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Anlisis del cortometraje Proverbio Chino (2005)

(Direccin y guin de Javier San Romn)

El cortometraje Proverbio Chino nos muestra una realidad que, aunque se d a


miles de kilmetros, no deja de afectarnos. La historia que relata no solamente nos
ayuda a pasar un buen rato sino tambin, nos informa acerca del mundo en el que
estamos y nos invita a reflexionar en ello.
El relato consiste en la historia de un joven cubano de contextura delgada, piel
negra, con un peinado muy llamativo estilo rastafari, llamado Sergio, que va caminando
por una ciudad donde hay muchas tiendas y restaurantes, todas con inscripciones chinas.
Se encuentra en su camino con un joven chino que est escribiendo un cartel en su
idioma. Sergio le pregunta que dice el cartel, el joven chino le traduce, pero le aclara
que no es para l, porque l es negro y no chino.
Sergio no hace caso de lo que le dice el joven y entra al lugar y habla por el
trabajo con el dueo. ste le recrimina el hecho de no ser chino y que sea negro. Ante
este planteo, Sergio lo acusa de discriminarlo y le pide una oportunidad. Obtiene esa
oportunidad y es contratado para trabajar en el restaurante.
Para hacer mejor el trabajo Sergio se aprende de memoria los platos del men,
adopta el saludo chino, y al cuestionarle su jefe que la pronunciacin de sus palabras no
tena un estilo chino (bsicamente intercambiar la r por la l), l comprende lo que le
pide y modifica en su habla la r por la l.
Sin embargo, los clientes no dejaban de sorprenderse cuando Sergio les tomaba
el pedido, y lo ponan a prueba con los nombres de los platos, pero l las pasaba.
Tambin al jefe no terminaba de convencerle que un cubano negro sea camarero de un
restaurante chino, le resultaba muy extrao.
Todo el esfuerzo de Sergio no alcanz, porque el verdadero cambio que se
deseaba en l estaba en lo fsico, en su piel negra. Y es despedido sin que alcance a
entender porqu.
Antes de ser despedido, Sergio rompe una de las galletas de la suerte, el
proverbio que estaba dentro de ella deca: Y dijo Confucio: Entristcete no porque los
hombres no se conozcan sino porque t no conoces a los hombres. Sergio tampoco
entiende lo que quera decir Confucio.
Ya en la calle, se encuentra con Yolanda, una vendedora de comida china al
paso. Le explica lo que le pas, utilizando la l en lugar de la r en su hablar.
Yolandita ve todo muy extrao y le explica algunas cosas para que Sergio comprenda
mejor lo que le pasa. Terminan compartiendo una cena de platos sin nombre y sin origen
determinado.
Los momentos o nudos que encontramos son cuatro: Sergio buscando trabajo,
trabajando como camarero, el momento del despedido y el encuentro con Yolandita.
Sin duda alguna en este cortometraje existe un choque cultural y podemos
apreciar claramente la necesidad que expresa A. Grimson (2011) de elaborar conceptos
que dialoguen con las experiencias sociales, de repensar la relacin entre cultura,
identidades y poltica. Segn Grimson, debemos comprender que la cultura se
manifiesta tambin desde los pequeos gestos de la vida diaria, como ser, una manera
de comer, un saludo, una forma de vestirse, de peinarse, en cmo me relaciono con el
otro.
Vich (2014) nos dice al respecto que la gestin cultural, como prctica de
intervencin, debe implementar estrategias orientadas a desnaturalizar lo naturalizado. A
visibilizar los antagonismos sociales, a la elaboracin de narrativas que estn dispuestas
a ganarle posiciones al relato hegemnico. En su nocin de cultura hace una
contrastacin sobre la tensin interna entre producir y ser producido que existe en
la nocin de cultura. Para l la cultura es la capacidad para producir permanentemente
un conjunto de prcticas que pueden contribuir a cambiar la forma de vida. Vich
reconoce que lo cultural tiene que ver con pensar la cultura como espacio de cambio,
hibridez, diferenciaciones internas, hbitos heredados y relaciones de poder (p. 28).
Vich (2014) tambin afirma que las identidades sociales son productos
relacionales y que se constituyen no tanto por lo que son en s mismas, sino por lo
que excluye. Siendo as que se necesita de un otro para poder definirse a s mismo,
siempre queda en el sentido de dependencia de la presencia del otro.
La identidad para Vich no es algo completamente dado sino que es un proceso de
aprendizaje cultural que nunca concluye, que se transforma constantemente por
cambios y dinmicas internas y externas al sujeto, coincidiendo completamente con
Grimson (2011).
Debe entender a la identidad como mltiple en distintas posiciones y roles, es
decir, que un sujeto puede ocupar mltiples posiciones al mismo tiempo () No
existen identidades puras y que todas ellas son productos hbridos nacidos a
partir de mltiples formas de contacto. Todas las identidades se constituyen en la
interaccin con otras identidades y este juego de diferencias es lo que garantiza su
posible definicin (Vich 2014: 46).
Cuando Sergio, el cubano, sin saber hablar chino trata de entrar a trabajar en un
restaurante chino, deja entrever que no existe una identidad pura, el est tratando
desesperadamente conseguir el puesto de camarero y en su afn por conseguirlo aprende
los nombres de los platillos en chino y presenta a los clientes en qu consiste el plato en
idioma espaol. Es por lo tanto una identidad hbrida por estar en contacto con las otras.
Grimson reflexiona en una de sus obras en la validez de romper algunas reglas para
poder subsistir.
En la entrevista de Sergio con el dueo del restaurante podemos apreciar el
planteo de Grimson sobre las tramas simblicas, que los lleva a enfrentase, pero
tambin a entenderse y que no tiene que ver con ninguna ideologa, ni poltica (p. 177)
La interculturalidad vislumbra que todas las identidades surgen siempre de la
interaccin social y son productos de mltiples negociaciones frente a las distintas
formas de poder (Vich 2014:47).
La sorpresa de los clientes cuando Sergio les toma el pedido, el extraamiento de
dueo del restaurante y de Yolandita, nos permite apreciar la existencia de rasgos
culturales compartidos, y la construccin de un imaginario colectivo.
Para Grimson (2011) existen prcticas e instituciones que son posibles, otras imposibles
y otras hegemnicas. En el cortometraje estamos frente a una prctica imposible por
atentar contra una prctica hegemnica.
Tanto Sergio como el dueo del restaurante y Yolandita son sedimentacin de
numerosos procesos sociales (p. 177) y "la heterogeneidad, la conflictividad, la
desigualdad, la historicidad y el poder" (p.187) definen las configuraciones culturales
que apreciamos en el cortometraje donde se ve claramente "un marco compartido por
actores enfrentados o distintos, de articulaciones complejas de la heterogeneidad social"
(p. 172).
En el encuentro al final del film, con Yolandita, podemos darnos cuenta de lo
que Grimson (2011) nos quiere decir cuando plantea la necesidad de tomar distancia de
las posiciones esencialistas y constructivistas. En esta parte del documento podemos ver
que es posible alcanzar el entendimiento entre dos personas a pesar de sus diferencias
culturales y de sus contextos de origen.

Actualmente se maneja con mucha frecuencia el trmino integracin pero esta


tiene ms aceptacin en el espacio pblico, quizs porque se sobreentiende que ninguna
de estas identidades puede reclamar exclusividad sobre el espacio pblico, sin embargo
en los espacios privados como el restaurante donde trabajaba Sergio, la idea de
integracin muy distante de la anterior, prcticamente no existe.
Los estereotipos abundan en la obra. Se los pueden apreciar en la imagen mental
que se tiene de un camarero chino. Una imagen sin duda alguna muy simplificada.
En la tendencia del dueo del restaurante de aceptar solo a aquellos culturalmente
iguales y rechazar a los que no lo son podemos ver el etnocentrismo, por ejemplo el
momento donde el dueo considera que el estilo chino es mejor que el estilo cubano de
Sergio. En la interrelacin entre el chino (jefe) y el cubano (empleado) si bien hay un
encuentro entre ambas culturas se ve la desventaja del cubano por su color de piel
puesto que se pone en juego el puesto de mesero y en cuanto aparece otra persona de
origen chino ste debe irse.
En la obra se da tanto el racismo como el etnocentrismo. El racismo esta
expresado en negarle el derecho a trabajar a Sergio por ser diferente y el etnocentrismo
en negarle el derecho a ser tratado como igual.
La interculturalidad en la obra se limita a la relacin laboral a nivel individual,
dejando de lado las estructuras sociales, polticas, econmicas y epistmicas (Walsh,
2010: 77)
Vich (2014) afirma que lo intercultural surge como parte del proceso
mismo de construccin de cualquier identidad. Es decir, la nocin de
interculturalidad hace visible que las identidades son social e histricamente
construidas. Interculturalidad: necesita practicarse a partir de una categora de
articulacin. Llamaremos articulacin a toda prctica que establece una relacin tal
entre elementos que la identidad de estos resulta modificada como resultado de esa
prctica (Laclau y Mouffe 1987 en Vich 2014).
Coincidimos con Walsh (2010) cuando expresa esto forma parte de lo que
varios autores han definido como la nueva lgica multicultural del capitalismo global,
una lgica que reconoce la diferencia, sustentando su produccin y administracin
dentro del orden nacional, neutralizndola y vacindola de su significado efectivo,
volvindola funcional a este orden y, a la vez, a los dictmenes del sistema-mundo y la
expansin del neoliberalismo (Muyolema, 1998) (p. 78).
La cultura no puede ser entendida como algo armnico ni consensual,
debemos asumirla como un espacio de lucha donde entran en tensin intereses
sociales de todo tipo.
Debe entenderse la identidad como una categora relacional cuya
constitucin es siempre problemtica, pues se transforma en el interior de una
cadena de diferencias y de relaciones de poder.

Bibliografa
Grimson, Alejandro. 2011. Configuraciones culturales. En Grimson, Alejandro
Los lmites de la cultura. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, pp. 171-194.
Vich, Vctor. 2014. Lo intercultural, lo subalterno y la dimensin universalista.
En Vich, Vctor Desculturizar la cultura. La gestin cultural como forma de accin
poltica. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, pp. 40-56.
Walsh, Catherine. 2010. Interculturalidad crtica y educacin intercultural. En
Viaa Jorge, Tapia Luis y Walsh Catherine Construyendo Interculturalidad Crtica. La
Paz: Convenio Andrs Bello. pp. 75-96.
---------------------. 2005. Introduccin: Qu es la interculturalidad y cul es su
significado e importancia en el proceso educativo?. En Walsh, Catherine La
interculturalidad en la educacin. Ministerio de Educacin. Direccin Nacional de
Educacin Bilinge Intercultural. pp. 4-11.