Materia: Historia de la Filosofa

Profesor: Bracho Carpizo Julio

Alumno: Gutirrez Cullar Alan I.

Trabajo final: tica y Poltica (Platn y Maquiavelo)

1
Introduccin.

La sntesis entre tica y poltica deviene necesariamente en una tensin entre

ambas, puesto que la poltica es un campo de accin que tiene una lgica
propia pues responde a la realidad contextual, relaciones de poder y el ejercicio
de la voluntad sobre individuos doblegados ante un superior. Mientras que la
tica se mueve en el plano del deber ser y del ser, es un concepto an ms
abstracto, y subjetivo.

La realizacin humana es ligada forzosamente a la realizacin tica, puesto

que toda accin puede ser juzgada en razn de la tica de sus prcticas, en
especial en el campo poltico. La tica en la praxis poltica constituye una
tensin prctica, pues ambas buscan el bien comn mediante prcticas que
beneficien a la comunidad, partiendo de la correcta formacin individual, o
pueden degenerar en poltica y tica instrumental para la adquisicin de
honores y acumulacin de bienes de aquellos que corrompen y trastocan el
sentido tradicional tico para volverlo laxo o paradjico, legitimando acciones o
decisiones que benefician nicamente a un grupo selecto o a quien toma las
decisiones.

La tica como propuesta de vida o como mero concepto, tiene dos funciones
principales en relacin con la poltica. La primera es una funcin crtica, que
denuncia y denosta el mal manejo del poder y las instituciones preponderando
los intereses privados ante el bien pblico o acciones que atentan contra el
bien comn; trastocando y afectando la vida social y biolgica de los
gobernados. La segunda es una funcin utpica, que proyecta y propone un
ideal de realizaciones humanas, que pugna por una sociedad ms recta en un
sentido tico en vinculacin con la moral.
Etimolgicamente la palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego
, o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos" 1, significa costumbre. Y es ste
sentido el que adquiere en el presente ensayo.

La tica aplicada a los asuntos pblicos es denominada tica pblica, y el

descuido de la tica pblica y la falta de mecanismos que la garanticen,
provocan que los servidores pblicos sean tentados a caer en prcticas
corruptas y corrompan el ejercicio de las instituciones, ya en un sentido
contemporaneo.

1
Diccionario Filosfico, Andr Comte-Sponville, Espaa, 2003, Paids,
pp. 223

1
Quienes poseen el poder tienen la capacidad de corromperlo, corromper la
tica devenida de las buenas costumbres de la comunidad o sociedad que se
gobierna, degenerando en distopas polticas, explicadas y categorizadas por
Platn en su libro La Repblica y que sern retomadas ms adelante en el
presente ensayo, aportando de igual manera 5 tipos de tica estrechamente
relacionadas con el rgimen de gobierno y el gobernante.

Siempre se ha dicho que el poder corrompe al hombre y que el poder absoluto

lo corrompe absolutamente. Sin embargo, es una justificacin innecesaria para
evitar denotar la realidad, es el mismo hombre quien corrompe el poder, con
temibles consecuencias para quienes las decisiones son tomadas, por quienes
ya han sido sometidos por sus vicios e intereses.

Los actuales instrumentos de control de los servidores pblicos (leyes,

reglamentos, reportes tcnicos, etc.) deben ser con la educacion integral de los
servidores publicos y la conformacin de valores y educacin con horientacin
social, elementos basicos para la conformacin de valores ticos y morales en
quienes ocupen cargos pblicos, anteponiendo el bien comn ante sus
intereses personales, pues caso contrario es el que abruma nuestra realidad y
es prioridad transformarlo.

Es hacia la concienciacin sobre cada acto que realiza el servidor pblico hacia
donde hay que dirigirse para hacer posible el propio control, el autocontrol. Y
esto slo puede ser viable si verdaderamente se interiorizan valores. Y stos
los proporciona la tica.

Resultado del descuido que se ha tenido de la tica en el mbito pblico son

las distintas actitudes negativas de los servidores pblicos. Una de ellas es la
corrupcin la cual aparece como un rasgo en distintos gobiernos y
administraciones pblicas, pero que en base a la tica laxa maquiavelica puede
ser justificada e incluso incentivada en respuesta a vicisitudes o contextos en
espefico, en pro de la busca de intereses.

La tica aplicada a la funcin pblica es de vital importancia porque tiene como

eje central la idea de servicio, es decir, las tareas y actividades que realizan los
funcionarios pblicos estn orientadas al bien comn.

Desarrollo

1
La poltica per se no posee una tica universal, el constructo social
materializado en un Estado o gobierno adquiere las caractersticas y
tipificaciones de lo correcto y lo intolerable segn los usos y costumbres de la
sociedad de la que emane el gobierno.

Aquel que aspire a gobernar, as como las herramientas bajo su poder, y que
ha de implementar para imponer su voluntad sobre los gobernados, habrn de
ser, en un inicio, sometidas a la aceptacin social en bsqueda de legitimidad.
Esto slo si partimos del hecho de que el gobierno no ha sido impuesto, sino
electo (no limitndonos a los procesos electorales contemporneos) aceptado
y legitimado por la mayora.

Conviene recordar que la tica es la disciplina del conocimiento que tiene por
objeto el estudio de los distintos hbitos, costumbres y actitudes de las
sociedades (contemplando su pluralidad), y del actuar cotidiano del hombre
como especie y miembro de una colectividad, clasificndolas en actitudes o
costumbres buenas al grado de ser concebidas como virtudes, o malas con la
posibilidad de degenerar en vicios, 8 por ende nocivas para la vida social, el
que hacer poltico o la integridad fsica y moral personal.

La tica no es exclusiva de dogmas religiosos o ideolgicos. Es aplicada en el

que hacer poltico y la convivencia social, pero por su devenir conserva su
carcter jerrquico al ser influida o creada por subjetividades con rango
intelectual o poltico superior pero deja de lado la idolatra por un ente o una
postura. Se denomina tica pblica o tica para la poltica y la administracin
pblica, aquella rama de la tica que se enfoca en la vida poltica y los diversos
procesos que surgen en las relaciones de poder y el ejercicio del poder.

Es pues relevante retomar la tica pblica 2 entendida como la categorizacin

especializada en el comportamiento de aquellos que llevan la administracin y
la directriz de las sociedades, perteneciendo a algn cargo poltico
(independientemente del proceso que ha debido llevar para acceder a el) pues
son quienes materializan, ejercen y encarnan el poder y dan lgica a las
relaciones de poder.

Es importante resaltar la importancia de la tica pblica en la formacin de

aquellos que ocupan los honores del Estado y representan los intereses de

2
tica Pblica y Transparencia Internacional, Oliver Fonseca Carlos,
Per, 2007, pp. 9-11

1
aquellos que gobiernan, anteponiendo el bien comn y el inters pblico ante
los intereses privados.

Platn

Respecto a quienes ocupan los cargos pblicos, Platn en la Repblica a

travs de dilogos nos brinda, en el libro VII, las caractersticas 3 que a su
parecer deben poseer aquellos que accedan a un cargo pblico, aspirando a la
figura del rey filsofo (aquel que posee nocin del bien y el irrestricto apego a la
justicia, amor por el conocimiento y vela por el bien comn) .
Platn dispone en el dilogo que sostiene con Glaucn que aquel que posea o
desee acceder a un cargo pblico debe contar con formacin acadmica,
conocimientos matemticos, astronmicos y filosficos son los que destacan,
siendo complementados por formacin fsica y musical.

Los conocimientos matemticos con el fin de llevar una buena gestin de los
recursos humanos, econmicos, naturales, etc,.

Hace nfasis en la importancia de la gestin de la milicia, pues con el

conocimiento de la cantidad de unidades, escuadrones y divisiones, el
gobernante posee la capacidad de gestin sobre las tropas. Apoyndose en los
astros para la orientacin y conocimiento de ciclos naturales que resulten factor
relevante en campaa, adquiere una gran ventaja sobre los pueblos brbaros
que de vez en cuando increpaban al pueblo heleno. Garantizando defensa de
la soberana y preservacin del rgimen democrtico griego, el gobierno y la
tan venerada libertad para quienes gobierna.

La filosofa funge como crisol para la satisfaccin y el control de los placeres

del bajo vientre, el corazn y el intelecto. A travs de la formacin acadmica
en la filosofa el gobernante adquirir la capacidad para someter los placeres
del bajo vientre y el corazn a la intelectualidad, haciendo caso omiso y
evitando el decremento de la vida virtuosa. Esto se traduce en la vida poltica, a
la capacidad de separar los intereses privados de los intereses pblicos, no
sacando provecho de los recursos pblicos y las relaciones de poder. Aquel
que gobierne debe velar siempre por el bien comn y no por sus intereses.

Para Platn existen cinco formas de gobierno y por lo tanto cinco tipos de alma
o para uso prctico de mi ensayo, 5 tipos de gobernantes, los cuales en orden

3
La Repblica, Platn, traduccin de Cornado Eggers Lan, Editorial
Gredos, 1988, Libro VII pp. 522c, 526c, 528, 528e.

1
de menos a ms seran; Tirano, Democrtico, Oligrquico, plutocrtico
Aristcrata4.

Aristcrata es aquella alma (tica) noble, buena y justa pues posee las
capacidades econmicas para garantizar la formacin acadmica facultativa y
artstica para desarrollar la distincin entre conceptos abstractos como la
justicia, lo bello y lo sabio; y aquellas aberraciones devenidas de las acciones y
pasiones bajas del hombre.

Plutcrata-Oligarca, ambos se empean en la acumulacin, de tierras,

propiedades y sobre todo de hombres libres para su servicio y proteccin,
como hombres de guerra y servidumbre. Se dejan gobernar por los vicios del
bajo vientre, tales como la ambicin y la vanagloria de los honores, que
devienen del poder. No posee autoridad pues gobierna a travs de la violencia
y el abuso de poder no de la legitimidad y la voluntad de sus gobernados.
Busca siempre la satisfaccin de las necesidades del vientre bajo derrochando
los recursos pblicos en bienes e intereses personales.

Democrtico ( forma de gobierno aborrecida por Platn) es el gobierno de los N

pobres, donde impera el desorden y cualquiera puede gobernar incluso
quienes no poseen las capacidades ni la formacin propuesta por Platn. Bajo
su tica la desigualdad ms grande que hay entre los gobernados es la
excelencia y la maldad, seguida de la riqueza y la pobreza, la tica democrtica
deviene en desigualdad extrema pues lo gobernantes no poseen la capacidad
para velar por el bien comn, a pesar del discurso de oportunidad para todos.

Tirano, es aquel que impone su voluntad y las normas ticas y morales de

convivencia, siendo el que ostenta el poder el nico exento de regirse bajo las
normas impuestas por si mismo. El bien comn no presenta siquiera relevancia
dentro dela agenda poltica, econmica o social (si es que existen) pues impera
el nico deseo de satisfacer los caprichos y vicios del bajo vientre a costa de
los recursos y esfuerzos pblicos.

Todo gobierno, para ser reconocido como justo, debe contar con individuos
ntegros, y es aqu donde entra la tica al formar y seleccionar a los servidores
pblicos y reiterarles la necesidad de actuar con responsabilidad y eficiencia.
Platn nos da un valioso aporte en el rubro.

4
Marcos Giacoman Patricio, Diccionario de la democracia Vol. 1,
Estados Unidos de Amrica, 2012. Pp 142-148

1
La tica aplicada a la poltica es de vital importancia pues tiene como eje
central la idea de servicio hacia los gobernados, es decir, las tareas y
actividades que realizan los funcionarios pblicos o los gobernantes deberan
orientadas al bien comn. La tica poltica es un importante mecanismo de
control de la arbitrariedad en el uso del poder, un factor vital en la actualidad
para la creacin y el mantenimiento de la confianza en la administracin y sus
instituciones. Pero de igual manera la tica poltica (una tica laxa) funge como
justificacin de los hechos en busca de un fin, como explicar en base a
Maquiavelo.

Maquiavelo

Uno de los elementos paradigmticos y ms relevantes del pensamiento de

Maquiavelo es la defensa del uso de mtodos extraordinarios en el mbito
poltico y el ejercicio del poder. Para Maquiavelo es necesario llevar a cabo
actos que no seran justificables en otras prcticas de la vida humana, al grado
de ser justificadas nicamente si se comenten en como medios en la bsqueda
de acceso al poder, la conquista o preservacin del poder. La necesidad de
cometer tales actos conlleva, a su legitimacin. Por lo que lo poltico tiene una
tica de comportamiento propia, distinguible de la que corresponde al resto de
las actividades humanas. Maquiavelo reivindica, en el mbito de lo poltico, el
uso de la crueldad, el engao, la mentira, la injusticia, la violencia y una pltora
de mtodos extraordinarios; extraordinarios precisamente en tanto slo se
justifican en la vida poltica.

Por lo tanto, un prncipe no debe preocuparse porque lo acusen de cruel,

siempre y cuando su crueldad tenga por objeto el mantener unidos y fieles a los
sbditos; porque con pocos castigos ejemplares ser ms clemente que
aquellos que, por excesiva clemencia, dejan multiplicar los desrdenes, causa
de matanzas y saqueos que perjudican a toda una poblacin 5

Parte importante del significado de su obra es una reconceptualizacin de la

virtud poltica que contrasta fuertemente con la versin ms tradicional y
cristiana de las virtudes. La virtud poltica, en el sentido que le otorga
Maquiavelo, no es hacer el bien, sino saber cundo hacer el bien y cundo el
mal, cando y cmo actuar en pro de los intereses. Es que atreves de las
cualidades que posea el gobernante le permitan vencer los obstculos del

5
El prncipe De la crueldad y la clemencia; y si es mejor ser amado que temido, o
ser temido que amado Captulo XVII, Maquiavelo, Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS, pp. 45

1
presente a travs del uso de Armas propias, literalmente los ejrcitos y el
aparato militar, pero al mismo tiempo, y de manera metafrica, son todas las
fuerzas intelectuales, materiales o espirituales.

No se me oculta que muchos creyeron y creen que la fortuna, es decir, Dios,

gobierna de tal modo las cosas de este mundo que los hombres con su
prudencia no pueden corregir lo que ellas tienen de adverso ()sin embargo,
no estando anonadado nuestro libre albedro, juzgo que puede ser verdad que
la fortuna sea el rbitro de la mitad de nuestras acciones; pero tambin que es
cierto que ella nos deja gobernar la otra, o a lo menos siempre algunas partes
()la fortuna demuestra su dominio cuando no encuentra una virtud que se le
resista, porque entonces vuelve su mpetu hacia donde sabe que no hay diques
ni otras defensas capaces de mantenerlo (. . .) el prncipe que se apoya por
entero en la fortuna cae segn ella vara, es feliz aquel que armoniza su modo
de proceder con la calidad de las circunstancias 6

Es decir Maquiavelo rompe con la consolidacin del concepto de virtud en el

credo cristiano, las conceptos de perfeccin o rectitud de orden moral y
tico, siempre bajo la tutela y admiracin a Dios. Son sustituidos por la virtud
asociada a la voluntad y la inteligencia, la accin y la destreza, conocimiento y
sagacidad, arrojo y competencia.

Maquiavelo muestra que el mbito de lo poltico tiene principios ticos propios,

distintos a los que rigen el resto de la vida humana y sus actividades. Es decir,
en lo poltico es permisible, recomendable, e incluso admirable, llevar a cabo,
en ciertas circunstancias, actos que no seran admisibles en ningn otro mbito
de la vida humana y que bajo la perspectiva de la moral cristiana (la que
Maquiavelo nunca desecha incondicionalmente) seran ciertamente
reprochables.
Habiendo elegido el pueblo romano todos los tribunos con potestad consular,
plebeyos a excepcin de uno, y ocurriendo aquel ao peste y hambre,
aprovecharon la ocasin los patricios para combatir la nueva creacin de los
tribunos, diciendo que los dioses estaban llenos de ira por haber usado mal la
Roma de la majestad del imperio, y que el nico medio de aplacarlos consista
en restablecer la eleccin de los tribunos como antes se verificaba. El pueblo,

6
El prncipe Cunto dominio tiene la fortuna en las cosas humanas, y de qu modo
podemos resistirle cuando es contraria Captulo XXV, Espalsa Cap, pp. 54-56

1
que era muy religioso, asustado por lo que se deca, eligi a todos los tribunos
de la clase patricia.7
Le interesa menos el hecho de que la crueldad y el engao han sido parte
permanente de la prctica de lo poltico, y ms que las necesidades y valores
de lo poltico que exigen y justifican el uso de mtodos extraordinarios para un
fin particular.

En mi opinin minimiza la radicalidad de esta posicin: el mal, por necesario e

ineludible que sea, sigue siendo mal, pero es permisible. Incluso, es reprensible
aquel agente poltico que es incapaz de hacer el mal cuando ste es necesario;
el que no es capaz de poner entre parntesis sus convicciones morales
simplemente no est hecho para la vida poltica y debiera marginarse de ella,
sea en el contexto de un principado como de un rgimen republicano.
Es as como se configura un espacio con fines ltimos propios, una sociedad
en la que los hombres luchan y estn dispuestos a morir por fines (pblicos)
que persiguen por su propio bien.

Conclusin.

Dada la complejidad de diferencias sociales, econmicas, polticas y culturales

en las distintas regiones del mundo, resulta imposible implementar un modelo
tico nico universal, lo que deviene en mltiples interpretaciones de las
acciones, incluso justificando vicios, crmenes y mentiras, bajo la justificacin
de una tica trastocada. En contraparte el criterio tico tradicional (anteponer el
bien comn y la separacin de intereses privados ante los pblicos) en poltica
y en los asuntos de gobierno es una herramienta para resolver conflictos de
inters y ofrecer resultados con equidad y justicia al satisfacer la pluralidad de
intereses, contribuyendo al bien social, sin perder de vista la bsqueda del bien
comn a travs de lmites a las acciones y facultades de los gobernantes,
impuestos por una institucin, la ciudadana o el mismo gobernante ante s
mismo por medio de una tica conductual personal.
7
Los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio De cmo los romanos se
servan de la religin para organizar la ciudad, proseguir sus empresas y refrenar los
tumultos Captulo XIII, Maquiavelo, pp. 86

1
Al no existir una concepcin universal nica de tica, puede perder el valor de
concepto metafrico abstracto y pasar a ser implementada como una tica
instrumental, justificando decisiones y acciones en beneficio de un supuesto
bien comn pero que a todas luces beneficia nicamente a quien toma la
decisin o a un selecto grupo cercano al poder.

En los fines humanos en lo particular creo que predominan los deseos y

anhelos del tener, el placer y de poder, acompaados de un individualismo
exorbitante, que resulta poco cooperativo el tema de la tica y el bien comn.
El establecimiento de una tica que incentive la vinculacin entre los
gobernados y el gobernante, el bien comn y las virtudes, no es fcil ya implica
que tanto individuos como grupos renuncien a un estilo de vida, arraigado en
privilegios o intereses personales, donde predominan las prcticas basadas en
antivalores , que degeneran en vicios adquiridos por aquel que accede al poder
con deseo de acumulacin de bienes y honores.

Llegando a transformar radicalmente el rgimen poltico anteriormente

establecido, siendo reemplazado por un autoritarismo o plutocracia,
preservando o estableciendo por vez primera un sistema que garantice la
preservacin de privilegios. Perpetuando problemas sociales como la pobreza,
el desempleo, condiciones que atentan contra la salud, etc.

La concepcin maquiavlica de la virtud poltica es el arte de intuir a tiempo

cul es el buen camino para cada nueva situacin. Supone vincular el clculo
poltico con el juicio tico. Ni las estrategias ni las decisiones polticas pueden
simplemente sustituirse por ms tica. Pero tampoco la tica puede omitirse de
la poltica. Los gobiernos de hoy requieren que los que lleguen a cargos
pblicos tengan formacin intelectual que les permita ser poseedores de
criterio, prudencia, fortaleza, inteligencia, capacidad, autoridad y firmeza para
enfrentarse a las complejas problemticas que acompaan a los gobiernos.
Contar con individuos ntegros es fundamental, y es aqu donde entra la tica al
formar y seleccionar a los servidores pblicos y reiterarles la necesidad de
actuar con responsabilidad y eficiencia.

La tica aplicada de manera adecuada a los asuntos de gobierno, sumada a

las capacidades de los servidores pblicos, generan beneficios para todos los
miembros que participan en la conformacin de una comunidad poltica. Por
eso, una tarea importante es construir el poder mediante instituciones slidas,
Estado de derecho, canales de participacin, organizaciones diversas de la

1
poblacin, discusin pblica de los problemas, bsqueda de consensos,
fortalecimiento de la conciencia ciudadana y de la cultura democrtica.

Bibliografa
[1] Diccionario Filosfico, Andr Comte-Sponville, Espaa, 2003, Paids, pp. 223

[2]tica Pblica y Transparencia Internacional, Oliver Fonseca Carlos, Per, 2007,

pp. 9-11

[3] La Repblica, Platn, traduccin de Cornado Eggers Lan, Editorial Gredos, 1988,
Libro VII pp. 522c, 526c, 528, 528e.

[4] Marcos Giacoman Patricio, Diccionario de la democracia Vol. 1, Estados Unidos

de Amrica, 2012. Pp 142-148

[5] El prncipe De la crueldad y la clemencia; y si es mejor ser amado que

temido, o ser temido que amado Captulo XVII, Maquiavelo, Escuela de
Filosofa Universidad ARCIS, pp. 45

[6] El prncipe Cunto dominio tiene la fortuna en las cosas humanas, y de

qu modo podemos resistirle cuando es contraria Captulo XXV, Espalsa
Cap, pp. 54-56

[7] Los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio De cmo los romanos
se servan de la religin para organizar la ciudad, proseguir sus empresas y
refrenar los tumultos Captulo XIII, Maquiavelo, pp. 86