazer moral) condenam o


baile, analisando todas as conseqncias que dele podem derivar, em prejuzo de quem o
pratica; e de fato no podemos desconhecer a degenerao que provoca entre as massas
trabalhadoras que, em vez de atender s coisas melhores para a sua emancipao, perdem
se em janotismos de arlequim, capazes de corromper definitivamente, aniquilando-lhes o bom
senso.

Aqui em So Paulo, onde impera o maior dos fanatismos pelo baile, vai-se ainda mais alm:
por ele tudo se sacrifica.

Ora, para que possamos tambm estudar o dano e a imoralidade deste haile, comecemos por
entrar numa festa dada em qualquer centro recreativo e vejamos o efeito que nos produz.

Soou a hora marcada para o inicio da festa; os convidados comeam a aparecer porta do
salo, uma comisso de quatro ou cinco scios escolhidos do clube em festa recebe
entrada os convidados. Os comissionados vestem fraque alugado talvez no tintureiro para
fazer boa figura, e no fundo no passam de tristes figuras, ridculos toleires, que inspiram
compaixo at aos mais cticos deste mundo. Quando aparece entrada uma famlia, os
membros da comisso porfiam em dar o brao mais bela jovem, e se com esta vem uma
velha, podeis ficar certos que ter de ir sozinha at a sala.

Subindo as escadas, j os rapazes comeam a sussurrar palavrinhas inflamadas ao ouvido


das moas - que eles nunca viram - para lhes dizerem que, finda a chegada dos convidados,
iro tambm danar com elas, apert-las efusivamente contra o peito...

Quando as famlias entram no salo, palpitantes imbecis em multido, com laarotes na lapela,
como polcias, comeam a examinar, com certos olhos de masturbadores, as jovens mais
interessantes e graciosas, para fazer o que j prometeram os da comisso.
Apenas estes peralvilhos fazem sentar a convidada, inclinam-se profundamente dizendo:
- Minha senhora.
- Obrigada, cavalheiro - diz ela inflamada at a. . + ponta dos cabelos. E comea
a divagar com o pensamento, esperando as grandes frases daqueles seres inconscientes e
preocupados at o excesso.

Quando comea o baile assiste-se cena mais repugnante deste mundo, capaz de nausear
as prprias meretrizes. A orquestra entoa as primeiras notas para saltar, e
152
todos aqueles espasmados mancebos correm como loucos em busca da mais bem-feita,
para satisfazerem a nsia de apertar nos braos, de lhe revelar sob a forma de amor - todo
seu desejo de posse, pois que daquele amplexo, daquele enlace libidinoso, daquele recproco
roamento, daquelas ccegas no pode resultar seno a excitao dos sentidos de ambos.
Ento ali est o homem, o macho, no para conhecer e conquistar uma alma, uma
companheira, mas para gozar a fmea, corromp-la e abandon-la prostituio.

Depois de ter o ensejo de lhe demonstrar a sua paixo, convida-a para beber um clice no
bufete. E ali, entre dois goles, d-lhe a entender os seus desejos.

- Minha senhora. . quer ter a amabilidade de. . . me dizer o seu nome?


Ela, com os olhos e as faces em chamas, reveladoras e um sorrisinho na boca responde:

- O meu nome... oh! ah!... to feio!


- Ora, no possvel que, sendo to bela, tenha um nome feio...

- Pois bem, o meu nome... ... Cunegundes....

O nome realmente horrvel; mas o moo simula um sincero xtase:

- Oh! mas que bonito nome!. . . E eu chamo-me Joo, um seu criado, sempre s suas ordens.

- Oh! muito obrigada! . . . mil agradecimentos, Sr. Joo. Agora tempo de voltar para a sala. . .
senao meu noivo. . . ficaria inquieto.

- Como?!. . . Pois tem um noivo? E eu que j sonhava em vir a ser um dia quem sabe? - o seu
escravo. . . Agora fico desiludido dessa doce esperana!
(Confio ua)

O BAILE (Continuao)
A Terra Livre, 23.2.1907 n.o 27
Como saimos dizendo no nosso nmero passado. o nosso D. Juan ticou desiludido da sua
doce esperana e comeou a cortejar outras que lhe pareciam fceis de apanhar em suas
redes de. . . mariola.

indiscutvel que como este D. Juan, so quase todos os scios componentes de tais crculos
onde se desperdiam toa to belas energias de jovens operrios, energias que, empregadas
em favor de sua emancipao econmica e moral, dariam bons resultados. Todos os operrios
que tm uma migalha de bom senso e que pensam com a prpria cabea devem saber que, se
na sociedade h amos e servos, naturalmente, porm, temos todos os mesmos direitos, tanto
mais que os ricos no sabem explicar- nos de modo convincente a origem da sua propriedade
privada.

Somos ns que lhes explicamos que a sua propriedade representa um furto, uma ladroeira
perpetuada pelos seus antepassados, em prejuzo dos nossos, dos trabalhadores. A razo que
sempre nos deram esta: Tudo o que possuimos fruto ciu trabalho dos nossos maiores,
assim como do nosso.

E que trabalho fizeram eles, perguntamos, se nunca agarraram numa enxada para cavar a
terra? Que instrumentos manejaram para construir uma casa? Que estudns fizeram para inventar
as mquinas, que s em seu proveito frutificam? Nada disto fizeram, toda a sua obra foi: roubar,
enganar, roubar e roubar e roubar.
Portanto, ns, operrios, se no sosnos estpidos, vemos claramente que as riquezas, fruto
do trabalho a da natureza, pertencem aos produtores, e que as mquinas, as casas, so dos
seus construtores.

E por isso os operrios devem sentir o dever o direito de conquistar o que lhes pertence, e
no perder-se numa valsa ou nuni passe quatre com esse bando de moos que gastam o
seu tempo e energias num intil Centro Recreativo. No pretenderamos que os operrios se
privem dos divertimentos que lhes do ntima alegria, no sendo nocivos para si e para os
outros. Mas consumirem-se cotidianamente em coisas tolas
153
e inteis como o baile, e uma degenerao sob todos os aspectos. Creremos driqi estas
perguntas aos operrios apa~xonados pelo baile:

a) instrutivo? Cremos que no - 1.o porque no ginastico, 2.o porque s serve para
manter os sentidos excitados.

b) higinico? Opinamos tambm pela negativa, por motivos bvios.

c) moral? Temos a este respeito exemplos de bailes de bailes pblicos nas frequentes
questes que se do nos bailes dos clubes recreativos. E depois para no ir mais longe, h
muitos pais que levam ali suas filhas como a um mercado. E no existe lugar ou ensejo mais
favorvel corrupo. as moas , convidadas pelos cavalheiros , vo beber(uma noite
inteira sem isso no isso se passa) um clice detse, outro daquele , e assim por embriagar-
se, como fazem os genitores, engodados pelos pretendentes das filhas.

E isso basta para provar, cremos, que o baile facilita a degenerao e a imoralidade e que
no nem isntrutivo nem moral, se moral tudo que aperfeoa e regenera a massa
proletria.

Demais, o baile fez o seu curso, deixando de si ms recordae sna histria, pois que muitos
foram os papas que do baile fizeram espetculos de orgias we muitos os poderosos que se
divertiram com bailes anglicos, depois de embriagados a ponto de perderem todo sentimento
umano.

E o que achamos ainda mais intelorvel e que estes moos sempre preocupados com
o baile se pretendam jovens modernos e de proqresso, s por viverem em tempos modernos.

Oh! patetas Oh! mesquinha interpretao Que entendeis por modernismo? Considerais talvez
modernismo perder tempo no meio da saias, salitando como tteres?

Por que no lanais um olhar a moderna juventude da Frana, arrojada mocidade da


Rssia? Ali vereis o verdadeiro modernismo, a verdadeira via do progresso. Em Frana, a
juventude moderna no se gasta em coisas inteis, mas luta pela conquista do que lhe
pertence. Deu j um forte pontap na Igreja, fazendo-lhe perder o domnio e a fora que
embaraavam, como peso de chumbo sobre o crebro, a ivre manifestao das modernas
idias, que a despeito de todas as velhacarias burguesas e eclesisticas, indiscutivelmente
triunfam a pandas veias.

E no venham dizer que o ter-se livrado o povo frances da gangrena religiosa que o
empestava obra de um Clemenceau, no. Foi obra do proprio povo.

Poderamos ter um Clemenceau no Brasil, no meio deste povo beato e ele no faria
absolutamente nada, embora o Estado no reconhece a Igreja.

A juventude russa fez mais do que dar um pontap na igreja: tem minado o Estado que
como uma grande rocha cercada de mineiros que a escavam nas suas bases para fazerem
voar num instante.

Estes centros recreativos tm geralmente nos seus estatutos um artigo primeiro que diz: O
Clube ser estranho a qualquer questo ou manifestao poltica ou religiosa, sendo alheio a
toda e qualquer tendncia.

Na verdade, se assim fosse, ainda no teria to mau; mas francamente, d- se exatamente o


contrrio da prescio dos estatutos. Os scios, por qualquer ocorrncia patri[otica, faem
tremular trapos multicores nas sedes, e do festas comemorativas da gloriosas data.
Tambm no deizam de festejar qualquer santo, seja ele S. Fantoche. O resto do seu ideal
consiste em contarem uns aos outros, aps a festa, que danaram com F., abraaram com
transporte S., cumprimentaram num encontro B., notando que ela lhes queria bem, porque
teve um rissinho todo...amor e que aproveitndo a ocasio, se divertiram um pouco com ela,
deixando -a depois. Tudo isso para eles o progresso.

Do seu lado, as mulheres, quando vo festa, preparam -se uma semana ou talvez um ms,
para se apresentarem com a maior etiqueta possvel, empoando-se at nos buracos.....do
nariz, com um bom meio quilo de farinha, para ver quantos admiradores podem atrair e para
pescar aquele moo que lhes deita olho de carneiro mal morto a cada encontro.
154
Para acabar. Os clubes recreativos que existiam em Paris, antes da Revoluo Francesa, em
vez de limitar o seu programa ao recreio, interessavam-se pela liberdade de pensamento, e
no seu seio, germinavam a revolta contra o feudalismo, contra a opresso e a tirania,
contribuindo para a tomada da terrvel Bastilha, triste monumento da infmia e do
obscurantismo.

(O ano de 1789 por Emite Gautier)

Ass.:Lucifero
o
A Terra Livre, 1. . 6.1907

BALANCETE DA FESTA REALIZADA EM SO PAULO EM 16 DE MARO DE 1907

Bilhetes vendidos: La Battagla, 26; A Terra Livre, 10

A. Disperati, 17; L. Morseili,14; J. Soreili, 12


TOTAL - 185;a1$000.......................................................................................................185$000
PRODUTO DA RIFA............................................................................................................32$700

TOTAL..............................................................................................................................217$700

DESPESAS DA FESTA
Aluguel do salo................................................................................................................70$000
Msica......................................................................................................................... ......55$000
Impresso dos bilhetes de entrada...................................................................................18$000
Para a atriz........................................................................................................................20$000
Bonde..................................................................................................................................4$000
Despesas para a cena........................................................................................................5$800
Idem para a rifa..................................................................................................................11$400

TOTAL.......................................................................................................................... ....184$200

RESUMO DO BALANCETE
Entradas..........................................................................................................................217$700
Saldas..............................................................................................................................184$200

SALDO...............................................................................................................................33$500
Como tnhamos anunciado, com o produto liquido da festa deveria ser paga a publicao de
um nmero nico. No tendo sido, porm, produzida a soma necessria para esse escopo,
dividimos o saldo restante deste modo:
Para A Terra Livre..........................................................................................................17$000
Para La Battaglia.............................................................................................................16$500

Resta ainda receber 103000, que sero divididos do mesmo modo, apenas recebidos.
(OS INIClADORES)
AS FESTAS DE PROPAGANDA E O BAILE
Terra Livre, 17.2.1910
Pela primeira vez quisemos realizar uma festa de propaganda sem o eterno baile, para
conhecer bem em que ambiente nos achamos aqui em So Paulo. Tnhamos calculado que, em
vista da bela iniciativa cujo escopo era auxiliar a nascente Escola Moderna, a nossa festa,
mesmo sem baile haveria de dar magnfico resultado pecunirio, mas a gente chamada livre...
preferiu poupar os 1$000 por cabea, s porque lhe era vedado saltitarem pouco lama de
fantoches...
155
Tem-se dito at hoje que, onde houvesse festa sem baile, brilhavam as mulheres pela sua
ausncia. Hoje, porm, a nosso pesar, devemos dizer o contrrio, visto que de mulheres estava
o salo completamente cheio na nossa festa de 29 de janeiro ltimo, e quanto aos homens todos
aqueles que no concorreram para o bom xito, todas as pessoas que faltaram a esta festa por
faltar o baile, melhor, mas muito melhor perd-los do que ach-los, j que no vm para ajudar
a propaganda e aprender alguma coisa, mas com idias e intuitos inteiramente apostos aos da
reunio e divertimento familiar.

Muitos objetaro que com as representaes feitas por maus diletantes nada poder o pblico
aprender. Ns nunca pretendemos ser bons... ou maus dletantes (nomeadamente quem isto
escreve), mas sempre tivemos1a convico de fazer coisa til e de propaganda - ao monos
papagajesca. Afinal, se a crtica entrasse em sutilezas deveramos dizer francamente que no
somos ns somente os que papagueamos mal o que est escrito nos livros: h muita outra gente
que tem a pretenso de fazer propaganda, alando ao pblico e aos operrios ao passo que
fariam muito mas, propaganda, calando-se.

Em suma, sempre tivemos a convico de ter feito obra til com o teatro e de vir o baile demolir
o pouco de propaganda que se procure fazer. Por isso, aps muitas experincias, julgamos
necessrio suprimir o baile masturbador na festa de propaganda. Esta deciso por ns tomada
nos demonstrou claramente quem so os que verdadeiramente se interessam pela iniciativa da
Escola Moderna e a querem ajudar. Vimos o constante grupo de companheiros ativos e bons
amigos que, embora no sendo anarquistas, querem ver surgir a todo custo a Escola Moderna,
ao passo que muitos outros pseudo-revolucionrios preferiram passear para bisnagar aiguma
prostituta.

Portanto se a festa de 29 de janeiro no deu bom resultado pecunirio, no nossa culpa.


Pensamos que, se nobre o fim da Escola Moderna, os meios para a realizao desta aspirao
no devem ser ilcitos; por isso atastamos o baile, nico meio de divertir os conquistadores
especialmente os barbeiros, que vinham geralmente meia-noite, para fazer confuso e crer-se
no direito de danar fora, mesmo com as mulheres que nenhum atrativo achavam nesse
divertimento.

No nosso lado nada descuramos. Empenhamo-nos por obter o salo por um preo mais reduzido;
o mesmo quanto msica e o resto s nos acusamos de uma culpa: queremos ser muito
escrupulosos e honestos em nossas iniciativas, mesmo quando se trata sobretudo de recolher
dinheiro.
(Lcifer)

O TEATRO CATLICO

A Lanterna, 11.6.1914

Assisti h dias representao de um drama catlico, levado por um grupo de gentis amadores.
A pea era uma dessas mixrdias amalgamadas pelos padres salesianos e que eles expelem
por todo o Brasil para estupidificar principalmente a alma cndida das crianas. Nada de arte,
nada de bom gosto, nada de belo na pea. O portugus era conspurcado a cada frase. O bom
senso menosprezado. Decantavam-se em trs atos enfadonhos a glria do martrio per Crista.
Pregava-se a estafada doutrina da renncia terrestre pelas bem-aventuranas da outra vida.
Queria se demonstrar que fora da religio da Igreja no h caridade e no h ao menos amor
filial. a horrvel e estpido o modo como todas essas coisas infames so demonstradas aos
olhos dos espectadores. Intitula-se, parece-me, Santa Aquilina Mrtir a asneirante pea
salesiana. A ao passa-se no tempo das primeiras perseguies aos cristos. A herona, a tal
Santa Aquilina, uma jovem saindo da puberdade. Im vez, porm, de tratar dos brinquedos e
folguedos prprios da idade, j anda a catequisar adeptos para a sua religio e s fala com Deus
o cuida s de orao e quejandos. Uma perfeita velha beata dos nesses paganizados tempos!
A me da criana, em vez de educar sua filha para a vida sadia e franca, em vez de a alegrar,
um vez de contar-lhe anedotas e historietas bonitas, deseja que sua filha seja martirizada e
morra a fim de alcanar a felicidade do cu (.....)

156
Ainda uma outra considerao me sugeriu a representao de Santa Aquilina Mrtir> Vi a
necessidade que h, entre ns, anarquistas e livres pensadores, da t)rganizao e difuso do
teatro social. No Brasil principalmente, tornou-se uma praga o teatro catlico que derramado
por todos os lados e todas as formas, em livros, em folhetos, em revistas e jornais, caros e
baratos e gratuitos, para todos os gostos, enfim. Em contraposio o teatro revolucionrio
neutro entre ns, quase que nau existe. As poucas peas que h so quase todas complicadas
e longas, feitas para os grandes palcos. Faamos e difundamos pois, tambm ns, peas
populares, para os pequenos grupos de amadores. Essa ser uma obra benfica e til, que
muito concorrer para estancar a obra perniciosa do teatro catlico.
(Joo Eduardo)

A ESCOLA MODERNA DE SO PAULO - A Festa da Escola Moderna


o
A Lanterna1 11.9.1915 - n. 283

A sua festa do 14 de agosto teve verdadeiro xito, produzindo bela impresso numerosa
assistncia. O salo da Sociedade Leale Oberdan esteve animado aquela noite com a
garridice da crianada que tomou parte no desempenho do programa referente ao palco
cnico e tambm com o baile que continuou at a madrugada do dia seguinte.
o
Tomaram parte na festa, abrilhantando-a, o professor e os alunos da Escola Moderna n. 2,
este ajudando no coro a cantar hinos scolares e recitando belas poesias, aquele fazendo
uma interessante conferncia relativamente instruo e ao ensino segundo o mtodo
racionalista. A festa teve comeo com uma Ouverture, pela orquestra Grupo (..) que se
desempenhou dignamente. A seguir foi cantado em coro o Cante dos operrios, original de
Neno Vasco. Depois cantaram-se mais os hinos As criancinhas, A mulher, A fora e A
instruo. Alm desses foram cantados tambm outros: Ladainha, De manh com
acompanhamento de msica e gesticulao, tomando pane os alunos: Antoninha
Moraes ,Catarina Bori, Marcelina Bori, Eliza Santiago, Lucilia Haos, Edmundo Mazzone,
Edmundo Scala, Ernesto Tozzato, Bruno Bertolaccine e Francisco Tognoli. A aluna Antonieta
de Morais executou a canoneta s escondidas, conduzindo-se muito bem. Na
representao da alegoria Brinquedo das Arvores tomaram parte os alunos: Ernesto
Tozzato, Edmundo Scala, Edmundo Maizone, Bruno Bertolaccine, Antonieta Morais e Catarina
Bori. O desempenho da comdia A Questo, original do professor da Escola n.0 1, esteve
confiado a seus alunos Bruno Bertolaccine, Edmundo Scala e Pedro Passos, tendo como
comparsas Edmundo Mazzone, Francisco Tognoli, Antonieta Morais, Ernesto Tozzato e
Catarina Bori. O dilogo O Evangelho foi bem desempenhado pelos meninos Pedro Passos e
Bruno Bertolaccine. A parte do programa referente recitao de poesias foi confiada aos
alunos das duas escolas que recitaram: Augusto Cmara, Meus companheiros, A abbora
e a batata e Aproveitei o tempo; Alberto Cardoso, As vantagens do saber e O prior e o
defunto; Nilo Leuenroth, A mulher teimosa, Antnio e A unio; Amrico de Almeida, O
garoto e o mestre-escola, A raposa e as uvas, O macaco declamando, Luiz Marinho, O
Gil; Florncio de Almeida, O amanhecer; Alexandre Martins, O ninho e O alfabeto;
Judite Amato, Os cinco sentidos e A mentira; Oflia Amado, No saber ler; Brun
Bertolaccine, 0 cavador e Um monstro; Catarina Bori, Sombra; Domingos Passos,
Confisso, Antonieta Morais, 0 orgulho da guia e As pombas; Lucilia Hoas, Papai!
mame!; Ernesto Tozzato, As ovelhas; Marcelina Bori, Quadradinhos; Eliza Santiago, O
canto da manh; Francisco Tognoli, O dia; Edmundo Scala, Homini lupus e Na aldeia.

O interessante diloqo Brejeirinho foi desempenhado por Ernesto Tozzato e Antonieta de


Morais. O festival foi encerrado com o canto do hino A instruo, seguindo-se logo uma bela
conferncia pelo Professor Adelino Pinho, da Escola Moderna n.o 2. A quermesse, a este tempo
(pouco menos da meia-noite) j linha sido esgotada at a ltima prenda. O baile ento teve
comeo para satisfao de tantos rapazes e raparigas que no pensam em outro prazer em sua
vida (....)
157
O TEATRO E A iGREJA
A Lanterna, 28.2.1916 - n 286

Nessa semana que se aproxima, essencialmente carnavalesca, a que o vulgo chama


Semana Santa, existe uma determinao policial, estpida, como afinal sob ser
toda ordem da polcia. Consiste essa determinao em proibir as representaes teatrais quando
no sejam inteiramente sacras. Corporiza esta arbitrariedade um desmerecido protecionismo ao
cinematgrato. que, achando-se ao em campo, sem a concorrncia dos espetculos dramticos,
tem na tal semana, a de maior lucro em todo o ano. Sangrando a pacincia do pblico com a vida
paixo mais miudezas de Cristo, confeccionando, de Bblia nas unhas, diferentes filmes de
estafados assuntos religiosos policialmente autorizados, os empresrios doscinematogrficos
abrindo maior fundura no depauperado organismo teatralista Assim, Igreja e autoridade, duas
entidades que se completam, concorrem, desta forma, para o prejuzo da maior de todas as
artes, qual a arte dramtica, indiferentes e arquipreguiosos, no quiseram os trabalhadores
do palco reagir contra mais esse assalto aos seus direitos , preferindo descansar esses dias
a empreender qualquer momento de reao . hbito velho nos artistas coletivamente alguma
coisa que lhes possa tazer bem-estar e equitativa recompensa aos seus esforos. Pondo de
parte de interesses, brio, dignidade profissional, o artista aromtico vive num cenrio estrita
mente desafogado, com a misria a bater- lhe porta. Mormente no Brasil, ele desprestigiado,
vive a vida canalha dos cafs, indferante a qualquer assomo de reivindicao coletiva, ora
artista, ora mendigo, abrindo a sua casa hospitaleiramente a todos os seus irmos em arte, que
de outros pases vm, mas ficando ele na rua, lamentando-se da sua fraqueza e do seu
isolamento. Pouco cioso do seu nome, da sua justia, jamais pensou em se agremiar, cogitando
sempre de uma associao de classe, e recebendo, assim, lies sociais dos cocheiros e
chauffeurs de praa que, em matria associativa, andam-lhes adiantados. No so isto vagas
afirmativas de retrica, mas, a verdade pura dos fatos, e, para prova ai est a tal disposio
policial cnematogrfco-relgiosa.
Admitindo, por hiptese, as vantagens do cinema, deduzo que o seu lugar deva ser no colgio.
A ter talvez a sua aplicao em lies de. . . geografia. Em tais condies, o cinematgrato
tornar-se- grande amigo das crianas o dos. . . oculistas. Mas, sendo a funo do teatro um
complemento da escola, no pode haver autoridade nenhuma com o poder de proibir, nesta ou
naquela data, sob este ou aquele ngulo, o funcionamento regular da escolaridade.
A razo pois, da ordem policial, sistematiza-se no interesse de deprimir o teatro em benefcio do
cinematgrato. E seno vejamos. Enquanto na Semana Santa as companhas dramticas fecham
as suas portas ou exibem peas de sabor religioso, a autoridade permite que as empresas
cnomatogrticas confeccionem qualquer programa sem obedecer, entretanto, a rigor o dispositivo
que aplicam s empresas teatrais. Assim, o ano passado, na Capital Federal, por no terem
peas temperadamente religiosas, deixaram de trabalhar as companhias constitudas dos
teatros: So Jos, Carlos Somes, Palace Theatre, Pavilho lnternacional, Rio Branco e Chantecler,
dando-nos, ao contrrio, empresas cinematogrfcas os filmes que lhe apareceram, sacros ou
no, com a devida autorizao policial. Tivemos no Pavilho Internacional, O filho prdigo, to
sacra como O cachorro da mulata, na Maison Moderne, A mendiga. e Dois bons coraes;
no Avenida, Um hora de angstia e Corao de mulher; no Ideal, As duas nobrezas
(comdia da Nordisck); no Parque Fluminense, Uma lgrima que no se perdeu, A calnia,
A vida nas ndias, Destino de vagabundo e Os tmulos de Anon. Isto constituiu o
programa de quinta-feira santa e, como se v, ressalta claro o aludido abuso. Por curiosidade eu
prprio assisti a algumas dessas sesses, e posso garantir que foram to sacras quanto O
fado e o maxixe ou So Paulo futuro notadamente a comdia da Nordisck.
Com que direito, pois, e polcia, escudada numa tradio da Igreja - a secular inimiga e concorrente
do teatro - proibe es espetculos dramticos permitindo que o cinematgrafo funcione explorando
o assunto que lhe apraz? qolpe indigno, extorso afrontosa que a autoridade pratica.
O teatro elemento da vida social de um povo, influencia na razo de ser das sociedades e,
concomtantemente fotografa o estado adiantado da sua civilizao. Como
158
o professor comunica aos discpulos as invenes dos sbios, o ator transmite s camadas
populares a vida das sociedades, o jogo das paixes, as determinantes psicolgicas dos
caracteres. Como o professor, ele educa igualmente, notando-se que mais influncia direta
exerce no povo porque mais cala no ntimo das multides.

No fosse o horror de uma cultura artstica desorientada e o cinematgrafo sucumbiria entre


os braos de seus exploradores. No fosse o acanalhamento artstico dos profissionais de
teatro neste pais um fato, e a autoridade no se atreveria a esbulhar os mltiplos interesses
dos artistas brasileiros em ganho de maiores lucros s empresas cinematogrficas. Tivessem
os artistas brasileiros por si a sua associao de classe, vigorosamente organizada, apta
para defrontar-se com os assaltantes de todos os seus direitos, compreendessem eles
melhormente os seus deveres artsticos, sentissem ptlsar dentro de seus peitos aquele amor
ardente, nobilitante, que a sua arte prodigamente merece, e no mais princpio dogmtico
algum da Igreja viria fechar-lhes as portas de seu templo. A Igreja.....! A mais desleal
concorrente da arte dramtica, com as suas funes teatrais porta aberta, sem custo de
ingressos- A casa de espetculos onde os benefcios mais rendem, no em favor dos
humildes e dos miserveis, mas em interesse de: ventrudos fradalhes, de larga venta! que
castigam o corpo, cristianissimamente devorando tenrssimos frangos de alourada carne! A
Igreja!.....o nico centro de reunio que o Estado - essa outra anacrnica engrenagem - ainda
no resolveu coletar, apesar dos enormes lucros auferidos.

Artistas brasileiros! meus irmos em arte e em misria, erguei-vos afinal! Fundei a vossa
associao, empreendei essa luta do direito, obedecendo insprao de idias e princpios,
desprezando os dios e os interesses. Conquistei o vosso lugar de justia, neste pas de
beleza e de sol, e tereis mostrado, triunfantemente, que sois, alm de artistas, verdadeiros
homens!

So Paulo, fevereiro de 1916

Romualdo Figueiredo - (Artista dramtico)

A ARTE DO PALCO: UMA INICiATIVA


A Lanterna, 15.4.1916 - n.o 288
Merece por todos os ttulos ser assinalada aos leitores de A Lanterna uma iniciativa
excelente, obra de sete denodados trabalhadores do palco, amantes da sua arte e
conscientes da sua misso artistica, que vm lutando, de h muito, pela dignificao da
classe a que pertencem, congregando todas as energias dispersas, no intuito de um
movimento coletivo em prol da arte de representar.

Refiro-me recente fundao da Academia Dramtica Brasileira, o que sobremodo honra os


seus iniciadores, no s como afirmao de vitalidade de uma classe, como ainda pelos
variadssmos servios que se prope prestar, desbravando campos, onde depois,
consequentemente, todas as sementes frutificaro. Apesar do seu titulo, no a Academia
Dramtica Brasileira uma agrupao apenas de intelectuais ou consagrados, que pretende
criar dentro da prpria classe, uma casta privilegiada de....................de farda luzida e chapu
de arminho, ditando leis aos seus colegas, considerando-os pequenos e insignificantes. Bem
ao contrrio, ela vem pelo resgate de todos os trabalhadores de teatro, grandes ou
pequenos, como um camarada leal a quem todos devemos saudar com vivo entusiasmo e
prdigo acolhimento, comungando nas suas lutas e nas suas prximas vitrias.

A confiana de que esto possuidos seus iniciadores suscita energias e unir, por certo
todos os artistas do palco num combate sem trguas a podrido que por ai existe no
teatro atual, combate que ser coroado pelo ressurgimento de uma arte, nobilitante,
dignificada pelos seus profissionais.

Prope-se a Academia Dramtica Brasileira, segundo seu programa j publicado, a lutar sem
esmorecimento pela mxima perfectibilidade da arte dramtica, pela elevao suprema do
teatro no Brasil.

Esta nica rota, por ela traada seria suficiente para merecer a solicita cooperao dos bons,
dos doutros, dos componentes e dos delicados.

159
E certo que muitos outros variados compromissos ela assumiu, mas o que acima fica prova
sobejamente, a quantas dificuldades, a quantos sacrifcios, se impuseram voluntariamente os
seus iniciadores. E certo que a Academia espera que ningum se oculte, se esquive
necessria cooperao. Aquarda que todos concorram com uma opinio, com uma idia.
Pede que venham ao seu seio, que alvitrem, que discutam, que concorram enfim, com uma
parte de esforo para a realizao da grande tarefa. O ideal seria at que cada artista, cada
escritor, cada obreiro do palco, numa palavra, estudasse, sob diversas e mltiplas formas, a
sua tese, sobre este ou aquele problema teatral, apresentando Academia para uma
discusso larga e salutar, donde, a meu ver, adviria uma como que conscincia coletiva,
tornando, ao mesmo tempo a Academia Dramtica Brasileira numa espcie de congresso em
permanente elaborao. Assim entraramos efetivamente em um perodo de movimento
artstico e social, que muito assustaria o desdm silencioso da mediocridade. Seja como for, o
que certo, porm, que a Academia Brasileira vai paralisar a marcha dos erros que,
ultimamente, no teatro, tem sido veloz e progressiva. Tenhamos confiana em nossos
prprios esforos, lutemos, ponhamos de parte o pessimismo de que tanto abusa mos,
unamo-nos, fortes e conscientes, e a perfectiblidade da arte dramtica, a elevao suprema
do teatro no Brasil ser um tato.

Concorramos, enfim, para que os sete voluntrios, iniciadores generosos da ADB no se


transformem nos sete famosos alfaiates que pretendiam matar uma aranha, porque isso nos
cobriria a todos ns de extraordinrio ridculo.

(RJ, abr. 1916. Romualdo Figueiredo - artista dramtico)

A ARTE DO PALCO: O TEATRO LIVRE (subttulo: Gnero livre nada tem


de comum com teatro livre)
A Lanterna, 25.3.1916 - n.o 287
Parece, primeira vista, que pelo ttulo deste arrazoado, vou tratar do gnero de teatro, cujos
fins consistem em perverter os sentimentos populares provocando adrede um excitamento
crescente do aparelho genital.

Bem ao contrrio, tratarei de demonstrar quo profcuo, quo necessria se torna a


refundio intelectual do teatro e que - gnero livre nada tem de comum com o teatro livre,
visto ser aquele o retorno a velhos mtodos e processos estafados, e este pressupor um
principio filosfico em que se apa uma nova concretizao das aspiraes dos povos.

Repetidamente tenho visto anunciado por ai tal ou qual pea com a extravagante declarao:
gnero livre.

O pblico menos culto, vendo amanh o anncio de qualquer obra dramtica do teatro livre
confundir, facilmente, uma coisa com a outra, e, assim, necessrio se torna, desde j,
asseverar que gnero livra constitui: negao absoluta de arte, visto brigar com a sua
misso, que hoje tom de ser fatalmente o reflexo da vida moderna, das suas tendncias e
das suas aspiraes.

A condio essencial da arte o sentimento - ningum o nega. Mas sentimento no implica


dissolvncia, e, assim, a arte no constitui um passatempo para matar ociosidades, mas uma
parte de retuvenescimento moral. uma gloriosa expanso da vida, como entendia Guejon, e,
muito principalmente, um instrumento de reivindicao social, atiando - como diz Manuel
Ribeiro - essa chama de revolta que arde embaixo, nas camadas proletrias e ameaa atingir
os altos cumes da sociedade. Oh!... mas o palco no uma tribuna!...... argumentam da.

A poesia social tem o seu fundamento moral - esclareceu Blonquerou - e o dever de todo
aquele que se preza como artista engrandecer a alma de seus irmos; criando-lhes uma
conscincia profunda dos seus deveres sociais. E no venham dizer que arte perde em
beleza. Ignorantes sero aqueles que o afirmem. O teatro livre, o grande teatro das idias,
constitui hoje a mais fecunda fonte de beleza e aspirao para os espritos. E a paixo do
belo, o culto pela natureza-mater, supremo de vida e e amor, palpitando na empolgante
harmonia das coisas.

160
Cabe ao Brasil, florescente pas do sol, o ltimo dos lugares com relao ao teatro livre. Uma
ou outra pea do gnero, naturalmente, se tem representado, mas nunca se ps em prtica
uma empresa desta ordem, seriamente organizada e honostamonte desenvolvida. Seria pelo
receio de que o povo no a aceitasse condignamente? Mas como manter semelhante
afirmativa, se ainda no foi dada a experincia? O teatro livre, o maior de todos os gneros
dramticos, aquele a que meu distinto colega Joo Baroosa chama: teatro patolgico,
psicolgico eu fisiolgico - tem sido tentado e mantido em todos os pases onde a cultura
no um mito. Em Portugal, fundou-se, exclusivamente por artistas e escritores dramticos, a
Cooperativa Teatro Livre, a qual proporcionou duas extraordinrias pocas teatrais, uma sob
direo hbil de Antnio Pinheiro, no Ginsio, e outra sob a direo do talentoso artista Arajo
Pinheiro, no Principe Real.

Mediante a irrisria cota semanal de cem ris cada artista se mantiveram galhardamente
estas duas companhias que no satisfeitas corri o magnfico impulso dispensado arte
dramtica, davam aind ar~ povo dois ospetacu 1~ pur semana absor.utamente gratuitos
Segue-se o ter criado uma vigorosa pliade de modernos escritores teatralistas que ali
fizeram seus primeiros ensaios. Com a Cooperativa Teatro Livre nasceram Manuel Laranjeira,
Bento Faria, Ramada Curto, Costa Carneiro, Bento Mantua, Severino de Carvalho, Mrio
Gollen, Alfredo Frana e Campos Lima.

De mos dadas escritores e artistas provaram que deve ser na criao, na vida, e portanto,
no amor, que se deve assentar o princpio fecundo e nobilissmo da arte. Pois bem: ao Brasil,
pas novo, inteligente, que vai preparando os seus homens e os seus artistas, convm, mais
do que a nenhum outro, uma arte inspirada assim nestes princpios, cheia de relmpagos
audaciosos de gnio, repleta da bela sementeira de que s ela capaz.
(SP, fev. 1916. Romualdo Figueiredo - artista dramtico)

A ARTE DO PALCO - A talncia


o
dos mondrongos
A Lanterna, 2.9.1916 n. 291
Conta-se que no tempo de Gregrio de Tours, um frade qualquer, de nome Pedro, pintor de
merecimento, obcecado pela Semana da Paixo, pintou Jesus Cristo nu, crucificado no vil
madeiro, deitando-se em seguida, nervosamente, a rezar. Adormeceu. Mal fechara os olhos
viu Cristo que lhe dizia zangado: Que fizeste, Pedro? No mais me pintes. Ouve minha
queixa. No continues a obra. Embora ela seja de amor, nem sempre o amor obra bem.

Assim que Jesus desapareceu, o pobre frade, primeiro pintor de Crsto, correu ao seu
trabalho e despedaou-o.

Depois disso diversos pintores teimaram em pintar Jesus. Ele, porm. nunca mais apareceu
para pedir que no lhe fizessem o retrato. O motivo de Jesus Cristo no ter intervindo mais
nos autores da sua imagem ignorado. Mas deve ser o mesmo, creio bem, que o leva a no
intervir todos os anos na atroz flagelao de um srdido negcio.

Refiro-me s representaes dos Mrtires e dos Cristos pela Semana Santa.

No tendo Crsto voltado a pedir misericrdia aos pintores, coragem lhe faltou para solicitar
aos atores.

O Cristo magro, gordo, branco, moreno, forfe, dbil, belo, amargurado, castanho, louro, alto,
baixo, que todos os anos surge pela Semana Santa, uma cavao pavorosa longamente
preparada pelos mais pfios cengrafos e borra-brochas, pintado de diferentes formas,
porta dos cinemas e dos teatros, ao mesmo tempo que imageografado nos programas e
jornais.

Famintos, ansiosos, os atores, no Rio, aguardam a Semana Santa confiantes de que O


Mrtir do Calvrio lhes perdoe todos os pecados e todas as....dvidas do ano. Surge a
esperanosa Semana da Paixo, e com ela o tiro.

Em tcnica teatral chama-se tiro ao que, em poltica, se convencionou chamar cavao. Em


boa linguagem, poderemos, pois, chamar-lhe agora divino tiro visto que no caso tem sua
simbologia o Divino Rabi da Galilia
161
O que certo que este ano, ou por excesso de Cristos e mrtires, ou porque o Redentor se
recordou do Frade Pedro do tempo de Gregrio de Tours, o Divino tiro foi um tiro profano
que disparou pela culatra.

Alis, no de estranhar, se atendermos quantidade de mrtires que este ano surgiu no


teatro brasileiro. E de todas as escolas e raas diversas. (...)

Bom prenncio! O jejum, prtica muito agradvel divindade, muito antigo, observando-se j
entre os gregos e romanos em honra de Ceres e Mitra. Diz-se tambm que Moiss e o Profeta
Elias jejuaram quarenta dias, o mesmo lendo feito Jesus Cristo que, no querendo ficar para
trs, tambm no deserto jejuou quarenta dias. Ou por rigorosa devoo, ou por mortificao
habitual, o ator, entre ns, guarda abstinncia quase absoluta durante o ano.

justamente na Paixo, quando os catlicos se flagelam, com o solene jejum, que os artistas
dramticos, auxiliados pelo Mrtir do Calvrio, preparam o seu estmago para encher e
atoucinhar. Parece uma aberrao, mas assim mesmo. Falhando pois, este ano, o divino
tiro, o jejum quase absoluto.

Ser isto a falncia de Jesus Cristo como onipotente? No. a falncia dos mondrongos.

A figura lendria que h 1916 anos nos persegue tem encontrado, para a sua interpretao
no tablado cnico, uma infinidade enorme de mondrongos que, nem de leitura se preocupam
com o filho do carpinteiro.

No foi Cristo, no foi a sua religio, no foi o catolicismo que faliu.


As grandes foras verdadeiramente ativas, como a verdade e a cincia, pela prpria lei do
progresso, de h muito que tudo isso aniquilaram.

A falncia operada foi a dos mondrongos, foi a de uma arte de mondrongos que,
Inconscientes da sua misso artstica, aguardam uma quadra do ano para, na explorao da
ignorncia pblica e de um sentimento sincero, nas condenvel como entrave
evoluo de justas aspiraes extorquirem, sem mais esforo, as migalhas a um
pblico indiferente.

Bendita seja, pois, a ausncia do pblico aos espetculos sacros, este ano!

Prova que ao contrrio do que deveria ser norma, a ignorncia do pblico no ser guiada
pela ignorncia dos artistas. Ele desertar em absoluto, deixando-os entregues sua
cabotinagem, se no ao seu cretinismo.

Pois admirvel que numa terra como o Brasil, onde a beleza grita e impera, onde as foras
criadoras se renovam constantemente por uma natureza prdiga e fecunda, os artistas,
expoentes mximos da intelectualidade de uma raa, aguardem a semana da morte para
exibirem uma arte senil, doentia, hrrda?

Aonde esto a inteligncia, o corao, os nervos destes homens? Aonde est aquele esprito
criado dos filhos de uma Ptria Nova que, necessariamente, acompanham o movimento
evolutivo da humanidade? Pois tudo isso cristalizou numa arte de mondrongos?

No! A falncia operou-se este ano. Surge agora uma arte luminosa, purificadora, prenhe de
beleza e de superioridade, como afirmao artstica de um povo livre, fone e empreendedor,
que marcha sorridente o caminho do futuro.

(Romualdo Figueiredo, artista dramtico)

A DANA E O FOOT-BALL ( MOCIDADE)


A Plebe, 30.10.1917 - n.o 19
Lastimando profundamente o estado em que se encontra a juventude contempornea, em
relao ao seu valor fsico e moral e intelectual, afigura-se-nos oportuno algumas
consideraes a respeito.

Presentemente, a juventude est corrompida pelos divertimentos mais prejudiciais ao


organismo e educao.

Uma infinidade de rapazes atira-se inconscientemente dana e ao foot-baII, duas


calamidades modernas que dizimam milhares de seres humanos.

162
A dana, hoje em dia, bate o recorde da imoralidade, atinge o apogeu da loucura e do crime.

As sociedades danantes e os clubes de foot-baII pululam nos bairros suburbanos, onde


grande a populao proletria.

Disse um abalizado moralista que a dana a porta da prostituio, pois que a legio de
raparigas que concorre aos bailes se corrompe e perverte.

Na verdade, alm de causadora da desgraa de tantas raparigas, a dana tambm


corruptora de numerosos rapazes.

O foot-baII atrai, igualmente, milhares de rapazes que se exercitam no funesto jogo com um
selvagismo atroz.

E esses rapazes, inconscientes e despreocupados, de nada se arreceiam: por isto quebram


as pernas e os braos, estragam o aparelho digestivo se arruinam, afetam os pulmes, se
arruinam, enfim, para todo o sempre.

O foot-baII uma diverso violenta. Alm de produzir o mal fsico, produz tambm o mal
moral. Em certas ocasies, no fervor do jogo, um simples gol basta a originar contendas.
onde no raras vezes h feridos.

Mais teis humanidade e a si prprios seriam esses rapazes se, em lugar de se ocuparem
de semelhantes passatempos, ingressassem mais nos Sindicatos e nas Ligas Operrias, a
fim de poderem enfrentar o vilissimo patronato.

Mais prestimosos causa da emancipao e da fraternidade se revelariam tocas esses


amantes da orgia e na boemia se, em vez de concorrerem diariamente aos ensaios de dana
e aos treinos da bolo aflussem s escolas e frequentassem as bibliotecas em busca de
conhecimentos de reconhecida utilidade.

Que se associe, pois, economicamente, a juventude ora transviada pelos meios esportivos.
S assim evitar de rolar, como uma bola, para o abismo.
(Sejo Costa)

ORIENTAO TEATRAL
Prometeu - Ano I - n.o1

Tendo-se como se tem um repertrio ao rimas, de sinnimos, de eptetos, de peritrases, de


exemplos seletos que se recorrem para ver surgir infinitos pontos de vista novos - a
afirmativa prudhoniana - tem-se tambm certas e muitas peas literrias, tais como as de
teatro, obras-primas no conceito da crtica diria, as quais mesmo prenhes de brilhantes
locues, formas impecveis, a insupervel tcnica, so insuficientes de relacionar,
harmonicamente por uma afinidade integral, o subjetivo com o objetivo pessoal em proporo
de motivos e deslumbramentos. O que na primeira soma, na outra diminui.

Os eutemismos, mltiplos, talhados na miraculosidade das vaguedades nodais e seus erros


caractersticos, de um tatalismo neurtico como o apresentado no Leque de Lady
Margarida, de Oscar Wilde, porm, transtormveis para as verdades que se ado sotismam
impressionam-nos, mentindo aos nossos sentidos, captivam-nos a tiorilgio sentimental sem
nos dar concluso detinitva que oriente, especitiqoe, dos tristes espetculos da sociedade a
psicologia humana, fora, como se encontram, no derroteiro natural da vida por essa
matematieldaCe inevitvel que lhe do os precursores do novo misticismo cientfico.

H sentenas que comprimem um universo de verdades. E a arte, sem uma finalidade social e
humana perde todo o valor como arte lucrando em valor comercal e industrial. Devido
errnea interpretao artstica do teatro. que as lmpresses sobre o mundo, as coisas e
os homens so feitas base de uma petulncia em que o carter artstico deixa o
cientificismo abaixo das paixes incontidas dos regimes e das instituies histricas.

Contudo, a existncia espiritual foge vida materialista do determinismo histrico. Procura


viver uma vida mais livre que o mundo real oferece, onde no exista oposio entre o
indivduo e a sociedade, uma vida em que a virtude no seja um vicio e a

163
tara originaria da grandeza e heroismo; uma vida de sonhos atlticos que so, afinal vises
plsticas de acontecimentos futuros e concludentes

Os erros sociais so considerados pela quase totalidade dos teatrlogos como fatos pelos
tempos dos tempos sem antever ou prever o porvir das sociedades e dos homens. Um
reflexo de luz pode ser de sol puro e pode derivar de outras combinaes de ordem fsica
que lhe degenerem a primitiva origem solar. Esta no possui portanto a mesma energia de
fecundar e vitalizar.

Assim o fatalismo teatral mais em voga que erra no seu dervatlvo. Os alicerces so os
sustentculos das instituies. A deficincia dos alicerces trazem imperfeio nas obras que
sobre eles se erguem. Por consequncia, o teatro atual deve apressar-se em enveredar pela
sua verdadeira rota, consentaneamente com as aspiraes populares fielmente e
notavelmente interpretadas.

E natural que, com os erros de originalidade supracitados, a mentalidade dos comedigrafos,


quase na sua totalidade, se deixa absorver e arrastar por concepes absurdas, a ponto de
apresentarem tipos cretinos, doentios, tarados, ancestrais como personalidades
interessantes e nicos num teatro que deram em denominar - nacional. Com os elementos que
fornecem estes tipos teratolgicos, a fundao de um teatro slido, sui generis
representativo de uma tica e de um povo consolidace torna-se impossvel. A vida do homem,
seus esforos, suas dores, suas alegrias, atividades, suas lutas, no se cimenta em
fundamentos ilgicos, seno na onipotncia do seu ego-altrusmo. ria sua heroicidade, nos
seus impulsos, nas suas ecloses que lembram muito de Hugo e de Balzac.

O que acontece com o teatro indgena, salvaguardando as raras excees o que sucede
extraordinariamente dialtica e ditos de sobremesa. H que agregar a comdia ligeira
adoentada por suas figuras incoerentes que carecem de senso analtico, capacidade e
carter. E assim, a soma de peas que superabundam pelo verbalismo excessivo que tanta
horrorizava a Stendhal e a Vigny.

Nas veladas que se realizam nas casas do diverses da Paulica, houve e h destes
exemplos patticos, porm, que nada sublimam Ningum - nem os precedidos de
bombsticos reclames e cartazes de tamanho natura, retratando tipos ridculos de
comediografia - deu-nos um minuto de sapincia nos magnificons torneios espirituais

E denominam teatro eterna representao da pantomima nas marionettes e esquece-se


completamente a Corneille, Racine a MoIire. E no entanto, revive-se Castelo Branco, Zorilla e
Pierra Wolff, deixano-nos saudade das criaes imaginativas, da riqueza das investigaes
da crtica sadia e da stira moralizadora, das discusses indutivas e dedutiva pelos condes
reivindicaes da intelectaualidade.

O panfletarsmo de Mirbeau e que tanto assusta critica de pena domada, ao menos


judicioso no observar o corao humano, na cincia dos mtodos analiticos da psicoiagia que
tori os heris iconoclastas e construtivos da energia.

No entanto, a suma vai perdendo algarismos ao surto da novidade teatral que se salienta
espontaneamente aos meios libertrios, onde os prejuzos e os interesses criados
desapareceram completamente.

Ultimamente destacaram se novos escritores teatrais, com esse carter da ampla crtica e
transformadora dos valores presentes da moral e de estrutura orgnica do mperante regime.
Jos Oitcica com Pedra que Rola e Quem os Salva, dando magniticncia genial trgica
Itlia Fausta. O Indesejvel, brilhante pea dramtica da lavra de Fbio Luz e de inestimvel
valor pare a propaganda libertria; As Levianas, do Afonso Schmidt, que de parceria com
Moinhos de Vento do malogrado autor Flarencio Snchez deram vitalidade decadncia
interpretativa de Abigail Maia, os que, secundados por criaes mais simples como Bandeira
Proletria, de Marino Spagnolo, O ltimo Quadra, de Felppe Gil. ltima Noite, de Santos
Barbosa seguem as tradies de Pela Vida ideal e Gente Honesta, realizadas por Alfio
Tommasni, consttundo assim um prezado elemento para a formao do novo teatro que
surgo triunfante o teatro social - nico capaz de restabelecer a uniformidade que lhe
devida no decorrer do progresso, e o nico que, atravs da passagem do tempo, poder
salvar-se nos arquivos da histria em confronto com as formidveis produes de Mrbeau,
Benavente, Batalle, Bernsteim e Galds. A funo faz o rgo.
um consequente grfico, idem o antecedente. E para que o rgo tenha uma espe
164
cificao regular, torna-se necessria a normalidade da funo. A imagem pode equiparar-se
ao teatro sem a divagao aplicativa. Quer dizer que o teatro viajar em trilhos com perfeio
quando perfeitas sejam as produes, quando se verifiquem os grandes ideais, quando encarne
com fidelidade o sentimento construtivo de uma nova moral e uma nova vida social. O que resiste
a isto ignorncia, ou ento covardia de esprito que se deslumbra entre as cintilaes eltricas
das bambolinas.

(Arsnio Palacios)

CAFAJESTS INTELECTUAIS
A Plebe ,23.8.1919-n.o 27- Ano III
No quero absolutamente fazer injria a esses bravos desordeiros que nos recantos escusos
da cidade defendem obstinadamente o seu direito de no fazer nada nesta sociedade que tem
a idolatra do parasita. O titulo de cafajestes a eles outorgado pela multa que lhes disputa o
passo. a polcia, horda feroz e legal, um braso imprprio a lev-los posteridade a que se
destinam os Foelas (sic) os Dantas Barretos e outros desordeiros histricos, mas que mos
recomenda a mim.

Por necessidade de uma vida agitada e rude, os cafajestes, os capoeiras e outros terrores da
burguesia dos bairros, apelam a toda hora para a luta livre, dita capoeiragem, que uma esgrima
desabusada e estranha ante a qual se desorientam os mais abalizados preceitos dos mestres
de armas.
Peo a todos esses herdeiros dos bares feudais, porque me parece que um capoeira o
descendente daqueles tremendos salteadores das estradas na Glia e da Germnia, que me
cedam os seus brases desdourados por emprstimo, para que eu os confira solenemente aos
celebrados e laureados intelectuais a quem a burquesia confiou a defesa das depredaes e
das rapinas operadas com a lei contra humanidade indefesa e pasmada.

Como possivelmente o nmero dos candidatos s novas decoraes seja maior que os ttulos
que me cedam os heris da Sade e de Madureira, eu limito as minhas outorgas classe
populosa dos jurisconsultos e jurisperitos que tm a cargo o estudo e a soluo da questo
social.

Esses iminentes cafajestes descobriram uma rasteira mental que tem feito maravilhas no meio
desprevenido de seus ingnuos adversrios.

Trata-se de denominar as diversas alternativas de controvrsia de princpios, os vrios aspectos


das teorias em jogo ou os mltiplos fatos que se apresentam na luta pela definio da vida social,
denomin-los de jurdicos.

- E isso jurdico? Vejamos o aspecto jurdico do caso.

E com voluptuosidade de bcoros que refocilam na lama sem a qual no digerem os alimentos,
trazem para esse subterrneo da inteligncia a questo que se quer trazer plena luz.

Eles no compreendem, ou antes, fingem no compreender, que nada na vida, no universo ou no


homem, est regido por outro critrio que no o da natureza e que s dentro dos prprios fatos
da vida, o homem ou universo podem sofrer comparao e exame.

O que vem a ser jurdico?


Ser jurdico o amor? O dio? A dor? A misria? O meu ser sensvel e pensante? O que
juridco no homem? Tudo isso os sbios do foro so capazes de acomodar dentro da pocilga
jurdica, com a mesma facilidade com que as hienas entregam decomposio os alimentos que
no digerem crus e frescos.

Hoje, para desnortear as questes sociais mais serenas e mais simples, os cafajestes da lei no
iindagam da sua evidncia, da sua clareza, ou do seu alcance. Exatamente como nos tempos
idos, sob o domnio doloroso e vergonhoso da Igreja, o sacerdcio castrado perguntava de
qualquer fato ou idia: - Isto cannico? Hoje, sob as patas e a chibata das leis, os sucessores
daquela cfila indagam das coisas se elas so jurdicas.
165
o meio de fugir evidncia, o estratagema repelente da m-f dominadora, a rasteira
imprevista dos cafajestes intelectuais, incapacitados da palavra clara e leal necessria a todas
as questes e a todos os fatos.

No horror do desmembramento social que se vem precipitando nos sculos, a misria das
celebraes conventuais e acadmicas achou essa forma cnica e renegada de se mentir a si
mesmo e a tudo. Quando a anarquia surgiu para a inteligncia humana, todas as construes
sociais, onde se abrigavam a insensatez e a covardia dos dominadores, comearam a cair como
folhas no outono.

Como era possvel desmentir a verdade? Como era possvel evitar a libertao moral e social de
um rebanho, do rebanho que era to bom de tosquiar? Frente a frente? Opor a verdade nica
uma outra verdarde? Absurdo!

S um recurso havia; a rasteira, o golpe inesperado. Lembraram-se os capoeiras das recursos


mentais da esgrima livre. No discutir; trazer do campo aberto para a viela sem sada o adversrio
leal. E ento os turistas, os juizes, os charlates sabidos em direito romano, em digesto e em
pandectas renovaram os pntanos cannicos em lameiros jurdicos, onde lhes seria possivel
afogar fatos e idias que os esmagavam de frente.

Da essa fementida e nefanda inveno do caso jurdico tomada como metro para medir o
infinito.

Mas ns sabemos agora que achar juridlcos ou no os aspectos da luta pela liberdade o
mesmo que julgar o movimento com o critrio do bicho-do-p.

So homens cultos esses que assim degradam a inteligncia humana. H uma revolta pela fome,
h uma revoluo contra injustia, h uma sociedade nova em face de outra em dissoluo. Isso
tudo s aparece a certa gente uma questo de termos. Do mesmo modo que o pilantra do Alvear
pergunta a tudo se elegante, e que o jogador indaga isso d sorte? sem mais se ocuparem
se o mundo gira ou no em torno de seu eixo, os sinistros organizadores da defesa social
interrogam no furor da peleja; isso juridico"

Compreende-se que uma sociedadeque faz repousar todas as suas esperanas em Rui Barbosa,
em Bernardes, em Alfredo Pintos, em outros cafajestes intelectuais, e uma sociedade que
agoniza e que se decompe..

O jurdico o critrio final das causas perdidas. No h nada jridico no infinito das formas e
dos seres. Apenas para os cafajestes intelectuais a vida se reduz e se estreita a esse aspecto
estrbico e vilo

Ns no cairemos mais nas emboscadas que esses capoeiras nos preparam e onde j tombaram
tantas e tantas vtimas de leal e nobre f A batalha se aproxima spera, longa e rude, e no
ardor dessa peleja que aprendemos a lutar evitando as rasteiras e os embustes.

No mais possvel anular a luta e desvirtu-la nas guas-furtadas ou pores do critrio


jurdico, que o alapo adrede preparado para tragar gladiadores da arena aberta da anarquia.

A lei, feita pelo ladro, e a justia paga pelo sicrio so enredos em que eles se metem uns aos
outros. No por essa lei nem essa justia que ns nos arremessamos ao combate. O jurdico
a cincia onde eles se afogam e dentro da qual raciocinam como vermes.

A anarquia no cria direitos novos, ela destri os velhos, e no mais haver relaes jurdicas
entre os homens que aspiram cultivar as relaes humanas.
(Domingos Ribeiro Filho)

SPARTACUS (Rio)
EDITOR: Astrogildo Pereira
29.11.1919 - n.o 18
EM SO PAULO FECHAM-SE AS ESCOLAS MODERNAS

A diretoria de instruo de So Paulo, por solicitao da Secretaria da Justia e Segurana


Pblica, inspirada pela padralhada e pela jesuitada que so os que em tudo
166
mandam e ordenam na velha terra dos bandeirantes, ordenou o encerramento da Escola Moderna
n. 1, a cargo do Professor Joo Penteado, e da Escola Moderna n. 2, a cargo do Professor
Adelino de Pinho, pretextando representarem estas escolas focos de idias subversivas, onde
se pregavam ideais anrquico-comunistas, visando destruio de Estado, etc. etc,

(.....)

A modesta obra das modestas escolas agora fechadas por obra e graa dos padres da policia
e dos patres de So Paulo limitava-se ao ensino elementar de leitura, da escrita, da aritmtica
baseada nas lies de coisas, dando motivo a que a criana se familiariasse com as cincias
naturais e com os processos da moderna indstria, da mecnica e tambm da agricultura.

(.....)

Num pas que algum com tanta justia apelidou de analfabetolndia, por uma simples violncia
policial-clerical, fecham-se duas escolas onde cerca de duzentas crianas recebiam o po do
espirito sem onerao para o Estado.

(.....)

(Adelio)

A Plebe, 25.9.1920 - n.o 83


NENO VASCO

Morreu Neno Vasco

Eis a noticia que acaba de transmitir o telgrafo, lacnica e indiferentemente, em trs linhas
apenas, e ainda assim mentindo no que diz respeito ao sublime ideal de que o nosso
inestimvel companheiro foi sempre no s um ardoroso e abnegado propagandista, ma
tambm um dos mais belos e admirveis expoentes no terreno da literatura e do jornalismo
revolucionrio.

Ao contrrio, pois, do que telegraficamente se leu no jornal O Estado de So Paulo. Neno no


era, nem fora, apologista do sistema republicano, mas sim genuna e snceramente
anarquista, cujas convices e propsitos se patenteavam sempre com galhardia e
inteligncia no decorrer de sua plcida e trabalhosa vida, quer como propagandista dos
mesmos princpios, quer como pai, esposo e filho, de que foi sempre, na famlia, um dos mais
belos exemplos de ternura e amor, quer, finalmente, como indivduo cuja moral e inteligncia,
a par de uma slida cultura cientfica, realavam-lhe a feio gentil e extremamente delicada
ecativante de suas maneiras, tornando-o no s admirado de todos os seus amigos e
companheiros de luta, como de seus prprios adversrios.

(....)

Assim foi que, aqui em So Paulo, como em Portugal, terra do seu nascimento, soube ele
imprimir a virilidade do seu talento de escol na obra de propaganda emancipadora do
proletariado.

(....)

Alm de artigos, opsculos, verses e outros trabalhos literrios publicados pelos nossos
jornais, legou-nos o livro Da porta da Europa, e a pea teatral indita Pecado de Simonia,
fina e brilhante comdia de crtica social e religiosa, j bastantes vezes levada cena e que
constitui uma das llas do repertrio do teatro libertrio.

ARTE E REVOLUO

A Plebe, 6.11.1920 - n.o 89


O homem vive primeiramente de po, mas no s de po que ele vive: assim pensam os
revolucionrios sociais. Mas, em geral, aos revolucionrios escasseiam o

167
tempo e os recursos mesmo nas tarefas mais urgentes e essenciais para a conquista direta
do po e da liberdade. Em matria de arte so obrigados a contentar-se com a que lhes
fornecem as empresas mercantis.

No entanto, a arte, nas formas superiores, verdadeiramente revolucionria, mesmo sem


teses preconcebidas, sem preocupaes subversivas, e no somente por afinar o
sentimento.

Sem educao tcnica nem artstica, o homem do povo incapaz de compreender as mais
belas obras, e refugia-se nos espetculos mais ordinrios, seguido pelo desdm dos super
homens.

Mas tentai e retentai, sem intentos financeiros, essa educao que lhe falta, inctai-o, fazei
apelo aos seus melhores sentimentos, explicai-lhe previamente as obras de arte, interessai-o
por elas, afinai-lhe gradualmente o gosto, e ele acudir ao vosso chamamento e em breve
trocar, deliciado, os guisados requentados e sebosos pelo mel suavssimo do Himeto. As
suas preferncias passadas parecer-lhe-o abominveis e vergonhosas.

E tornar-se-, ento, mais consciente a sua revolta contra a injustia social, que mergulha a
grande maioria na misria, na abjeo e na ignorncia, proporcionando apenas a uma minoria
de privilegiados e parasitas todos os gozos da arte e da cincia.

Nesse sentido, a civilizao moderna colabora toda com os revolucionrios: e divulgar os


seus beneficies, seja embora em propores modestas, tornar Os homens insofridos do
jogo, revelar-lhes plenamente a fealdade do existente - o que, se no t udo, um primeiro
passo para o desejo de uma transformao social. O homem habituado a lavar-se e que
conhece todas as vantagens do asseio corporal disse um dia Malatesta - torna-se
revolucionrio no dia em que no possa comprar sabo. (Neno Vasco)

CENTRO DE CULTURA SOCIAL: Bases de acordo do centro


Janeiro de 1933
1.o)- Pelas presentes bases de acordo fica constituida na cidade de So Paulo (Brasil) uma
agrupao cultural denominada Centro de Cultura Social, composta de ilimitado nmero de
scios de ambos os sexos, sem distino de cor, nacionalidade, credo politico ou social.

2.o)- Este Centro destina-se ao aperfeioamento intelectual, moral e sociolgico dos seus
aderentes e do proletariado em geral, na base das modernas teorias de luta contra qualquer
explorao ou tirania, quer seja politica ou religiosa, quer seja econmica ou mental.
Combater sempre todos os regimes que se apiem no absolutismo, na tirania e nos
principies que integram a religio, a poltica e o capital. Bater-se-pela mais ampla liberdade de
manifestao do pensamento na imprensa e na tribuna.

3.o)- Para atingir este objetivo aceita a colaborao de pessoas e entidades interessadas na
difuso cientifica, artstica, filosfica e literria, uma vez que seam respeitados os princpios
e finalidades e que se oferea toda garantia de lealdade nas suas intenes.
4.o)- So finalidades imediatas do Centro de Cultura Social:
a) Promover conferncias pblicas sobre todos os ramos do saber humano e particularmente
das modernas concepes filosficas e sociais do proletariado:
b) educar e preparar a mocidade tcnica e sociologicamente, moral e revolucionariamente,
para a sua emancipao integral:
c) publicar e divulgar toda a literatura que possa servir ao progresso e evoluo moral,
mental da humanidade;
d) manter no seu seio cursos de aperfeioamento cultural e intelectual, noturnos e gratuitos,
a cargo de pessoas que voluntariamente os quiserem exercer;
e) realizar ou contribuir para a realizao de saraus literrios e artisticos, com obras
dramticas de propaganda social revolucionria:
168
f) manter uma biblioteca que ser constituda preferentemente pelas melhores obras de todas
as correntes sociolgicas, cientficas e filosficas, formada por doaes voluntrias ou
aquisies prprias;

g) manter as mais estritas relaes com entidades mundiais congneres e agrupaes de


carter social revolucionrio.

5.o) - Pode ser scio e ser admitido nas reunies internas deste Centro qualquer indivduo
que reconhecidamente esteja de acordo com as finalidades e oferea garantia de lealdade
nas suas intenes.

a) - uma vez admitido est o associado no dever de auxiliar moral e materialmente na


execuo do programa exposto, na medida de suas posses.

6.o) - O fundo social ser constitudo pelq produto das mensalidades de cada aderente, renda
dos festivais, veladas, venda de jornais, livros, folhetos, etc.

7.o) - Este Centro no manter nenhuma distino ou ttulo honorfico, nem tomar parte
coletiva em manifestaes de carter poltico-partidrias, no podendo por isso nenhum dos
seus aderentes usar do seu nome para tal fim.

8.o) - O Centro de Cultura Social ser administrado por uma comisso de sete membros,
renovada de seis em seis meses.

9.o) - Em caso de dissoluo os bens sociais do Centro passaro para qualquer agrupao
congnere e, na falta desta, para a organizao operria de carter social- revolucionrio.

10.o) - Todos os casos no previstos nestas bases de acordo sero resolvidos pela
assemblia geral.

11.o) - Para serem revogadas ou reformadas as atuais bases de acordo imprescindvel a


aprovao de trs assemblias consecutivas, no sendo vlida qualquer modificao
fundamental sem o voto favorvel de 2/3 de aderentes, presentes s assemblias.

A COMISSO

Sao Paulo, janeiro de 1933

TESEU - pea de G. Sol er


Crtica publicada em A Plebe, 18.8.1934
Com Teseu, G. Soler logrou provocar, em nosso meio, os mais vivos comentrios e levantou
crticas as mais mordazes.

O murmrio e desaprovao de algumas cenas, as dvidas provocadas por outras, dizem


bem da inquietude do esprito manifestado pelos personagens no decorrer da representao.

A tese que Soler desenvolve, os tipos sociais que nos apresenta, o ambiente que nos faz
viver no decorrer dos quatro atos so momentos que no se esquecem facilmente.

As atitudes dos personagens chocam, perturbam, e, por veres desnorteiam o espectador.

No conjunto, a idia mestra de Soler , quer nos parecer, pr em cena a tragdia psicolgica
e social dominante no momento atual, no seio das famlias, como reflexo da sociedade que h
de resolver os complexos problemas da civilizao.

Por isso, Soler pe em cena personagens que caracterizam trs geraes distintas: a do
passado, nas pessoas de Emilia e de seus irmos, o padre; do presente, Teseu, anarquista, a
se debater entre os preconceitos do passado e as chicanas dos partidos polticos de hoje; do
futuro, na mocidade sadia de Carmem que, como Antnio, simboliza a continuidade da vida,
do amor e da luta.

A trama bem urdida e o ideal que anima humano e libertrio. Isso no conjunto. Quanto ao
acabamento da obra temos que fazer alguns reparos, assim como algumas restries quanto
ao final do quarto ato, onde nos d a impresso dolorosa de que

169
as trs geraes so arrastadas para o abismo com a tragdia psicolgica de Teseu. Esse
momento culminante do drama d-nos a impresso de que se verificar um colapso na vida,
quer dos seres, quer das idias. O espectador fica suspenso e tem a sensao do vcuo ao
seu redor; quando desce o pano, uma pergunta assoma aos lbios: e agora?

O amigo Soler tem talento, sabe pensar e fazer os outros pensar e no pode exigir do pblico
que adivinhe o seu pensamento, que ficou um tanto indeciso e obscuro na cena final da obra.
Teseu um drama excelente, mas muito melhor ficar, a meu ver, se Soler lhe aparar
algumas arestas, e o expurgar dos dilogos muito longos, mesmo sacrificando um pouco da
boa doutrina que debatem; assim como aliviar se no puder suprimir os monlogos pesados,
que concorrem para cansar os artistas e tornam um tanto montono o trabalho. E, finalmente,
deveria, ainda a nosso ver, dar a Carmem e Antnio o papel de finalizar o drama, com
algumas palavras que sejam um hino vida que prossegue e s idias que triunfam. Teremos
assim em Teseu um trabalho teatral para muito tempo e para ser representado muitas vezes.

R.F.

P.S.:

Essa pea foi levada em 4.8.1934 num festival (excelente noitada de propaganda). O
festival tol iniciado com a palavra do camarada Boscolo com um belssimo e substancial
estudo sobre o teatro social, prendendo a ateno do pblico pelo espao de uns quarenta
minutos. O grupo foi o Hispano-Americano. Quanto assistncia: o salo dava um aspecto
magnfico. A multido de camaradas e amigos e seus familiares que acorreram ao local
esgotou por completo a capacidade do salo.

170
INVENTRIO DA PESQUISA
PESQUISA: TEATRO OPERRIO NA CIDADE DE SO PAULO

Supervisoras da rea: MARIA THEREZA VARGAS (at maro 1978) /


RENI CHAVES CARDOSO (a partir maro 1978)

Pesquisadoras: MARIA THEREZA VARGAS / MARINGELA ALVES DE


LIMA

Objetivos: Documentar uma forma teatral especfica da cidade de So Paulo.


Considerando-se que essa forma de teatro desapareceu em 1962, a
documentao ter o carter de memria.

1. PAPIS IMPRESSOS

1.1 Livros

Rocha, Arthur. Deus e a natureza (1)


Diniz, Baptista. O veterano da liberdade (2)

2. PAPIS DATILOGRAFADOS

2.4 Entrevistas

Germinal Leuenroth, Jayme Cuberos, Cuberos


Neto, Maria e Ceclio Valverde, antigos compo
nentes do teatro do Centro de Cultura Social (1)

Entrevista com o atual presidente do Guglielmo


Oberdan (2)

2.4 Notcias jornal

A Lanterna: 1901-1903-1905-1909-1910-1911-1912
1913-19141915-1916 (3)
171
O Amigo do Povo: 1902-1903-1904 (4)
La Battaglia: 1904-1905-1906-1907-1908-1909-1910-
1911-1912-1913 (5)
O Livre Pensador: 1904-1905 (6)
O Chapeleiro: 1905-1918 (7)
A Terra Livre: 1905-1906-1907-1908-1910 (8)
A Luta Proletria: 1908 (9)
A Plebe: 1917-1919-1920-1~21-1922-1923-1924-1927-
1932-1933-1934-1935-1947-1948-1949-1952 (10)
Alba Rossa: 1919-1920 (11)
Novo Rumo: 1906-1907 (12)
O Trabalhador Vidreiro: 1931 (13)
O Trabalhador: 1932-1933 (14)
O Socialista: 1933 (15)
O Trabalhador Padeiro: 1935 (16)
Dealbar: 1967 (17)

2.4 Notcias revistas

Kultur: 1904 (18)


A Aurora: 1905 (19)
A Vida: 1914 (20)
II Pasquino Coloniale: 1920 (21)
Renovao: 1921 (22)

24 Crtica teatral jornais

Elvira, a Monja. Antonius. O Livre Pensador,


24.7.1904 (23)
A Electra, de Prez Galds. Editorial. A Lanter
na 20.1.1901 (24)
O Dever, Jos Rizol. A Plebe, 17-18.10.1903 (25)
Teseu, R. F. A Plebe, 18.8.1934 (26)
Primeiro de Maio. Novo Rumo, 22.11.1907 (27)

2.4 Crnicas jornais

As testas de propaganda e o baile. Lciter. Terra


Livre. 17.2.1910 (28)
172
O teatro catlico. Joo Eduardo. A Lanterna,
16.6.1914 (29)
A Escola Moderna de So Paulo. Anon. A Lan
terna, 11.9.1915 (30)
O Teatro e a Igreja. Romualdo Figueiredo. A Lan
terna, 28.2.1916 (31)
A arte do palco: o teatro livre. Romualdo Fiquei
redo. A Lanterna, 25.3.1916 132)
A arte do palco: uma iniciativa. Romualdo Fi
gueiredo. A Lanterna, 15.4.1916 (33)
Teatro do povo. Cristiano de Carvalho. Novo
Rumo, 19.9.1906 (34)
A arte do palco: falncia dos mondrongos. Ro
mualdo Figueiredo. A Lanterna, 2.9.1916 (35)
Registro de uma pea: Floreal. A Terra Livre,
13.6.1906 (36)
Registro de uma pea: Os Esmagados (37)
O baile. Lucifero. A Terra Livre, 5.2.1907 (38)
Arte e revoluco. Neno Vasco. A Plebe,
6.11.1920 (39)
A dana e o futebol. 5. Costa. A Plebe,
30.10.1917 (40)
Balancete de uma festa operria. A Terra Livre,
1.0.6.1907 (41)
Cafajestes intelectuais. Domingos Ribeiro Fi
lho. A Plebe, 23.8.1919 (42)
Em So Paulo fecham-se as escolas modernas
Adelio. Spartacus, 29.11.1919 (43)
2.4 Revistas
Orientao teatral. Arsenio Palcios. Prome
teu. Ano 1, n.o 1 (44)

2.10 Centro de Cultura Social (Bases de Acordo) (1)


Grupo Dramtico Teatro Social (Bases de Acordo) (2)

2.10 Textos

Os Dois Ladres. Aikin e Barbault (1)


Sua Santidade. A. de Andrade Silva (2)
Terror Noturno. Fbio Luz (3)
173
4. PAPIS REPRODUOES
4.1 Xerox

Primo Maggio. Texto teatral de Pietro Gori (1)


Primeiro de Maio. Texto teatral de P Gori (2)
O Pecado de Simonia. Texto teatral de Neno
Vasco (3)
Ao Relento. Texto teatral de Afonso Schmidt (4)
O Corao um Labirinto. Texto teatral de
Pedro Catalo (5)
Uma Mulher Diferente. Texto teatral de Pedro
Catallo (6)
Como Rola uma Vida. Texto teatral de Pedro
Catallo (7)
Misria. Texto teatral de Giovani Baldi (8)
Ribellioni. Texto teatral de Giovani Baldi (9)
Greve de Inquilinos. Texto teatral de Neno Vasco (10)
Marieta, a Herona. Texto teatral de Isaltino
dos Santos (11)
O Infanticdio. Texto teatral de Motta Assumpo (12)
Militarismo e Misria. Texto teatral de Marino
Spagnolo (13)
Lldeale. Texto teatral de Pietro Gori (14)
A Insensata. Texto teatral de Pedro Catalo (15)
A Bandeira Proletria. Texto teatral de Marino
Spagnolo (16)
Leo X, o Celerado. Joo de Medicis. Texto
teatral de A. de Andrade e Silva (17)
Pedra que Rola. Texto teatral de Jos Oiticica (18)
Quem os Salva. Texto teatral de Jos Oiticica (19)
Azalam. Texto teatral de Jos Oiticica (20)
A Casa dos Milagres. Traduo de Pedro Catalo (21)
Os Mortos. Florencio Snchez (22)
II Diritto di Amare. Texto teatral de Max Nordau (23)
Electra. Texto teatral de Prez Galds (24)
La Via dUscita. Texto teatral de Vera Starkoff (25)
II Maestro. Texto teatral de R. Rouselle (26)
Responsabilit. Texto teatral de Jean Grave (27)
Una Commedia Sociale. Texto teatral de C.
Malato (28)
174
Triste Carnevale. Anon. Texto teatral (29)
Leone. Texto teatral de Mano Rapisardi (30)
ln Manciura. Texto teatral de Alfred Savoir (31)
LAssalto. Texto teatral de C. A. Traversi (32)
ll Viandante e lEroe. Texto teatral de Felice
Vezzani (33)
La Lettera. Texto teatral de Jean Conti (34)
O Veterano da Liberdade. Texto teatral de
Baptista Diniz (35)
E. Zola lnnanz ai Crocodilli. Texto teatral de
Felice Bastera (36)
Gaspar, o Serralheiro. Texto teatral. Anon. (37)
Avatar. Texto teatral de Marcello Gama (38)
O Ultimo Ouadro. Texto teatral de Felipe Gil (39)
Terror Noturno. Pea cinematogrfica de Fbio
Luz (40)
Primeiro de Maio. Texto teatral de Demetrio
Alati (41)
Poesias e hinos (42)
O Semeador. Texto teatral de Avelino Foscolo (43)
Os Imigrantes. Texto teatral de Marino Spagnolo (44)

4.1 Xerox volantes

Os Mortos. Anncio/Programa - CCS (45)


Uma Mulher Diterente. Anncio/Programa
- CCS (46)
Tabu. Festival Artstico. Anncio/Programa -
CS (47)
O Poder das Almas, pelo CCS (48)
CCS - divulgao abertura Teatro de Ensaio (49)
Pense Alto. Anncio/Programa - CCS (50)
A Sombra. Grandioso baile familiar - CCS (51)
A Sombra. Anncio/Programa - CCS (52)
Ciclone. Anncio/Programa - CCS (53)
A Insensata. Anncio/Programa (54)
Tabu. Anncio/Programa (55)
Nossos Filhos (56)
Grande Festival Proletrio - Salo Celso Garcia (57)
175
Confraternizao - 1.o de Maio - Itaim (58)
Associao Auxiliadora das Classes Laboriosas (59)

4.1 Xerox convites


Grandioso festival artstico - CCS (60)
Grandioso festival artstico - CCS (61)
Grandioso festival artstico - CCS (62)
Grandioso festival artstico - CCS (63)
Pense Alto, pelo grupo teatral do CCS (64)
Grandioso festival artstico (65)
Grandioso festival artstico (66)
Feitio, pelo grupo teatral do CCS (67)
Grandioso festival artstico - CCS (68]
Grandiosa festa (69)
Grandioso festival artstico - CCS (70)
Grandioso festival artstico CCS (71)
Espetculo teatral, pelo CCS (72)
Espetculo teatral pelo CCS (73)
Grandioso festival artstico CCS (74)
Festival comemorativo: 1886-1948 (75)
Festival comemorativo ao 1.o de Maio,
prom. CCS (76)
Festival Hispano-Americano (77)
Festival artstico (78)
Festival artstico 179)

4.1 Xerox programas


Ao Relento. Ato variado, pelo CCS (80)
Os Guerreiros, pelo Laboratrio de Ensaio do
CCS (81)
O Corao um Labirnto<, pelo CCS (82)
Os Mortos, pelo CCS (83)
o Corao um Labirinto, pelo CCS (84)
O Poder das Massas, pelo CCS (85)
Ciclone, pelo CCS (86)
Tabu, pelo CCS (87)
Sombras pelo CCS (88)
176
Juego de Nios, pelo Grupo Iberia (89)
Pense Alto, pelo CCS (90)
Prohibido Suicidarse en Primavera, pelo
Grupo Iberia (91)
O Maluco da Avenida, pelo CCS (92)
O que Eles Ouerem, pelo CCS (93)
Morena Clara, pelo Grupo Iberia (94)
Exposio inaugural do Laboratrio dc Ensaio (95)
Programao do Laboratrio de Ensaio (96)
Deus lhe Pague, pelo CCS (97)
O Vagabundo, pelo grupo da Unio dos
Operrios em fbricas de tecidos (98)

4.1 Xerox correspondncia

Carta ao prefeito solicitando o Cine-Teatro


Oberdan para o CCS (99)
Carta ao prefeito solicitando o Teatro Colombo,
para o CCS (100)

4.1 Xerox criticas e reportagens

Centro de Cultura Social. Pedro Catailo


O Libertrio, junhojulho, 1963 (10)
Teatro Social em So Paulo. Ao Direta.
1958 - set, (102)
Festival Artstico do Centro de Cultura Social.
o
A Plebe,1. .10.1957 (103)

4.1 Xerox vrios

Convocao dos scios do CCS (104)


Campanha pr reabertura do CCS (105)
Proposta de scio - CCS (106)
Alvar de funcionamento do DEI para o CCS (107)
Alvar da Prefeitura para o CCS (108)
Alvar do Juizado para o CCS (109)
SBAT/UBC - direito de apresentao para o CCS (110)
SBAT - guia de recolhimento - Ao Relento,
de A. Schmidt (111)

177
5. AUDIO

5.1A Cassettes

Entrevista com os antigos participantes do Grupo


Teatral do Centro de Cultura Social (Germinal
Leuenroth, Jayme Cuberos, Cuberos Neto, Maria
Valverde e Ceclio Dias) (1/2)
Entrevista com o atual presidente do Guglelmo
Oberdan (3)

6. VISUAL

6.4A Diapositivos

Associao das Classes Laboriosas (salo), Guglielmo Oberdan


(salo de teatro e salo de baile, fachada), Cine-Teatro Oberdan
(fachada, entrada dos artistas), participantes do Grupo Teatral
do Centro de Cultura Social, pano de boca do
teatro da Federao Operria (1/228)

178
INVENTRIOS DE OUTRAS
PESQUISAS DA REA DE
ARTES CNICAS

PESQUISA:CRIAO DO ESPETACULO TEATRAL EM SO PAULO: NO


CENTRO E NA PERiFERiA

Supervisoras da rea: MARIA THEREZA VARGAS (at maro 1978) /


RENI CHAVES CARDOSO (a partir maro 1978)

Pesquisadores: CARLOS EUGNIO MARCONDES DE MOURA / CLAUDIA DE


ALENCAR BITTENCOURT / LINNEU DIAS / MARIA THEREZA VARGAS /
MARINGELA ALVES DE LIMA

Data: dezembro 1975 a agosto 1976

Objetivos: Dentro do tema proposto: So Paulo, direito e avesso, anlise de


duas espcies de espetculo: o realizado no centro, e o realizado nos bairros
peritricos. Semelhanas e contrastes na sua criao e entre os seus criadores.

1. PAPIS IMPRESSOS

1.1 Livros
Salvador Prez, Joo. Vila do riacho (1)
Salvador Prez, Joo. Histrias e sucessos (2)
Queiroz TelIes, Carlos. Muro de Arrimo (3)

1. 3A Volantes

Waldemar Nunes. Apresentao (1)


Carvalhinho. Apresentao. Nmeros de palhao (2)
Xuxu. Apresentao. Nmeros (3)
Muro de Arrimo. Anncio do espetculo (4)

1.6 Cartazes
Circo - Luta-livre (1)
179
Circo. Apresentao de cantora (2)
Circo. Tonico e Tinoco (3)
Circo. Tonico e Tinoco (4)
Circo. Apresentao Niltinho e Valdeci (5)
Propaganda empregos/venda material de circo (6)
Propaganda empregos/venda material de circo (7)
Propaganda empregos/venda material de circo (8)
Propaganda empregos/venda material de circo (9)
Absurda Pessoa - espetculo teatral (10)
Ai de ti, Mata Hari espetculo teatral (11)
Lio de Anatomia - espetculo teatral (12)
Muro de Arrimo - espetculo teatral (13)

1.8 Outros
Absurda Pessoa (1)
Lio de Anatomia (2)
Muro de Arrimo (3)
Rocky Horror Show (4)
Roda Cor de Roda (5)

2. PAPIS DATILOGRAFADOS

2.4 Entrevistas

Circo American (conjunto) (1)


Circo Bandeirantes (conjunto) (2)
Circo do Carlito (conjunto) (3)
Circo do Chiquinho (conjunto) (4)
Circo Paulisto (conjunto) (5)
Francisco Perez (Chiquinho) (6)
Joo Salvador Perez (Tonico) (7)
Lenine lavares (produtor Absurda Pessoa) (8)
Mrcia Real (atriz Absurda Pessoa) (9)
Minam Mehler (atriz Absurda Pessoa) (10)
Royal Bexigas Company (elenco Ai de ti) (11)
Naum Alves de Souza (cengrafo Ai de ti ) (12)
Paulo Herculano (msico Ai de ti) (13)
Cacilda Lanuza (atriz Lico de Anatomia) (14)
Dirceu Camargo (iluminador Lico de Anatomia) (15)
180
Geraldo Dei Rey [ator Lio de Anatomia) (16)
Glauco Mirko Laureili (produtor Lio de
Anatomia) (17)
Imara Reis (atriz Lio de Anatomia) (18)
Antnio Abujamra (diretor Muro de Arrimo) (19)
Antnio Fagundes (ator Muro de Arrimo) (20)
Carlos Queiroz Telies (autor Muro de Arrimo) (21)
Odavias Petti (diretor Rocky Horror Show) (22)
Paulo Viliaa (ator Rocky Horror Show) (23)
irene Ravache (atriz Roda Cor de Roda) (24)
Joo Jos Pompeo (ator Roda Cor de Roda) (25)
Leiiah Assuno (autor Roda Cor de Roda) (26)
Liian Lemmertz (atriz Roda Cor de Roda) (27)
Luiz Antnio M. Correa (diretor Simbad) (28)

2.8 Roteiros
Simbad, o Marujo (1)
2.10 Outros
Relao de circos existentes (1)
Relao de filmes documentrios sobre circo
e teatro (2)
Relao de movimento - SBAT (3)
Bibliografia - Circo (4)
Regulamento para uma escola de circo (projeto) (5)

4. PAPIS REPRODUES
4.1 Xerox

A Marca da Ferradura - texto teatral de Tonico (1)


Mo Criminosa - texto teatral de Tonico (2)
O Cu Uniu Dois Coraes - texto teatral de
A. Pimenta (3)
O Mundo no me Quis - texto teatral de
Alvaro Prez Filho (4)
Ai de ti Mata Hari - croquis cenrio (5)
181
Ai de ti Mata Hari - texto teatral do grupo (6)
Absurda Pessoa - texto teatral de Alan
Ayckbourn (7)
Lio de Anatomia - roteiro de Carlos Mathus (8)
Roda Cor de Roda - texto teatral de Leilah
Assuno (9)
Simbad, o Marujo (1) - roteiro Grupo Po e
Circo (10)
Simbad, o Marujo (ll) - roteiro Grupo Po e
Circo (11)
4.1 Xerox crticas e reportagens

A crtica aos crticos, por Renato e Esther. Reqina


Penteado, Folha Ilustrada, 14.11.75 (Absurda) (12)
Sbato responde. Sbato Magaldi. Folha de SP,
21.11.75 (Absurda) (13)
Grau superior. J. A. Flecha. Veja, 24.12.75
(Ai de ti) (14)
Um torneio de bons desempenhos. S. Magaldi.
Jornal da Tarde s/d (Ai de ti) (15)
Arqutipos do cotidiano. Jornal da Tarde, 10.
10.75 (Lico de Anatomia) (16)
Uma boa pea presa. S. Magaldi. Jornal da
Tarde, 14.10.75 (17)
Atores, os nicos que se salvam. llka Zanotto.
O Estado de S. Paulo, 15.10.75 (Lio de Ana
tomia) (13)
A crnica que no consegui escrever. . . Ign
cio Loyola Brando s/d (Lio de Anatomia) (19)
Lico de Anatomia. Hilton Viana. Dirio de So
Paulo, 19.10.75 (Lio de Anatomia) (20)
Lio de Anatomia. Dirio de 5. Paulo, 1 2.11.75
(Lio de Anatomia) (21)
Desce o pano. Kleber Afonso, ltima Hora,
9.1.76 (22)
No palco, uma trgica reportagem . Jornal da
Tarde, 21.11.75 (Muro de Arrimo) (23)
Jogo de seleo inspira monlogo. O Estado
de S. Paulo, 21.11.75 (Muro de Arrimo) (24)
Na simplicidade, a fora. Ilka Zanotto. O Estado de
S. Paulo, 25.11.75 (Muro de Arrimo) (25)
182
Antnio Fagundes retorna. Dirio de So Paulo,
25.11.75 (Muro de Arrimo) (26)
Este o prlogo. Sbato Magaldi. Jornal da
Tarde, 26.11.75 (Muro de Arrimo) (27)
Muro de Arrimo um excelente espetculo, s/d
27.11.75 (28)
Operrio no palco. Jefferson Del Rios. Folha
de So Paulo, 29.11.75 (29)
O operrio Antnio Fagundes. Hilton Viana.
Dirio de So Paulo, 30.11.75 (30)
Fagundes, gal de mos speras. Maria Amlia
Rocha Lopes, Jornal da Tarde, 9.1.76 (Muro) (31)
Elias no agenta mais derrubar o muro. Jornal
da Tarde, 31.1.76 (Muro de Arrimo) (32)
Esse texto, voc s pode ouvir: Jornal da Tarde,
16.5.75 (Roda Cor de Roda) (33)
Leilah, o mais forte personagem de Leilah. Regi-
na Penteado. Folha Ilustrada, 15.10.75. (Roda) (34)
Leilah, apresenta. Jornal da Tarde, 15.10.75
(Roda) (35)
No teorema de Lei lah. Sbato Magaldi. Jornal da
Tarde, 17.10.75 (Roda Cor de Roda) (36)
Trabalho que pode representar. Maringela.A.
Lima. O Estado de S. Paulo, 18.10.75 (Roda) (37)
Duas timas atrizes. Edmar Pereira. O Estado
de S. Paulo, 6.11.75 (Roda Cor de Roda) (38)
Agora s se fala nela. Regina Penteado. Folha
Ilustrada, 7.11.75 (Roda Cor de Roda) (39)
Leilah. Marta Ges. Aqui, 20 a 26.11.75 (Roda) (40)
Superficial e gratuito. Maringela A. Lima. O Es
tado de S. Paulo, 30.9.76 (Rocky Horror Show) (41)
O Rock-horror no palco. Sbato Magaldi. Jornal
da Tarde, 7.10.75 (Rocky Horror Show) (42)
Uma bem-sucedida alquimia. Ezequiel Neves.
Jornal da Tarde, 10.10.75 (Rocky Horror Show) (43)
Rock sem horror e show. Jefferson DeI Rios.
Folha de S. Paulo, 10.10.75 (Rocky) (44)
Paulo Vilaa: Minha carreira. Carlos A. Gou
vea. Folha, 23.10.75 (45)
Po e circo, alegria e agresso. Lena Frias,
Jornal do Brasil, 15.10.75 (Simbad, o Marujo) (46)
Grupo Po e Circo volta hoje. Hilton Viana,
Dirio de So Paulo, 22.11.75 (47)
183
As aventuras de um marinheiro famoso. Folha
de So Paulo, 2.12.75 (Simbad, o Marujo) (48)
Simbad, um retrato do teatro brasileiro. Clvis
Garcia. O Estado de S. Paulo, 7.12.75 (49)
Talento e beleza plstica. Sbato Magaldi. Jor
nal da Tarde, 10.12.75 (Simbad, o Marujo) (50)
Smbad, o Marujo. Jairo A. Flecha. Veia,
24.12.75 (Simbad. o Marujo) (51)
Atrizes abandonam Simbad. O Estado de S.
Paulo s/d (Smbad, o Marujo) (52)
SNT poder punir os trs artistas. O Estado de
S. Paulo, s/d (Simbad, o Marujo) (53)
Atores de Simbad do suas explicaes. ltima
Hora, 10 e 11.1.76 (54)

4.1 Xerox artigos

Teatro pode ser (j ) um bom negcio. Mer


cabo Global, s/d (55)
O teatro popular rural: Circo-Teatro. Jos Clu
dio Barrigueili. Debate e Crtica, n.0 3 (56)

4.6 Ampliaes fotogrficas

O Cu Uniu Dois Coraes - Circo do Carlito (1/48)


O Rei dos Ladres - Circo do Carlito (49/69)
Maconha - Circo do Carlito (70/132)
Trs lmas para Deus - Circo do Carlito (133/174)
Bastidores. pblico, baleiros - Circo do Carlito (175/269)
Picadeiro - Circo Paulisto (270/297)
Caravanas, crianas - Circo Paulisto (298/446)
Ponto Chc - local de encontro dos artistas
de circo (447/592)
Absurda Pessoa - atores, pblico, espetculo (593/717)
Pblico - Absurda Pessoa (718/721)
Bastidores - Absurda Pessoa (722/728)
Ai de ti, Mata Hari - espetculo (729/765)
Bastidores - Ai de ti, Mata Hari (766/769)
Lio de Anatomia - espetculo (770/779)
Muro de Arrimo - espetculo (780/847)
Pblico - Muro de Arrimo (848/849)
184
Bastidores Muro de Arrimo (850/853)
Rocky Horror Show - espetculo (854/942)
Pblico - Rocky Horror Show (943/951)
Roda Cor de Roda - espetculo (952/988)
Bastidores - Roda Cor de Roda (989/992)
Simbad, o Marujo - espetculo (993/1087)
Pblico - Simbad, o Marujo (1088/1092)
Bastidores - Simbad, o Marujo (1093/1108)

5. UDIO

5.IA Cassettes

Circo American (entrevista conj.) (1)


Circo Bandeirantes (entrevista Chico Biruta
e Gazola) (2)
Circo do Carlito (Carlito/conj.) (3)
Circo do Carlito (entrevista conj.) (4)
Circo do Carlito (entrevista conj.) (5)
Circo do Carlito (entrevista coni.) (6)
Circo Paulisto (entrevista conj.) (7)
Francisco Perez (Chiquinho - entrevista) (8)
Joo Salvador Perez (Tonico - entrevista) (9)
Lourdes Leal (atriz/entrevista) (10)
Ponto Chic (vrios/entrevista) (11)
Ponto Chic (vrios/entrevista) (12)
O Cu Uniu Dois Coraes (trechos pea) (13)
O Rei dos Ladres (trechos pea) (14)
Trs Almas para Deus (trechos pea) (15)
Maconha (trechos pea) (16)
O Casamento de Chico Biruta (trechos pea) (17)
Espetculo Circo Jia (trechos) (18)
A Marca da Ferradura (trechos pea) (19)
ndia - show - trechos (20)
Circo Paulisto - espetculo (21)
Lio de Anatomia - pea (22)
Lenine Tavares (empresrio/entrevista) (23)
Mrcia Real (atriz/entrevista) (24)
Minam Mehler (atriz/entrevista) (25)
185
Royal Bexigas Company (26)
Royal Bexigas Company (elenco/entrevista) (27)
Naum A. Souza (cengrafo/entrevista) (28)
Paulo Herculano (msico/entrevista) (29)
Sunei Siqueira (diretor/entrevista) (30)
Cacilda Lanuza (atriz/entrevista) (31)
Dirceu Camargo (iluminador/entrevista) (32)
Geraldo Del Rey (ator/entrevista) (33)
Glauco Mirko Laurelli (empresrio/entrevista) (34)
Imara Reis (atriz/entrevista) (35)
Antnio Abujamra (diretor/entrevista) (36)
Antnio Fagundes (ator/entrevista) (37)
Carlos Queiroz Telles (autor/entrevista) (38)
ngela Rodrigues (atriz/entrevista) (39)
Odavlas Petti (diretor/entrevista) (40)
Paulo Vilaa (ator/entrevista) (41)
lrene Ravache (atriz/entrevista) (42)
J. J. Pompeo (ator/entrevista) (43)
Leilah Assuno (autor/entrevista) (44)
Llian Lemmertz (atriz/entrevista) (45)
Luiz Antnio Martinez Correa (diretor/entrevista) (46)

5.1B Rolo

Os Milagres de N. S. Aparecida - espetculo (1)


Os Milagres de N. S. Aparecida - espetculo (2)
Os Milagres de N. S. Aparecida - espetculo (3)
Os Milagres de N. S. Aparecida - espetculo (4)
Circo Bandeirantes (rudos) (5)
Circo Bandeirantes (rudos) (6)
Ai de ti, Mata Hari - pea/espetculo (7)
Ai de ti, Mata Hari - pea/espetculo (8)
Absurda Pessoa - espetculo (l) (9)
Absurda Pessoa - espetculo (II) (10)
Muro de Arrimo - espetculo (11)
Roda Cor de Roda - espetculo (l) (12)
Roda Cor de Roda - espetculo (ll) (13)
186
6. VISUAL

6. 1A Negativos- 35mm (1/1.108)

Idem 4.6

6.4A Diapositivos - 35mm


O Casamento do Chico Biruta- espetculo (1/59)
irco,Bandeirantes - aspectos (60/65)
O Cu Uniu Dois Coraes - espetculo (66/87)
A Paixo de Cristo - espetculo (88/182)
Pblico (Circo do Carlito) (183/188)
Circo Jia - show (189/202)
Pblico (Circo Jia) (203/211)
Circo Paulisto - aspectos (212/214)
Crianas (Circo Paulisto) (215/247)
Ponto Chic (248/250)
Absurda Pessoa (espetculo) (251/275)
Muro de Arrimo (espetculo) (276/295)
Rocky Horror Show (espetculo) (296/322)
Roda Cor de Roda (espetculo) (323/339)
Simbad, o Marujo (espetculo) (340/348)

6.7A Filmes - Super-8

Circo Dema - filmado por um circense (col.) (1)


Circo Dema - filmado por um circense (cpia) (2)
Trechos - circense D. Arethuza (a montar) (3)

6.7B Filmes - l6mm

Lio de Anatomia - col. chamada para TV (1)


AUDIOVISUAL SOBRE A PESOUISA. Realizao de Berenice Raulino e
Maria Lcia Pereira. 40 min.

187
PESOUlSA: CORPO DE BAILE MUNICIPAL
Supervisoras da rea: MARIA THEREZA VARGAS (at maro 1978) /
RENI CHAVES CARDOSO (a partir maro 1978)
Pesquisador:LINNEU DIAS

Data: setembro 1976 a julho 1977

Objetivos: Determinar os motivos que levaram a Preteitura Municipal a agir nesse


setor cultural, quais as molas iniciais dessa ao, como se desenvolveu o
processo e qual sua situao presente. Estudo e organizao da entidade; d
iticuldades e problemas.

4. PAPIS REPRODUOES

4.1 Xerox
Programa, 7.4.69 (Les sylphides, Coppelia,
Maracatu) (1)
Programa, 23.5.69 (Les sylphides, Coppelia,
Maracatu) (2)
Programa, 25.5.69 (Les sylphides, Coppelia,
Maracatu) (3)
Programa, 16.11.69 (Lago dos cisnes,Diverti-
mento, Noite de Valpurgis) (4)
Programa, 18.11.69 (Lago dos cisnes,Diverti
mento, Noite de Valpurgis) (5)
Programa, 25.11.69 (Lago dos cisnes, Diverti
mento, Noite de Valpurgis) (6)
Programa, 14.12.69 (Serenata, In memoriam
Danas indgenas) (7)
Programa, 21.3.70 (Carmina burana) (8)
Programa, 20.3.70 (Carmina burana) (9)
Programa, 22.3.70 (Carmina burana) (10)
Programa, 13.4.70 (Primeiro encontro dos Parques
Intantis, Les sylphides, ln memoriam, Dan
as indgenas) (11)
Programa, 15.7.70 (Carmina burana) (12)
Programa, 18.7.70 (Carmina burana) (13]
Programa, 17.8.70 (Gisele) (14)
Programa, 18.8.70 (Divertimento, ln memo
riam, Alegria e glria de um povo, Ma-
racatu) (15)
Programa, 24.11.70 (Galaah) (16)

188
Programa, 26.11.70 (Galaah) (17)
Programa, s/d (Galaah) (18)
Programa, 10.7.71 (Lago dos cisnes, Diverti
mento, Noite de Valpurgis) (19)
Programa, 31.7.71 (Lago dos cisnes, A bem-
amada, ln memoriam, Noite de Valpurgis) (20)
Programa, 22.8.71 (Les sylphides, pera: O
maestro de Capela, In memoriam) (21)
Programa, 21.10.71 (pera: O elixir de amor) (22)
Programa. 8.11.71 (pera: O elixir de amor) (23)
Programa, 18.11.71 (O maestro de Capela, ln
memoriam, O telefone) (24)
Programa, 20.11.71 (O maestro de Capela, ln
memoriam) (25)
Programa, 3.12.71 (Diagrama, Grand pas-de
deux, Coppelia) (26)
Programa, 11.3.72 (Serenata, Adgio da rosa,
Alegria e glria de um povo) (27)
Programa, 10.3.72. (Serenata, Adgio da rosa.
e glria de um povo) (28)
Programa, 12.3.72 (Serenata, Adgio da rosa,
Alegria e glria de um povo) (29)
Programa, 24.9.72 (II guarani) (30)
Programa. 29.9.72 (Diagrama, ln memoriam,
O milagre) (31)
Programa, 1.0.10.72 (Diagrama, ln memoriam,
O milagre) (32)
Programa, 22.7.73 (Les sylphides, ln memo
riam, Noite de Valpurgis) (33)
Programa. 9.9.73 (Poesia dos deuses, Adage,
lt) (34)

4.6 Ampliaes fotogrficas (18x24)

As slfides (1/20)
Adgio da rosa (21/28)
D. Ouixote (29/40)
O elixir do amor (41/47)
O milagre (48/62)
....lvonice Satie (63)
Noite de Valpurgis (64/70)
Lago dos Gisnes (71/84)
189
Danas hngaras (85/89)
O guarani (90/91)
In memoriam (92/97)
Serenata de Mozart (92/103)
Maracatu (104/110)
Pas-de-quatre (111/112)
Coppelia (113/124)
Diagrama (125/129)
Divertimento (130/132)
Paraso (133/141)
Medja (142/151)
Uma das quatro (152/172)
Galope (173/180)
Cenas (181/189)
Sem ttulo (190/198)
Soledad (191/208)
Coraes tuturistas (209/231)
Mulheres (232/254)
Canes (255/272)
Apocalipsis (273/283)
Nosso tempo (284/292)
Danas sacras e protanas (293/303)
Pulsaes (304/316)
Opus (317/330)
Era uma vez (331/348)
Percusso para oito (349/361)

5. UDIO

5.IA Cassettes

Patty Brown (danarina/entrevista) (1)


A. Carlos Cardoso (coregrato/entrevista) (2)
A. Carlos Cardoso (coregrato/entrevista) (3)
A. Carlos Cardoso (coregrato/entrevista) (4)
Carlos Demitre (danarino/entrevista) (5)
Carlos Demitre (danarino/entrevista) (6)
Paulo Nathanael (entrevista) (7)
Elenice Ferreira (danarina/entrevista) (8)

190
Jos Luiz Paes Nunes (ex-diretor do DC) (9)
Lia Marques (danarina/entrevista) (10)
Marlia Franco (coregrafa/entrevista) (11)
Luiz Mendona de Freitas (ex-SMC) (12)
Ivonice Satie (danarina/entrevista) (13)
Marlena Ansaldi (danarina, coregrata/entrev.) (14)
Marilena Ansaldi (danarina, coregrafa/entrev.) (15)
Sbato Magaldi (atual SCM) (163
Sidney Astolfi (danarino/entrevista) (17)
Victor Navarro (coregrafo/entrevista) (18)
Johnny Franklin (ex-diretor do CBM/entrev.) (19)
Gilberto Panicali (entrevista) (20)
Lgia Leite (entrevista) (21)

6. VISUAL
6.IA Negativos 35 mm (254)

6.4A Diapositivos 35mm

Corpo de Baile (ensaios) (1/103)


Apocalipsis (espetculo) (104/116)
Uma das quatro (espetculo) (117/124)
Canes (espetculo) (125/151)
Mulheres (espetculo) (152/160)
Coraes futuristas (espetculo) (161/200)
Nosso tempo (espetculo) (201/206)
Pulsaes (207/211)

6.78 Filmes l6mm


Apocalipsis - coreografia de Victor Navarro,
colorido - direo de Aloysio Raulino, 26 mm sonoro (1)
Adendo:
2. PAPIS DATILOGRAFADOS

2.4 Entrevistas
Jessia Porto (diretora Municipal) (1)
Manha Franco (coregrafa) (2)
Lia Marques (danarina) (3)
191
Luiz Mendona de Freitas (ex-SMC) (4)
Paulo Nathanael (5)
A. Carlos Cardoso (coregrafo) (6)
Elence Ferreira (danarina) (7)
Carlos Demitre (danarino) (8)
Ivonice Satie (danarina) (9)
Lgia Leite (10)
Marilena Ansaldi (danarina/coregrafa) (11)
Patty Brown (danarina) (12)
Sbato Magaldi (atual SMC) (13)
Victor Navarro (coregrafo) (14)

192
PESQUISA; ENCENANDO QORPO SANTO - UM PROCESSO DE CRIAO
MARCINAL

Supervisoras da rea: MARIA THEREZA VARGAS (at maro 1978) /


RENI CHAVES CARDOSO (a partir maro 1978)

Pesquisadores CARLOS EUGNIO MARCONDES DE MOURA/CLAUDIA DE


ALENCAR BITTENCOURT(Area de Artes Cnicas)/CHRISTINE CONFORTE
SERRONI.rea de Literatura)/ J00 BATISTA NOVELLI JUNIOR
(rea de Arquitetura)

Data: setembro 1976 a 1977

Objetivos: Acompanhamento, por parte dos pesquisadores, enquanto


observadores participantes, de um processo de criao teatral exercido
margem do sistema, relativo encenao de peas e verbertes consatntes da
Enciclopdia ou seis meses de uma enfermidade, do escritor Jos Joaquim
Leo Qorpo Santo. Tentativa de pesquisa interdisciplnar
1. PAPIS IMPRESSSOS

1 .3A Glorificao dalma (1)

2. PAPIS DATiLOGRAFADOS

2.1 Anlse de do processo de criao(formao do Grupo Lanterna de


fogo. Etapas do Trabalho, complementao atravs
dos textos em anexo) (1)
Viso crtica do grupo sobre Oorpo Santo (2)
Relaes dos anexos (3)
Diversos sobre Qorpo Santo (4)
Reunies. Debates (9 de set. a 24 de nov.) (5)

2.4 Entrevistas
Alice Gonalves (grupo) (1)
Bluette Santa Clara (grupo) (2)
Carlos de Moura (grupo) (3)
Cludia de Alencar (grupo) (4)
Flvio Fonseca (grupo) (5)
Heloisa C. Bueno (grupo) (6)
J. Baptista Novelli (grupo) (7)
J. Lcio Albuquerque (8)
Liliane Barabino (grupo) (9)
Luiz Galizia (grupo) (10)
193
Marcelo Antoniazzi (grupo) (11)
M. Argentina Bibas (grupo) (12)
Minora Naruto (grupo) (13)
Mnica Oliva (grupo) (14)
Ricardo Lobo (grupo) (15)
Victor Noszek (grupo) (16)

4. PAPIS REPRODUES

4.1 Xerox crticas e reportagens

Qorpo Santo. Dano de Bittencourt. Correio do


Povo. PA, 13.8.1966 (1)
Algumas idias de O. S. Dano de Bittencourt.
Correio do Povo. PA, 24.8.1966 (2)
Qorpo Santo. Alvaro Porto Alegre. PA, 27.8.1966 (3)

Qorpo Santo, a surpresa da semana . Guilher
mino Cesar. Correio do Povo. PA, 25.8.1966 (4)
Quem tem medo de Qorpo Santo? Jefterson
Barros. Correio do Povo. PA, 31.3.1966
O enfermo Qorpo Santo e o modernismo.
Olyntho Sanmartin. Correio do Povo. PA, 12.3.
1967 (6)
O sensacional Qorpo Santo. Yan Michalski.
Jornal do Brasil. RJ, 8.2.1968 (7)
Grupo levar autor gacho. O Estado de So
Paulo, 17.2.1968 (8)
Teatro de Qorpo Santo ganha corpo. Folha de
S. Paulo, 20.2.1968 (9)
Teatro e ao. O Estado de So Paulo, 16.4.
1968 (10)
Qorpo Santo, do mito realidade. Guilhermino
Cesar. Jornal do Brasil. RJ, 4.5.1968 (11)
Primeira critica. Yan Michalski. Jornal do dra-
sil. RJ, 15.5.1968 (12)
Em cena as loucuras do dr. Qorpo Santo, que
no so assim to loucas. Yan Michalski. Jornal
do Brasil RJ, 17 10.1976 (13)
Um autor maldito? Nem tanto. O Dirio. Pira-
cicaba, 15.10.1976 (14)

4.1 Xerox doc. censura


Matheus e Matheusa (15)
194
As relaes naturais (16)
Eu sou vida, eu no sou morte (17)

4.1 Xerox anncios


Corpo Santo um sculo depois (18)
Eu sou vida, eu no sou morte (19)

4.1 Xerox livros

Fotocpia da edio original de Enciqiopdia. Li


vro 4 120)
As relaes naturais e outras comdias. Jos
Joaquim de Campos Leo Corpo Santo (21)
Os homens precrios. Flvio Aguiar (tese de
mestrado em Teoria Literria) (22)

4.6 Ampliaes fotogrficas 8 x 12 p/b, 12 x 18 col.


Sede, local, espao cnico (1/15)
Ensaios, improvisaes (16/276)
Pblico (277/2791)
Atores (1/24)
Elementos cnicos (25/26)
Espetculo (27/76)

5. AUDIO

5.IA Cassettes

A impossibilidade da santificao - atividades (1)


A impossibilidade da santificao atividades (2)
A impossibilidade da santificao - atividades (3)
A impossibilidade da santificao - atividades (4)
A impossibilidade da santificao - atividades (5)
Diversos (6)
Espetculo trplice (7)
Espetculo trplice (8)
Espetculo trplice (9)
195
6 VISUAL
6.1A Negativos Col.
Ensaios/Espetculos (37)
Negativos p/b
Local, ensaios, exerccios (299)

6.4A SIides
Espetculo (20)

6.7A Filmes col.

Exerccios do grupo. Realizao de Victor Noszek (1)


Espetculo. Realizao de Victor Noszek (2)
Eu sou vida, eu no sou morte. 14 min. Sonoro. Real
izao Haroldo Marinho Barbosa. Elenco: Tet
Medina, Jos Wilker e Renato Machado (1)

BBLIOGRAFIA CONTEMPORNEA SOBRE TEATRO BRASILEIRO

Material coletado pelo pesquisador CARLOS EUGNIO M. DE MOURA

Objetivo: Arrolamento e fichamento de fontes contemporneas, secundrias e


impressas, a partir do teatro jesutico e at 1976, aparecidas sob forma de
artigos, ensaios ou pequenas monografias, em publicaes peridicas (jornais
e revistas especializadas, nacionais e estrangeiras), tendo por objetivo agrupar
estudos que no momento apresentam-se esparsos e de difcil localizao.

2. PAPIS DATILOGRAFADOS

2.10 Fichas - 4 x 6 Temas

Arquitetura teatral
Artistas associados
Artistas unidos
Assistncia social
Autores
Atores
Atrizes
Bibliotecas
Bibliografia
Bienal das Artes Plsticas de Teatro
196
Cenografia - Cengrafos
Cenotcnicos - Contra-regras
Censura
Os comediantes
Congressos - Encontros - Smpsios
Cia Bibi Ferreira
Cia Dramtica Brasileira
Companhia Nydia Licia - Srgio Cardoso
Coral falado
Crtica e crticos
Crtica - Encenao de peas brasileiras
Crtica - Escolas de teatro
Crtica - Teatro amador
Crtica - Teatro universitrio
Crtica - Teatro profissional
Crtica - Encenao de peas estrangeiras
Crtica - Escolas de teatro
Crtica - Teatro amador
Crtica - Teatro universitrio
Crtica - Teatro profissional
Debates
Declamao
Dicionrios
Direito autora - Jurisprudncia
Direito autoral - Concursos
Diretores
Dramaturgia - Autores brasileiros
Dramaturgia - Concursos
Dramaturgia encenada - Estatsticas
Dramaturgia estrangeira encenada no Brasil
Empresrios - Produtores
Entidades governamentais
Entidades patronais
Ensino de teatro
Exposies
Eva e seus artistas
Figurinos
Grupo Ensaio
197
Grupo Oficina
Grupo Studio So Pedro
Ingressos
interpretao
Legislao
Leituras dramticas
Mgicas
Memrias - Reminiscncias
Msicos de teatro
Peas de teatro - Sinopses
Pendicos
Prmios
Previdncia social
Programas
Pblico
Resenhas
Subvenes oficiais
Teatro amador
Te4tro amador - Festivais
Teatro e abolio
Teatro aplicado educao
Teatro de Arena
Teatro de bonecos
Teatro Brasileiro de Comdia
Teatro brasileiro contemporneo
Teatro brasileiro no exterior
Teatro de brinquedo
Teatro e caricatura
Teatro e cinema
Teatro de costumes
Teatro e carnaval
Teatro e o cego
Teatro e dana
Teatro de emergncia
Teatro de estudantes
Teatro experimental
Teatro - Histria - Bigrafos
Teatro - Histria - Brasil
198
Teatro - Histria - Bahia
Teatro - Histria - Companhias estrangeiras no Brasil
Teatro - Histria - Independncia
Teatro - Histria - Imperadores
Teatro - Histria - Gois
Teatro - Histria - Rio Grande do Sul
Teatro - Histria - Rio de Janeiro
Teatro - Histria - So Paulo
Teatro - Histria - Tempo colonial
Teatro infantil
Teatro de juventude
Teatro e literatura
Teatro e modernistas
Teatro musicado
Teatro negro
Teatro no Nordeste
Teatro no Estado - Cear
Teatro no Estado - Esprito Santo
Teatro no Estado - Gois
Teatro no Estado - Minas Gerais
Teatro no Estado - Par
Teatro no Estado - Paran
Teatro no Estado - Pernambuco
Teatro no Estado - Rio Grande do Norte
Teatro no Estado - Rio Grande do Sul
Teatro naturalista
Teatro popular
Teatro Popular de Arte
Teatro e romantismo
Teatro e televiso
Teatro universitrio
Teatros - Amazonas
Teatros - Cear
Teatros - Esprito Santo
Teatros - Fernando de Noronha
Teatros - Gois
Teatros - Maranho
Teatros - Minas Gerais
199
Teatros - Par
Teatros - Paran
Teatros - Pernambuco
Teatros - Rio Grande do Sul
Teatros - Rio de Janeiro
Teatros - So Paulo
Temporadas teatrais - balanos
Temporadas teatrais - Estatsticas
Temporadas teatrais - Resenhas
Temporadas teatrais - Belo Horizonte, Rio e So Paulo
Temporadas teatrais - Rio de Janeiro
Temporadas teatrais - Rio e So Paulo
Temporadas teatrais - So Paulo
Teses
Tradues
Ttulos de peas (1/136)

ARQUIVOS

Arquivo Fotogrfico Fredi Kleeman

Responsvel pelo Arquivo: MARIA LCIA PEREIRA

2. PAPIS DATILOGRAFADOS

2.10 Fichas tcnicas dos espetculos documentados


pelo fotgrafo
6. VISUAL

6.1B Negativos - 6x6


Espetculos do Teatro Brasileiro de Comdia
Espetculos do Teatro ntimo Nicette Bruno
Teatro das Segundas-Feiras
Escola de Arte Dramtica
Espetculo da Cia. Delmiro Gonalves
Espetculos do Teatro Cacilda Becker
Espetculos da Cia. Nydia Lcia - Srgio Cardoso
Espetculo do Teatro Oficina: O Rei da Vela
Espetculos do Teatro Popular do SESI
200
Recital de Victorio Gassman
Carrocel - danas
Personalidades do teatro paulista (1/12000)

Arquivo Teresa Moura Bastos


Material cedido por emprstimo para reproduo, contendo parte do acervo
documental do Grupo Oficina
Responsvel pelo arquivo: CARLOS EUGNIO M. DE MOURA

4. PAPIS REPRODUES
4.1 Xerox
O Rei da Vela. Texto de Oswald de Andrade (1)
Gracias, Senor. Criao do Grupo (2)
Canudos. Criao do Grupo (3)
Os Pequenos Burgueses. Texto de Mximo
Grki (4)
Os Inimigos. Texto de Mximo Grki (5)
As Trs Irms. Texto de Anton Tchekhov (6)
Na Selva das Cidades. Texto de 13. Brecht (7)
Galileu Galilei. Texto de B. Brecht (8)
Mahagonny. Texto de 13. Brecht (9)
Anotaes, cadernos, recortes, crticas (10)
Correspondncia, editais, planta-baixa, borderaux,
depoi mentos (11)

4.6 Ampliaes fotogrficas - 18 x 24

A Incubadeira, Vento Forte para um Papagaio Subir, A Vida Impressa


em Dlares, Andorra, Os Pequenos Burgueses, Ouatro num Ouarto,
O Rei da Vela, Os Inimigos, Na Selva das Cidades, Galileu Galilei,
Gracias, Senor
Excurso, pessoal do Grupo (1/400)

Arquivo Francisco da Silva Costa

Responsvel pelo Arquivo: MARIA LCIA PEREIRA

1. PAPIS IMPRESSOS

1.2 Artigos sobre teatro brasileiro e portugus (1/


480)1181
19118119
201
1.3A Cartazes (anncios de espetculos e filmes levados nos
cinemas Eden e Avenida, em Esprito
Santo do Pinhal) (1/120)

DOCUMENTOS - VRIOS

PAPIS REPRODUES

4.1 Xerox

Projeto de construo de um teatro, de autoria


de Lus Carlos Ripper (1)
Recortes de jornal e fotos sobre o Grupo Mam
bembe, de So Paulo, sua excurso aos terri
trios e ao Centro-Oeste (2)
Documentos sobre a encenao de A Capital
Federal, em So Paulo, pelo Grupo de Cleyde
Yconis (3)
Recortes, noticias e comentrios sobre a ence
nao de A Noite de Iguana, pelo Teatro Ca
cilda Becker, no Rio de Janeiro (4)

4.6 Ampliaes fotogrficas

O bailado do deus morto (Oswald de Andrade) (1/11)


Casa Teatral (1/14)

5. AUDIO

5.2A 78 rpm

Pega-togo, de Jules Renard, com Cacilda Becker, Zembinski,


Wanda de Andrade Hamel e Cleyde Yconis (gravao
original - primeiras apresentaes da pea) (1)

5.2C 33 rpm

isso Devia Ser Proibido, texto de Brulio Pedroso e


Walmor Chagas. Msicas de Jlio Me
daglia (2)

5.1B Rolo
Cpia da gravao referida em 5.2A - 78 rpm (1)
202
ANURIO - 1977

Fichas tcnicas sobre espetculos levados no ano de 1977 (teatro oficial, teatro
amador, estrangeiro, infantil, alternativo. estudantil), bem como recitais,
conferncias, leituras dramticas, programas de TV com artistas de teatro.
Relao das escolas de teatro, cursos. livros e teses Obiturio. Premiaes.

Acompanham as fichas notas sobre a Casa Teatral, O sindicato, A Casa do


ator e os restaurantes como ponto de encontro dos artistas de teatro.

COBERTURA DE EVENTOS

1975 - Verificar Pesquisa 1 da rea de Artes Cnicas


1976

1. PAPIS IMPRESSOS

1.8 Programas

Os Iks (1)
Alegro Desbum (2)
Mockinpott (3)
Dr. Knock (4)
Pano de Boca (5)
Concerto n.O 1 (6)
Lao de Sangue (7)
A Moratria (8)
A Noite dos Campees (9)
Seria Cmico se no Fosse Srio (10)
Mahagonny (11)
Vamos Brincar de Papai e Mame Enquanto Seu
Freud no Vem (12)
Bonifcio Bilhes (13)
Por Dentro/Por Fora (14)
Margem da Vida (15)

2. PAPIS DATILOGRAFADOS

2.4 Entrevistas

Paulo Autran (Dr. Knock) (1)


Jorge Andrade (A Moratria) (2)
203
Fauzi Arap (Pano de Boca) (3)
Fernando Peixoto (Mahagonny) (4)

5. UDIO

5.1A Cassettes
Paulo Autran (Or. Knock) (1)
Jorge Andrade (A Moratria) l e II (2)
Fauzi Arap (Pano de Boca) l e ll (3)
Fernando Peixoto (Mahagonny) (4)
Antnio Abujamra (5)
Marilena Ansaldi e criadores de Por Dentro/
Por Fora (6)
Marilena Ansaldi (7)
Debate sobre a pea Pano de Boca (8)

5.IB Rolo

Alegro Desbum (gravao do espetculo) (1)


Mockinpott Idem (2)
Dr. Knock Idem (3)
Pano de Boca Idem (4)
Gente Fina Outra Coisa Idem (5)
Concerto n.0 1 (6)
A Moratria Idem (7)
A Noite dos Campees Idem (8)
Seria Cmico se no Fosse Srio Idem (9)

1976

5.IB Rolo

Mahagonny (gravao do espetculo) (10)


Vamos Brincar de Papai e Mame Enquanto
Seu Freud no Vem (gravao do espetculo) (11)
Bonitcio Bilhes Idem (12)
Ponto de Partida Idem (13)
A Rainha do Rdio Idem (14)
A Margem da Vida Idem (15)
204
Momo (gravao do Espetculo) (16)
Cana, Gigi e Margot Idem (17)
Dorotla Vai Guerra Idem (18)
Tudo Bem no Ano que Vem ldem (19)
Flor da Pele Idem (20)
A Bolsinha Mgica de Marly
Emboaba Idem (21)

4. PAPIS REPRODUES

4.6 Ampliaes fotogrficas 18 x 24 - p/b

Os lks (espetculo) (1/78)


Feira do Adultrio Idem (79/110
Alegro Desbum Idem (110/133
Gaiola das Loucas Idem (139/167)
Morro do Ouro Idem (168/195)
Mockinpott ldem (196/219)
Dr~ Knock idem (220/265)
Pano de Boca Idem (266/313)
Gente Fina Outra Coisa idem (314/371)
Concerto n~0 1 Idem (372/417)
Lao de Sangue Idem (418/455)
A Moratria Idem (456/495)
A Noite dos Campees Idem (496/537)
Tempo de Espera ldem (538/562)
tSeria Cmico se Idem (563/611)
Mahagonny ldem (612/680)
Vamos Brincar de Papai e Mame
Enquanto Seu Freud no Vem ldem (681/720)
Bonitcio Bilhes ldem (721/760)
Ponto de Partida ldem (761/809)
A Rainha do Rdio Idem {310/824)
Romance Idem (825/859)
Os Homens Idem (860/875)
Por Dentro/Por Fora Idem (876/919)
Margem da Vida Idem (920/974)
Sai de Mim Tinhoso
Tudo Bem no Ano que Ver Idem (975/980)

205
A Bolsinha Mgica de Marly
Emboaba (espetculo) (981/1020)

]6. VISUAL

6.1A Negativos - 35mm


Os Iks (espetculo) (1/102)
Feira do Adultrio ldem (103/149)
Alegro Desbum Idem (150/180)
Morro do Ouro Idem (181/217)
Mockinpott Idem (218/244)
Dr. Knock Idem (245/298)
Pano de Boca ldem (299/382)
Gente Fina Outra Coisa Idem (383/454)
Concerto n.o 1 Idem (455/663)
Lao de Sangue Idem (664/821)
A Moratria Idem (822/861)
A Noite dos Campees Idem (862/903)
Tempo de Espera Idem (904/943)
Seria Cmico se no Fosse
Srio Idem (944/1114)
Mahagonny ldem (1115/1298)
Vamos Brincar de Papai e Mame
Enquanto Seu Freud no Vem Idem (1299/1366)
Bonitcio Bilhes Idem (1377/1507)
Ponto de Partida ldem (1508/1587)
A Rainha do Rdio Idem (1588/1641)
Romance Idem (1642/1736)
Os Homens Idem (1737/1771)
Por Dentro/Por Fora Idem (1772/1816)
Margem da Vida Idem (1817/1900)
Tudo Bem no Ano que Vem Idem (1901/2041)
Fachadas de teatro em So Paulo Idem (2042/2058)

6.4A Diapositivos - 35 mm

Os lks (espetculo) (1/20)


Feira do Adultrio ldem (21/37)
Alegro Desbum ldem (38/53)
206
Gaiola das Loucas (espetculo) (54/66)
Morro do Ouro Idem (67/71)
Mockinpott Idem (72/881)
Dr. knock Idem (89/109)
Pano de Boca Idem (110/127)
Gente Fina Outra Coisa Idem (128!i464
,Concerto n.0 1" Idem (147/158)
Laco de Sangue ldem (159/170)
A Moratria Idem (171/184)
A Noite dos Campees Idem (185/ )
Tempo de Espera Idem (185/199)
Seria Cmico..... Idem (200/212)
Mahagonny Idem (213/229)
Vamos Brincar de Papai e Mame
Enquanto Seu Freud no Vem Idem (230/311)
Bonitcio Bilhes Idem (312/321)
Romance Idem (322/348)
Os Homens ldem (349/ )
Por Dentro/Por Fora Idem (349/377)
A Margem da Vida Idem (378/417)
Sai de Mim Tinhoso Idem (418/434)
Tudo Bem no Ano que Vem Idem (435/456)
Fachadas de teatro em So Paulo (457/533)

1976

Adendo:

1. PAPIS IMPRESSOS
1.6 Cartazes

Os lks (1)

4. PAPIS REPRODUES

4.6 Ampliaes fotogrficas - 18 x 24


Fachadas de teatro em So Paulo (13)

TEATRO ESTRANGEIRO

II Festival Internacional de Teatro


207
1. PAPIS IMPRESSOS

1 3D Catlogo (1)

1.8 Programas
Les Milie et une Nuits de Cyrano de Bergerac (1)
Maitre et Serviteur (2)
Voitaires Foiles (3)
Tte dOr (4)
Hem. . ? (5)
Cailgula (6)
La Revolucin (7)
Pranzo di Famiglia (8)
La Morte deita Geometria (9)
Aulas Serratonga (10)

1.6 Cartazes

Inouk (1)
Eis Jogiars (2)
Calgula (3)

5.UDIO

5.IA Cassettes

Representantes da Frana (ent.)


Representantes do lr (ent.) (2)
Representantes da Islndia (ent.) (3)
Representantes da Espanha (ent.) (4)
Representantes de Uganda (ent.) (5)
Aluas Serralonga (espetculo) (6)

5. VISUAL

6.4A Diapositivos
Renga Moi (espetculo) (1/14)
Caligula Idem (15/36)
Hein . .? ldem (37/46)
Pranzo di Famiglia Idem (47/60)
La Morte della Geometra Idem (61/67)
lndian Danas Idem (68/76)
208
1976

TEATRO ESTRANGEiRO

6. VISUAL

6.4A Diapositivos
Allias Serralonga (espetculo) (77/109)
Inouk Idem (110/120)
Les Milie et une Nuits de
Cyrano de Bergerac ldem (121/123)
Tte dOr Idem (124/129)
La Revolucin Idem (130/140)

1977

1. PAPIS IMPRESSOS

1.6 Cartazes

Ponto de Luz (1)


Lua de Neon (2)
Maflor (3)
A Morte do Caixeiro Viajante (4)
Morte e Vida Severina (5)
Os Filhos de Kennedy (6)
Adis Geralda (7)
Pedreira das Almas (8)
O Poeta da Vila (9)
Delrio Tropical (10]
Pequenas Histrias de Lorca (11)
Belos e Malditos (12)
A Intidelidade ao Alcance de Todos (13)
Cerimnia para um Negro Assassinado (14)
Computa, Computador, Computa (15)
Os Pequenos Burgueses (16)
Folhas Bblicas (17)
Escuta, Z (18)
Brecht/WeiII (19)
209
Maratona (20)
Ch e Simpatia (21)
Crimes Delicados (22)
O Santo Inqurito (23)
Mortos sem Sepultura (24)
Boy Meets Boy (25)
O Dirio de Anne Frank (26)
O ltimo Carro (27)
Esperando Godot (28)
Domingo Zeppelin (29)
A Orgia (30)
Tide Moreyra. e sua Banda de Najas (31)
A Viagem de Pedro, o Afortunado (32)
Onde Canta o Sabi (33)

1.8 Programas

Canco de Fogo (1)


A Farsa da Noiva Bombardeada (2)
Ponto de Luz (3)
O Processo (4)
Machado de Assis esta Noite (5)
A Histria uma Histria (6)
Lua de Neon (7)
Maflor (8)
A Morte do Caixeiro Viajante (9)
Morte e Vida Severina (10)
Os Filhos de Kennedy (11)
Soc (12)
O Romance dos Dois Soldados de Herodes (13)
Adis Geralda (14)
Gota dgua (15)
Torre de Babel (16)
Os Parceiros (17)
Posto Avanado (18)
Pedreira das Almas (19)
O Poeta da Vila (20)
210
Cinderela do Petrleo (21)
Delrio Tropical (22)
Pequenas Histrias de Lorca (23)
Constanti na (24)
Os Mais Fortes (25)
A Infidelidade ao Alcance de Todos (26)
O Contestado (27)
Computa, Computador, Computa4' (28)
Desligue o Projetor e Espie pelo Olho Mgico (29)
Os Pequenos Burgueses (30)
Folhas Bblicas (31)
Escuta, Z (32)
Triptolemo XVII (33)
As Criadas (34)
Alta Rotatividade (35)
Eu, Ricardo Bandeira (36)
Brecht/Weill (37]
Sonata sem D (38)
Maratona (39)
A Arvore dos Mamulengos (40)
Apenas Amrica (41)
A Dama do Camarote (programa/noticirio) (42)
Ch e Simpatia (43)
Crimes Delicados (44)
O Santo Inqurito (45)
Mortos sem Sepultura (46)
Boy Meets Boy (47)
O Dirio de Anne Frank (48)
O ltimo Carro (49)
Grupo Mambembe (50)
Festival Mambembo/Mambembinho (51)

1977
PAPIS IMPRESSOS

1.8 Programas

Esperando Godot (52)


211
Domingo Zeppelin (53)
A Diva do Barato (54)
Tide Moreyra e sua Banda de Najas (55)
Como Arranjar Marido (56)
A Pata da Gazela (57)
A Viagem de Pedro, o Afortunado (58)
Onde Canta o Sabi (59)
Auto de Natal Corinthiense (60)
Festival de Natal - Teatro Municipal (61)
Seminrio de Dramaturgia Brasileira (62)
Poesias (Largo de So Francisco) (63)

2. PAPIS DATILOGRAFADOS

2.4 Entrevistas

Luiz Serra (ator ltimo Carro) (1)


Flenco (ltimo Carro) e Joo das Neves (2)
Lygia de Paula (atriz-animadora do Movimento
Zero Hora) (3)

2.10 Conferncias
Fernando Arrabal, no Ruth Escobar (1)
Fernando Arrabal, no Ruth Escobar (2)

4. PAPIS REPRODUES

4.6 Ampliaes fotogrficas

Ziembinski, Ablio Pereira de Almeida e Altredo


Mesquita (homenagem) (1/10)
Alfredo Mesquita (inaugurao teatro) (11/20)
Homenagem a Procpio Ferreira (50 anos de
teatro) (21/43)
Canco de Fogo (espetculo) (44/102)
A Epidemia Idem (103/129)
Ponto de Luz Idem (130/138)
Maflor Idem (139/148)
212
A Morte do Caixeiro Viajante1 (espetculo) (149/162)
Os Filhos de Kennedy ldem (163/175)
Gota dgua Idem (176/193)
Jorre de Babel ldem (194/212)
Viva Olegrio Idem (213/224)
Pedreira das Almas Idem (225/234)
Volpone. Idem (235/250)
Delrio Tropical Idem (251/260)
Pequenas Histrias ldem (261/270)
Cerimnia para um Negro
Assassinado ldem (271/288)
Os Pequenos Burgueses ldem (289/306)
Folhas Bblicas Idem (307/373)
Escuta, Z Idem (374/506)
O Santo inqurito Idem (507/518)
O ltimo Carro ldem (519/530)

5. UDIO

5.1 A Cassettes
Luiz Serra (ator, O ltimo Carro) (1)
Elenco (O ltimo Carro) e Joo das Neves (2)
Lygia de Paula (atriz-animadora do Movimento (3)
Zero Hora)
Grupo Ornitorrinco (4)
Debates Ciclo Mambembo l (5)
Debates Ciclo Mambembo II (6)
Entrevista Maranho - Sindicato l (7)
Entrevista Maranho - Sindicato ll (8)
Entrevista Francisco Colman - Casa do Ator (9)
Entrevista com Ben Mendes sobre os restaurantes
da classe (10)
Entrevista com Antnio Masobio e Mrcio Aurlio
sobre os restaurantes da classe (11)
Entrevista com os proprietb rios do restaurante
Montechiaro (12)
Entrevista com os proprietrios do restaurante
Orvietto (13)
213
Conferncia do Sr. Jlio Amara sobre Circo (trechos) (14)
Conferncia do Sr. Jlio Amaral sobre Circo (trechos) (15)
Leitura da pea Calabar (16)
Idem Calabar (17)
ldem Mulheres de Atenas (18)
Idem Trivial Simples (19)
Idem Trivial Simples (20)
Idem A Passagem da Rainha (21)
ldem Barrela (22)
Idem Barrela (23)

5.1B Rolo
Ponto de Luz (espetculo) (1)
O Processo Idem (2)
Machado de Assis esta Noite Idem (3)
A Morte do Caixeiro Viajante Idem (4)
Morte e Vida Severina Idem (5)
Os Filhos de Kennedy Idem (6)
SocC ldem (7)
Torre de Babel Idem (8)
Viva Olegrio ldem (9)
Posto Avanado Idem (10)
Pedreira das Almas Idem (11)
Volpone Idem (12)
O Poeta da Vila e seus Amores Idem (13)
Delrio Tropical Idem (14)
Pequenas Histrias de Lorca Idem (15)
Cerimnia para um Negro
Assassinado Idem (16)
Computa, Computador, Computa Idem (17)
Os Pequenos Burgueses ldem (18)
Dois Homens na Mina Idem (19)
Dercybnica Idem (20)
O Santo Inqurito Idem (21)
Mortos sem Sepultura Idem (22)
O Dirio de Anne Frank Idem (23)
O ltimo Carro ldem (24)
214
A Farsa de lns Pereira (espetculo) (25)
Esperando Godot ldem (26)
Domingo Zeppelin Idem (27)
O Amor do No Idem (28)
A Viagem de Pedro, o Afortunado Idem (29)
Auto de Natal Corinthiense Idem (30)
Conferncia do Sr. Jlio Amaral sobre Circo (31)
Conferncia d Sr. Jlio Amara sobre Circo (32)
Conferncia do Sr. Jlio Amaral sobre Circo (33)
Conferncia do Sr. Jlio Amara sobre Circo (34)
Conferncia Raymundo Magalhes Jnior sobre
Jos de Alencar (35)

6. VISUAL

6.1A Negativos - 35mm

Canco de Fogo (espetculo) (1/59)


Pesadelo Idem (60/101)
Ponto de Luz Idem (102/182)
Maflor Idem (183/288)
A Morte do Caixeiro... Idem (289/519)
Gota dgua Idem (520/667)
Torre de Babel Idem (668/768)
Viva Olegrio ldem (769/908)
Volpone Idem (909/1027)
Pedreira das Almas (espetculo e inaugurao) (1028/1191)
Delrio Tropical (espetculo e inaugurao) (1192/1343)
Pequenas Histrias (espetculo e inaugurao) (1344/1484)
Cerimnia para um Negro Assassinado
(espetculo e inaugurao) (1485/1597)
Os Pequenos Burgueses (espetculo
e inaugurao) (1598/1780)
O Santo Inqurito (espetculo e inaugurao) (1781/1880)
O ltimo Carro (espetculo e inaugurao) (1881/1933)
Alfredo Mesquita (inaugurao teatro) (1934/2055)
Homenagem a Procpio Ferreira (50 anos de
teatro) (2056/2205)

215
1977

6. VISUAL

6. 4A Diapositivos - 3Smm col.

Ponto de Luz (espetculo) (1/30)


Maflor Idem (31/49)
A Morte do Caixeiro Viajante ldem (50/69)
Gota dgua Idem (70/89)
Torre de Babel Idem (90/112)
Viva Olegrio Idem (113/143)
Pedreira das Almas Idem (144/164)
Volpone Idem (165/181)
Delrio Tropical Idem (182/202)
Pequenas Histrias> Idem (203/223)
Cerimnia para um Negro
Assassinado Idem (224/240)
Os Pequenos Burgueses Idem (241/261)
Folhas Bblicas Idem (262/337)
O Santo Inqurito Idem (338/362)
O ltimo Carro

1978

1. PAPIS IMPRESSOS

1 .6 Cartazes
Se (1)
Depois do Arco-ris (2)
Jogos na Hora da Sesta (3)
Teatro Livre da Bahia (4)
Zoo History (5)
Margarida, Margot do Meio-Fio (6)
Caixa de Sombras (7)

1.8 Programas

Se (1)
Depois do Arco-ris (2)
216
Jogos na Hora da Sesta (3)
Zoo History (4)
Margarida, Margot do Meio-Fio (5)
Caixas de Sombras (6)
Rua 3 n.0 8

2. PAPIS DATILOGRAFADOS
2.4 Entrevistas
Plnio Marcos (autor, O Poeta da Vila) (1)

5. UDIO

5.1 A Cassettes
Henrique Suster (l, ll e III) Empresrio (1)
Fauzi Arap (autor, O Amor do No) (2)
Plnio Marcos (autor, O Poeta da Vila) (3)

5.IB Rolos
investigao na Classe Dominante (espetculo) (1)
Chuva (espetculo) (2)
Rezas de Sol para a Missa de um Vaqueiro (3)
Jogos na Hora da Sesta (4)
Na Festa de So Loureno (5)

4. PAPIS REPRODUES

4.6 Ampliaes fotogrficas - 18 x 24


Na Festa de So Loureno (5)
Margarida, Margot do Meio-Fio (74/123)
217
PESQUISAS EM ANDAMENTO

1 - GRUPOS ATUANDO MARGEM DO SISTEMA CONVENCIONAL DE


PRODUO

Objetivos: Anlise de grupos amadores, semiprotissionais ou profissionais,


cuja atuao, sistema de produo ou unha ideolgica escapam das
utilizadas pelos chamados grupos convencionais.

II - O TEATRO NOS ANOS 70

PROJETOS DE PESQUISAS

(As pesquisas abaixo relacionadas so projetos iniciados a partir do levantamento


acima exposto. Os ttulos so provisrios. Esses projetos toram escritos levando
se em conta a dcada de 70. Seguindo o ttulo do projeto vem o nome do
pesquisador.)

l - O ESPAO CFNICO DO TEATRO PAULISTA NAS DESCADAS DE 60


70, Maringela Alves de Lima

II - O IRRACIONALISMO NO TEATRO PAULISTA, Cludia de Alancar


Bittencourt

III - BUSCAS, TENDNCIAS E EXPERINCIAS DO TEATRO PAULISTA NA


OSCADA DE 70, VISANDO O ATENDIMENTO DE UM PBLICO POPULAR,
Maria Lcia Pereira

IV - A PRODUO TEATRAL NOS ANOS 70, Berenice Albuquerque Raulino

V - TEATRO E CRIATIVIDADE, Maria Thereza Vargas

VI - A EXPRESSO INFANTIL NOS ANOS 70, Ldia Izecson

218
SUMRIO

7 INTRODUO

16 TEATRO OPERRIO EM SO PAULO

78 BIBLIOGRAFIA

79 NOTICIRIO

146 CRNICAS/CRTICAS TEATRAIS

171 INVENTRIO DA PESOUISA

179 INVENTRIOS DE OUTRAS PESOUISAS DA


REA DE ARTES CNICAS