Fundamentos Del Nacional Corporativismo

Fundamentos del
Nacional Corporativismo
o de la filosofa, poltica y economa de un sistema
corporativista y nacional.
Edicin N 4
Marzo del 2014
Accin Legionaria
Seccin Doctrina
Dedico esta pequea tesis a mi fe en cristo, a mi familia, a
mis legionarios de la Organizacin y sobre todo a mi
amada Fabiola que siempre estuvo a mi lado.
Lucio Rovegno
Jefe Supremo
Lo imposible es el fantasma de los tmidos y el refugio de
los cobardes.
Napolen Bonaparte
NDICE GENERAL
PREFACIO
Introduccion
CAPTULO I
EL NACIONALISMO AUTENTICO
Concepciones fundamentales
Introduccin a la concepcin de nacionalismo.
Degeneracin de las instituciones fundamentales de la nacin.
a) Corrupcin de la institucin Familiar.
b) Corrupcin de la institucin Espiritual y degeneracin de los valores
humanistas.
c) Corrupcin de la institucin Nacional.
c.1) De las diversas instituciones del estado.
c.2) De los sistemas de disciplina social y de seguridad nacional.
a) El falso nacionalismo del marxismo.
1) El carcter internacionalista marxista es antinacionalista.
2) Fundamentos del internacionalismo marxista.
2.a) Igualitarismo econmico.
2.b) La lucha de clases.
2.c) El Ateismo politico.
b) El nacionalismo inexistente del liberalismo.
1) Fundamentos de la democracia pluralista.
2) Anlisis hermenetico de la ideologa liberal.
2.a) La degeneracin del principio de igualdad y su advenimiento en
igualitarismo.
2.b) La degeneracin de la libertad y su advenimiento en libertinaje.
2.c) La economa como eje central perpetuo, y la tica materialista
c) El nacionalismo autentico, en que se fundamenta?
1) La verdadera unidad nacional.
1.a) La riqueza de la patria y todos sus componentes.
1.b) La riqueza historica.
1.c) La riqueza religiosa, espiritual y ancestral.
2) Principios fundamentales del nacionalismo.
2.a) La concepcion ontologica de nacion y patria.
2.b) La constitucion dual del hombre.
2.c) La unidad nacional y la busqueda del bien comun.
CAPTULO II
LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
a) Principio de Equidad y Diferenciacin.
b) Nacin, Patria, Identidad, Peruanidad, Unidad Nacional, Biculturalidad y
Multiculturalidad
c) La Tergiversacin de estos conceptos y sus consecuencias actuales
CAPTULO III
EL ESTADO CORPORATIVO
Esencia del Estado corporativo.
a) Poltico.
1) La persona humana y el bien comn como fines supremos de la sociedad y del
Estado.
2) El Estado como ente garante del bien comn y del orden destinado a la
prevalencia de este.
2.a) Tipos de estado, su relacin con el bien comn y sus consecuencias

en la sociedad.
2.b) El Estado conciliador.
2.c) El Estado como ente garante del bien comn.
2.d) Funciones del Estado conciliador.
3) El Estado meritocrtico
3.a) El sistema piramidal de Platn.
3.b) El sistema piramidal, gnesis de la meritocracia corporativista.
3.c) El sistema meritocrtico corporativista:
tica Nacional Corporativista.
Fomento de la virtud, la honestidad y el deber.
Cambio de la cultura nepotista y cleptocrtica a la cultura
aristocrtica y meritocrtica.
La virtud y no el factor temporal como nico elemento constitutivo
del mrito.
Organizacin elitista.
b) Social
Las fuerzas vivas y la aristocracia social.
c) Econmico
1) El socialismo natural.
1.a) El problema anacrnico en la tipificacin del modelo estatal del
Imperio Incaico.
1.b) El ismo social connatural a la persona humana, trascendental a toda
ideologa poltica.
2) El valor trascendental del trabajo.
2.a) La naturaleza constitutiva dual del trabajo.
2.b) El aspecto formativo del trabajo como factor primordial en la
construccin de valores y virtudes en la persona humana.
2.c) La necesidad de una cultura del trabajo.
El pensamiento mediocre:
La falta de una visin a futuro y el auge econmico fantasma.
Fe ciega en los lderes de la modernidad, seguido de un
pensamiento infantil, irrealista y nada objetivo.
Ms retribucin a cambio de menos trabajo.
2.d) La cultura del trabajo.
El fomento de una visin a futuro.
El trabajo como forjador de valores y virtudes trascendentales.
El trabajo no solo para satisfacer necesidades materiales.
El trabajo y la riqueza espiritual plasmada en la produccin
cultural y no solo la riqueza material como fuente de progreso de
la nacin.
El mvil del trabajo, la tranquilidad material para abrir las
puertas a la satisfaccin de necesidades ms trascedentes ligadas
al bien comn de toda la nacin.
La justa retribucin y el entendimiento de la trascendencia
laboral.
El fin ltimo del trabajo: la grandeza de la Patria.
3) La propiedad privada como gnesis de la propiedad social.

a) El derecho natural al uso de los bienes naturales.
b) El fundamento de la propiedad privada en relacin a los elementos
constitutivos de la persona humana.
c) La propiedad privada, gnesis de la propiedad social.
4) La verdadera justicia social.
a) El bien comn y el bien particular en relacin a la justicia.
b) La justicia conmutativa y la justicia distributiva.
c) El ideal social como factor constitutivo de la justicia.
5) El sindicato vertical.
6) El Estado semi-autrquico.
7)
CAPITULO IV
LA DOCTRINA DEL FASCISMO
a) Breve resea histrica del movimiento fascista

b) La Doctrina del Fascismo
b.1) Generalidades y Principios Ideolgicos
b.2) Filosofa y Dogmatica
El Idealismo
1) Idealismo vs Materialismo
2) El Fascismo como vertiente del Idealismo.
3) El Marxismo, el Liberalismo y sus afines, como vertientes del
Materialismo.
2) La Accin base de toda revolucin espiritual
3) La tica Moral
4) La Espiritualidad y su importancia
5) El Realismo Histrico
6) El Futurismo
PREFACIO
En un mundo de engao universal, decir la verdad es un acto revolucionario, sabias

palabras del escritor George Orwell, que finalizan un artculo titulado, la fin du monde a
bien eu lieu, el fin del mundo si sucedi del escritor francs Alain de Benoist. Sera muy
recomendable que el lector, antes de continuar ojeando estos fundamentos, se tomara un
tiempo para buscar el articulo y nadar en tan exquisitas deducciones, que para todos los que
creemos y profesamos un ideal de restauracin y renacimiento, nos es sumamente certero.
Reuniendo todo el sentir de muchos como nosotros en el orbe. Ese sentir de que algo est
mal en el mundo, que hay cosas que se estn perdiendo da a da, y que los gobiernos y las
potencias globales solo callan y favorecen a la constante degeneracin del gnero humano.
Todo ello nos hace pensar que el mundo efectivamente se acabo en el 2012. Se acabo, el
mundo del idealismo y la lucha por causas justas y nobles; se acabo el mundo en donde la
gente escriba ms y lea ms; se acabo el mundo en donde las familias pasaban ms tiempo
juntas; se acabo el mundo en donde el valor, la virtud, el deber, la libertad, el honor, eran
ideales por los que la gente luchaba y daban sus vidas; se acabo el mundo del amor puro y
bello; se acabo el mundo en donde una conversacin con otro ser humano, larga y
fructfera era enormemente valorada; se acabo el mundo de esa juventud idealista y
comprometida con su comunidad; se acabo el mundo del pensamiento crtico y del hombre
que constantemente se cuestiona y funda su propia opinin; en reemplazo a ello, vino el
mundo cuasi orwelliano en donde el consumismo y el materialismo han arrancado del
colectivo humano sus ms nobles virtudes. Los medios masivos de comunicacin moldean
las necesidades del hombre, y lo mantienen en la ms absoluta desinformacin e
ignorancia, creando la opinin de masa y destruyendo la opinin propia; se pelean guerras
econmicas, carentes de sentido e ideales, en donde la gente muere sin siquiera saber
porque lucho; el gobierno mundial asegura su hegemona, manteniendo a la poblacin en
una esclavitud del pensamiento, en donde fuera de las posturas polticamente correctas
no hay nada ms que barbarie; escalofriante que el Estado global profetizado por Orwell en
su obra 1984, tenga las mismas premisas. LA GUERRA ES LA PAZ, LA LIBERTAD ES
ESCLAVITUD, LA IGNORANCIA ES FORTALEZA. Mas y mas, nos vamos acercando a
ese panorama, si es que ya no lo estamos viviendo ahora.
Es posible que ante el enorme aparato de gobierno mundial, los verdaderos idealistas que
aun quedamos y formamos nuestras organizaciones, vayamos muriendo poco a poco, como
ltimos vestigios del pensamiento crtico y el libre albedrio. Pero ante esta situacin, lo
que todos a ciencia cierta preferimos, es morir en el seno de la verdad, que vivir
defendiendo una mentira. Es por ello que a lo largo de este escrito vern una profunda
crtica a los sistemas vistos como polticamente correctos, el liberal y el marxista,
sistemas hijos del materialismo. Materialismo que nosotros consideramos causante de la
degeneracin, no solo de nuestra patria, sino de todo el gnero humano.
Critica que ser preludio, para el entendimiento de nuevas formas de concepcin poltica,
que nos lleven a un sistema en donde lo material es solo importante para las necesidades
primigenias del hombre. Bebida, comida, vestido, vivienda, etc.; mientras lo
verdaderamente importante para el hombre es su evolucin cultural, fsica, intelectual y
sobretodo espiritual, en tanto todo ello es lo que lo hace realmente humano, y no solo
humano, sino un mejor ser humano.
Es debido a esto y muchas otras cosas, que la juventud debe tomar las riendas de su destino.
Volver a leer, volver a usar su razn, volver a discernir, volver a cuestionarse, volver a
filosofar, volver a escribir, volver a luchar por sus ideales, volver a creer y tener fe. Pero
todo ello, no tomando los caminos ya establecidos por el sistema, sino formando el suyo
propio, as como se forma la opinin y la crtica, que tal es muestra del pensamiento de la
persona que lo dice y solo de ella.
Ninguna revolucin que venga de las corrientes de la cosmovisin materialista

(Liberalismo, Marxismo y todo lo relativo a estas dos) podr ser llamada como tal, puesto
que ese es el orden imperante. La revolucin es contra ese actual viejo orden caduco, es el
Idealismo contra el Materialismo.
Mucha risa me causa, el hecho de que miles de jvenes crean movimientos, organizaciones,
asociaciones, clubes, como Zeitgeist, etc. Buscando una opcin, una alternativa, que si se
tomaran el tiempo de leer un poco ms lo que el sistema prohbe y tergiversa, hallaran de
que, un sistema que lucho contra ese orden materialista, ya existi y no solo ello, fue
rotundamente exitoso. Convirtiendo a las naciones en donde se expandi, en potencias
mundiales en corto tiempo, revalorando la dignidad del hombre en el trabajo y fomentando
la expansin de la cultura. Tambin provoca en mi sentimientos bufonescos, el que gracias
a este sistema, podemos hablar hoy en da de proteccin al medio ambiente y a los
animales. A este sistema debe Greenpeace, y dems organizaciones afines, su existencia.
Estoy hablando del Fascismo.
Es momento que decidas de qu lado quieres estar. Una oveja que sigue el rebao, la masa
amorfa que se mueve sin trascendencia histrica, un individuo arrastrado por la corriente de
la opinin de masa y esclavo de los medios masivos de comunicacin, sin facultad de
razonamiento propio; o un lobo solitario, que crea su propia opinin, que no es parte de la
historia, sino que la hace, mediante la plasmacin de su libertad y su razn.
Sapere aude! Ten valor para servirte de tu propio entendimiento!1
Lucio Rovegno
1
KANT, Immanuel. Contestacin a la pregunta: Qu es la ilustracin?. En: Kant, obras completas, TOMO II.Pag.3
I
troduccin.- El Per, una nacin que ha vivido mas de 5000 aos de Imperio,
desde Caral, el Tahuantinsuyo, hasta el Virreinato del Per; una nacin rica en
recursos naturales, tradiciones, costumbres ancestrales, valores espirituales
propios de la fusin de la espiritualidad incaica con el catolicismo, etc. Es este
Per, donde lo andino y lo hispano se funden para formar nuestra actual
composicin constitutiva, como miembros de la comunidad nacional peruana.
Esta patria gloriosa alguna vez, ahora vive sus horas ms oscuras. Perdemos nuestra
soberana ante la intrusin de voluntades forneas, nuestras tierras son contaminadas,
nuestro pueblo es dividido adrede para as debilitarnos. Nos han quitado nuestra identidad y
se esconde nuestra historia, para que con ello perdamos el poco espritu de lucha que aun
nos queda.
Nuestra otrora gran patria, amenazada con desaparecer ante una juventud inactiva y
degenerada por los vicios de la sociedad liberal, estragada por el germen marxista del
indigenismo y azotada por la preocupante prdida de valores y moral, es victima de todo
este desorden.
Todo esto, no ha sido una casualidad, esto est siendo provocado desde hace muchos aos;
la Repblica del Per, una repblica demaggica, nepotista y corrupta, de la cual hoy todos
somos parte. Donde el mrito es reemplazado por la plutocracia y la virtud por los
favoritismos. Ha creado una sociedad dbil, donde prospera la edad media de nuestros
tiempos. Una sociedad que no tiene conciencia histrica, que vive sin identidad, sin orgullo
y, sobretodo, sin unidad.
Se ha instaurado un ambiente propicio para las expresiones culturales degeneradas, como

manifestaciones musicales intrascendentes, dicciones artsticas en declive, y dems
decadencia, que, junto a la debilitacin del aparato estatal y del fortalecimiento de los
grupos econmicos, ha generado como consecuencia una sociedad donde la injusticia
prima. Los grupos fcticos persiguen sus propios fines economicistas, y no les interesa en
absoluto la grandeza de la patria. Ante este caos, nuestra sociedad debilitada, confundida y
catica, sin visin de futuro, que solo vive para trabajar y no trabaja para vivir, es una fcil
presa para los grupos de poder internacional.
Es nuestra juventud, la que se ve ms afectada por lo que le sucede a nuestra patria, pero es
a la vez, la juventud, la nica llamada a salvar a nuestro amado pas de la enfermedad que
lo corroe. La juventud idealista del Per, desalentada de esta repblica decadente, del
liberalismo clasista, y del marxismo separatista, solo demanda una cosa;
La unidad de nuestra gloriosa patria y el renacimiento del Per como una gran
potencia, no solo econmica, sino tambin, cultural
Es esta misma comunidad enardecida de jovialidad, despus de casi 200 aos de repblica,
entre gobiernos dictatoriales y democracias embaucadoras, ha entendido que la salvacin de
nuestro pas no pasa por el marxismo separatista, ni el liberalismo antinacional, sino
nicamente con el Fascismo. Fiel seguidor de los principios que defienden las tradiciones
propias de los pueblos, de la familia, reconocedor de la importancia y trascendencia del
trabajo, del mrito y el talento humano; de la disciplina, el orden, de la promocin de la
educacin, la ciencia, la cultura, la tecnologa y la proteccin del medio ambiente. Es el
fascismo, el que busca constantemente el bien comn, el reconocimiento y la importancia
de la espiritualidad en la vida de los hombres Este es el autentico nacionalismo!
Recuerden siempre, una doctrina que no fomente la unidad nacional, nunca podr ser
autnticamente nacionalista.
Nosotros, la juventud idealista y patritica del Per, queremos una ideologa que no solo
sea para una mayora indgena del pas, ni tampoco para una minora oligrquica,
demandamos una ideologa para mayoras y minoras, es decir, para todos los peruanos.
Queremos un movimiento poltico que est formado por una aristocracia social, pero no una
aristocracia entendida como una oligarqua econmica, sino una aristocracia comprendida
como una lite espiritual, portadora de las mejores virtudes, valores y principios morales;
queremos junta y unida por un ideal a la aristocracia del taller, del campo, de la fbrica, de
la universidad, etc. Todos trabajando por el bien comn y el fin supremo que es nuestra
patria. Una sociedad que no sobrevalore la distincin de clase ni casta, donde el trabajo
manual ya no sea visto como un trabajo inferior, sino como el trabajo fundamental que da
vida a las actividades econmicas del pas.
Es as como esta juventud idealista ideo una doctrina nacional; la elite idealista de nuestra
nacin, que fundamentada en nuevos valores y orgullosa de no tener la moral corrupta y
podrida, que no vive de la mediocridad de generaciones pasadas, plasma el ms puro
sentimiento reivindicativo en estas lneas. Estamos orgullosos que nuestra generacin, la
generacin juvenil legionaria, la que cree en el autentico nacionalismo, esta vacunada
contra todos los pensamientos decadentes, parasitarios y mediocres, que han convertido a
nuestra sociedad en lo que es hoy por hoy. Una sociedad consumida por la cleptocrcia, el
derrotismo y la traicin. Es as como Accin Legionaria, heredera del antao movimiento
nacionalista de la Unin Revolucionaria, busca llegar a todos los peruanos.
Esta juventud aqu presente no es una juventud depravada por los vicios y modas de la
sociedad liberal, pudrindose en las discotecas y drogndose en los antros, somos una
juventud destinada al sacrificio y al trabajo, ya que nosotros, somos la accin misma!
Que su sacrificio por la
forja de la Patria Peruana
no haya sido en vano!
Juntos sigamos la senda

hecha por nuestros hroes
para la creacin de un
verdadero Estado Nacional!
Captulo I
El Nacionalismo Autentico
Concepciones fundamentales.
Como consecuencia de un arduo debate, se derivo una principiologia y sobretodo toda una
teleologa, de aquellos factores principales que constituyen todo verdadero ideario
nacionalista, que como el lector en adelante podr percatarse, difieren totalmente de
aquellas doctrinas disociadoras (Liberalismo, Marxismo), sin embargo, en la realidad
fenomnica ocurre algo distinto, ya que precisamente, por no haber estado bien cimentadas
las bases del pensamiento nacionalista, este se ha visto tergiversado y utilizado, a favor de
las agendas sectarias de los movimientos pseudopolticos, tanto de derecha como de
izquierda, cuando es el nacionalismo autentico, su mas frreo antagonista. Es preciso pues,
aclarar el panorama.
En primer lugar, cuando nos referimos al concepto de nacionalismo y asimismo a los que lo
enarbolan, necesariamente ello ha de remitirnos a la idea de Unidad Nacional como eje
principal y fundante de toda doctrina que se digne de ser nacionalista. Es por ello, que
cualquier pensamiento filosfico o planteamiento poltico que se desligue de la idea de la
unidad, niega con ello, la escenca misma del nacionalismo. Concluyndose que, cualquier
doctrina que no acoja a la unidad como presupuesto principal de su predica nacionalista, no
es sino, una farsa y un engao, que busca solo aprovecharse del sentimiento patritico de
las personas, para su fines personalistas. Siendo as, el Liberalismo y el Marxismo,
totalmente antinacionalistas, estandartes de falsas concepciones de nacionalismo. Sobre
esto ltimo volveremos dentro de unos instantes.
El nacionalismo es la unidad de un pueblo, en una identidad trascendental y

monoltica.
El tema es ya de por si complejo, y la idea de igual calibre, puesto que esta concepcin va
ms all de una simple postura economicista. No goza de caractersticas reaccionarias como
muchos le atribuyen, sino que, es una filosofa autnoma, una doctrina poltica
independiente, que como todo verdadero pensamiento, es un medio para alcanzar un fin, y
este fin es: La Unidad de la nacin, para el optimo aprovechamiento de todos los
recursos de un pas (por recursos no solo nos referimos a recursos materiales, tambin nos
referimos a los recursos inmateriales; riqueza espiritual, cultural, ancestral e histrica), lo
que desembocara en el mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad en su conjunto.
A travs del Estado, la Sociedad Civil y los ciudadanos como principales garantes de la
evolucin social, en todas las facetas del desenvolvimiento humano. Augurando la
realizacin completa de la persona humana en sus aspectos, fsico y mental; econmico,
poltico, social y cultural; individual y comunitario; garantizando el avance progresivo
en aras del bien comn; teniendo a la familia, a la espiritualidad, las virtudes y los
valores humanistas, y a la patria, como principales vrtices que el Estado necesita
proteger y fomentar para mantener el orden social y con ello asegurar un progreso
evolutivo material y espiritual ptimo de la nacin en su conjunto.
Como se denota lneas arriba de la teleologa nacionalista, este resalta la importancia de tres
elementos, como lo son la familia, la patria y los valores humanos o espiritualidad
inherente, a continuacin veremos porque la importancia.
Degeneracin de las instituciones fundamentales de la nacin.- Son estos tres puntos
(familia, patria y valores humanos), de suma importancia, ya que en la actualidad vemos el
desorden y el caos ocasionado por la corrupcin de estos tres conceptos.
Consecuencias de la:
a) Corrupcin de la institucin familiar; La degeneracin de la institucin familiar

deviene en muchas taras en el desenvolvimiento e interaccin entre los miembros de
una familia, lo cual termina por transmitirse de generacin en generacin,
dependiendo del grado y la escala de valores que se pierde en dichos crculos
sanguneos.
Las principales consecuencias de la deformacin de la familia nuclear, traen consigo

la creacin de nuevos conceptos de familia que se desligan de la principiologia y
sobretodo de la teleologa de la misma. Un claro ejemplo de ello, es la construccin
de la familia homosexual. Por otro lado, la creciente influencia de una tica
materialista, a desterrado del colectivo familiar, la trasmisin de valores
trascendentales, a cambio de aquellos que solo son tiles para la supervivencia
econmica, ms que a la evolucin y al desarrollo moral.
b) Corrupcin de la institucin espiritual y degeneracin de los valores

humanistas; Ligado al proceso de cambio de la tica humanista, por la tica
materialista, se ana un proceso de desentendimiento, no fomento, y no practica de
las virtudes y los valores humanos, es decir, de la espiritualidad inherente en el
hombre. Como por ejemplo, el amor al prjimo, la honestidad, la bondad, la
solidaridad, etc.
Ello ocasiona como principal efecto, que las nuevas generaciones tengan una escala
de valores muy pobre, lo que degenera en el ms recalcitrante relativismo de la
moral, alejado de todo objetivismo tico.
c) Corrupcin de la institucin nacional;
c.1) Corrupcin de las diversas instituciones del Estado; todo este proceso se
finiquita y plasma directamente en las diversas instituciones del Estado, ya que
estas, al estar conformadas por personas, manifestaran las taras y los errores morales
del poco adoctrinamiento valorativo en las familias modernas.
La corrupcin ms comn, es en el seno del rgano administrador de justicia, es

decir, el poder judicial. Lo que crea una sociedad, en donde la justicia legal, al
perderse la confianza en el rgano jurisdiccional, se plasma y deviene en justicia
popular. Lo que desde una perspectiva jurdica significa, que la poblacin deje de
tomar en cuenta la accin civil, recurrir a un tercero para la solucin de un
conflicto de intereses2, y retornen a la accin directa, que es la prescindencia de
todo mtodo razonable para solucionar un conflicto de intereses3.
c.2) Corrupcin de los sistemas de disciplina social y de seguridad nacional; sin

embargo, a pesar de todo el proceso de degeneracin a ritmo algortmico, hay una
institucin que a lo largo de los aos, en todas las naciones, no siempre da el caso,
se mantiene inclume ante los cambios bruscos y los temblores morales.
Las Fuerzas Armadas y la Polica, en determinados casos, tienden a preservar lo

poco que queda de aquellos valores cvico-patriticos, pero, cuando estas
instituciones comienzan a corromperse, es seal de una sociedad ya fenecida. Como
bien dice una frase, El Ejercito es la viva imagen del nivel de evolucin de las
sociedades. Ante la degeneracin de los modelos de disciplina social, aumenta la
inseguridad y el vandalismo, la anarqua y el desorden.
Despus de esta breve aproximacin a los presupuestos fundacionales del nacionalismo,

hemos de continuar ms adelante en su debida profundizacin, sin antes, primero saldar,
que no es nacionalismo, o que no puede ser entendido como tal, para despus entrar de
lleno al tema, es decir, a lo que si es y puede ser entendido como nacionalismo.
a) El falso nacionalismo del marxismo.- La concepcin de nacionalismo que se tiene hoy

en da, en el Per, esta tergiversada en demasa. Es por ello que ante tal situacin, se
precisa, urge, las aclaraciones respectivas.
Hay dos formas errneas de comprender al nacionalismo hoy en da en el Per; la primera

es sinnimo de marxismo, la segunda de un chauvinismo economicista producto de una
visin mercantilista propiciada por el liberalismo.
En esta primera parte ahondaremos en el equivoco que considera, si es que es posible

semejante contradiccin ideolgica, al nacionalismo dentro de concepciones marxistas.
Respecto a esto lo siguiente:
El Comunismo, en toda su base ideolgica niega el concepto mismo de la nacin, ya que la

considera una invencin de la burguesa. Como as mismo lo dicen Lenin, Toda defensa
de la patria es chauvinismo4 y Marx, La nacin es un concepto creado por la burguesa
para enviar a las clases proletarias a la guerra5, Los obreros no tienen patria. No se les
puede arrebatar lo que no poseen6.
2
GALVEZ MONROY, Juan, Introduccin al proceso civil. Colombia: Editorial TEMIS-DE BELAUNDE Y
MONROY. Pg.2
3
Loc. cit.
4
CHARLES, Pierre, Vida de Lenin.
5
MARX, Karl, ENGELS, Friedich, Manifest der Kommunistischen Partei, 1848.
6
Loc. cit.
1) El carcter universalista del marxismo es antinacionalista.
Por otro lado, el marxismo tiene una fuente estrictamente universalista, es decir, ahoga el
sentimiento patritico por el internacionalismo de clase. Sumado a ello, y como
consecuencia del mismo, la aplicacin de los presupuestos doctrinales del marxismo se
mantendr al margen de toda adecuacin a la realidad que se aplica, anteponiendo a una
revolucin nacional, una revolucin mundial.
La destruccin de la propiedad privada, la promocin del igualitarismo econmico (que

rebaja el bienestar de los seres humanos a meras relaciones materiales, sin tener en cuenta
la espiritualidad del gnero humano, elemento inherente a la naturaleza del hombre) y
finalmente el otorgamiento de una importancia exacerbada y enfermiza al Estado (un
estatismo que termina por devorarse al mismo Estado) terminar por desligar al marxismo de
todo nacionalismo, ya que mientras este (el nacionalismo) se basa en la armona, el
marxismo se fundamenta en los extremismos; como as se puede apreciar fcilmente en su
programa poltico;
1) Expropiacin de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los

gastos del Estado.
2) Fuerte impuesto progresivo.
3) Abolicin del derecho de herencia.
4) Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos.
5) Centralizacin del crdito en manos del Estado por medio de un Banco nacional
con capital del Estado y monopolio exclusivo.
6) Centralizacin en manos del Estado de todos los medios de transporte.(Fuente:
MARX, Karl, ENGELS, Friedich, Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Mestas, Tercera Edicion,
2007. Pag, 48.)
Estas son las razones a grosso modo de porque el nacionalismo no puede ser sinnimo de
marxismo, ni de ningn movimiento afn a esta corriente ideolgica; respecto a esto,
resaltamos los siguientes puntos:
2) Fundamentos del internacionalismo marxista.
El carcter internacionalista antes citado, da al marxismo sus principales puntos anti

nacionales, como lo son el igualitarismo econmico, la lucha de clases y el atesmo
poltico.
2.1) El igualitarismo econmico. La supuesta equidad sostenida por el pensamiento

marxista, la cual se fundamenta, en la propiedad colectiva de los medios de produccin, en
el trabajo asalariado sin posibilidad de acceso a la propiedad privada, y la produccin de
una situacin econmica generalizada en toda la sociedad que permita la exaltacin del
pensamiento de clase a travs de la remuneracin igualitaria, termin por ser una farsa y un
engao total.
En los diferentes puntos del orbe, en donde se practico y desenvolvieron las polticas y las
doctrinas marxistas en su estado puro, tales como la Unin Sovitica, y Corea del Norte,
(puesto que China opto por un modelo Mixto, no marxista), se pudo y puede apreciar
claramente las consecuencias de no existir un incentivo justo respecto al salario percibido
por el trabajo efectuado, que le permita al obrero o trabajador profesional tener acceso a
una propiedad privada.
Consecuencias que iban desde la prdida de la innovacin, hasta el decaimiento del

desarrollo evolutivo de la economa, debido al estancamiento del mismo proceso de
desarrollo econmico de las personas individuales. A cambio de esto, el poder econmico
tena que concentrarse en algn lugar, dirigindose este a una camarilla de poder poltico,
dada la importancia excesiva que estos regmenes le otorgaban al Estado. Siendo los
mayores recursos derivados a este, y en consecuencia a las personas del gobierno, en su
caso, al Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica, y en un contexto mas
moderno, al Comit Central del Partido Juchista de los Trabajadores de Corea del Norte.
No es extrao ver a los lideres comunistas como Kim-Jong-Un, al ya muerto Hugo Chvez
y a Fidel Castro, con tecnologa y privilegios, a lo cuales su poblacin no tiene acceso.
Por lo que podemos ver y constatar, el igualitarismo econmico, se encuentra totalmente

desentendido de la naturaleza del talento, el merito y las virtudes humanas; contrario a toda
ley de naturaleza, el marxismo busca la sntesis de los antagonismos, no basndose en un
principio armnico, sino en una concepcin destructiva, todo en beneficio de una cpula de
poder que antes fue conformada por los que se decan llamar los oprimidos.
La reivindicacin de los oprimidos, se convierte pues en el martirio de los opresores. Lo

que inevitablemente llevara a elevar al holgazn, al nivel del trabajador, o destruir al
autentico trabajador, para instaurar la dictadura de los holgazanes, convirtindose los
oprimidos en nuevos opresores de sus antiguos amos, perpetundose ello, en un eterno
circulo vicioso de odio, y muerte. Con absoluto descaro, el propio Marx, da la razn a
nuestras conclusiones, Las armas de que se sirvi la burguesa para derribar al
feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesa (Fuente: MARX, Karl, ENGELS, Friedich,
Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Mestas, Tercera Edicion, 2007. Pag, 30.)
No necesitamos ir mas all de nuestra realidad, con los nefastos sindicatos marxistas, como
la CGTP y el SUTEP, que inspirados por estas reivindicaciones parasitas, luchan por
derechos que ni siquiera se han ganado. A esto no nos queda opcin, que anteponer la
sentencia inefable del emperador de los franceses, ninguna cosa que se base en algo que
est en contra de la naturaleza, puede ser buena, puesto que mientras el nacionalismo
pregona y fomenta el merito y el apremio del talento, el marxismo propone el
igualitarismo desentendido de toda virtud.
2.2) La lucha de clases. La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la
historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y
siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron
siempre, mantuvieron una lucha constante, velada una veces y otras franca y abierta;
lucha que termino siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el
hundimiento de las clases en pugna (Fuente: MARX, Karl, ENGELS, Friedich, Manifiesto del Partido
Comunista, Editorial Mestas, Tercera Edicion, 2007. Pag, 23-24.)
Como podemos ver, Marx no cree en la reconciliacin, ni en la solidaridad, ni en el amor al
prjimo, sino en la constante lucha, el conflicto, el odio, la confrontacin constante y eterna
entre clases sociales. Este es un concepto total y radicalmente opuesto a todo ideario
nacional, ya que, la base de la ideologa en la cual se sustenta la cosmovisin poltica del
autentico nacionalismo, es la unidad nacional. Por el contrario, el marxismo pregona la
lucha de clases, la lucha entre hermanos, la guerra y la desunin.
2.3) El atesmo poltico. Las virtudes, los valores, la moral y la tica humana, de una u otra
forma siempre han estado ligadas al contacto con lo divino, en todas las civilizaciones
alrededor del mundo. Siendo ya en un estadio final de nuestra era, que las recientes teoras
filosficas, con sus nuevos planteamientos, pretenden forjar una nueva moral y una nueva
tica humanista y cientfica, a partir del desenvolvimiento del libre albedrio y la
racionalidad humana. Buscando de cierta forma, desterrar toda influencia de ese antiguo
poder sobrenatural, oponiendo a ello, el poder de la razn.
Sin perjuicio de ello, indiscutible es que desde los albores de la humanidad, la religin ha
forjado la moral y la tica de los hombres, convirtindose as, en principal arquetipo de
conducta.
Nadie tiene la potestad suficiente para obligar al hombre a no creer en dios, en valores o en
virtudes, as como tambin, nadie tiene el poder para obligar a alguien a creer. Es por ello,
que el tema religioso y espiritual, es y siempre ha de ser algo muy personal, ligado a la
escala moral, que ciertamente cada religin profesa, por ello tambin, ligado a la libertad de
eleccin, todo de la mano de la razn emprica (equilibrio entre la fe y la razn). Es as que
toda doctrina que atente contra este principio, atenta contra la libertad del hombre, contra su
voluntad de elegir que principios morales desea sostener, al convertir al atesmo en poltica
de Estado, como ciertamente lo hizo y hace el marxismo. Contrario a ello, el nacionalismo
respeta plenamente la espiritualidad humana y la fomenta.
Rusia, en los tiempos de la revolucin bolchevique, fue la ms afectada. El atesmo, en su

cuna naciente, reverberaba en las mentes de aquellos que enarbolaron la bandera roja de la
barbarie. Ms de 1 milln de cristianos fueron masacrados sin piedad alguna. Y los que no
moran de inmediato, lo hacan en los gulaks soviticos, por lo duro de los trabajos.
Numerosas iglesias fueron convertidas en teatros. La revolucin inicio luego la lucha
contra todas las religiones, por todos los medios Se prohibi la enseanza religiosa a
menores de 18 aos. La iglesia protesto. De 900 conventos fueron arrasados 722 7 La
misma historia se repetira en Espaa con la tercera republica. Iglesias destruidas,
quemadas o convertidas en centros de baile y vicios, asesinatos y vejaciones de poblacin
cuyo nico delito era tener una religin.
7
BERZUNZA, Carlos, GALINDO, Bruno, Resumen Histrico de Rusia, Mxico, Escuela Superior de Guerra.
b) El nacionalismo inexistente del liberalismo.- En esta segunda parte, precisaremos el
porque las doctrinas liberales son incompatibles con cualquier desenvolvimiento y
sobretodo, cualquier basamento nacionalista.
Al igual que el marxismo, el liberalismo no se distancia mucho del primero, en relacin a

reivindicaciones como la igualdad, sin embargo, la principal diferencia dista en la
interpretacin que estas doctrinas hacen del capital, que es su principal punto de quiebre,
pero, a pesar de ello, siguen ambas siendo accin y reaccin de un mismo sistema, el del
materialismo.
Si en el caso del marxismo se sobresaltaba enfermizamente al Estado, en este caso se lo

negara rotundamente, todo ello bajo el pretexto de que las relaciones econmicas, sociales
y polticas del hombre son necesariamente truncadas por el Estado, debindose asegurar su
poca o nula intervencin dependiendo de los asuntos pblicos, para as no obstaculizar el
libre desenvolvimiento del hombre. Esto de todas formas degenera en un Estado dbil,
incapaz de mantener el orden social y sometido a poderes econmicos forneos, con ello, la
sociedad se debilita aun mas, ya que las tres instituciones ya mencionadas (familia, valores
humanos y patria) se corrompen mas fcilmente, dado que todas las relaciones complejas
de la sociedad se resumen en un solo aspecto: la economa. Deviniendo as la trasmutacin
de la tica humanista, en una tica materialista y economicista, que destierra del gnero
humano, todo sentimiento, valores y virtudes, por el solo fin supremo del dinero, la
especulacin y la usura. Contrario a todo ello, el nacionalismo pregona una presencia
sana del Estado.
El Estado Liberal no es un Estado Nacional, es un Estado Universal Economicista, es decir,

antes que los intereses nacionales, priman los intereses de los poderes facticos de la
economa, quienes son los que determinan las prioridades polticas de la agenda
gubernamental, pudiendo estos poderes, ser no solamente capital de inversin privada
nacional, sino tambin fornea. Como podemos ver, la lnea que trazaba la distincin entre
capitalismo y comunismo, poco a poco se va haciendo ms tenue. En cambio, el
nacionalismo antepone, antes que los intereses forneos y privados, los intereses de la
nacin, siempre ello, en visin armnica.
Por otro lado, dentro del sistema liberal, (cuando no deviene en dictadura, como la de
Alberto Fujimori, que fue un claro ejemplo de ello), encontramos tambin una forma de
gobierno preferida por este, en donde encajan sus principios fundantes de libertad e
igualdad, estamos hablando pues de la democracia, en donde supuestamente, el pueblo es
quien legitima las acciones del Estado.
Mucho ojo con el termino democracia. No necesariamente significa una forma de gobierno
en donde el pueblo gobierna y es representado, ya que la realidad nos muestra que
representacin y democracia son trminos disimiles en el terreno pragmtico.
Para una mayor comprensin le rogamos al lector que antes de seguir leyendo detenga su
lectura aqu y se tome la molestia de revisar nuestro articulo titulado la democracia
verdadera, puesto que lo que trataremos a continuacin es mas especifico, relativo a una
forma de democracia en especial, la pluralista, la cual esta mas ligada al sistema del
liberalismo moderno. En cambio, en nuestro artculo vamos directamente al meollo del
problema, en donde atacamos la escenca de la democracia misma. Despus de este
pequeo parntesis lanzamos la pregunta Por qu el Liberalismo da tanta importancia a la
democracia, sobretodo a la pluralista?
El principal presupuesto que fundamentan los defensores de la democracia es el pluralismo

en la que esta se basa; sin embargo, este pluralismo es opuesto al progreso en conjunto de la
persona humana, al fin comn en una sociedad y por ende a toda idea de nacionalismo.
Pasaremos a explicar los fundamentos de la democracia pluralista para ver en que reside
esencialmente el problema de esta, no es necesario fundamentar algo ms all de lo que
vemos todos los das; y esto se ve reforzado cuando analizamos la misma esencia de los
sistemas de partidos polticos, no solo en el Per, sino en muchos pases, incluso, del
bloque occidental.
Critica tico-social a los fundamentos de la democracia pluralista:
a) Las libertades del individuo, hace el papel de articulacin de la sociedad. Esta

libertad se expresa empricamente en el campo social y de la manera ms clara en
la bsqueda de los intereses individuales, es propio de la sociedad pluralista el
reconocer los intereses individuales8.
El problema con este primer principio reside en que la libertad, como se la concibe
hoy en da, es algo ms cercano al libertinaje; es decir, a efectuar cualquier accin
sin sopesar las consecuencias de dichas acciones, ya que se cree que es un derecho
poder hacerlas. Esto no es un concepto de libertad, porque toda persona humana,
solo por el hecho de serlo, tiene derechos y tambin deberes que implican libertad.
Solo los seres libres estn en la facultad de tener obligaciones, y esta libertad
implica una responsabilidad por parte del hombre. La libertad de uno termina
donde comienza la libertad del otro, una frase muy comn hoy en da pero que, al
final, es vaca, puesto que no est concebida dentro de un sistema que entiende la
libertad como una responsabilidad, sino como una libertad sin lmites, por lo tanto,
la libertad se convierte en libertinaje.
Todo esto genera que, la bsqueda de los intereses individuales tampoco sea vista
de una forma responsable, sino todo lo contrario, opuesta al bien comn. Esto
deviene en que siempre se busque el inters individual antes que el bien comn.
Este ultimo significa poder tener la capacidad de que todos podamos satisfacer
nuestras necesidades particulares sin ir en contra de las de los dems. El no respetar
esto, produce lo que hoy vivimos en la sociedad liberal, as mismo, el pluralismo
solo concibe la idea de bien particular y no la de bien comn, de esto hablaremos
ms adelante.
8
MULLER-SCHMID, Peter Paul, La justificacin tico social de la democracia pluralista. Pg.43
b) El reconocimiento del derecho de los ciudadanos a defender sus intereses
libremente y sin obstculos9.
En este segundo punto se presenta el problema de que esto debera ser aceptado
siempre y cuando no vaya en contra del bien de todos, del bien comn. Lo cual
significa que todos podamos tener algo, y esto no debe malinterpretarse como la
vaga idea de todo es de todos, sino que todos podamos gozar, gracias a nuestro
esfuerzo y trabajo, de un bien privado. As como nosotros utilizamos como medio a
la sociedad para la satisfaccin de nuestras necesidades, como somos ayudados por
otras personas, as tambin debemos ayudar a los dems. Las capacidades humanas
no deben ser utilizadas como medios para satisfacer los intereses privados por un
simple deseo de avaricia, lucro y egosmo, tal y como sucede actualmente,
persiguindose un fin individual y lucrativo en demerito al bien comn.
c) No existen numerosas voluntades individuales sino voluntades individuales

agrupadas10 .
En este tercer punto existe un gran problema, se confunde el bien de todos como
una suma de intereses particulares; sin embargo, el bien comn no implica que sea
el de una mayora y menos de una minora, sino que, todos los que convivimos en el
Estado Nacional, nos beneficiaremos de ese bien comn en funcin de nuestro
esfuerzo y trabajo a la comunidad. Las voluntades individuales siguen siendo
intereses privados y nada tienen que ver con el bien comn que es la grandeza de la
Patria. Estas voluntades servirn a sus propios intereses que podrn ser a favor de la
comunidad o en contra de ella, cuando se trata de lo segundo, obviamente ir en
contra del fin comn de la sociedad que es la evolucin y el progreso conjunto.
Hay bastante diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general; esta no
tiene en cuenta sino el inters comn; la otra busca el inters privado y no es sino
una suma de voluntades particulares11.
d) Autonoma de los grupos de inters con relacin al estado12.
Esto ser aceptable, siempre y cuando no vayan contra del bien comn, y eso es lo
que lamentablemente sucede hoy en da, un claro ejemplo de esto son las
interminables disputas entre pobladores de comunidades y transnacionales o
corporaciones multimillonarias que, junto con el Estado, buscan invertir en grandes
proyectos econmicos; sin embargo, el Estado peruano comete un error, ya que no
entiende que los intereses privados de estas empresas extranjeras no son siempre los
intereses del bien comn del Per, he ah el porqu de los constantes conflictos
sociales.
9
E, Fraenkel, Deutschland und die westlichen Demokratien, Stuttgart 1964, Pg.40
10
11
ROSSEAU, Jean Jacques, El contrato social. Pg. 60
12
e) Reconocimiento del conflicto como un momento determinante y esencial de la
sociedad, ese carcter conflictivo de la sociedad no es un indicador de la
necesidad de superar tal sociedad; sino ms bien un elemento normal de la
sociedad, es un centro creado y hace posible la libertad13.
Esto, desde todo punto de vista es hipcrita, ya que los problemas surgen de la
misma democracia pluralista, que trata de justificarse afirmando que estos
problemas son normales e incluso necesarios en la vida de la sociedad. La vida en
sociedad si bien es problemtica, no siempre tiene que ser as. La mayora de
problemas sociales, adems de ser generados por conflictos de intereses, son errores
del mismo Estado que se basa en un sistema regente que no brinda apoyo adecuado
al pueblo y a la persona humana que es, en teora, su ms anhelado fin. Por otro
lado, es verdad que la sociedad no necesita ser cambiada, lo que necesita cambiarse
es el hombre, un cambio interno en el pensamiento y espritu del individuo generar
un cambio en la sociedad y por ende, en la forma como se hace poltica en el pas,
este tipo de afirmaciones son incomprensibles para el liberalismo.
f) El principio de competencia que le da la estructura a la economa de mercado se

ha trasladado al campo poltico.14
Es totalmente nefasto tratar de ver todo desde una perspectiva netamente

economicista. No se puede hacer esto con todas las relaciones del hombre. Cuando
la poltica es la mxima expresin espiritual del hombre, que se basa en el arte del
buen gobierno, el liberalismo ha degradado esta idea, generando que los partidos
polticos se vean como meras empresas generadoras de puestos de trabajo a travs
de cupos de poder. Considerndose incluso al puesto del presidente, como uno ms
dentro de la jerarqua empresarial de la gerencia estatal del sistema liberal cuyo
nico fin es generar bienestar econmico a una minora oligrquica, dejando de lado
los conflictos sociales y perjudicando al pueblo. Claro ejemplo de esta manera de
hacer poltica es la situacin que enfrenta el Per hoy en da, el sistema de partidos
nacional est colapsado, se han reemplazado los partidos por mafias electorales
generndose un rgimen cleptocrtico, nepotista y corrupto. Ante esto se hace
necesaria la eliminacin de los partidos polticos tradicionales, del sistema
partidocrtico y su reemplazo por la verdadera representacin de las fuerzas vivas.
En relacin a este ltimo punto de la crtica, referente a nuestro sistema partidocrtico,

agregamos lo siguiente: Los partidos polticos en el Per han fracasado, el Estado liberal ha
probado su total ineficiencia para el establecimiento de un filtro y un rgimen de meritos en
la administracin publica. La nefasta ley de partidos polticos, irnicamente, ha destruido a
los partidos, a travs de la democracia interna, que sin ms requisito que la militancia,
obliga al cambio de liderazgo sin sopesar los meritos y virtudes de la persona.
Por otro lado, la enorme cantidad de partidos con propuestas populistas y nada
tecnocrticas, la poca heterogeneidad de pensamiento, la nula identificacin unitaria de los
13
14
Ibdem., Pg.46
miembros de los partidos y finalmente, los personalismos y la bsqueda del inters privado,
obstaculizan toda posible forja de un ideario nacional de reconstruccin, ya que, las
voluntades pueden ser muchas, pero si el objetivo no es uno solo, nada se ha de plasmar
definitivamente.
Es por ello que los fascistas estamos de acuerdo con la abolicin de los partidos polticos
tradicionales peruanos, dando paso a nuevas formas de representacin popular directa, en
donde no solamente este incluido un movimiento poltico, sino todas las fuerzas vivas de la
patria.
El fascismo peruano no propone una democracia pluralista o una democracia popular15,

sino un rgimen aristocrtico y meritocrtico. Entindase aristocracia no en su concepcin
materialista, es decir, oligarqua econmica; sino como lite espiritual que bajo un rgimen
de mritos permita que solo los mejores y ms aptos para gobernar y dirigir el futuro de la
patria sean parte de la lite poltica y dirigencial.
2) Anlisis hermenutico de la ideologa liberal.- Haciendo un pequeo resumen y

anlisis interpretativo de la ideologa liberal, se puede sostener que el liberalismo es
contrario a todo nacionalismo debido a los siguientes puntos:
1ro. La degeneracin del principio de igualdad y su advenimiento en igualitarismo.

Los seres humanos somos iguales en tanto condicin humana, en tanto humanos, pero es
totalmente visible y comprobable la existencia de capacidades, habilidades y talentos
inherentes en el hombre, que lo diferencian de sus dems congneres, y que lo convierten
en un ser nico e irrepetible. Esta es la esencia del principio de equidad, verdadera
igualdad, basada en la condicin que reconoce el talento y la virtud humana. Ello por un
lado, pero, qu sucede cuando el principio de equidad se degenera?; basado solo en el
aspecto cuantitativo, dejndose de lado el cualitativo, se propicia la aparicin ya no de
verdadera igualdad, sino de igualitarismo, que es el extremismo de la igualdad.
Deca Montesquieu al respecto, aunque en la democracia la igualdad real sea el alma del
Estado, es, sin embargo, tan difcil de conseguir que no siempre seria conveniente una
exactitud extremada a este respecto (Fuente: MONTESQUIEAU, El Espritu de las Leyes Editorial
HYSPAMERICA. Pg. 63)
15
Se sostiene equvocamente que la principal caracterstica del fascismo es el partido nico, tratando as de rebajar a la
doctrina fascista al nivel del marxismo. Eso un error fatal, ya que el fascismo, fiel seguidor del corporativismo, aboga por
la eliminacin de los partidos y ni siquiera la existencia de un partido nico. Este tiene otros mecanismos para la
intervencin poltica de la poblacin llamada fuerzas vivas, en donde estn reunidos la aristocracia del taller, del campo y
de la universidad representando directamente a los intereses de la patria; en cambio el partido nico marxista no tiene esta
representacin popular directa y del merito, sino cualquierista o de compadrazgo, es decir, solo puedes participar en
poltica u obtener gracias del Estado si eres parte del partido comunista. Por ello hay que entender que la base de la
democracia popular es el partido nico basado en la no representacin popular directa, el cualquierismo y el compadrazgo,
totalmente diferente de lo que el fascismo pregona; es decir, un rgimen, democrtico, (en tanto si este termino signifique
voluntad del pueblo) y meritocrtico.
La equidad es cualitativa, ve el fondo del ser humano, el igualitarismo es cuantitativo, ve
solo la forma del hombre, dejando de lado las virtudes y los talentos del alma que nos
diferencian y nos hacen nicos, esto trae como consecuencia la perdida de la calidad del
hombre y su reemplazo por la cantidad.
Mil locos no hacen un sabio. Es totalmente ftil negar la diferencia de la persona humana
cuando de elementos constitutivos diferenciadores se trata. Esto, lejos de crear barreras,
propicia un ambiente de enriquecimiento humano, en donde las virtudes que carecen
algunos hombres son enseadas por las que las han sabido desarrollar a las que las carecen.
Adems, est claro, que todos inherentemente o inconscientemente buscan la diferencia,
hasta en las cosas ms mundanas como vestirse; nadie quiere ser igual a nadie, t eres t. El
nacionalismo es, pues, inherentemente meritocratico.
Contrario a todo esto, el sistema liberal propicia una falsa igualdad, ya que, desligado de
toda equidad, se aleja del principio cualitativo. Claro ejemplo de ello lo tenemos en nuestra
misma forma de gobierno, que no establece los principios meritocrticos necesarios y los
requisitos idneos para el ejercicio de cargos pblicos.
En el sistema liberal no hay igualdad, sino igualitarismo, el cual destruye la virtud, el

mrito y el talento de los hombres.
2do. La degeneracin de la libertad y su advenimiento en libertinaje. Los seres

humanos somos libres en tanto podemos elegir que es lo mejor para nosotros. El hombre,
y en general todo ser racional, existe como fin es si mismo, no solo como medio para usos
cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no solo las dirigidas a
s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al
mismo tiempo como fin.16
Nuestra calidad de fines en s mismos, nos permite transformar nuestro entorno o destruirlo,
algo que la naturaleza les ha privado a los animales y le ha dotado al hombre. El ser
humano es el nico ser en la tierra que al poseer razn, comprende y entiende su posicin
en el mundo, su destino y trascendencia, por ende, entiende que sus acciones que son
producto de un proceso de raciocinio, repercutirn en el mundo fenomnico.
El mundo se ver afectado de determinada manera dependiendo de la decisin que tome el

hombre, por ende, toda eleccin de este en relacin a mismo y al mundo, es un acto de
libertad, ya que implica el albedrio y la capacidad para elegir segn su razn; las decisiones
de la persona humana sern la respuesta a una necesidad de satisfaccin de determinados
deseos, que pueden ser de los hombres o de sus congneres, es por tanto, que solo al
hombre y solo a l se le pueden exigir obligaciones, ya que es el nico ser con la capacidad
de eleccin.
...en oposicin al animal, el hombre no se mueve nicamente por la fuerza natural de los
instintos. As, por ejemplo, no solamente podemos sentir hambre, y en virtud del instinto de
conservacin buscar el alimento necesario, sino que somos tambin capaces de entender
16
KANT, Immanuel, Cimentacin para la metafsica de las costumbres.
que tenemos el deber de alimentarnos. Satisfacer esta necesidad de nuestro cuerpo no es
simplemente una exigencia fsica, sino tambin un deber, una obligacin.17
No se les puede exigir las mismas obligaciones a los animales, dado que estos no pueden
tomar decisiones relacionadas a determinadas circunstancias en relacin al raciocinio.
Todo ser libre tiene obligaciones, deberes y derechos que implican libertad, por lo que
podemos inferir que libertad, es la capacidad de tomar decisiones respecto a nuestro ser,
sujetas a un acto de raciocinio, ligadas al cumplimiento de los deberes humanos que son
necesarios para nuestra evolucin y desarrollo tanto de nosotros, como de nuestra familia y
de la sociedad en la que nacemos. Todo deber supone libertad. Solo hay deberes para
seres libres. Los seres que no tiene libertad no cumplen ni tampoco dejan de cumplir
ningn deber.18 Por ende se entiende que la libertad, que capacita al hombre para obrar
por deber y no solamente por instinto, es tambin lo que lo hace ser persona y no un simple
animal. Llamamos, en efecto, personas, a diferencia de los animales y tambin las cosas, a
los seres que tienen libertad.19
Pero qu sucede cuando la libertad no es concebida como una toma de decisiones ligada a
una responsabilidad? Como ya se menciono lneas arriba, se degenera la libertad en
libertinaje, concebido como ese hacer o accionar sin restricciones, cuando quiera y donde
se quiera, puesto que se considera al extremismo como arquetipo ideal de libertad, y por
ende un derecho justo e inherente al hombre; eso no es libertad.
La libertad es aquella que es responsable, limitada a un ordenamiento determinado, lo

contrario a esto es el libertinaje, que es la anarqua y el desorden. Esto se vive da a da en
el abuso de las libertades. Contrario a ello, el nacionalismo pregona el ejercicio
responsable de la libertad del hombre.
3ro. La economa como eje central perpetuo, y la tica materialista.- Producto de la

esencia del liberalismo, el economicismo fomentara la creacin de una tica materialista en
razn de los principios del capitalismo, lo que reemplazara a la tica humanista, de los
valores y las virtudes humanas, por la tica del consumismo mercantilista y los principios
empresariales.
La identidad nacional y todos los valores cvico-patriticos, a consecuencia de ello, se

vern insuflados de todo el materialismo reinante, transformando su escenca trascendental
y eterna, en una mediata y temporal, trayendo consigo el cambio de su constitucin a una
meramente superficial, ligada a la construccin de una identidad materialista, plasmada en
el orgullo de los productos materiales que se exportan, dejando de lado todo aspecto
espiritual, histrico y cultural, que no pueda ser aprovechado econmicamente. Contrario a
ello, el nacionalismo reconoce el valor de la economa tan solo como necesaria para
brindar la satisfaccin de las necesidades primigenias del hombre, siendo que,
17
MILLAN PUELLES, Antonio, Persona humana y Justicia social Segunda edicin. Espaa: EDICIONES RIALP,
S.A. Pg. 3
18
S.A. Pg. 3
19
Loc. cit.
satisfechas estas, aperturarn el inters en el sosegamiento de las autenticas necesidades
humanas, la espiritualidad, la belleza, el arte, la ciencia y la cultura. Para el
nacionalismo la economa es un medio fundamental, mas no un fin perpetuo, en el
desarrollo humano.
Como podemos ver tanto el Liberalismo como el Marxismo, convergen en una sola arista,
el materialismo y el economicismo excesivo de las relaciones humanas, dejando de lado
toda espiritualidad y tica.
c) El Nacionalismo autentico peruano, en que se fundamenta?
Derivado de los anlisis arriba efectuados, el lector ya podr desprender por si, una
principiologia nacionalista propiamente dicha, sin embargo, a toda esta investigacin y
profundizacin, es preciso efectuar, para mayor abundamiento, las conclusiones que siguen
a continuacin, y que finiquitan el tema de manera definitiva, sellando con ello el debate
existente de la escenca verdadera del nacionalismo.
El Nacionalismo concibe a la patria como una unidad de mente y cuerpo, materia y espritu,
como el hombre mismo, en donde la mente est representada por el espritu individual y
colectivo de sus habitantes, mientras que el cuerpo es el Estado, que plasma toda la
imaginacin y concretiza todo movimiento psquico de la mente, mismo Leviatn
Hobbesiano. Por ende, no solo la satisfaccin y el progreso material es importante para este
sistema de pensamiento, sino tambin y sobretodo, la satisfaccin, el progreso y la
evolucin intelectual y espiritual, que es la base del autentico desarrollo.
Otro amplio debate implica el del factor unitario del Per, ya que muchos errneamente
alegan, que el Per, no goza de unidad por ser un pas muy heterogneo racialmente, sin
embargo, estos exegetas han olvidado que la nacin no solo esta conformada por personas
unidas por la raza, sino tambin, por tradiciones, costumbres, religin, etc. Por otro lado,
estn aquellos que fundamentan el principio de unidad, derivado de la influencia de las
doctrinas disociadoras, en meros superficialsimos materialistas (unidad basada en formas
mercantilistas, como el futbol, la gastronoma, etc), o en conflictos de clase, transformados
en conflictos de raza (unidad basada solo en las tradiciones de un sector de la poblacin, de
mayora indgena, dejando de lado a gran parte de la poblacin de cultura occidental).
La verdadera unidad nacional.- El Nacional Corporativismo considera, que el verdadero

nacionalismo est fundamentado en la bsqueda constante de la Unidad Nacional, en
nuestro caso, el peruano, ello se ve plasmado en la unidad en la diversidad, es decir, en
el reconocimiento del aporte histrico de los distintos grupos humanos que conforman
nuestro pas, y que ayudaron a la formacin del mismo, por ende, aunndolas como partes
integras e indisolubles del Per. Siendo as, que el Per no es solamente andino, sino
tambin hispnico y europeo, por proceso histrico innegable.
Esta unidad nacional esta plasmada, en tres elementos de riqueza, tanto material como
espiritual de gran contenido ontolgico, que deben de reconocerse y/o fomentarse segn sea
el caso, para as alcanzar la tan ansiada indivisibilidad monoltica.
1) Orgullo de la riqueza de la patria y de todo en lo que en ella se encuentra. Si bien,
como dijo Adam Smith, la riqueza de las naciones no se encuentra en su abundancia de
recursos, sino en el esfuerzo productivo de los hombres que se encargan de transformar su
realidad circundante; sin perjuicio de ello, as como el trabajo es la fuerza espiritual, los
recursos son la materia prima necesaria para la plasmacin de ese esfuerzo productivo.
El trabajo del hombre es trascendental e infinito, al menos que el este y su voluntad,

perezcan como tal. Son los recursos y las riquezas minerales, botnicas, agrcolas, etc,
incentivos perpetuos de la industriosidad humana; asimismo, las situaciones de total
carencia de recursos. Ambos contextos son madre de la inventiva, el ingenio y un recuerdo
seguro para las generaciones siguientes de que la voluntad en el trabajo puede sacarles buen
provecho. Sin embargo, el trabajo es al final el que prima como fuerza transformadora. La
naturaleza solo crea las condiciones para la riqueza, ms no su destino, ya que esa labor es
delegada a la voluntad de los hombres que, con esfuerzo y sudor, transforman la materia en
un recurso til para satisfacer las necesidades del individuo, la sociedad y el Estado.
Sin embargo, en la mayora de casos, en el Per, esta riqueza es presa de la ilegalidad, la

informalidad, el abandono o la explotacin desmedida e irracional.
El Per es un pas con una enorme riqueza natural, esperando ser descubierta o
aprovechada racionalmente por sus habitantes.
2) Orgullo por la riqueza histrica. La historia, un tabernculo fundamental de la vida y

muerte de los pueblos, determinados por momentos de gloria y momentos de derrota, que
con sus acciones crearon un espacio en la inmortalidad del tiempo; es la historia la poltica
en accin, la forma como los hombres se desenvuelven y toman decisiones en una
comunidad, afectando as el rumbo de la sociedad, del Estado y de la nacin en su conjunto;
es este otro gran tesoro inmortal, la historia de los pueblos. Las acciones de generaciones
pasadas inspiran el actuar de las subsiguientes, siendo tambin, fidedigno recuerdo, para
que los hombres sean mas diligentes, y con ello no caigan en las mismas sendas errneas de
las sociedades que les antecedieron; sin embargo, en nuestro actual Per, todo esto difiere
del contexto natural. Hoy no existe una conciencia histrica en la sociedad. La poblacin,
a pesar de los embates y los comprobados errores histricos del marxismo, y su aplicacin
prctica en nuestra patria, aun as, sigue sosteniendo la esperanza en este fallido sistema.
Dnde quedo la memoria histrica de las atrocidades del marxismo en la guerra interna
que asolo el pas en los aos ochenta? Es qu acaso es una poltica de Estado el borrar la
memoria histrica de estos criminales actos?
La falta de conciencia histrica trae como principal consecuencia que los peruanos tengan
una identidad maleable al vaivn de las construcciones temporales que mueven sus
sentimientos, derivndose ello en la cimentacin de un orgullo superficial y materialista.
Por otro lado, al no haber conciencia histrica, no se puede tener orgullo de algo que se
desconoce. Es as, que en pocas palabras, al no haber una hay identidad verdadera, no hay
un orgullo espiritual, por ende, no hay una unidad trascendental y atemporal, sino,
momentnea y guiada segn los exabruptos que traiga el vaivn del chauvinismo
sentimentalista.
El Per es un pas con vocacin Imperial, demostrado en sus ms de 5000 aos de
historia sin igual en el mundo, no existe pas en el planeta entero con tanta riqueza
histrica como el nuestro. Tuvimos la ciudad ms antigua de Amrica (Caral), diversas y
grandiosas culturas ancestrales, el Tahuantinsuyo y nuestro glorioso Virreinato que abarco
toda Sudamrica. Pero qu es lo que la democracia liberal nos ha enseado a adorar hasta
el cansancio? Es realmente triste que los peruanos solo valoren los miserables 183 aos de
vida republicana, de caos, de corrupcin y degradacin. Es nuestra riqueza Imperial el ms
sagrado tesoro de toda la comunidad peruana en su conjunto, patrimonio espiritual y
material de todo peruano y de todas las generaciones venideras. Como peruanos es nuestro
deber revalorar lo que se ha perdido de la memoria colectiva para devolver el espritu de
orgullo a nuestro amado Per y sus habitantes.
3) Orgullo de la riqueza espiritual y ancestral. El Per tiene una vasta tradicin

religiosa que es expresin tanto de los componentes hispnicos europestas, como los
andinos incaicos, y claro est, la convivencia de ambos. Tenemos una variedad de
expresiones espirituales propias de los grandes Imperios que nos precedieron, como lo son
las cristalizaciones religiosas de los Imperios pre-hispnicos y el Catolicismo Europeo
afincado en el Virreinato peruano desde 1542, es este el que termina instaurando su
hegemona, pero no destruyendo a las religiones pre-hispnicas, sino fusionando las
creencias andinas con las hispnicas para formar un bagaje espiritual-religioso muy rico.
El ms representativo ejemplo de esto, es el culto al Seor de Qoylluriti, que se basa en la

aparicin milagrosa en el siglo XVIII de un pequeo nio, extraordinario, rarsimo, blanco
y rubio, que signific para los pobladores una seal que Dios no los haba abandonado,
marcando el lugar y convirtindolo en un sitio santo de veneracin y peregrinaje. Cada ao
acuden cientos de miles de fieles, superando la fatiga de la larga marcha, la falta de dinero,
los peligros de la montaa, el frio y la nieve, solo para acudir al nevado Sinakara, a cuyas
faldas se ubica el santuario y desde donde parten los pablitos o ukukus, quienes son los
encargados de llegar hasta las nieves perpetuas (casi 5000 msnm) a rendir homenaje al nio
Dios y volver con bloques de hielo a la espalda que representan la pureza de sus creencias;
estos y muchos ms (el culto al Seor de los Milagros, nuestra seora de Guadalupe, la
Cruz de Motupe, Santiago matamoros etc.) alrededor de toda nuestra patria, conforman una
historia ancestral de contacto con lo divino que siempre ha estado presente en el pueblo
peruano, desde Caral hasta el Virreinato del Per y que hoy, a pesar de la decadencia
republicana, se mantiene inclume.
El catolicismo, propiamente dicho, la espiritualidad incaica, y la convivencia armnica de

ambos, forman parte inherente de nuestro orgullo nacional como patrimonio histrico
ancestral e imperial de ms de 5000 aos. Somos uno de los pueblos sobre la faz de la tierra
poseedores de tanta riqueza espiritual como la India, Egipto o China. Es labor de los
peruanos, preservar esta identidad espiritual, propia de nuestros pueblos.
Dicho todo esto podemos sintetizar los puntos centrales del nacionalismo autentico en tres:
Principios fundamentales del nacionalismo autentico.-
a) La concepcin ontolgica de nacin y patria.- estas dos concepciones estn

mutuamente relacionadas, tan es as, que podramos decir que el concepto de patria
est inserto en el de nacin. En tanto la nacin es un conjunto o conglomerado de
personas que conviven en un espacio geogrfico determinado que est delimitado
por un territorio especifico. Este conjunto de personas a su vez esta cohesionado
por elementos identitarios a este espacio territorial, como pueden ser las
costumbres, tradiciones, religin, cultura, etc.. Este ltimo prrafo es la base de
otra concepcin, el de patria, en tanto la patria significa los vnculos que unen a
los respectivos miembros de una determinada comunidad nacional, a esta, no solo
en un aspecto relacionado a la relacin identitaria, sino tambin al aspecto
unitario.. Es decir, que estos vnculos no solo sirven para la construccin de la
identidad de la persona con su pas, sino tambin, para la identificacin de la
persona con otro miembro de su pas. Generando el sentimiento de pertenencia a
una comunidad nacional.
Como podemos ver el concepto de nacin no solo est delimitado por el aspecto
territorial sino tambin por ideales trascendentales relacionados con vnculos que
unen. Este aspecto unitario e identitario se desenvuelve tanto en lo material como en
lo espiritual. En lo primero podemos encontrar todas las cosas superficiales de
caracterstica perecedera, como recursos y riquezas naturales. Expresiones
materiales manufacturadas, como por ejemplo, expresiones gastronmicas y dems
componentes que son parte de nuestro da a da; mientras que por el otro lado
tenemos al aspecto unitario en lo espiritual. Y este es el ms importante y
fundamental, ya que encierra el alma de la nacin, todo lo que fue, lo que es y lo
que ser. Las tradiciones, costumbres, religin, historia, conocimiento, ciencia,
cultura, arte, etc.
b) El reconocimiento de la constitucin dual del hombre.- El hombre es un ser

complejo y completo. Esta complejidad es caracterstica principal de la propia
naturaleza humana, como ente racional. Este es completo porque presenta dos
factores esenciales que lo definen y lo diferencian de todos los dems seres vivos
que habitan la tierra. Por un lado el hombre es un ser material, que tendr
necesidades materiales para su desarrollo como ente fsico. Como la vestimenta, la
comida, la bebida, y todo lo relativo a este aspecto constitutivo, que tenga una base
material; luego ms adelante cuando lleguemos al tema sobre persona humana,
explicaremos a profundidad esta parte, por ende solo hare un pequeo esbozo de
esta idea. Y por otro lado posee una parte espiritual, en donde habita la escenca de
la razn humana. Esta parte constitutiva del hombre tendr tambin necesidades,
propias de ella, como la belleza, el conocimiento, la cultura y la espiritualidad.
Componentes vrtice y verdaderos factores del desarrollo humano, de la
trascendencia de las civilizaciones, que sumado al trabajo, es la verdadera fuente de
riqueza de las naciones.
c) La Eterna bsqueda de la Unidad nacional y el bien comn.- Este es el punto
vrtice, fundamental de toda la doctrina nacionalista, la unidad. Dependiendo del
pas en que uno se encuentre, este factor unitario puede variar, acoplndose a las
realidades de las distintas coyunturas nacionales. Pudiendo en un lado, ser la raza,
en otro ser la religin, y en otro la historia, etc. (En nuestro caso, el peruano, ya nos
hemos encargado de explicar nuestro factor de unidad lneas arriba, es decir, la
Historia Imperial, La Religin, La Tradicin y la Riqueza Material e
Inmaterial). Depende de la situacin socio-histrica del pas. El de su factor de
unidad.
Esta unidad est basada justamente en un principio de identidad, orgullo y

pertenencia a una comunidad nacional. Esto est fundamentado; como luego
veremos ms adelante cuando hablemos sobre el bien comn, en asegurar que todos
vayamos a un fin comn, que es la grandeza de la patria. La unidad nacional tiene
como principal objetivo, cohesionar a todos los miembros de una determinada
comunidad nacional, tanto mayoras como minoras, con el fin de encausar todas
las voluntades hacia (obviamente sin perturbar sus deseos de realizacin personal,
sino mas bien que estos estn insertos en dicha realizacin de la comunidad) el
desarrollo de todas las personas humanas que somos parte de la patria, y por ende,
la gloria y grandeza del Imperio.
Captulo II
La Unidad en la Diversidad
Concepciones fundamentales.
Los hombres somos iguales en tanto condicin humana, es decir, en la forma, mas en el
fondo (espritu y constitucin bio-psquica) es en donde se acentan las diferencias. Todo
ser humano y en especfico, todo grupo humano perteneciente a la raza humana, posee sus
factores constitutivos inherentes que los hacen especiales; capacidades, habilidades,
facultades, virtudes y talentos que los hacen nicos e irrepetibles.
Los hombres no nacen todos dotados de las mismas posibilidades. Es ste un hecho de
observacin inmediata, hecho que nada tiene de sorprendente si pensamos que la dotacin
hereditaria de cada uno es el producto de una larga evolucin anterior de la especie, que
se ha diferenciado en razas y linajes. Eso sin hablar del proceso, an casi desconocido, de
la formacin del germen, proceso mediante el cual se eligen y combinan, de un modo que
nos aparece arbitrario y, por lo tanto, imprevisible, los genes transmitidos por el padre y
por la madre. Los seres humanos son desiguales, tanto por los caracteres virtuales que
reciben en el momento de su concepcin como por la evolucin histrica que los obliga a
realizar s1o una parte variable de sus posibilidades. Unos son fuertes, inteligentes,
artistas, valerosos. Pero otros son dbiles, estpidos, filisteos, cobardes. Nacen varones y
mujeres, y cada sexo no slo posee peculiaridades fisiolgicas y mentales, sino que
tambin impone al conjunto de los caracteres individuales su propia coloracin 20.
Equvocamente, el universalismo materialista ha considerado que el hombre no tiene esas

facultades o que estas pueden desarrollarse a igual nivel que otros hombres (plasmado en el
principio de igualdad universal), o inclusive que todos, sin distincin alguna, estamos en
capacidad de desarrollarlas; si bien hay algunas facultades que poseen los hombres, las
cuales pueden irse construyendo a igual escala, nada niega el principio de diferencia
gentica y el talento humano nico, principio supremo de la originalidad humana.
La igualdad absoluta es un presupuesto claramente contrario a toda ley de naturaleza, dado

que entre seres de una misma especie siempre habrn personas que por sus caractersticas
peculiares inherentes, son ms inclinadas a desarrollar determinadas potestades; algunos
sern ms bondadosos que otros, ms nobles y honrados, ms fuertes y hbiles, ms sabios
y espirituales, etc. Esto es un hecho, no solo factico sino tambin cientfico20.
Es un axioma el que determinadas personas son ms proclives a desarrollar facultades y

virtudes superiores al resto, sin perjuicio del pensamiento subjetivo, esta es una verdad
universal que se cumple en nuestro mundo natural.
Aqu se hace una aclaracin fundamental, la diferenciacin y su reconocimiento, al

contrario de ir en contra de la dignidad humana, la reafirma, puesto que reconoce y
20
MAHIEU, Jaime Mara, El estado Comunitario. Pg. 5
21
Nota. Algunos podrn plantear que lo fundamentado aqu carece de toda prueba emprica, ya que la persona se va
formando, y esto es resultado de la educacin familiar que se le da; lo cual es claramente errneo; esta comprobado
cientficamente, bajo las leyes de la gentica, que la predisposicin a adoptar determinados comportamientos se encuentra
determinado en nuestro ADN. Por ende, por subjetivo que pudiera parecer. Esto tiene su apoyo en investigaciones sobre el
genoma humano. Algunos seres humanos son ms proclives a desarrollar habilidades y virtudes que otros no poseen, que
frente a la adversidad se hacen ms evidentes.
revaloriza la originalidad de la individualidad, que afirma, que cada ser humano es un
ser nico, especial e irrepetible, fantstico y supremo, merecedor de todos los derechos y
deberes relativos a su constitucin, ajeno pues, como veremos, a cualquier intento de
cosificacin del hombre.
El hombre constantemente busca la diferenciacin, salir de la monotona, en todo aspecto,

en su forma de vestir, en su forma de pensamiento, en su personalidad, en su forma de
actuar, etc, etc, etc.
Las premisas del Estado Moderno se basan en ficciones, y ello para un conocedor del
derecho no es ninguna novedad. La igualdad ante la ley es una de esas ficciones jurdicas
creadas con el objeto de alcanzar un tratamiento justo y objetivo, considerndose ms que
las acciones del individuo al momento de determinar la responsabilidad penal por algn
hecho delictivo. Por poner un ejemplo, el concepto de nacin strictu sensu es una ficcin
jurdica, y as tambin la reconocida igualdad del hombre, es una ficcin tambin. Si
quieren profundizar ms en ello, les recomendamos la lectura de Edmund S. Morgan
titulada El Derecho divino de los Reyes, Primera parte.
a) Principio de Equidad y Diferenciacin. Es as que este principio se deriva de la propia

naturaleza humana. Mientras que la igualdad es una ficcin creada por el hombre para la
organizacin de las sociedades en cuerpo poltico, la diferencia es propia del quehacer
humano en sus mltiples relaciones intersubjetivas. Es decir, la ficcin jurdica se deriva de
las caractersticas constitutivas del hombre en tanto hombre, ente biolgico-material,
mientras que la diferenciacin se deriva de la misma escenca humana, en tanto ente
psquico-espiritual.
En conclusin, la ficcin de la igualdad es a la forma humana, en tanto que el

pragmatismo de la diferencia es al alma humana
Siendo as que, los hombres no son iguales en el fondo, ya que en la realidad cotidiana, se
valora a estos, adems de por el hecho de ser tales, se les reconoce su diferenciacin
como seres nicos e irrepetibles. Nadie est en la persona de otro; sin embargo, en la
realidad fenomnica vemos una manipulacin a ultranza de intereses sectarios de este
principio, por citar un ejemplo, las ONGs de derechos humanos que bajo el principio de
igualitarismo, defienden a terroristas y asesinos responsables de la muerte de miles de
peruanos. Respecto a esto ultimo, en primer lugar y de forma particular, antes que los
derechos son los deberes. Si una persona quiere preservar su derecho a la vida y a la
libertad, tiene que respetar la vida y la libertad de los dems. Y en segundo lugar y de
forma genrica, como vemos, el problema reside en cuando la ficcin jurdica, til para
la organizacin de las sociedades humanas en cuerpo poltico, se confunde con realidad
objetiva y propia de la naturaleza humana, tergiversando su funcin de medio, y
transformndolo en fin, desobjetivizando con ello todo ideal de equidad y deviniendo en
igualitarismo.
Es as que, como los hombres no son iguales, las culturas no son iguales tambin.
Finalmente, derivado de este principio y aplicndolo a nuestra realidad, se concluye que el
Per esta compuesto por una enorme variedad de pueblos, distintos, cada cual con sus
determinadas peculiaridades y factores constitutivos inherentes y diferenciadores, y negarlo
es una necedad, ya que hemos visto el fracaso de negar esa identidad y esa cultura de cada
pueblo forjador y adscrito por el tiempo a la peruanidad. Es el reconocimiento de nuestra
diferencia lo que nos permitir el respeto mutuo, ms no el rechazo de nuestra escenca, que
es definitivamente la causa principal del estado actual de cosas. La negacin de las
diferencias culturales solo nos puede llevar a una cosa, a la alienacin. En cambio, la
aceptacin de las diferencias culturales y el reconocimiento de nuestra diversidad, concluir
el proceso histrico iniciado en el Virreynato, que en lema de Carlos V se finiquita en la
Unidad en la Diversidad.
Este reconocimiento implica, la trascendencia, diferencia y mutua valoracin tanto del

tronco cultural precolombino, indgena, autctono, como del tronco cultural hispnico,
europeo. Reconociendo a ambos como partes indisolubles de nuestra constitucin cultural
peruana.
b) Nacin, Patria, Identidad, Peruanidad, Unidad Nacional, Biculturalidad y

Multiculturalidad
Para que la Unidad en la Diversidad pueda plasmarse y entenderse, es necesario primero,

comprender algunos conceptos, y replantear otros, que se encuentran enormemente
tergiversados por el tiempo, la dejadez hermenutica y la flojera filosfico-poltica.
Es preciso tener en claro estos conceptos para poder determinar y finiquitar el debate
generado de constantes preguntas como:
El Per es una Nacin? Si es as, que clase de Nacin es? Multicultural? Bicultural?
Qu es la Peruanidad? Cul es la base del orgullo y la identidad nacional? Cul es
nuestro factor de Unidad?
Responderemos estas interrogantes en funcin de las aclaraciones respectivas de la

principiologia envuelta en dichos cuestionamientos.
En primera lugar, la base de todo este edificio, se construye a partir de las siguientes
concepciones:
Nacin y Patria.- Estas dos concepciones estn mutuamente relacionadas, tan es as, que
podramos decir que el concepto de patria esta inserto en el de nacin. En tanto la nacin
es un conjunto o conglomerado de personas que conviven en un espacio geogrfico
determinado que esta delimitado por un territorio especifico. Este conjunto de personas a
su vez esta cohesionado por elementos identitarios a este espacio territorial, como pueden
ser las costumbres, tradiciones, religin, cultura, etc. *. Este ltimo prrafo es la base de
otra concepcin, el de patria, en tanto la patria significa los vnculos que unen a los
respectivos miembros de una determinada comunidad nacional, a esta, no solo en un
aspecto relacionado a la relacin identitaria, sino tambin al aspecto unitario.. Ello
implica, que estos vnculos no solo sirven para la construccin de la identidad de la persona
con su pas, sino tambin, para la identificacin de la persona con otro miembro de su pas,
generando el sentimiento de pertenencia a una comunidad nacional. Esto ultimo nos hacer
remitirnos a otra concepcin, la identidad.
Identidad.- Hecho de ser una persona o cosa la misma que se dice o se supone que es
(Fuente: Diccionario Enciclopedico Santillana, Editorial El Comercio, Primera Edicion, 2000. Pag, 1352.) Siendo
asi, la identidad nacional, el hecho de que los miembros de una comunidad nacional se
definan por presentar ciertas caracteristicas que los definen como tales, por ende, que
cuentan, poseen, ciertos rasgos afines producto de su escencia, ya sean tradiciones,
costumbres, religion, historia, cultura, que comparten y reafirman constantemente a traves
de diversas dicciones.
Relacin entre Nacin, Patria e Identidad.- Como podemos ver, en primer lugar, el
concepto de nacin no solo esta delimitado por el aspecto territorial, sino tambin por
ideales trascendentales relacionados con vnculos que unifican y sirven tanto para la
formacin de la identidad nacional, como para la identificacin con la nacin y sus
miembros.
En segundo lugar, este aspecto identitario se desenvuelve tanto en lo material como en

lo espiritual. En el primer aspecto podemos encontrar todas las cosas superficiales de
caracterstica perecedera, como recursos y riquezas naturales, Expresiones materiales
manufacturadas, como por ejemplo, dicciones gastronmicas y dems componentes que son
parte de nuestro da a da; mientras que por el otro lado tenemos al aspecto identitario en lo
espiritual. Y este es el ms importante y fundamental, ya que encierra el alma de la nacin.
(Las tradiciones, costumbres, religin, historia, conocimiento, ciencia, arte, etc.)
Unidad Nacional.- Entonces, derivado de esta pequea aclaracin de conceptos, deviene la

primera interrogante. Si la Nacin es un conjunto de personas que conviven en un espacio
geogrfico cohesionado por elementos identitarios. Cul es el elemento de cohesin del
Per que termine de unir a ese conglomerado de personas para formar la Nacin? Los
Fascistas creemos que es, principalmente, la historia, porque independientemente de
cuantos pueblos conformen nuestro territorio, hay algo que siempre terminarn por
compartir, que es el espacio temporal en donde se desenvuelven y en donde escriben sus
gestas y efemrides.
Cuando hemos de resaltar nuestra vasta y magna historia, no solo traeremos a acotacin las
epopeyas y fabulas de nuestra etapa republicana (de tan solo casi 200 aos), sino y aun mas
importante y grandilocuente, nos referiremos pues a la historia imperial. De aquella
historia que nos remite desde los albores de las civilizaciones precolombinas: Caral, Chavn
de Huntar, Tiahuanaco-Wari, el Tahuantinsuyo, hasta despus con la llegada del
Virreinato en donde el Per tendra su mxima expansin. Todo ello como producto
innegable de la labor civilizadora de dos grandes culturas, la andina y la hispnica. El Per,
como veremos, siempre fue cuna de grandes Imperios por un periodo que se remonta a ms
de 5000 aos.
Aclarados y vistos los conceptos, de Nacin, Patria, Identidad y Unidad Nacional, podemos
seguir con la ronda de preguntas, y ante las concepciones ya mucho mas difanas se ana
otra pregunta central. El Per es una Nacin? La respuesta en este caso es afirmativa,
puesto que posee un factor unitario basado en la historia, las tradiciones, espiritualidad y
las costumbres de dos grandes civilizaciones, la andina y la hispnica, ambas partes
indisolubles de nuestra identidad; Es multicultural?, efectivamente lo es, porque muchos
pueblos habitan en el Per cuya cultura no es la andina y la europea, (asiticos, afro
descendientes, etc.), sin embargo, es multicultural pero en la forma, mas en el fondo es
bicultural. La multiculturalidad se basa en la nacionalidad esttica; es decir, la
nacionalidad que solo se obtiene por el solo hecho de haber nacido en un espacio
geogrfico; mera formalidad jurdica; por su parte, la biculturalidad se basa en la
nacionalidad dinmica; es decir, la que se labra constantemente con el esfuerzo humano;
construccin de la nacionalidad derivada de los aportes civilizatorios a una comunidad de
fines. Entonces, somos una Nacin multicultural en la realidad fsico geogrfica, pero
en lo axiolgico pensamientos, conceptos, ideas, tradiciones y costumbres predominan
las culturas nodrizas; es decir, la Andina y la Europea, que terminan por convertirnos en
una Nacin Bicultural. Es as que todos los pueblos del Per, tanto minoras como
mayoras, son parte indisoluble del este y por ende, aportan a su engrandecimiento y a la
ampliacin de la Peruanidad, con sus aportes.
Haciendo un parntesis sobre la aplicacin practica de las doctrinas materialistas que

fuertemente criticamos, en relacin a su aporte al proceso de unificacin nacional, se
concluye que mientras el neoliberalismo consumista protege a una oligarqua minoritaria y
mientras que el indigenismo marxista defiende a una mayora en detrimento de una
minora, el Nacional Corporativismo como doctrina fascista busca constantemente la
unidad de todos los miembros de una comunidad nacional, en este caso, de todos los
peruanos.
Peruanidad.- Cuando nos referamos a la caracterstica Multicultural y a su vez Bicultural

de nuestra nacin, se hacia referencia a su vez a un concepto de trascendental importancia,
enormemente tergiversado, como lo es el de la peruanidad. En primer lugar, peruanidad no
es un concepto que se pueda tocar, no se limita solo a la comida, a la msica o particulares
costumbres, es algo mucho ms profundo, es un concepto de gran contenido ontolgico y
espiritual; la peruanidad son todas las expresiones de ndole inmaterial en los aspectos,
Social (formas de organizacin y dicciones comunitarias), Cultural (artstico, cientfico,
histrico, literario, filosfico, religioso, sistema de creencias en el campo de las
costumbres y la tradicin) y Poltico (ideas y cosmovisiones), que se han acumulado a lo
largo de los tiempos desde la formacin de la comunidad nacional peruana, un perodo
que se cuenta desde Caral hasta el Virreinato del Per y que trasciende en sus
tradiciones hasta nuestros das.
La Peruanidad es la suma de todos estos factores, no por separado; solo as podremos ver la
totalidad y no definir un concepto tan solo por su particular, de un modo deductivo y no
inductivo.
Entendido as, podemos afirmar que nuestra identidad, orgullo y unidad como peruanos es
lo que llamamos peruanidad. Entendida como todos esos vnculos a los que hace mencin
el concepto de patria, son la peruanidad.
c) La Tergiversacin de estos conceptos y sus consecuencias actuales.- El problema

actual reside en que la peruanidad se ha relacionado con el aspecto material de la identidad
de la nacin, como consecuencia del sistema materialista y economicista, trasladando el
terreno de la economa a todo trasfondo espiritual y filosfico. Generando una identidad
materialista, degenerndose el concepto y relacionndoselo con cosas intrascendentes,
como por ejemplo:
Expresiones artsticas y musicales degeneradas (Reemplazo del arte clsico y patritico,

por expresiones alienadas y pseudomodernas, tanto en el terreno de la msica, como del
arte)
Hroes de barro (Esperanza de reconstruccin de la nacionalidad en personalidades de
espectculos derivados de la pobreza espiritual de los lderes polticos)
Chauvinismo deportivo (Construccin de la identidad y la unidad a partir de
sentimentalismos mediocres derivados de la fe ciega en actividades deportivas como el
futbol)
Patrioterismo gastronmico (Identidad y orgullo falsos derivados de la exaltacin
exacerbada de superficialsimos mercantilistas como la gastronoma)
As mismo, derivado de la tergiversacin de las concepciones de Nacin, Patria, Identidad y

Unidad, se ha llegado ha fundamentar que no somos una Nacin, porque no poseemos un
factor que nos unifique; se ha tratado de tergiversar nuestra identidad, negando la
importancia tanto de nuestro pasado Andino como del hispnico-europeo, ocasionando la
exaltacin en demasa de cada una de estas culturas de forma aislada negando el
sincretismo, al punto de llegar al supremacismo racial que fomentan los movimientos
marxistas del indigenismo y el etnocacerismo, trasmutando la lucha de clases en lucha de
razas.
Las consecuencias de estas falacias han devenido en la actual situacin de falta de

identidad; falta de orgullo nacional; creacin de conflictos y promocin de resentimientos;
todo ello en aras de la elaboracin de una cultura alienada, irracional, sentimentalista,
gustosa de los chauvinismos, derrotista, mediocre y corrupta, todo ello efectuado adrede
por los gobiernos de turno y las doctrinas disociadoras, con el objetivo principal de que no
alcancemos la tan ansiada Unidad Nacional, capaz de agrupar y hermanar a todos los
peruanos, de todas las clases sociales y dirigirlos con una fuerza monoltica a la
consecucin de los sagrados intereses nacionales.
Despus de todo lo anteriormente dicho, como podrn ver, el Per s es una Nacin; s
posee una Unidad Nacional Autentica basada en la historia y en las gestas heroicas de
nuestros hroes, la tradicin, la espiritualidad y las infinitas costumbres de nuestros
pueblos, que se llama, Peruanidad. La Misin de todo autentico peruano esta en reconocer
esto e interiorizarlo.
En resumen, La nacin es el conjunto de personas; la patria son los vnculos entre esas
personas; la identidad es la escenca que define a esas personas como miembros de una
comunidad nacional que los hace ser tales derivado de ese vinculo; la peruanidad es el
basamento fundacional de aquellos vnculos y finalmente, la unidad, es la peruanidad.
Esta es la unidad en la diversidad que plantea el Fascismo peruano, que, como en las
grandes civilizaciones e Imperios del pasado, compuestos por distintas nacionalidades y
formas culturales, tal como Roma y su ciudadano del mundo, es propio de los pases con
gran pasado Imperial como el nuestro.
Para concluir, podremos darnos cuenta que esta situacin no solo la vive el Per, sino que
esta latente en todo Iberoamrica. En este continente estn presentes la cultura europea, la
andina y la conjuncin de ambas; la unidad en la diversidad es un principio aplicable a todo
el mbito de los pueblos de Amrica Latina, en tanto herederos de las tradiciones propias de
nuestros pueblos que nos definen como miembros de una determinada cultura pero, an
ms importante, como miembros de nuestras respectivas comunidades nacionales.
Por una autntica Sudamrica unida! Unidad en la diversidad!

Captulo III
El Estado Corporativista.
Concepciones fundamentales. No abordaremos la justificacin Hobbesiana de la necesidad
del Estado, puesto que este pequeo tratado seria insuficiente para tratar tan complejo tema,
que ser profundizado en otro escrito especficamente separado para dicha materia. Sin
perjuicio de ello, nos remitiremos nicamente a la concepcin primigenia que el lector debe
tener sobre la concepcin de Estado, la cual consideramos suficientes para el tratamiento
del tema que sigue a continuacin.
A lo largo de la historia moderna, la formacin del Estado-Nacin, ha estado ligada a los

mltiples procesos histricos y dialecticos de la humanidad. Revoluciones y dems
cambios. Dos de estos modelos nos han brindado una basta experiencia pragmtica de sus
aseveraciones doctrinales, nos referimos pues a la forma en como el Liberalismo y el
Marxismo han organizado sus Estados. Anteponindose a estas formas tradicionales, surgi
una tercera, que responde al modelo corporativista. Sin embargo, despus de los sucesos
que desencadenaron la segunda guerra mundial, la principiologia implcita en esta nueva
forma de organizacin fue negada y proscrita, al ir en contra de los estndares materialistas
y el statu quo ya establecido.
Producto de esta prohibicin es que se comenz a desdibujar su contenido, su autentica

esencia, confundindoselo como el peor de los extremismos al que poda caer una sociedad,
cuando ya la sociedad estaba separa en extremos. Es as que despus de tan largo proceso
de desinformacin es preciso aclarar ciertos aspectos fundamentales.
De la experiencia pragmtica derivada de un siglo entero de doctrinas materialistas, se

derivan las siguientes conclusiones:
a) El Liberalismo y con ello su doctrina econmica predilecta, el Capitalismo, han

organizado un Estado en donde la primaca exacerbada de la individualidad ha terminado
por destruir al mismo Estado, favoreciendo ello, al control econmico de los poderes
facticos que lo ha reemplazado (al Estado).
b) El Comunismo y las doctrinas econmicas marxistas, han organizado un Estado tan

omnipresente que ha destruido y destruye la individualidad de las personas y con ello sus
libertades.
Contrario a estos extremismos surgi una visin armnica e inteligente, derivado de un

proceso que Hegel habra identificado de sntesis dialctica inefable, como lo fue la
creacin de la doctrina Fascista y con ello el Corporativismo, que contrario a todo
extremismo entre la supremaca de la individualidad y el aplastante colectivismo, construyo
la filosofa de una sociedad armnica, en donde los intereses privados y pblicos, tienen
igual importancia, y que tan solo en 20 aos de pragmtica, demostrara su eficacia como
sistema econmico y cosmovisin poltica, derrumbando por completo al siglo de los
materialismos, comenzando as, el siglo del idealismo.
Principios Fundamentales del Estado Corporativista. Esta claro que el Estado
Corporativista que el fascismo actual pregona ya difiere del corporativismo de los aos 30,
al haberse efectuado avances filosficos, derivados de la practica doctrinaria, sin perderse
con ello su escenca, la cual le brindo, al fascismo, en su tiempo, sus mas acertadas
victorias en todos los terrenos.
Poltico: La persona humana y el bien comn como fines supremos de la sociedad y

del Estado. El Estado como ente garante del bien comn y del orden destinado a la
prevalencia de este. El Estado meritocrtico.
Social: Las fuerzas vivas y la aristocracia social.
Econmico: El socialismo natural. El sindicato vertical. El valor trascendental del
trabajo. La propiedad privada como gnesis de la propiedad social. La justicia
social. El Estado semi-autrquico.
a) Poltico:
1) La persona humana y el bien comn como fines supremos de la Sociedad y del

Estado.
El Corporativismo al ser su principal presupuesto la armona entre los hombres,

inherentemente tendera pues a la proteccin de estos, como consecuencia lgica de
la construccin de un destino en comn y la bsqueda de la hermandad.
La verdadera base de la unidad de la sociedad es la que incluye a minoras y

mayoras a un fin que compartan todos. Si no se la falsea, la sociedad es un
conjunto de personas en nmero bastante para que todas ellas, merced a la mutua
ayuda, puedan lograr los bienes que el individuo y la familia por si solos no serian
capaces de obtener. Este mutuo ayudarse las personas que forman la sociedad es
algo parecido a lo que ocurre, dentro de un ser viviente, entre las partes de que este
se compone. Cada una de esas partes tiene una funcin que es precisa al conjunto;
y el organismo entero marcha bien cuando cada uno de sus miembros realiza
adecuadamente su funcin, por disponer de las condiciones necesarias21. Por ende
se entiende que, La ms honda unidad entre personas, y la ms propia de su
naturaleza, es, pues, la que se engendra en la armona de sus voluntades cuando
estas tienen por objeto un fin comn.22 Y Tal unidad consiste en que todos
aspiren, voluntariamente, a un mismo fin. 23
Este fin compartido esta sustentando en la capacidad de obtencin de la propiedad

privada necesaria para nuestro desarrollo humano en la medida del esfuerzo y el
trabajo impreso en la adquisicin de la misma. A esta situacin general de beneficio
que nos afecta a todos en relacin a la medida de que hayamos participado en ella le
llamamos bien comn.
21
S.A. Pg. 35
22
Ibdem., Pg. 39
23
Ibdem., Pg. 38
En este punto se hace las aclaraciones respectivas, insufladas por el ideario
comunista, que, tergiversando la visin de bien comn, se ha trastocado y
confundido con colectivizacin. Generando la creencia de que el bien comn se
encuentra en posicin irreconciliable con el bien particular, lo cual implica un
equivoco a todas luces, puesto que, si efectuamos un anlisis mas profundo, el
hecho de que todos podamos satisfacer nuestras necesidades particulares es algo que
para todos nosotros es mutuamente beneficioso. Lo que errneamente se
fundamenta, derivado de ello, es que el bien comn necesita pasar sobre los bienes
particulares para realizarse, lo cual es totalmente falso.
El bien comn exige que haya necesidades particulares, porque el hombre es el

origen de todo; esta voluntad de realizacin personal tendr que estar dirigida al
bien comn, es decir, el bien particular tendr que estar centrado, adems de la
realizacin de la persona particular, a la satisfaccin de un fin comn.
As como el fin comn de los seres humanos que conviven permite la existencia
de los respectivos fines particulares de cada uno de ellos, siempre que estos se
adapten a aquel fin, tambin los bienes particulares son compatibles con el bien
comn, con tal de que se acomoden y subordinen a l. Y no solo no excluye al bien
particular. En realidad, el bien comn exige que cada persona que convive tenga su
propio bien. Una situacin en la que nadie pudiera privadamente disponer de
ningn bien sera un mal comn, un mal de todos: lo bueno para todos es que cada
cual pueda disponer personalmente de su respectivo bien privado, con la condicin,
que en ello est incluida, de que cada uno respete los derechos que tienen los
dems, de tal manera que si no los respeta sea convenientemente sancionado.24
...es fcil advertir que el bien comn, ms que una cosa, es una situacin: una
situacin conveniente y provechosa para todos los miembros de la sociedad. Esta
situacin no consiste en que todas las cosas sean de todos, de tal manera que no
sea de nadie, sino en que todo hombre tenga lo que precisa, pudiendo disponer
personalmente de ello. Por eso el bien comn, lejos de oponerse al bien privado, lo
supone y exige. Pero tambin le exige y pone una condicin: que exista y sea usado
de manera que sirva al bien de todos.
Fuera de excluir al bien privado, el bien comn necesita de l para subsistir, puesto
que el bien privado en el fondo es un bien comn, ya que los fines particulares se
dirigen a la realizacin de la persona individual, generando que ello inevitablemente
repercuta en otras personas humanas. La voluntad particular se expande y termina
beneficiando a un nmero mayor de sujetos. Esta es la base y escenca del
verdadero socialismo, el socialismo natural, concebido como la ms alta idea
moral, como idea de que el ser humano no est para s solo sobre la tierra, que
todo ser humano tiene deberes para con la comunidad , y tambin para con la
24
S.A. Pg. 48-49
humanidad, y no solo eso, sino que es responsable del bienestar actual de su
familia y de su estirpe, y tambin tiene obligaciones ticas insoslayables frente al
futuro de sus hijos y de su pueblo25; como vern, totalmente contrario al
pensamiento del socialismo comunista, basado en la lucha de clases y el beneficio
particular de una mayora en detrimento de una minora.
El bien particular no entra en confrontacin con el bien comn, sino hasta que el
primero deja de observar al segundo, obstaculizndolo (que es lo que sucede
actualmente. Los fines particulares de las personas al no estar dirigidas al bien
comn, generan los innumerables conflictos sociales de los cuales somos testigos
da a da). El bien comn fuera de ir en contra de los bienes particulares de la
persona humana, es una va para el aseguramiento de los bienes particulares y
pblicos. El objetivo como se puede preveer es la construccin de un fin comn.
Las voluntades pueden ser muchas y los motivos benvolos pero si estas no estn
dirigidas a un fin comn, inevitablemente terminarn colisionando.
En sntesis, existe una relacin fundamental, entre persona humana, bien comn,
sociedad y Estado. La persona humana es la gnesis de todo, dado que sobre su
forma de concebir la realidad se construye el mundo humano. La persona humana
inherentemente tendr bienes particulares que estn relacionados con su desarrollo y
realizacin como tal, pero dada la sociabilidad del hombre, este no puede satisfacer
sus necesidades por s solo, por lo que tiende a necesitar de otros hombres. Est es
la base de la solidaridad humana y el objeto de la sociedad y del Estado, que es
servir de medio al hombre, prestndole asistencia y este, a su vez, siendo
consecuente con sus congneres; la persona humana tiene que estar en una relacin
de armona con el bien comn, mas no de conflicto, y el bien comn que est en
contra de la persona humana ya no es bien, sino mal comn, ya que el fin del bien
comn es el beneficio de todas las personas humanas miembros de una nacin, a
travs del respeto del derecho que todos tienen a la realizacin de sus fines
particulares, siempre y cuando estos no vayan en contra del fin comn de la
sociedad, que es la realizacin y el desarrollo de todas las personas para crear las
vas necesarias de que todos tengan y gocen de un bien privado.
Ahora, finalmente, para una mayor comprensin respecto a en qu sentido el bien

comn es fin, este ser fin en tanto es relativo a la persona humana, as como todo
lo que se desprenda de la naturaleza de la misma; pero, obviamente, el nico fin en
s mismo es el hombre, la persona humana, en cambio el bien comn es un fin
entendido como objetivo a alcanzar de algo que es beneficioso para la persona
humana, por ende, todo lo relativo a esta, la persona humana, ser un fin como
objetivo que se deber tender a su realizacin para a su vez asegurar as el
desarrollo y la evolucin del hombre.
El Nacional-corporativismo peruano es una doctrina fascista que pone a la sociedad

y al Estado e incluso a la persona humana al servicio del bien comn, a la persona
25
FEDER, Gotfried, El quebrantamiento de la servidumbre del inters monetario. Colombia: Editorial solar.
humana en la medida de que esta no se aisl en un egosmo individualista, y sus
acciones terminen por generar daos en las dems personas por el solo hecho de
realizar su fin particular guiado por la codicia, la avaricia y el egosmo.
2) El Estado como ente garante del bien comn y del orden destinado a la
prevalencia de este.
2.a) Tipos de Estado, su relacin con el bien comn y sus consecuencias en la

sociedad.- Dentro de la praxis histrica estatal de las doctrinas materialistas
tenemos dos concepciones tradicionales:
El Estado segn el Liberalismo.- El Liberalismo sostiene que el Estado es un

obstculo a las libertades, y a la realizacin y desarrollo de las facultades esenciales
de la persona humana. Ello trae como principal consecuencia, que el aparato
gubernamental se debilite ante la presin de los grupos econmicos de poder, tanto
privados nacionales como forneos, generando que este Estado no sea uno garante
del bien comn sino de intereses privados, transformndose el bien comn en
obstculo u vaya de necesario finiquito para el cumplimiento de necesidades
particulares en un afn egosta de favorecer intereses privados, guiados por la
codicia y el lucro personal individualista. A todo ello se ana la invasin de la
economa en el terreno de la poltica, disgregndose toda visin espiritual en el ms
recalcitrante mercantilismo.
El Estado debe ayudar a que los intereses privados se realicen, pero siempre y
cuando no vayan en contra del bien de todos, es decir, el bien comn, y esa es la
funcin que en este rgimen liberal se le ha quitado al Estado.
El Estado segn el Marxismo.- Por su parte, el Marxismo sostiene que el Estado es

un ente fundamental y planificador, pero dado que dicha concepcin es llevada al
extremo, ello termina por destruir al mismo Estado como rgano garantizador del
bien comn, pervirtindolo, en una institucin a favor de los fines particulares de
una cpula cerrada, puesto que esta es la que decide y toma las decisiones por la
poblacin. El Estado se inmiscuye en cosas que no le competen, este comunica a la
poblacin, qu hacer, cmo hacer y qu no hacer. Es la dictadura del bien particular
que causa un mal comn.
2.b) El Estado Conciliador. A manera de enseanza y conclusin histrica, el ser

humano pudo ver en carne viva y sigue viendo, el equivoco de organizar a la
sociedad en funcin a los extremismos y supremacismos, tanto de la individualidad
como de la colectividad. Era pues necesaria una armona entre ambos presupuestos.
Es as que el estadio final de evolucin de los pensamientos polticos concluyo con
la creacin del fascismo.
La solucin no estaba en creer que el individuo puede hacer mejor lo que el Estado
puede hacer por si solo y viceversa; que el Estado se atribuya funciones que solo le
competen a los individuos, es decir, a la iniciativa privada. Al contrario, es
necesario un Estado fuerte, si, pero tambin centrado y armnico, en que su objetivo
sea servir como medio a la persona humana, augurando a la satisfaccin no solo de
las necesidades personales, sino tambin de las colectivas. Considerando a ambas,
de igual importancia, en tanto que, el individuo, como tal, quiere ver manifestados y
realizados sus deseos de aspiracin personal y si es que no cae en el egosmo
individualista de la mano con las aspiraciones de la comunidad de la cual es parte.
El Estado es garante de la armona entre los hombres, sea de cualquier cosmovisin

poltica, est es la gnesis y/o justificacin tico-social del porqu se necesita al
Estado. El estado es garante de este equilibrio, de esta armona entre bien comn y
bien particular.
2.c) El Estado conciliador garante del bien comn.- El Estado conciliador es,
pues, garante del bien comn y del equilibrio que lo mantiene. Como consecuencia
de esta premisa, se mantendr al margen de toda actividad de los particulares, es
decir, no se atribuir funciones que le conciernen a la iniciativa privada. Sin
embargo, siendo su caracterstica principal la conciliacin, sentara las bases de un
sistema de convivencia bajo principios de hermandad y ayuda desinteresada,
propiciando as, todo el contexto necesario para su surgimiento y primaca.
El Estado resulta ser un factor importante en el desarrollo y progreso de la persona

humana y la sociedad en su conjunto, puesto que este es un ente subsidiario. Ello
implica, su calidad de medio de ayuda y asistencia a la persona humana y a la
sociedad, en los temas como, educacin, salud, trabajo, seguridad tanto interna
como externa, tanto ciudadana como nacional, a la difusin de las artes, las
ciencias, los deportes y la cultura. El problema reside en la constante tergiversacin
del principio de autoridad en autoritarismo, el cual concluye que, el Estado, al servir
un inters publico prima este sobre todo inters particular, lo cual es totalmente
errneo, puesto que en el momento en que ello ocurre, pierde el Estado su
naturaleza fundante, convirtindose en un estatismo exacerbado que termina
destruyendo la funcin verdadera del Estado, que es asegurar el bien comn. El
estatismo, valga la expresin, tiende a comerse al Estado26.
El Estado cumple una funcin intermedia, entre el individuo y la sociedad cuando

de subsidio se trata, y en el verdadero significado de esta concepcin, puesto que
equvocamente se fundamenta, de que esto guarda relacin con la no intervencin
del Estado, lo cual es contrario a la misma concepcin del subsidio, que viene de la
raz latina subsidium que significa ayuda, mientras que cumple una labor principal
cuando de asegurar que se tienda al bien comn, ya que el individuo
inevitablemente pensara primero en sus necesidades, en buscar su beneficio
particular propiciado por el materialismo sin importar que esto vaya en contra del
bien comn. Es aqu cuando el Estado debe entrar en accin para asegurar que las
voluntades, adems de estar centradas a su realizacin, a esto se sume el bien
comn.
26
PIETTRE, Andre, Las tres edades de la economa, 1962, Espaa: EDICIONES RIALP, S.A. Pg. 150-151
El otro escenario en donde el Estado debe accionar, es cuando la iniciativa privada
se atribuye algo que no le compete, o lo que le compete lo efecta de una manera
errnea. Aqu su papel es de asumir dicha funcin hasta que se normalice, y la
iniciativa privada pueda volver a tomar las riendas. Por otro lado, si es que el Estado
resultase mejor administrador, este tomar el puesto hasta que surja el ms idneo
de la iniciativa privada para tal funcin, ese cargo fue, es y ser de la iniciativa
privada y de nadie ms, salvo casos excepcionalsimos de emergencia, en donde el
Estado tenga que asumir esa funcin permanentemente o por un tiempo
indeterminado, dada la situacin de peligro que pone en riesgo a la persona humana
y al bien comn.
2.d) Funciones del Estado conciliador.- Entonces, dos son los puntos
fundamentales de los cuales se ramifican las dems funciones del Estado,
garantizador, tanto del bien comn como de la prevalencia de este, la primera a
travs de una labor subsidiaria y la segunda a travs de una labor de auxilio y
asistencia.
La primera, tiene como principal caracterstica dar las herramientas necesarias que
asegurarn el desarrollo y progreso del individuo; lo cual no significa que el Estado
otorgue todo gratuitamente, sino, en ayudar a que se facilite el contexto y a
eliminar cualquier obstculo para la consecucin del fin del hombre, que es su
evolucin y la satisfaccin de necesidades superiores como son las artes, las
ciencias y la espiritualidad, asegurndose pues, que primero, se satisfagan sus
necesidades materiales, puesto que al Estado Nacional-Corporativista, le importa la
realizacin material del individuo en la medida de que estas abran el camino para la
satisfaccin de necesidades superiores.
En sntesis, el Estado no regalar pescado, sino enseara a pescar, tan simple

como ello, a travs de un ejrcito de tcnicos y profesionales al servicio del fin
supremo, el hombre, su bien particular y su bien comn.
El rgano estatal es, de este modo, un instrumento al servicio de la vida dinmica

y activa de unos ciudadanos responsables, que no lo esperan todo del Estado, pero
que, por lo mismo, estn en el derecho de que este se encargue de mantener y
procurar el bien comn.27 Por ende, ejemplificando, La funcin del Estado en
este punto no consiste en dar una propiedad a cada ciudadano, sino en poner los
requisitos necesarios para que todos puedan llegar a tenerla, utilizando los
recursos personales.28
27
S.A. Pg. 138
28
Ibdem., Pg. 151
La segunda tiene como funcin que el bien comn no sea afectado por:
a) Actos abusivos y manejo ineficiente de la iniciativa privada en sectores que

le competen y estn bajo su responsabilidad. El Estado como garantizador del
bien comn, esta en la obligacin de sancionar, ayudar y auxiliar a la iniciativa
privada cuando la administracin de un sector que le compete, sea ineficiente
causando problemas a los particulares, o abusivo, guiado por conductas egostas y
avariciosas. Es pues, labor del Estado, auxiliar a ese sector asesorndolo
temporalmente hasta que la situacin de irregularidad sea subsanada,
salvaguardando as el equilibrio entre bien comn y bien particular.
Corresponde al Estado, con relacin a la iniciativa privada de los ciudadanos, el

hacer que esta iniciativa se desenvuelva dentro del orden y del equilibrio
necesarios para el bien comn, y el protegerla o estimularla, poniendo las
condiciones positivas para que en la prctica se ejerza con la mayor facilidad y
fecundidad posibles.29 Ya que, ...sin la accin coordinadora del Estado la libre
iniciativa puede degenerarse en un caos o, por lo menos, ocasionar perturbaciones
graves.30
b) Invasin de la iniciativa privada a sectores que no le conciernen y que son de

responsabilidad del Estado. Esto hace mencin a cuando la iniciativa privada se
atribuye funciones que no le son propias, y peor si estas le competen nica y
exclusivamente al Estado. Esto es una norma de respeto de orden jerrquico,
simplemente, en donde el bien comn est en la cima, este como ideal absoluto,
puesto que el fondo trascendental del ideal es algo que no cambia, que es el ideal de
bien comn como algo que favorece a todo y a todos. El concepto de bien comn
puede cambiar con la sociedad, ya que en una poca pudiera haber sido ser todos
cristianos, o tener todos bienes materiales, pero el ideal absoluto y supremo de bien
comn como algo que a todos gusta y a todos beneficia se mantendr inmutable; el
individuo, la sociedad y el Estado, son comandados por este ideal, es por tanto que
si se quiere llegar a l, se debe entender que cada cual cumple su funcin segn sus
cualidades y virtudes y sobretodo sus deberes.
As como el Estado no puede atribuirse cosas que a la iniciativa privada le

competen, igualmente debe cumplirse con la iniciativa privada, puesto que cada
quien posee su cualidad y cada quien tiene su funcin, en el orden destinado al bien
comn. Si esto no se entiende, no se respeta, y se genera caos y anarqua,
terminando por minar los cimientos del Estado, de la sociedad y la persona humana
que es la ms afectada.
29
S.A. Pg. 147
30
Loc.cit.
3) El Estado Meritocrtico. Para continuar con esta parte, primero tenemos que
definir qu es el mrito, para luego poder centrarse en la caracterstica meritocrtica
de nuestra forma de Estado.
El mrito, es el resultado de las acciones de los hombres, que estn definidas por
ser o tener una o varias virtudes en especfico; pudiendo ser, la responsabilidad,
la valenta, el coraje, la eficiencia, la sabidura, etc.; los mritos o el mrito,
pueden incluir una o varias virtudes de un hombre o de un conglomerado de
ellos, plasmados en acciones en el mundo fenomnico. Esta es la verdadera
definicin del mrito, no como se sostiene subjetivamente en la actualidad, en
donde el mrito, es sinnimo de tiempo, de un aspecto temporal, lo cual es falso.
El mrito est directamente relacionado con la virtud. Siendo concepciones

irreconciliables el tiempo y el merito. La modernidad equvocamente ha convertido
al merito en funcin a una variable material totalmente cuantificable y medible,
despojando toda virtud de su constitucin. Plasmndose esto tanto en la
organizacin gubernamental como social, primando el nmero de aos de
desempeo de una determinada actividad antes que las virtudes propias del
individuo. La consecuencia inmediata de ello ha sido que personas ineptas ocupen
cargos por aos.
Es necesario que el Estado este conformado por la lite de la patria, lo mejor de la

nacin, y claro esta que aqu no puede entrar sursuncorda, sino solo los ms aptos,
tanto profesional, como sobretodo espiritualmente virtudes, valores, etc. ; hay
pues que conocer nuestras potencialidades, aceptarlas y con ello, perfeccionarlas.
Esta es pues la escenca de un sistema que fue creado hace miles de aos por las
ms grandes mentes de la antigedad, un sistema en donde cada quien haga lo suyo
y lo haga bien.
3.a) El sistema piramidal de Platn. Platn nos habla en su libro La Repblica

sobre un sistema de gobierno basado en la innata capacidad de los hombres para
tender a la realizacin de aquello para lo cual fueron hechos, este sistema es el
sistema piramidal, compuesto por tres capas: el individuo, la sociedad y el estado.
Pasare a hacer una breve explicacin basndome en el libro del filosofo Jorge ngel
Livraga Rissi, Magia, ciencia y religin en el siglo XXI; Platn define al
individuo como algo centrado; es decir, una persona que se ha encontrado a si
misma, a encontrado una parte de si que no desea, varias cosas a la vez sino una
sola, y eso es su principal motor, es pues el hombre que se conoce a si mismo, que
conoce sus fortalezas y debilidades, este es el individuo, el que no puede ser
dividido.
Cuando los individuos se juntan forman lo que conocemos como sociedad. Uno de
los tantos ejemplos que nos da Platn sobre su sociedad, es como los individuos
pasan de un estado de egosmo individualista a un egosmo colectivo; entre los
hombres ms incultos el egosmo prima, en uno de sus ejemplos menciona: digamos
que existe un pequeo conjunto de hombres, cada uno tiene una cualidad especial
que lo diferencia de los dems, digamos, uno hace zapatos, y solo se centra en eso,
pero hace los mejores zapatos del mundo; el otro hace abrigos, y solo hace abrigos,
pero hace los mejores abrigos del mundo; y as con otro que hace armas, y otro que
hace medicinas. El problema es que todos hacen las cosas para si, y no para otros
que no sean ellos mismos, llega pues un momento en esta proto-sociedad, en donde
estos hombres se dan cuenta de que necesitan unos de otros para satisfacer otras
necesidades que ellos poseen, pero dado que no tienen esa habilidad, la satisfacen
pobremente, entonces, el egosmo individualista es superado por el egosmo
colectivo creado por la situacin de convivencia social, pero esto no significa que el
egosmo haya sido superado, no, simplemente se paso de un egosmo individual a
uno colectivo, pero este sigue presente en las acciones de estos hombres, que saben,
que a los otros les hacen falta cosas que solo uno produce, y que estos estarn
dispuestos a intercambiar cualquier cosa que ellos tambin saben que el otro
necesita, entonces nace as la sociedad de intercambio.
Ahora, el que hace zapatos no solamente hace zapatos para s, sino para todos y
adems hace los mejores zapatos puesto que esa es su especialidad, y as tambin
con los dems, el que hace medicinas, hace las mejores medicinas y las hace para
todos. En esta sociedad cada quien es consciente de su papel en ella y responsable
por el producto que elabora y no solamente dirigido por la mera obligacin de
hacerlo, sino por el gusto de hacerlo. Todos hacen lo que hacen por vocacin, es su
natural tendencia espiritual, como es el origen de la raz de la palabra vocacin,
vocatio que significa llamado del alma. En esta sociedad cada quien tiene su
funcin y la hace bien, y con gusto porque para ello ha nacido y est hecho.
Platn despus nos dice que por encima de esta sociedad existe algo superior, algo
mas all, que es el ideal, el arquetipo, que el hombre al satisfacer sus necesidades
materiales se dar cuenta de que esto no lo completa totalmente y as como ha
compartido las necesidades materiales se dar cuenta de que tambin puede
compartir las necesidades del espritu; e igualmente, como hay hombres que son
mejores que otros, el hombre buscara a aquel que tiene una mejor visin de lo que
son las virtudes, y aprender de l, y as tambin, este, puede tener una virtud mejor
desarrollada que los dems, y por lo tanto, la enseara o los hombres pedirn que
los instruya al respecto. As como el hombre tiene necesidades materiales, tarde o
temprano se dar cuenta de que tambin tiene necesidades del espritu que lo
completan y lo hacen un mejor hombre y no tan solo hombre, y en realidad el
materialismo lo que hace es animalizar al hombre puesto que le hace entender que
solo su realizacin material es importante, degenerndolo en el homo economicus
.
Luego, dentro de la sociedad, los hombres que en un momento se haban puesto de

acuerdo para que los mejores en sus labores ya no solo las hicieran para ellos
mismos sino para todos, as tambin decidirn que dentro de ellos, como
encontraron mejores personas para determinadas actividades materiales, tambin se
darn cuenta de que podrn encontrar mejores personas para determinadas
actividades espirituales. En consecuencia, buscaran en su comunidad a alguien que
tenga una mejor concepcin de lo que es justicia, sobre lo justo en s, a esta persona
que tiene un mejor sentido de justicia y verdad lo proclamaran como el primer juez,
y seguido a esto se seguirn preguntado, as como hemos hallado a alguien que
tiene una mejor percepcin de lo que es justo, pues tambin debe haber entre
nosotros alguien que tenga ms autodominio Imperio, que no se doblegue
fcilmente ante la adversidad y que resista ante todo, con temple y firmeza, a esa
persona cuya voluntad es ms fuerte que la de los dems, se la escoger para que
gobierne a todos.
Como podemos ver, en el sistema piramidal nada se produce por azar, nada surge
por las circunstancias, sino que todo est bien ordenado y organizado. El que es
mejor para una determinada labor, la ejerce; el que es mejor para un determinado
puesto, lo toma; el que es ms justo que todos, es juez y el que posee ms fortaleza
en su voluntad que todos, es lder. No como en nuestra sociedad decadente en
donde el que no tiene capacidad de mando, lidera; el que tiene una percepcin
errnea de la justicia, hace justicia; el que no sabe ensear, es profesor, etc.
En este aspecto, el sistema de Platn es totalitario, pero en el verdadero significado

de la palabra, no como ahora la gente nefita lo entiende. Totalitario viene de la
raz latina totalitas que significa totalidad; este sistema vela por el correcto
funcionamiento de todo un aparato organizacional, integrador y sistmico. No solo
de una parte, sino de todo, ya que unos dependen de otros y otros de unos, puesto
que el bien comn es el ideal supremo, y el individuo, necesita de la sociedad y la
sociedad del individuo; el estado del individuo y este del estado y la sociedad de los
dos, as todo est relacionado y en orden armnico, nada est por azar, todo est
organizado de la manera que beneficie a todos. Este sistema busca que todos los
individuos ocupen su espacio y se realicen segn sus capacidades y facultades.
Ahora, muchos podrn decir que por ser un sistema piramidal, los que estn ms
abajo tendrn que soportar el peso de los de arriba, lo cual es totalmente falso,
puesto que en este sistema, la pirmide no pende sobre su base sino sobre su
cumbre, no existe cosa tal como una fuerza que tiende hacia arriba o hacia abajo,
sino que es una especie de tensin hacia arriba y una tensin hacia abajo, por lo
tanto, los hombres no son aplastados sino que son libres de expandirse, una
expansin que les permite entender su lugar y espacio en esa sociedad, una funcin
fundamental como todas desde la ms pequea hasta la ms grande, todas son
importantes, nada se deja de lado, todo se toma en cuenta, es por ello que es
totalitario, dado que ve la totalidad. Y en ese aspecto y entendindolo de esta
forma, de esa manera el estado corporativo es totalitario porque ve la totalidad.
3.b) El sistema piramidal, gnesis de la meritocracia corporativista. Si bien la
forma organizativa del sistema de platn es utpico, dado que los requisitos para ser
parte de cada cuerpo del sistema platnico individuo, sociedad, y estado
platnicos requiere pues de una evolucin espiritual avanzada, como en el caso del
individuo. En donde respecto a esto Platn nos menciona que el individuo es aquel
ser que se ha encontrado a s mismo, que no desea varias cosas a la vez, como
nosotros, es decir, pensamos una cosa y hacemos otra, podemos estar pensando en ir
a un lugar pero al final vamos a otro, una parte de nosotros puede estar deseando
leer, pero la otra quiere ir a bailar, por lo tanto, podemos ver que nos resultara
sumamente difcil poder siquiera llegar a la primera instancia de su forma de
sistema y ya ni hablar de la sociedad y del estado que serian inalcanzables, dado el
profundo materialismo en que el hombre moderno est sumergido, pero, sin
embargo, esto no significa de que no podamos sacar enseanzas y consejos
prcticos para la forma en cmo organizamos nuestra convivencia y nuestro
gobierno. Algunas de las enseanzas que podemos sacar del sistema piramidal para
nuestra vida serian algunas como:
1) Nosce te ipsum (concete a ti mismo), Conocer nuestras fortalezas y debilidades,

por ende a nosotros mismos. El que conoce sus lmites, no tiene lmites.
2) Subsidum et personam (subsidio y persona), Servir y ayudarnos a nosotros mismos,

aceptando nuestras habilidades y fomentndolas, y servir a nuestra sociedad de la
mejor manera, aceptando cargos que se acomodan a esas habilidades que tenemos y
no admitir un cargo por el solo hecho de que sea una oportunidad de dinero.
Sabiendo que otra persona lo puede hacer mejor. Sin embargo, terminamos
aceptndolo, conscientes de que podemos fracasar, dado de que no estamos
preparados para ello. Pudiendo otro, entrenado especficamente para esa labor,
haber ocupado el cargo, pero que por nuestro orgullo y codicia fue desplazado,
generando un dao a la sociedad que nos acoge.
3) Sapientia et humilitatem ad opus (sabidura y humildad en el trabajo), Aceptar con

humildad y sabidura nuestra funcin en la sociedad. Cada quien tiene un papel en
la sociedad, desde el que limpia letrinas hasta el presidente, no menospreciar nunca
el trabajo honrado, que forma el espritu creador del hombre.
4) Accipere talentum (aceptar el talento), Hacer aquello para lo cual hemos sido
trados a este mundo, comprender nuestro destino y luchar por l. Dios da cada
quien da su cualidad. No dejarse vencer por la opinin de masa. Si sabemos que
somos los mejores en una determinada actividad pues ejerzmosla, no hagamos lo
que las dems gentes quieran que hagamos de nosotros, sino que nosotros hagamos
aquello que debemos hacer y para lo cual nos sentimos a gusto haciendo; es ms
valioso un zapatero que ama su trabajo y por lo tanto lo hace excelente, que un
gobernante que no ama su trabajo y lo hace solo por dinero.
5) Promovere talentum (promover el talento), As como uno se alienta a seguir

adelante y realizarse en lo que mejor sabemos hacer, pues tambin alentemos a las
dems personas en las cuales vemos ese mismo valor. Si reconoces el talento,
fomntalo y aconsjalo a que tambin alcance sus metas. No permitas que por las
modas laborales se desperdicie la genialidad de una persona. Bien deca el
emperador Napolon, lo imposible es el fantasma de los tmidos y el refugio de los
cobardes.
3.c) Sistema meritocrtico corporativista. Ahora, el Estado meritocrtico

corporativista, fiel seguidor de las tradiciones filosficas griegas y de los grandes
maestros y sabios de la antigedad, no solo toma como ejemplo de su ideologa a
esta genial forma de organizacin, con sus consejos y enseanzas, sino que la
adapta a tiempos modernos. En donde el mrito necesita de una nueva valorizacin
en una sociedad en donde este es pisoteado por la cultura del nepotismo y el
cualquierismo. La meritocracia nacional-corporativista es, pues, la respuesta ante
una cultura de la cleptocrcia (el gobierno de los ladrones).
tica Nacional Corporativista. La principal base sobre la cual se asienta nuestra

doctrina meritocrtica es la tica Nacional Corporativista, est, como podemos ver,
tiene un doble componente, uno nacional y otro corporativo. El primer componente
hace mencin a la necesidad de dirigir nuestro actuar, todo lo que nosotros
hacemos, absolutamente todo nuestro ser, a que siempre tengas que buscar estar
encaminado y tener como principal ideal y arquetipo, el satisfacer las necesidades
de todos los miembros de una comunidad nacional, por ende, las nuestras tambin,
sin distincin alguna, minoras y mayoras.
El componente nacional de la tica corporativa, est centrado en que nuestro bien

privado est al servicio de la persona humana y el bien comn, del bien de todos,
del bien de la nacin, de la patria peruana, y ello es nuestro principal mvil que gua
y amolda nuestra moral. La parte nacional de la tica corporativa esta, por ende, en
contra de la supremaca del bien privado sobre el bien comn, as como del mal
comn sobre el bien privado; mal comn, es aquel bien comn que est en contra
del bien privado y, por lo tanto, pierde su caracterstica de bondad.
El segundo componente, que es el corporativismo, en donde se profesa que cada

quien puede tener sus intereses privados, una persona, una familia, la sociedad,
pueden tener sus inters privados y es labor del estado ayudar a que no existan
obstculos para que se realicen, pero siempre y cuando no vayan en contra de la
persona humana y, sobre todo, del bien comn, y de que se procure que la voluntad
de la iniciativa privada se expanda hasta querer el bien comn. Que lo que hagas no
solo tenga como objetivo la satisfaccin personal sino tambin la colectiva, y si bien
es cierto que existen actos que por ser muy personales no estn destinados a la
satisfaccin ms que de la persona que los realiza, solamente esta debe velar que los
actos destinados a la satisfaccin de su bien privado no ameriten una afectacin
tanto al bien privado de otra persona como de otras personas.
En sntesis, la tica Nacional Corporativista es, dirige tus acciones hacia la

realizacin de tu patria y del bien comn, y realiza los actos dirigidos a la
satisfaccin de tus necesidades particulares de modo que no obstruyan, ni limiten,
ni vayan en contra del bien de todos, que es la capacidad de que los dems tengan
un bien privado. No de que todo sea de todos, lo cual generara de que nadie
tuviera nada, lo cual sera un mal comn; o tampoco de que unos tengan y otros
no, que tambin es mal comn; sino que todos tengan la posibilidad de tener algo
gracias a su esfuerzo y trabajo, y este ltimo es el verdadero bien comn. Lo que
es bueno para tu patria es bueno para tu familia, puesto que la patria es el lugar
en donde se desarrolla y convive junto con otras familias que conforman la
sociedad. Primero tus sagrados deberes para con la patria que ineludiblemente
repercutirn en tu familia.
Fomento de la virtud, la honestidad y el deber. Otro punto de trascendental

relevancia en nuestro sistema meritocrtico, es el fomento de los valores y la
formacin de las virtudes que ayudan a que el sistema este bien centrado en su
objetivo, que es el elegir a los mejores y que solo estos tengan la capacidad para ser
parte del Estado y de la sociedad; ya que, como deca lneas arriba, qu revolucin
podemos esperar en un sistema en donde prcticamente la corrupcin se premia u
no se sanciona debidamente, dejando de lado los principios nobles y comparndolos
como principal caracterstica de los tontos e idealistas?
Es imperante premiar y promover la virtud y los valores que hacen progresar a la

sociedad; la honestidad, la responsabilidad, el amor a la patria, el deber ante todo, el
honor, estos y muchos otros son parte de una larga lista, la cual los legionarios
somos conscientes que deben inculcarse en la sociedad y, premiar y abrir el camino
a las personas que ya las tienen, para que esto sirva de ejemplo a las que an les
falta despertar.
Es pues fundamental la creacin de incentivos destinados a premiar el merito civil y

militar, en donde las acciones nobles y desinteresadas, por el solo amor a tu prjimo
o a todo ellos (patria), sean cristalizadas en un distintivo, adquirido con trabajo,
valor, esfuerzo, sacrificio. Estas y muchas otras medidas estn centradas en la
promocin de los valores, el herosmo y el amor a la patria peruana, que tanto nos
falta hoy en da, ya que, es justo por esa falta de valoracin de todo lo bueno y justo,
que existe la corrupcin, el nepotismo y la cleptocrcia. Porque ya no hay ejemplos
a seguir, ejemplos de virtud, y los pocos que existen son arrimados por frases como,
si subes a un puesto, y no robas, eres un tonto e
En sntesis, premiar los actos nobles y de buena moral para fomentar la virtud, la
honestidad y el deber, y reprimir con altas penas a todo acto de corrupcin sin
excepcin alguna.
Cambio de la cultura nepotista y cleptocrtica a la cultura aristocrtico-
meritocrtica. Si realmente se quiere un verdadero cambio tanto poltico, social,
econmico y sobretodo cosmovisional la manera como concebimos el mundo,
primero debemos empezar por cambiar nuestra forma de ver las cosas.
Nuestra visin, nuestra particular forma de ordenar y percibir la realidad, debe

evolucionar. Toda revolucin social amerita una transformacin de la mentalidad,
puesto que, de que sirve permutar de forma de gobierno, si las personas no estn
preparadas para aceptar un cambio verdadero. Qu clase de revolucin se puede
llevar a cabo si ingresa un gobierno que profesa la virtud, y los habitantes de la
nacin estn centrados en el trabajar para sobrevivir y no en el trabajar, en el sentido
de formar y forjar, espiritualmente. Si siguen con los pensamientos mediocres y
parasitoides, de la corrupcin, y el nepotismo.
Es pues necesario e imperante un cambio de mentalidad antes que cualquier intento
de revolucionar la forma de cmo se administran las relaciones polticas,
econmicas y sociales. Es necesario preparar el recipiente, limpiarlo y pulirlo antes
de verter el contenido; el cambio de la cultura nepotista y cleptocrtica, basada en el
cualquierismo y la corrupcin al de la cultura meritocrtica y aristocrtica, basada
en el deber, la rectitud, la justicia, el honor, la honestidad y sobre todo la humildad.
Para propiciar este verdadero cambio debemos eliminar principalmente dos cosas, la
tica individualista de cuerpos, errneamente conocida como tica corporativa31, y
el liderazgo transaccional32.
La eliminacin de la mal llamada tica corporativa, ya que est, en su sentido

poltico, y en especifico ideologicamente, fascista, es de que sirvas a tu bien privado
siempre y cuando este no vaya en contra del bien comn y que todo lo que
emprendas no solo tenga como objetivo tu beneficio sino el beneficio de los dems;
cmo el lector se percatara, ms que tica corporativa lo que acontece en la realidad
es una tica individualista de cuerpos, concepcin ms ligada a una escenca de tipo
psicolgico y sociolgico que poltico, en donde, en lenguaje coloquial seria
identificable con la frase yo solo vivo para mi sector. Esto es comnmente
entendido, como la lealtad a una corporacin determinada. Visto esto, aclaramos
que corporativo no tiene nada que ver con lealtad a una corporacin. Por otro lado,
se puede inferir, a partir de esta disertacin, de que el corporativismo es social y no
individualista; al contrario de la tica individualista de cuerpos, que la podemos
definir, como el acto individualista de clase de conversin de bien privado en bien
comn; tal vez para que se entienda mejor la idea, esta es la tpica frase de la tica
individualista de cuerpos, Lo que es bueno para mi familia o partido, es bueno para
la nacin33, cuando en realidad es, lo que es bueno para la patria, es bueno para
mi familia, frase que por otro lado tambin sintetiza la esencia de la tica
corporativa en contraposicin a la tica individualista de cuerpos.
31
RIESLE GONZLEZ, lvaro, El imperio del nepotismo.Pg.5
32
Ibdem., Pg.7
33
Ibdem., Pg.5
Entonces, para finalizar, errneamente los socilogos han relacionado el termino
corporativo con una lealtad a la corporacin, es por ello de que especificamos mejor
la terminologa usada para designar a la lealtad a una corporacin, diferencindola
de la tica corporativa, llamndola as tica individualista de cuerpos, queriendo
desligar el tan difundido sentido sociolgico y psicologista del trmino corporativo,
regresndole su verdadero sentido, el poltico filosfico.
La eliminacin del liderazgo transaccional; es decir, de esa reciprocidad egosta

propia pues de los sistemas individualistas, oportunistas y materialistas. Por qu
siempre tenemos que esperar algo a cambio? Es la accin desinteresada la base de
toda sociedad encaminada a un fin comn; bien deca Cristo, ama a tu prjimo
como a ti mismo, y haz con tu prjimo aquello que quieras que hagan contigo, son
pues los valores cristianos gnesis de la solidaridad en la cual se basa parte de
nuestra doctrina; basta de ayudar solo por el hecho de que despus vamos a ser
ayudados, aprendamos a ayudar por amor a nuestro prjimo, que es el acto ms
noble y puro.
La virtud y no el factor temporal como nico elemento constitutivo del merito.

Es una creencia comn, en este sistema cleptocrtico y nepotista en el cual vivimos
hoy en da. Que el mrito de una persona est basada en la mayora de aos que
tiene ejerciendo determinado cargo. El mrito, que ya antes habamos mencionado,
es nica y solamente la accin o acciones nobles y justas que efecta una persona
para el beneficio de sus congneres. El tiempo es irrelevante para el mrito. De que
sirve alguien que ocupa un puesto alto y al final no hace ningn cambio o no aporta
con su desempeo? Pues nada, es cual larva enquistada.
Es el factor virtud y su materializacin, la accin virtuosa y no la temporal nica

base del merito.
Organizacin elitista. Accin Legionaria es crisol, clula microscpica, caldo de

cultivo de todo este sistema meritocratico, plasmndolo en su propia forma de
organizacin juvenil, creando estatutos para cada cuerpo de la organizacin y no
descuidando nada cuando de seleccin de militantes se trata y no solo dentro de la
organizacin, sino tambin fuera de ella, como, por ejemplo, en lo que respecta a los
simpatizantes y colaboradores; para ser parte de estos dos cuerpos tambin se tiene
que seguir una serie de reglas y estatutos, poseer determinadas cualidades y
voluntad frrea, y, sobretodo, tener fe en el cambio.
Solo los mejores y los que realmente quieran trabajar por una mejor patria, los que
estn dispuestos al servicio desinteresado. Solo las personas justas que aborrezcan
los actos de corrupcin y sientan tristeza e ira por la situacin actual de nuestro pas,
pero que no solo se queden en ese estadio, sino que quieran hacer algo por
cambiarlo. Solo estas personas sern parte de nuestra organizacin; los que
verdaderamente quieran morir por su patria y por la gloria del imperio que vendr,
solo los mejores para un ideal que cristaliza todas las virtudes propias de los
hombres justos.
b) Social:
Las fuerzas vivas y la aristocracia social.- Aristos, prefijo griego utilizado para
denominar una cosa o persona portadora de cualidades excepcionales; es decir, el mejor o
lo mejor; Cratos, prefijo utilizado para denominar gobierno o poder, Aristocracia, es pues,
el gobierno de los mejores. Esta es la forma primigenia y verdadera concepcin de lo que es
la aristocracia, un sistema en donde los mejores gobiernan. Este trmino nada tiene que ver
con la oligarqua econmica, es ms, Aristteles deca que la oligarqua era el resultado de
la degeneracin de la aristocracia, puesto que la principal caracterstica del verdadero
aristcrata no es el de la riqueza material sino la espiritual, mientras que el oligarca solo
tiene a la ambicin y el egosmo como nicos medios para enaltecer su ego y aumentar su
riqueza material.
La aristocracia espiritual es la que profesa el fascismo. Una aristocracia que no se

fundamenta en las clases sociales, sino tan solo en las clases de espritu, dado que es este, al
final, el nico que trasciende el tiempo cuando nuestra existencia fsica termina. Nuestras
buenas acciones, fruto del trabajo intelectual y de la voluntad a las causas justas y nobles y,
sobretodo, nuestra espiritualidad y fe.
El fin de la persona humana en este mundo, es trascender, dejar huella, ser arquetipo de
virtud para generaciones enteras. Claro ejemplo, han pasado ms de 3500 aos desde la
batalla de las termopilas y an las acciones heroicas de los espartanos y su rey Lenidas
hacen retumbar nuestro corazn idealista ferviente de accin servicial a nuestro pueblo,
jalndonos al camino de la rectitud, el valor y la gloria, as como tambin nuestros hroes
nacionales que murieron en la guerra del pacifico defendiendo a la inmortal patria peruana,
superados en nmero, pero nunca en voluntad, coraje y valor.
Nuestra aristocracia se basa en las clases de espritu, ya que as como hay hombres
benvolos, que quieren un cambio y luchan por l (los de espritu noble), hay tambin
hombres malvolos (los de espritu inmundo) que segados por el velo de la ignorancia,
combaten a los primeros, cayendo en la mediocridad y el derrotismo. Es nuestra
aristocracia, colectora de aquellas personas de espritu noble, cuyas almas idealistas buscan
la grandeza de la patria y el bien comn de sus congneres.
Lo mejor de un pas, forma esa aristocracia social que, a travs de los tiempos, fundan
estados, crean ideales nobles y justos, y mueren por ellos, por la gloria de su patria; en
tiempos actuales se ha limitado la accin de esta casi inexistente aristocracia social, dada la
dificultad de hacerse escuchar; el monopolio del poder, concentrado por las mafias polticas
que estn enquistadas en nuestro pas, mata a todo aristcrata del espritu (idealista) que
quiere luchar por su patria y realmente trabajar duro por ello, puesto que este, al entrar en el
mundo de la poltica, se encuentra con una dura realidad. Los partidos polticos son mafias
pseudo-polticas carentes de aquellos ideales que sus fundadores con tanto esfuerzo antao
forjaron. Entonces es aqu en donde el idealista muere, consumido por la mediocridad y el
nepotismo, la corrupcin y el cualquierismo, cayendo en la frase tan comn, ya no se
puede cambiar nada. Es por esta razn que el fascismo peruano se encuentra en contra de
los partidos polticos tradicionales y aboga por su eliminacin como nica forma de
participar en la vida poltica de un pas; es decir, que la forma partidaria sea la nica va
posible para hacerse escuchar en un gobierno, en lo referente a la accin y la voz de esa
aristocracia social, de esa gente que ama a su patria y quiere realmente hacerla grande; es
por ello que el fascismo acuo el termino de fuerzas vivas y con acertado nombramiento.
Que no son esta aristocracia social sino el corazn del cambio y del progreso que con cada
latir auguran la evolucin del pas, que no son sino la llama de la gran fogata nacional que
arde viva en cada corazn de cada miembro de la patria peruana. No son pues solamente los
ms capaces, sino tambin los ms virtuosos de la patria.
En las fuerzas vivas estn la aristocracia del taller, del campo, de la universidad, etc., que
directamente representan a las voluntades de la patria y que no necesitan pertenecer a
partido poltico alguno para expresar su voluntad, proyectos, opiniones e ideas. Los
representantes de las diferentes organizaciones sindicales, empresariales, laborales,
profesionales, cientficas, culturales etc., son los que directamente asumirn la actividad
poltica en la sociedad y dictaran las leyes especficas que corresponden a sus sectores.
Todos los ciudadanos tendrn pues una participacin poltica desde la actividad que
desarrollan en la sociedad. Desde tal condicin votaran a sus pares, para designar a los
mejores y ms aptos como representantes; para ser parte de la fuerzas vivas de la patria solo
se tiene que ser una persona dispuesta al servicio desinteresado, que es miembro de su
comunidad, y portador de la virtudes de la aristocracia espiritual, como el honor, el valor, la
gloria, el saber, y el ms puro amor a la patria peruana y por ende, a todos en los que en ella
residen. Como deca la madre teresa de Calcuta, el que no sirve para servir, no sirve para
vivir.
En conclusin, las fuerzas vivas estn compuestas por todas las voluntades nacionales en
sus respectivos sectores vivenciales, ya sea econmico, poltico, social, cultural; en
consecuencia, cualquier persona idealista y portadora de las virtudes aristocrticas arriba
citadas puede ser parte de las fuerzas vivas; todos sin distincin, maestros, estudiantes,
doctores, empresarios, cientficos, msicos, deportistas, obreros, etc., no importa la clase
social, ya que as como la ignorancia no tiene color ni clase, as tampoco lo tiene, la
sabidura, el mrito y la virtud.
c) Econmico:
1) El socialismo natural. Una de las particularidades del ser humano, es que as como
puede tender a pensar y centrarse en su realizacin personal, de la misma forma,
puede expandir y convertir este deseo en una realizacin colectiva, transformando
un acto desinteresado en realizacin espiritual e individual.
El ser humano es social en la medida de que puede convertir sus necesidades, tanto
materiales como espirituales, en necesidades que sean compartidas por todos,
apoyndose as, en el otro, para propiciar a una reciprocidad desinteresada.
El hombre no es egosta por naturaleza como piensa el liberalismo, ni tampoco

exacerbadamente social como sostiene el socialismo marxista; el hombre es una
armona entre su deseo de realizacin individual as como su repercusin de esta
realizacin en la sociedad que lo acoge.
El hombre satisface sus necesidades materiales y espirituales, que son base para
su realizacin individual, en aras de poder contribuir con su comunidad para la
mejor satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales de sus congneres,
que tambin buscan esa misma satisfaccin y realizacin individual.
Esta es la verdadera caracterstica social de la persona humana, un factor

constitutivo social en armona; por un lado se busca la realizacin individual, pero,
por otro lado, tambin se piensa en los dems, el ser extremadamente individualista
en pos de una minora (liberalismo individualista) o extremadamente colectivista en
pos de una mayora (marxismo colectivista) es ir en contra de la naturaleza, es ir en
contra de la caracterstica ontolgica del hombre, en donde este es un ser individual
y social a la vez. Hasta los mrtires tienen un lmite, en donde su sacrificio personal
es tal, solo si es necesario para la supervivencia de sus congneres o para un cambio
drstico en beneficio de una comunidad. Todo extremo es negativo para el hombre,
el hombre es armona, es equilibrio, entre materia y espritu.
El liberalismo individualista ha llevado al hombre al extremo del egosmo, mientras

que el marxismo al extremo del colectivismo, cuando lo que la naturaleza y las
grandes civilizaciones de la antigedad hasta nuestro glorioso imperio incaico, nos
han enseado que es un poco de ambos, es un estado de armona entre la
realizacin individual y la realizacin colectiva. Una realizacin que no se centra
solo en la satisfaccin de las necesidades individuales y que tampoco deja de lado
las de la colectividad sino que vela porque todos seamos parte de un destino comn,
que es la grandeza de la patria y por ende la de nuestras familias y la de nosotros
mismos.
1.a) El problema anacrnico en la tipificacin del modelo estatal del Imperio
Incaico.- El glorioso Imperio Inca NO era un estado comunista, ni de ningn otro
tipo, puesto que es un anacronismo el tratar de tipificarlo con acepciones
inexistentes en esos tiempos. Muchos tericos del socialismo marxista como Jos
Carlos Maritegui, defienden la tesis del estado imperial incaico como un estado
comunista.
Si analizamos bien la forma de administracin imperial incaica, obviamente desde

una mirada objetiva y lejos de cualquier hermenutica ideolgica, nos
encontraremos con una forma administrativa totalmente nica en su gnero, donde
no hay una distincin entre lo que es pblico y lo que es privado. No la hubo puesto
que dichas acepciones no existan, no es posible distinguir entre la esfera privada
y la esfera pblica; sin embargo, esto no significa tampoco decir que la esfera
pblica ha invadido el campo de la privada y se ha superpuesto sobre ella; porque
lo pblico solo se puede definir con referencia a lo privado, y lo que encontramos
en la sociedad incaica no es ni pblico ni privado sino una sociedad que no
reconoce tales distinciones34.
Lo mismo acontece en materia de propiedad, familia, matrimonio, trabajo, etc., no

podemos hablar de conceptos como inexistencia de la propiedad privada o
prevalencia de la propiedad colectiva, puesto que estaramos cometiendo un
anacronismo, lo que significa tratar de explicar modelos antiguos con modelos
modernos, error garrafal que quita todo sentido objetivo a la investigacin histrica
sobre las formas de organizacin estatal; como se dijo al comienzo, el imperio
incaico es una forma de administracin sui generis, nica en su gnero. Lo que si
seria til para el entendimiento y comprensin de las formas antiguas de gobierno es
tratar de compararlas con las formas ya existentes en esos tiempos remotos, para as,
a travs de un anlisis comparativo, ver si estamos ante una nueva forma de
gobierno o ante una forma similar que ya se ha dado en otras partes del mundo
antiguo.
La forma de administracin imperial incaica es lo ms cercano a lo que Platn llama

un sistema de organizacin piramidal totalitario, pero ojo, no en el concepto
moderno de como concebimos al totalitarismo hoy en da, sino el concepto
verdadero del mundo antiguo.
Totalitario viene de la raz totalitas que significa totalidad. Este es un sistema en

donde cada quien tiene su lugar, un sistema que vela por la correcta y eficiente
distribucin de las labores, de que cada quien desempee su funcin, desde la
persona comn, hasta el gobernante. En el caso del imperio incaico, desde el nativo
comn, pasando por el curaca hasta llegar al inca, en ese aspecto el imperio inca era
un estado totalitario, pero, vuelvo a repetirlo, en su concepcin antigua, ya que si
fundamentramos sin aspavientos que el imperio inca era totalitario, caeramos
34
TRAZEGNIES GRANDA, Fernando. El Derecho Prehispnico, Una aproximacin al estudio de la historia del derecho
en las culturas sin derecho. En: Revista de Historia del Derecho, N030, buenos aires: instituto de investigaciones de
historia del derecho, 2002. Pg. 351
nuevamente en un anacronismo, puesto que hay primero que fundamentar que
concepcin de totalitarismo estamos usando, si es la relacionada a la forma de
gobierno del mundo antiguo o a la concepcin moderna de los gobiernos de fines
del siglo XX.
Otra caracterstica fundamental del imperio incaico es su espiritualidad, que lo

acerca mucho al de un sistema teocrtico (Teo= divino, cratos=gobierno, otra
concepcin que ya exista en el mundo antiguo) muy comn en la antigedad (y
algo que termina de derrumbar totalmente la tesis del imperio incaico como estado
comunista). El imperio incaico en su aspecto espiritual fue una sociedad solar, en
donde la fuerza vital del actuar de todo miembro de la sociedad estaba destinada a la
grandeza del dios sol y de su hijo, el intip churi, o hijo del sol, el inca. Este era el
mvil principal de todo el imperio. Toda accin de todo individuo miembro de la
sociedad incaica era hecha en nombre del dios sol, es por ello que todo acto
realizado en todas las esferas de la produccin, de la vida social, era realizado con
esmero y eficiencia, dado de que si uno es hijo de un dios, pues debe comportarse
como tal, debe ser digno hijo de su padre y honrarle, a travs del correcto actuar y
de la labor desinteresada en beneficio del imperio.
Todo acto contrario a los designios del emperador hasta en la mnima de las
acciones como fuera el de llegar con una mercadera incompleta era digno de
muerte, obviamente esto se entiende dentro de ese contexto histrico, en donde la
perfeccin es buscada constantemente como forma de acercarse ms al dios sol, y el
mnimo error, castigado severamente con la condena capital. Es claro que esto ahora
nos parezca, en el mbito del derecho, lo que se llamara una tremenda
desproporcionabilidad e irracionabilidad en la pena punitiva por la falta cometida,
pero, esa es una situacin que se entiende en el contexto en donde se produce. Hoy,
en tiempos modernos, claro que nos puede resultar excesivo, pero esto no es motivo
para realizar juicios de valor que no dan a lugar. Tampoco debemos creer que el
imperio inca fue un sistema perfecto, como toda institucin humana tuvo sus glorias
pero tambin sus errores, es imperante rescatar sus glorias para tratar de enriquecer
la forma de como administramos y entendemos al Estado hoy en da, el hombre
que no conoce su pasado, no tiene futuro.
Es esa espiritualidad fervorosa la caracterstica principal del imperio incaico, en

donde el destino comn del pueblo era el de seguir los designios del dios sol y, por
lo tanto, los de su hijo, el inca, representante de la divinidad en la tierra.
Son dos los mviles de los miembros de la sociedad incaica, la grandeza del
imperio y la fe en el dios sol, esto es lo que aviva y mueve una tercera caracterstica
que convierte al imperio incaico en una forma de administracin estatal nica en su
gnero, puesto, que las dos caractersticas antes mencionadas, la totalitaria y la
teocrtica son compartidas por otras formas de gobierno en la antigedad como
Egipto, Roma y por otras grandes civilizaciones. Esta tercera caracterstica es la que
hace que no podamos utilizar trminos modernos para tipificar al estado imperial
incaico, convirtindolo en nico en su gnero. Es su administracin tan peculiar, ya
mencionada en primera instancia, es esa caracterstica en donde lo pblico se
confunde con lo privado, eso es lo que lo diferencia de las dems formas de
gobierno de la antigedad y la convierte en nica. Los socialistas marxistas podran
argumentar que, la lucha de clases, al haber sido superada en el estado incaico,
devino en la inexistencia de la propiedad privada, habiendo sido abolida esta por
un proceso natural de evolucin social y trayendo como consecuencia la
propiedad colectiva de las tierras y los bienes. Si el lector es habido e inteligente
se podr dar cuenta que lo dicho es un total anacronismo, no se puede hablar de
lucha de clases, puesto que el concepto de clase no exista en ese entonces, este es
un concepto moderno que surge con la revolucin industrial, al igual que el de
propiedad privada o el de propiedad colectiva, en ese entonces no haba tal
distincin y esta tampoco se haca, las dos podan ser lo mismo.
En conclusin, el imperio incaico fue un Estado Totalitario, en la concepcin

antigua y primigenia de totalitarismo; Teocrtico, en la concepcin antigua y
originaria del trmino, y sui generis, es decir, nico en su gnero, por su forma
de administracin social y econmica, totalmente ajeno a todo concepto de estado
actual y, por ende, imposible de tipificarlo en trminos modernos sin llegar a un
resultado anacrnico que impide la obtencin de un anlisis verdico, objetivo y
verdadero, propio de todo trabajo que se digne de ser cientfico y que tenga como
prioridad la mejor comprensin y entendimiento de nuestro pasado.
1.b) El ismo-social connatural a la persona humana, trascendental a toda

ideologa poltica. De todos los grandes imperios y civilizaciones que han existido a
lo largo y ancho de los anales de la historia humana, podemos encontrar una forma
muy simple, connatural a todas las sociedades. Una caracterstica que comparten
todos los pueblos del mundo y que es inherente a la constitucin humana.
Esa caracterstica de la que hablamos es, la social, en la persona humana y de cmo

esta se expresa en una forma determinada alrededor del orbe, que est presente
siempre en todas las civilizaciones, que no es parte de ideologa poltica alguna, y
que es base del verdadero ismo-social que es factor constitutivo nato e ingnito a la
persona, que trasciende el tiempo y que es parte de toda expresin social humana.
(Antes de continuar aclaramos algo importante. El termino socialismo, al ser un

trmino moderno, no se puede aplicar a realidades anteriores a la acuacin de
tal terminologa, por los motivos ya antes citados. Lo que tratamos de decir en
esta parte central sobre el socialismo natural, es que es un trmino tambin
moderno, que surge como parte de un proceso de anlisis histrico, en donde se
ha llegado a la conclusin de que se produce en todos los tiempos situaciones
similares en la forma de convivencia social. Que trasciende al sistema de gobierno
en particular, y que son connaturales al hombre, y siempre se dan puesto que ya
son parte del elemento constitutivo humano, por lo tanto, es una conclusin
moderna tambin, por lo que tampoco podemos sostener que el imperio inca era
un sistema que se basaba en el socialismo natural. Pero despus de analizar las
caractersticas de este sistema vern que es lo mas similar a lo que en el imperio
incaico se dio, pero, obviamente, no podemos tipificarlo sin caer en un
anacronismo, por lo cual nos quedamos con la conclusin ya antes hecha lneas
arriba).
Concepciones fundamentales. La persona humana de manera inherente y

connatural posee el instinto de comunidad.
1) El hombre que ve a otro miembro de su comunidad en una situacin de

peligro inminente o bajo circunstancias que ameritan accin por parte de
una persona totalmente ajena al problema, tendera a hacer ese problema
tambin suyo y a brindar el apoyo necesario.
2) El hombre que en una situacin de soledad artificial, en la medida en que se

encuentra en un ambiente ajeno y extrao, con personas desconocidas y
lugares no familiares; ve a otro miembro de su comunidad dentro de todo
este contexto, inmediata y inherentemente, se identificara con l.
3) El hombre cuando, mediante un proceso creativo, plasma el arte de su

intelecto en algo material, le da de por si un valor intrnseco.
Estos puntos son los tres vrtices fundamentales del triangulo que se encuentra
inserto en la personalidad humana, como ente constitutivo de su composicin social,
en donde la solidaridad, la identidad cultural, el valor al trabajo y la valoracin de
las cosas son caractersticas innatas del hombre compartidas por todas las
sociedades humanas a travs del orbe, que se diferencian, a partir de la regin
geogrfica en donde estas se desenvuelven. Surgiendo las respectivas variaciones y
diferenciaciones culturales que identifican a los distintos grupos humanos que
pueblan la tierra, pudiendo caracterizarse por su sistema de valores, moral,
principios, forma organizativa del trabajo, forma organizativa de la familia,
distribucin del trabajo de acuerdo a los talentos y habilidades de cada quien, etc.
Todo esto parte de estos tres puntos, base de toda sociedad humana, indistintamente
de a que nacionalidad se pertenezca, es el fundamento y los cimientos de toda
organizacin de una comunidad de intereses, son parte de un ismo-social congnito
a la persona humana, que no est relacionado a ideologa poltica alguna sino a la
simple forma en cmo el hombre se desenvuelve a travs del tiempo para con el
mismo, para con su familia y para con sus congneres.
Es este ismo-social entendido como un conjunto de principios de la ms sublime

materializacin del arquetipo de ideales que guan la conducta humana, a la
comprensin y entendimiento de su entorno circundante, y de sus deberes para con
este, hacindolo ver que, adems del hombre en su caracterstica existencial
individual, tambin se encuentra el hombre en su caracterstica existencial colectiva.
Las dos, desenvolvindose en una sociedad que las acoge, en donde los hombres
nacen, conviven y mueren, que as como uno en determinado momento de su
existencia, al pasar por ciertas circunstancias de extrema dificultad, es ayudado por
sus congneres, pues tambin, en determinado momento, los dems necesitaran de
ti, pero no se responde de forma reciproca sino ligado a un servicio desinteresado
ms relacionado con el ideal de amor al prjimo. No es ayudar porque nos ayudan,
sino ayudar por el amor a ayudar al hombre.
As como el hombre convive con otras personas, entiende que en el mundo existen
tambin otras comunidades humanas que persiguen los mismos ideales de
trascendencia y eternidad, por lo tanto, es consciente que es imperante la trasmisin
de valores nobles y sublimes, ya que su comunidad de la cual es parte, es clula
microscpica de un conjunto mayor que somos todos los que convivimos en el
planeta, y que esta clula comienza en la familia sin familia no hay sociedad, y no
en viceversa por ms obvio que parezca, ya que la sociedad es consecuencia de la
gnesis familiar, trasmitindose las costumbres y tradiciones, valores y principios
de generacin en generacin que conforman el orgullo, la identidad y la unidad de
una nacin de hombres. En consecuencia, tambin el hombre tiene un deber
mximo con su descendencia y con la comunidad a la cual pertenece en donde se
plasman toda esta serie de tradiciones culturales que forman parte de la vida en
comunidad e individualidad de las sociedades humanas, en resumen, el verdadero
socialismo, concebido como la ms alta idea moral, como idea de que el ser
humano no est para s solo sobre la tierra, que todo ser humano tiene deberes
para con la comunidad, y tambin para con toda la humanidad, y no solo eso, sino
que es responsable del bien estar actual de su familia y de su estirpe, y tambin
tiene obligaciones ticas insoslayables frente al futuro de sus hijos y de su
pueblo.35
Esta es la verdadera esencia de un socialismo inherente a toda accin humana, sin

ideologizaciones marxistas ni liberales, ya que, qu clase de socialismo puede ser el
que promueve la lucha entre hermanos, que clase de socialismo puede ser aquel que
solo piensa en una minora oligrquica. El fascismo peruano se considera seguidor
de ese socialismo natural a la persona humana, de la identidad cultural y de la
valoracin de las cosas, parte inherente de la naturaleza social de la persona
humana.
2) El valor trascendental del trabajo. El trabajo, por siglos fuente de produccin de

bienes materiales e inmateriales, as es, no solo hay trabajo en la consecucin de un
fin material sino tambin espiritual, por ende, todo lo relacionado a la creacin de
bienes destinados a satisfacer las necesidades del hombre. Esto presenta una
dualidad en su composicin constitutiva, la ya conocida, material y espiritual. Sern
necesidades del espritu, las trascendentales que tambin necesitan ser satisfechas,
para la realizacin completa de la persona humana. Estas necesidades, como por
ejemplo, la necesidad de belleza, es satisfecha en el arte; la necesidad de
conocimiento, es satisfecha en la ciencia; y la necesidad de eternidad, es satisfecha
en la religin y la espiritualidad.
35
FEDER, Gotfried, El quebrantamiento de la servidumbre del inters monetario. Colombia: Editorial solar.
El trabajo es ms que una accin destinada a la satisfaccin de una necesidad
material. Todo esfuerzo en la obtencin de algo implica un trabajo, ya que la
caracterstica principal de este es la dureza del mismo, tambin ligado a una relacin
directamente entre la dificultad de la labor realizada y la satisfaccin al termino de
dicha labor; aqu podemos inferir otra primordial caracterstica, el trabajo forja al
hombre y no solo en el enriquecimiento de aptitudes, talentos y habilidades que el
trabajador pueda obtener a lo largo del periodo laboral, sino tambin en la actitud, la
forjacion del carcter, el temple de la personalidad ante la adversidad y el trabajo
arduo, la honradez, la solidaridad, etc.
Este es el verdadero sentido del trabajo, como forjador de valores trascendentales,

como la responsabilidad, la humildad, etc. Pero que sucede hoy en da?, las
personas ya no trabajan en el sentido de forjar, de formar, sino de mera herramienta
de satisfaccin econmica, ya no trabajan para vivir, sino viven para trabajar. Esta
es otra consecuencia de la prdida del verdadero sentido del trabajo propiciada por
los sistemas materialistas y economicistas, el liberalismo individualista y el
marxismo colectivista.
Uno trabaja para vivir, para que con una remuneracin percibida por el esfuerzo
empleado en la produccin de un bien o la prestacin de un servicio, pueda disfrutar
de una vida justa y honrada, para que as, asegurado el aspecto material, este sea la
seal de que es hora para la satisfaccin de las necesidades del espritu. Si en
primera instancia se trabaja para satisfacer necesidades materiales, tanto de la
persona individual, como la de su familia, asegurado esto, lo lgico
consecuentemente es que ahora ese trabajo sirva para la satisfaccin de las
necesidades propias de la segunda naturaleza humana, plasmadas, por dar un
ejemplo, en las artes, la cultura y las ciencias.
Lamentablemente esto no sucede hoy en da, debido a varios factores, pero entre los
cuales los ms resaltantes son: un sistema en donde el bienestar econmico es
incierto, y en donde es el nico fin perseguido por el trabajo, crea un ambiente de
cultura materialista y consumista en donde la satisfaccin personal y colectiva ya no
es la satisfaccin de necesidades superiores o del espritu, sino meramente
materiales, propiciado pues por la situacin de incertidumbre econmica.
Degradando al hombre, y de cierta forma animalizndolo, puesto que solo los
animales, son los nicos seres que se sienten plenamente realizados al satisfacer sus
necesidades materiales dado que estos al carecer de razn, no tendrn necesidades
espirituales, sino solo las que sean emergentes y necesarias para su subsistencia
fsica.
Es el materialismo el destructor del valor trascendental del trabajo de los hombres,

bajo las dos expresiones tradicionales de esta corriente como lo es el liberalismo y
el marxismo; como se haca mencin lneas arriba, el hombre vive para trabajar
debido a que, en primer lugar, el trabajo se ha convertido en un fin, cuando su
naturaleza es de servir de medio, y, en segundo lugar, la situacin de incertidumbre
creada por la especulacin liberal y la creada por la estabilidad pauprrima eterna
del marxismo, generan inseguridad en el hombre, inseguridad que se convierte en
parte de la vida de la persona humana, cuando esta debera estar destinada a una
vida, no sin problemas ni cargas, porque esto sera una utopa, sino a una menor
carga que le permita pensar e invertir ms tiempo en su desarrollo interior.
Se trata pues, de un esfuerzo que tiene esencialmente un carcter de medio y no de

fin. Propiamente hablando, no se trabaja por gusto, aunque se pueda trabajar con
gusto, y hasta con alegra, incluso en las materias y ocasiones ms penosas e
ingratas36. As mismo, la afirmacin de que el trabajo es un medio y nada ms
que un medio se orienta sobre todo a comprender su verdadero puesto y su sentido
en la totalidad de nuestra vida. Justamente porque el trabajo es preciso, hay que
evitar el riesgo de convertirlo en un valor absoluto.37
Con todo esto, de qu manera puede tomarse el hombre el tiempo necesario para
interiorizarse y desarrollarse mejor como persona humana a travs de la
espiritualidad, el conocimiento y el arte si es que no tiene primero la tranquilidad de
ver satisfechas sus necesidades materiales primarias, fundamentales ms no
esenciales, para la satisfaccin de las espirituales? Es imperante que el Estado
asegure un ambiente de estabilidad econmica y propicie el ambiente idneo para la
actividad laboral y, adems, que haga todo lo posible por que todos los ciudadanos
encuentren un trabajo. Esto no est relacionado a un deber que tiene el Estado para
con un particular en especfico, ya que este no es responsable de los asuntos de la
persona individual, sino a un deber que tiene para con todos los ciudadanos. Que el
Estado, se asegure de brindar las herramientas y los medios necesarios para que
todos estn en facultad de encontrar un trabajo, por ende, se entiende que, no la
mayora, ni menos la minora, sino todos, basado en el supremo principio del bien
comn. La principal funcin del Estado es esa, velar, asegurar y garantizar la
consecucin del fin ltimo comn a todos los miembros de la nacin; es decir, el
bien comn.
La naturaleza constitutiva dual del trabajo. El trabajo es inherente y connatural

al hombre, la persona humana es el nico ser que tiene esta facultad en tanto ser que
tiene razn y libertad, puesto que el trabajo es un acto de creacin ligado a la
trasformacin de la realidad circundante. El hombre al poseer entendimiento, es el
nico ser sobre la faz de la tierra con esta capacidad, la diferencia entre el trabajo
humano y el trabajo de los seres carentes de razn est en el acto creativo. Los
animales, a diferencia del hombre, usan lo que ya les es dado en la naturaleza,
mientras que el hombre adems de usar, combina, separa, une, transforma la materia
para crear cosas totalmente nicas en su gnero y distintas de sus componentes
constitutivos.
36
S.A. Pg. 108
37
Ibdem., Pg. 109
El trabajo al ser parte de la naturaleza humana, tender a la plasmacin en la
realidad de esta naturaleza, la que hemos citado y recalcaremos siempre a lo largo
de este pequeo tratado, que es la naturaleza material y espiritual de la constitucin
humana. Entonces, el trabajo al ser un medio tender a la satisfaccin de las
necesidades que puedan surgir de estas dos naturalezas, por un lado, las necesidades
de ndole material, como el alimento, la vestimenta, la vivienda y todo lo que ello
implica, etc. y por otro, las necesidades de ndole espiritual, como la belleza, el
conocimiento, la espiritualidad, la trascendencia, etc. Por tanto, el trabajo
fundamental en primera instancia es el que est dirigido a la satisfaccin de las
necesidades materiales; pero el trabajo esencial, y el ms importante es el
destinado a la satisfaccin de las necesidades del espritu. El esfuerzo implicado en
todo proceso creativo es un trabajo destinado a la satisfaccin de las necesidades del
hombre que lo ayudan a su completa realizacin como persona humana, por lo
tanto, el trabajo es un medio y una herramienta til para formar el carcter del
hombre frente a la adversidad.
El aspecto formativo del trabajo como factor primordial en la construccin de

valores y virtudes en la persona humana. Es la verdadera esencia de la accin
transmutadora, la templanza del alma, la forja del espritu del hombre frente a la
adversidad, a la dificultad, as como tambin el aprendizaje de principios como la
solidaridad en el trabajo y que producto de las acciones creativas de los hombres
estos les den a todo lo creado un valor que esta mas all de lo que simplemente est
constituido el objeto creado o transmutado y que en el proceso, en donde los
hombres se juntan para realizar una determinada labor, se estime la honradez, el
talento y la responsabilidad.
El trabajo, no se debe concebir nicamente como un esfuerzo ligado solo a un acto

de produccin de bienes y/o a brindar determinados servicios que estn destinados a
la satisfaccin de necesidades materiales. Esta definicin que nos da el liberalismo
individualista y el marxismo colectivista, ambas corrientes materialistas, limita pues
los alcances y posibilidades infinitas que tiene el hombre, que no solo se constrie
al desarrollo material, sino, tambin, al desarrollo interior. El fascismo peruano
interpone a lo espiritual en equilibrio con lo material, pero al final es el espritu el
que gua el actuar de los hombres. Como decamos en el inicio de esta parte de
nuestro fundamentos doctrinarios. Las necesidades materiales son importantes, en
tanto despus puedan abrir el camino para la satisfaccin de las necesidades que
completan al hombre, las necesidades del espritu.
La necesidad de una cultura del trabajo. Es imperante el cambio de la cultura
pasivista, cualquierista, y mediocre en la cual hoy vivimos en el Per. Dicha es
caracterizada por tres puntos que definen esa mediocre cosmovisin hoy en da:
La falta de una visin a futuro y el auge econmico fantasma. Los auges

econmicos del Per nunca fueron alcanzados con el esfuerzo y el trabajo de
sus habitantes sino que siempre estuvieron ligados a la coyuntura.
El Per hasta el da de hoy por la falta de una cultura del trabajo ha

fundamentado, fundamenta y fundamentar su auge segn la coyuntura
situacional que est pasando, siempre en relacin con otros pases y nunca
un verdadero progreso y desarrollo generado de un acto de evolucin y
progreso nacional, sino siempre ligado a situaciones ajenas. As fue con el
auge del caucho, luego del guano, la guerra de corea y el boom pesquero. El
Per ha basado su auge econmico en funcin, no de un esfuerzo productivo
y laboral de sus habitantes, sino, siempre de la situacin exterior; es decir, el
Per es un pas con una poltica parasita y sanguijelesca propiciada por los
gobiernos marxistas y liberales que hemos tenido, que succionan todo lo que
pueden de estos contextos hasta que finiquitan y vengan otros, engaando a
la poblacin y hacindoles creer que esto es fruto del esfuerzo del pas,
seguido de una ilusin de avance infinito.
El Per avanza, el Per siempre sube, el Per siempre est progresando, y la

verdad es que el Per sigue igual que hace 192 aos que es el tiempo en que
hemos sido repblica. Los ritmos de crecimiento econmico son cifras
vacas, ante un cambio que solo se ve en las bolsas de valores y una
degeneracin que se ve todos los das; corrupcin, falta de valores, de
principios, de ideales justos y nobles, minan da a da nuestra unidad como
nacin. La falta de industrializacin, de modernizacin y apoyo al agro,
nuestro mediocre sistema educativo, nuestra democracia demaggica,
nuestros lderes payasos, la falta de valoracin del merito, la falta de
identidad nacional, la degradacin de la peruanidad a meras expresiones
gastronmicas y deportivas. Estos son algunos, de una larga lista de
problemas que aquejan a nuestra nacin, seguido de oportunidades
desaprovechadas da a da, nuestra sierra deshabitada y sin aprovechamiento
alguno. Lima centralizada y a punto de llegar al caos por la excesiva
poblacin, Todo esto es el resultado de las polticas liberales y marxistas que
no han funcionado en nuestro pas. No sirven, no saben administrar y lo que
es peor, no tienen visin a futuro, solo viven el presente, y es esto lo que
tambin ha influenciado en el pensamiento del hombre peruano actual.
El no pensar en el maana y solo vivir el presente, un pensamiento que lo

hace pasivo ante cualquier accin que esta destinada al futuro, generando as
la desvaloracin de la inversin y los planes de grandes proyectos, el
peruano es mediocre gracias a esta forma de pensamiento. Siempre se va por
las ganancias pauprrimas y seguras, antes que las grandes inversiones. A
esto se llama un pensamiento con visin en el futuro y es este el que hace
grandes a los pases. En donde la toma de decisiones es un proceso de
fundamental importancia en el bienestar presente y futuro de las naciones.
Esta es una forma de pensamiento que es parte de la cultura del trabajo,
contraria al pensamiento mediocre del actual peruano.
Fe ciega en los lderes de la modernidad, seguido de un pensamiento

infantil, irrealista y nada objetivo. Este es otro factor que aqueja a nuestra
sociedad. Se ha dejado de generar doctrina en los partidos para tan solo crear
practicismos y pseudoteoras para ajustar un discurso poltico, con lo cual
los partidos ya no son ms que engaabobos, en donde el lder reparte polos,
serpentinas y promesas sin sentido, haciendo de la poltica un espectculo
bufonesco en donde la poblacin, ya derrotada por el pensamiento mediocre,
acepta con alegra el juego democrtico, dejando de lado todo pensamiento
crtico y objetivo, convencindose de un determinado candidato solo en
funcin de las promesas y no de la ideologa en la cual el partido se basa.
Si un partido no tiene una cosmovisin fuerte, solo ser un sistema prctico,

relativista y pasivista que nunca asegurar el desarrollo sostenido del pas,
por lo tanto, una ilusin. Esto es alimentado por la poblacin mediocre que
en una especie de sometimiento a la mediocridad acepta que un verdadero
cambio es imposible, apoyndose as del candidato que por as decirlo, lo
haga soar, como si de un nio se tratase, defendiendo el sistema actual. Un
claro ejemplo es la total incongruencia en las encuestas sobre candidatos
presidenciales, en donde el votante responde una serie de preguntas:
Qu opina usted de su candidato X, ah! que es un sinvergenza, borracho,

corrupto, poca cosa, no tiene experiencia, no cumplir con todas sus
promesas etc.., por quin votar estas elecciones? por el candidato X, por
qu?,....es que me permite soar
Lo mismo ocurre con la eleccin de candidatos al congreso:
Qu opina del candidato Z al congreso?, ah! que es un papanatas,

sinvergenza, corrupto, etc. por quin votar estas elecciones?, por el
candidato Z, Por qu?, porque ya lo conozco.
Estas son las respuestas tpicas a las preguntas en un periodo de elecciones

en nuestro pas, como podemos ver, se ha dejado de lado todo pensamiento
crtico objetivo y se ha pasado a un pensamiento practico-subjetivo, infantil,
en donde no importa si el candidato sea una persona de dudosa reputacin,
sino que sea conocido por la poblacin y que tenga buenas promesas,
cuando la verdadera gnesis del cambio no est en las promesas del
candidato sino en nosotros mismos, en nuestro trabajo y esfuerzo.
Es la poblacin la que mueve el motor de la nacin. Se piensa que el
presidente es una suerte de mago que de la noche a la maana resolver
todos nuestros problemas, cuando en nosotros y solo en nosotros recae la
solucin de estos. Es el pueblo que debe de estar bien informado para la
toma de una decisin objetiva y crtica, es el futuro de la nacin lo que est
en juego, por lo tanto, el pensamiento crtico es necesario, para que despus
de un discernimiento adecuado, se llegue a la mejor conclusin de que la
mas idnea opcin para el gobierno, es el resultado de un proceso de anlisis
y no de un juego infantil, que tambin es promovido por las mismas mafias
polticas que les convienen tener en lugar de votantes cultos, un rebao
poltico.
Ms retribucin a cambio de menos trabajo. Est es otra caracterstica del

pensamiento peruano, el querer trabajar poco y ganar ms, gnesis de la
corrupcin, parte del pensamiento parsito que niega la justa retribucin
econmica por un trabajo bien realizado. La falta de valores genera que esto
aflore en la sociedad y aumente, siendo a falta de honradez, de aprecio al
mrito, la codicia y la avaricia, factores primordiales que hay que eliminar y
en el caso de la honradez y el aprecio al mrito, fomentar para la
erradicacin de la mediocridad en nuestra sociedad.
La cultura del trabajo. Contrario a todo pensamiento mediocre, derrotista,

relativista, pasivista, cualquierista, corrupto, nepotista y todo lo que es hoy la
repblica peruana, est la cultura de la aristocracia y del trabajo, como ya en un
momento se explico; nuestro concepto de aristocracia no es concebido como
oligarqua econmica, sino como lite espiritual, centrada en los mejores, as pues
tambin la cultura del trabajo viene a centrarse en el fin ltimo que es la grandeza
de la patria:
El fomento de una visin a futuro. En donde, no solo el presente sea

importante en tanto espacio existencial en donde nos desenvolvemos, sino
tambin el futuro, en tanto espacio existencial en donde nuestro hijos y los
hijos de nuestros hijos se desenvolvern, por lo tanto, es imperante el
aseguramiento del futuro, pero con fe en nuestro trabajo y no en las riquezas
naturales que tengamos, puesto que estas dependen del trabajo para servir al
hombre, es este ltimo, el trabajo, el ms importante y verdadera riqueza de
una nacin que es independiente a la coyuntura internacional y que es la
verdadera aseguradora de la evolucin de una nacin, en todos sus aspectos,
poltico, econmico, social y cientfico-tecnolgico-cultural.
El trabajo como forjador de valores y virtudes trascendentales. Es en la

dureza y la adversidad propia del esfuerzo productivo en donde el hombre
aprende a valorarse no solo a s mismo, en tanto ente primordial para el
trabajo efectuado, sino tambin a sus congneres que trabajan junto a l, y
que a veces el trabajo cuando ms duro es, entra a calar el constante apoyo
entre los hombre para terminar la labor comenzada, primando los valores de
solidaridad, eficiencia, responsabilidad, talento.
El trabajo forja al hombre en tanto toma de decisiones ante situaciones de
dificultad, es en la adversidad en donde los mejores hombres se forman y
viven, y en la dejadez y la pasividad en donde los dbiles se refugian
buscando los mejores trabajos, poco esfuerzo y ms ganancia, a diferencia
del hombre trabajador que puede hacer de todo, desde el ms pequeo
puesto hasta el ms alto en donde este asciende por sus talentos y recibe una
justa retribucin por su esfuerzo.
El trabajo no solo para satisfacer necesidades materiales. La naturaleza

del trabajo es dual puesto que responde a la composicin del hombre, al ser
una actividad inherente a este, tendr que responder a la composicin del
ente del cual nace. El hombre, no solo labora en el exterior, transformando
su entorno, sino tambin en el interior, aprendiendo a ser un mejor ser
humano a travs de la produccin de belleza, de conocimiento y de
trascendencia. Son estas ramas de produccin espiritual las que satisfacen
las necesidades espirituales del hombre y terminan por completarlo en tanto
ser dual compuesto de materia y espritu.
El trabajo y la riqueza espiritual plasmada en la produccin cultural y

no solo la riqueza material como fuente de progreso de la nacin. La
riqueza de las naciones reside en su trabajo, puesto que toda la materia en su
estado natural nos es til en parte, pero es solo mediante el trabajo cuando
explotamos todo su potencial, cuando ha sido transmutada por nosotros a
travs del acto creativo del esfuerzo productivo cristalizado en el trabajo.
Este acto tambin se produce en nuestro interior y se expresa en el mundo
fenomnico, en la realidad, a travs de las mltiples formas de satisfacer
nuestro intelecto y nuestra sed de conocimiento. Es la produccin cultural-
tecnolgica y cientfica derivada de la necesidad de satisfaccin de sus
necesidades espirituales, la necesidad de belleza se plasma en la produccin
artstica; la necesidad de conocimiento, se plasma en la produccin
cientfica; y la necesidad de conocer sobre el ser de las cosas, la eternidad y
la trascendencia, se satisface en la filosofa, la teologa y la religin, es la
produccin cultural-cientfico-tecnolgica lo que asegura la evolucin de
una determinada civilizacin. o es que acaso las sociedades como Roma y
Grecia son recordadas por su riqueza material? Se les recuerda por su
produccin cultural y sus aportes como civilizacin a nuestra cosmovisin
hoy en da; el dinero, se gasta, se rompe y se acaba, pero los ideales y la
riqueza cultural, fruto del intelecto de las mentes de una nacin, perduran
para siempre.
El mvil del trabajo, la tranquilidad material para abrir las puertas a la

satisfaccin de necesidades ms trascedentes ligadas al bien comn de
toda la nacin. En el trabajo se aprende mucho y una de estas enseanzas es
la valoracin de las cosas que han sido construidas con arte, puesto que todo
acto que es plasmado con creatividad es arte. Este mismo amor que se le
tiene a la plasmacin de una idea en la realidad, es el mismo amor que siente
un trabajador cuando realiza una labor que est acorde a sus talentos, esto,
seguido de una justa remuneracin genera una afectacin en la cosmovisin
del trabajador, hacindolo comprender que no solo est trabajando por
dinero, que no solo est trabajando para su familia, sino para su nacin, y
este, deber ser el principal mvil del trabajador. Aqu tambin es
importante el apoyo del Estado y de la iniciativa privada, ya que si no hay
una justa remuneracin al esfuerzo productivo y una asistencia social
eficiente, en qu momento el trabajador podr cambiar su pensamiento de
trabajar para sobrevivir al de trabajar para vivir, para el bien de su familia y
ampliarlo al bien de su nacin?, pues nunca. Que es lo que pasa hoy en da
en el Per, ya no se trabaja para vivir sino para sobrevivir, y no solo eso,
sino que tambin se vive para trabajar. Horarios de trabajo de lunes a
domingo niegan al trabajador a pasar tiempo con su familia, est, tan
indispensable para la trasmisin de valores a los futuros miembros de la
nacin, es por eso que nuestra sociedad hoy en da, est llena de trabajadores
deshonrosos, corruptos, oportunistas y codiciosos, el trabajo se convierte en
un fin al igual que pasa con el dinero, cuando los dos son medios para la
obtencin de fines ms trascendentes.
La justa retribucin y el entendimiento de la trascendencia laboral.

Todos tenemos nuestra parte en la sociedad que nos acoge y nosotros
podemos escoger libremente en donde nos queremos desempear, o que, a
veces por la adversidad, el cargo al cual aspiramos an est a distancia,
teniendo que ejercer por el momento una actividad que si bien no est
acorde a nuestro talento nos saca del apuro econmico. En relacin a esto,
en la sociedad cada quien tiene su lugar y su puesto en esta, cada quien tiene
su labor y su misin para con ella y reciben su retribucin justa por su
esfuerzo, ya sea de presidente, abogado, mdico, barrendero, seguridad,
polica, etc. Todos son trabajos, y no hay que menospreciar ninguno, al
menos que el que los ejerza sea una persona corrupta, en ese caso, es mejor
el barrendero que ama su trabajo y lo hace eficientemente que el presidente
corrupto que solo hace su labor por meras intenciones personalistas y
ambicin econmica.
El fin ltimo del trabajo, la grandeza de la patria. Es pues el trabajo un

medio al igual que el dinero para alcanzar ciertos fines, el fin supremo del
trabajo y de todo trabajador es el bien comn de su patria, mas all de todo
conflicto de clases, que crea disputas entre hermanos y desunin nacional.
Es el trabajo como ente ideal que busca el fin comn de la nacin, que es la
grandeza de la misma, el que dirige a los miembros de los procesos
productivos, se entiende con esto, trabajador, empresario. Es el trabajo, no el
empresario, no el trabajador, es el trabajo y la bsqueda del bien comn el
que ordena las relaciones de la produccin, no los que son parte de este.
3) La propiedad privada como gnesis de la propiedad social.
Concepciones fundamentales. Por largo tiempo muchas doctrinas han tratado de

definir el concepto y la utilidad real de la propiedad privada. Unas han
fundamentado su destruccin, otras han fundamentado su dominio frente a todo
aquello que le obstaculice.
Por un lado, el liberalismo individualista, que considera a la propiedad privada

como non plus ultra de la economa, personalizando todo al extremo de llegar a un
desequilibrio entre lo individual y lo social, en donde el poder econmico es
acaparado y monopolizado, ocasionando una desigual distribucin de la riqueza,
adems de ampliar da a da la brecha entre los poderosos y los que no tienen poder
econmico. Generando adems que las necesidades particulares se opriman entre si,
chocando en constante lucha por el poder. Produciendo que la satisfaccin de la
necesidad de cada quien no sea conducida por un deseo de satisfaccin material sino
por un deseo egosta de avaricia y codicia. Produciendo conflictos y barreras
sociales abismales que acentan los problemas en nuestra ya deteriorada sociedad.
Por otro lado, tenemos al comunismo marxista, en donde la propiedad privada es

vista como algo que tiene que ser suprimido y destruido, dado que es concebido
como un mal. Para luego pasar a la utopa de la propiedad comunista, en donde todo
es de todos, por ende, nadie tiene nada, por lo tanto, todo es de uno, el Estado
comunista.
Independientemente a que doctrina o ideologa se profese, existe una forma correcta

y til de comprender a la propiedad privada, esta es una fundamentacin de la
importancia de la propiedad privada vista desde un vrtice tico-social, por lo tanto,
independientemente a que doctrina se declare uno seguidor, es la forma como tiene
que verse realmente a la propiedad privada, forma que el fascismo siempre profeso
y de la cual nos declaramos fieles apstoles.
Es la propiedad privada algo en si fundamental para el desarrollo del hombre como

persona humana, es el derecho que todo hombre tiene a poseer un bien material en
forma privada para la satisfaccin de sus necesidades. Esto tiene que estar en
armona con el bien comn, ello es, el derecho que todos tenemos a la propiedad
privada no debe justificar el abuso de este derecho y, peor an, su conflicto con el
bien comn. Es imperante la existencia de una propiedad privada que este
subordinada al bien comn, sin perder sus caractersticas elementales claro est.
Una propiedad privada que se subordina al bien comn, no es una que cambia para
formar otro tipo de propiedad, cambia su utilidad ms no su composicin, como la
capacidad del hombre de tener privadamente bienes materiales para su
aprovechamiento, satisfaciendo as las necesidades del hombre con esto se
entiende que, se encuentre en equilibrio con el bien comn, puesto que como ya
hemos expuesto a lo largo de este pequeo tratado doctrinario, el bien comn es el
bien de todos, por ende, el que todos tengan la posibilidad de tener un bien privado
es un bien comn.
...todo ser humano tiene derecho al bien particular que es para l el uso de las
cosas externas necesarias para satisfacer sus necesidades materiales.38
Esta es la verdadera escenca de la propiedad privada, brindar al hombre la

posibilidad de tener bienes propios para su desarrollo y desenvolvimiento como
persona humana, esta es la verdadera utilidad de la propiedad privada, sin
ambiciones personalistas y egostas. Puesto que en el liberalismo, la propiedad
privada ha encontrado una suerte de endiosamiento hacia su concepcin, de tal
modo que el bien comn se convierte en otro obstculo ms para el dominio de la
propiedad privada. Es as como suceden los claros ejemplos de los abusos de las
grandes corporaciones y grupos econmicos de poder hacia las comunidades locales
en nuestro pas, imponiendo su voluntad sin consultar a nadie. Ello acontece cuando
la propiedad privada no tiene limites para su actuar, dado que el Estado liberal
propicia la proteccin excesiva a la propiedad privada, an si est en contra del bien
comn.
Los dos lados de la moneda son negativos, por un lado, tenemos al liberalismo con
su dominio de la propiedad privada, y por el otro extremo tenemos a la concepcin
comunista que propone su abolicin. La ultima totalmente negativa y nefasta, la
primera propicia y tiende a la degeneracin de la propiedad privada en su mero uso
individualista y egosta, guiado por la codicia, la avaricia y el abuso del poder.
Cuando en realidad es un equilibrio, no debemos olvidar que la propiedad privada
es un medio para el hombre en tanto brinda lo necesario para su desarrollo y
satisfaccin material, y que esto es necesario y fundamental para el progreso de la
iniciativa privada que es uno de los motores de la economa. Pero qu pasa si esto
se convierte en un fin?, sucede que el hombre al no desarrollar un pensamiento
social, tiende a crear, gracias al liberalismo individualista y al materialismo, un
pensamiento egosta. Generando un completo abandono social, explotacin,
injusticia como resultado de una concepcin sesgada de la propiedad privada y no
una concepcin que tambin implica lo social, la cual explicaremos dentro de unos
momentos, y la cual los fascistas hemos adoptado.
En relacin al comunismo marxista, su cosmovisin niega la utilidad de la

propiedad privada, por lo tanto, termina por convertir a la ideologa marxista, en un
destructor del desarrollo humano.
a) El derecho natural a los bienes materiales. Pero cual es el origen de la

propiedad privada?, esta es un derecho natural del hombre, pero por qu es
un derecho natural?, es un derecho natural dado que es derivado de una
facultad inherente a la persona humana, que es la potestad de uso de los
bienes materiales, el poder que todo hombre tiene a disponer de la mejor
manera y aprovechar como el crea conveniente, sus recursos que sean
necesarios para su subsistencia. Este derecho al ser connatural al hombre es
un derecho de todos, por lo tanto, al ser un derecho de todos, busca que
38
S.A. Pg. 85
todos puedan tener algo, y en este punto no es esto el bien comn? Por lo
tanto, la propiedad privada deriva del derecho al uso de los bienes materiales
y, este, al ser un derecho fundamental de la persona humana que busca que
todos podamos tener un bien privado, no puede estar en contra del bien
comn puesto que, como podemos ver, por el contrario, asegura el equilibrio
y la armona con el bien comn y es ms, es el mismo bien comn, puesto
que quiere que todos podamos poseer, gracias a nuestro esfuerzo, un bien
material privado.
La propiedad privada se nos aparece, de este modo, como el medio

adecuado para el ejercicio dentro de la convivencia del derecho que todo
hombre tiene al uso de los bienes de la tierra39 .
Contrariamente como es que pregona el marxismo, fundamentando que este

es un mal en si mismo, el cual debe ser abolido. Pero, les preguntamos a
ellos, qu de malo tiene que un hombre quiera tener bienes para si, para su
desarrollo y satisfaccin material? Otra cosa totalmente distinta es que el
hombre abuse de ese derecho, convirtiendo a la propiedad privada en un
instrumento legal de ambiciones egostas, pero esto no quiere decir que la
propiedad privada sea mala en si misma. La calidad depender del uso que
uno le d, pero an as, el uso individual de la propiedad privada no es en si
negativa, lo negativo esta en el abuso de ese derecho, opuestamente a lo que
piensa el marxismo. Que el mero uso individual de la propiedad privada es
en si negativo, lo cual es totalmente errneo. Lo que es negativo es el uso
egosta de la propiedad privada individual. Esta generalizacin de la
propiedad privada es alimentada por el sistema liberal con su excesiva
proteccin que le brinda, proteccin que inclusive la blinda contra el bien de
todos, bien comn.
La aportacin creadora de la personalidad se ve obstaculizada observa

J. Messner en la economa socialista, pues mientras hoy da las grandes
empresas se ven forzadas ya a dejar sitio nuevamente a la accin de la
personalidad por medio de la descentralizacin, el socialismo quiere seguir
impulsando la centralizacin, la burocratizacin, y con ello, la
despersonalizacin40.
39
S.A. Pg. 86
40
S.A. Pg. 88
La propiedad privada es un derecho natural que se deriva del derecho que
todo hombre tiene al uso de los bienes materiales, este surge como respuesta
a que la designacin de los bienes materiales no nos es dada por la
naturaleza, de esta designacin de bienes nos encargamos nosotros. Somos
los hombres los que determinamos que cosa pertenece a cual o tal persona.
La propiedad privada surge como una forma de ordenar y asegurar que todos
podamos tener el derecho al uso de bienes materiales necesarios para nuestro
desarrollo. Lejos de oponerse a tal derecho, la propiedad privada es el
modo y la forma de garantizarlo a cada miembro de la sociedad, porque, al
acotar y definir lo que a cada uno corresponde, impide las colisiones y el
desorden que en el caso contrario pueden tener lugar. 41
b) El fundamento de la propiedad privada en relacin a los elementos

constitutivos de la persona humana. En algn momento se trato, en este
tratado doctrinario, sobre los elementos constitutivos de la persona humana,
sobre aquellas caractersticas fundamentales que lo diferencian de los dems
seres vivos que habitan el orbe. Se mencionaron dos elementos, el primero
es la razn, que es la cualidad que tiene el hombre y que le permite discernir
y entender, y lo que hace posible que pueda transformar su entorno
circundante y no estar en una situacin de dependencia en lo que se
relaciona con la voluntad del mundo natural, sino a una situacin de armona
y equilibrio, como mxima expresin de la creacin divina, plasmada en el
mundo fenomnico. Es la razn, lo que le da al hombre el entendimiento de
su posicin en el mundo, de su ser ontolgico y de su trascendencia, por
ende, la persona humana tiene la visin a futuro, producto de la ya
mencionada razn, esta visin es lo que conduce al hombre a asegurarse,
estrictamente hablando del aspecto material para efectos del tema que se esta
tratando este buscar el aseguramiento de los bienes materiales necesarios
para su desarrollo y desenvolvimiento. Es la propiedad privada un invento
de la razn para brindar esa seguridad al hombre en su aspecto material, para
luego, satisfechas estas, abrir las puertas a otras clases de necesidades, las
del espritu.
Provisto de entendimiento y teniendo, as, el sentido del futuro, el hombre

tiende por naturaleza a asegurarse el uso de los bienes externos que le son
necesarios en sus vida. Esta seguridad que el hombre busca, llevado por su
capacidad de previsin, hija de su razn, se logra precisamente con la
propiedad privada, que nos da la posibilidad de disponer, de una manera
estable y permanente, de los bienes precisos para la existencia.42
41
Ibdem., Pg. 86
42
S.A. Pg. 89
Otro de los fundamentos de la propiedad privada reside en la segunda
caracterstica constitutiva del hombre, estamos hablando de la libertad, como
ya antes se haba tratado, el libre albedrio, la capacidad de eleccin; el
hombre al necesitar asegurarse esos bienes materiales indispensables para su
desarrollo, y este al ser un fin en si mismo, tiene esa capacidad de atribuirse
por si mismo los bienes materiales que l considere relevantes. Que este sin
intermediacin de fuerzas ajenas a su voluntad, es quien escoge y decide
segn sus necesidades, que bienes le servirn o no para su fin. Pero esto
tiene un limite claro esta, que es la propiedad privada, ya que la naturaleza
nos da los bienes materiales pero no decide y mucho menos asigna cuales
bienes son de cul o tal persona, esto es determinado por los hombres a
travs de la propiedad privada. El hombre tiene tambin derecho natural a
obrar de acuerdo con su categora de ser libre, y esto, en lo que concierne a
los bienes externos, determina el derecho natural a disponer de ellos por si
mismo que es lo que la propiedad privada garantiza, dentro, naturalmente,
de unos ciertos lmites. Tales limites surgen, por un lado, de la misma
divisin de dichos bienes, y, por el otro, de las exigencias del bien comn.
43
c) La propiedad privada como gnesis de la propiedad social. Ha sido un

error por parte de la doctrina liberal el considerar a la propiedad privada solo
en su utilidad individual, es decir, el derecho que tiene toda persona al
aprovechamiento personal de sus bienes materiales. Esto es muy bueno y
necesario para el progreso del hombre, el error esta en considerar a la
propiedad privada de manera unidimensional en su aspecto utilitario. Por un
lado tenemos a la propiedad privada de uso individual, en donde el nico
que se beneficia es el que privadamente hace uso de sus bienes materiales
para su respectivo aprovechamiento, pero tambin existe otro tipo de uso de
la propiedad privada, que es el uso social, en donde el hombre, adems de
aprovechar libremente sus bienes materiales privados buscando su
satisfaccin personal, trabaja por el bien comn o, al menos, acepta la
necesidad de no ir en contra de l. Desde el momento en que se juzga
necesaria para evitar las confusiones y los choques, la propiedad privada es
concebida como intrnsecamente provista de una funcin social.44
El error del liberalismo esta en concebir solo la caracterstica individual de

la propiedad privada, propiciando a la degeneracin de esta por los defectos
humanos, como el egosmo, la avaricia y la codicia. Convirtindose en una
propiedad privada que busca el aprovechamiento a costa de todo, generando
abusos e injusticias, propiciando que el bien comn no sea ms que otro
obstculo de la propiedad privada. Produciendo como resultado, de que
43
Ibdem. Pg. 89
44
S.A. Pg. 96
grandes empresas impongan su hegemona, como si de la voluntad popular
se tratase, en aras del bien comn. Cuando en realidad es simplemente la
persecucin de intereses egostas en aras de un bien particular, el bien de los
grupos econmicos de poder.
Por lo tanto, como podemos inferir, la mejor forma posible de utilizacin de

la propiedad privada es la forma social de su aprovechamiento. Puesto que
esto no implica su uso en aras de una propiedad colectiva que deja de lado la
propiedad privada. El uso social de la propiedad privada implica primero la
satisfaccin del que hace uso privado de un bien material para su
aprovechamiento individual, y que, adems de la persona al satisfacer sus
necesidades a travs del derecho a la propiedad privada, se asegure despus
de colaborar con el bien comn. En conclusin, tenemos a la propiedad
privada de uso individual, en donde el nico que se satisface con su
aprovechamiento es el que hace de ella un uso individual. Mientras que por
otro lado, tenemos la propiedad social, que es prcticamente lo mismo que la
propiedad privada, pero, la diferencia se encuentra en el plus aadido. De
que adems de que la persona satisfaga sus necesidades privadas, esta se
asegura de estar en armona con el bien comn, y trabajar por l, o, al menos
aceptar que el ir en contra de l es afectar contra el derecho que todos
tenemos a un bien privado, por lo tanto, un mal comn. En consecuencia, el
uso social de la propiedad privada se convierte en la mejor forma de uso de
esta; aunque vuelvo a reiterar lo dicho lneas arriba, que el uso individual de
la propiedad privada, que es la primera forma de uso de esta, no es malo, lo
malo est en el abuso de esta por ambiciones egostas y codiciosas contrarias
al bien comn.
La propiedad privada tiene intrnsecamente ya se advirti antes una

funcin social. La tiene por s misma y de un modo objetivo, sin perjuicio de
su funcin personal. Una cosa es, no obstante, la propiedad privada. Y otra
el uso que los respectivos propietarios pueden hacer de sus bienes. Por
supuesto, el derecho a la propiedad privada es un derecho a usar
privadamente los bienes que se poseen en propiedad. Pero hay dos formas
de usar privadamente de ellos: la individualista y la comunitaria. La
primera consiste en que el dueo disponga de sus bienes emplendolos solo
para su provecho propio y personal, lo mismo que si no existieran otros
hombres. Por el contrario, la forma comunitaria de disponer privadamente
de los bienes es la que los usa de manera que a la vez que su dueo satisface
sus propias necesidades y busca su provecho personal, procura el bien
comn, o, por lo menos, se subordina a l45. En consecuencia, Esta forma
social o comunitaria de usar los bienes propios es la ms adecuada a la
dignidad de la persona humana.46
45
S.A. Pg. 97-98
46
Ibdem., Pg. 98
4) La verdadera justicia social.
Concepciones fundamentales. Antes de comenzar a explayarnos en este punto

referente a la verdadera esencia de la justicia social, hemos primero de definir que
entendemos por justicia, ese ideal arquetpico tan presente en los hombres y tan
solicitado por estos, los cuales inherentemente y connaturalmente saben su
significado, como as tambin intuyen su trascendencia en la concepcin platnica
del trmino. Siguiendo con la tradicin Socrtico-Platnica, cristalizamos la
definicin de justicia en la siguiente frase, dar a cada quien lo suyo pero no
solamente esto, ya que la frase incompleta nos brinda una concepcin inacabada de
lo que la justicia es, puesto que de Scrates es una de las frases ms conocidas
sacada de sus dilogos mayuticos entre sus discpulos. Pero por lo visto se la
conoce de manera incompleta, ya que la definicin de justicia siempre se atribuye a
esta frase.
Por lo tanto, como decamos, esta frase incompleta no especifica que es lo que se
esta dando y en la razn a que se esta dando, generando as una concepcin
relativista de justicia, as como lo explica Platn en un dialogo recogido entre
Scrates y cfalo en el libro primero de su obra La Repblica, crees que la
justicia consiste solo en restituir a cada cual lo que se haya recibido; no ser esto
justo o injusto, segn los casos? As, por ejemplo, si alguien, despus de confiar a
un amigo sus armas, se las reclamase habindose vuelto loco, todos piensan que
no debe devolvrsela y que si eso hiciera cometera una injustica. Comnmente,
se considera mal si no se oculta al loco la verdad de su estado. La justicia,
entonces, no es restituir a cada cual lo que le pertenece47. Por tanto, para
especificar idneamente la concepcin correcta de justicia es necesario agregar, as
como Scrates lo hizo, lo siguiente, dar a cada quien lo suyo, en tanto le sea
provechoso. Este es el concepto Socrtico-Platnico de justicia, un ideal ligado a
la distribucin de algo que se merece en tanto esto brinde un beneficio a la persona
que lo recibe, y esto en funcin de sus acciones, as como se extrae implcitamente
dar a cada quien lo suyo.
No es la justicia identificada solo con un ideal de asimetra recproca o relacionado

con una distribucin equitativa, sino algo que esta ms all, lindando con la
ontologa de las relaciones intersubjetivas en el hombre, en donde, lo justo ser lo
ms provechoso para este y sus congneres, y lo injusto, lo menos provechoso; es el
concepto de justicia un ideal social en si mismo, puesto que un hombre en soledad,
no puede concebirse como justo o injusto, dado que esto depender de las acciones
de este sobre otros hombres. No se puede ser injusto consigo mismo, puesto que el
hombre siempre tiende al bien de su individualidad, y si tendiera al mal, no sera por
voluntad propia sino debido a la influencia de ideas ajenas a esta, propiciadas por un
contexto en particular o por un desequilibrio en el ser que hace ver la realidad de
una manera equivoca. Pero tampoco tender al bien es que el hombre sea justo
consigo mismo puesto que esto es un deber imperativo moral del hombre y no un
acto del cual uno puede disponer con su libre voluntad.
47
PLATON, La Repblica, Edicin agosto 2003 Lima: Editorial San Marcos. Pg.12
Uno no puede decidir morir cuando se esta totalmente sano, el deber moral, esta en
vivir puesto que esto es bien del hombre, el aseguramiento de su existencia fsica y
mental. En cambio, uno puede decidir ser justo o ser injusto, pero lo relacionado a
un deber imperativo moral no cabe ms eleccin que la que tiende al bien del
hombre. Pero Qu acaso lo justo no es tambin algo bueno para el hombre?, a esto
se responde que, lo justo es lo ms provechoso para el hombre, porque a veces las
decisiones justas no siempre son totalmente buenas en el sentido estricto de lo que
la palabra bueno implica, pero si provechosas en tanto logran la aceptacin de lo
dado por parte del que recibe. Uno no puede procurarse la justicia o la injusticia a si
mismo, puesto que estos implican la convivencia.
La justicia supone, por consiguiente, algn derecho ajeno, ya que consiste en

atenerse a l, o sea, en respetarlo, obrando en conformidad con lo que pide.
Respetar uno mismo sus derechos propios no es, rigurosamente hablando, justicia.
De un modo metafrico cabe llamarlo as, y es lo que pasa cuando alguien, por
ejemplo, se le dice que debe procurar ser justo consigo mismo. Pero el sentido
cabal y ms propio de la justicia es el que se da en el respeto o atenimiento de la
voluntad propia a los derechos ajenos. En ese sentido, una persona enteramente
aislada, sin relacin con ninguna otra persona no podra ser justa, ni tampoco
injusta. La justicia, igual que la injusticia, supone al convivencia, al menos, de
dos personas48.
La justicia como todos los ideales, es absoluta, o algo es injusto o algo es justo, no
hay puntos medios.
a) El bien comn y el bien particular en relacin a la justicia. Como bien

hemos explicado a lo largo de este tratado, el bien particular es el derecho
que todos tenemos a un bien de uso privado, mientras que el bien comn,
implica que no solo uno tenga la posibilidad de poseer un bien privado sino
que todos podamos ser participes de esa posibilidad, por lo tanto, esto
implicar de cierta forma justicia; en el mbito del bien particular, ser pues
una justicia individual, en donde esta exige que as como nosotros tenemos
el derecho a un bien de uso privado, las dems personas tambin lo tienen,
por lo tanto, uno es justo con los dems cuando acepta esta realidad; el
hecho de respetar que tienen, cada persona individual adems de mi, el
derecho a un bien privado. Ahora, en el mbito del bien comn implicara
una justicia comn o general en donde esta exija que se acepte el derecho
que todos tienen a un bien privado, por ende, bien comn, en consecuencia,
respetar el derecho que todos tienen al bien comn.
...hay dos maneras de ser justo con todos los dems: 1.a, respetar el
derecho que tiene cada uno de los otros a su respectivo bien privado; 2.a,
respetar el derecho que todos tienen en general al bien comn49.
48
S.A. Pg. 60
49
S.A. Pg. 62
Es importante resaltar en este punto, que as como el bien particular tiende a
elevarse al bien comn, as tambin ser con la justicia. La justicia particular
esta subordinada a la justicia comn o general, pero cul es la relacin entre
justicia individual y justicia comn o general? Esta relacin est
fundamentada en la manera cmo la justicia individual aporta al ideal social
que tiene en si la justicia comn o general, propiciando a la sana convivencia
y a la armona social.
b) La justicia conmutativa y la justicia distributiva. En la relacin que

existe entre la justicia individual y la justicia general se encuentra como
interactuarn las dos formas de la justicia individual en ella insertas, con el
ideal social de la justicia general. Estamos hablando de la justicia
conmutativa y la justicia distributiva. Estas se desprenden de la justicia
individual; la primera, que es la justicia conmutativa, es aquella justicia
presente en las relaciones intersubjetivas referentes al intercambio o
permutacin de algo, por ejemplo, en las relaciones de compra-venta, en
donde dos personas se ponen de acuerdo referente al precio de un bien, y
seguido esto se hace el respectivo intercambio proporcional de lo dado a lo
ofrecido que tiene que corresponder con el valor acordado, porque se
generan problemas cuando se recibe una cantidad inferior al intercambio,
cuando lo recibido es menos que lo dado y viceversa.
Como podemos ver, esta clase de justicia se consuma cuando las personas
aceptan el intercambio, aceptado este, estarn recin ligados a la regla de la
justicia conmutativa; es decir, a la distribucin de iguales beneficios a
hombres de igual merito50, pero est en tanto individual no obliga a nadie a
intercambiar, por lo tanto, no es suficiente para que el ideal social se
encuentre satisfecho, necesitar de un contrapeso que satisfaga lo que esta
no puede satisfacer.
La justicia conmutativa consiste en una proporcin aritmtica,..., Por tal

causa sitan la justicia conmutativa en la igualdad de valor de las cosas
contratadas51.
Por otro lado, tenemos a la justicia distributiva, esta justicia esta en

relacin a la reparticin proporcional, a la asignacin de bienes a los
miembros de la sociedad. Esta justicia nos remite solo a la forma en cmo
tiene que ser la distribucin, teniendo esta que ser proporcional en relacin a
los beneficios y en relacin a las cargas que uno soporta en la sociedad,
tratndose de las primeras, que sea la distribucin de mritos proporcional y
tratndose de las segundas, que sea pues la distribucin de capacidades
proporcional. Pero, as como la justicia conmutativa, esta no obliga a
distribuir, por lo que podemos ver que las dos facetas de la justicia
50
HOBBES, Thomas, Leviatn o la materia, forma y poder de una republica eclesistica y civil Segunda edicin.
Espaa: EDICIONES RIALP, S.A. Pg. 123
51
Loc. cit.
individual estn solo en relacin a la voluntad del individuo, es este el que
decide intercambiar y el que decide distribuir, as como tambin puede
decidir no intercambiar y no distribuir, y al hacer esto, no est faltando a
ninguna de las dos justicias, puesto que las nicas reglas por las cuales se
puede faltar a dichas justicias, es que en el caso de la justicia conmutativa no
haya una igualdad entre lo que se da y lo que se recibe, y en el caso de la
distributiva, que no all una distribucin proporcional.
Justicia distributiva es la justicia de un rbitro, esto es, el acto de definir

lo que es justo. Mereciendo la confianza de quienes lo han erigido en
arbitro, si responde a esa confianza, se dice que distribuye a cada uno lo
que le es propio...52. As mismo, ...igual que antes se observo que la
simple justicia conmutativa no obliga a trabajar, ni mucho menos a trabajar
ms, como no sea para corresponder a algn servicio o beneficio
equivalente, tampoco la sola justicia distributiva obliga a nadie a rendir, ni
en su caso a aumentar el rendimiento, como no sea para lograr un beneficio
mayor53.
Por lo tanto, para que uno este sujeto a las reglas de estas dos clases de
justicias, tiene que haber intercambiado y haber distribuido, pero como
vemos, estas dos clases de justicia derivada de la justicia individual no
obligan a intercambiar y tampoco a rendir, ambas necesitan de un
contrapeso, este contrapeso es la justicia comn o general.
A diferencia de la justica individual que tiene por objeto el bien particular, la

justicia comn o general tiene por objeto el bien comn, por lo tanto, esta se
asegurar de propiciar todo lo necesario para la satisfaccin del bien de
todos, bien comn, en consecuencia, all en donde la justicia conmutativa no
obliga a intercambiar, la justicia general exige este intercambio en tanto
beneficioso para el bien comn. Como por ejemplo, en relacin al trabajo, la
justicia general obliga, no solo a trabajar por el bien comn, sino que puede
pedir que se trabaje ms en tanto se busque la satisfaccin de todo lo
necesario para el bien comn, vuelvo a remitirme al ejemplo de la divisin
del trabajo, en relacin a esto, la justicia general obliga al intercambio, al
trabajo y a trabajar ms. Intercambio necesario con el cual funciona nuestra
sociedad, trabajo esencial para la satisfaccin de nuestras necesidades y las
del bien comn, y a trabajar ms por el bien de todos. De la misma forma, la
justicia distributiva no obliga a distribuir, ni tampoco a rendir y menos a
rendir ms para satisfacer las necesidades de tal distribucin, esto justamente
lo hace la justicia general, puesto que su objeto es el bien comn, por ende,
52
HOBBES, Thomas, Leviatn o la materia, forma y poder de una republica eclesistica y civil Segunda edicin.
Espaa: EDICIONES RIALP, S.A. Pg. 124
53
S.A. Pg. 73
esta no solo obligar a rendir sino a exigir un mayor rendimiento si as el
bien de todos lo exigiese.
...la justicia social o general obliga a cada miembro de la comunidad a

todo lo necesario para el bien comn. Una de las exigencias de este bien
constituye lo que se llama la divisin del trabajo que permite un mayor y
mejor rendimiento de las actividades laborales acompaada del
consiguiente intercambio de los productos.54. Y en segundo lugar, ...la
justicia social y en su nombre el gobernante puede obligarle, de una
forma directa o indirecta, a un mayor rendimiento, si el bien comn lo pide
y no se atenta con ello a las exigencias naturales de la dignidad de la
persona humana.55
c) El ideal social como factor constitutivo de la justicia. A lo largo de esta

parte referente a la justicia social nos hemos referido a esta como algo que es
estrictamente relacionado a la convivencia. Puesto que no puede haber
justicia o injusticia en un hombre solo, sino que se necesitar de la
convivencia, de la interaccin humana, de las relaciones intersubjetivas del
hombre para existir, por lo tanto, la justicia es social en si misma, por dos
razones. 1) Requiere de la convivencia, de relaciones interpersonales; 2)
propicia al respeto del derecho que cada quien tiene a un bien privado y 3) el
derecho que todos tenemos al bien comn, por lo tanto, la justicia
mantiene la armona social.
Tambin hemos tratado y hecho mencin sobre la existencia de una justicia

comn o general, es esta la que tambin llamaremos justicia social, cuyo
principal objeto es el bien comn y el aseguramiento de todo lo necesario
para su realizacin y alcance a todos lo miembros de la sociedad. Pero
lamentablemente, debido a los supra-fundamentalismos del materialismo,
como lo son el marxismo y el liberalismo, la justicia social ha perdido su
sentido verdadero y se ha confundido con el de justicia distributiva,
entendindosela solo y nicamente como justa distribucin de la riqueza.
Se entiende que la necesidad ms urgente de la sociedad en estos tiempos,

debido a la ineficacia del liberalismo, es la justa distribucin de la riqueza.
Que todos podamos tener esos bienes materiales que son indispensables para
nuestro desarrollo. Es la justa distribucin de la riqueza uno de los pilares de
la justicia social, lo cual no se duda; el error est en solo concebir a la
justicia social en este aspecto. Error propiciado por el sistema liberal y
marxista. Claro es que en un sistema en donde haya una distribucin de la
riqueza ineficiente e injusta, se relacione directa y nicamente la justicia
social con este pilar constitutivo de la misma.
54
S.A. Pg. 69
55
Ibdem., Pg. 73
Otro de los pilares fundamentales de la justicia social es la que esta
relacionada a la produccin, tanto de bienes materiales como espritu -
culturales. En relacin a la primera, esta se asegura que la nica produccin
que deba eliminarse es la que se encamina al beneficio de unos con el
injusto detrimento de otros56; y, en relacin a lo segundo, la justicia social
augura que no solo la produccin este destinada al aumento de los bienes
materiales an as haya una justa distribucin, sino que tambin haya una
produccin de bienes culturales de la que todos podamos ser beneficiarios,
aumentando las herramientas necesarias para el enriquecimiento cultural, en
una especie de justa distribucin de bienes culturales. En donde todos
tengamos la opcin a la educacin, por ende, a la satisfaccin de las
necesidades del espritu, como la belleza, el conocimiento y la
trascendencia, plasmadas en las artes, las ciencias y la religin. En el
campo de la produccin la justicia social tiene otro cometido, por el que se
vincula a bienes superiores a los de ndole meramente econmica57.
El constreir solo la justicia social al aspecto econmico limita su actuar y

alcance, quitndole su ms trascendente factor constitutivo que es la
posibilidad de que todos tengamos la apertura a los bienes superiores y, por
ende, a una educacin, tan importante y fundamental en una nacin. Los
pueblos que trascienden en el tiempo no lo son por su riqueza econmica
sino por su riqueza cultural, por ende, la justicia social independiente de tal
o cual modelo ideolgico poltico, es, en esencia, como aqu se ha
expresado, una justicia social no solo centrada en lo econmico sino tambin
en lo cultural, no solamente en lo material sino tambin en lo espiritual,
como la misma constitucin del hombre.
5) El sindicato vertical. Una de nuestras principales consignas, y de las consignas

del verdadero nacionalismo es la unidad nacional, por ende, esta faceta de nuestra
doctrina se extiende a todas las expresiones de nuestra comunidad nacional.
Nuestro principal objetivo, el bien comn; en consecuencia, el nacionalismo hace

todo lo posible por combatir la desunin, el derrotismo y la traicin; contrario a
todo esto, se encuentran las doctrinas marxista y liberal, la primera con su ya
conocida lucha de clases, lucha entre hermanos de un mismo pueblo, y sumado a
esto su concepcin negacionista de la nacin, terminan por convertir al marxismo en
una doctrina antinacional y divisionista. En nuestro pas esto se ha plasmado en el
indigenismo y el etnocacerismo. Por otro lado, tenemos al liberalismo, en donde su
exacerbado individualismo tiende a suprimir el concepto de comunidad nacional,
reemplazndola por una tica individualista de cuerpos, en donde todos persiguen
sus fines personalistas, dejando abandonado al verdadero fin ltimo que es la
grandeza de la patria y de todos en los que en ella conviven.
56
S.A. Pg. 78
57
Ibdem., Pg. 79
La verdadera doctrina nacionalista, contraria a todo pensamiento y expresin
divisionista y difusora de la desunin nacional, ve en la lucha de clases y en el
exacerbado individualismo liberal, la causa de los principales problemas que
ocasionan la desunin nacional y la falta de identidad con el suelo patrio.
As como en el aspecto cultural proponemos la unidad en la diversidad, en lo

econmico productivo proponemos el sindicato vertical, basado en la unificacin de
todas las clases productoras de la nacin, por lo tanto, as como dice el punto seis de
nuestros principios fundamentales, Fomento de la unin de las distintas etapas
productivas. Nosotros los fascistas rechazamos por completo la visin subversiva y
criminal que propugnan los marxistas, destruyendo las relaciones sociales en
nombre de una falsa lucha de clases, nosotros creemos que tanto empleados
como empleadores, terratenientes y campesinos, obreros y propietarios, pueden
vivir en armona y su trabajo beneficiar a todos. Para ello, creemos que el Estado
juega un papel fundamental para resolver conflictos y castigar las injusticias.
Resulta ftil establecer una mesa de dialogo entre una empresa o una corporacin,
de un lado, que tiene sus propios fines y sus propios objetivos, y un conglomerado
de obreros o empleados que tienen sus propios objetivos y demandas, los fines de la
empresa en el 99.99% de los casos diferirn con los de los empleados al querer
obtener el mximo rendimiento a costa del abuso y el beneficio particular en
detrimento de los que trabajan para dicha empresa. En el Per esto se ve sobre todo
en el sector de la minera, es por ello que debe existir un Estado fuerte y
consolidado que no se deje aplastar por las demandas personalistas de lo grupos
econmicos ni por los sindicatos de trabajadores, recordndoles que su trabajo tiene
como fin mediato su satisfaccin, pero tiene como fin supremo la grandeza de la
patria, y que el bien comn esta por encima de cualquier ambicin egosta y
avariciosa.
El Estado acta como un tercero y ente vigilante de la actividad productiva,

asegurndose que no se desvi en abusos e injusticias, el disciplinamiento de la
fuerza laboral es una de las consignas del Nacional Corporativismo, doctrina del
fascismo peruano.
La grandeza de la patria debe ser la consigna principal tanto de obreros y

propietarios. El verdadero nacionalismo yuxtapone tanto, empleados como
empleadores, obreros como propietarios, en un solo sindicato en donde el Estado se
encargue de que los fines de ambos siempre estn acorde al bien comn y al fin
supremo, que es el rendimiento y el trabajo en aras de la riqueza de la nacin.
6) El estado semi-autrquico. Es otra de las caractersticas del Estado Nacional el

propiciar la autosuficiencia de una nacin frente al gran capital internacional
librecambista que depende entre si para mover su economa. Pero estos son tiempos
modernos y la doctrina nacionalista se adapta a la coyuntura de un mundo en donde
querer la autarqua es casi una utopa.
Uno de los fines del Estado Nacional es asegurar la capacidad productiva del pas
frente a crisis provenidas desde pases totalmente ajenos a nuestra realidad
econmica. Porque tenemos que sufrir los errores de otros pases? Es algo
totalmente absurdo que un pas que ya se codea con sus propios problemas
econmicos, tenga que preveer los errores de otras naciones. La doctrina
nacionalista y corporativista propone una mnima autosuficiencia del pas, para que
as pueda afrontar fcilmente obstculos econmicos tanto internos como externos.
Internos en el mbito de evitar seguir efectuando prestamos al extranjero y financiar
todo proyecto con moneda nacional, para evitar el endeudamiento eterno y el
incremento perpetuo de la deuda externa que prcticamente mantiene encadenado
de por vida a nuestra nacin, y por otro lado en el aspecto externo, para evitar las
consecuencias de crisis financieras internacionales.
Frente a la dependencia eterna del capital internacional, proponemos pues la

suficiencia y la semi-autarqua, con todo lo que ello implica. Un proceso de
industrializacin que urgentemente necesita el Per, el fortalecimiento de las
empresas nacionales etc. Es el estado nacional el asegurador del futuro de las
generaciones venideras y del bien comn de toda la comunidad nacional.
Captulo IV
La Doctrina del Fascismo
Concepciones fundamentales. El fascismo es una concepcin religiosa en la que un
hombre es visto bajo la perspectiva de su relacin inmanente con una ley superior y con
una voluntad objetiva que trasciende al individuo particular y le eleva a la pertenencia
consciente a una sociedad espiritual. Cualquiera que no haya visto en las polticas
religiosas58 del rgimen fascista nada ms que mero oportunismo, no ha entendido que el
fascismo, aparte de ser un sistema de gobierno, es tambin, y sobre todo, un sistema de
pensamiento59. As como lo dice el principal lder e idelogo del pensamiento fascista, el
fascismo es pues ms que una forma especial y original fundamentada en una nueva va de
administracin poltica. El fascismo no es una reaccin a algo o a alguien, el fascismo por
sobre todo es una doctrina, un pensamiento, una filosofa, una forma de ver el mundo, en
donde los valores trascendentales como el honor, la virtud, el saber y la valenta son la
consigna de sus lderes y las virtudes morales la escenca constitutiva de sus militantes,
seguido todo ello de una vida espartana y estoica basada en el orden, la disciplina y el
merito. Esto y mucho mas es la verdadera escenca del movimiento fascista, totalmente
fuera de todos los mitos y prejuicios que abundan, propiciados por la ignorancia de quienes
los profesan; la gente poco o nada sabe sobre esta forma de pensamiento cayendo en la
limitada visin de su maravillosa doctrina.
Pero antes de seguir profundizando en los componentes principales y caractersticos que

definen a este pensamiento poltico y filosfico, deberemos escudriar concienzudamente
los anales del tiempo, para darnos una idea del contexto histrico social que motivo su
aparicin.
a) Breve Resea Histrica, generalmente cuando uno se remite al fascismo se le

viene a la mente el movimiento poltico italiano fundando por Il Duce Benito
Mussolini, es verdad, que el fascismo tal y cual lo conocemos, es decir, con su
doctrina propia, tiene su inicio oficial con la fundacin del Partito Nazionale
Fascista (Partido Nacional Fascista) all por el ao 1921 en Italia. Pero si queremos
investigar a profundidad sobre los inicios de este pensamiento, o aunque sea darnos
un aproximamiento que nos permita posicionarnos en el tiempo, nos remitiremos a
comienzos del siglo XX, en donde ya se gestaba, aunque en su fase germinal, las
ideas fascistas en Europa.
De todos los movimientos en ese entonces existentes el ms importante era el

partido Action Franoise (Accin Francesa) del escritor Charles Maurras, en donde
la defensa de los valores catlicos y el sentimiento nacional seguido por un ideal de
disciplina y meritocracia, caracterizaba ya a este movimiento; sumados a las
posturas nacionalistas e identitarias Accin Francesa aportaba un elemento
fundamental que hasta entonces haba sido dejado de lado por las dems posturas
polticas existentes en esos tiempos. Ello es la Presencia de la Juventud en la
poltica.
58
Aqu se usa el concepto de religin en su acepcin genrica desligada del antropos (hombre) y por ende no referida a
una institucin mortal en especfico, sino, a la relacin inmanente con una ley superior. Por ende el concepto de religin
usado es ms cercano al de espiritualidad.
59
MUSSOLINI, Benito, La Doctrina del Fascismo. En: Enciclopedia Italiana, 1932.
Es con Accin Francesa que se inicia a trabajar conjuntamente con cuadros de
juventudes, ya que esta es consciente que todos los cambios posibles y revoluciones
en toda la historia del hombre siempre tuvieron un alto contenido juvenil en sus
filas, y que fueron estos y no otros los que determinaron el destino de las naciones.
Es el alma juvenil ardiente y rebelde el que le da potencia a todo pensamiento y
filosofa, son los jvenes los que poseen, la razn, la voluntad y la accin, son los
jvenes los que van a la guerra, son los jvenes los que luchan por los ideales, he
ah el porqu es necesario encaminar a la juventud hacia destinos valiosos, evitando
su corrupcin. Definitivamente el ocaso de las juventudes es el ocaso de un pueblo.
El fascismo en su fase germinal entendi muy bien este presupuesto y propicio a

que la juventud fuera parte esencial de toda accin poltica Esta juventud en la
Accin Francesa estaba plasmada en el frente juvenil llamado Camelots du Roi.
La Accin Francesa da unos aportes interesantsimo y fundamentales a la

construccin, ms adelante, del pensamiento fascista, pero como deca lneas arriba
es recin a comienzos y concluida la 1era guerra mundial en donde el fascismo
terminara de consolidarse como ideologa poltica y cosmovisin ontolgica.
Terminada la 1era guerra mundial, una guerra totalmente nefasta en donde las
naciones y sus habitantes se mataron por meros intereses econmicos, es decir, por
nada. En ese contexto de post guerra, Italia haba quedado sumisa en la ms
absoluta miseria, con un gobierno dbil y ya degenerado por una clase dirigente
corrupta que solo velaba por su propio beneficio. Un pueblo resentido por los
resultados de la guerra, hambre, miseria, muerte. A todo ello se sumo los miles de
conflictos sociales propiciados por la izquierda, los anarquistas y dems expresiones
del marxismo que cada da tomaban ms fuerza en el pas, amenazando con destruir
la reciente unidad que el pueblo italiano haba conseguido bajo la tutela de
Giuseppe Garibaldi (como bien sabemos antes de esto, Italia era un conjunto de
repblicas y reinos autnomos) Pero de todos estos problemas el que ms
preocupaba a la poblacin era la expansin del bolchevismo en toda Italia, y el
estallido de caos y revoluciones similares a las que se estaban dando en Rusia,
constantemente minando al Imperio de los Zares. En donde el marxismo impusiera
el anti nacionalismo, el atesmo y la abolicin de la propiedad privada. En ese
momento no haba fuerza que se le opusiese, ya que el liberalismo en su actitud
tolerante y de complicidad hipcrita dejaba actuar a riendas sueltas las clulas
izquierdistas y los movimientos comunistas en Italia.
Dentro de toda esa situacin de incertidumbre poltica y revueltas sociales surgi un

hombre, salido del pueblo, destacado idelogo obrerista, graduado como profesor de
escuela, consciente de la ineficacia de la demagogia liberal y del peligro inminente
del bolchevismo ateo decidi crear una nueva forma de concepcin poltica, social y
econmica, que no solo se centrara en el aspecto econmico del hombre sino que
velara por la totalidad de su ser, y no limitando el campo de accin destinada a la
solucin de la mayora de problemas que aquejan a los hombres en una sociedad.
Es as como el 24 de enero de 1915 se forma la organizacin nacional Fasci
Dazione Rivoluzionaria (Fascio de Accin Revolucionaria) conocido como
Fascio de Miln, que antes exista en Italia pero como parte de otra organizacin
que de manera atomizada exista, cuyas sedes estaban bajo el nombre de Fascio
(Haz de fuerza) De todos los fascios en Italia el ms importante llego a ser el Fascio
Siciliani (1895-1896), si bien estos fascios tenan una posicin nacionalista y
revolucionaria aun no tenan una ideologa propia y mucho menos aun fascista, esto
suceder pues con la unificacin de todos los fascios por Benito Mussolini y su
pstuma consolidacin ideolgica a la doctrina fascista en el ya mencionado Fasci
Dazione Rivoluzionaria. Despus de la primera guerra mundial se refunda esta
organizacin el 23 de marzo de 1919 bajo el nombre de Fasci Italiani di
Combattimento (Fascios Italianos de Combate), que ya con el caracterstico
uniforme negro y la doctrina fascista consolidada y fundamentada, luchaban en
todos los frentes contra el marxismo que se expanda en Italia, en los crculos de
intelectuales izquierdistas con brillantes discursos en donde se pona en ridculo la
infame lucha de clases y en las calles de Italia contra los agitadores marxistas que
atentaban contra la fe catlica y la unidad de Italia. Esta era la escenca del militante
fascista, una persona que no solo estuviera preparada mentalmente sino tambin
fsicamente. En relacin esta ltima es importante resaltar que el grupo poltico
mayoritario y de masas cuando surgi el fascismo era el marxista, por ende, los
militantes fascistas eran minora, teniendo que a veces enfrentarse un fascista contra
6 u 10 marxistas, que en cobarda y aprovechndose de su hegemona queran
acabar con el fascismo de raz.
Se aunaron a la causa fascista, tanto intelectuales, ex oficiales del ejercito,

obreros, campesinos, estudiantes, etc..., es decir, todo el pueblo, ya que el fascismo
era pues una verdadera doctrina nacional que no conoca mas diferencia que la del
merito de los hombres; ya contando con el apoyo incondicional y voluntario de todo
el pueblo italiano, el 7 de abril de 1921 el fascismo se convierte en partido poltico
con el nombre Partito Nazionale Fascista (Partido Nacional Fascista). Luego el 28
de octubre 1922 contando con todo el apoyo popular y despus de la famosa Marcha
sobre Roma (Manifestacin pacfica en contra del gobierno, en donde ms de
50,000 hombres salieron a las calles), Vctor Manuel III, Rey de Italia, le hace
entrega del poder, que detenta con el titulo de Duce (lder) de Italia, comenzando as
la ms grande epopeya para el pueblo italiano, que llegara a su mxima expresin
con la proclamacin del Imperio, y la transmutacin de Italia de un pas pobre y
lleno de conflictos sociales, indisciplinado y corrupto, a convertirse en una potencia
mundial, en pocos aos, devolviendo a la poblacin la unidad, la fe, y sobre todo el
orden, la disciplina, la eficiencia y el merito, que la democracia liberal y el
marxismo haban destruido.
b) La Doctrina del Fascismo, despus de haber visto una pequea resea histrica,
ahora si podemos comenzar a explayarnos con la fundamentacin propia del ideal
fascista, sus preceptos, principios y filosofa. Dicho esto comenzamos con la
pregunta, Qu es el Fascismo? Para poder dar respuesta primero deberemos
analizar al fascismo en s, para llegar a su esencia que son sus principios.
b.1) Generalidades y Principios Ideolgicos, el fascismo es una doctrina poltica y
filosfica; si bien el nacionalismo surgi antes que el fascismo, al surgir el segundo,
este tomo ideas centrales del primero, que el fascismo adopto y perfecciono,
terminando por insertarse el nacionalismo dentro de la concepcin ideolgica
fascista.
El fascismo toma del nacionalismo la idea de unidad nacional que combate todas las
formas de separatismo existentes y la perfecciona sumando a ello el combate frontal
contra ideologas utpicas que bajo falsas concepciones de nacionalidad y patria,
generan una unidad endeble basada en elementos poco trascendentes que nada
tienen que ver con la identidad nacional (Liberalismo), o por otro lado ideologas
violentistas que propician a los conflictos sociales (Marxismo). Es pues el
nacionalismo y el patriotismo el arquetipo central de la ideologa fascista, buscando
as resolver cualquier dificultad que destruya la unidad o genere barreras ficticias en
la comunidad nacional que propicien a la fragmentacin de la sociedad, por ende,
no cree en las ftiles y falsas doctrinas sobre la lucha de clases, o mejor dicho, lucha
entre hermanos de un mismo pueblo. En cambio, considera que es de fundamental
importancia para una nacin que se proponga la consecucin de un fin comn que
este destinado a la satisfaccin de todos los que somos miembros de una
determinada comunidad nacional, el de mantener la hermandad y la unin, es por
ello que ve en los conflictos de clase, conflictos de intereses egostas, propiciando
pues al entendimiento y a la comprensin de que las clases sociales, adems de
servir a sus propios intereses sirven a un intereses mayor, que es el bien comn de la
nacin.
Como resultado del ideal nacional que persigue el fascismo, este es consciente de
que hombres fuertes y sanos son indispensables para cualquier trabajo que se dirija
a la grandeza de la patria, y que un hombre que ha desperdiciado su vida en vicios y
deteriorado su salud con drogas no sirve para la realizacin de trabajos de tal
magnitud trascendental. Debido a esto es que el fascismo es un movimiento juvenil
que vela por la proteccin y desarrollo de la juventud, por ende, la vida sana y la
realizacin de deportes destinados a la purificacin tanto de la mente como del
cuerpo, as como la promocin de las artes, las ciencias, la msica, la literatura, etc.
Es en la etapa de la juventud en donde es ms fcil ir por el camino equivocado,
propiciado esto por las modas y los estilos de vida degenerativos que nos ha dado la
maravillosa democracia liberal. Es pues esta etapa indispensable, frente a la actual
degeneracin de la juventud, la imparticin de cultura y de actos destinados al
bienestar fsico y mental.
El fascismo, al ser un movimiento juvenil tiene las 3 caractersticas de toda la

juventud idealista, comprometida al bien de su familia, de su comunidad, y de su
patria, (algo que el individualismo liberal ha destruido y reemplazado con el
egosmo, la inaccin, la ignorancia y la indiferencia); la juventud fascista tiene la
principal caracterstica del despertar de la conciencia, alejndose de todas las formas
decadentes del materialismo, propiciando un estilo de vida y una moral idealista de
los ms sagrados valores y virtudes humanas. Sumado a ese despertar esta la
consecuencia y la determinacin de la perfeccin humana, es decir, la capacidad, la
determinacin suficiente que uno tenga a la realizacin, a la plasmacin de una idea
en la realidad. La disposicin para efectivamente, pasar de un estadio de inactividad
al de ejecucin.
Por ltimo, es importante resaltar que todo lo anterior no servira de nada, si es que
no existiera una tercera caracterstica, que es la impresin de la fuerza necesaria
para plasmar el ideal en el mundo fenomnico, es decir, la accin.
Dentro de todo este ideal est implcito los arquetipos propios de toda hermandad de
hombres que luchan por un objetivo justo y noble, por ende, estn muy presentes en
el fascismo la fidelidad al ideal y todos los valores que encarna (valor, virtud,
disciplina, honor, merito, etc.) y la lealtad a tus camaradas60 que estn dispuestos al
sacrificio y a la entrega, por lo tanto, como vern, los valores viriles y la fuerza
combativa61 son una caracterstica esencial de los militantes del fascismo destinada
a la defensa contra las injusticias.
El fascismo propone esto frente a una sociedad en donde el hombre se ha

afeminado, y en el peor de los casos homosexualizado; frente a la degeneracin
propiciada por la decadencia del sistema liberal, fomenta las virtudes viriles y de
lucha constante. El hombre tiene que volver a pensar en la conquista y el sacrificio y
dejar de ser un cobarde frente a la adversidad, germen de los comportamientos
parsitos y oportunistas que caracterizan a los hombres corruptos de nuestra
sociedad.
Toda esta forma de pensamiento y todo lo que se propone, como el lector podr
percatar, no podr alcanzada ni con el Liberalismo, ni con el Marxismo, puesto que
estas dos doctrinas nefastas no les interesa el conocimiento que hace mejores a los
hombres, sino nicamente la satisfaccin material de los mismos, volvindolos,
consumistas, materialistas y sobretodo individualistas, incapaces de pensar por los
dems. Es debido a esto que el fascismo no se define, ni de derecha ni de izquierda,
el fascismo es algo totalmente ajeno a las concepciones tradicionales de poltica, es
algo original y nuevo, es por ello que en relacin con las visiones polticamente
correctas, es la tercer va.
Dicho todo esto, podemos resumir a grandes rasgos los principios ideolgicos del fascismo
en 6 puntos:
60
El termino camarada no es de ninguna manera de origen marxista, este surge en la guerra civil espaola, en donde los
soldados dorman en las famosas cmaras, tu compaero de cmara era tu camarada, pero como todo lo que toca lo
destruye, el marxismo en el mundo y en el Per se ha encargado de popularizar este trmino cuando su origen es
netamente nacionalista, por lo tanto anti-comunista y militar.
61
Al referirnos a fuerza combativa no necesariamente nos referimos al conflicto blico, sino a todas las formas de lucha,
ya que nuestra concepcin de la vida, es una concepcin de lucha constante. Todos los problemas de la vida, son una
pequea batalla, pero sigue siendo ms grande la batalla que uno libra da a da con uno mismo para ser cada da un mejor
ser humano, que se indigna frente a las injusticias y lucha por combatirlas.
1) Nacionalismo autentico.- El Nacionalismo es una diccin poltica en donde los
elementos identitarios de los miembros de una determinada nacin se exaltan, en
aras de enriquecer el orgullo, la lucha por un fin comn y sobre todo la unidad62,
entendido as, el fascismo es una doctrina nacionalista que adopta como nica
ideologa la nacionalidad y la patria, fuera de esto todas son expresiones
degeneradas y visiones limitadas del concepto propio de factores relacionados a las
caractersticas constitutivas de los miembros de un pas. Caractersticas que forman
el orgullo, y la identificacin con el suelo patrio, como la cultura (y todo lo que en
ello se encuentra implcita, como las costumbres, tradiciones, msica, literatura,
arte, etc.), la religin (formada por nuestra rica composicin espiritual como
resultado de la fusin del paganismo incaico con el catolicismo espaol) y la
historia (los ms de 5000 aos de historia imperial del Per), bases fundamentales
de nuestra identidad como miembros de la comunidad nacional peruana y elementos
indisolubles de nuestra unidad en la diversidad.
2) Corporativismo.- El Corporativismo es la doctrina que ha ideado el fascismo para

plasmar en el mundo fenomnico el objetivo principal del nacionalismo que es la
unidad nacional, pero el fascismo italiano solo se constrie al referirse a la doctrina
del corporativismo solo en su aspecto econmico y poltico en donde en el primero
se produce el disciplinamiento de las fuerzas productivas para asegurarse de que
adems de servir a sus propios intereses sirvan a los intereses de la nacin o al
menos no vayan en contra de ellos, y en el aspecto poltico a que los partidos no
sean la nica forma o va para la participacin poltica de los ciudadanos, sino que
estos puedan participar sin necesidad de pertenencia a partido poltico alguno,
desde la actividad econmica que desarrollan en la sociedad y desde tal condicin
designar a los mejores dentro de ellos como sus representantes, por ende, el
corporativismo italiano plantea, la Unidad Econmica y la Unidad Poltica,
mientras que el fascismo peruano y el corporativismo peruano adems de esto
plantea la Unidad Cultural, esta tercera caracterstica se desprende del contexto
histrico-social peruano e hispanoamericano, en donde diferentes culturas
convivimos en un solo pas, en consecuencia, el corporativismo peruano plantea una
unidad basada en nuestra diversidad cultural, por ende est en contra de todo
proceso de mestizaje cultural que destruya las expresiones propias de cada nacin
parte de la peruanidad, como lo son, la nacin nativa americana, la nacin euro-
descendiente, y la conjuncin de estos dos grupos, frente a esto propone la Riqueza
Cultural mutuamente beneficiosa para el conocimiento intersubjetivo y el respeto
de los que convivimos en esta patria.
3) Razn, Voluntad y Accin.- Toda idea para trascender y convertirse en una

realidad palpable tiene que pasar por 3 momentos, uno de creacin y consolidacin,
62
La base dogmatica fundamental del nacionalismo, su principal objetivo y su eje direccionador, fue, es y ser siempre, la
Unidad Nacional, cualquier ideologa que presuma ser nacionalista y no fomenta la unidad nacional y en vez de ello crea
divisionismos, es cualquier cosa menos nacionalista. Claro ejemplo, el partido nacionalista peruano del marxista Ollanta
Humala, que de nacionalista no tiene absolutamente ningn principio, con su doctrina nefasta del socialismo andino-
amaznico genera una falsa concepcin de comunidad nacional, centrndola solo en la mayora nativa del Per, cuando
esta, en el caso del Per, no solo son los nativos americanos sino tambin los euro descendientes y la conjuncin de estas
dos comunidades humanas, que ya hace mas de 500 aos conviven juntas.
en donde la creatividad y la imaginacin determinan la originalidad, luego el de
efectiva determinacin cristalizada en la consecucin de la idea, para que
efectivamente se manifieste en el mundo fenomnico, y finalmente la fuerza que
uno imprime a todo lo anterior; ninguna idea, propuesta, ley, ordenanza, proyecto o
plan podr realizarse o acatarse si es que no hay una determinacin clara y la
transmisin de fuerza suficiente en todo lo que uno se proponga, es por ello que la
creencia en los valores trascendentales y virtudes humanas (honor, valor, saber,
gloria, orden, disciplina, merito, eficiencia) es el arquetipo que gua y genera
templanza frente a la corrupcin y la inaccin burocrtica. Si no hay Razn se
puede caer en la irracionalidad, el pensamiento corriente y poco original, si no hay
Voluntad, no hay determinacin, y sobre todo si no hay Accin, toda idea termina
siendo nada ms que una buena voluntad.
4) Virilidad, Femineidad y Camaradera.- La persona humana tiene caractersticas

fundamentales que definen su ser, plasmada en las acciones destinadas a, proteger lo
que ama, defender lo que piensa, conquistar lo que quiere y sacrificar lo que ms
ama por un ideal ms grande que l. En lugar del machismo animalizante es la
caballerosidad lo que prima, y en lugar del feminismo relativista es la concepcin
femenina de fortaleza que convierte a una mujer en una dama y un arquetipo de
belleza tanto interior como exterior, sumado a esto la fidelidad y la lealtad a ideales
trascendentales, generan lazos de hermandad ms grandes que la simple amistad que
permiten a las damas y caballeros la consecucin de actos sublimes y heroicos en
pos de un ideal que beneficie a su familia, su comunidad y sobre todo a su patria.
5) Tradicin y Familia.- La familia y la tradicin son dos conceptos que estn ligados
mutuamente y que son de trascendental importancia para la cultura de una nacin,
en primer lugar, la familia es el ncleo de la sociedad, por dos razones, 1) es la base
y el fundamento de todo ordenamiento, en tanto, su conformacin permite la
evolucin social en formas polticas ms complejas, familia, conjunto de familias o
tribus, comunidades, sociedades, civilizaciones, por ende, 2) la familia es clula
microscpica del ordenamiento estatal, sin familia no hay sociedad. Ahora la
tradicin es ese conjunto de valores, creencias, practicas, costumbres que se
transmite de generacin en generacin en las familias, y es precisamente en la
familia en donde se inculca los valores primordiales de amor a la patria y a las
virtudes como la honestidad, la disciplina, la hermandad, la solidaridad, el
sacrificio, la comprensin, etc.., por lo tanto, la familia es de esencial importancia
para el mantenimiento de las tradiciones propias de nuestro pueblo, como por
ejemplo, la transmisin de la fe catlica y de los valores cristianos en la vida de los
hombres.
6) Tercera va.- El fascismo al ser una idea totalmente nueva y original es contraria a
toda expresin poltica, tanto liberal, como marxista, puesto que considera a estas
dos expresiones como dos caras de una misma moneda, la moneda del materialismo.
Por un lado tenemos, al Liberalismo, en donde el individualismo exacerbado
convierte al Estado en un ttere de los grupos facticos que persiguen todos sus
intereses menos los de la nacin, generando un Estado dbil e incapaz de asegurar
un verdadero progreso; y por el otro lado tenemos al marxismo en donde el
exacerbado estatismo termina por devorar al Estado en s, oprimiendo a la
individualidad; cmo podemos percatarnos la solucin no est pues en ninguna de
las polarizaciones, sino en un intermedio armnico en donde el individuo trabaje
conjuntamente con el Estado para el bien comn de la nacin, pero obviamente el
verdadero bien comn, el cual no est destinado a una mayora, como normalmente
se piensa, ni mucho menos a una minora oligrquica, sino a todo el pas, ese es el
verdadero bien comn, algo que nos beneficie a todos los que somos miembros de
una determinada comunidad nacional, dicho esto, el fascismo es pues la tercera va.
1ra va: Liberalismo, individuo sobre el Estado, genera estado dbil, corrupto y
ttere de intereses forneos.
2da va: Marxismo, Estado sobre el individuo, mata la individualidad y destruye

al Estado debido al excesivo estatismo.
3ra va: Fascismo, individuo trabajando conjuntamente con el Estado para el

bien comn.
Ahora, cabe aclarar una duda que de seguro es muy comn en el pensamiento cotidiano
sobre la doctrina fascista y de que por falta de investigacin y desconocimiento, no hay una
respuesta esclarecedora. La pregunta es, es igual el fascismo italiano al fascismo alemn o
Nacionalsocialismo (Nazismo)? La respuesta es negativa, si bien son doctrinas similares
hay una principal diferencia que resalta; la base fundamental de la dogmatica
Nacionalsocialista es la Unidad Racial, mientras que el fascismo italiano se fundamenta en
la Unidad Imperial (es decir, la unidad poltica, econmica y cultural), y por otro lado
tambin tenemos al fascismo espaol o Nacionalsindicalismo de la Falange Espaola en
donde el factor de unidad es la religin, como dira Ortega y Gasset, en bsqueda de una
unidad de destino en lo universal. La diferencia entre doctrinas fascistas es pues el factor
de unidad.
Como podemos ver el fascismo se amolda a las realidades de los diferentes pases segn
sus tradiciones y culturas, es pues la gnesis en que nos fundamentamos, puesto que se
amolda perfectamente al contexto histrico-social peruano, dada la historia imperial
peruana de ms de 5000 aos, su riqueza en tradiciones y costumbres, su riqueza espiritual
plasmada en la fe catlica y a la ya presencia en los aos 30 de un Partido Fascista Peruano
llamado Unin Revolucionaria que por pocos puntos casi gana las elecciones en esos
tiempos, por lo tanto, no es algo ni ajeno, ni nuevo en el contexto poltico peruano. Esta
afirmacin va para los que fundamentan que nunca hubo fascismo en el Per y de que es
algo totalmente alienado y ajeno a nuestra realidad; yo les digo a estos seores que antes
de decir cualquier falacia o sofismo por favor sean tan amables de estudiar la Historia del
Per haciendo nfasis claro est, en la etapa del Tercer Militarismo con Snchez Cerro
(1930-1948), pero no se preocupen, que en otro artculo nos encargaremos de explayarnos
sobre el fenmeno fascista en el Per que casi llega al poder en los aos 30.
El Fascismo es una genial doctrina que ha sido calumniada por el Liberalismo y el

Marxismo dado que estas saben de que sus doctrinas son incompletas, al solo constreirse
al aspecto econmico del hombre. Es pues el fascismo la nica doctrina que ve la totalidad
del hombre, y no solo se asegura de su evolucin econmica sino tambin de su evolucin
cultural; el que quiera juzgar al fascismo, que lo haga a partir de su doctrina y no de
rumores de la politiquera de turno; si bien el fascismo fue derrotado militarmente, su
eficacia como doctrina poltica, social y econmica, en la teora y sobretodo en la prctica
sigue inexpugnable (aunque debido a la ignorancia, ya que por lo visto mas puede esta que
la verdad, la doctrina fascista es tildada de fallida y atrasada cuando nunca fue derrotada en
el mbito doctrinal y de accin relacionado a su eficacia como estado)63, puesto que es de
hecho factico su caracterstica de convertir en poco tiempo naciones en bancarrota en
potencias mundiales en solo pocos aos, en potencias no solo econmicas sino tambin
culturales y sobretodo espirituales, algo que el liberalismo y el marxismo, nunca pudieron
alcanzar y nunca jams podrn lograr.
b.2) Filosofa y Dogmatica. En esta parte nos adentraremos en la escenca misma

del pensamiento fascista, su filosofa y visin del antropos. Pero es necesario aclarar
que lo que sigue a continuacin no pretender hacer un estudio exhaustivo y
completo de toda la trama ontolgica fascista, puesto que nos saldramos del
esquema general de todo este tratado doctrinario, el cual busca ser concebido tan
solo como un escrito introductorio, en donde se plantee el inquirir la reconstruccin
de conceptos ya conocidos, y asimismo ser la base fundamental para la construccin
de nuevos conceptos y dicciones en las ms variadas ramas del desenvolvimiento
humano, poltico, social, etc. Lo que se busca, es pues que el lector verdaderamente
interesado, comience a investigar por su cuenta, si es que las palabras vertidas a lo
largo de todo este pequeo escrito, son fugaces ilusiones de utopas derivadas del
pensamiento rebelde de los jvenes o realmente implican una realidad.
Por ahora queda claro pues, que nos remitiremos a una sntesis difana y corta, de
los preceptos filosficos principales del fascismo, dichos, que sern tratados con
mayor profundidad en otro escrito, buscaran aclarar ciertos arquetipos e ideales que
consideramos inherentes a la constitucin humana y que son base para la evolucin
y el desarrollo humano.
El Idealismo, la constitucin humana siempre estuvo basada en dos

concepciones fundamentales, en primer lugar, una idea de pertenencia y
arraigamiento propio a la dimensin existencial de su ser mortal, es decir, a
la materia. Ello implica el reconocimiento del mundo material y por ende
todo aquello que es palpable por intermedio de los sentidos. La realidad del
hombre se construye a partir de este precepto, puesto que la materia es
63
Es realmente una irona, puesto que de un lado tenemos al fascismo derrotado militarmente, pero nunca como doctrina
poltica, social y econmica, y por el otro al comunismo, que si hacemos memoria, la Unin Sovitica fue el nico
Imperio en la historia de la humanidad que se derrumbo solo, debido a que su doctrina era utpica y fallida. Pero aun as
se prefiere al comunismo antes que al fascismo, es realmente el mundo al revs. En lugar de escoger una ideologa nunca
vencida doctrinalmente y eficaz en la forma estatal, se escoge una doctrina fallida; por otro lado, el liberalismo siempre se
desploma en sus crisis, y cuando resurge se aplaude en actitud mediocre diciendo, he ah la eficacia del liberalismo!, pero
la realidad es que las crisis son cada vez ms constantes dada la ineficacia de la doctrina liberal y el gran capital financiero
basado en la especulacin eterna. Todo esto no tardara en colapsar, y las engorrosas y ftiles doctrinas capitalistas caern
en un desprestigio mayor del que ya gozan. Esta irona claro est, es producto de la desinformacin a que los estados
liberales y marxistas tienen sujeta a la poblacin, no permitindoles ver otra realidad que la del materialismo, la realidad
econmica, cuando la nica realidad que enaltece a los hombres y generan sociedades avanzadas es la realidad espiritual y
cultural.
transformada y se transforma, es cambiada y a su vez es cambiante. La
cristalizacin del hombre en su ser, se plasma en su cuerpo fsico; seguido a
ello, el cuerpo fsico a partir de su constitucin biolgica y dems
entramados responde a una energa psquica, que direcciona y manda dichas
organizaciones estructurales, con ello, todas las reacciones qumicas
derivadas de los mltiples procesos que componen a dicho organismo. Y en
segundo lugar, y el ms importante, es el enorme y complejo crisol de
experiencias, vivencias, acciones, ideas, voluntades, pensamientos futuros,
presentes y pasados, sueos, potencialidades, arquetipos, intuiciones y
razonamientos, que forman la individualidad y la trascendencia ontolgica,
que a diferencia de los componentes antes citados, no tiene un final
temporal, estamos hablando del alma humana. Fuera de toda concepcin
religiosa, es una concepcin cientfico-filosfica la que planteamos, en tanto
no se relaciona el alma como aquella energa mstica de constitucin etrea,
sino con aquella energa vital ligada a las potencialidades y voluntades
humanas del intelecto.
Entonces tenemos que la persona humana es un ser bio-psquico-espiritual,

es decir, materia y espritu. Por ende, derivados de las necesidades propias
de estos aspectos constitutivos vendrn los requerimientos del hombre para
s mismo, necesarios para su cristalizacin y desarrollo en la realidad
fenomnica. Estos requerimientos pueden ser de los ms variados, pero en
relacin con su fuente son, materiales (alimento, vestimenta, techo, etc.) y
espirituales (sabidura, conocimiento, ciencia, arte, filosofa, espiritualidad)
Como podemos ver la segunda gama de necesidades son aquellas llamadas
tambin trascendentales en tanto constituyen parte bsica del dualismo
humano que define y completa a la persona. Estos dos aspectos del hombre
son importantes, tanto el material como el espiritual, pero es solo este
ltimo, el que le otorga la trascendencia al hombre.
A lo largo de la historia los grandes sistemas de pensamiento filosfico y

poltico tocaron estas dos realidades del dualismo humano, dando ms
importancia a una o a otra respectivamente dependiendo de la forma en
cmo entendan la realidad de las mismas. Por consiguiente, se produjo la
valoracin del aspecto material sin dejar de lado el aspecto espiritual, pero
igualmente el primero primaba, es as como surgi el Realismo, sin
embargo, dado que la materia no tiene otro significado que no sea el de su
constitucin material el Realismo sera inevitablemente reemplazado por una
visin que negaba toda importancia a la espiritualidad, se cre una visin
simplista y obtusa de la vida, y de la constitucin humana, degenerndose en
la sobrevaloracin exacerbada de lo material o Materialismo. Por otro lado,
la valoracin del aspecto espiritual del hombre sin desacreditar a lo material
desemboco en el Idealismo, que tambin sera reemplazado por la
sobrevaloracin exacerbada del espritu, permutando su concepcin
cientfico-filosfica a una entidad mgico-etrea crendose el
Fundamentalismo espiritual base de los movimientos llamados New Age.
Como vern todo extremo es negativo para llegar a un verdadero
conocimiento sobre el hombre.
Ahora por otro lado, en relacin al Realismo e Idealismo, al final solo existe
una corriente que reivindica la espiritualidad del hombre como elemento
crucial de su constitucin, que es la que prima y termina por englobar al
realismo, (en tanto este tiene los remanentes de la importancia de la
espiritualidad, pero que al final es opacada por la valoracin de la materia)
estamos hablando del Idealismo, puesto que versa sobre las cosas que son
fundamento del hombre, en cambio el Realismo versa sobre las que son
medios (la materia es solo un medio para los fines del hombre) para un fin,
que es la realizacin del hombre y su expansin espiritual. Por ende, el
pensamiento armnico en relacin a las necesidades del hombre, puesto que
frente al materialismo y al fundamentalismo espiritual es acrrimo enemigo,
es el Idealismo, ya que considera a lo espiritual, al alma humana como
vrtice bsico pero siempre sobre anlisis cientfico y filosfico mas nunca
como entidad energtico-mstica, y a lo material como no fundamental
pero si importante para la realizacin de las necesidades bsicas y
primigenias del hombre, que dan apertura a la satisfaccin de necesidades
ms importantes que son las espirituales.
1) Idealismo vs Materialismo. Es as como producto de ese trabajo

hermenutico de las doctrinas polticas, que se aunaron a una u otra
postura construyendo diferentes modelos ticos, polticos, sociales,
econmicos, etc., que se configuraron las diferentes posturas ideolgicas.
De la corriente Materialista se derivo el Marxismo, el Liberalismo y
dems vertientes; de la corriente Idealista se derivo el Fascismo y el
Nacionalismo, creo que respecto a este ultimo queda claro que nos
referimos al que nosotros concebimos como autentico; el dualismo
humano plasmado en las corrientes Idealista y Materialista dio a sus
plasmaciones polticas sus principios y preceptos doctrinarios,
insuflando a sus vertientes de ese espritu.
2) El Fascismo como vertiente del Idealismo. Podremos reconocer una

principiologa fascista derivada del idealismo.
a) La idea de comunidad, de que el hombre no es parte de una masa

amorfa sino de un conjunto de hombres unidos por lazos ms all de
las formas fsicas, considerados de manera cualitativa.
b) La virtud humana de la solidaridad y la hermandad, la unin de
los hombres a travs de la bsqueda de la perfeccin constante y la
templanza del espritu.
c) La idea de trascendencia, de lo imperecedero y de lo eterno, de
aquello que no tiene fin, que es atemporal, que no se corrompe, que
es indiferente al tiempo, que perdura en la mente colectiva e
individual de los hombres, como las acciones y las creaciones
intelectuales.
d) La primaca del deber, de la constante obligacin y voluntad de
perfeccionarse, lo cual no se logra practicando mucho, sino a travs
de la prctica de la perfeccin, y ello implica obediencia y templanza
antes que la pretensin a cualquier derecho.
e) La primaca de Bien Comn, el bienestar general derivado del

constante perseguimiento de los arquetipos fundantes del gnero
humano y de todo lo bueno que existe.
3) El Marxismo, el Liberalismo y sus afines, como vertientes del

Materialismo. Podremos reconocer una principiologa liberal y marxista
derivada del materialismo.
a) El individualismo, de que el hombre solo puede pensar para s

mismo y sentirse realizado satisfaciendo solo las necesidades
materiales de l, no existe el concepto de comunidad, sino de
colectividad, que lo concibe cuantitativamente.
b) El egosmo, consecuencia del individualismo prolongado, solo el

hombre y su individualidad es importante, todo lo dems es
desechable o no muy importante.
c) La idea de momentaneidad, temporalidad y de lo perecedero,

todo lo necesario para el desarrollo material del hombre es
fundamental, todo lo fsico, materia que se acaba, se corrompe, se
pierde, se vuelve polvo.
d) La primaca del placer, ligado a la momentaneidad, la vida fsica es
corta, el disfrute mximo de las sensaciones es ms importante que la
expansin del intelecto.
e) La primaca de los inters privados, derivado del egosmo y del

individualismo, al no existir idea de comunidad, no hay fin comn.
f) Idolatra a la materia y todo lo econmico, desprecio por todo lo

espiritual que no sirve para fines de la economa y el capital, las
diferentes formas de administracin del capital, la especulacin, la
usura. El dinero y la economa como fin en s mismo y no como
medio. La visin econmica de todas las relaciones humanas, la
deshumanizacin del hombre a homo economicus.
1) La Accin base de toda revolucin espiritual. A lo largo de esta capitulo nos

referiremos mucho al conocimiento ancestral del dualismo, el cual nos dice:
As como existe el da existe la noche

As como existe el bien existe el mal,
As como existe la paz tambin existe la guerra,
As como existe el frio tambin existe el calor,
As como existe la vida, tambin existe la muerte,
Y as como es arriba tambin es abajo...
Derivado de esta pequea disertacin, vida es accin, es movimiento, es

traslacin, es la constante lucha. La vida es una gran guerra, de constantes
campaas y campos de batalla, de constantes pruebas y desafos; la inaccin es
la muerte, el descanso eterno, la quietud, la paz. El hombre no puede vivir en
eterna guerra, como tampoco en eterna paz, en la lucha aprende el valor y la
valenta, el honor y la gloria, el herosmo y la caballerosidad, pero tambin
aprende la barbarie, el asesinato, la insubordinacin; en la paz aprende la
convivencia, el desarrollo, la iniciativa, el progreso, la invencin, pero tambin,
la cobarda, el superficialismo, la debilidad, el temor. Como vern todo es
equilibrio y armona, las posiciones belicistas y pacifistas, ambas son errneas y
ambas tienen una cuota de veracidad, puesto que la armona de estos dos
preceptos hace bien al hombre ms su aplicacin aislada lo destruye y degenera.
La accin es la plasmacin de la voluntad humana hacia un fin supremo, ms

grande y trascendental del que es estandarte del mismo. Sin accin, las palabras
quedan en las bocas de quienes las dijeron y tarde o temprano se quedan en el
olvido, en cambio, las acciones humanas, trascienden el espectro fsico y se
inmortalizan en el tnel del tiempo, siendo recordadas, para bien o para mal, por
el gnero humano.
Es as que el hombre en esta gran batalla por la trascendencia tiene que ganarse
su lugar, tiene que ser digno de vivir y no solo existir y ocupar un lugar en el
espacio, cual concepcin geomtrica, no, el hombre es mucho ms que eso.
Cuando el hombre deja huella de su paso por la historia, es cuando ha dejado de
existir como materia para comenzar a vivir como humano.
2) La tica Moral. Derivado de esta concepcin guerrera de la vida, los principios

que guan y amoldan el actuar humano, debern estar guiados, por el constante
perfeccionamiento del hombre. Ello implica una vida alejada de los vicios, de la
vida cmoda, en cambio, deportiva, humilde, llena de virtud y bondad,
disciplinada y constantemente guiada por la idea del servicio desinteresado, el
sacrificio y el estoicismo.
3) La Espiritualidad y su importancia. De esto hemos hablado a lo largo de este

escrito, as que solo nos remitiremos a agregar que, el hombre siempre ha de
estar en una relacin inmanente con una ley superior, con arquetipos e ideales.
4) El Realismo Histrico. Por otro lado, si el Realismo se nos hace inservible para
abordar concepciones espirituales de estructuracin sumamente compleja, nos es
muy til para ver todo desde un punto de vista frio y objetivo, desligado de todo
apasionamiento, y aplicado a la historia nos hace entender de que el hombre es
tal, solo en funcin de su contribucin al proceso espiritual, en el grupo de la
familia y la sociedad de su nacin, por ende, su historia. Adems de ello, a que
la historia es firme reflejo del actuar del hombre en el tiempo, aprender de los
errores es un imperativo moral de todo hombre y sociedad que aspire a la
evolucin y al progreso.
5) El Futurismo. Queremos cantar el amor al peligro, el impulso que otorgan la

energa y la temeridad. Los elementos esenciales de nuestra poesa sern el
valor, la osada y la rebelda". Esa es la escenca del futurismo, un movimiento
de expresin inicialmente artstica, como expresin de todo lo futuro, de todo lo
que es avance, progreso, movimiento, construccin y destruccin al mismo
tiempo, velocidad y virilidad, femineidad combativa, proceso de estructuracin
de energas sociales destinadas a la visin de un mundo en constante cambio y
evolucin. Es con el futurismo que la arquitectura encuentra tambin
expresiones en esas grandes ciudades imperiales de gigantescas proporciones de
materiales imposibles producto del ingenio humano.
Es el desprecio al pacifismo exacerbado, la exaltacin de la rebelda y la accin,

la veneracin de lo heroico y lo audaz, el militarismo y el patriotismo ejes
claves de su concepcin. Que busca la constante renovacin de conceptos, de
ideas, de aparatos, de edificios, de automviles, de sociedades, de Estados, de
Gobiernos, y sobre todo del hombre.
El pasado fue futuro para los antecesores de pocas distantes, el maana es

esperanza en el futuro, y el presente es el futuro en accin. Es por ello la
necesidad de constante adaptacin y trasmutacin, de constante cambio, pero
siempre para bien del hombre.
Rescatar la tradicin pero siempre avanzar,

Rescatar lo que hay del pasado, pero nunca detenerse,
El Futuro es ahora y nada lo puede detener......
Si el Futuro est lejos, hemos de jalarlo de sus cabellos y traerlo

forzosamente! Esa es nuestra consigna!
BIBLIOGRAFIA CITADA
MUSSOLINI, Benito, La Doctrina del Fascismo. En: Enciclopedia Italiana. 1932

AA.VV. (Trad. S. Rivas), Los Principios de la Accin Fascista
BOCHENSKI, J. Mara. Introduccin al pensamiento filosfico.
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MARX, Karl, ENGELS, Friedich. Manifest der Kommunistischen Partei.1848
BERZUNZA, Carlos, GALINDO, Bruno. Resumen Histrico de Rusia, Mxico,
Escuela Superior de Guerra.
MULLER-SCHMID, Peter Paul, La justificacin tico-social de la Democracia
Pluralista
MILLAN PUELLES, Antonio, Persona humana y Justicia social Segunda edicin.
Espaa: EDICIONES RIALP, S.A.
FEDER, Gotfried, El quebrantamiento de la servidumbre del inters monetario
EDITORIAL SOLAR
MAHIEU, Jaime Mara, El estado Comunitario.
GONZALEZ RIESLE, lvaro, Teora de la Corrupcin
GONZALEZ RIESLE, lvaro, Aportes de la psicologa social para el desarrollo de un
esquema de tica pblica
GONZALEZ RIESLE, lvaro, El imperio del nepotismo
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PLATON, La Repblica, Edicin agosto 2003 Lima: Editorial San Marcos.
GALVEZ MONROY, Juan, Introduccin al proceso civil. Colombia: Editorial TEMIS-
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TRAZEGNIES GRANDA, Fernando. El Derecho Prehispnico, Una aproximacin al
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PIETTRE, Andre, Las tres edades de la economa, 1962, Espaa: EDICIONES RIALP,
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ROSSEAU, Jean-Jacques, El contrato Social. EDITORIAL LONGSELLER
HOBBES, Thomas, Leviatn, o de la materia, forma y poder de una republica eclesistica
y civil. EDITORIAL FONDO DE CULTURA ECONOMIA
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA
SMITH, Adam, The wealth of nations

FINLEY I, Moses, La Grecia antigua, Economa y sociedad
LUDWIG, Emil, Napolen
ARISTOTELES, La Poltica
BASADRE, Jorge, Historia del Per
LIVRAGA RISSI, Jorge ngel, Magia, ciencia y religin en el siglo XXI
BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
ROVEGNO, Lucio, La Democracia verdadera, Articulo en: www.lalegion.pe

MORGAN S., Edmund, El Derecho Divino de los Reyes, Primera Parte.
DE BENOIST, Alain, la fin du monde a bien eu lieu.

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Fundamentos del

2.a) Tipos de estado, su relacin con el bien comn y sus consecuencias

3) La propiedad privada como gnesis de la propiedad social.

a) Breve resea histrica del movimiento fascista

En un mundo de engao universal, decir la verdad es un acto revolucionario, sabias

Ninguna revolucin que venga de las corrientes de la cosmovisin materialista

Sapere aude! Ten valor para servirte de tu propio entendimiento!1

Se ha instaurado un ambiente propicio para las expresiones culturales degeneradas, como

Juntos sigamos la senda

El nacionalismo es la unidad de un pueblo, en una identidad trascendental y

a) Corrupcin de la institucin familiar; La degeneracin de la institucin familiar

Las principales consecuencias de la deformacin de la familia nuclear, traen consigo

b) Corrupcin de la institucin espiritual y degeneracin de los valores

c) Corrupcin de la institucin nacional;

La corrupcin ms comn, es en el seno del rgano administrador de justicia, es

c.2) Corrupcin de los sistemas de disciplina social y de seguridad nacional; sin

Las Fuerzas Armadas y la Polica, en determinados casos, tienden a preservar lo

Despus de esta breve aproximacin a los presupuestos fundacionales del nacionalismo,

a) El falso nacionalismo del marxismo.- La concepcin de nacionalismo que se tiene hoy

Hay dos formas errneas de comprender al nacionalismo hoy en da en el Per; la primera

En esta primera parte ahondaremos en el equivoco que considera, si es que es posible

El Comunismo, en toda su base ideolgica niega el concepto mismo de la nacin, ya que la

La destruccin de la propiedad privada, la promocin del igualitarismo econmico (que

1) Expropiacin de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los

2) Fundamentos del internacionalismo marxista.

El carcter internacionalista antes citado, da al marxismo sus principales puntos anti

2.1) El igualitarismo econmico. La supuesta equidad sostenida por el pensamiento

Consecuencias que iban desde la prdida de la innovacin, hasta el decaimiento del

Por lo que podemos ver y constatar, el igualitarismo econmico, se encuentra totalmente

La reivindicacin de los oprimidos, se convierte pues en el martirio de los opresores. Lo

Rusia, en los tiempos de la revolucin bolchevique, fue la ms afectada. El atesmo, en su

Al igual que el marxismo, el liberalismo no se distancia mucho del primero, en relacin a

Si en el caso del marxismo se sobresaltaba enfermizamente al Estado, en este caso se lo

El Estado Liberal no es un Estado Nacional, es un Estado Universal Economicista, es decir,

El principal presupuesto que fundamentan los defensores de la democracia es el pluralismo

Critica tico-social a los fundamentos de la democracia pluralista:

a) Las libertades del individuo, hace el papel de articulacin de la sociedad. Esta

c) No existen numerosas voluntades individuales sino voluntades individuales

d) Autonoma de los grupos de inters con relacin al estado12.

f) El principio de competencia que le da la estructura a la economa de mercado se

Es totalmente nefasto tratar de ver todo desde una perspectiva netamente

En relacin a este ltimo punto de la crtica, referente a nuestro sistema partidocrtico,

El fascismo peruano no propone una democracia pluralista o una democracia popular15,

2) Anlisis hermenutico de la ideologa liberal.- Haciendo un pequeo resumen y

1ro. La degeneracin del principio de igualdad y su advenimiento en igualitarismo.

En el sistema liberal no hay igualdad, sino igualitarismo, el cual destruye la virtud, el

2do. La degeneracin de la libertad y su advenimiento en libertinaje. Los seres

El mundo se ver afectado de determinada manera dependiendo de la decisin que tome el

La libertad es aquella que es responsable, limitada a un ordenamiento determinado, lo

3ro. La economa como eje central perpetuo, y la tica materialista.- Producto de la

La identidad nacional y todos los valores cvico-patriticos, a consecuencia de ello, se

c) El Nacionalismo autentico peruano, en que se fundamenta?

La verdadera unidad nacional.- El Nacional Corporativismo considera, que el verdadero

El trabajo del hombre es trascendental e infinito, al menos que el este y su voluntad,

Sin embargo, en la mayora de casos, en el Per, esta riqueza es presa de la ilegalidad, la

2) Orgullo por la riqueza histrica. La historia, un tabernculo fundamental de la vida y

3) Orgullo de la riqueza espiritual y ancestral. El Per tiene una vasta tradicin

El ms representativo ejemplo de esto, es el culto al Seor de Qoylluriti, que se basa en la

El catolicismo, propiamente dicho, la espiritualidad incaica, y la convivencia armnica de

Principios fundamentales del nacionalismo autentico.-

a) La concepcin ontolgica de nacin y patria.- estas dos concepciones estn

b) El reconocimiento de la constitucin dual del hombre.- El hombre es un ser

Esta unidad est basada justamente en un principio de identidad, orgullo y

Equvocamente, el universalismo materialista ha considerado que el hombre no tiene esas