SECCIN BIBLIOGRFICA

RECENSIONES

Luis SNCHEZ AGESTA: Espaa al encuentro de Europa. Biblioteca de Auto-

res Cristianos. Madrid, 1971; 365 pgs.

El tema de Europa sigue rabiosamente de actualidad y, bien se podra de-

cir, presenta una inmarchitable juventud. Difcilmente existe un pensador,
un poltico, un socilogo o un economista que haya alcanzado algn re-
iombre en la disciplina que cultiva que, inmediatamente, no se haya sen-
tido obligado a mostrar su parecer sobre la problemtica europea. Y es que,
como ha sealado un eminente profesor espaol, acontece que Europa es
un inmenso laboratorio de ideologas. Sobre Europa contamos con toda
clase de libros, es decir, profundos y superficiales, audaces e ingenuos, risue-
os y dramticos, humanos e insensibles. Europa, en suerte o en desgracia,
parece admitirlo todo. Ahora bien y conviene tener muy presente esta
afirmacin, Europa como ha escrito Bernard Voyenne'(i) no tiene
ronteras, pero s una fisonoma del todo inequvoca. No tememos aadir
a pesar del abuso que se ha hecho de esta imagen que tiene un alma.
Tiste es su tesoro inconquistable, y la fuente de su energa. Todo lo dems,
apariencias y vestido. En absoluto accesorios, sin embargo, ni indiferentes. Por
vestido entendemos su carne y por apariencia su mismo ser. No existe una
idea si no es encarnada en una realidad, la que trasciende, y de la que, por
-tanto, no puede prescindir. Inversamente, es algo imnente al dato real, se
desprende de l, lentamente, como el fruto de la semilla.
Tengamos tambin muy a la vista, as nos lo aconseja el autor anterior-
mente citado y esto nos ayudar muchsimo a comprender la razn esen-
cial de las pginas que debemos al profesor Snchez Agesta, que el
mapamundi no define a Europa, ni la raza, ni la lengua al europeo. Lo que

(1) BERNARD VoYENNE: Historia de la idea europea. Nueva Coleccin Labor. Ma-
.drid. 1969, pgs. 5 y sigs.

.<
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explica al europeo es cierta fiebre espiritual, una pasin por la aventura y ls

organizacin, una curiosidad, una inquietud. Una llamada, surgida de pro^
fundidades ignotas no ha cesado nunca de solicitar sus odos, conducindole
a milagrosos descubrimientos y, a veces, a locuras que le han llevado a las-
puertas de la destruccin. El hombre europeo de Ulises, solicitado alterna^
tivamente por la perdicin y la salvacin, sucesivamente rebelde y sumiso^
fiel y alegre, sucumbiendo a la menor seduccin y, con todo, obstinado en.
sus intentos, conduciendo con firmeza la nave del ser entre las aguas del
acaecer, es el olvidadizo Ulises y la Penlope que le espera. La diversidad,,
el abigarramiento incluso, se leen en e! suelo europeo. No se conseguir ha^
cerlas desaparecer en provecho de cualquiera unificacin arbitraria. Pero la-
unidad, la unidad viva y clida, reside en el espritu, slo all. Y, sin duda r
el espritu no se alcanza al primer intento. La incesante, la insaciable per^
sedicin de su unidad de vocacin a travs de las dolorosas fragmentaciones
de su destino: sta es la historia de Europa. Terribles embates de dispersin
y de odio, alternan con hitos de equilibrio triunfal. Su historia no ha sido*
escrita por santos: la codicia, la venganza, la divagacin, son ms numero'-
sos que el puro amor.
Cuanto antecede, en efecto, justifica ms que sobradamente la bella fr^
mua expuesta por el profesor Fueyo Alvarez {2) de que, quirase o no
Europa es un inmenso laboratorio de ideologas. Esta frmula, subraya.
el ilustre pensador, es lo que permite subrayar que Europa, a diferencia de;
otros continentes, ha hecho autnticas ideologas. Porque una cultura de la-
sobrenaturaleza, que aspira a la dominacin de la naturaleza; una cultura-
de la personalidad, una cultura de creacin poltica sobre valores absolutos^
y una cultura que orienta el desarrollo histrico hacia una meta es, forzo^
smente, en su modo de crear su poltica, una cultura ideolgica. Es decirr
una cultura en la que el poder no se expresa y se define por s y ante s, sino*
que se justifica y legitima ideolgicamente. Y esta justificacin y legitimacirt
del poder es probablemente lo que sirve de eje a la anttesis, para m total,,
de las formas polticas, !a anttesis que se puede y debe establecer ante auto^
erada e ideocracia.
En definitiva, como es bien sabido, la creacin de la estructura poltica
de Europa no ha sido fruto de la improvisacin: Europa se ha construido
mediante una profunda reflexin. Los Estados europeos, seal ya en el
siglo pasado Guizot un hombre que se preocup enormemente de estudiar
algunos de los problemas ms significativos de Europa, siempre han sido-

(2) Coleccin de artculos: Europa en el mundo actual. Delegacin Nacional de=

Organizaciones del Movimiento. Madrid, 1963, pgs. 190 y sigs.

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conscientes de su destino histrico. Europa, y no es preciso insistir dema'

siado en este extremo, ha tenido siempre grandes problemas que vencer.
As, por ejemplo, podemos enumerar los siguientes:

a) Problema de la libertad.
b) Problema del desarrollo social.
c) Problema de la renovacin de las clases sociales rectoras.
d) Problema de la sustitucin de los ideales sociopolticos.
e) Problema del desgaste de la democracia.

Por otra parte, tampoco es necesario profundizar en esta cuestin, las

fases esenciales de la arquitectura poltica pueden quedar resumidas de esta
forma:

a) poca del imperio de la religin.

b) poca del imperio de la razn.
c) poca del imperio de la economa.

En conclusin, la gigantesca utopa europea ha consistido siempre, a travs

de los siglos, en alcanzar la siguiente e inexorable posicin: Europa es el
intento de realizar absolutamente el nombre al mximo de sus posibilidades
y por eso la cultura Europea es, por esencia, la cultura del humanismo, en su
virtud y, tambin, con sus delirios. El mito europeo no es, en el fondo, otra
cosa que el deseo de la europeizacin de la vida, la europeizacin de todas las
civilizaciones. Penetremos, pues, ahora, en las sugestivas pginas del nuevo
libro que acaba de escribirse sobre Europa.
Lo primero que nos hace ver el eminente profesor de la Universidad
Autnoma de Madrid es que Europa est compuesta por naciones y, natU'
ramente, la nacin tiene en s un valor inconmensurable, a saber: la nacin
forja la lealtad, el crdito y la confianza en que se funda el poder. Mandar es
encontrar obediencia. Y se obedece a quien representa a la nacin y defiende
sus intereses en el mbito interno y externo. La doctrina de la soberana se-
ala el autor {pg. 8) nacional, en el orden interno, y la doctrina de la d e '
fensa y seguridad de las naciones, en el campo de las relaciones internaciona'
les, son dos principios bsicos de la legitimacin del poder en el mundo con'
temporneo. La independencia de las naciones est tan ntimamente vinculada
a estos principios que es difcil desentraarla de ellos. Y esta independencia,
que es uno de los motores fundamentales de la accin poltica contempornea,
est en difcil equilibrio con los propsitos de cooperacin supranacional.
La nacin hace el autor especial hincapi en este punto es una creen-

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 RECENSIONES

cia y un sentimiento de cohesin formado por la participacin en bienes co-

munes. Estos constituyen un patrimonio nacional, desde una base geogrfica
y una lengua, a un orden econmico y una tradicin y una esperanza de fu-
turo. La nacin aparece as como conformadora y benefactora de los mienv
bros de una comunidad nacional. Quienes pertenecen a una nacin encuentran
en ella un orden pacfico para el disfrute del bien humano y un cuadro so-
cial en que se desenvuelve su personalidad por la participacin en los bienes
materiales y por la expansin difusiva de los bienes culturales y espirituales.
El bien comn se construye as dentro de los lmites de una comunidad na-
cional y se identifica con el bien mismo de la nacin. Por eso la nacin se iden-
tifica con ese bien pblico nacional, en que modela su propia identidad y pro-
yecta ese bien nacional en la arena polmica de los conflictos internacionales.
Para el profesor Snchez Agesta sobre Europa impera un misma denomina-
dor comn: los pueblos sobre los que se est construyendo o se puede cons-
truir Europa tienen un rasgo comn (pg. n ) : todos ellos tienen una propia
tradicin histrica cultural que tiene puntos de contacto y parece fundirse
en ese hecho que llamamos la cultura y la civilizacin cristiana occidental.
Estas culturas, a partir del Renacimiento, se han expresado en lenguas diver-
sas; pero estas diferenciaciones lingsticas, con ser importantes, parecen ha-
berse superado en el plurilingsmo del hombre culto europeo y en la prc-
tica de lo que humorsticamente se llama en las reuniones europeas el mer-
cado comn de lenguas, esto es, el uso indiscriminado de estas lenguas, supe-
rando como medio de expresin el handicap de traducir nuestro pensamiento
a una lengua extraa y utilizando, en su caso, los medios auxiliares de traduc-
cin, cuando la ocasin o las circunstancias lo exigen. De otra parte, las di-
versas tradiciones culturales tienen no slo un origen comn, sino puntos de
contacto y cualidades complementarias, como los acordes de una sinfona. La
gran tarea abierta a nuestra generacin es, por eso, comprender generosa-
mente las disonancias y destacar aquellas tradiciones con las que puede cons-
tituirse un patrimonio cultural comn y aquellas empresas comunes, maduras
para lo que Schumann llam una integracin selectiva.
Para el profesor Snchez Agesta, si se desea la autntica integracin de
las naciones europeas, es preciso proceder, cuanto antes, a la superacin de
cualquier matiz que perviva del nacionalismo. Ciertamente escribe (pg. 14),
la idea de nacin ha absorbido y fundido, como en la masa de un almirez,
lo que hay en todas esas ideas de comunidad participante de todos los hom-
bres de un pueblo en un orden de justicia que contribuya a realizar el desen-
volvimiento personal de cada uno de sus miembros. El bien nacional se im-
plica indisolublemente en la soberana nacional y supone una participacin de
todos en las decisiones, en los esfuerzos y en los goces, de acuerdo con una nor-

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ma de justicia social que realice la dignidad de cada hombre. La afirmacin

helnica de la razn y la belleza insertas en la constitucin de una comunidad
humana; la creacin jurdica de ios romanos, con una misin educadora de ci-
vilidad; la iuz derramada por el cristianismo sobre la trascendencia de la per-
sona humana, y la libertad e igualdad de los hombres, estn en la raz de casi
todas las grandes naciones europeas. Estos valores han tomado nuevos sen-
tidos en las diversas culturas nacionales europeas. La literatura de cada uno de
estos pueblos ha alzado sobre esos valores los grandes mitos europeos. Ha-
cer el balance de estas contribuciones a un acervo cultural comn es descubrir
y afirmar los cimientos y los muros maestros de Europa. As, es como
creo que pueda superarse el nacionalismo de los pueblos europeos, en la me-
dida en que centremos la historia en un afn de destacar aquellos valores
universales que giran en torno de una Europa que asumi durante siglos la
grave responsabilidad de orientar la historia humana, con una benvola com-
prensin para lo peculiar y centrfugo.
En todo caso, para el autor de este libro es evidente, pinsese lo que se
quiera, que la integracin europea est en marcha. La integracin europea
nos dice (pg 16) es hoy una obra en marcha con estructuras polticas y
jurdicas que estn resistiendo la prueba del tiempo a lo largo de cuatro
lustros. Es tambin bastante claro que Espaa est an, hoy por hoy, al mar-
gen de esas estructuras, aunque se encamina hacia ellas.
Lgicamente, antes de profundizar en algunos de los grandes temas que
hoy son rabiosa actualidad en el panorama socio-poltico europeo, el profesor
Snchez Agesta se hace la obligada y eterna pregunta: Qu es Europa?
Cuando, cada da escribe {pg. 18), la prensa nos habla de la defensa de
Europa, de la unidad europea o de los problemas europeos, no podemos menos
de hacernos esta ingenua y tremenda pregunta: Qu es Europa? Ingenua,
porque Europa est ah, dibujada como una pequea y trascendente parte del
mundo en los atlas que cubren las paredes de una escuela elemental; tremenda,
porque todos sabemos tambin que esa Europa de que se habla tiene poco
que ver con el espacio geogrfico a que tradicionalmente aplicbamos ese nom-
bre. Es ms, Europa es algo inconcreto que rebasa no slo las claras unidades
de la naturaleza, sino los mismos perfiles que traza la mano o el espritu del
hombre. No parece, desde luego, una unidad poltica, ni estamos muy seguros
de que sea una unidad de raza, y es bien patente que no es tampoco una
unidad de lengua o de religin.
La respuesta a la interrogante que antecede acaso queda contestada, a
nuestra forma de ver, pginas ms adelante (pg. 24) cuando el autor, pre-
cisamente, nos indica que Europa ofrece ejemplos de todos los sistemas. Pero,
pese a esta diversidad todas estas formas guardan entre s un cierto parecido,

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 RECENSIONES

un cierto aire de familia que es imposible desconocer. Al mismo tiempo, todas

estas ideas en lucha se modifican, se incluyen y se limitan recprocamente,
desenvolviendo un equilibrio que representa un proceso de progreso. En el
conjunto de los pueblos europeos est equilibrada una variedad prodigiosa
y una cierta unidad de civilizacin. Por eso su historia, subraya admirable-
mente el autor de este libro, no puede buscarse en un solo pas; es necesario
investigarla en los distintos pueblos europeos.
Piensa el eminente profesor de la Universidad Autnoma de Madrid que
Europa (pg. 31) ha sido una entidad histrica y, como tal, formada en el tiem-
po en fechas incluso que pueden sealarse con cierto margen de precisin.
Una serie de hechos histricos la han determinado y modelado. Hecho capi-
tal ha sido la proyeccin del cristianismo, en un medio histrico que haba
sido preparado por la cultura griega, el sentido poltico civilizador de los ro-
manos y las instituciones de los pueblos germnicos. Cuando estos elementos
varios aparecen fundidos en el crisol del espritu cristiano, estamos en presen-
cia de Europa: el siglo XII es la fecha aproximada de esta madurez. Como se
ha dicho con expresiva llaneza, Europa es un edificio que, sobre un solar geo-
grfico y una cimentacin prehistrica, alza una planta baja helnica; un piso
romano, un piso germnico, y sobre stos, remontndolos, un tejado cristiano.
La esencia de este producto, nos indica el profesor Snchez Agesta, ha sido una
civilizacin, entendiendo por civilizacin, de una manera muy general, for-
mas de vida social, a diferencia de una cultura que supone tambin las creen-
cias artsticas o cientficas sujetas a las leyes inmanentes del espritu.
Ahora bien, piensa el autor de este libro {pg. 50), una Europa fundada
en valores humanos universales encierra en s misma una paradoja: su limi-
tacin. Pone un lmite a una concepcin universal de la Humanidad. Esta es
una razn que es necesario ponderar ante toda construccin de Europa como
una supernacin o un superestado, que en el fondo supone la afirmacin en-
mascarada de un nacionalismo europeo, que proyectara sobre el mundo la
superioridad de los valores europeos. Una Europa, tal como la concebimos,
tiene que estar abierta a la Humanidad, no como afirmacin retrica sino
por su misma estructura poltica.
Evidentemente, a nuestro modesto parecer, uno de los captulos ms inte-
resantes de este bello y profundo trabajo es el referente a la mutua influen-
cia que Europa ha supuesto para Espaa y, por supuesto, Espaa para Europa.
El autor, al llegar a este tema, maneja toda una serie de interrogantes difcil
de contestar, a saber: Qu ha recibido Espaa de Europa? Qu ha signifi-
cado Espaa para Europa? Es que podemos comprender a Espaa sin Europa
y a Europa sin Espaa? La respuesta a tanta interrogante la encontramos, una
vez ms, pginas ms adelante. Cuando, precisamente, el profesor Snchez

is6
 RECENSIONES

Agesta aborda el anlisis de la crisis hispanoeuropea del siglo xvii pgi'

na 115. La comprensin de este enfrentamiento nos indica el autor
poltico cultural entre Espaa y Europa en el siglo XVII, como un choque
entre las ideas y las realizaciones de dos conceptos de Europa, es un hito
-esencial para comprender ese movimiento pendular de aislamiento y ecu-
menicidad que destaca certeramente Diez del Corral. Fue, de hecho, un
contraste histrico profundo, que deja huella duradera. El comprenderlo as
es necesario para entender muchas peculiaridades polticas de nuestra his-
toria y de esa tensin con la historia de Europa con que se constituye un
.nacionalismo religioso espaol. Es intil pretender ignorar el hecho. Ese na-
cionalismo religioso domina la historia espaola durante dos siglos. Hay ra-
2n de Estado, haba dicho Rivadeneyra. Pero no una, sino dos; una que
persigue el xito temporal, y otra que se propone el triunfo de la justicia
y de la religin. Y, fueran cuales fueran las impurezas con que este ideal
.se mezcl en la realidad, fue una norma viva de la poltica internacional
<de Espaa desde que se endurecen las posiciones en la polmica de la Con-
trarreforma.
Es obvio, y as nos lo indica el autor de este libro pgs. 118 y siguien-
tes-, que !as voces de difamacin e injuria, que se disparan desde una parte
,de Europa contra la Monarqua hispnica, hacen nacer una actitud de ais-
lamiento y recelo frente, a una Europa enemiga de Espaa. Esta actitud es
ya patente en testimonios literarios de ios primeros aos de! siglo XVII, y
.crece en la angustia opresiva de la Espaa decadente del reinado de Car-
los II, hasta llegar al siglo xvm como una creencia vulgar de que lo extran-
jero y !c extranjero en esas fechas vale tanto como decir lo europeo
-es peligroso, nocivo y hostil 3 Espaa.
Tratando de aclarar posiciones el profesor Snchez Agesta subraya p-
gina 142 que lo que Espaa recibi y discuti a lo largo del siglo xvm de
Europa fue la idea, y nos atreveramos a decir que el sentimiento de pro-
greso. Progreso en el dominio de! hombre sobre la naturaleza, en el saber
-y en la ordenacin de las relaciones sociales.
Qu recibi Europa de Espaa? La cosa, a nuestro parecer, est bas-
tante clara: e! concepto de honor, de la dignidad, de la hidalgua. En
efecto, el profesor Snchez Agesta no duda en afirmar que la hidalgua
-constituye una realidad social netamente espaola pg. 171, sin equiva-
lente en la historia ni en el lenguaje de otros pueblos fuera de la Pennsula.
El hidalgo surge en Espaa socialmente, como una ltima capa de la no-
Tj!eza, sobre el villano, el moro y el judo. El hidalgo, comprendido a veces
como una generalizacin de la nobleza, se idealiza en el pensamiento espa-
rol, quiz por influjo de la idealizacin misma del ingenioso hidalgo Don
 RECENSIONES

Quijote de la Mancha. La hidalgua es, considera el autor de estas pginas,

uno de esos conceptos peculiares de un pueblo que, sin adquirir una dimen-
sin universal, se integran sin violencia en la armona y en el desarrollo de
una cultura ms amplia que la del pas en que han nacido. Sin embargo,-
la innegable tensin polmica entre Espaa y Europa ha matizado esa no-
cin de hidalgo, hasta darle a veces tintes agresivos diferenciales entre lo
espaol y lo europeo. Los dos estudios contemporneos ms serios nos ofre-
cen, seala el autor, dos imgenes diversas de la hidalgua, en ambos casos
descrita como una peculiaridad del espritu espaol. Garca Valdecasas traza
un concepto ideal de la hidalgua; Amrico Castro apunta a un realismo so-
ciolgico, desde su peculiar interpretacin de la historia de Espaa. Pero Ios-
dos tienen de comn su voluntad de definir un hecho peculiar de la histo-
ria de Espaa.
Quizs, a nuestro parecer, otra de las grandes enseanzas que Espaa x
proporcionado a Europa radica en el arraigado concepto de la defensa de la
nacin especialmente a lo largo de los siglos xix y xx. El concepto d e
nacin, entre nosotros, tiene, en efecto, un innegable matiz revolucionario.-
En el siglo xvm concretamente, el sentido del nacionalismo espaol alcanza
una de sus ms altas cspides. Lstima, como muy bien dice el profesor
Snchez Agesta pg. i9<7, que hoy tengamos quiz embotada Ja sensi-
bilidad para comprender la novedad y la transcendencia de esta afirmacin-
el derecho de las naciones a disponer de sus destinos y a no someterse
a un poder extranjero, precisamente porque se ha convertido en un t -
pico poltico a lo largo de la historia de los siglos xix y xx. Pero en aquellas-
fechas el autor hace referencia a las Cortes de Cdiz esta afirmacin,;
medio entendida por los mismos que la formularon, constitua un nuevo prin-
cipio sobre el que se iba a reconstruir una nueva Europa. Por eso la guerra-
de Independencia espaola es algo ms que unas dificultades de los ejrcitos-
de Napolen, aprovechadas por el Gobierno britnico, y se convierte en el-
smbolo de las independencias de las naciones europeas.
Llega el autor a la conclusin, luego de examinar otros muchos temas de;
importancia primordial a los que no hacemos referencia por razones de-
economa de espacio, de que el siglo xvm representa una revisin crtica!
que, de una parte, se enfrenta a esta deformacin del pensamiento espaol
en el siglo XVII, y, de otra, trata de incorporarse a la nueva actitud cient-
fica del mundo europeo y a la revisin de valores que prepara la revolucin;
del nacionalismo liberal en el siglo xix. El siglo xlx, nos dice (pg. 357),-
en Espaa como en la Europa continental, es el nuevo siglo de las naciones.-
Pocas veces se ha mencionado tanto a Europa como valor ltimo en la civi-
lizacin. Pero pocas veces ha estado Europa ms profundamente dividida ere.

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 RECENSIONES

su espritu por la fuerza con que la conciencia nacional va a individualizar

a los pueblos europeos como partes de una Europa que cifra su misma gran'
deza en esa pluralidad de culturas nacionales y en la organizacin poltica-
independiente de las naciones. Ciertamente subraya el profesor Snchez
Agesta, la nacin es concebida en un primer momento, en la doctrina de
3?. soberana nacional, como un fenmeno de la conciencia y de la voluntad
de sus miembros. Pero frente a este concepto, progresivamente va a afir'
marse otro que la considera como un contenido natural o providencial, i n '
dependiente de la voluntad humana. Para este segundo concepto las naciones-
son un organismo vivo, no un desarrollo, y apenas un legado histrico.
La fecha de i898, seala el autor de este libro (pg. 360), fue un nueva
Hamamiento a una reflexin crtica sobre la historia de Espaa en los niveles-
de la historia de Europa. Y la literatura vinculada a esa fecha significa una
revisin del pensamiento espaol. Hay desde esa fecha un viraje profundo1
en la historia y en el pensamiento espaol. Este pensamiento tiene un fun'
damente muy distinto del peculiar de la escuela del siglo XVI. Es, en parte,,
pensamiento radicalmente secularizado, no slo en el sentido de que est dis--
tante de la fundamentacin de teologa moral de aquella escuela, sino por'
que se enfrenta a los hechos y a los temas histricos desde hiptesis y teoras
de una filosofa secularizada de la existencia humana y de su despliegue en-
la historia.
El libro que nos ofrece el profesor Snchez Agesta es un modelo de-
deliciosa objetividad, de prudencia, de ecuanimidad y, sobre todo, de agu*-
deza doctrinal. En las pginas de este libro tenemos algo ms que un diag'
nstico socio'poltico sobre los principales problemas que, a lo largo de d i '
versas etapas, han ido condicionando la estructura actual de la Europa que
todos conocemos que creemos conocer. Una Europa que ha conocido-
maravillosos perodos, de esplendor, pero que, al mismo tiempo, tambin ha
conocido pocas enteras de decadencia absoluta. Precisamente, pensamos, la-
decadencia de Europa, social y poltica, se inici al abandonar el camino de-
la razn, el ejercicio de la reflexin, y penetrar por los deshumanizados ca--
minos de la tcnica, del progreso material. Es entonces cuando, acaso para
salvar la cultura europea mejor sera decir la filosofa, Nietzsche lanza-'
su idea sobre el superhombre. La idea del superhombre no es, como se-
ha pretendido ver, una especie de especulacin, a la manera darwiniana,-
sino fundamentalmente la idea de que se ha llegado a la ultimidad al final
de un tipo humano que es justamente la expresin vital de ese proceso que-
va de la Europa de la fe, de la Europa de la razn a la Europa de la:
tcnica, es decir, de la nada.
Digamos, finalmente creemos que esto tiene alguna importancia, que'

I59
 RECENSIONES

Europa, desde la perspectiva poltica, ha llegado a su total decadencia al

permitir, como alguien ha dicho, la construccin, fuera de Europa, de la
Sociedad de Naciones. Es curioso, sin embargo, y muchsimas de las pgi-
nas del libro del profesor Snchez Agesta lo revelan espectacularmente, el
hecho de que Europa, por el momento, no ha perdido nunca la esperanza
de volver a ejercer su autoridad poltica. Cara a la anhelada integracin,
con la que Espaa evidentemente suea, es preciso subrayar que el da est
an lejano. Y la causa de ese ritmo lento en orden a la integracin fue, hace
muchos aos, sealada por Ortega. La conciencia europea nada tiene de
instintivo y parece que jams haya existido un patriotismo europeo. De aqu
que el proceso de integracin sea lento, perezoso y desesperante.

JOS MARA N I N DE CARDONA

JUAN ANTONIO DEL VAL : El inconformismo de la juventud. Biblioteca de

Autores Cristianos. Madrid. I9JI; 175 pgs.

Conocer las causas permite diagnosticar y aplicar los remedios. Pararnos

cmodamente en la contemplacin, crtica o lamento de los efectos sin que-
rer remontarnos a la investigacin de sus causas, no nos dara nunca un co-
nocimiento cabal de un hecho. Y el inconformismo de la juventud es tan
patente como fenmeno mundial, tan presente a veces en acciones grupales
<le agresividad, que denuncia los fallos de algo o de muchas cosas, acaso de
nuestro mundo civilizado. Y esta denuncia juvenil en la que los estu-
diantes ofrecen ndices ms altos ser positiva si por su dosificacin cuan-
titativa y cualitativa nos obligase a todos jvenes y adultos a una revi-
sin dinmica y realista de toda la estructura social. Pero ser paralizante
si, por su radicalismo, rompiera la continuidad de la vida, pretendiera em-
pezar la historia humana a partir de cero o condujera a la situacin confusa
del nihilismo.
El libro que presentamos, cuyo autor, obispo auxiliar de Sevilla, es buen
conocedor de los problemas de la juventud actual (ya en su obra Introduc'
cin a la Pastoral, Madrid, i9(yj, se haba ocupado de la juventud) es una
exposicin de las vertientes positivas de los movimientos contestatarios de
los jvenes de hoy; una reflexin sobre la ndole y gnesis de la discre-
pancia juvenil, sobre los cauces de adaptacin de los jvenes al mundo ci-
vilizado, sobre el valor revisionista y lmites del transformismo de la juven-
tud actual. Y todo ello referido principalmente a Espaa, en donde dis-
tingue el autor las generaciones de jvenes que hacen historia: los de quin-

160
 RECENSIONES

ce a treinta aos, e incluso de treinta a cuarenta y cinco; estas generaciones

de jvenes construyen y tratan de imponer sus vigencias o interpretacio-
nes de la vida. Y las vigencias de estas generaciones jvenes como toda
vigencia se ejercen desde la sociedad y a travs de la sociedad. Y, adems,
es inevitable contar con ellas.
Para este anlisis de las vertientes del inconformismo de la juventud, el
autor divide el libro en varios captulos en los que va exponiendo lo que
quieren los jvenes con sus vigencias, y la reflexin crtica que cada
una de estas vigencias sugiere al autor, en cuya exposicin es netamente ob'
jetivo al recoger lo que tienen de positivo y en lo que cree tienen razn, y
haciendo tambin aquellas recomendaciones que, conocidas las causas, pueden
aportar el remedio a los males denunciados o a las aspiraciones atendibles.
Habla, en primer lugar, de lo que quieren los jvenes con sus vigencias
inconformistas, lo cual puede inscribirse, segn el autor, en un inconformis-
mo menor que es el de la mayor parte de los jvenes espaoles, y un
inconformismo desorbitado y anmalo que slo parte y conduce al nihilismo.
Los jvenes con sus vigencias inconformistas quieren protestar contra
la construccin de la sociedad tcnica actual; quieren ((avisarnos de las di-
mensiones subvertidas de nuestra cultura; quieren interpelarnos sobre el
desfasamiento de estructuras e instituciones ; manifestarnos el orgullo pro-
pio de quien descubre y estrena historia, y expresar su vigor adolescente.
Como puntos de reflexin, afirma el autor que los jvenes actuales de-
ben ser aceptados, comprendidos y amados como son- por los adultos.
Desde esa base ineludible hay que partir. Debe, asimismo, reconocerse por
los adultos el lado positivo de las vigencias de los jvenes (lo que stas
tienen de inters humano, de valoracin de dignidad del hombre, de men-
saje vital, eficaz, honrado y de valor comunitario) y responder dentro de
esta problemtica, sinceramente, lealmente, a sus acusaciones reales. Ha de
tomarse conciencia del mutuo enriquecimiento que acompaara al contacto
vital y apertura entre las generaciones adultas y jvenes, enterndose a
fondo de las formas en que debe ser ejercida la autoridad, lo cual compren-
de la capacidad para el dilogo y su praxis. O dialogan las generaciones
adultas y jvenes dice el autor o brota un desdoblamiento radical, es-
cisin profunda, ambivalencia esquizofrenoide de la sociedad con la simul-
tnea copresencia ms o menos de pensamientos, juicios, sentimientos y
tendencias contradictorias y disociadas y consiguiente masificacin angustiosa
del desarrollo histrico de esta hora (pg. 38).
Pero no es tan fcil el dilogo ni todos tienen capacidad para dialogar.
No pueden dialogar los adultos que hayan cado en una actitud cerrada-
mente inmovilista, ni los jvenes con inconformismo desorbitado, anma-

161
 RECENSIONES

lo -{queel/.autor.reconoce que son minora en Espaa). Por el contrario; pue-

den y deben dialogar los adultos con apertura de la mente elemental y los.
jvenes (mayora en Espaa) con talante menor de inconformismo. Y el di'
logo entre generaciones crea la sociedad futura, sntesis cristiana, responsable
y trascendente, sociedad ms pluralista y comunitaria a la vez, ms socia-
zada y libre.
Pero, por otra parte, los jvenes cuando ya hay que cederles el paso
por haber llegado su hora deben insertarse en el mundo por una evolu^
don: no se puede partir de cero. No se puede destruir todo por la revo^
lucin. No se puede romper abruptamente con las otras generaciones, sera
romper la unidad para imponer por la fuerza un monopolio inadmisible d
la verdad. Por ah anda la tentacin de la violencia.
El inconformismo anmalo de la juventud, puede tener, segn el autor,.
entre otras, las siguientes expresiones: uso y secuelas de drogas estupefa-
cientes que obnubilan la conciencia; reacciones turbulentas primitivas y en-
colerizadas sin sentido o razn obvia (incendios, daos en establecimientos,
industriales o comerciales, demoler sealizaciones, molestar transentes y tan-
tas otras que nos son bien conocidas a todos, en todas las latitudes, en estos
ltimos aos); vida intensa en agresividad como fuerza vital; prisas raras e
injustificadas; accin por la accin; superficialidad generalizada; grupos ex-
travagantes {indumentaria, msica, etc.).
Sobre este inconformismo anmalo y desorbitado de ciertos grupos de
jvenes, minoritarios en Espaa, el autor ha hecho una interesante encuesta,
entre casi una cuarentena de psiquatras a los que ha sometido estas dos pre-
guntas : gnesis de los fenmenos anmalos de la juventud y orientacin.
terapia de dichos fenmenos. La complejidad del fenmeno hace pen-
sar al pretender explicarlo en factores psicolgicos, econmico'sociales,
familiares, de vaco y subversin de valores, culturales, etc., y as lo hacen;
los profesionales consultados. Y las terapias de dichos fenmenos son tam-
bin psicodinmicas, de adecuacin a la verdadera escala de valores, socio-
econmicas, familiares y culturales.
Lo que quieren los jvenes con sus exigencias concretas sobre vida la-
boral, familiar, religiosa, cvico-social y vida de expansin, sugieren al autor
algunas reflexiones que analiza y expone documentadamente. El talante con-
creto de los jvenes dice es un poderoso instrumento que debe ponerse
al servicio de una existencia eficaz y un rpido ascenso masivo.
Hoy ms que nunca hacen falta los cientficos, los expertos, los tcnicos-
con voluntad e mpetu. Hace falta un concreto estar y actuar en el mundo.
Pero el pensar concreto no puede hacerse sinnimo del pensar materialista^
monodimensional. Es preciso sostener en los jvenes el inters por las cien-

162
 RECENSIONES

cias del espritu, ya que de lo contrario se producira un desfasamiento entre

aqullas y las fuerzas de la naturaleza. Por otra parte, el cientfico,. el; ex-
perto, el tcnico, deben ser iluminados, inspirados y tambin impulsados
por las ideas bsicas sobre el hombre y sus dimensiones totales. Este es el
gran fallo y lo que suelen olvidar esos mismos que critican la sociedad ma-
terialista actual: la formacin integral del hombre y sus dimensiones to-
tales. Critican duramente una sociedad de consumo para dejarse querer del
bienestar material que les suministra y aprovecharse de sus ventajas, induda-
bles (sabido es que se hace este reproche, y muy justificadamente, a los di-
ligentes de esos grupos protestatarios, por ejemplo, a Marcuse).
Por lo que se refiere a lo que quieren los jvenes con sus vigencias bio-
lgicas, stas tienen de positivo la nota de irrupcin vital, alegre, en ia
estructura social espaola por parte de nuestros jvenes, y esta irrupcin
nos descubre algunos perfiles suyos: la marea vital y dinmica que se expre-
sa por la euforia que sienten los jvenes por la velocidad con modos tumul-
tuosos de vida. Esta expresin dinmica de la juventud como vigencia
suya forma parte de la aceleracin de la historia en que vivimos. Y, cier-
tamente, nos parece exacta esta apreciacin del autor, ya que el hombre de
hoy anda disparado, y esa velocidad y euforia de la accin humana tiene, a
veces, aspectos de evasin, vrtigo, huida, y en casos extremos presenta no-
tas de sndrome delirante. Pero los jvenes que viven esta vigencia de un
modo normal no estridente ni disparatado han dicho s a la vida, a la
alegra y a todo lo positivo que ella presenta. Lo que pasa es que esta
juventud de ahora no coincide siempre en sus proyectos concretos con los
de los adultos.
Claro que adems de estos jvenes con vigencia biolgica positiva, se
dan otros jvenes que viven su vigencia biolgica en planos ms desenfoca-
dos, que irrumpen en la vida con detonaciones y escndalos selvticos y ani-
males. Contra estas vigencias biolgicas desenfrenadas arremete en sus re-
flexiones crticas el autor con unas atinadas observaciones sobre los aspectos
positivos del amor (que no es erotismo ni pornografa), del ocio (que no es
ociosidad ni vagancia), del deporte ordenado sin desorbitar su valor tantas
veces encomiado si ha de servir para fomentar un espritu fuerte y unas
virtudes de convivencia y compaerismo sano.
Lo que quieren los jvenes con sus vigencias socializantes es una aspi-
racin a una mayor participacin en todos los aspectos sociales. Y esta
vigencia positiva de la juventud encuentra hoy su expresin y expansin en
el fenmeno de nuestro tiempo, la socializacin. Pero la socializacin tiene,
no obstante, sus riesgos (ya previstos por Po XII y reiterados por Juan XXJII
en la Mater et Magistra) de despersonalizacin y de masificacin, y aunque

16?
 RECENSIONES

este riesgo no es slo de la juventud, el joven de la actual masa se encuen-

tra en una orientacin receptiva y mercantilizada, es dependiente de las pa-
nificaciones e inseguro. Y todo esto le hace gastar mucho de su energa en
el intento de compensar su inseguridad y su ansiedad.
Son muy interesantes las reflexiones que hace el autor sobre estas vigencias
socializantes de los jvenes. Es precisa dice una sntesis de libertad y socia-
lizacin, de libertad y autoridad, de orden y de justicia social, lo que exige una
fundamental educacin de todas las generaciones. Los jvenes han de ser edu-
cados ordenadamente en la libertad y aspectos sociales que exige el cristia-
nismo, pues ha de salvarse la libertad en el futuro de los regmenes ms o
menos socializantes (pg. n9). Han de ser educados en la libertad (amplia,
pero siempre limitada) y en la socializacin (asociaciones que no despersona-
licen al hombre). Como medio adecuado y concreto a estos fines de educa-
cin y formacin, la encclica Populorum Progressw debe hacerse pensa-
miento y accin de los jvenes si quieren vivir la sntesis futura de libertad
y socializacin.
Los jvenes con sus vigencias universalistas giran sensiblemente hacia los
temas relacionados con la integracin de naciones, sobre todo, europeas. Es-
tas vigencias de la juventud tienen proyeccin internacional, tienden a hori-
zontes cada vez ms vastos. El espritu fraternal, de pueblos hermanos, en
la estimativa de la juventud, tiende hacia una universalidad pluralista, aun-
que a veces presentada con expresiones utpicas.
Slo reflexiones positivas le merecen al autor estas vigencias universalis-
tas, que encuentran en el precepto cristiano del amor la ms certera expre-
sin. No esa vaca y hueca paz universal o pacifismo a toda costa aun
a trueque de los ms respetables valores superiores, ni esa fraternidad
laica que une en la discordia, la protesta y la revolucin para atentar
contra la libertad y los derechos de los dems, que tambin quieren y tie-
nen derecho a la libertad bulliciosamente propugnada. Coexistencia, convi-
vencia y verdadera fraternidad en el amor es el itinerario ascendente en que
debe terminar, y la meta a que deben aspirar esas vigencias universalistas
de la juventud.
Por ltimo, las vigencias religiosas de los jvenes, conocidas por numero-
sas encuestas y manifiestos de la juventud, piden a los jvenes una fe que
se encarne en las realidades de la vida, una mayor eficacia social de la
Iglesia (en estas peticiones se olvida, tal vez, de la eficacia evangelizadora
de la Iglesia); piden sacerdotes presentes en sus realidades y no slo hom-
bres de culto. En una palabra, los jvenes piden una proyeccin concreta de
la religin en la vida, y reclaman tambin una pastoral de juventud dentro

164
 RECENSIONES

de una pastoral de conjunto. La vigencia concreta de los jvenes proyectada

hacia la religin, pide hechos religiosos y compromisos.
Pero si los jvenes quieren una religin sin abstracciones pietistas, y pre-
tenden su compromiso con la historia y con el mundo, es preciso e ineludi-
ble que ni ellos ni sus educadores partan de cero, sino que en la comunidad
educativa a la hora de impartir una educacin y formacin religiosa, cuen-
ten los padres de familia, los educadores, la Iglesia y la sociedad. Y que la
relacin educador-educado promueva el desarrollo de la personalidad de ste,
ayudndole a que sea l mismo quien construya su propia personalidad.

LOPE S. CALDERN DE AYALA

WOLFGANG ABENDROTH y KURT LENK (editores): Introduccin a la ciencia

poltica. Editorial Anagrama. Barcelona, i 7 i ; 380 pgs.

Magnfico este trabajo colectivo de un grupo de colaboradores del Ins-

tituto de Sociologa y del Instituto de Ciencias Polticas de la Universidad
de Marburgo. Hoy la ciencia poltica es incomprensible sin una critica agu-
da de las actuales relaciones de dominacin y de coercin. La ciencia poltica
necesita desenmascarar el control de unos individuos por otros, la supedita-
cin de la vida de las personas a unos procesos econmicos de produccin
manejados por unos pocos, la estructuracin de una consciencia social que
asfixia la libertad humana en lo ms ntimo de su ser. El poder, la domina-
cin coactiva por los de arriba o la frustracin y resignacin de los ms,
no es un fenmeno fatalmente inherente a la sociedad, al menos en la forma
que actualmente lo conocemos. El ha sido creado socialmente en beneficio y
provecho de grupos determinados. El estudioso de la ciencia poltica no ha
de contentarse con describirlo. Su labor investigadora va mucho ms all:
averiguar las causas que lo originaron, los grupos que obtienen ventajas
econmicas y sociales del mismo, los sujetos sometidos a su yugo, las liber-
tades humanas que son coartadas para merma del desarrollo autodeterminado
de todos los individuos en el seno de la sociedad. Esto pretenden hacer los
investigadores de Marburgo, pensando, ante todo, en la sociedad alemana
actual. ' :
La democracia material constituye para la nueva ciencia poltica un con-
cepto rector. Hay que desterrar la democracia formal manejada por la.
politicologa emprica norteamericana. El ncleo de la democracia reside en
la igualdad material socialmente comprendida {pg. 25. Jorg Kammler: Ob-
jeto y mtodo de la ciencia poltica). Al bienestar econmico se aadir la

165
 RECENSIONES

ausencia de coaccin; al progreso cultural la educacin socializadora. Ms

que la libertad se busca el desarrollo autodeterminado del ser individual. Se
teme el trmino libertad. Su defensa sigue siendo el valor mximo que
esgrimen las capas altas europeas. La educacin y socializacin de los jve-
nes est sometida a esta norma. Sin embargo, el postulado de la libertad
individual no puede ser en su sentido original un valor estabilizador de la
sociedad capitalista burguesa, dado que su realizacin tendra- que evitar la
adopcin irreflexiva de los principios econmicos bsicos, exponiendo as el
sistema social a la crtica de sus miembros. Pero en la sociedad capitalista1 de
nuestros das s lo es, pues mientras el que objetivamente no es libre se
crea subjetivamente libre, renunciar a tales crticas, a tales reivindicaciones,
con lo que la sociedad mantendr sus rasgos esenciales. La misma libertad
acta como vehculo de adaptacin y de limitacin (pg. 339).
Una pretendida neutralidad de la ciencia poltica respecto a los fenme'
nos de poder es ilusoria. Una crtica despiadada sin proporcionar soluciones
de recambio es desesperante. Su labor no ha de ser nicamente de crtica
destructiva de lo existente, sino igualmente de argumentaciones en pro de
objetivos democrticos materiales.
La historia conoce muchos modelos de dominacin pblica. Conoce el
liberalismo que enmascara la dominacin de la clase burguesa, el fascismo
que oculta la violencia del gran capital y del alto funcionariado, el comunis-
mo que esconde la dictadura de la burocracia, el Estado social manejado por
los altos tecncratas y las grandes Empresas. Qu ingenuas nos parecen hoy
da las tesis del liberalismo! Algunos de sus postulados siguen an, sin em-
bargo, vigentes, como el de un parlamento de representantes del pueblo
encargados de expresar la voluntad general. Pero como este pueblo est
fuertemente dividido por diferencias de clases la burguesa esgrime la tesis
de que los parlamentarios han de representar la voluntad general y no obede-
cer mandatos imperativos de sus electores. Es este un deseo que encontra-
mos desde las constituciones liberales del siglo Xix, pasando por la Consti-
tucin alemana de I 9 I 9 (art. 21) hasta la actual ley Fundamental de Bonn
(artculo 38).
La dominacin que ms preocupa es la' ejercida por el Estado social. Este
Estado es consecuencia, antes que de una reduccin del poder del capitalis-
mo, de las transformaciones operadas en la poblacin activa trabajadora.
No'nos dejemos engaar. Si el poder en nuestros das se reviste de una
filosofa social aparentemente democrtica, si este poder permite un mayor
bienestar a las capas sociales modestas, no es como consecuencia de un cani'
bio de mentalidad de las capas altas," sino del producto de una nueva reestruc-
turacin de la poblacin activa. Por una serie de factores, desde principios

166
 RECENSIONES

de este siglo se ha ido reduciendo constantemente el sector de la poblacin

activa que trabaja por cuenta propia. En la actualidad, en las sociedades in-
dustriales desarrolladas esta capa ya slo llega al 20 por 100 de la totalidad
de la poblacin activa. La ampliacin de los trabajadores por cuenta ajena
s debido, ante todo, al amplio incremento del sector servicios. Mientras en
1882 slo el 7 por 100 de la poblacin laboral alemana perteneca al sec-
tor de los empleados y funcionarios en 1950 esta participacin era del i9
por ido. Frente a este fenmeno, el porcentaje de obreros en la poblacin
activa se mantiene estacionario, cuando no se ha reducido.
El poder estatal va a ser ahora ejercido por el alto funcionario, imbuido
de la mentalidad propia de los empleados. A pesar de que tambin los fun-
cionarios y empleados se ven precisados a vender su trabajo, esta nueva capa
social desarroll muy pronto una ideologa estamental especfica y ' reivindic
un mayor prestigio social frente a las masas obreras. Se trata de reivindica-
ciones basadas en privilegios laborales, verdaderamente mnimos, y en una
ilusoria creencia en mejores posibilidades de ascenso. Muy alejada de su men-
te la idea de participar en la consciencia de la solidaridad proletaria, gran-
des partes de esta nueva capa social s declara partidaria de las estructuras
:
jerrquicas de la sociedad capitalista industrial (pg. 101).
Las capas superiores en el Estado social esconden su dominacin' ha-
blando de las libertades necesarias de las asociaciones y de la necesidad del
respeto del pluralismo. Pero obsrvese bien que en el Estado social las aso-
elaciones son, por lo general, personas de derecho privado. Por lo.' tanto,
siguen adscribindose a la sociedad a modo de esferas secretas que manipu-
lan los resortes decisorios en lo poltico y en lo econmico. Para poder en-
juiciar la compatibilidad formal y real entre la influencia de las aso-
ciaciones y el orden constitucional democrtico se precisan unas caracters-
ticas diferenciadoras que desentraen la esfera de las asociaciones. Es preciso
distinguir las asociaciones segn estn estructuradas de forma democrtica
o antidemocrtica, y segn su influencia en las decisiones politicas.se efecte
de forma pblica o no. Las democrticas y pblicas gozan de todo el res-
peto de las modernas formas polticas; las antidemocrticas y secretas no
tienen por qu ser protegidas por la sociedad.
Diversas transformaciones operadas en el Estado social respecto al liberal
no tienen su razn de ser en las exigencias de la eficacia y de ajuste a la
nueva mentalidad de los pueblos, sino en las presiones ejercidas" por influ-
yentes grupos econmicos para amoldar el Estado sus pretensiones.. En
esta lnea se configura el trabajo de Karsch "y Schmiederer sobre La evolu'
don funcional del poder legislativo. ....-
Las mltiples instituciones heredadas "d la Edad Media, basadas en el

167
 RECENSIONES

poder normativo de los privilegios y en el derecho consuetudinario, sufrie'

ron un gran debilitamiento con la aparicin del poder pblico central. Las
funciones normativas del derecho consuetudinario y de las instituciones no
estatales fueron relegadas. El poder legislativo se concentra en la cspide
del Estado. La actividad de los jueces se redujo a la interpretacin de las.
normas legislativas. Pero he aqu que a medida que los representantes parla'
mentarios eran propicios a las demandas de las clases modestas, el capita-
lismo organizado actu ms en torno al poder ejecutivo y a favor de una
prdida de autoridad y funciones del poder legislativo. Con ello qued pa-
tente que tras la separacin poltica entre el parlamento y el poder ejecu-
tivo se ocultaba el antagonismo de clases y de grupos. Mientras la clase
obrera no consegua representar eficazmente sus intereses en el parlamento,,
el equilibrio poltico no se vea amenazado por el parlamento. Sin embargo,
cuando el parlamento lleg a ser foro de las luchas de clases y poda ser ins-
trumento de poder que se dirigiera contra los intereses econmicos de las
clases altas, sta neg las atribuciones del poder legislativo y de la demo'
cracia {pg. 205).
Entonces se pide que tambin determinadas asociaciones tengan poder
normativo. Nace as una esfera casi-autnoma para un ejercicio casi-
poltico del poder. Esta esfera dicta normas legislativas supeditadas al par-
lamento. La independizacin de tales fuentes extraparlamentarias del Dere-
cho se halla en correspondencia con el traslado de competencias del poder
legislativo a la esfera de accin de las asociaciones, partidos y administracin,
con lo que se plantea la posibilidad de un control democrtico (pg, 210). Es-
tamos, pues, ante un proceso de privatizacin y refeudalizacin de la forma-
cin del Derecho, as como de prdida de control del mismo por el parlamen-
to democrtico (pg. 211).
La solucin non est en una rgida estructuracin jerrquica de la so-
ciedad que elimine la autonoma de todos los grupos, no est tampoco en
una vuelta a un parlamentarismo democrtico que velara por el cumpli-
miento de la voluntad popular cuando sabido es que la vida es demasiado
compleja como para poder ser dirigida y controlada por un solo rgano,
no est en los rganos supremos de un partido nico que velara por el bien
general. Est en un proceso de democratizacin y socializacin general que
abarcara el individuo hasta en lo ms profundo de su ser. Una democratiza-
cin en todas las esferas sociales que se asemeje a la predicada por Neumann
para los partidos polticos; una socializacin general que basase las rela-
ciones humanas en la hermandad y la fraternidad y que nada tuviese que ver
con la socializacin comunitaria que en otras pocas se predicara en Ale-
mania. Si se quiere en la actualidad conservar los partidos polticos alemanes^
 RECENSIONES

debe asegurarse, adems de la libre posibilidad de desarrollar nuevas ideas polti-

cas, la democracia interna de cada partido. Para ello el trabajo de los parti'
dos en todas las esferas {incluso en la financiacin) ha de estar claramente
expuesto para la comprensin de los electores y de los afiliados (pg. 272).
Han de distinguirse los partidos de las agrupaciones basadas en la repre-
sentacin directa de intereses econmicos o de otro tipo, no persiguiendo
intereses meramente particulares, sino que sean globales para toda la so-
ciedad. La democracia pluralista norteamericana falla precisamente en base
a que no tiene autnticos partidos polticos.
Una socializacin con independencia del sistema es imposible. Socializar
significa inculcar normas y valores sociales a las generaciones siguientes, a
travs de las instancias educadoras de una sociedad. Toda educacin slo
puede analizarse sobre el fondo de las condiciones de poder existentes en
determinado momento, dado que sirve para inculcar las pretensiones sociales
al individuo que vive en esta sociedad. Esta indisoluble interaccin entre la
educacin y la estructura social habra de ser ilustrada con el ejemplo de la
actual sociedad alemana del capitalismo desarrollado (pg. 349). La educa-
cin del futuro ha de comenzar, pues, con la tranformacin del sistema.

ANTONIO EZEQUIEL GONZLEZ

OTTO DE HABSBURGO : Una poltica para el ao 2000. Ediciones Iberoame-

ricanas, S. A. Madrid, i969; 239 pgs.

Simultneamente en espaol, ingls, francs y alemn se publica este

libro de Otto de Habsburgo, que es uno de los hombres que mejor conocen
la condicin actual de la poltica y que tiene, a nuestro juicio, una ms clara
visin de la realidad presente y de los valores que pueden salvar la sociedad
del futuro.
Felizmente los documentados artculos de prensa del archiduque Otto
de Habsburgo se prodigan en Espaa y son todos ellos una leccin ponde-
rada y muchas veces una sangrante exposicin de la ceguera internacional
ante los acontecimientos mundiales y sus repercusiones y efectos. En nota-
bles conferencias, ya no tan frecuentes entre nosotros, ha manifestado sin
reparo alguno las firmezas y tambin las claudicaciones de quienes autori-
dades internacionales, gobernantes o pueblos hubiesen evitado no pocos de
los conflictos que dividen a las naciones y juegan con la vida de millones de
hombres y de tantos valores que deben salvarse. Sus crticas, acertadas y
aceradas, son siempre elegantes por duras que ellas sean, pero, tolerante con

i69
 RECENSIONES

las personas, es intransigente tambin en la afirmacin de los principios. ;Y.

stos son los que. podrn orientar una poltica futura y los valores .'que
-deben configurarla y cuya realizacin ha de procurar. '..,,. :
Mis que predecir, lo que pretende este libro es ofrecer soluciones y con'
tribuir as a que una poltica para el ao 2000 sea una buena poltica.
Cinco captulos tiene el libro: I. Las corrientes econmicas. II. Socie-
dad en transformacin; III. Una nueva direccin del espritu?. IV. Cri-.
sis en el horizonte de las formas polticas. V. El mundo organizado. *...<
La necesidad de plantearse los problemas con antelacin es ms urgente
hoy que en otros perodos menos turbulentos de la Historia; es natural
el intent de hacerse una idea de lo que ser la vida del futuro para el que
hay que preparar a la prxima generacin. Pero el estudio del porvenir no
es tan slo un juego dialctico, una consecuencia de la mana planificadora de
que se acusa a los economistas; es tambin una accin poltica en favor
d la paz y de la reconciliacin.
El presente libro es el texto de una serie de conferencias pronunciadas
por el autor en el Congreso de la Y. P. O. (Organizacin de jvenes tcnicos
y jefes de Empresa americanos) celebrado en Mjico a finales de 1967.,
Las corrientes econmicas y la evolucin de la economa a lo largo de
los dos ltimos siglos puede ser dividida, segn el autor, en tres fases que
en la perspectiva europea y americana (es decir, de los pases ms desarro'
Hados) pueden fijarse: la primera, que ha durado hasta mediados del siglo XIX,
era la fase agraria; la revolucin industrial en la que las necesidades in-
dustriales determinan las tendencias econmicas de los Estados, es la se-
gunda fase; el ao 1945, en el que coincidieron la terminacin de la se-
gunda guerra mundial y la explosin de la primera bomba atmica, puede
ser considerado como el comienzo' de una tercera fase: la revolucin tecno'-
lgica. La utilizacin de la energa nuclear para fines pacficos es uno de
los factores ms importantes de la fisonoma de nuestra poca. Los sistemas
econmicos, tan divergentes en esas tres fases, tienden hoy a acercarse. Y
esta -convergencia que est slo en sus comienzos ser mucho mayor
en el ao 2000 y ejercer una influencia ms amplia en el pensamiento polr
tico de la generacin llamada a ejercer el poder econmico y poltico para
aquellas fechas.
En la sociedad en transformacin, al igual que la economa, tambin la
poltica social atraviesa una fase de potente aceleracin que produce una
profunda influencia en nuestros das (la internacionalizacin de los proble-
mas, los derechos humanos, la poltica social, la generalizacin de la ense-
anza, el problema racial, la explosin demogrfica, los medios" masivos: d
comunicacin). . .

170
 RECENSIONES

Pero la experiencia ensea dice el autor que todo dilogo pol-

tico que busca profundidad acaba necesariamente en teologa, porque la
poltica como ciencia de la vida y de la sociedad tiene que ocuparse del fin
de la existencia humana. Por eso caminamos hacia una nueva direccin del
espritu en la que la ciencia y la moral reanudarn sus puntos de contacto.
Los nuevos conocimientos cientficos han desmoronado el muro que separaba
el mundo fsico del mundo trascendental; han abierto as el camino que lleva
a un Dios personal. A este respecto, subraya el autor, es realmente sig-
nificativo que mientras a finales del siglo XIX slo unos pocos cientficos
-.se atrevan a confesar su fe religiosa, hoy apenas nos resulta posible encn'
trar un ateo autntico entre los grandes espritus.
Con gran agudeza y precisin analiza uno de los fenmenos ms impor-
tantes de nuestro tiempo, el desafo de la libertad expresado en el momen-
t o actual por las agitaciones que han conmovido a la juventud estudiantil de
gran nmero de pases y que, si han tenido diferentes manifestaciones exter-
nas, que varan segn los pases, han ofrecido siempre caractersticas corriu-
:nes. Las reacciones suscitadas por' estas agitaciones tienen un doble signo:
Una minora clama por la polica y el fiscal; en lado opuesto, una gran
mayora se rinde sin lucha, aun en aquellos casos en que la agitacin es
obra de una insignificante minora. Los cuadros de mando han dejado de
reaccionar, en buena parte, contra una provocacin consciente, limitndose
a escurrir el bulto o a clamar impotentemente. Aquel que ha perdido la con-
ciencia de su propia misin no est ya dispuesto a correr riesgos por defen-
derla. Pero tampoco los agitadoraes tienen un ideario preciso: reaccionan
apoyados en sentimientos subconscientes que buscan una forma de expre-
sin. Y esta ausencia de una concepcin definida, se refleja segn el
autor en el uso repetido de las citas de un Mao Ts-tung que no son
ms que un acervo de lugares comunes pomposamente expuestos. Y no
es menos significativo el recurso de la filosofa enteramente negativa del
profesor Marcuse. . :
Nos parece muy certero y ponderado el cuadro que presenta el autor
sobre este fenmeno al que llama el desafo de la libertad. Pero, con todo,
la actual revuelta de la juventud con su negacin muchas veces apasionada-
mente exagerada de todos los valores convencionales, no puede ser recha-
zada sin ms contemplaciones, si, efectivamente, a travs de ella se expresa
la voluntad 'humana de libertad (pero libertad no slo para los voceadores
de la libertad que, de hecho, se la niegan casi siempre a los dems) en un
orden social y econmico que limita constantemente el espacio del indivi-
;
duo en beneficio de la colectividad. - .
En este sentido considera el autor como uno de los problemas ms dci-

'71
 RECENSIONES

sivos de nuestro tiempo e! de cmo preservar al hombre y su dignidad

humana en medio de la vorgine de sus propias invenciones; condicionado
por el ambiente y por la tecnologa experimenta el deseo de seguir siendo
el rey de la creacin y no convertirse en un apndice de las mquinas. Por-
que la poltica no est influida exclusivamente por la economa y el progreso
social. Depende tambin, esencialmente, de las ideas y la visin que el hom-
bre tiene del sentido de su vida sobre la Tierra: expresa la voluntad de que:
el hombre sea y est en el centro de todas las cosas superando as la menta-
lidad materialista.
El Estado, que es la estructura poltica de una sociedad es, o debera ser
al menos, un reflejo de las realidades internas de la vida de la comunidad. Los
condicionamientos econmicos, la estructura social y el talante espiritual son
los fundamentos a los que las instituciones polticas debe proporcionar un
instrumento til que les permita expresarse y autorrepresentarse. Sin em-
bargo, las formas estatales se quedan casi siempre relegadas respecto de la
realidad socioeconmica, sobre todo en pocas de evolucin vertiginosa como
en nuestros tiempos en que es fcil constatar que la discrepancia es particular-
mente acentuada. As, mientras que los pases desarrollados estn ya de hecho
profundamente influidos por la revolucin tcnica, su estructuracin poltica se
remonta, en la mayora de los casos, al siglo XIX. Todava dice O. de
Habsburgo no hemos hallado una forma adecuada para la res publica de la
poca de la energa atmica y de la sociedad industrial sin clases. En la ma-
yora de los pases, en los europeos sobre todo, radica aqu la verdadera causa
de la insatisfaccin general, de la contradiccin creciente entre lo que se dice
y lo que se hace, entre el texto de la iey y su aplicacin prctica, por lo que
los pueblos se ven obligados a completar y renovar casi ininterrumpidamente
sus Constituciones.
Pero aun cuando el espacio poltico sigue anclado todava en las formas del
siglo XIX, un cierto nmero de nuevas fuerzas irrumpen hoy a una con la
revolucin socioeconmica. En nuestros das observamos la presencia en escena
de !o que Milovan Djilas ha llamado la nueva clase. El proceso de feuda-
lizacin o neofeudalismo, como le llama el autor es ms palpable en
las democracias populares que en Occidente. Pero tambin aqu surge, en el
seno de los partidos polticos, de la economa, de los sindicatos y de la alta
burguesa, una nueva clase dominante; entre los pases actualmente some-
tidos a un proceso de feudalizacin, el caso ms interesante es el de la Unin
Sovitica en donde la lite del rgimen comunista es algo inferior al 3 por
100 de la poblacin total, y cuanto ms se avanza hacia el Este, mayores son
las ventajas de los oligarcas respecto del resto de los ciudadanos. En Occi'
dente, l poder comienza a desplazarse desde las corporaciones oficiales cons-

172
 RECENSIONES

titucionales a organismos paralelos, y esto, al igual que la alta burocracia,

estn en gran medida en manos de personas que desarrollan una nueva
conciencia de clase, que no hace sino reforzar su posicin frente a la colec-
tividad.
Este proceso de feudalizacin se da tambin segn el autor en los
partidos polticos. En las naciones con sistema de monopartido puede com-
probarse, sin ninguna dificultad, la feudalizacin en la nica organizacin
poltica admitida. Pero mucho ms instructivo y significativo es lo que acon-
tece en las democracias pluralistas con la aparicin de dinastas polticas,
los poderosos clanes que con la ayuda de ingentes recursos materiales y
mediante la formacin de una autntica lite de cuadros de mando, se alzan
poco a poco partidos dentro del partido, con la palmaria intencin de apo-
derarse, al fin, de la organizacin total {cita el autor el clan Kennedy y la
influencia de los Rockefeller). En Europa, con unos movimientos polticos
' heredados del pasado, la evolucin ha seguido otros derroteros y se ex-
presa en la renuncia a las ideologas dentro de los partidos. Actualmente los
cristianos-demcratas y los socialistas {despus de la decadencia de los con-
servadores y liberales), buscan, con xito vario, liberarse de su fondo ideo-
lgico, pretendiendo disponer de una base lo suficientemente slida para
suplir la ausencia de una vinculacin ideolgica. En Europa, como en Am-
rica, cuanto menos se comprometen los partidos en la defensa de unas ideas
o principios polticos fundamentales, ms se proponen como finalidad pro-
pia conquistar y retener el Poder.
Despus de constatar el autor el ocaso de los Parlamentos, afirma que
un cambio, y ciertamente no pequeo, en la estructura poltica de los Estados,
es e! que est indicado por la crisis de la doctrina de Montesquieu sobre la
separacin de poderes. El poder legislativo, en su forma actual, pierde te-
rreno. En todas partes, hasta en las ms arraigadas democracias, el poder
ejecutivo pasa a recuperar el primer puesto. Pensar hoy en una decisin
colectiva es ilusorio. En el pasado, los Parlamentos podan reunirse para
decidir sobre la paz o la guerra. Hoy ya no hay tiempo para ello. La pa-
iabra definitiva de la Humanidad, para bien o para mal, est en una sola
persona; al jefe del poder ejecutivo se le atribuye en las grandes potencias
y el da de maana probablemente tambin en las potencias intermedias
un papel tan excepcional que, lo quiera o no, est consignado en la Consti-
tucin o no lo est, l, y lo que representa, se convertirn en un poder abso-
luto. Pero la crisis que padece actualmente el principio montsquiano de la
separacin de poderes podra ser superado; el sistema podra reaparecer bajo
una modalidad nueva, que nos llevara a aquella forma mixta de Estado de
que hablaba ya Edmund Burke.

173
 RECENSIONES

'i" : Es'.preciso dice el ilustre autor7 integrar dentro del Estado moderno-
las-fuerzas corporativas. y eudalizantes en evolucin' y acomodar las for-
mas polticas a las condiciones de la sociedad actual. Es preciso, asimismo,
una colaboracin organizada entre la ciencia y la poltica, y si esta colabo-
racin es ya hoy necesaria,' en el ao 2000 ser una cuestin de : vida
G muerte.
Es preciso que la Humanidad,' antes de creer en un mundo unificado,
piense en poner en prctica lo que se podra llamar mundo organizado en
el que los pases avanzados deberan afrontar, con criterio unificado, sus co-
mues responsabilidades frente a los pases subdesarrollados. Nadie puede
pretender hoy da salvarse por sus solas fuerzas. O la salvacin se consigue
mediante la colaboracin de todos o' o se consigue de ninguna manera.. En.
otros trminos: hay que elegir entre un mundo organizado para el ao 2000-
un punto final sangriento de la historia de la Humanidad.
Pero todas las reformas polticas y econmicas, con ser importantsimas,
no bastan. Las autnticas reformas sio sern efectivas si se apoyan en una
base tica y espiritual. Slo'as. podrn prestar a las naciones libres la fuerza
suficiente para encauzar los problemas de la edad atmica y de la revolucin
tcnica. Y tambin para una buena poltica del ao 2000. Y de siempre.

EMILIO SERRANO VILLAFAKE

MANUEL NEZ DE ARENAS y MANUEL TUN DE LARA: Historia del mo-

vimiento obrero espaol. Ed. Nova Terra. Barcelona, 1970.

Historia del movimiento obrero espaol? Responde, en rigor, el ttulo

editorial del libro al contenido real de sus pginas? Dicho de otro modo:
puede escribirse hoy una historia del complejo movimiento hispano en
algo ms de doscientas pginas? La pregunta as planteada no es, segn pen'
sanios, ni ociosa ni inoportuna, pero pasando de la ancdota a la categora,
habra de ser corregida de la siguiente v ms comprensiva forma: resulta
til y necesaria una apretada sntesis histrica cuando no existen bases o
apoyaturas monogrficas en qu poder asentarla slidamente? La contesta'
cin a este maysculo intenrrogante n puede ser, a nuestro entender, sino
afirmativa. He aqu, muy sumariamente, expuestas las razones de este aserto:
la labor sinttica comporta, sin basamento monogrfico, serios y peligrosos
riesgos. Esto es indudable. Pero, con todo, cumple una funcin no slo im'
portante sino, adems, necesaria e insoslayable: la de abrir el paso a los
estudios concretizados, la de suscitar, desde su misma precariedad, hiptesis

174
 RECENSIONtS

inditas, :1a de sugerir, o incluso sealar, campos necesitados de un ms pro-

fundo ahondamiento. En alguna medida, bien es cierto,, la tarea sinttica se-
trna, desde tales condiciones, en algn modo provisional y sujeta a ml--
tiples revisiones! Mas su validez hic ei nunc es incuestionable. La cuestin-
es, bien mirado, tanto ms importante cuanto qu esta polaridad- sntesis-
monografa, s encuentra hoy a la base. misma de la historiografa social
y econmica de la Espaa contempornea. Libros como el de Jutglar (Jeo
logas y clases en la Edad Contempornea) o como ste recin aparecido
de Nez'de Arenas y Tun de Lara, plantean, de nuevo, el dilema con
autntica significatividad. Hecho este excursus, necesario para encuadrar el texto
eri'-su verdadero contexto, pasemos a analizar algunos de. los puntos ms.
interesantes. Vaya por delante que no se trata de una publicacin homog
nea sino de dos trabajos distantes en el tiempo aunque, bien es verdad, arm-
nicamente enlazados por cuanto el estudio de Tun se hace a partir de el
de Nez de Arenas, esto es, con un declarado propsito continuador y de-:
puesta al da.
" Resultaba, hasta el momento, muy difcil hallar las Notas sobre la Historia
del movimiento obrero espaol que don Manuel Nez de Arenas diera.
las prensas all por i9i7 como anexo al conocido libro de Renard Corpor'
dones, Sindicatos y Trade Unions. En este sentido, la presente edicin de-
Nova Terra del notabilsimo apndice (Morato) de Nez. tiene el in-
menso valor de todas las reediciones: poner en contacto y al alcance de las-
nuevas generaciones un texto bsico y perdido de nuestro pasado que aunque-
anticuado tal vez en su concepcin metodolgica, permanece insustituible
como aportacin a un perodo de nuestra Historia tan escasamente estu-
diado. Estas son las palabras del propio autor, consciente l mismo del v a -
co: El perodo de la historia del movimiento obrero (espaol) que comien-
za el ao 1836 y termina en 1868 es, quiz, de toda la parte moderna lo ms-
inexplorado y lo ms interesante (pg. 24). La rotunda aseveracin de
don Manuel sigue teniendo, pese a los aos transcurridos y desgraciadamente,,
plena actualidad y vigencia en i9yi. Visto el problema desde este ngulo-
recuperador no se puede, pues, sino agradecer a Nova Terra y a Tun.
de Lara que hayan puesto en nuestras manos las clebres y an importantes.
Notas de Manuel Nez de Arenas. Llevando las cosas hasta el lmite,-
cabe afirmar que ste, un ilustre desconocido, ha llegado, como quien dice,
hasta nosotros. Sealemos, antes de adentrarnos en el libro, algunas claves--
necesarias para situar justamente la personalidad intelectual de Manuel N-
ez de Arenas.
Manuel Nez de Arenas (i886'i9<5i) ingresa en el partido socialista-.
obrero espaol en i9o9, siendo ya licenciado en Filosofa por la Universi-

I7S
 RECENSIONES

dad Central. Tena, pues, slo veinticinco aos en la fecha de su ingreso

en el partido socialista. El dato, pese a su aparente adjetividad, es importante,
por cuanto Nez de Arenas constituye una cierta excepcin a la regla. En
efecto, como se sabe, la mayor parte de los intelectuales adscritos al socialismo
espaol con carcter militante e inequvoco, pasaron a engrosar las filas del
histrico partido cuando se hallaban ya en plena madurez biogrfica. Baste
citar a De los Ros o Besteiro, representantes preclaros del llamado socia-
lismo de ctedra como muestras de una muy larga nmina. Prosigamos la
trayectoria Nez. Dos aos despus de su ingreso ( I 9 I I ) funda la muy
famosa y poco estudiada Escuela Nueva, que luego, ms tarde, se autode-
finira como Escuela de Estudios Socialistas y cuya labor es fundamental
para un cabal y completo entendimiento de la historia cultural de nuestra
Espaa contempornea. Pasar somera revista a las actividades, fines, proyec-
tos c influencias de la Escuela Nueva queda forzosamente fuera de los estre-
chos lmites de esta recensin. Pero, con todo, no podemos sino apuntar el
vaco gigantesco que a estas alturas supone el desconocimiento monogrfico
de la Escuela Nueva. Tun ha dedicado magnficas pero insuficientes pgi-
nas al tema en su Medio siglo de cultura espaola, y all mismo nos pro-
mete un estudio especfico y amplio sobre Nez de Arenas. Nadie como l
puede llenar este vaco. Slo nos resta esperar que su promesa se cumpla
lo antes posible.
La figura de Manuel Nez de Arenas se perfila desde la creacin de la
Escuela Nueva no tanto como la de un tcnico cuanto la de un intelectual
comprometido en la accin cotidiana. Nez de Arenas no es, pues, un his-
toriador ni incluso un escritor profesional al modo, por ejemplo, de Juan
Jos Morato. Hombre de talante organizativo, de inquietud ms literaria
que filosfica, su verdadera significacin histrica estriba en las empresas
culturales que de l partieron, por un lado, y en su interesante labor peda-
ggica, por otro. Admirador de Jaime Vera, el gran terico de nuestro primer
socialismo, para l, como para su ilustre correligionario, la cultura era trans-
formadora slo en la medida en que se aplicaba como inequvoco instru-
mento a la accin. Accin, pues, no ciega sino, al decir de Vera, inteligente.
Nez de Arenas, que no temi mancharse las manos en la accin, pade-
ci los riesgos que su peculiar concepcin del mundo entraaba en la Es-
paa del siglo XX. En este sentido cabe decir que fue un testigo activo, un
protagonista directo. Partidario de la radicalizacin del partido socialista
obrero espaol, entr a formar parte, como miembro fundador, del partido
comunista espaol. Encarcelado en varias ocasiones sufri en su propia carne
el dolor del exilio durante la Dictadura de Primo de Rivera, primero, y tras
la guerra civil despus y, como tantos otros, muri lejos de su patria, en el

I76
 RECENSIONES

Pars donde ejerci el magisterio durante los ltimos lustros de su agitada

e incmoda existencia.
Estas Notas de Nez de Arenas no poseen un carcter exhaustivo.
-Constituyen, por el contrario, un esbozo inicial de una tarea infinitamente
.ms compleja: el estudio de nuestro movimiento obrero. El enunciado plan-
tea ya serios problemas de interpretacin: cundo puede hablarse, en ri-
gor, de movimiento obrero?, desde qu momento surge el proletariado
como movimiento, es decir, como clase social dotada de autoconciencia co-
lectiva y constituida para s dicho en trminos estrictamente marxianos?
.Nez de Arenas no se plantea el interrogante: salta por encima de l y
pasa a descubrir la idea del obrero espaol desde los gremios a su configu-
racin en torno a la I Internacional. Sus reflexiones tienen indudable im-
portancia por cuanto apenas se sabe nada respecto a los problemas del tra-
bajador espaol antes de la restauracin canovista. Nez de Arenas maneja
datos de primera mano, estadsticas poco fiables en su mayora, pero im-
portantes como aproximacin inicial, folletos, hojas volanderas. Su me-
todologa es, claro est, anticuada, de mera descripcin, aun cuando, con todo,
la concepcin crtica de Nez de Arenas le aleje de una visin meramente
plstica y adjetiva, tratando de dar con las claves sociohistricas de los he-
chos. A caballo entre la historia' social y la espectacular, las pginas de estas
Notas adquieren valor de fundamentales cuando se trata de analizar el
.socialismo utpico espaol, hoy ms familiar merced a la labor de Antonio
Elorza, pero casi totalmente desconocido hace unos pocos aos. El conoci-
miento que Nez de Arenas posea de Ramn de la Sagra, al que dedic
una esplndida tesis doctoral, le sirve, sin duda, para trazar, en pocas lneas,
:un panorama sobremanera totalizador del impacto fourierista y cavetiano
en la Espaa de 1850. Las Notas de Nez se hallan completadas de
manera a veces demasiado exhaustiva (hasta el punto de dificultar la lectura."
por impecables anotaciones de Tun quien no vamos a descubrirlo a es-
tas alturas posee un autntico arsenal de datos sobre el tortuoso siglo XIX
hispano. La labor de Tun de Lara en esta primera parte es esencial. Uno
llega a preguntarse sobre la necesidad de dar a la publicidad las Notas en
un volumen colectivo cuando Tun hubiera podido muy bien reescribir des-
de hoy estas pginas histricas perdidas. En cualquier caso la labor de Tun
ha sido la de servir con humildad al texto de su maestro, proyectndole en
ia actualidad historiogrfica con una puesta al da rigurosa.
La figura de Manuel Tun de Lara es bien conocida para todos aquellos
que, desde una u otra perspectiva, se interesan por nuestros siglos XIX
y XX. Sus panormicas de ambos perodos son un friso completo veces
parcial pero casi siempre lcido de la larga serie de causas y concausas

*77
 RECENSIONES

que incidieron en la permanente crisis poltico-social hispana. La mtodo---

loga empleada por Tun para sus anlisis histricos globales resulta ert'
alguna medida anticuada y lineal, aun cuando su inters, tanto por los aspee^
tos sobrestructurales como infraestructurales, de nuestra historia ms actual^
les confieren un tono a menudo sugestivo y totalizador. Preocupado desde;
hace -unos aos por los problemas del Poder, Tun ha vuelto los ojos a 1*-'
sociologa poltica y de ella sobre todo de Wrigth Mills- extrae ahora-
muchas ms sutiles categoras analticas. A nuestro modo de ver, Tun de
Lara atraviesa, desde la publicacin de La Espaa del siglo XX, un momento-
de transicin intelectual que puede ser muy fecundo. Conocedor, como pocos,
de la intra historia espaola. Tun de Lara, profesor hoy de Historia y L i -
teratura en "Pau, la adopcin de las medidas hoy urgentes en las ciencias^
sociales y humanas puede proporcionar serios y profundos estudios mono',
grficos sobre la realidad histrica de nuestros siglos XIX y x x . Su libro sobren
el problema del Poder en la guerra civil debe ser el primer fruto sazonado1
de este deliberado giro. La lucidez y capacidad intelectual de Tun son in^
cuestionables y en l tiene la historiografa hispana actual uno de sus ms-
firmes puntales.
Poco trabajo le ha debido suponer a Tun redactar la continuacin de^
las Notas de Nez d Arenas. Y ello, segn pensamos, no tanto en aten'-
cin al valor intrnseco de sus pginas cuanto por su anterior dedicacin al
tema a un nivel ms monogrfico. Apenas hay en esta breve y sustanciosa7
panormica de los avatares de nuestro movimiento obrero datos inditos-
ni apoyo frontal especial. Pero, con todo, el texto es aqu y ahora impor-
tante toda vez que sus anteriores libros, publicados fuera de Espaa, no han-
alcanzado, por obvias razones, un eco mayoritario. A muchos parecer tarea-
menor o superficial este estudio tan abarcativo y sinttico, pero lo que en.
ningn caso puede negarse a Tun es el mrito de haber adoptado una-
postura equilibrada: apenas si falta nada sustancial. En efecto, corre por todas-
las pginas de su estudio un propsito equilibrador; un ponerse con hu^
mildad al servicio del tema en toda su amplitud. El autor no se deja sor-
prender por las fases brillantes, susceptibles de enfoques ms luminosos que;
el resto; esboza ms que dibuja. Sus pginas son ms borradores sugestivos-
que toscos y cerrados esquemas. Vaya como botn de muestra un ejemplo:
su anlisis del primer socialismo espaol y del famoso y poco estudiado'
Informe del doctor Vera. Consciente Tun de lo improcedente qu ert
el contexto del ibro resultara levantar una hiptesis elaborada sobre el
fenmeno Vera-Iglesias, apunta, con afn sugeridor, la clara divergencia
habida en el seno del socialismo entre praxis poltico sindical y creacin te'-
rica. Las razones? Este ya es un problema estrictamente monogrfico. Los;

178
 RECENSIONES

ejemplos podran multiplicarse. Bien venida sea, pues, esta sucinta historia
del obrerismo espaol siempre y cuando sepamos enmarcarla en sus verda-
deras dimensiones historiogrficas. El lector no especializado puede encontrar
en ella una panormica lo bastante real como para justificar su elogio y el
especialista que se acerque hasta l sin demasiados prejuicios hallar una fuente
de sugerencias sin duda aprovechables. Lo realmente pavoroso de este tipo
de libros es que estn montados sobre un presente harto movedizo; toda
su proyeccin futura reside en la mera posibilidad de suscitar y sugerir. He
aqu su mrito y su servidumbre. "

MARCOS SANZ AGERO

17"