debals

N 16/Junio/86
5 00

INSTITUCI ALFONS EL MAGNNIM

INSTITUCI VALENCIANA D'ESTUDIS I INVESTIGACI

MODERNES

LAEDAD
DE ORO DE LOS
INTELECTUALES

STEFAN COLLINI MICHAEL BIDDISS

DAVID A. HOLLINGER QUENTIN
SKINNER ]. POCOCK BRUCE KUK-
LICK MICHAEL HUNTER MICHAEL
WINOCK ALBERTO ASOR ROSA
DIANA PINTO
COLECCIONIMAGEN

ROBERT FRANK
F0T0GRAFIAS/FIV1S 1948/1984

AUGUST SANDER
r,-r SALA PARPAILO
WPUTACiON PROVINCIAL DE VALENCIA
_ NSTuCOALFOms fi m,v'.i:1.1(1
INSTITUCI VALENCIANA DESTUDIS I
INVESTIGACI

BEN VAUTIER MANOLO VALDES

TOT/RES 1957/1985 ESCULTURA-PINTURA 1980 86

yaunvA Naa
0 0 3 3 TT03
Nvs isranv
CH J M3orni NOI003TO3
- - s a o y
- HE
_
HSOVni 0003100 ^

---------------

3 DOSSIER
Teir cura del eos, teir cura de
la imatge: Els paradigmes de la be-
llesa femenina a la Valencia de la
baixa edat mitjana.
Paulino Iradiel.
21 COLABORACIONES
El conservadurismo dinstico en
Catalua: Historia de un fracaso
poltico.
B orja de Riquer i Perm anyer.
SUMARIO
30 TEMA/DEBATE 85 TEMAS DE HOY
REFORMISMO
LA EDAD DE ORO DE LOS
INTELECTUALES
32 Qu es la historia intelectual? REFORMISMO
Stefan Collini, Michael Bid- 86 R efo rm ism o , S o cia lism o ,
diss, David A. H ollinger, Igualdad. N orberto Bobbio.
Quentin Skinner, J.G .A . Po-
cock, Bruce Kuklick, Michael 94 Concertacin Social y decisio-
H unter. nismo. Gino Giugni.
42 La edad de oro de los intelec
tuales. Michael W inock. 100 El reformismo como gram
tica de la izquierda. Massimo
53 La saga de los New York In- L. Salvadori.
tellectuals. Diana Pinto.
64 La edad adulta. A lberto Asor 105 QUIEN ES...
Rosa.
70 HISTORIA ABIERTA
Giorgio Ruffolo.
Los modelos alimentarios de una
sociedad jerarquizada: Occidente
en la Edad Media. Jos M ara
Cruselles, Rafael N arbona.
DIRECTOR
Mario Garca Bonaf
JEFE DE REDACCION
Enre Sanchis
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i Investigaci
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Artes Grficas Vicent, S.A.
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Calle Plaza, nmero 5. Madrid
Les Punxes
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La Tierra Libros
Pintor Gisbert, 7. Alacant
Gabriel Sendra
Flix Rodrguez de la Fuente, 14.
Valncia
IVEI
History Today. L'Histoire, Le Dbat,
Mondoperaio, L'Espresso, Centre Georges Pompidou
ISSN 0212-0585
Depsito Legal V-978-1982
 BELLA O
PO SARSE
BELLA

TEIR CURA DEL COS,
TEIR CURA DE
LA IMATGE:
ELS PARADIGMES DE LA BELLESA FEMENINA
A LA VALNCIA DE LA BAIXA EDAT MITJANA*
Paulino Iradiel
acurament de la bellesa, sobre-
L ' tot femenina, s un fenomen
de qualsevol temps i lloc.
Qesti, en aparenta, independent
d altres variables de levoluci social,
latenci condedida al eos, el lloc que
aquest ocupa en la sensibilitat col lec
tiva d una poca, en realitat obeeix rea-
litats molt mes circumscrites del mo-
ment i, com ptat i debatut, a una prc
tica cultural associada a les variacions
de la m oda. Ara: tota evoluci
d aquesta mena s lenta per naturale-
sa, per estar vinculada a mecanismes de
rebuig i a coaccions, i el ventall de les
seues possiblitats s molt limitat.
De cara a lanlisi histrica, lacura-
ment de la bellesa es presenta com una
historia menys anecdtica que no sem
bla. Els ritus del manteniment de la be
llesa i de la cura corporal apareixen so
ta aspectes distints i de diferent tracta-
ment: s, abans que res, quelcom que,
pels seus mecanismens, pertany al
camp de les transferncies culturis
d una societat, o, si ms no, obeeix les
regles de la seua difusi. s tamb una
pulsi que cau dins el camp de lobser-
vaci de la psicologa, d interioritzaci
de les practiques corporals i de la pro
pia intel-lecci fisiolgica. Finalment,
aquesta pulsi es manifiesta tam b en
el camp prpiam ent sociolgic i m ate
rial. En la seua form a sociolgica, la
m ajor o m enor difusi de lacurament
corporal est subjecta a mecanismes de
control i de coacci moral o norm ati
va pblica. En el seu vessant material
planteja tot tipus de problemes: el deis
productes i les matries primeres de la
seua elaboraci, el deis costos, el de les
fixacions i les romanncies culturis, el
de les modes i la seua lenta evoluci i,
per ltim, el de la seua difusi entre les
jerarquies socials i econmiques.
Pretenem estudiar ac en lrea cir
cunescrita de la ciutat de Valncia
Tonada immensa de noves modes fe-
menines i de comportaments corporals
entorn de la bellesa que han anat acom-
panyades, durant els segles XIV i XV,
per un cmul no m enor de respostes i
de reaccions moris en uns casos i nor-
matives urbanes en altres. Com hom
veur, es tracta essencialment del ma-
quillatge de la cara i del eos, del tint
i del pentinat deis cabells, de ls i di
fusi deis perfums, de les expressions
facais, de la gestualitat i de les expres
sions ldiques del eos. En menor me
sura, de la m oda en el vestir i de lexa-
geraci en la utilitzaci de joies, adorns
i teles precioses. En definitiva, qes-
tions de tocador que poden semblar fri-
volitats en la nostra poca, pero que no
ho eren tant per ais contemporanis i
que tampOc no ho sn actualment quan
Pacuram ent del eos i Patenci al look
tal com ara es diu ocupen bona
part del pressupost i lobservaci del fet
social i del poltic. Per tant, qestinos
dignes de reteir Patenci deis historia-
dors en un doble sentit i amb un doble
objectiu: primer, per tal de recollir to
ta la informaci que establesca la cro
nologa de levoluci i del doble corrent
d innovaci i de reprobaci; en segon tablir cnons de bellesa natural. Jau
lloc, i sobre aquesta base, per a clarifi
car els ressorts socials, culturis o reli
giosos que han jugat alhora, en la seua
difusi i en els esforgos de bloqueig. De
tais ressorts i reaccions, la lactncia
m ercenria o la modificiaci de les
prctiques sexuals i el retard en ledat
d accs al m atrim oni, a banda consi
d e r a d o r de tipus ms prpiam ent de-
mogrfic o econmic, no degueren ser
les de menor importncia.
El nueli essencial de les nostres in-
formacions ve donat per la font incom
parable que s la literatura moral
(obres de Vicent Ferrer, Eiximenis,
YEspill de Jaum e Roig)1 i les prescrip
c i n normatives laiques o eclesisti-
ques. Aqestes fonts, per la seua na-
turalesa particular i la seua propia l
gica interna respecte al problem a que
ens interessa, poden ser completades
amb els inventaris d adroguers i apo-
tecaris de lpoca i fins i tot amb cer-
tes representacions iconogrfiques del
floklore que proporcionen al tema de
Pacuram ent de la bellesa femenina to
ta la seua dimensi histrica.
Ser bella o posar-se bella
Res no hi ha tan polismic com el
terme bellea que apareix sovint ais
textos. Els moralistes insistirn en la
bellesa natural com a atribut de Du,
0 en la bellesa i adorn del cor i de
lnim a. La prim era, cosa fort peri-
llosa en hom e en dona, i instrument
1 via de perdici de la persona {Dones,
p. 44-45). La segona, la que fa a la
donzella presentar-se tota affayta-
da, / to ta endreqada, / to ta lava
da, / tota ornada / e remifada {Do
nes, p. 38) com a esposa de Crist.
Pero, en general, els moralistes no asse-
nyalen cnons precisos ni ideis socials
de la bellesa femenina. Ms propensos
a destacar les caracterstiques moris de
les persones, la seua visi costumista i
de les prctiques socials s una fotogra
fa en negatiu: la del rebuig i la recon-
ducci educativa, mitjanqant la crtica,
ais cnons de la moralitat i de lordre
deis costums.
La bellesa s, tanmateix, element
d adaptaci i de manipulaci. Eixime
nis no poda deixar de distingir entre
la bellesa natural femenina, la bellea
que Dus li ha dada, i el procs
d ornar-se e embellir-se {Dones, p.
44-45), entre tenir-la com a qualitat i
procurar-se-la mitjangant affaytament
e pintura de la cara o del cors, s a
dir, m itjangant medicines, com diu
Jaum e Roig. Amb tot, no s difcil es-
me Roig mateix parlar d un ideal de
dona molt rossa, / blanca, polida / e
ben sabida... / ab tots rien / e solace
ra, / ab tots parlera {Espill, p. 66), i
Bernat Metge, a finis del segle XIV,
concretava els encants del eos femen
per haver especialment la carn lluent
e c la r a 2 Tanmateix, moralistes o an-
tifeministes, educadors socials o auto-
ritats urbanes, inisistiran ms sobre la
bellesa adquirida que no pas sobre la
bellesa natural. Per tal de combatre-la
o criticar-la, el eos femen s estudiat,
escoltat, observat i incls inventat, des-
codificat i interrogat per limaginari
mascul. I en aquest sentit, les descrip-
 cions sn completes. Hom recorre amb
precisi Ianatom ia i els sistemes d em-
belliment i maquillatge amb una curio-
sitat de naturalista. Es reconstrueix, f-
cilment i cmoda, la morfologa adqui
rida, i d altres moltes coses que natu
ra no els ha donat, d un eos atractiu,
tot i que hom se n adone que no resul
ta agradable la seua contemplaci i que
tot quant shi veu s pintura. Gens no
im porta aquesta m oralitat crtica des-
qualificadora. Fet i fet, s la millor m a
nifestado mitjangant la qual la presen
cia del eos femen simposa am b evi
dencia i t la seua propia historia. Per
a aquell qui entenia la societat des
d una mentalitat masculina, el mn fe
men es trobava deliberadament lligat
a la corporei'tat3.
Tant per al metge Jaum e Roig com
per al cortesa Bernat Metge, pell bri-
llant (lluent pell o carn lluent) natural
o adquirida mitjangant un fort m aqui
llatge de fons que afectava totes les
parts visibles de la cara i del eos, eren
els elements que caracteritzaven la be-
llesa i la feminitat de les dones. No hi
t res d estrany. Color blanc i pell bri-
llant expressen el gust que ha preval-
gut durant segles4. Els ideis poden ser
permanents. Pero les modes i els sig
nificis no sn els mateixos. Si la blan
cor s signe de distinci social, una m a
nera de destacar el no exercici manual
de qualsevol activitat laboral ni tan
sois les labors domestiques i els ge
neres de vida diferents respecte a les do
nes artesanes, i en especial ais homes,
no representa, en canvi, cap ideal de
puresa o de castedat. Ms aviat era
equivalent de vida sexual plena, de
manyagueria de joventut, de ser co-
bejada, a fi d agradar el marit o de
fer entendre ais hmens que vol sser
am ada, e cortejada, e tenguda per bey-
lia, pus que aix.s mostra affaytada e Els cercles deis ulls s ennegrien amb antimoni i carb en pols.
pintada (Dones, p. 39). Una commo-
ci deis codis de com portam ent huma
que est vineulat tant a la divisi so
cial del treball com a la divisi sexual litat, per quant apareix a les fonts ensenyar-se blanques e no per dol.
de les aparences. literrio-normatives i documentis, la (Dones, p. 48).
dona valenciana, ornada e pintada Els secrets de tocador eren tan refi-
mol altam ent, com deia Eiximenis, nats que la seua enum eraci podria
pareix que sent una especial predilec- constituir un veritable dossier sem-
Cosmtics, maquillatge ci pels cosmtics i pe maquillatge. Un blant al de les dones actuis. Difcil era
refinament que afectava totes les parts tro b ar una dona elegant que no tin-
i pentinat del eos. Per a Vicent Ferrer, totes les gus la cara envernigada, pintada
dones anaven ab blanquet, ab cam- am b blanquet o, ja al segle XV,
La venadera naturalesa d aquesta panetes ab dinch dinch, ab corns, fe- quan, ms que no el blanc, sembla que
commoci cultural rau en el seu carc nomen que shavia ests entre les ca hom prefereix el color phlid groguenc
ter d adaptaci ais moviments de la pes socials ms baixes, i incls entre les que proporcionaven les plvores de sa-
m oda i, en particular, en la seua gene- nenes, que mostraven gran afici a fr, engafrandes. A partir d aqu
ralitzaci. Caracterstica de feminitat, pintunyar-se5. I Jaume Roig era ms comengava lobra d art del m aquillat
el maquillatge blanc no era ms que explcit: dones molt divisades, / ensa- ge especialitzat. Per a ressaltar el to,
una qualitat instintiva de les dones i, franades6 fins al punt que veig que la tendror i el color de fons es feia
amb millors o pitjors tons, amb m ajor quant porta / s tot pintat (Espill, p. el m aquillatge fose de les celles, les
o menor cura, prctica universal sense 92). Tam b les viudes, diu Eiximenis, pestanyes i el roig deis llavis, reforgat
distinci de classes ni d edats. En rea- so lam en t p o rte n lo negre per am b vermell. Com en lactualitat,
lexplosi de color era sobreabundant
entorn deis ulls. Les parpelles i les ce
des eren, am b els llavis, les parts ms
acurades, am b trets durs i aplicats amb
estridencia. Els cercles deis ulls sen-
negrien am b antim oni i carb en pols.
Jaum e Roig explica aix les avaries
personis de la donzella que sacaba
de casar am b el protagonista de la seua
obra: sois clau tenia / al seu mig co
fre / pie de g iro fre / e d ro g u e -
LES TCNIQUES DEL COS
En lactualitat, un bon nombre din-
vestigacions sinteressen per ali que, des
de Marcel Mauss, hom denomina les tc-
niques del eos: una serie d actes daco-
blament, acoblament que s dut a terme
en lindividu no per ell sol, sino amb
lajuda de leducaci, de la societat de
qu forma part i del lloc que hi ocupa.
En aquest aspecte, el eos quotidi no s
considerat ja com el lloc duna produc-
ci i reproducci biolgica, sino com a
lloc de producci dobjectes socials. Les
tcniques del eos representen una articu
lado complexa on sencreuen, almenys,
dues lgiques: la que ordena leficcia
immediata del gest (una tcnica en sentit
tradicional) i la que regula leficcia sim
blica del comportament en una socie
tat particular. Seria vana la pretensi de
separar aquests dos nivells. Linters pe
fet corporal rau precisament en que
aquest constitueix un fenomen social
global.
Com a antropleg, Mauss tractava de
ressaltar, mitjangant la diversitat i la dis-
tribuci deis gestos, les diferncies que
organitzen el grup social (segons el sexe
o segons ledat, per exemple) o que iden
tifiquen el grup amb relaci ais seus
vens. Linters actual deis historiadors,
per altra banda bastant recent, sinscriu
ms que res en una perspectiva ms limi
tada, entre altres coses perqu lhistoria-
dor escomet aquests comportaments a tra
vs de documents,' textos o imatges que
els representen, j jio directament. Aix
ha dut a descriure les manifestacions
duna diferenciaci social a travs de les
conductes alimentries o vestimentries,
a travs de llur jerarquitzaci i mitjan
gant loposici i la circulaci deis gustos.
La difusi del cosum del pa blanc o de
la carn, la simbologia del luxe o, en sen
tit contrari, la difusi popular deis tei-
xits de coto, poden constituir els indica-
dors d una historia social deis
comportaments.
Per altra part, latenci sha centrat en
els modes de transmissi i en les defor-
macions de les tcniques corporals en la
llarga durada. En una obra peonera,
publicada el 1939 pero que no ha trobat
ries... / Mas ms pastava / pasta de
m uda, / d oli de ruda / e de gine-
bre, / pols de gingebre, / m olla de
m uja; / ab unt de suja / e de ro-
vell, / ab cert vermell / tret d escude-
lles, / m orros e celles / sempegunta-
va. (Espill, p. 71), de tal form a que
no es reia per por de trencar el pintat.
Preparats casolans, els atifells no eren
menys abundants que els m ateixos
productes: llurs cambres e altres llocs
un pblic ampli fins una generaci ms
eng, Norbert Elias (La sociedad corte
sana, Mxic 1982) ha analitzat la histo
ria de la civilitzaci europea sota la pers
pectiva de la progressiva normalitzaci
de les conductes corporals: practiques de
comportament en el menjar, regles dur-
banitat, codis de sociabilitat. Aquest
autor demostra com un programa dedu-
caci, lelaboraci de valors nous i la po
sada en prctica dun sistema de reconei-
xement social han estat ordenats per tal
de reprimir, des del Renaixement, la pre-
sncia del eos i per tal de reclourel en
lesfera d all privat i dall vergonys. propietat de les figues seques, del ver
Una investigaci molt similar, amb im-
plicacins teriques molt diferents, s la
que duu a terme, des de fa una quinzena
danys. M. Foucault tot coblocant el eos
al centre d estratgies de les quals s al- som ni, p. 108). En definitiva, com
hora el subjecte i el producte: objecte de
sabers (sobre la malaltia, sobre la norma-
litat i la sexualitat, sobre la criminalitat
i la disciplina) i subjecte predilecte de les
institucions de control. En ambdues cir-
cumstncies, Foucault cobloca el lxic i
la sintaxi a nivell deis comportaments
efectius.
En aquest punt, lenquesta histrica re-
descobreix tota una sensibilitat contem-
pornia que, en les societats occidentals,
convergeix en la crtica de les institucions
denquadrament social, particularment
de les formes de poder compromeses en
la domesticaci deis cossos per part de
la col-lectivitat. Daquesta manera hom
comprn que la historia de la medicina
i de la malaltia, especialment la historia
i de la relaci mdica deis darrers segles,
haja constituit el tema prioritari daquest
reexamen. El territori de lhistoriador en
llaga llavors amb les preocupacions de
lantropleg. I tracta de descobrir, rere
de les certituds naturals que la nostra
cultura occidental conrea, el projecte
duna llarga ocultaci del eos i de les con
ductes corporals.
(Jacques REVEL, en La nouvelle histoi-
re, sota la direcci de Jacques LE GOFF,
Pars 1978, pgs. 90-91.)
secrets trobars plens de fornells,
d alam brics, d ampolles, de capses e
d altres veixells peregrins, plens de les
confeccions que ab gran estudi hauran
aparellades a llur pintar (Lo som ni,
p. 108). Un estoig de tocador (mig
cofre), i una habitaci, dones, plens
d ampolles, escudelles i potets am b oli
de ginebre i de ruda, pols de gingebre,
girofl, pasta d almesc, mesclats amb
d altres especies com ara sutja, xid de
ferro o safr. Les receptes eren les se-
gents: lunt de sutja e de rovell,
mesclat am b algn oli, servia per a
pintar-se les celles de negre; unes pl-
vores roges (cert vermell), tretes
d escudelles, colorejaven els llavis;
lxid de ferro per ais pmuls i lalco-
hol per a ennegrir les vores de les par-
pells i les pestanyes. E n gran m esu
ra, aquest era un receptan de farm -
cia i productes adquirits ais especiers
locis. P ero, existia tam b una cos
mtica alternativa, a base de produc
tes naturals i laboratori casla, les pro-
pietats diettiques i cosmtiques deis
quals, ms que prpiam ent de perfu
m era, sens escapen: (les fembres)
aprenen d estil-lar, de untam ents, de
conixer herbes e saber llur virtut, e la
mell de lou, del pa frese de pura fari
a pastat, de les faves seques e de la
llur aiga, de la sang e sag de diverses
anim is, e de la llet de la som era (Lo
proposaria qualsevol propaganda de
cosmtica actual, la seducci d un me-
ravells are de sant M art de colors o,
com deia Eiximenis, celles archades
e pintades e pingades ab quatorge co
lors (Dones, p. 88), que imprimien un
aire diferent i a la moda, per altra ban
da bastant actual, de cosm tica apre
sa i laboriosa, llargament assajada da-
vant 1espill.
Ensems am b la pintura i comple-
m ent del color , la depilaci era un
deis hbits ms freqents i d especial
cura de la cara. El rostre requera una
atenci molt superior a la de la resta
de les parts del eos. Com plem ent del
color, una altra tendncia ben defini
da era la depilaci de les celles. En
aquesta ocasi s Vicent Ferrer qui cri
tica els costums femenis: Teniu les ge-
lies pelades e vos feu vos hi aquell fi-
let: sou negra e posau-vos-hi blan-
quet7. E ntre els estris de m aquillat-
ge i els preparats de cosm tica feme
nina no m ancaven mai loli de m a
ta, / lo pelador, / mudes, pingar / ne
lensofrar (Espill, p. 41). M ata, ex
plica Miquel i Planas, s a Valncia el
nom especfic d un arbust, lestafis-
gria o m atapoll. Els seus grans, de sa
bor agre i desagradable, reduits a pl-
vores, servien en el segle XV per a pro-
 duir un oli o unt per ais cabells8. Els
afaits i emplastres de m udes eren molt
generis en la depilado del rostre.
Com hem vist, lingredient sobtenia
de pastar oli de ruda i de ginebre, pols
de gingebre i molla d almesc. L s del
pelador, especie de pinces que sutilit-
zaven per a arrencar d arrel els pls de
la cara que produien lletjor, i tam b
per a depilar celles espesses i pesta-
nyes llargues, incloent-hi el front i fins
i tot el coli, era tam b d s general en
tre les dones. B ernat Metge deia que
algunes fembres que els fan escorxa-
ments, e els pelen les celles e lo front,
e los raen ab vidre subtil les galtes e
lo coll, llevant-se certs pels, qui a llur
parer hi estn m al, e los fan diverses
m aneres de pelador {Lo Som ni, p.
109). Uns versos annim s de lpoca
relataven aix els costum s femenins:
Lo costum que hi ha en elles, / sent
convidades, / s anar molt afaita-
des, / gastant blanquet / y color de
paperet, / m olta meleta, / sois per
dur la cara neta, / y ab gran d o
lor / los pegats del pelador / molt a
repl / se arranquen y no hi ha
fel / que en la am argura se iguale9.
I Vicent Ferrer, ais sermons de Qua-
resma, adverta: Ac h a .n i nenguna
(dona) ques m eta en la cara affayts,
e m uda, o pelador o la cara del dia-
ble?, com se leven aquella m uda ab
tan ta dolor, e han aygua de serps e de
lenguardaxos10.
Les celles pintades de negre com les
parpelles, estretes i arquejades per tal
de destacar-ne potser tam b la larga
ria, tractaven de ressaltar els trets de
la m irada, Tam plria deis ulls. Potser,
en el fons, to ta la cosm tica de dolor
i de deplacions violentes (ab gran do
lor e am argura), fronts eixam plats a
base del pelador i colls estiris com ens
m ostra la iconografa de lpoca, an a
va dirigida a privilegiar els trets deis
ulls, espill de 1nim a. Fa estrany
observar certa correspondncia deis
cnons de la bellesa deis ulls am b els
parm etres actuis: La cara pintada
diu Eiximenis , los huylls alcofoy-
lats e pintats ab altra figura pus gran
e pus longa que no han los huylls que
Du los ha dats {Dones, p. 43). I Vi-
cent Ferrer s encara ms grfic en cri
ticar les com postures i les proporcions
entre les parts de la cara, les seues
transform acions i els seus realqaments:
Enteneu deis affaytam ents que sn
peccat mortal ab llavaqes, ab corns que
us fu (al-lusi al pentinat que veurem
desprs), vaques, vaques vus feu e
huills de bou ab alcofoll11. Alcofo-
llades, / d ulls afollades, com deia
Jaum e Roig {Espill, p. 182) emfasit-
zant el maquillatge deis ulls, les dones
valencianes procuraven lencs feme-
Mamelles abundaras i cossalge estret sn ideis
tpicament meridionals o hispnics, permanents
i fins i tot molt actuis.
ni com binant lefecte de les om bres
am b la lluentor del ciar groguenc, pe
ro, sobretot, am b el joc de maneres
que una bona utilitzaci de les mira-
des i deis moviments deis ulls produia
en les relacions am oroses.
L acuram ent deis cabells i del pen
tinat responia a ideis o cnons de be-
ilesa tan universals i estesos com la
cosmtica facial. Ja hem dit que els ca
bells rossos eren lideal de les dones
medievals. Tam b a Valncia; en els
textos i en les representacions icono-
grfiques, la dona apareix sovint amb
els cabells d aqueix color. No s es
trany, dones, que en una zona on els
cabells femenins sn norm alm ent ne-
gres o castanys es rem arque la gene-
ralitzaci del costum de tintar-se els
cabells am b ingredients que produien
aqueix efecte i ls de lolivella (alque-
na), substancia de procedncia vege
tal i una espcie d ullastre les arrels del
qual, pulveritzades i desfetes en aigua,
servien per a tin tar els cabells, les ce
lles i tam b les ungles. Com a tint ca-
pihlar, el cabell alm escat i estirat
front am unt el col-loca Jaum e Roig en
la caracteritzaci, no gens benigna per
cert, de la degradaci de la bellesa pro-
duida per ledat, de lantim odel de la
bellesa juvenil: la vella fembra / deis
temps no es m em bra; / tendr la pan-
xa / ab plecs com m anxa, / ab sem-
blant pell / com terqanell / o xame-
llot; / p arr bossot / buit la mame-
lia; / put-li l aixella; / cap alque-
nat, / front estirat (Espill, p. 50-51).
Vicent Ferrer recordava, am b el ma-
teix sentit, aquelles dones que, per
agradar els seus m arits, aquells ca
bells que haveu con canuts o negres,
o sn calba e posau-vos cabells rossos
a les polseres12.
Cabell alquenat equivala a tint ba-
rat, popular, d s corrent, i no sois en
tre les dones d edat. Pero existien m-
todes i receptes ms sofisticades, ms
complicades. En el que sembla ser una
frm ula de tint capil-lar, ano tad a per
casualitat en la contracoberta de per-
gam d un protocol notarial de lpo
ca, shi receptava: Prim eram ent, le-
xiu poc ab gruda e ab roja. Item, que.s
perfum e los cabells ab sofre e ab ve-
driol (molt ihlegible). Item, ab ayguar-
dent. Item , ab pl de bou bollida ab
lo lexiu, e com se llu del lexiu, que s.i
meta del sab de X ipre13. U na f r
m ula que concorda prou exactam ent
amb la descripci de Bernat Metge: E
desijats que llurs cabells negres sien
sem blants a fil d aur, moltes vegades
ab sofre, sovent ab aigues, sabons e
lleixius de diverses cendres, e especial-
ment de mares de vin grec e de gines
ta, e a vegades ab sag de serp e de gat-
11a e ab los raigs del sol, converteixen
aquells en la color que desitgen {Lo
Som ni, p. 108)14. A m bdues form ules
insisteixen en s de lleixius, diverses
menes de cendres (com la greda o la
roja), sofre, vitriol i sabons, els ms
usats deis quals eren, sens cap m ena
de dubte, el sab de Xipre o el
d Alexandria.
En unes mans delicades i protegides
per ls de guants, fins i tot a lestiu,
Tamese o alquena servia tam b com
a tint de les ungles. Potser no estra-
nye tant el fet en si de pintar-se les un
gles com els refinam ents i la cura ex
trem is de la m anicura femenina, les
ungles llargues, els colors brillants i di
versos mesclats o canviants? se-
gons Eiximenis, d acord am b la m o
da i el costum de lpoca: Aprs por
ten d estiu guans en les mans per teir
les pus delicades..., e.s nodrexen algu
na unga longua que par unga de le
0 de qualque bestia; e porten aquella
alquenada per entenci fort vil e car
nal, e les altres ungles mig blanques e
mig vermelles, aix con si Du totpo-
ders no.u hagus sabut fer colorar
sufficientment cant les fu (Dones, p.
43). Per altra part, encara poda usar
se Tamese per a pintar altres parts del
eos com les mamelles i els m ugrons,
els m ugrons / duia alquenats, / mo-
rats, tenats (Espill, p. 104), mentre
que les altres parts descobertes, com
bracos, coll i pit, aix com la cara,
es colorejaven amb una substancia
groguenca, plvores de safra, que tor-
nava les dones totes enqafranades.
P er ltim , els secrets de perruque-
ria com pletaven la labor de tocador.
Els testimonis sn coincidents en el fet
1 fins en la m anera de designar els es-
tils: la valenciana duia un pentinat exa-
geradssim . Els cabells sadornaven
am b postissos i era freqent de veure
en molts caps femenins un capell de
fort bells cabells manllevats; cabells
m allevats e.l cap de dones m ortes
(Dones, p. 43), en form a de corns i
adornats amb barriles, postissos, dia
demes i polseres, pedres precioses
dones ornades ab foran arreament de
cabeylls d aur e d argent (Dones, p.
41) i altres diverses perruques que
dissimulaven el tint deis cabells propis
i, sovint, en suplien la fretura quan
aquests no eren suficients per a
adaptar-se a la m oda usual15. En per-
ruques i pentinats era disponible prc-
ticam ent tota la gam m a d actualitat:
rulls (pinges), trenes (coa), el tracta-
ment am b sofre (engofrar) aplicat en
juliol a pie sol (Espill, p. 41), grans
banyes que, com els corns, eren pen
tinats sofisticats en form a de ban
yes per ais quals shi afegien
postissos i que consistien a am unte-
gar els cabells sobre el front dividits
en dos tups, subjectant-los am b pin
tes i adornant-los am b trenes16. Cu-
rio s a m e n t, u n a b o n a d ec rip ci
d aquesta m ena de pentinat ens ve
d Eiximenis: E perqu apareguen be
bes, porten-los (los cabeylls mallevats
de dones m ortes) e.l cap ab artificial
siti, car m ostren-los d una part alt e
d altra baix, a? ab aytal siti e aqu ab
altra, seguons que.ls s vigares que les
reta pus belles (Dones, p. 43). En
canvi, el metge Jaum e Roig, ms atent
a les conseqncies higiniques i a les
repercussions sobre la salut, sentencia-
va: Al cap grans banyes, / dins han
migranyes. / Veu-les brodades / e di-
visades, / coa tallada, / crenxa cala
da / fins a les cebes (Espill, p. 182).
qo que podria significar, per altra part,
una m odificaci im portant de la m o
da en tallar-se la trena o coa tradicio
nal de finis del segle XIV i principis
del XV, segons s descrita per Bernat
Metge: (els cabells) fan-los caure a
vegades per lo mig de Tesquena, e so
vint escampats per los muscles, e a ve
gades redortats en lo cap, segons que
els s vijares que milis estiba (Lo
Som ni, pp. 108-109).
No s estrany que el maquillatge fa
cial, afegit a la cosm tica deis pits, a
la m anicura i a la confecci de penti
nats tan sofisticats, consums una bo
na part del temps de la dona. Quelcom
que avui ens sem bla menys estrany,
pero que cridava Tatenci deis con-
HISTORIA DE LA DONA I HISTORIA DE LES TCNIQUES
CORPORALS FEMENINES
Que la historia del eos siga objecte
d estudi digne de la preocupaci univer
sitaria s cosa ja superada. Des de fa una
vintena danys, shan obert diferents
fronts que exploren a poc a poc aquest
nou territori de Thistoriador. Recordem
que, a Franca, aquest camp va ser pre-
sentat per dos rdeles. El primer, publi-
cat el 1972 per Jacques Revel i Jean-
Pierre Peter, hi deixava constancia deis
inicis i de les dificultats de la historia de la
salut. El segon, sis anys desprs, amplia-
va Tobjecte d aquesta historia: del eos
biolgic ais gestos, a les prctiques, a les
tcniques corporals. En cap moment no
pretengueren aquests autors suggerir la
possibilitat dintroduir una variable se
xual en llurs treballs. El eos que reivin-
dicaven pertanyia simplement al genere
huma. Nosaltres, en canvi, pretenem
plantejar per qu, en Pactualitat, la his
toria de la dona pareix anar acompanya-
da d un esforc insistent i mltiple per
Tanlisi del eos femen. Daquesta ma
nera, no podem silenciar la nostra inquie
tud cada vegada que una reflexi
d aquest estil pareix reconduir-nos a una
rebregada definici de la natura femeni
na, concepte que resisteix b tota mena
d evolucions. s veritablement legtim,
til i inofensiu, afilar del camp dinves-
tigacions sobre la historia del eos el te
ma del eos femen portador, a primera
vista, de processos de sotmetiment i dex-
clusi? s, per altra banda, un objecte
destudi veritablement nou? Endinsant-
nos per aquests viaranys no contribufm
involuntriament a reforcar els vells es-
quemes, els que mostren la dona intrn-
secament identificada amb el seu eos,
presonera del seu dest biolgic?
s evident que, segons el tractament
concedit pels historiadors de moda a
Tanlisi del eos femen, llur enfocament
ve definit pels valors tradicionals. Amb
altres mots, diguem-ne que la dona s
tem poranis. La prim era esposa del
protagonista de Y Espill, diu Jaum e
Roig, ans de m atines / ella es lleva-
va / i es perfum ava / fent-se ben oi
r. / Los jorrs de colre, / la m atina-
da / era afaitad a / per ben Huir / al
bell febrir / dos o tres hores; / com
van les m ores / que sn sabies / en
semblants dies, / tal se pintava (Es
pill, p. 71-72)17. I Eiximenis adverta
que en lo temps present alcunes don-
zelles.. tot jorn pensen en Tafaytament
e pintura de la cara o del cors, i aix
amb el consentim ent i am b el consell
de les mares.
Tam poc no s estrany que el to ca
dor femen, com diu Jaum e Roig, es-
tigus pie de gom a gom d am polle-
tes, / escudelletes / e barralets / ab
mil potets, de peladors, espills, pin-
contemplada estrictament en les seues
funcions establides per la ideologa do-
minant, la duna societat masculina, i que
Tevocaci del eos femen en Tptica deis
diferents autors es limita a reectir-ne la
subordinaci ais imperatius del temps.
En la Historia eclesistica'dOrderic Vi
tal (segle XII), les dones sn contempla-
des, sobretot, com a procreadores. Duna
dona, hom n'evoca la fertilitat o esteri-
litat i fins i tot la bellesa que lajuda a
pervertir els homes. En darrer terme,
aquest model monstic a penes si sallu-
nya del model pic: en Homer, les dones
(Helena, Penlope) tamb hi sn defini
rles amb relaci a Ts que en fa lhome.
Hom podria estendre fins a linfinit
aquesta galera d acompanyants instru
mentis. Observem a ms a ms que, en
les crniques medievals, en eixir a relluir
una dona, aquesta presenta un aspecte
corporal, fsic o genealgic, remarcable.
Reines, senyores iTlustres, atenyen llur
posici mitjancant el vincle matrimonial
o genital, mitjancant Ts sexual que hom
fa de llur eos. En el mateix ordre d b-
ses, Vefecte Mata-Hari qualifica aqueles
dones que lliuren llur eos, i l seu s er-
tic, en pro d una causa. Des de Judit, en
els relats que harcestat conservis, el eos
femen serveix dinstrument de seducci
al servei d una poltica. Tanmateix, tal
com ens han estat transmeses, aqestes
histories ens mostren heroines que no uti-
litzen llur eos per elles mateixes. Mullers
o espes, sempre es tracta de dones al ser
vei de Tespcie.
(Catherine FOUQUET: Le dtour obli-
g ou THistoire des femmes passe-t-ell
par celle de leur corps?, en Une histoi-
re des femmes est-elle possible?, sota la
direcci de Michelle PERROT, Pars, ed.
Rivages, 1984, pgs. 72-74).
ces, navalles, raspalls de dents, pintes,
colorets, plvores, cosmtics, per-
fum s, etc. Fins i to t a les monges, se-
gons les disposicions del visitador que
realitz en 1440 la visita eclesistica al
m onestir de Bernardes de la Saidia de
Valencia, calgu ordenar-los que nin
guna religiosa porte m anteta, m anto-
net, paternostres d aur ni de coral.,
que no.s pelen les celles, los polsos, ni
vajen pintades, 90 s, de blanquet, ar-
gent e color e de fer-se luors en la ca
ra 18. I no sn sois les fonts literries
o norm atives. Els inventaris d apote-
caris valencians de lpoca sn parti-
cularment rics i precisos quan asse-
nyalen lexistncia en grans quantitats
de productes com pols de blanquet
per a les dones, alquena, troqos
d alcofoll, alcofoll m lt, pols de
sofre, oli de m ata, e tc .19. Ultra
aix, en molts inventaris de particulars
hi trobem valuosos i abundants testi-
monis sobre aquests quefers femenins.
Ensems amb algus deis productes ja
apuntats, sovientejava trobar entre els
bns de les viudes o de les dones casa-
des diverses classes de sab i pols de
Xipre.

Tendror i odor

L arranjam ent de la bellesa i les

tcniques de les cures corporals asso-
ciades a la fem initat tam b tenien al-
tres secrets. El protagonista de 1'Espill,
si mai gosava preguntar a la seua do
na d on venia tan tard, de nit, aques
ta li re s p o n d a e n fu ris m a d a :
Com ? / En la color / no ho conei-
xeu? / No mereixeu / semblat ten
dror / ni tal olor / vs, en Grosser
(Espill, p. 74). Tendror reenviava a un
context d afaits i cosmtics. Odor, a
un s d essncies o blsams i de prac
tiques no menys sofisticades de perfu
m era. Efectivam ent, la dona tornava
deis banys pblics on sovint an a
va / de nit al nou / bany d en Sa-
nou / o d en S uau, / en lo Pa-
lau. / Al despullar / vreu bailar / en
bells tapits, / acs, salts, crits, / amb
ses vei'nes... / e shi em praven / pe-
g a ts de H am bre, / b e n ju , am -
b re , / aig es, alm esc; / feia fer
frese / m o lt c itr o n a t, / c a ra b a s -
sat, / prou gingebrons, / e canye-
lons, / fin tartugat / i caponat / en
lle to v a ri. / L a p o te c a ri / pus a n
d a , / en Maci / M art, sabent / en
son jovent / qui la servia, / mil sous
n havia / de tres vegades (Espill, pp.
46-47). Bernat Metge, amb una barre-
ja de menyspreu i reprobaci, es pre-
guntava: quantes solenm itats penses
que sien servades quan deuen anar o
Difcil era trobar una dona elegant que no migues la cara envernifada, pintada amb blanquet.
van al bany, lo qual dien elles que con
tinen per conservar jovent? No les te
poria dir, tantes sn. I sentenciava la-
cnicam ent: Spies que untades hi
van e pus untades sen tornen (Lo
Som ni, p. 112). La prctica del bany
tenia alhora la funci ldica (acs,
salts, crits... ) A com panyada de ta
b re s, a r d s , / ab b a lls, a l a r
dos, / cants e canqons, / ab molts
brandons / ella tornava (Espill, p.
74), intencional i reglada del eos, la
freqncia de la qual augm entava a
m esura que es puja de les classes po-
pulars a les classes superiors.
L ornam ent i rembellim ent que una
dona podia dedicar al seu eos, la mi-
llora i la m odificaci del color, tenia,
dones, aquesta doble dimensi: si la
tendror procurava la suavitat, lodor
com pletava els trets de sexualitat mes
prpiam ent femenina. Les dones de
categories scio-professionals m odes
tes o ms baixes es maquillaven menys
que les dones d altres classes superiors,
pero, sobretot, les variacions hi eren
molt ms grans pe que fa a la utilit-
zaci de productes de perfum era i de
la cura del eos. A ms a ms, els gus
tos olfactius deis membres de les clas
ses superiors que utilitzaven els per-
fums gis extics trobaven nous camps
d aplicaci que les dones deis artesans
o de camperols no usaven ordinria-
ment. A banda de les prctiques de so-
cialitzaci com podien ser els banys
pblics, existia una aplicaci ms n
tim a i pdica del perfum at: lalcova i,
 1loe d exercitaci del desig carnal, el
INTERMEDIARA MATERIALS DE LA BELLESA I DE L AMOR
Hit: Lo Hit... / ab ors e ram a, / ab
tim iam a, / lo perfum ava (Espill, p.
94), diu Jaum e Roig, i Eiximenis con-
ta d una m onja que e.s lavava sovin
A cada gran ciutat, a ms del bordell i eren tan grans que podien donar servei la cara ab aygua-ros e ab altres pre-
pblic, hi ha unes quantes cases de tole a algunes desenes d homes alhora, igual cioses ayges, e husava en sa cam bra
rancia. Una delles radica ais bany: arreu com els de St. Philibert a Langres, els de de perfums e de nobles odors (Dones,
on hem pogut conixer-ne el funciona- Vertbois a Dijon o els de la Servellire
ment, els banys pblics sn establiments i Pont Trocat a Aviny. p. 236).
prostibularis que serveixen dues finali- Propietaris? Molt sovint, les mateixes Per la seua banda, Bernat Metge
tats, lhonesta i la deshonesta. Malgrat autoritats o molt alts personatges que no ofereix una precisa relaci de los ene-
innombrables reglaments que prohibei- ignoren cap de les activitats de llurs mies del teu humil radical que acom-
xen lentrada de prostitutes o que preci arrendataris. Els Villeneuve o els Baron- panyaven les dones del bany al Hit:
sen els dies i hores reservats a homes o nat, a Li; els Faletans, el bisbe de Lan molts perfum s e aiges, cal? viva, or-
dones, tots els banys estn abundosament gres, labat de St. tienne, a Dijon; els piment, olis, sabons, estopa, banya de
provistos de joves cambreres, i si en llur Buzzatti a Aviny, mai no van dubtar a cabro, caparros, sang de voltor, tela
major part shi encarreguen deis equips percebre els suculents lloguers que pro- de cabrit calda, drap de cnem passat
de calefacci i de les ties, les cambres venien de lafluncia duna clientela tan
per cera blanca fusa e altres innum e
sn nombroses, i, els Hits, de considera abundosa com variada. Els banys sn,
bles dimensions. G. Bayle, que ha publi- repetim-ho, centres notoris de prostitu- rables m aterials qui et provocarien a
cat linventari d una casa de banys a ci permanent; pero, al mateix temps, ca vmit si els otes (Lo Som ni, pp.
Aviny, hi troba Hits pet tot arreu, i en- ses de cites i centres de proxenetisme. A 112-113).
lloc elements per al bany. Sen compten Li, cap a 1470-1480, lexpressi anar Els textos de lantifem inista Jaum e
sis, daquets establiments, a Aviny, set a banyar-se tenia, en el llenguatge cor- Roig o deis moralistes Eiximenis i Vi-
a Li i altres tants a Dijon cap al 1470. rent, una accepci ben particular i co- cent Ferrer no contenen cap concessi
A Li, els banys ms clebres, els de Tres- neguda per tothom. m etafrica i desconeixen els simbolis-
monnoye, sn al bell mig del barri de Pa- mes potics olfactius: els m aterials
lau, a dues passes del palau de justicia qui et provocarien vm it, a les ve
reial. A la parroquia deis comerciants, (Jacques ROSSIAUD, La prostitucin en
Saint-Nizier, els banys de la Pcherie sn el Medievo, Ariel, Barcelona 1986, pgs. des els fan olor les aixelles i la dona
considerats duna antiguitat immemorial, 13-14). que passava dues o tres hores davant
l'espill per maquillar-se es perfum ava
simplement per fer bona olor; per
necessitats higiniques, per a? diu,
Els clergues trociaren de contenir els desbordaments del eos fem en il observaren la dona amb ulls li estech dat lo crrech verguonys
des de la corporalitat masculina. qui.ls dura tots temps en esta vida, ?o
diu, a elles males odors, per les quals
males odors an a recorrer sovin a per
fums e a altres odors precioses qui les
males apaguen (Dones, p. 19).
Curiosa repetici ?o diu, en un
home d esglsia, pero que no vacibla
quan exposa amb adm irable precisi
tcnica les practiques ocultes i els va-
riats productes del mercat de consum
per a la cura de la bellesa femenina.
De fet, les dones de les classes su-
periors urbanes com praven i usaven
una varietat molt extensa de produc
tes cars i selectes. Les dones de classe
m itjana o baixa saconform aven amb
una gamma d olors i perfums ms m o
destos. A part de les circumstncies ja
citades el tocador de la dona de lEs-
pill, la casoleta de odors e olis, con
t aiges, m osquets, / perfum s, pe-
bets (p. 157). En Eiximenis, les do
nes sn am onestades per usar mos-
quet, civeta, elglia, ayguars, per
fums que no sn odors honestes,
pero tan freqents o tan com uns que
els utilitzen fins i tot prelats, dones ho
nestes, dones religioses, clergues i ho
mes d F.sglsia (Dones, pp. 332 i 382).
ndex nou de la sensibilitat olfactiva,
els perfum s ordinaris, especialment el
m osquet, fet a base d almesc, o els
altres perfum s curiosos, preciosos e
delicats que antigam ent no.n solien
usar sino fembres vils i m undanes
 (Dones, p. 383), estn tan generalitzats
que es repeteixen constantm ent en le^
pagines d Eiximenis o en els sermn--
de Vicent Ferrer. s difcil pensar que
totes les dones usassen perfum s, pero
la repetici de termes i de temes idn-
tics, referits am b freqncia a perso
nes religioses homes i dones , en
cara que Eiximenis ho ju tjs cosa
abominable i escandalosa, indica una
sensibilitat vers la cura del eos i les va-
riacions de les conductes socials molt
per dam unt deis manierismes de la
m oda o deis cnons de lescndol, i la
siten simplement a nivell d higiene
corporal convenient en els costums de
lpoca.
A mig segle de distancia d Eixime
nis i de Vicent Ferrer, les dones per-
fumades (les dones almescades) de
Jaum e Roig havien comenqat a usar
perfum s ms cars i sofisticats: el Ham
bre o esperm a de balena20, em prat
tam b com a cosmtic, el benju
(Styrax Benzoin), lambre o les odors
de Tuni?. Pero sobretot, en perfum e
ra susava tota mena de plantes que
proporcionaven essncies, blsams i
les oleo-resines arom tiques. Els in-
ventaris d apotecaris valencians de
principis del segle XV ofereixen una
relaci molt extensa d aquestes subs
tancies: pots, gerros, i caixes de anet.
comins, sndal, rustech, murtons,
ametles am argants, lessncia de les
quals sextreia per m aceraci o des-
til-laci en alambics. El costum d usar
olis perfum ats es trobava tam b molt
ests. Pero els perfum s secs, obtinguts
en ser cremades substancies minerals
o anim is, eren probablem ent els ms
corrents. Si ms no, aquests sn els
que figuren am b una ms gran fre
qncia i en ms grans quantitats en
els inventaris citats: la timiana, proce-
dent d una escoria d ndies molt ra
ra, el pebet, com posici arom tica de
plvores odorferes a les quals posa
ven algunes gotes de lagradable licor
anom enat alquermes, Yestorac, el gl-
ban (galbanum, frula galbaniflua o
gom a resina balsmica) , indi, orpi-
m ent, m orritort, scorachs, calamita
(Styrax officinalis), caparros, goma
pudent, celiandre, etc.21 En aquest
mateix inventari d Arnau Bertrn apa-
reixen altres perfum s ms espeffics,
encara que la seua composici siga
ms difcil de precisar, com perfum s
de rey, perfum s castellaas, perfums de
rey sotils, perfum s blancs, erba de Tu-
nif, flor de corona de rey, erbatur, re-
galssia o ?abo de Xipre. Com el seu
nom indica, productes destinats a una
clientela selecta. El 1454, la reina M a
ra orden al Batle General de Valen
cia, Berenguer Mercader, que li envis,
entre altres coses necessries, les
.X
LES METAMORFOSIS DE LA BELLESA FEMENINA
Amor s desig de posseir, usar i gaudir
ali que creiem bell, escrivia Mario
dEquicola. Pero ali que creiem bell mticament ms blanques que no els ho-
no s en absolut immutable o permanent.
Probablement, no hi ha res de ms va
riable que els cnons de la bellesa feme
nina. s prou veure la modificaci radi
cal que sobre els encants del eos femen
oferia, al segle XVI, el metge parisenc
Jean Libault.
Primera modificaci evident: al segle
XX hom prefereix les dones ben broze-
jades, mentre que Libault lloava el co
lor blanc i ciar tot caracteritzant amb
aix el gust que ha dominat durant se-
gles i del qual sn testimonis la utilitza-
ci de mascares contra el sol, tota mena
de secrets de lligador que fan blanque-
jar les mans, el rostre... i fins i tot els
nombrosos poetes que han exal?at la pell
blanquinosa de llurs dames.
Qu significava aquest ideal i qu sig la lluna, el gel, ?o que hauria fet re
nifica el nostre? En lactualitat, associem
la pell bruna amb els esports en plena na
tura, amb la salut i la fortuna que per-
met de visitar els llocs de vacances al sol.
La dona ben bronzejada no sois gaudeix
de bona salut sino que pertany tamb a
la lite social. En temps passats, la blan
cor de la pell servia tamb per a remar
car una distinci social. Soposava a la
pell bruna de les camperoles i de les do
nes del pobl, obligades a treballar a pie
sol. Pero aix no s tot.
La pell blanca sembla haver estat sig
ne caracterstic de feminitat. Aix s, al-
ayges-ros e aygua-nafta nostres e al
tres que.ns ha a tram etre En Crist-
fol de M onblanch.22 I quelcom ms
tard, el 1458, en linventari deis bns
reials que es realitza a la m ort de la rei
na shi troben els segents productes:
una am polleta petita... la qual es ms
de m ija de blsem. Quinze o XX tro
pos de lignum aloe. Un tro? de ben-
juich i algunes altres fraques de pl
vores e altres perfum s de pocha va
lor23. En definitiva, el tocador de la
reina i el cofre landat de perfum s
era d una gran sobrietat, molt inferior
en productes al de qualsevol dam a no
ble o deis sectors burgesos valencians.
En lam bient urb teir cura del eos
i embellir-lo, de m anera espordica o
perm anent, fins i tot les parts que ha-
bitualm ent rom anien ocultes i a les
quals no era honest o convenient
prestar massa atenci, eren prctiques
que un nombre de dones, d acord amb
les regles que ordenen la cura del eos
en les classes aristocrtiques, estaven
cada vegada ms disposades a seguir.
A ligual que els cosmtics, afaits i
productes de lligador o filtres am oro
menys, el que suggereixen les pintures de
temes mitolgics on les dones sn siste-
mes. Libault ho declara explcitament:
la pell delicada s ms freqent en les
dones que no en els homes per ra de
llurs modes de vida diferents. Daquesta
manera, una dona bronzejada devia ser
observada com ms vulgar, pero tamb
menys femenina que una dona de pell
blanca i delicada.
Per altra part, la blancor evocava la
Ilum, el dia, el sol el qual nosaltres, al
co n trari, associem amb el color
bronzejat, les perles, la llet, la flor de
lis, la neu... Algunes d aquestes imatges,
totes elles agradables, no semblen estimu
lar gaire el desig. La flor de lis i el blanc
en general eren smbols de puresa, de
candidesa, de castedat. Ms concreta-
ment, el blanc evocava la fredor la neu,
troced els homes a la recerca d aventu-
res amoroses. Ben al contrari, shi senti-
ren atrets, no sois per les dones de pell
blanca, sino tamb per la puresa, la cas
tedat, fins i tot per la fredor que aquest
blanc evocava. Aquesta paradoxa pot
ensenyar-nos moltes coses, tant sobre la
passada cultura occidental com sobre la
manera de viure lamor.
(Marie-Claude PHAN i Jean Louis
FLANDRIN: Les mtamorphoses de la
beaut fminine, en L Histoire, nm.
68, 1984, p. 50).
sos, els com postos de perfum era es
venien a les farm cies en quantitats
abundants i en una gam m a d especia-
litats i de qualitats molt diversa. Tots
els inventaris post m ortem d adroguers
i apotecaris que hem m anejat ens ofe
reixen una llista de productes ampls-
sima, prcticam ent impossible d enu-
m erar sencera en aquesta ocasi. Un
exemple: en la subhasta deis bns m o
bles peribles de lapotecari Francesc
Ferrando, el 1475, sespecifiquen 23
menes de plvores per a cosmtics i
afaits (des de les ms corrents, lapis
lazuli i alcofol, fins a les ms fi
nes de coral o spich nart); 55 me
nes d aiges i perfum s (tots ells prou
com uns, com aygua-ros, aygua nafta,
a. nenuffaris, a. papaveris, a. capillo-
rum veneris, a. balsam ite, a. tameris-
ti, etc.); 10 menes d olis (oli violat, o.
rossat com, o. rute, o. ulpino, o. de
liri blanch, etc.) i 30 menes de conser
ves fines al tamiset (alquermes, re-
gine galie, dialm esch, conserva
rossarum , c. buglosse, c. viola-
rum . etc.)24. Noms un estudi deta-
llat d aquests inventaris podria donar-
nos una evoluci de les freqncies i
de les novetats de productes cosmtics
i perfum s, am b algunes permanncies
seculars que resulten evidents: aygua-
ros, aygua-nafta, erba de Tunig, pols
0 gabo de Tunig, estacaroc, alquena,
perfum s castellans, entre d altres.
A lguna cosa ms que una tradici
literaria recollida en Jaum e Roig, per
dam unt de la crtica m oral que Eixi-
menis o Vicent Ferrer dirigeixen con
tra les afeccions irracionals deis joves
1 les modes m odernes i ridcules de les
dones, to ta una subindstria urbana
estava al servei d una pell ms brillant,
ms jove i ms atractiva, des del joc
deis mil colors i el m aquillatge d en-
somni fins ais variadssim s perfum s
de nobles odors. No s estrany que
el viatger alem any Jeroni M nzer, en
visitar Valencia el 1494, deixs escrit
que vesteixen els homes roba llarga
i les dones am b singular pero excessi-
va gallarda, ja que van escotades de
tal m anera, que sels poden veure els
m ugrons: a ms, totes es pinten la ca
ra i usen afaits i perfum s, cosa en ve-
ritat censurable25- Pocs anys ms
tard, el cordovs Alonso de Figueroa,
en una composici en vers de princi-
LESCNDOL DE LES MODES
El fenomen eTescndol s de tots els
temps. Es produeix cada vegada que hi
t lloc un esclafit al si d una societat
i hi troba un pblic suficientment ampli
per a percebren el xoc i veures involu-
crat en la reacci. Un daquests casos s
Tonada immensa de Tescndol que
acompany, ais segles XI i XII, la pene
trado de noves modes masculines. En
aquesta ocasi es va tractar essencialment
de la llargria deis vestits, del tall des ca
bells i de la utilitzaci o no de la barba,
un tema que provoc passions, condem-
nes i reaccions sense fi...
El vertader inters de tota aquesta his
toria rau, en efecte, en el problema de
Tescndol subjacent. Un escndol que es
va plantejar dues vegades (a principis i
a finis del segle XI) i que va produir,
en les turbulncies de la polmica, curio-
ses inversions en la seua argumentaci.
Hi hagu un nic principi dexplicaci
darrere daquest canvi radical, i quina s
la ra profunda de tota aquesta
commoci?
Per suposat, caldria recordar, en pri
mer lloc, el carcter conservador duna
societat dominada per la tradici i que
reaccionava en contra de qualsevol no-
vetat inquietant. Mitjangant una assimi-
laci molt natural, Telement contestat
en aquest cas la figura i els vestits
masculins era estretament associat ais
valors fonamentals que sostenien el eos
social, de tal manera que Tinnovador hi
ELS CNONS DE LA BELLESA FEMENINA AL SEGLE XVI
La dona s veritablement bella [...]
quan el seu eos est ben format i tots els
seus membres ben proporcionis [...] els
cabells rossos, llargs, crespats, arrissats,
ondulats i ben lluents; un front gran, am
pie i abombat, llis, sense arrugues, ciar
i ser; les celles molt separades, ben arre-
glades, menudes i molt fines, com un pe-
tit toe de pinzell; els ulls ressaltats, molt
esquingats, alegres, riallers, negres,
lluents, llangant foc com un diamant
[...]; el as molt petit, s a dir, ressor-
tint per dalt i disminuint per baix; la bo
ca petita i compresa, amb llavis de co-
rall, agradosament estirats; el ment curt
i sortint, tan grosset i carns per baix que
en baixar a la gola parega que hi ha un
segon ment; les galtes rosades, verme-
lles i tibants i, enmig delles, els menuts
clotets dun agrados somriure; les dents
menudes, plenes, ben juntes i ms Man
pis del segle XVI, deia de les valencia-
nes: Son las mugeres polidas / her
mosas lindas onestas / muy gentiles e
d isp u e sta s / e ric a m e n te v e s ti
apareix com un perillos revolucionari que
genera legtimament tota mena de sospi-
tes. Lhonestedat moral ve automtica-
ment vinculada a Thonestedat social.
No s caracterstic que Tacusaci de bellesa s tam b un ritu, ritu de nete-
mals costums shi reactualitze com un
leit-motiv a cada modificaci de la mo
da, tant quan sestn el costum dafaitar-
se la cara com quan hom acostuma de
portar barba? Aquesta acusaci podria
teir un cert fonament real, com en to
tes les poques de contestaci, pero cons-
titueix, sobretot, un mecanisme de defen
sa social.
Per tant, aquesta anlisi massa gene
ral no s suficient. Cal aprofundir en els
arguments deis censors per tal de desco-
brir vertaderament els motius que els han
impulsat a actuar, encara que, a prime
ra vista, podria semblar nicament una
espcie de blocatge, una racionalitzaci
de les resistncies elementis assenyala-
des anteriorment. Ms aviat pareix, en
definitiva, que tot prov del temor a veu
re alterada Tespecificitat deis ordres
que componen la societat cristiana. Dit
altrament, el temor a veure comprome
sa Torganitzaci mateix de la col-lectivi-
tat deis fidels.
(H. PLATELLE: Le problme du scan-
dale: les nouvelles modes masculines aux.
XIe et XIIe sicles, Revue belge de phi-
lologie et d'histoire, LUI, 1975, pp. 1071
i 1083-84).
ques que la neu i que les perles; les ore-
lles redones, curtes i ben ertes; un color
msela de roses i de lliris ests per tota
la cara, el coll red i lescot tamb, tots
dos blancs com la neu; el pit pie, ampie
i blanc, acompanyat de dues pomes re
dones i fermes que van i vnen com les
petites onades del mar; el bragos bastant
carnosos i massisos, de mida proporcio
nada a la resta del eos; les mans Man
ques, un poc allargades i primes, on no
hi aparega cap nuc i no hi sobresurta cap
vena; el peu petit, curt, sec, redonet, molt
ben disposat i lleuger en caminar. Tal sl
la idea i el model perfecte de la venade
ra i cndida bellesa de la dona...
,(Retrat ideal extret deis Trois livres de
l embellissement du corps humain prs du
latin de M. Jean Libault, Pars 1582).
d a s ... / E vide a q u e lla s v e n ta
nas / tantas dam as e donzellas / que
no me h artab a en vellas / mas lindas
que cortesanas / muy hermosas e
galanas26.
Dones finestreres
A ra les donzelles... posen-se a les
finestres b pintades, e trahen-se ve
nis a tothom , e parlen e rien e salten,
e van ab gest de vils fem bres27. La
dat, de galantera i de desimboltura.
I en les dones qui tan volenter fines-
tregen cant passen cavayllers (Dones,
p. 88), un ritu, al mateix tem ps, d ex-
hibici corporal. Am b to t, els detalls
que cridaren Tatenci de M nzer i els
m ugrons que veia en les xiques valen-
cianes no eren cap exigencia de la m o
da introduida recentm ent per una re
lax ad o o perm issivitat deis costums.
Un segle abans, les pdiques pero rea
listes idees d Eiximenis sobre les do
nes i Teducaci fem enina el feien p ar
lar sense circumspecci: e elles per tal
guisa se com ponen los veis que los sia
vist los pits, e que aix provoquen los
hdm ens a cobeegar-les (Dones, p.
42); fan m ostra de pits, sens cuber
tura; sengressexen detrs per pus molt
seure... los pits e detrs se engrosec,
perqu ap p a reg u a miyls fe ta 28.
Menys pdica la imatge de Bernat
Metge, en canvi, tocava Tesperpent, i
la caracteritzaci de la bellesa, en
aquest punt, es confonia am b la pura
deform itat: les sues mamelles, quines
penses que sien? Cert blanes com a co
to , grans entr al llombrgol e buides
com bossa de pastor. E aprs que sha
vestida e ben cordada la camisa fa-les LA CONDEMNA DE LA BELLESA FEMENINA PELS PREDICADORS
inflar e estar tan plenes, rodones e
plantades en los pits, que semble que
aix sien nades (Lo Som ni, p. 127).
La dona en els sermons de fra Bernard ra descarnada albirem el retruny deis fu-
Tanm ateix, m algrat anar tan exhi- de Siena turs i implacables inquisidors.
bides i de descobrir els ocults encants Pero en aquest punt ens trobem ja amb
femenins, les formes i les proporcions Entre la voluntat de Du i les inci- una altra historia: la de les dones que es
del eos responien a convencions meti- tacions diabliques (per exemple, lem- trobaven fora deis lmits assignats. Uns
culosam ent estudiades i acordades belliment de les dones, llurs orna- lmits que cada vegada van precisant-se
amb els gustos del moment. Sense arri ments, els jocs amorosos, la msica, millor en les predicacions succesives i en
bar a ser opulentes o grosses, com en els freqents banys o les cangons lasci- obres de carcter divulgatiu, com la de
la caracteritzaci de Bernat Metge, ves), lombra de lantic dualisme apa- fra Cherubino de Siena titulada Regola
reixia amenagador. Era sempre, enfront di vita matrimonile, on, tot seguint les
lideal es troba m olt allunyat de pre ensenyances de Bernard, d Anton, i re-
de la figura de la Verge, la imatge dEva
ferir els pits durs i menuts. La Musi cordant sant Agust i sant Bernat, els pre-
pecadora, era lambigitat de la dona-
m antinguda de letern femen em lluna, era la inquietud respecte a les viu- dicadors sendinsen en els aspectes ms
m ascara aqestes diferencies p ro fu n des que havien de convertir-se en ba- ntims de la relaci home-dona per tal de
des en el temps i en el lloc, segons el rons, era lnsia de reprimir la femini- reglamentar fins i tot el fi, el mode i els
grup social considerat. Els ritus del tat incipient de les adolescents i eren tam temps de lactivitat sexual. En aquests
vestit i els secrets de composici del b els codis de manyagueria de les do sermons o tractats la dona havia per-
conjunt tenen tam b la seua historia. nes, llurs vanitats que eren atacades dut ja la funci. mediadora assignada per
Q uant a la visualitzaci del eos, diu durant els sermons pblics a la plaga; pe Bernard i, en relaci a lhome, la seua
ro era tamb lhorror davant les encan posici era totalment passiva, fins i tot
Bernat Metge, m olt milis enganen les des del punt de vista de lensenyament re-
tadores i les enciseres i, al remat, la
fembres los hmens bestials ab mame- furia contra la bruixa que calia ligis i moral que constitua una tasca
lies grans e molles, que ab les dures, exterminar. preeminent del marit.
car aquelles posen en la m anera que Aqu, la condescendencia de Bernard
volen, e les dures no poden (Lo S om desapareixia. El seu populisme es (Maria Ludovica LENZI: Donne e ma-
ni, p. 128), lideal est ben lluny de transformava en un to amenagant i terro donne. L educazione femminile nel pri
preferir les mamelles dures i menudes. rista que descenda duna autoritat im mo rinascimento italiano, Loescher edi-
Pdicament retratat, Eiximenis desco- petuosa i inabastable. Rere la seua figu tore, Tor 1982, pgs. 167-168).
breix els secrets de les arts femenines:
los pits e detrs se engroxen, perqu
apparegua miyls feta; el vestit, ali
ms daurat i elegant que puga trobar,
ser ais pits am pie, perqu puxen
gran part de lur cors ensenyar, e.l mig
estret tant que s m aravella cant la es-
tretura no les trenca o les fa esclafar.
I fins i tot Jaum e Roig, quan parla de
les monges, en diu com fort sestre-
nyen / per no ser grosses.
Mamelles abundants i cossatge es
tret sn ideis que, m algrat les varia-
cions del gust, semblen adequar-se
amb bastant exactitud ais cnons tpi-
cament m eridionals o hispnics, per-
m anents i fins i tot molt actuis.
L ideal s ser esvelta i, sens dubte, pri
m a, encara que no sens diga res de les
natges, deis malucs o de les cuixes fe
menines. No cree que es puga atribuir
al carcter pdic deis escrits deis fra-
res valencians, agressius i realistes en
tantes altres m atries. Simplement,
aqestes eren parts menys exhibides,
com es desprn de lestudi deis vestits Els secrets de tocador eren tan refinats que la seua enumerado podra constituir un veritable dos-
sier semblant al de les dones actuis.
i els adorns, i una qesti, potser, a
la qual el ritu de lostentaci pblica
i de la m oda prestava menys atenci forsa san a umplir aqu de coto o d al- ri. L examen i les descripcions de les
que en lactualitat. Pe que fa ais eos- * tra cosa... C obren la cara e les mans, dones passen deis pits a la cintura i de
tum s m asculins, al contrari, a banda e descobrexen les anches e les parts la cintura ais peus, endevinant-se uns
d alguns detalls de la m oda del vestir vergonyoses, e fan veure les cuxes e.ls malucs am pies, que no eren contem -
que semblen unisex, la caracteritza bragues a tot hom; ax que, si us ser- plats, cobertes am b vestits molt llargs
ci de les parts baixes del eos s ms vexen cant m engareu, per forga vos fins al sol, ab les mnegues molt am
precisa: alcuns hm ens... porten ju- han a fer cimbel de lurs vergonyes29. pies entr ais talons; e ab les gonelles,
bons aix estrets ais costats, que ma- En aquests aspectes, el model d ex- de la cinta avall, molt ampies e folra-
raveylla s cant no trenquen per les hibici corporal mascul era ben dite- des, per retre e m ostrar llurs anques
costelles; e ax ampies ais pits, que per rent del femen. Quasib el seu contra ben grosses, e de la cinta am unt, em-
botides de tela e de coto per fer-los
bons pits e grans espatlles (Lo Som-
ni, p. 109).
Al capdavall, la tardor de ledat mit-
jan a tenia tam b els seus propis c-
nons de mesures i proporcions soma-
tiques apropiades. En sntesi, la bellesa
s completa quan saconsegueix una l
nea esvelta, eos superior cenyit i cos-
satge estret. Una m oda recent a finis
del segle XIV degu ser la introducci
d escarpins am b talons alts: si guar m |

das (la fem bra) ais peus diu j|R \ \ , J 11.rl

Eiximenis tostem ps p orta tapin, si fg V x y A s r f --.B
'1 s| ':;L
pot, qui la fasa pus alta; no posa lo
peu pa, perqu vaja pus falaguera-
ment e pus curiosa; tot lo cors se es-
treny, perqu apparegua pus pri
m a30. Com els models d Eiximenis,
les dones de VEspill cinyen-se estre-
tes, / bailen a salts, / fan los Hits
alts / e gran tapins (Espill, p. 165).

Codi de bones maneres:

tcniques del eos i cultura
de les formes

En les practiques socials de la Va-

lncia baixmedieval no shi observa
gens un rebuig del eos i shi assisteix,
conscientm ent i voluntria, a un pro-
cs de descobrim ent de les parts del
pudor i de la castedat o de nu parcial.
La societat civil hi assenteix. Els es-
criptors laics ho accepten, tot i que ho
convertesquen en m atria divertida
d un discurs antifem inista, pero bur-
gs. Sois els homes de lEsglsia con
tinen fidels a un rebuig de les reali-
tats corporals, sense gaire consonan
cia am b els interessos i les m entalitats
del mn urb. Segles ms tard, la iden
tificad o del discurs religis i la moral
burgesa sesdevindr a costa de lentes
transferncies culturis i deformacions
m tues. Pero fins aleshores, els cler-
gues tractaren de contenir els desbr
d a m e o s del eos femen i observaren
la dona am b ulls des de la corporali-
tat masculina.
Aqestes qestions bsiques de la
m oda i de la bellesa adquireixen tot el
seu significat si considerem certs as-
pectes de la cultura som tica femeni
na i la seua utilitzaci per part de les
diferents classes socials. Es tracta, pri
mer de tot, d un conjunt d hbits i de
tcniques corporals, de ls d un llen-
guatge de grup o de sociologa del bes
en les salutacions, qestions que tra-
dueixen les m odificacions culturis i
que van indissolublem ent unides a les
m etam orfosis conjunturals deis c-
nons de la bellesa. 1 s curios que lim
__ J
Queda per saber en quina mesura homes i dones han tingut el mateix ideal de bellesa femenina
i han adoptat semblants practiques de cura corporal.
pacte provocat per les noves modes de
la gestualitat de les expressions facais
o de les utilitzacions ldiques del eos
en les representacions socials i cultu
ris de lpoca motivassen les ms du
res condemnes i fessen esclatar els res-
sorts de la reacci ms m oralitzadora.
De fet, ms que els arranjam ents
cosmtics o els perfum s deshones
tos, cap novetat del com portam ent
femen no va atraure ms la crtica
d Eiximenis o de Vicent Ferrer que els
com portam ents somtics o les modes
en Ps i la utilitzaci del eos femen.
Eiximenis denunciava el desig d agra-
dar ais homes com una de les princi
pis causes del canvis que tenien lloc
davant els seus ulls: A ra les donze-
lles... trahen-se venis a tothom , e par
len e rien e salten, e van ab gets de vils
fembres; e muden lurs hbits e ligars,
cintes e calces aytantes vegades lo jorn,
almescades e perfum ades. E ja a mig
cam acuyllen tothom ab garips abras-
sant, e ab poch parentesch besant, e
parlan apart, e faent a tots cimbels de
lur cap e de lur col e de lurs pits e de
lur cors e de lurs peus; e parlant ab
cundesch e ab trmens de la guisa, ser-
penteant, ara girant de ?a ara de la...
e ab lur tacanyeria han ms nom la
v e rd u ra , q u i v e ra m e n t s v era
putera31.
En principi, es pot afirm ar que
aquests com portam ents no han estat
mai totalm ent absents en la intehlec-
ci de la bellesa femenina i que sn cir
cunstanciis a les modificacions de la
moda. Tanm ateix, lobservaci adqui-
reix ms forpa i significat en una po
ca en qu com enta a modificar-se lor-
denament tradicional de lam or i de les
relacions entre am bds sexes. L ele-
ment ms destacable de la reacci con
servadora s lescndol deis nous con
tactes fsics, la indistinci del com por
tam ent entre els diversos estrats feme-
nins (dones religioses, viudes, casades,
donzelles i prostitutes), en definitiva,
el mn a linrevs. Eiximenis com en
ta el captol 54 de Lo libre de les d o
nes, contra les dissolucions que huy
sn en les dones, de la m anera se-
gent: M as qu direm de les dones
presens qui.s fan dir dones del tem ps,
dones de la guisa, e dones de la ver
dura, e dones de la cort; qui van ab
noveylls taylls de vestidures, ab gets
enam orats; qui giran los uylls a ?a e
lia, e van juntes brap per brap e.n mos-
tren totes lurs joyes...; qui an posat
nom garones a les antiges e a aque-
lles qui no s'asalten de lurs jochs, qui
ELS SECRETS DE LAPAREN^A
La industria moderna proporciona mi-
lers de productes cosmtics disposats per
a llur utilitzaci. A lEdat Mitjana i a co-
mencaments de lpoca moderna, les do
nes que feien per acurar llur aparenta,
i s ciar que es tractava de dones molt
ms que no dhomes, havien de fabricar
elles mateix llurs propis productes de be-
llesa o encomanar-los a adroguers i apo-
tecaris. A primera vista, s molt ms di
fcil conixer les practiques cosmtiques
antiges que no les davui en dia, i els
ideis esttics que les sustentaven. I ms
quan la manyagueria femenina tenia ex-
cel-lents raons per a ocultar les seues
prctiques secretes.
Tanmateix, no estem del tot mancats
de material per a lestudi de lacurament
de la bellesa passada i de lesttica que
shi posava en prctica. Des de comen-
qaments de la imprema shan anat pu-
blicant quantitat de receptaris i
col-leccions de secrets molts deis quals,
en tots els paisos de lEuropa occidental,
contenen una proporci ms o menys
gran de secrets de bellesa.
Amb tot, la bibliografa deis secrets de
bellesa s menys fcil dordenar que, per
exemple, una bibliografa deis llibres de
cuina. Molts daquestes receptaris no
sinteressen, de fet, ms que per lacura-
ment de la salut, els secrets de la natura,
lastrologia, 1alqumia, la fisiologa i fins
i tot la mgia natural. Cal teir qualques
nocions del que era lesttica occidental
en temps passats per a comprendre que
una recepta per a blanquejar la pell s un
secret de bellesa, mentre que una recep
ta per a fer-la aparixer verda resultara
una burla o un engany.
Una volta reconeguda lheterogenetat
deis receptaris i col-leccions de secrets,
lavantage s que constitueixen una se
rie bibliogrfica extraordinriament ho-
mognia quant a llur estructura: una se
rie de receptes succintes que noms ex-
cepcionalment sn presentades i arregla-
des per un discurs dautor. En aquest as-
pecte, sassemblen ms ais tractats de cui
na i, havent-se generalitzat uns i altres en
la mateixa-poca arreu de lEuropa oc
cidental, constitueixen un material de f
cil utilitzaci per a un estudi comparatiu
deis ideis esttics i de les prctiques cos
mtiques ais diversos paisos d Europa,
com tamb per a un estudi de llur evolu-
ci en el temps. Fins a quin punt aquests
ideis i aqestes prctiques van ser idn-
tics a Italia, a Espanya, a Franqa, a An-
glaterra o al mn germnic? Per qu shi
cant se m ostren collegen e cabegen pus
esps que la serp...; e parlen un len-
guatge que hom no les entn, e juguen
ais naips, e moltes a les taules (D o
nes, pp. 87-88).
Aquest escnciol en diversos temps
condicona tam b una reacci contra
diferenciaren deis ideis i de les prcti
ques desttica corporal deis paisos isl-
mics, de lndia o de la Xina? Investiga-
cions daquest tipus podrien ser del m-
xim inters per a una exploraci del pa-
trimoni cultural europeu ais temps
preindustrials.
Llibres de secrets de bellesa, com ara
L Amina de Len Battista Alberti i Gli
Experimenri de Caterina Sforza, tractats
prpiament de medicina com els dArnau
de Vilanova, Henri de Mondeville i el R-
gime du corps d Aldebrandin de Siena,
0 els dos receptaris medievals coneguts
de la Biblioteca Universitria de Valn-
cia, concedeixen un lloc considerable, a
part llur inters mdic o farmacolgic, a
lacurament deis cabells, de la pell, de les
ungles o deis ulls, i aporten un mostrari
abundant de productes i tcniques posa-
des en prctica per les dones per tal de
millorar llur aparenta.
Contrriament a la preocupaci est expressions facais en constitueixen els
tica actual, que pren en compte el eos en
la seua totalitat, durant els segles baix-
medievals noms es conceda inters a les
parts no cobertes pels vestits. Sobre
aqestes parts visibles es concentren els
ritus ordinaris de manteniment de la be
llesa natural, principalment la conserva-
ci de la frescor i de la puresa de la pell,
1els arranjaments artificiis. s sobretot
mitjanfant la pintura, la depilado i el
maquillatge que les dones es construei-
xen un fsic conforme a unes normes car-
regades de significis simblics.
Les diverses preparacions que usen
contenen substncies leficcia de les
quals sha mantingut durant segles, b
que en realitat algunes delles eren autn-
tiques metzines, i productes ais quals la
dona atribua un poder quasi mgic.
Lexecuci d aquestes receptes exiga acom panyar a tthom , m agorm ent a
temps, diners i un cert savoir faire. Si la
possessi dun veritable art de cosmti tum a de besar a to th o m qui vingua, e
ca era privileti dunes poques, les que uti-
litzaven el maquillatge i daltres pintures
neren muni. De fet, sembla que en
lambient urb aqestes prctiques esta- sser tocades ax com fan aquelles de
ven molt esteses entre totes les capes de
la poblaci i qqe les dones desitjoses de
ser o d aparixer.bellgs no podien eixir
al carrer sense maquillatge. Si se sotme-
tien a aquesta moda, de vegades a costa
de mil inconvenients, era perqu lapa-
renqa adquiria una importncia molt
particular en una poca en qu la bellesa
havia adquirit el rang de virtut.
(P. IRADIEL).
la novetat a distints nivells. En prim er
lloc, contra la m oda que divideix la
dona m oderna i la do n a gata moi-
xa antiga; co n tra la desim boltura de
les actituds corporals davant latrac-
ci fsica. E si fan vila, fan-vos cun-
desch deis bracos, e.ls fermen sobre.ls
flanchs, e a tot hom fan ullada, e.s gi
ren totes entegres e moven a com ps
la cama e.s giren ab saltet (Dones, p.
88). Pero reacci, sobretot, contra la
inversi deis llocs que pertanyen a ca
da estam ent i a cada grup femen en
la com unidat. L escndol ms gran s
que, en la seua aparenta externa i quo-
tidiana, no hi cap diferencia entre les
religioses i les casades, entre les viu-
des i les donzelles o entre les donze-
lles i les prostitutes: un escndol con
tra el qual els predicadors m oris llui-
taren am b ms forqa que lEsglsia-
instituci m ateixa, menys disposada
aquesta a com prom etre en la lluita
contra les forces difcilm ent co n tro la
bles de la m oda els seus principis i la
seua autoritat.
Deis com portam ents corporals
s a dir, aquells elements que represen
ten ms explcitam ent la sociologa
del eos i les relacions que els indivi-
dus m antenen am b laltre sexe , les-
tudi de la com unicaci gestual i de les
aspectes ms corrents i cridaners. Si la
dona finestreta s la que fa ullada
a tot hom , la m anifestaci de les
reaccions am oroses exiga una cultu
ra de les formes i deis m ovimenfs'ms
sofisticada i ms ben apresa. Aix es
m anifestava en estretes de mans', pal-
mades, torsions deis bracos, contactes
aparentm ent involuntaris, i, sobretot,
en el parlar i en la salutaci am b ab ra
cada i besada alternativa en am bdues
galtes. Ja Eiximenis, a finis del segle
XIV, adverta que la donzella no ha-
via de ser anam oradissa, ne deu s-
ser massa volenterosa a bailar, ne a
burlar, m agorm ent ll hon hm ens
aga. Ne deu sser m assa francha a
la form a paratgvol, qui tenen de cos-
tothom si dona lavors ttol de parent
per tal que sen vagen ab alcun besar
d elles. Ne deven sser molt paciens en
les corts deis gran senyors q ui... sof-
firen alscuns abraqaments e palpunyar
e d altres males frasques (Dones, p.
53). I Jaum e Roig contava que les d o
nes, quan es trobaven en lesglsia,
fort se besaven, ab dos prem udes e
revengudes (Espill, p. 72). Besades i
abraqades que constituen els gestos
distintius de les lits socials, pero que
foren fenmens d im itaci i de divul
g ad o generalitzats entre les classes po-

Contrriament a la preocupado esttica actual, que pren en compte el eos en la seua totalitat,
durant els segles baixmedievals noms es conceda inters a les pars no cobertes pels vestits.
pulars i un costum universal, fins a
lactualitat, si ms no en la societat
urbana.
Ms interessant encara s Pelecci
deis m ovim ents, la utilitzaci d algu-
nes parts del eos (els ulls, la boca, les
dents) en correspondencia am b la cos
m tica i 1em belliment de la cara.
Un desenvolupam ent de lacci di-
rectam ent ajustat a la necesitat social
d im pressionar o d actuar sobre el eos
deis altres, d influir en les seues reac-
cions. Les dones, diu Eiximenis, mos-
tren la mena de persona que sn en
lur parlar, car parlen ab especiis ma-
neres, com pus prim am ent poden e ab
especiis condeschs en m enar lo cap e
los labis. Les quals cosses aprenen en
casa davant lo m iral, davent lo qual
estarn per espay de una hora o leu-
gua, guardant con los est; aix girar
se e ax levar lo labi d am ont e, quant
se poden polidam ent, ensenyar les
dents, e qual dent s pus beylla, e.s por
milis ensenyar, e qual fa milis a pin
tar (Dones, p. 43). Menys considerat
que els frares, com era d esperar, la
caracteritzaci de Bernat Metge s
procag i agressiva: quan b sern
arreades e deboixades, si alg les mi-
rava les mamelles, les quals elles desi-
gen per tothom sser m irades, car per
ajx les traen defora, amaguen-les cor-
rent, volents donar a entendre que no
han plaser que hom les veja: e s tot
lo contrari, car apenes les hauran co-
bertes, les to rn aran descobrir e m os
trar com pus deshonestam ent poran
(Lo Som ni, p. 111).
Ritus socials, bailar i parlar o mou-
re el eos a ligual que pintar-se o el
pentinat sintegren en una jerarqua
de plaers gens suprflua que es corres-
pon am b lexplotaci de la figura fe
m enina i el gaudim ent de les petites
oportunitats de la vida quotidiana.
Ms que am or carnal, que pertany a
una fase superior de m otivacions ms
profundes, s lam or com a joc de fi-
nestreres o dones del tem ps. En
aqestes practiques, lardor de les jo-
ves s ms disculpable que lostenta-
ci innecessria de les casades, aspee-
te totalm ent rebutjable per a Eixime-
nis i poc com prensible per a Jaum e
Roig.
Com passa sovint, alguns motius de
lescndol provenen de lestranger. Si
les viudes van liguades a la castella
na, les cangons vnen de Franga:
cangonetes franceses, les donzelles>
qui totes van en joya e tot jo rn ab
cant francs (Dones, p. 88). Fins i tt
la m onja C arina, conta Eiximenis,
sadelitava fort en polits cantars tren-
cats e frangesos (Dones, p. 236). P e
ro no sinsisteix m assa ms aviat no
sinsisteix en absolut en els vicis i en
els desordres provinents de fora. Va
lencia, on, com diu Gmez de Figue-
roa, es la gente tan viciosa por un si
no de la zona, ja en donava prqu. I
els predicadors, en els seus intents de
moralitzaci tan constants com inope-
rants, ja en tenien suficient amb els vi
cis locis.
Salut i bellesa
El m n femen valencia gaudeix de
bona salut corporal. M algrat les dia-
tribes deis m oralistes predicadors o
deis antifeministes, les dones i les don-
zelles tan vanam ent ataviades i profu-
sam ent pintades gaudeixen de bona
presencia fsica, encara que menys
segons els seus detractors de facul
tis m oris. I aix a pesar deis adver-
tim ents d Eiximenis, per al qual los
cabeylls m allevats e.l cap de dones
m ortes, que li deurien provocar a fe-
rea (Dones, p. 43), o les constata-
cions, probablem ent ms objectives,
del metge Jaum e Roig, el qual oferia
to ta una relaci de m alalties produ-
des pels endregaments, pintures i pen-
tin a n ts fe m e n in is: a lc o fo lla -
des, / d ulls afollades; / per lem-
b lan q u ir / perden loir, / e lolo-
rar / per lensofrar; / al cap grans
banyes, / dins han migranyes (Espill,
p. 182).
 Menys considerat, per a Eiximenis
el miracle era senzillament que es man-
tinguessen dem peus o que Du les
pogus suportar. M alabarismes vani-
tosos perqu apareguen belles,
m ostrar-se ms atractives i tro b ar mi-
llor com prador perqu, com deia el
frare francisc, a la fi les medicines
cessaran e les regues ne vendrn (D o
nes, p. 45).
Un metge com Jaum e Roig no po
da deixar d assenyalar alguns aspee-
tes de la correspondncia entre lideal
de la bellesa fem enina, per una b an
da, i la lactancia m aterna, per altra.
Entre els consells que la sagristana ofe
ria a la nova esposa, criada en el mo-
nestir, del protagonista de VEspill, fi
gura aquest: si el marit pretengus que
crisseu els vostres filis, no us hi per-
dsseu, / car lo criar, / filis ab e
tar, / prest fa envellir / i enllegir; / lo
eos afluixa, / los pits engruixa, / la
fa? desfressa (p. 122). I en altres oca-
sions, s Jaum e Roig mateix qui cons
tata que les dones, per deport / e ga
llarda, / per fidalguia, / la ms part
d elles / per llurs mamelles / servar
gentils, / tenen per vils / mares que
crien (Espill, p. 168).
L ideal d una silueta esvelta, pits
durs i rectes, es plasm entre les do
nes aristocrtiques i ciutadanes aco-
m odades en una prctica gaireb uni
versal de la lactncia m ercenaria. Les
xifres de contractaci de dides i els h-
bits socials que coneixem respecte a la
lactncia per encrrec sn molt
significatives32. En les famlies nobles
i burgeses corroboren una im atge en
qu els cnons de bellesa, les tcniques
de la cura del eos sassocien am b els
ideis socials. Pero el m odel cultural,
m pliam ent difs i transm s tam b
en aquesta ocasi a les classes ciu
tadanes m itjanes i baixes, concernia a
sectors molt ms ampies de la pobla
d o especiers, botiguers, drapers,
etc. i fins i tot a grups artesanals per
ais quals la dida m ercenria o lhos-
pici d expsits es presentava com una
autntica necessitat.
Els retrets del metge Jaum e Roig pe
que fa a la lactncia no m aternal, una
reflexi directament motivada per lex-
perincia de la Valncia urbana del seu
temps, no constitueix una ensima di-
mensi a afegir a la crtica deis cos-
tum s am orosos deis segles XIV i XV?
I no t el m ateix sentit la condem na
de lavortam ent i de linfanticidi, per
part d Eiximenis, relacionats am b els
ideis de la bellesa fem enina? Consi-
deracions dem ogrfiques i scio-
econmiques a banda, lesttica d una
lit social no era una ms de les claus
interpretatives de la historia de la ma-
ternitat i de la infncia?
Q ueda per saber en quina m esura
homes i dones han tingut el mateix
ideal de bellesa fem enina i han adop-
tat sem blants prctiques de cura cor
poral. Eiximenis lam entava que en
aquest temps present... alcuns h-
m ens...ab arts e ab maneres volen con
tra n atu ra aparer deis hm ens; e per
obtenir belea e graciositat corporal, se
raen la barban sovn... Aprs ac van
alm escats, e ab civeta tan ta e ab mos-
quet, que aparen dones de paratge...
Alcuns sn qui cascun any muden nor
m a de vestir33. S hauria, pero, de
veure fins a quin punt els mateixos
com portam ents respecte a la m oda, el
luxe deis vestits, la indum entria indi
ferenciada i unisex i fins ls deis
m ateixos perfum s provocaren ideis,
intercanvis o imatges creuades de la
bellesa que van des de les dones que
vestien d homes fins a la ms dura
condem na del p itjor pecat, segons
Eiximenis, provocat per la luxria i la
deshonestedat: lhom osexualitat34.

PER A SABER-NE MS...

A) Perspectiva europea d historia
comparada:
Dirigir latenci a la producci litera
ria de la baixa Edat Mitjana europea ens
perrnet devitar dos tipus derros: per una
part, considerar les tcniques corporals
i els recursos de laparenea com quel-
com especfic de la societat valenciana;
per laltra, i en lextrem oposat, conce-
bre la misoginia medieval com una dada
supratemporal, i fins i tot suprastructu-
ral, permanent i sempre idntica a si
mateixa.
Entre els primers escrits prpiament
misgins, el Dit de Cornetes (ed. de Ma
rio PAGANO, Npols, Liguori editore
1982) presenta una caracterstica original:
la stira a la dona no hi est determina
da per una apriorstica opci moral, si
no que troba motiu en les noves modes
del vestit i del pentinat femenins: els cor-
nes i postisos (corns i banyes valencians),
gustos introduits a la segona meitat del
segle XIII i que obtingueren una gran di-
fusi arreu dEuropa durant dos segles,
especialment a partir del 1360..
La funci deis escrits misgins en el sis
tema literari de lpoca sha de comple
tar mitjangant lanlisi d alguns sermons
De vano ornatu o De ornatu mulieris deis
predicadors francesos i italians (Etienne
de Bourbon, Jean de Lige, Giles dOr-
lans, Gilbert de Tournai, Jacopo della
Marca, etc.). A travs deis semons s pos-
sible un apropament a la realitat en els
seus contextos histrico-sociolgics i
ideolgics, menys mediatitzats del que
sesdev amb la literatura.
Textos com la Clef d Amours (ed. per
A. DOUTREPONT, Halle 1890, Slatki-
ne Reprints, Ginebra 1975) o Le Romn
de la Rose (ed. Carlos ALVAR, Barce
lona, Quaderns Crema, 1985) ens siten
en un altre punt de vista: aqu la funci
dominant ja no s potica o moral, sino
cientfica o, si hom vol, cosmtica.
Shi camina, probablement, cap a una
concepci del eos funcional a la ideolo
ga del mn corts. En sn exemplars tex
tos com L Ornement des dames de P.
RRUELLE (BruseMes 1967) o Le rgi-
me du corps de matre Aldebrandin de
Sienne (ed. L. LANDOUZY i R. PEPIN,
de Pars, Champion, 1911), on diversos
captols estn dedicis al maquillatge, el
pentinat i els cabells, etc.
Aviat lacusaci a les dones de vanus
ornatus i la stira moral adquireixen una
funcionalitat estrictament ideolgica i, en
una terminologa mplia, els carcters de
la crtica de classe, com en La geste des
dames (ed. WR1GHT i J. O. HALLI-
WELL, Nova York 1966) i especialment
en Le livre du chevalier de la Tour
Landry (ed. A. DE MONTAIGLON,
Pars 1854). Shi passa de loposici mo
ral preudes fames-males James a lopo
sici sociolgica rikes fames-pauvres
James-
Finalment, els Confessionals i Tractats
amplis de Doctrina Cristiana castellans
tracten, en major o menor mesura, els
acuraments de la bellesa corporal feme
nina. Amb gran amplitud ho fan Alfon
so de Madrigal: Tratado de Conjesin,
Martn Prez: Libro de las Conjesiones,
o El Conjesional de Len, annim del se
gle XV, i ms breument el Tratado de vi
cios y virtudes del Escorial, annim del
segle XV, Juan Alfonso de Benavente:
Tractatus de Poenitentiis, i Hernando de
Talavera: Breve Jorma de conjesarse.
B) Bibliograja general:
Les segents referncies bibliogrfi-
ques completen, de manera molt sum-
ria, les ja contingudes en notes a peu de
pgina del text:
La Jemme dans les civilisations des
X e-XIIIe sicles, Cahiers de Civilisation
Mdivale, XX, 1977.
L image du corps humain dans la li-
trature et l histoire mdivales, nm. 2
de la revista Razo, Nica, 1981 (amb r
deles dA. FREMAUX CROUZET, J.
LARMAT, M.T. LORCIN i altres).
Rosanna BERTINI: II canone delta
bellezza Jemminile in Claudio Claudia-
no, Quaderni catanesi di studi classici
 e medievali, VI, nm. 11, 1984, pp.
161-172.
Mijail BAJTIN: La cultura popular
en la Edad Media y en el Renacimiento,
ed. Barral, Barcelona 1971.
Jacob BURCKHARDT: La cultura
del Renacimiento en Italia, Ed. Iberia,
Barcelona 1979.
A. FARGUE: Dix ans d histoire des
femmes, Le Debat, nm. 23, ed. Ga-
llimard, Pars 1983.
Jean-Louis FLANDRIN: La moral
sexual en Occidente, Ed. Granica, Bar
celona 1984.
Catherine FOUQUET i Ivonne KNI-
BIEHLER: La beaut, pour quoi faire?
Essai sur l histoire de la beaut fmini-
ne, Temps Actuis, 1982.
Annie FREMAUX-CROUZET: La
religin du pouvoir. lnterprtation dmo-
niaque du Libro de las Donas de Fran
cisco Ximenez, Annales de la Facult
des Lettres et Sciencies Humaines de Ni-
ce, nm. 30, 1978, pp. 49-68.
M. Th. LORCIN: Fagons de sentir et
de penser: les fabliaux frangais, ed.
Champion, Pars 1979.
M. Th. LORCIN: Socit et cadre de
vie en France, Angleterre et Bourgo-
gne (1050-1250), C.D.U. et SEDES ru-
nis, Pars 1985.
F. PIPONNIER i R. BUCAILLE: La
bte ou la belle? Remarques sur l appa-
rence corporelle de la paysannerie mdi-
vale, Ethnologie franpaise, VI, nms.
3-4, 1976.
M. Ch. PUCHELLE: Corps et chi-
rurgie Vapogee du Moyen Age. Savoir
et imaginaire du corps chez Henri de
Mondeville, chirurgien de Philippe le Bel,
Flammarion, Pars 1983.
Manuel RIU: La vida y costumbres y
el amor en la Edad Media, ed. Gasso,
Barcelona 1959.
J. RUBIO I BALAGUER: Vida es
paola de la poca gtica, Barcelona
1943.
G. VIGARELLO: Le prope et le sa
le. L Hygine du corps depuis le Moyen
Age, Pars 1985.

NOTES

*Aquest article s una ampliaci del que els citarem posant entre parntesis les pa dones que anaven agenqades amb molt
va eixir a Imatge i paraula ais segles X IV gines corresponents a les cites, segons les de floc i divises hom les anomenava d i
i XV, Diputado Provincial de Valencia edicions esmentades. visades. .!. S a n c h is S iv e r a , Vida ntim a
1985, sense paginaci. En la versi actual (2) I en un altre pargraf esclarem de de los valencianos, c it.. p.
ha estat publicat a Ullal, nm. 9 (pri millor manera els paradigmes de la be- (7) R. C habs: Estudio sobre los ser
mavera de 1986), pp. 56-66, a qui agraim llesa femenina, tot i que aquesta fos ad mones valencianos, cit., p. 292.
quirida i completament artificial: Has- (8) R. M iquel I P lanas: El Espejo
el perms de reproduir-lo.
la vista moltes vegades blanca e llisa; s- de Jaume Roig, cit., p. 14, nota 2.
(1) De Francesc E iximenis hem utilit- pies que ella s negra e aspra (Lo som (9) J. Sanchis Sivera: Vida ntima de
zat les segents obres i edicions: Lo li ni, p. 127). los valencianos, cit., p. 75, nota 1.
bre de les dones, Biblioteca Torres Amat. (3) El redescobriment de lantropolo- (10) Ibidem, p. 75, nota 2.
Universitat de Barcelona. 1981; Tergdel gia i de la sociologa del eos abasta a ho- (11) R. C habs: Estudio sobre los
Cresti, nhan estat editats fins ara tres res dara un lloc dhonor en la historio sermones valencianos, cit., p. 295. Alco
volums, Editorial Barcino, Barcelona, grafa recent des de larticle, ja elssie, hol o alcofol era un preparat amb el qual
1927-1930, completada amb les refern- Marcel Mauss: Tcnicas y movimientos les dones senfosquien les celles i les pes-
cies contingudes en A. Ivars: El escritor corporales, en M. Mauss: Sociologa y tanyes, prctica que segons Roig perju-
Fr. Francisco Eiximenis en Valencia, pu- antropologa, Tecnos, Madrid, 1979, pp. dicava els ulls, R. M iquel I P lanas: El
blicades en sis volums del Archivo 337-356. Pe que respecta ais motius que Espejo de Jaume Roig, cit., p. 158, n. 1.
Ibero-americano entre 1920 i 1926, i en ara ens interessen conv veure tamb: .1. (12) R. C habs: Estudio sobre los
Francecs Eximenis: La societat catalana LE Goff.: L o maravilloso y lo cotidiano sermones valencianos , cit., p. 292.
alsegle XIV, ed. J. Webster, Barcelona, en el occidente medieval, Gedisa, Barce (13) Ai mu de Protocole del Patriarca
1967. lona, 1985 (especialment els articles Al de Valencia, prot. 1.195 notari Bernat
De les obres de Vicent Ferrer: Ser- gunas observaciones sobre cuerpo e ideo Gil, any 1387. Dues observacions: lori-
mons, deis quals van publicis fins loga en el Occidente medieval, pp. ginal indicava sab dAlexadria, supri-
aquesta data 5 volums per 1'editorial Bar 40-43 i El historiador y el hombre coti mit i substituid per de Xipre. La pa
cino i la Fundaci Salvador Vives Casa- diano, pp. 136-147); M. Th. Lorcin : raula Elegible indicava, sens dubte, el
juana, Barcelona; i els Sermons de Qua- l_e corps e ses raison dans tes fabliaux, qualificatiu de color: blanc (sulfat de
resma, ed. M. Sanchis Guarner, Valen Le Moyen Age, XC (1984), zinc), blau (sulfat de coure) o verd (sul
cia 1973, completats amb els comentaris pp.433-454; O Redon: Le corps dans les fat de ferro) que, en qualsevol cas, era
de R. C habs: Estudio sobre los sermo nouvelles du X IV e sicle, en Faire Croi- ingredient fonamental del tint capil'lar.
nes valencianos de san Vicente Ferrer, 6: re. Modalits de la diffusion et de la r- (14) A remarcar els efectes deis raigs
Invectivas contra las mujeres. Revista cepcion des messages religieux du XIF au de sol sobre el cabell tractat amb sofre,
de Archivos, Bibliotecas y Museos. 8 X IV e sicle, Ecole francaise de Rome, imatge similar en Jaume Roig quan diu
(1930), pp. 291-295. De 1'Espill de Jau- Roma, 1981, pp. 147-163; M. P errot que, per a l ensofrar, lo raig de sol en
me Roig, ledici que hem utilitzat ha es (sous la dir. de): Une histoire des fem juliol los s plant (Espill, p. 41).
tat la de la Biblioteca d Autors Valen- mes est-elle possible?, Rivages, Pars, (15) Les representacions iconogrfi-
cians, Instituci Alfons el Magnnim. 1984. ques de lpoca, encara que mostren ten-
Valencia, 1981, i en alguns moments de (4) J. L. F landrin : La moral sexual dncies conegudes i responguen proba-
ms difcil inteLleci del text, la traduc- en Occidente, Garnica, Barcelona, 1985; blement a models generis europeus, sn
ci de R. M iquel I P lanas: El espejo M. Cl. P han i J. L. Flandrin: Les m- molt riques i variades. Vegeu per a lm-
de Jaume Roig, Barcelona, 1942. Aques tamorphoses de la beaut fminine, bit peninsular, les lmines que ofereix C.
ta literatura es completa amb lobra ca LHistoire, N 68 (1984), pp. 48-57. Bernis: Trajes y modas en la Espaa de
talana de Bernat Metge: Lo sonmi, edi- (5) J. Sanchis Sivera: Vida ntima de los Reyes Catlicos. 1: Las mujeres,
ci Els nostres clssics, Barcelona, los valencianos en la poca foral. III: Me C.S.I.C., Madrid, 1978; i per a lmbit
1925. naje, indumentaria, afeites femeninos y local valenci, el catleg Imatge parau
A fi dabreujar el nombre de notes a modas, Anales del Centro de Cultura la ais segles XIV-XV, Diputaci Provin
peu de pgina, dara endavant Lo libre Valenciana, VI (1933), pp. 65-80. cial de Valncia, Valencia, 1985.
de les dones (escrit vers 1388), Lo somni (6) Dones molt divisades, ensafrana- (16) F. Q uerol Faus: La vida valen
(escrit en 1398) i Espill (escrit vers 1459) des. En el llenguatge coHoquial a les ciana en el siglo XV. Un eco de Jaume
 Roig, Instituci Alfons el Magnnim,
Valencia, 1963, p. 53, fa notar la seme
janza de este peinado con el que se ha
cen hoy las que visten el tpico traje re
gional, slo que los dos tups se han dul
cificado en dos ondas ms discretas.
(17) Les mores que sn sbies t un
sentit ambig, pe fet que pot indicar tant
la influencia deis costums musulmans, en
aquest aspecte molt ms avanyats que els
cristians, com el significat pejoratiu de
dones que sn prostitutes.
(18) R. C habs: Estudio sobre los
sermones valencianos, cit., p. 293.
(19) Inventan de Ramn Amalrich,
apotecari de Valencia, 1404-gener-14,
A.P.V., Prot. n 1858, notari Guerau de
Pont (any 1404), i Inventari de Jaume
Amalrich, apotecari i fill de lanterior,
1404-desembre-l 1, en el mateix notari i
any.
(20) R. Miquel i P lanas, p. 39, no
ta 2, tradueix Hambre per cetina, s a dir,
lesperma de balena tamb anomenat
ambre gris i, com a tal, molt utilitzat en
la preparado de cosmtics, especialment
lanomenat colcream.
(21) Inventari d Arnau Bertrn, apo:
tecari de Valencia, 1423-gener-21,
A.P.V., Prot. n 2422, notari Vicent Sae-
ra. Alguns d aquests productes podien
tamb usar-se amb finalitat medicinal;
vegeu, per exemple, lestudi i la relaci
dA. C ardoner i P lanas: Historia de
la medicina a la Corona d Arag
(1162-1479), Editorial Scientia, Barcelo
na, 1973, pp. 186 i ss. De la mateixa ma
nera, s molt til la relaci i catalogaci
de R. Staccini: L inventario di una spe-
zieria del Quattrocento, Studi Medieva-
li, XXII (1981), pp. 377-420, inventari
molt semblant ais dmbit valencia que
hem manejat. De molt menys valor, en
canvi, s el que ens presenta L. Btele
i P rats Inventari de bns de Cuillem
Coll, apotecari-especier de Girona, 1454,
Estudis histories i documents deis Ar-
xius de Protocols, VI (1978), pp.
197-213.
(22) Arxiu Regne de Valencia
(A.R.V.), Reial Cancellera, vol. 16, f.
6r-v.
(23) J. T oledo G irai : Inventarios
del Palacio Real de Valencia a la muerte
de doa Mara, esposa de Alfonso el
Magnnimo, Valencia, 1961, pp. 38-39.
Linventari cont tamb hun perfuma diel: Familia y funcin econmica de la
dor petit de llaut morisch niallat d ar-
gent fet a forma de pom red ab diver
ses forats, p. 22. En sntesi, no era gai-
re per a una reina. Pero sn coneguts els
gustos sobris i lesperit auster de la reina
perqu lexemple siga il'lustratiu en ali
que no tenia.
(24) En publica la transeripci abreu-
jada J. Rodrigo P ertegas: Boticas y
boticarios. Materiales para la historia ele
la farmacia en Valencia en la Centuria
decimoquinta, , Anales del Centro de
Cultura Valenciana, III (1929), pp.
110-153. Linventari post mortem, ms
abreujat que la posterior subhasta deis
seus bns, pot veures en A.R.V., prot
n 442, notari Joan de Campos,
1475-agost-29.
(25) Viajes de extranjeros por Espaa
y Portugal, Aguilar, Madrid, 1952, p.
344.
(26) A. Gmez de Figueroa: Alczar-
imperial del Gran Capitn. La corona
cin v las cuatro partidas del mundo, ed.
de L. Garca-Abrines, Madrid, 1951, pp.
130 i 132.
(27) F. E iximenis: Tere del Cresti,
III, Cap. 576. Citat per A. Ivars: El es
critorFr. Francisco Eiximnez, cit., 25,
p. 6 i en Fr. E iximenis: La societat cata
lana al segle XV, cit., p. 83.
(28) Ibidem.
(29) F. E iximenis: Tere del Cresti,
III cap. 670. Citat per A. Ivars: El es
critor Fr. Francisco Eiximnez, cit., 25,
p. 16 i per C. Wittlin en la seua intro-
ducci a F. E iximenis: Lo libre de les
dones, cit., p. XIX.
(30) Ibidem, p. XXL
(31) Ibidem.
(32) Els estudis sobre lactncia merce
naria i infancia abandonada a Valencia,
en la baixa Edat Mitjana, tot just es tro-
ben en els seus bolquers, malgrat que les
fonts sn abundants. Una primera apro
ximado a lestudi deis actes notarais i ais
llibres dadministraci dhospitals perme-
ten resultis importants: vegeu P. Ira-
mujer en actividades no agrarias, en La
condicin de la mujer en la Edad Me
dia, col'loqui hispano-francs, 5-7 no-
vembre 1984, Casa de Velzquez-
Universidad Complutense, Madrid,
1985; A. Rubio Vela: La asistencia
hospitalaria infantil en la Valencia del si
glo XIV: pobres, hurfanos y expsitos,
Dynamis. Acta Hispnica Medicinae
Scientiarumque Historiam Illustran-
dam, vol. 2 (1982), pp. 159-191.
(33) F. Eximenis: Tere del Cresti,
III, cap. 670. Citat per A. Ivars: El es
critor Fr. Francisco Eiximnez, cit., 25,
p. 16 i per C. Wittlin en la seua Intro-
ducci a F. E iximenis: Lo Ubre de es
dones, cit., p. XIX. Vegeu tamb: H.
PLATEELE: Le problme du scandale: les
non velles modes masculines aux X Ie et
X IP sicles, Revue Belgue de Philolo-
gie et d Histoire, LII (1975), pp.
1071-1096.
(34) Car aquest pecat porta ab si cor-
rupci de natura humana, e s tan leig
que no.s deu nomanar, car dien los sants
que corromp layre (Dones, p. 339). Sis-
temticament el Consell Valencia atribua
al pecat contra natura totes les catstro
fes naturals de la depressiva cojuntura
baixmedieval: grans verdugades, que
sacosten a bastonades, pestalncies de
pedra e de neula e de sequetat, minva
daygues pluvials, morts soptades e greus
malalties e caresties de viandes, A. Ru
bio : Epistolari de la Valencia medieval,
Universitat de Valencia, 1985, p. 353. Ve
geu tamb J. Rodrguez P urtolas:
Eiximenis y Mendoza. Literatura y socie
dad en la baja Edad Media hispnica,
Revista Valenciana de Filologa, VII,
2, 1963-1966, pp. 139-174.
 REVISTA ESPAOLA DE
INVESTIGACIONES SOCIOLOGICAS
Nmero 33 (enero-marzo 1986)
Director: Julin Santamara Ossorio

Consejo de Redaccin:
Miguel Beltrn, Rosa Conde Gutirrez del Alamo, Salvador Giner,
Ubaldo Martnez Lzaro, Luis Rodrguez Ziga
y Jos Juan Toharia Corts.

Secretaria: Natalia Rodrguez-Salmones

TEORIA DE LA COMUNICACION
Edicin a cargo de A. Muoz Cardn
Estudios y notas:
Introduccin
MANUEL MARTIN SERRANO. Presentacin de la teora social de
la comunicacin.
JOSE LUIS PIUEL RAIGADA: Fuentes epistemolgicas de la
comunicacin.
ANTONIO MUOZ CARRION: Ritual folklrico y representacio
nes colectivas. Modelo de Anlisis Comunicacional.
JOSE AVELIO FLOREZ: La Ceremonia Ensimismada: un ensayo
sobre alienacin y pasto en la comunicacin.
MIGUEL ROIZ CELIX: Modelos psicolgicos y antropolgicos de
la comunicacin en los pequeos grupos.
JAVIER SAINZ y E. SAINZ: La interaccin comunicativa como
representacin: la forma del sujeto desde la teora de la
atribucin.
CARMEN CAFFAREL SERRA: Anlisis del trabajo expresivo en
el habla, considerada como sistema consolidado de expresin.
MARIA ANTONIA ARIAS FERNANDEZ: Una aplicacin del mo
delo dialctico; el proceso de mediacin estructural en la pren
sa escrita.
MARIA DOLORES CACERES: Anlisis de la expresin. Proble
mas, a propsito de la seleccin de las unidades, en anlisis de
contenido.
MIGUEL ROIZ y A. MUOZ CARRION: Bibliografa sobre Teora
de la Comunicacin.

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ELCONSERVADURISMO
dinsticoenCatalua:

EL CONSERVADURISMO
DINASTICO.
EN CATALUA;
Historia de un fracaso
poltico
Borja de Riquer i Permanyer
o es mucho lo que se ha escrito,
N y menos an investigado, sobre
el funcionam iento del sistema
de la Restauracin en C atalua hasta
la crisis del 98. Y no deja de ser esto
sorprendente cuando, como es sabido,
existen muchos y muy ricos fondos do
cumentales de la poca. Quizs la ra
zn del escaso inters que los historia
dores catalanes han mostrado por el es
tudio de esta tem tica sea ms ideol
gica que puramente historiogrfica. La
muy reducida popularidad de la pri
mera etapa de la Restauracin entre los
historiadores catalanes puede ser m o
tivada por el hecho de que tradicional
mente se ha interpretado esta poca co
mo la de m enor protagonism o polti
co cataln, como el punto ms bajo de
la influencia catalana en la politica es
paola. Fue, se ha llegado a escribir,
la etapa de la supeditacin total de la
burguesa a los gobiernos de M adrid,
la poca del sucursalismo ms absolu
to, los aos en los que se impuso un
sistema poltico artificial y nada repre
sentativo, los m om entos de mayor
acentuacin del centralismo adminis
trativo y poltico, y por lo tanto de
marginacin y persecucin de todas las
m anifestaciones ms genuinam ente
catalanas.
Al margen de otras consideraciones,
esta visin siempre me ha parecido pro
fundam ente errnea ya que de hecho
pretende presentar el sistema poltico
de la Restauracin como algo ajeno a
C atalua, como un sistema impuesto
por la fuerza sin excesivas complicida
des, aunque, eso s, aceptado con re
signacin y oportunismo por la burgue
sa del pas.
Pero esta ausencia de anlisis rigu
rosos sobre la vida politica catalana del
ltimo cuarto del XIX tam poco puede
cubrirse a partir de la produccin his
toriogrfica espaola. A hora, y en la
mayora de los casos, nos encontramos
con una visin extremadamente centra
lista ya que los nicos protagonistas de
la vida poltica espaola son los resi
dentes en M adrid, es decir los indivi
duos ms prximos al poder central. Y
as se generaliza sobre la realidad de los
partidos, sus miembros y dirigentes, sus
tendencias, rivalidades y peripecias, co
m o si todo ello pudiera hacerse exten
sivo al conjunto de la clase poltica es
paola. De este m odo las contadas alu
siones a la vida poltica no madrilea
no pasan de ser ancdotas ms o me
nos superficiales, o una pura cortesa
estilstica para que no se diga que no
se h a b la de lo que p a sa en
provincias.
No es el objeto de este artculo pro
fundizar sobre esta visin parcial de la
historiografa espaola, sino tan slo
ofrecer una breve reflexin sobre algu
nos aspectos de la vida poltica catala
na de la Restauracin con la pretensin
de incorporar sus conclusiones a una
ms integrada y global consideracin
de la historia espaola de esta poca.
Considero que debemos ir hacia una vi
sin en la que las aportaciones m ono
grficas sobre Catalua, el Pas Valen
ciano o el Pas Vasco, por ejemplo, no
se queden encerradas en s mismas, sin
atreverse a incorporarse en el conjun
to de la vida poltica espaola, sino que
obliguen a una reconsideracin global
de las superficiales tesis centralistas.
Slo asi, partiendo de que el m arco en
el que se desarrolla la vida poltica es
todo el territorio estatal, podremos
avanzar hacia visiones ms globales,
que evidentemente sern m ucho ms
com plejas, menos lineales, ms ricas y
sugestivas, porque sern ms reales.
Com o se ha dicho, el propsito de
este artculo es explicar el porqu del
fracaso poltico del conservadurismo
dinstico en C atalua y cmo este he
cho ser un elemento decisivo y nece
sario para la evolucin de amplios sec
tores de las clases altas y medias cata
lanas hacia el catalanismo conservador
de la Lliga Regionalista. El hilo con
ductor de toda la exposicin ser el se
guimiento de las discrepancias entre
buena parte de los dirigentes conserva
dores catalanes y la direccin espao
la del partido, especialmente Cnovas
y Silvela. Com o se ver, las diferencias
sern no slo de tctica poltica, sino
tam bin ideolgicas y organizativas y
tendrn una directa relacin con el p a
pel que los dirigentes espaoles atribu
yan a C atalua en el conjunto del
estado.
Buena parte de las consideraciones
que a continuacin se exponen son el
primer resultado de una investigacin,
an en curso, sobre la sociedad cata
lana de la prim era etapa de la Restau
racin, y en gran medida son tributa
rias de la rica docum entacin privada
que existe en C atalua sobre esta
poca.1
Es pertinente, sin embargo, hacer
previamente una serie de precisiones
sobre una cuestin fundamental y po
lmica: el papel de la burguesa catala
na en la vida poltica espaola del si
glo XIX. En mi opinin an perduran
demasiados tpicos, errores, deform a
ciones y exageraciones que en conjun
to han contribuido a propagar una fal
sa imagen de la actuacin de los ms
importantes grupos burgueses catalanes
durante esta poca.
Algunos historiadores, quizs con
fundiendo sus deseos con la realidad,
se han em peado en buscar una b ur
guesa catalana predestinada a la m i
sin histrica de construir el nuevo es
tado liberal espaol del XIX, dirigir
polticamente su proceso de consolida
cin y as asegurar m ejor el desarrollo
del sistema capitalista en Espaa. Y co
mo eso no sucedi se ven obligados a
atribuir todas las responsabilidades
histricas del fracaso de lo que deba
ser la perfecta revolucin burguesa a la
inmovilista oligarqua terrateniente.
Esta tesis, que ha tenido seguidores
no slo entre los historiadores catala
nes, se construye bsicamente a partir
de la contraposicin sistemtica entre
los intereses de una Catalua industrial
y una Espaa agraria, y concluye con
el consabido planteam iento, un tanto
m aniqueo, del enfrentam iento histri
co entre la liberal, progresista y avan
zada burguesa catalana, y la reaccio-
naria, oscurantista y retrgrada oligar
qua financiero-terrateniente.
Debe reconocerse, sin embargo, que
estos planteamientos son tambin m a
tizados en ocasiones con la censura m o
ral que se lanza sobre la burguesa ca
talana, a la que se llega a acusar de ha
ber finalmente traicionado su papel
histrico al pactar de modo oportunista
con la oligarqua en el poder.
Es evidente que hoy ningn historia
dor puede hacer suyas estas tesis que
parecen ms sacadas de un mal form u
lario de recetas de seudo-materialismo
histrico que no fruto de una investi
gacin seria. De todas maneras hay que
reconocer que esta visin, ms o me
nos m atizada, an perdura entre im
portantes ambientes historiogrficos y
polticos, de dentro y fuera de C atalu
a, siendo incluso explotada con cier
ta frecuencia con fines partidarios.
Analizando la vida poltica catalana
de los aos 1830-1840 se puede fcil
mente deducir que los sectores ms re
presentativos de la alta burguesa muy
pronto adoptaron actitudes extremada
mente defensivas, y no slo en el terre
no econmico (prohibicionismo, ultra- Manuel Duran i Bas,
p in ta d o p o r A n to n i
proteccionismo) sino tam bin en cues Caba.
tiones ideolgicas, polticas y sociales.
Se debe tener presente que la Catalua
de entonces no era slo el pas de la em
prendedora burguesa industrial, sino ltica del XIX espaol (1837, 1840, Es tambin pertinente hacer alguna
tam bin el m ovimiento obrero, del ra 1854 y 1868) uno se da cuenta fcil alusin en esta introduccin al com por
dicalismo democrtico republicano y mente de que los iniciales objetivos po tam iento de la burguesa catalana d u
tam bin del carlismo, que controlaba lticos de los sectores ms liberales de ran te el Sexenio R ev o lu cio n ario
buena parte de las zonas rurales ms la burguesa se vern muy pronto su (1868-1974). Es muy exagerada, en mi
empobrecidas. perados por las exigencias populares, opinin, la tesis que atribuye a los b u r
De este m odo, cuando la burguesa cosa que obligar a los asustadizos gueses catalanes un gran protagonismo
liberal, siguiendo lo que afirm an miembros de la burguesa catalana a en la preparacin y direccin de La
ciertos historiadores, debera haber apoyar pronto a los sectores contra Gloriosa. La alta burguesa catalana,
asumido el papel histrico de cons revolucionarios. que polticamente se identificaba con
truir el nuevo estado espaol, result Esta debilidad poltica dentro de la los m oderados y la Unin Liberal, no
que no dominaba polticamente su pro propia C atalua har de la burguesa particip en absoluto ni en las conspi
pio pas, C atalua. Porque la C atalu catalana un grupo muy dependiente de raciones ni en los sucesos revoluciona
a de esos aos era un m arco poltico la clase poltica que diriga el estado li rios de septiembre-octubre del 68. Con
en el que se producan agudos conflic beral. Porque la clase dom inante de sidero excesivo presentar a Prim , Ba-
tos sociales y polticos, dado que las C atalua necesitar un estado fuerte y laguer o Figuerola como los hombres
propuestas radicales y democrticas del autoritario que le garantice el m ante de la burguesa catalana en el nuevo r
republicanismo popular iban bastante nimiento del orden social tan constan gimen, porque los tres actuaban desde
ms all que los propsitos modera- temente am enazado por las clases po haca bastantes aos como polticos es
mente liberales de la burguesa alta. Pe pulares. Y esto le obligar a aceptar ese paoles mucho ms que com o repre
ro, adems, haban empezado tambin modelo de estado centralista, poco efi sentantes directos de los intereses ca
a difundirse y arraigar propuestas que caz y agrarista, ya que difcilmente po talanes. En 1869 el propio Laureano
significaban una alternativa global al da conseguir m odificarlo sin poner en Figuerola se quejar con am argura de
conjunto de la sociedad de los propie peligro todo el sistema social. No es ex que la burguesa catalana no daba apo
tarios, ideas de tipo colectivista y so trao, pues, que los sectores ms repre yo al nuevo rgimen e incluso llegar
cialista. Y fue por eso por lo que el sentativos de las clases dom inantes ca a escribir que C atalua era un pas
miedo a la revolucin social, como talanas racionalizasen pronto su im po hostil a la revolucin.2 Y tena gran
muy bien reflejar Jaime Balmes en sus tencia poltica y aceptasen con notable parte de la razn, ya que el panoram a
a rtc u lo s p o ltic o s de los aos posibilismo la situacin como un hecho poltico cataln del sexenio era total
1840-1848, se convertir en el principal consumado hasta la crisis del 98. Su ac mente diferente al del resto del estado.
condicionante de la actuacin poltica tuacin respecto al estado se lim itar, En C atalua el republicanismo federal
de las clases c o n se rv a d o ra s de en gran medida, a la organizacin de predom inaba claramente (los federales
Catalua. campaas polticas puntuales en defen ganaron todas las elecciones del perio
Con slo analizar superficialmente sa de objetivos concretos, preferente do y controlaban las diputaciones y
los diferentes intentos de apertura po mente de carcter econmico y social. principales ayuntam ientos catalanes).

Este partido, como es sabido, conside
raba insuficiente el program a de sep
tiem bre del 68 y desconfiaba de los es
padones que haban encabezado aquel
golpe de estado disfrazado de revolu
cin. Frente a ellos el bloque poltico
fiel al nuevo rgimen, la coalicin de
progresistas y unionistas, era muy d
bil en C atalua al no tener el apoyo de
la alta burguesa, que no acababa de
Fiarse de los revolucionarios.
Sabido es que la alta burguesa ca
talana pronto m anifestar sus reticen
cias hacia el rgimen democrtico, que
posibilitaba el protagonismo poltico de
los federales y la organizacin de los
trabajadores en asociaciones revolu
cionarias, y por eso ya en 1872 se
crearan grupos conspirativos dispues
tos a luchar por el restablecimiento del
orden social conservador. No deja de
ser significativo que el ncleo del alfon-
sismo cataln, si bien aceptar la direc
cin poltica de Cnovas del Castillo,
adoptar el explcito nom bre de Liga
del Orden Social.3
La Restauracin de 1875 vino, por
tanto, a tranquilizar los nimos de las
clases acom odadas catalanas depus
del traum a revolucionario. Su acti
Manuel Planas i Casals
(1837-1907). Los mto
dos tpicamente caciqui
les que impondr, su
imagen de sumiso hom
bre de Cnovas en Bar
celona, servirn para de
teriorar el prestigio del
partido conservador en
tre las clases altas
barcelonesas.
tud de extremo conservadurismo social
se m anifestar ahora en la exigencia de
un estado fuerte, que restableciese la
disciplina. Era preciso impedir un nue
vo 1868, y por ello los conservadores
catalanes no vieron con demasiado
buenos ojos la actitud excesivamente
condescendiente de Cnovas con los re
volucionarios vencidos. Recurdense
los vehementes artculos de Ma i Fla-
quer en el Diario de Barcelona, en los
que se acusa a Cnovas de demasiado
dbil y pactista.
Pese a todo esto debe precisarse que
la actitud de la burguesa catalana era
perfectam ente coherente con sus inte
reses ms generales. No tiene sentido,
por tanto, hablar de traiciones o de
claudicaciones a un supuesto papel his
trico que le correspondiera. Son siem
pre las circunstancias concretas las que
nos explican los com portam ientos de
los grupos sociales y no unas tericas
misiones histricas. De este m odo
hemos de concluir afirmando que el sis
tema de la Restauracin era tam bin el
sistema de esta burguesa conservado
ra catalana. Ella haba colaborado cla
ramente a su advenimiento, ella ayu
dar a su consolidacin, pese a sus re
ticencias. E ra su sistema poltico y, co
mo es lgico, participar en su vida po
ltica m ilitando en los partidos dins
ticos, y especialmente en el conser
vador.
La actitud extrem adam ente conser
vadora de la alta burguesa catalana en
1875 queda bastante bien reflejada en
la peticin que un importante grupo de
polticos conservadores elevan a Cno
vas: restablecimiento de la constitucin
m oderada de 1845, unin de la Iglesia
y el Estado, rotunda oposicin al su
fragio universal y a la tolerancia de
cultos.4
U na clara consecuencia de este dis-
tanciamiento ideolgico ser la dificul
tad grande que existir en Catalua pa
ra crear el partido conservador. Difi
cultad derivada, en prim er lugar, de la
significativa resistencia a ser conside
rados una simple sucursal provinciana
dentro del partido. Los conservadores
catalanes reivindicarn una notable in
dependencia de actuacin, al tiempo
que se manifestaban hostiles a las prc
ticas poco escrupulosas que Romero
Robledo, m inistro de la Gobernacin
de Cnovas, desarrollaba con notable
desparpajo y con la tolerancia de el
jefe.
La historia del partido conservador
en C atalua ser, de hecho, la de un
gran fracaso poltico: en 1905 se auto-
disolver el Crculo Conservador-
Liberal de Barcelona, simbolizando as
su absoluto desastre poltico. Sus prin
cipios ya haban sido difciles, como
queda reflejado en el hecho de que has
ta 1883, ocho aos despus de la res
tauracin dinstica, no se fundase en
la ciudad condal dicho Crculo. Las re
ticencias y escrpulos a someterse a una
disciplina de partido explican este re
traso considerable.
Una significativa muestra de esta ac
titud de rechazo a todo lo que poda
significar supeditacin a las directrices
de M adrid es lo acontecido en Barce
lona con motivo de las elecciones ge
nerales de 1879 convocadas por el go
bierno M artnez Cam pos. La candida
tura oficial de los conservadores bar
celoneses no fue confeccionada por
ningn comit electoral y menos an
fue im puesta desde el ministerio de la
Gobernacin, sino que sali elegida en
diferentes asambleas de grupos socio-
profesionales: los propietarios y los
profesionales liberales escogieron a Du
ran i Bas como su candidato, los co
merciantes y banqueros al naviero Fre-
deric Nicolau, y los socios del Institu
Industrial i del Institu del Foment,
reunidos conjuntam ente, eligieron a
Lpez Fabra. P ara los conservadores
catalanes este sistema corporativo de
designacin de los candidatos era el
ms adecuado si se quera conseguir
una autntica representacin de las cla
ses altas de la ciudad. Y al mismo tiem
po esta forma de funcionar era una sig
nificativa m anera de rechazar toda in
trom isin gubernam ental, de oponer
se al cunerismo. Porque, com o acon
sejaba D urn i Bas a Silvela en 1879,
el gobierno se debera limitar a propi
ciar unas elecciones limpias.
...rechazando sistem tica
mente a los cuneros, no im po
niendo candidatos a los distritos,
sino recibindolos de ellos; y en
comendando que los escojan en
tre las personas de m ayor respe
tabilidad del pas.5
Argumentos de este tipo no eran nin
guna novedad en el conservadurismo
cataln, pero durante la Restauracin
sern uno de los ms im portantes ca
ballos de batalla con la direccin espa
ola del partido. En el fondo la gran
discrepancia proceda de la diferente
concepcin de lo que deberan ser los
partidos polticos en el rgimen liberal
y su vinculacin con los grupos socia
les a los que pretendan representar.
Frente al modelo liberal tpico de p ar
tido de polticos profesionalizados en
los que se depositaba la confianza, los
conservadores catalanes propiciaban la
representacin directa del grupo econ
mico o social para as negociar direc
tam ente con la adm inistracin estatal
sin que existieran intermediarios.
El retorno de los liberales al gobier
no, en febrero de 1881, obligar a reac
cionar a los conservadores catalanes
ante los peligros que para sus intereses
proteccionistas y sus convicciones an
tidemocrticas ello poda implicar.
El 2 de m arzo de 1883 unas 150 per
sonalidades del m undo econmico y
profesional de Barcelona fundaron el
Crculo Conservador-Liberal, entidad
que haba antepuesto el calificativo de
conservador al de liberal, a la inversa
del nom bre oficial del partido en el res
to de Espaa, porque sus miembros se
sentan por principios y convicciones
conservadores y slo incidentalmente
liberales.
En la Junta directiva del Crculo en
contram os a destacados representantes
de los sectores industriales, como Fe-
rrer i Vidal, M untadas, Sert, A ra o
Sed; financieros com o G irona o Jo-
ver; comerciantes com o Comillas, Ni-
colau; propietarios com o los m arque
ses de Cam ps, Ciutadilla, M onistrol o
Palm erola; y profesionales com o Du
ran i Bas, Bosch i Labrs, Vilaseca,
Coll i P ujol, de Paz, etc. Manuel Du
ran i Bas, principal idelogo de este
grupo conservador, fue elegido presi
dente del Crculo. En el discurso fun
dacional que D uran pronunci se sin
tetizan perfectam ente los principios
conservadores que inspiran a todo es
te sector de la clase alta catalana: con-
fesionalidad del estado, defensa de la
institucin m onrquica y de la tradi
cin catlica, oposicin al individualis
mo liberal, al sufragio universal, elo
gio del papel de referencia y superiori
dad social de las aristocracias, etc.:
Este partido es conservador
porque afirma los principios fun
damentales de la escuela conser
vadora. A firm a que las naciones
no pueden ser ateas; que el Es
tado ha de tener una Religin; y
que sta en Espaa ha de ser la
catlica, apostlica y rom ana,
sin libertad de cultos. A firm a
que antes que las constituciones
escritas, tienen los pueblos una
constitucin interna; y que en
Espaa es la base de ella la m o
narqua hereditaria, la m onar
qua legtima de don Alfonso
XII. A firm a que el hom bre no
tiene derechos legislables y abso
lutos, porque el individuo y la
sociedad coexisten por ley p ro
videncial y que todos los dere
chos vienen limitados, no slo
por los principios del orden m o
ral, sino por las leyes fundam en
tales del orden social y por el es
tado de la cultura de los pue
blos... A firm a que en Espaa la
soberana, en todos los casos, re
side siempre en el Rey con los
reinos, com o los antiguos de
can... Y afirm a que en su orga
nizacin de las Cm aras ha de
haber, por derecho y por necesi
dad social, dos Cuerpos, y que
el senatorial debe ser la represen
tacin de las superioridades so
ciales, de todas las aristocracias,
de los intereses permanentes de
la Sociedad.6
Me parece que estas frases son sufi
cientemente reveladoras de la actitud de
extrema defensa social que inspiraba a
los conservadores catalanes y la presen
cia fundam ental de criterios ideolgi
cos de procedencia tradicionalista en su
visin global de la sociedad; nada ms
lejos de progresismo que algunos his
toriadores se esfuerzan en buscar.
Es de destacar, sin embargo, que los
conservadores catalanes no participa
rn en absoluto en las luchas internas
del partido conservador, m ucho ms
personalistas o de clientelas que ideo
lgicas. Ninguno de ellos estar en la
direccin real del partido, ni ser mi
nistro hasta 1899, con D uran i Bas,
no hay ningn conservador cataln en
el gobierno ; tam poco los encontra
remos form ando parte de las cam ari
llas que rodeaban a Cnovas, Silvela o
Romero Robledo. Su actuacin com o
polticos tendr un carcter bsicamen
te cataln, es decir, se lim itarn a re
presentar y defender intereses concre
tos del conjunto de la clase alta del
principado. Incluso organizarn autn
ticas campaas polticas contra deter
minadas medidas gubernam entales,
principalmente de carcter econmico
o jurdico. Sin em bargo estas movili
zaciones y protestas siempre se encau
zarn dentro de la ms estricta legali
dad, por que los polticos conservado
res catalanes intentarn que las protes-
tas no tengan una trascendencia pol
tica que pudiera poner en cuestin al
mismo sistema de la Restauracin.
Los polticos conservadores catala
nes, durante las campaas proteccio
nistas de los aos 80 se encontrarn en
situaciones difciles, ya que por un la
do tenan la necesidad de acutar como
los nicos representantes de los in
tereses industriales catalanes, y p er lo
tanto deban asum ir las protestas de
corporaciones com o el Fom ento del
T rabajo Nacional, y por otro lado de
ban evitar ser desbordados en estas
campaas por fuerzas polticas no di
nsticas. As, el deseo y la necesidd de
m onopolizar y dirigir las campaas de
protesta por los cauces legales les lle
var en algunos casos a enfrentam ien
tos considerables con los dirigentes es
tatales de sus partidos. Como es sabi
do, en bastantes ocasiones los diputa
dos y senadores conservadores catala
nes llegaran a votar contra proyectos
de ley presentados por el gobierno C
novas, acentundose as las tensiones
entre el jefe y los poco disciplinados
parlam entarios de Catalua.
Esta situacin era ya muy patente a
partir de 1881, com o lo manifiesta es
te fragm ento de una carta de Duran a
Silvela de ese mismo ao:
...V a penetrando en todas las
clases la doble idea de que en
Madrid se desdea en general to
do lo que no son intereses exclu
sivos de la Corte, y de que sobre
todo se tiene mala voluntad a
C atalua, y esta doble idea va
uniendo a todas las clases y has
ta aproxim ando a todos los p ar
tidos... lo cierto es que Madrid
y C atalua no se entienden.7
A partir de 1888 Cnovas intentar
crear un ncleo de polticos fieles a su
persona en C atalua y desplazar de la
direccin catalana a los excesivamente
escrupulosos y siempre reticentes ele
mentos que controlaban esta organiza
cin. As Duran i Bas ser ascendido qus de Cam ps, Ferrer i Vidal, el m ar
ese ao al inoperante cargo de presi
dente honorario del Crculo, mientras
que el hbil abogado Manuel Planas i
Casals se har cargo de la direccin real
de la organizacin con el apoyo de
otros canovistas notorios, como son
los casos de Bosch i Labrs, Nicolau
o de Paz.
Desde entonces Planas controlar to
do el poder en el partido en Barcelo
na: el Crculo, el comit electoral y, de
hecho, la diputacin provincial. Los
mtodos tpicamente caciquiles que im
pondr Planas, su imagen de sumiso
hom bre de Cnovas en Barcelona,
servirn para deteriorar la imagen del
partido conservador entre las clases al
tas barcelonesas. Pronto surgirn las
crticas desde los grupos industriales a
los polticos que anteponan sus inte
reses personales o de partido a los ms
globales del grupo social al que preten
dan representar. El propio Durn i Bas
se quejar amargam ente de esta situa
cin en 1890 con estas palabras:
...los que deberamos tener
influencia con los fabricantes por
los servicios que les hemos pres
tado como proteccionistas la he
mos visto menguar en cuanto so
mos hombres polticos, achacn actuarn en la vida poltica de la ciu
donos que damos preferencia so
bre todo otro inters al del
partido.8
Y precisamente por todo esto el gru
po conservador encabezado por Duran
i Bas continuar insistiendo ante C
novas y Silvela sobre la necesidad de
que los polticos conservadores catala
nes pudiesen actuar como independien
tes en ciertas cuestiones, com o conser
vadores a la catalana, ya que esta era
la nica form a de recuperar el presti
gio y la representatividad social. Para
Duran los polticos catalanes no debe
ran aparecer
...con los compromisos de
afiliado... (sino) dar el mismo
apoyo que dan a la causa conser
vadora el Diario de Barcelona y
muchsimas personas amigas
mas, de gran influencia social,
pero que no quieren perder la in
dependencia que el ser hombre
de partido lim ita.9
Sin em bargo, Cnovas continuar
dando su total apoyo al sector encabe
zado por Planas, cosa que acentuar
las tensiones entre los conservadores
catalanes. En julio de 1891 Duran i Bas
dimitir de la presidencia honoraria del
Crculo y anunciar tambin su retira
da del partido. Manuel Girona, el m ar
qus de Ciutadilla y algn otro conser
vador de la vieja escuela barcelonesa
tambin decidirn retirarse de la pol
tica activa decepcionados por lo que es
taba ocurriendo.
As, durante la dcada de los 90 el
conservadurismo dinstico en Barcelo
na quedar bajo el exclusivo control de
Planas y su gente mientras que los ele
mentos ms relacionados con los gru
pos econmicos y las asociaciones em
presariales abandonaban la poltica.
Esta situacin propiciar que las aso de las medidas a tom ar:
ciaciones econmicas, e incluso las de
carcter cultural, empiecen a ejercer en
la vida pblica barcelonesa un papel de
gran relevancia, convirtindose en las
autnticas protagonistas de las movili
zaciones de las llamadas entonces cla
ses neutras, es decir, la burguesa in
dustrial, mercantil y agraria que no se
senta excesivamente identificada con
los partidos de la alta clase dirigen
te. As, el Fomento del Trabajo Nacio
nal, el Instituto Agrcola Cataln de
San Isidro, la Liga de Defensa Indus
trial y Comercial, la Sociedad Barce
lonesa de Amigos del Pas, el Ateneo
Barcelons e incluso la Asociacin de
Propietarios de Fincas Urbanas de Bar
celona y su Ensanche, a partir de 1890
dad con un dinamismo tal que progre
sivamente irn ocupando el espacio y
las tareas que debera tener el propio
partido conservador. Tienen un mayor
protagonism o en las campaas econ
micas y saben interpretar mejor las as
piraciones de sus numerosos afiliados
debe recordarse que el Fomento te
na entonces ms de 3.000 socios mien
tras que el Crculo Conservador-
Libera! nunca pas de 200 militantes .
As, poco a poco son estas asociacio
nes las que negocian y presionan direc
tam ente con el gobierno, aunque an
precisen del apoyo del partido conser
vador. Las comisiones son acom paa
das por diputados, incluso por el p ro
pio Planas, pero ya son ellas las que
han elaborado su program a de peticio
nes sin intervencin alguna de los
polticos.
Este proceso de progresiva sustitu
cin de los partidos dinsticos por las
asociaciones patronales y ciudadanas se
acelerar a partir del desastre de 1898.
Com o es sabido, la derrota militar y la
prdida de las ltimas colonias no s
lo provocar una aguda crisis poltica
sino, adems, una significativa sensa
cin de fracaso no slo del rgimen de
la Restauracin sino tambin, y muy
especialmente en Catalua, de la va
espaolista utilizada por la alta b ur
guesa del pas desde los inicios de la
revolucin liberal.
As, ante la sensacin de fracaso de
las polticas de los partidos dinsticos,
y sobre todo ante la descomposicin y
crisis del conservadurismo en C atalu
a, las corporaciones econmicas y c
vicas sern las que encabecen la res
puesta catalana al 98. Ellas sern los
autnticos regeneracionistas en C atalu
a, y no es de extraar que en aquellas
circunstancias acogieran con entusias
mo el mensaje del general Polavieja,
con el que coincidan tanto en el diag
nstico de la crisis como en buena parte
Aqu el polaviejismo ha ven
cido al silvelismo slo porque ha
 hecho declaraciones favorables
al regionalismo, lo cual ha pro
ducido en ste una predisposi
cin a abrazarse con el mismo,
no por estim arlo su satisfaccin
final, sino com o un avance h a
cia la realizacin del que se lla
m ara ideal catalanista.'0
La crisis del 98 estaba provocando
en la opinin pblica catalana no slo
la ya consabida crtica a la ineficacia
de los partidos dinsticos y a la insen
sibilidad de sus dirigentes, sino sobre
todo la exigencia de cambios profun
dos en la propia estructura del estado
por considerar que el m odelo centra
lista no era ajeno a las desdichas de
nunciadas. La identificacin de centra
lismo con ineficacia, corrupcin y go
bierno lejano a los intereses del pas,
posibilitar la progresiva convergencia
entre las clases neutras representadas
por las corporaciones econmicas, aho
ra coyunturalmente polaviejistas, con
una parte del catalanismo poltico, fun
damentalm ente con el grupo conserva
dor, pero posibilista, representado por
La Veu de Catalunya.
Banquete celebrado en honor a Albert Rusiol per el Fomento de! Trabajo Nacional en el Teatre del Bosc (febrero de 1902).
El incremento de esta convergencia
y de la sensibilidad regionalista ser
analizado con honda preocupacin por
conservadores com o Duran i Bas:
Va acentundose aqu la
creencia de que dentro de breves
aos sufrir Espaa una des
m embracin; este peligro co
mienza a mirarse como natural
y, lo que es ms triste, con indi
ferencia. Se reconoce que C ata
lua podr ser absorbida por
Francia, pero lo ms alarm ante
del hecho es que la contestacin
que se da a los que hacen tal a d
vertencia es la siguiente: peor go
bernados que por la gente de
M a d rid no lo p o d e m o s
estar... 11
La formacin del gobierno Silvela-
Polavieja a principios de 1899, en el
que el viejo Duran i Bas ocupar la car
tera de Gracia y Justicia, ser, de he
cho, la ltima oportunidad para un po
sible entendim iento entre el partido
conservador y las clases altas y medias
catalanas, que parecan dar un voto de
confianza a las m anifestaciones rege-
neracionistas del nuevo gobierno.
P ronto, sin em bargo, llegar la de
cepcin con motivo de los clebres pre
supuestos de Villaverde y de la ro tu n
da negativa a conceder a C atalua el
rgimen de concierto econmico, cuan
do esta peticin se haba convertido en
la principal reivindicacin del Fom en
to y dems corporaciones barcelonesas.
La escasa habilidad poltica del gobier
no, del que muy pronto dimitieron Po-
lavieja y D uran, conducir al tour de
forc entre los gremios de comercian
tes y el ministerio de Hacienda con m o
tivo de los nuevos impuestos. La huel
ga de los contribuyentes el famoso
tancament de caixes acabar con un
autntico divorcio entre la opinin p
blica y el gobierno Silvela, que, guin
dose exclusivamente por el principio de
autoridad, no se haba recatado en la
utilizacin de todo tipo de mtodos re
presivos: declaracin de estado de gue
rra, confiscacin de propiedades, en
carcelam iento de comerciantes, etc. El
regeneracionismo gubernam ental no
era ms que un espejismo. La sensa
cin de que ya nada se poda esperar
de los polticos dinsticos queda paten
tizada en este fragm ento del mensaje
que las ms activas asociaciones b ar
celonesas dirigieron al gobierno Silve-
la el 30 de noviembre de 1899:
...si se nos deja aislados en
nuestro empeo patritico, solos
nos defenderemos hasta lograr el
derecho a adm inistrar nosotros
nuestros propios intereses.12
Este aislamiento, esta sensacin de
que el sistema de la Restauracin ya no
poda ofrecerles nada, conducir a la
conviccin de que deban buscar una
va poltica diferente a las utilizadas
hasta entonces, ya que persistir en el
continuismo era suicida.
Pero un program a reform ista, m o
ralizante y descentralizador, como exi
gan las clases neutras, slo poda
llevarse a cabo si ellas mismas asuman
directamente la direccin poltica, si se
constituan en protagonistas exclusivas
de su configuracin.
Dos opciones polticas se les ofrecan
en aquellos m om entos a estos sectores
de las clases neutras catalanas: bus
car la unin con otros grupos simila
res del resto del estado espaol, como
podan ser las cm aras de comercio y
las agrarias, tam bin muy sensibiliza
das ante el desastre del 98, o bien dar
prioridad a las reivindicaciones de ca
rcter descentralizador y basar su fuer
za poltica en la especifidad catalana.
Esta ltim a posibilidad ser la que se
im ponga claram ente ya que el clima
poltico cataln de los aos 1899-1901
favoreca la asuncin de los valores re-
gionalistas por parte de las clases me
dias y altas de Barcelona: insensibili
dad de los diferentes gobiernos dins
ticos ante las dem andas descentraliza-
doras, hostilidad creciente en los m e
dios oficiales ante toda peticin proce
dente de C atalua, conviccin de que
los regionalismos podan ser el nico
vehculo regeneracionista del estado y
necesidad de reaccionar ante lo que pa
reca ser el retorno a los viejos m to
dos por parte de los polticos dinsti
cos. El presidente del Fom ent, Albert
Rusiol, m anifestaba de esta form a
cul debera ser el camino a seguir:
Nosotros trabajam os para
organizam os en casa, a fin de
contribuir, cuando seamos fuer
tes y haya adquirido la opinin
y el influjo que necesita, al p ro
greso general de Espaa aportn
dole el caudal de nuestras inicia
tivas y la expansin de nuestra
vida propia. Hacindolo todos
as podem os dar al traste con el
centralismo absorbente causa de
Antonio Cnovas del Castillo (1828-1897).
nuestra decadencia, levantando
las energas regionales que son
las nicas que pueden transfor
m ar y hacer revivir a nuestra in
fortunada E spaa.13
El regionalismo, el catalanism o, se
converta as en la nica salida poltica
para las clases conservadoras.
La convergencia entre los hombres
de las corporaciones econmicas y c
vicas y los catalanistas de La Veu de
Catalunya se ir concretando a lo lar
go del ao 1900 cuando todos partici
pen en num erosos mtines en favor del
concierto econmico y contra el centra
lismo oficial. Esta unidad de accin es
la que facilitar que ante las elecciones
generales de mayo de 1901 se decida
form ar una candidatura integrada por
los dirigentes de las ms destacadas
asociaciones barcelonesas que recoja
las aspiraciones de cambio y m oraliza
cin tan ampliamente com partidas por
las sensibilizadas clases medias y pudie
ra recibir el apoyo de las decepciona
das clases conservadoras. El xito de la
candidatura de los cuatro presiden
tes, que se haba presentado con la eti
queta de regionalista, posibilitar la
concrecin de toda esta movilizacin
poltica en la creacin de una organi
zacin nueva: la Lliga Regionalista.
La Lliga recoger y am pliar las as
piraciones reformistas, anticaciquiles y
m oralizantes del m ovimiento de las
corporaciones barcelonesas dndoles
una justificacin y un contenido clara
mente catalanista. Y, al mismo tiem
po, aparecer ante los sectores conser
vadores de la alta burguesa com o una
real alternativa a la ineficacia y despres
tigio del partido conservador. Este pro
ceso de coincidencia en la Lliga de sec
tores procedentes del conservadurismo
y de las asociaciones econmicas es ex
plicado con gran claridad por D uran i
Bas a su amigo y correligionario valen
ciano Teodor Llrente de esta forma:
...el regionalismo ha encon
trado aqu fuerzas, ms que en
las personas que se distinguen
como catalanistas, en las clases
que viven ajenas a la poltica,
porque consideran que los p ar
tidos y los Gobiernos que los re
presentan han sido la causa de
nuestras grandes catstrofes...
Siendo, pues, muchos los ca
talanistas, no son ni con mucho
la mayora de los catalanes. Pe
ro son el gran nm ero las perso
nas que, com o M a, han sali
do en defensa del regionalismo
y de los que trabajaron en favor
de la candidatura regionalista co
mo protesta y como tendencia:
protesta contra el caciquismo, y
tendencia en pro de una poltica
descentralizadora y favorable a
la verdadera regeneracin del
pas en sus intereses morales y
m ateriales.14
El hecho de que un conservador tan
escrupuloso como M a i Flaquer die
ra tam bin su apoyo a lo que signifi
caba la Lliga Regionalista es una mues
tra evidente de que este nuevo partido
recoga tambin las aspiraciones pol
ticas de lo ms significativo de las cla
ses altas barcelonesas.
A partir de 1901 los partidos dins
ticos sern barridos de la vida poltica
barcelonesa. Prim ero, y de form a muy
rpida, perdern la representacin en
las Cortes. As, si entre 1876 y 1899 en
la ciudad de Barcelona se haban ele
gido un total de 41 diputados dinsti
cos (21 liberales, 19 conservadores y 1
independiente) frente a 11 no dinsti
cos (8 republicanos y 3 posibilistas), en
el perodo 1901-1923 se elegirn un to
tal de 89 no dinsticos (38 de la Lliga,
37 republicanos, 3 carlistas y 1 indepen
diente) y slo un miem bro de los p ar
tidos dinsticos, un liberal, y elegido en
1901.
Pero no slo perdern su represen
tacin en las Cortes, y tambin en el
ayuntam iento, sino que perdern toda
influencia social y poltica entre las cla
ses altas de la ciudad:
...aq u los que antes tena
mos autoridad m oral e influen
cia la hemos perdido: unos no
somos escuchados porque no
participamos de las exageracio
nes de otros; y algunos en vez de
 serlo, servimos de argumento pa
ra las quejas contra M a d r i d . 15
Estas lamentaciones del viejo Duran
i Bas simbolizan claram ente el fracaso
del partido conservador para represen
tar el papel de partido de las clases do
minantes catalanas. El m ovimiento de
sensibilizacin poltica que se haba de
sarrollado en Barcelona a partir de
1898 iba en gran parte contra todo lo
que representaban los partidos dins
ticos. Incluso personalidades como Du
ran i Bas o Manuel G irona, crticos del
canovismo, quedarn al margen de las
nuevas fuerzas sociales movilizadas
porque, pese a su actitud ms indepen
diente, no dejaban de ser unos indivi
duos dem asiado vinculados a la situa
cin poltica con la que se quera
acabar.
No deja de ser significativo que la
formacin de la Lliga Regionalista ven
ga a representar tam bin una ruptura
generacional. As, los hijos de los vie
jos polticos conservadores militarn en
su m ayor parte en la Lliga mientras los
padres decepcionados de todo no ten
gan otro camino que retirarse a la vi
da privada. Recurdense los casos de
D uran i Ventosa, Luis Ferrer-Vidal y
Soler, el segundo m arqus de Camps,
Ignacio Girona, Bertrn i M usitu,
Gell i Lpez, etc.
Com o es sabido, la Lliga Regiona
lista se consolidar com o nica alter
nativa poltica consistente ante los ine
ficaces y erosionados partidos dinsti
cos en C atalua y por eso asum ir ex
plcitamente la defensa de los intereses
de las clases conservadoras ante la ame
naza, ms verbal que real, del lerrou-
xismo. As, ante el peligro de la re
volucin lerrouxista la Lliga actuar
com o nica fuerza conservadora con
sistente, sustituyendo al viejo partido
conservador en su papel de defensor
del orden social.
En 1904, cuando los conservadores
ya no conseguan en Barcelona sacar
elegido ni un concejal, el gran fact
tum del Crculo, Planas i Casals, deci
de abandonar la poltica activa y cie
rra su diario La Dinasta, hechos que
harn escribir a D uran i Bas en su
dietario:
Planas se retira de la polti
ca y deja de publicar La Dinas
ta... Quin nos haba de decir
a Girona, Ciutadilla y tantos
otros que el partido conservador
de Barcelona haba de parar en
la situacin de h o y ? ... ^
E n enero de 1905 el Crculo
Conservador-Liberal de Barcelona, por
voluntad de sus escasos socios, decidi
disolverse. E ra el ltimo episodio de la
historia de un gran fracaso poltico.
As el catalanismo conservador de la
Lliga Regionalista sustituy con xito
y eficacia al conservadurism o dinsti
co en Barcelona y posteriorm ente en el
conjunto de C atalua. Es ms, fue ne
cesario que esta ltim a opcin se des
prestigiase totalmente para que im por los intereses de la Iglesia en C atalua
tantes sectores de las clases altas cata
lanas se incorporasen al catalanism o
poltico.
Pero, pese al moderantismo social de
la Lliga, la form acin de esta nueva
fuerza poltica ser vista con gran hos
tilidad por el conservadurism o oficial
espaol. U na m uestra, quizs un tan
to extrema, de esta actitud anti-Lliga
es el libro de dos jvenes leones del
partido conservador, Jos M arios
O Neale y Julio Amado, titulado E l p e
ligro nacional. Estudios e impresiones
NOTAS
(1) Me refiero principalmente a la do
cumentacin del archivo del poltico y ju
rista conservador cataln Manuel Duran
i Bas, que contiene el que es, en mi opi
nin, el ms importante epistolario pol
tico cataln del siglo XIX, epistolario que
espero publicar prximamente.
(2) Carta de Laureano Figuerola a M.
Duran i Bas del 23 de agosto de 1869. Ar
chivo Duran i Bas.
(3) Vase sobre la Liga del Orden So
cial mi artculo El conservadurisme po-
ltic catal: del fracs del moderantisme
al desencs de la Restauraci, Recerques, nsticos, estaban organizados sobre la
n? 11, Barcelona, 1981.
(4) El documento, firmado por nume
rosos conservadores catalanes, fue entre
gado a Cnovas por Joaqun M? de Paz slo poda ser encauzada polticam en
en mayo de 1875.
(5) Carta de Duran i Bas a Francisco
Silvela, ministro de la Gobernacin, del
19 de enero de 1879. Archivo Duran i Bas.
(6) El discurso fundacional se halla en
el Archivo Duran i Bas.
(7) Carta de Duran i Bas a F. Silvela
de 25 de abril de 1881. Archivo Duran.
(8) Carta de Duran i Bas a F. Silvela
de 7 de julio de 1890. Archivo Duran.
(9) Carta de Duran i Bas a Cnovas de
10 de diciembre de 1892. A.D.
(10) Carta de Duran i Bas a Silvela de
5 de enero de 1899. A.D.
(11) Idem.
(12) Vase J. Marian Pirretas, El Tan-
cament de Caixes, Barcelona 1900, pgi tidos dinsticos. P o r prim era vez des
na 222.
(13) Carta de Albert Rusiol a Avel te sector de las clases altas catalanas
Brunet del 3 de enero de 1900. Correspon
dencia Interior del Foment, volumen VI.
(14) Carta de Duran i Bas a Teodor
Llrente de 5 de julio de 1901. A.D.
(15) Carta de Duran i Bas al marqus
de Comillas de 30 de abril de 1902. A.D.
(16) Notas manuscritas. Archivo Duran
i Bas.
sobre el catalanismo, publicado en M a
drid el mismo 1901. En l se propone,
entre otras medidas represivas para
acabar con el peligro separatista en
C atalua, la prohibicin absoluta de
publicaciones en lengua catalana, la
prohibicin a los catalanes de ejercer
cargos pblicos en Catalua, el confiar
a sacerdotes y obispos no catalanes, y
otros procedim ientos similares que ni
el propio rgimen franquista se lleg ni
a plantear.
Com o conclusin de esta exposicin
quisiera destacar, de nuevo, que la rup
tura poltica de gran parte de las clases
altas catalanas debe consignarse, sin
embargo, que algn sector m inoritario
perm anecer vinculado a los partidos
dinsticos con el sistema de la Res
tauracin se produce cuando no en
cuentran en l ningn atisbo de posi
ble reform ism o poltico tras el desas
tre del 98. Es el inmovilismo del siste
ma lo que les lleva hacia el catalanismo.
Asimismo debe sealarse que en C a
talua, al contrario del resto de Espa
a, s hay una respuesta de masas al 98:
es la movilizacin de las clases neu
tras, de las corporaciones econmicas
y ciudadanas. Pero este movimiento no
poda en absoluto ser capitalizado po
lticamente por los partidos dinsticos,
ni menos an podan intentar encau
zarlo. E n prim er lugar porque iba pre
cisamente contra ellos y lo que repre
sentaban. Y en segundo lugar porque
los partidos de notables, com o los di
base del consenso pasivo de las clases
dominantes hacia su actuacin poltica.
La respuesta de m asa catalana al 98
te por un tipo de partido nuevo. P or
un partido que no slo recogiera las de
m andas reform istas y de cam bio sino
tam bin perm itiera a los sectores m o
vilizados sentirse protagonistas del fun
cionamiento de su nueva organizacin.
La Lliga significar este nuevo tipo de
partido, un partido de m ilitantes acti
vos, de fieles electores controlados por
un eficaz aparato adm inistrativo. Y al
mismo tiem po la Lliga ser un partido
cataln, es decir, basado en la especi
ficidad catalana y por lo tanto situado
al margen del marco poltico de los par
de la revolucin liberal, un im portan
abandonaba la tradicional va espao-
lista para organizarse polticamente a
partir de su condicin de catalanas
e intentar articular una nueva estrate
gia que, si bien tam bin aspiraba al
control del estado espaol, ahora lo ha
ca siguiendo un camino diferente, par
tiendo de C atalua.
LA
EDAD
DE
ORO
DELOS
mECEUALES
 t* .
 rar, por ejem plo, el conjunto comn
de conocim ientos sobre las creencias
cosmolgicas o los ideales m orales de
un p e ro d o que am b as pued en
requerir.
Com o todos los historiadores, el
historiador intelectual es un consum i
dor ms que un productor de m to
dos; de form a similar, no puede re
clam ar ningn tipo de evidencia que
sea peculiar y exclusivamente suya. Su
especificidad consiste en qu aspec
to del pasado est tratando de aclarar,
no en que detente la posesin exclusi
va de un cuerpo de evidencia o de un
Qu es la historia intelectual? La esencia destilada del espritu conjunto de tcnicas.
de una poca o una rama de la sociologa, entre otras muchas? > Dicho esto, parece que la etiqueta
Es acaso el estudio de los grandes hombres y su pensamiento de historiador intelectual com por
ta un exceso de m alentendidos y que
lo que constituye toda una suerte para los que se alimentan de la frm ula historia de las ideas es
los despojos de la cultura o la recuperacin actual de las ideas a veces usado com o una alternativa
de las lites del pasado? Siete historiadores especialistas del tema que causa menos sorpresa o preven
discuten en las pginas que siguen las lneas maestras de lo que es cin. Pero hay un riesgo doble en to
y puede ser la historia intelectual. do esto. Prim ero, el nfasis inherente
a la historia de las zdeas puede su
gerir que estam os tratan d o con abs
Stefan Collini riador intelectual estar ms interesa tracciones autnom as que, en su via
do en las ideas que estn presentes en je autopropulsado a travs del tiempo,
Stefan Collini es profesor de historia inte las crnicas m onsticas o en las bases slo accidental o temporalmente llegan
lectual en la Universidad de Sussex y coau teolgicas de los ideales de la vida a fondear en mentes hum anas deter
tor con Donald Winch y John Burrow de contem plativa. m inadas. Esta es una sugerencia fo
That Noble Science o f Politics: a Study in De m anera anloga, es cierto que m entada por la com parable tradicin
Nineteenth Century Intellectual History todos los historiadores son, en la prc alem ana de la Geistesgeschichte o
(Cambridge University Press, 1983). tica, intrpretes de textos, tanto si son Ideengeschichte, procedente de la his
cartas privadas, docum entos de go toria de la filosofa en general y de He-
bierno, registros parroquiales, listas de gel en particular. P or el contrario, el
Respuestas breves a cuestiones de ventas o cualquier otra cosa. Pero p a trm ino historia intelectual indica
definicin com o sta raram ente llevan ra la m ayor parte de historiadores es que se est enfocando un aspecto de
a parte alguna. Las denominaciones de tos textos constituyen slo los medios la actividad hum ana, de m anera an
las diversas ram as de la historia son necesarios para com prender algo ms loga a com o lo hacen los trm inos
banderas de conveniencia, no nombres que los textos en s mismos, como pue historia econm ica e historia
de esencias, y la cuestin real concier de ser una accin poltica o una ten poltica.
ne a la especificidad y validez de sus dencia dem ogrfica, mientras que pa En segundo lugar, historia de las
pretensiones para ocupar una habita ra el historiador intelectual la plena ideas fue la denom inacin escogida
cin independiente en la espaciosa mo com prensin de los textos escogidos en los aos veinte y treinta por el fil
rada de Clo. La historia intelectual se por l es en s misma la finalidad de sofo norteam ericano doblado de his
considera a s misma, desde luego, una sus investigaciones. P or esta razn, la to riad o r, A. O. Lovejoy, para desig
parte de la historia, parte del intento historia intelectual es particularm en nar su enfoque personal e intransferi
de com prender la experiencia hum a te propensa a beneficiarse de las con ble de la vida del pasado, un enfoque
na en el pasado. tribuciones de otras disciplinas que se consistente bsicam ente en aislar las
Su papel en la divisin del trabajo ocupan habitualm ente de la interpre ideas nicas universales de las que
consiste en la com prensin de las tacin de textos para sus propios fines, afirm aba que estaban com puestas las
ideas, pensam ientos, argum entos, com o sucede con la elaborada sensi teoras y doctrinas ms com plejas. A
creencias, supuestos, actitudes y preo bilidad del crtico literario, atenta a travs de sus muchos discpulos y de
cupaciones que, juntas, constituyeron cualquier form a de escritura afectiva la fundacin en 1940 del ' Journal o f
la vida intelectual o reflexiva de so y no-literal, o las tcnicas analticas del the History o f Ideas, el enfoque de Lo
ciedades pretritas. Esta vida intelec filsofo, que verifican el razonamiento vejoy dom in el terreno en las univer
tual, sin duda, estaba unida sin que que conecta aparentem ente premisas sidades norteam ericanas durante una
p u ed an establecerse separaciones y conclusiones. Adems, las fronteras generacin, como mnimo conducien
rgidas a la vida poltica, a la vida con las sub-disciplinas contiguas son do a la recopilacin de listas inm en
econm ica, etc, de esas mismas socie necesariamente mviles y confusas: la sam ente meticulosas pero esencial
dades. Em pero, en la prctica cabe re historia del arte y la historia de la mente ridas de observaciones de
conocer intuitivam ente una distincin ciencia reclaman cierta autonom a, no ideas nicas particulares. La prc
rudim entaria pero eficaz: m ientras el slo porque requieren cualidades tc tica propia de Lovejoy fue, como suele
historiador econmico puede estar in nicas especializadas, sino porque am ocurrir, m ejor que sus enseanzas o
teresado, por ejem plo, en el tipo de bas pueden ser consideradas com o que la prctica im itadora de sus disc
cultivos que crecan en las tierras de parte de una historia intelectual ms pulos, y su obra ms fam osa, The
los m onasterios medievales, el histo am plia, com o se evidencia al conside Great Chain o f Being (1936), sigue
siendo un tour de fo rc verdaderam en
te im presionante. A unque su influen
cia ha dism inuido en las ltimas dca
das (y la revista que fund se ha ido
haciendo menos mecnica y sectaria en
su enfoque), el trm ino historia de las
ideas, al menos en Estados Unidos,
sigue identificndose con su obra con
la suficiente frecuencia com o para dar
lugar a equvocos acerca de su propio
alcance y contenido.
D ejando a un lado cuestiones pura
mente term inolgicas, se da el caso de
que la m ayor parte de los recelos o la
anim adversin que suscita la historia
intelectual se deriva de una concepcin
equivocada acerca de lo que engloba
y, en este punto, la form a ms prove
chosa de responder a nuestra pregun
ta inicial ser enfrentarse directam en
te a esas concepciones equivocadas.
La prim era alega que la historia in
telectual es la historia de algo que nun
ca ha im portado en realidad. El pro
longado dom inio de los historiadores
polticos sobre la profesin histrica
produjo una especie de filistesmo, una
creencia tcita de que el poder y su
ejercicio era lo que im portaba (un
trm ino que solicita, pero raram ente
ha recibido, un examen riguroso). Este
prejuicio se vio reforzado, especial
mente all donde se acoga con hospi
talidad al espritu de N am ier, por la
afirmacin de que la accin poltica no
Para algunos investigadores la historia intelectual consiste en reconstruir el dilogo entre pequeos grupos de gente de ideas: filsofos, telo
gos, hombres de letras...
/ vt ' \ H U T
era nunca realm ente el resultado de
principios o ideas, los cuales, segn el
bronco plebeyismo de las clases terra
tenientes remedadas por Namier, eran
puras tonteras. El legado de este
prejuicio es perceptible an en la ten
dencia a exigir de las ideas que hayan
influido en la clase poltica para que
pueda considerrselas dignas de aten
cin histrica, com o si hubiera algu
na razn por la que la historia del a r
te o de la ciencia, de la filosofa o de
la literatura, fueran en algn sentido
de inters e im portancia m enores que
la historia de los partidos o los
parlam entos.
Quizs en los ltim os aos la im a
gen especular de este filistesmo ha pa
sado a ser ms com n com o la afir
m acin de que las ideas, sea cual sea
su nivel de exprsin sistem tica o de
sofistificacin, no im portan porque
son por definicin patrim onio exclu
sivo de una m inora. C om o objecin,
no es m erecedora de una refutacin
ms extensa que sealar que se trata
de un prejuicio de padre (contra el cual
se encuentra en plena rebelin edipia-
na). Es innecesario decir o por lo
menos debera serlo que m ucho de
lo que realmente nos interesa en la his
toria ha sido obra de m inoras (no
siempre, claro es, del mismo tipo), y,
si puedo repetir una adaptacin de un
conocido paso de E. P. Thom pson que
y!
ya he utilizado en o tra parte, no slo
el pobre e incapaz de expresarse pue
de necesitar ser rescatado de la en o r
me condescendecia de la posteridad.
La segunda concepcin equivocada
pretende que la historia intelectual es
intrnsecam ente idealista, siendo
usado este trm ino de form a peyora
tiva p ara significar la creencia de que
las ideas se desarrollan segn su p ro
pia lgica, sin referencia a otras acti
vidades hum anas o a lo que se llam a
de m anera im precisa su contexto so
cial. Tal vez hay algo de verdad en
esto com o crtica de algunas de las
obras escritas hace un par de genera
ciones, particularm ente las derivadas
de la historia de la filosofa de gran in
fluencia alem ana, pero es falsa com o
descripcin de lo que debe ser la his
toria intelectual. En la bsqueda de la
com prensin ms com pleta, el histo
riador intelectual puede que investi
gue, por ejem plo, las condiciones eco
nm icas de ciertos tipos de trab ajo li
terario, como un mecenazgo aristocr
tico o la serializacin en publicaciones
populares, de la misma m anera que el
historiador econm ico puede tener
que ocuparse, por ejem plo, del papel
de las invenciones cientficas o de las
opiniones acerca de la legitim dad del
beneficio.
No hay razn sin em bargo para
conferir prioridad explicativa a tales
V v
cuestiones. Si, por ejem plo, el histo
riador busca una com prensin ms
profunda de los escritos de David H u
m e, le ser de escasa utilidad saber
m s acerca de las circunstancias eco
nm icas de otros hijos menores de los
pequeos terratenientes escoceses de
principios del siglo X V III, m ientras
que su interpretacin se beneficiara
inm ensam ente de saber algo sobre los
escritos de un soldado francs, un m
dico ingls y un obispo irlands de la
centuria anterior (Descartes, Locke y
Berkeley repectivam ente). Y, en gene
ral, el contexto social de la activi
dad intelectual tiene un lim itado p a
pel explicativo en la prcitca, aunque
pueda estarse en principio y entusis
ticam ente de acuerdo con un enfoque
sociolgico, y esto es particularm en
te cierto cuanto ms se indaga en los
detalles de cualquier episodio concre
to en la vida intelectual del pasado:
por m ucho que sepam os sobre la p o
sicin social del hom bre de letras en
la Inglaterra victoriana, tendrem os
que buscar un tipo de evidencia muy
diferente p ara alcanzar una com pren
sin m atizada de las controversias cr
ticas entre M atthew A rnold y Fitzja-
mes Stephen.
La tercera concepcin equivocada,
m s interesante y sutil que las dos an
teriores, afirm a que la historia intelec
tual no es sino la historia de las dife
rentes disciplinas de la indagacin in
telectual. Esto es obviam ente razona
ble por lo que se refiere a los perodos
m s recientes y, as, cabe im aginar la
construccin de una historia intelec
tual del siglo X IX com binando estre
cham ente la historia de la ciencia, la
historia de la economa poltica, la his
toria de la filosofa, la historia de la
novela, etc. Sin em bargo, aparte de
otras dificultades, esto slo proporcio
nara la m ateria prim a para una his
to ria intelectual del perodo, y, ade
m s, lo mismo podra servir para de
sarrollos ulteriores en cada uno de es
tos cam pos com o p ara avanzar hacia
una verdadera com prensin histrica
de lo que signific tener tales pensa
m ientos en la poca en cuestin. Y
qu decir de los espacios entre es
tas actividades concretas, o esas p o r
ciones de la vida intelectual del p asa
do, que no han alcanzado a convertir
se en rtulos sobre las puertas de los
departam entos universitarios de fina
les del siglo XX? Q uin, si vam os a
eso, tiene derechos de propiedad para
escribir las historias de estas materias?
U n econom ista puede ser capaz de re
construir el pensam iento protoecon-
mico del siglo XVII sin que sea d efo r
m ado por los intereses profesionales
del siglo XX, pero deberam os real
mente acudir a un profesor de m edi
cina para obtener una inform acin do
cum entada y cuidadosa desde el pun
to de vista histrico acerca de la teo
ra de los cuatro humores? Y qu de tudio del tico no es menos brillante
cir de esas partes del pensam iento an
tiguo que no han dado origen a disci
plinas acadmicas modernas? Vamos
a dejar que la historia de la astrolo-
ga, tan influyente en m uchas de las
m entes ms sofisticadas del Renaci
m iento, sea escrita por las gitanas de
los tenderetes? El historiador intelec
tual evidentem ente no puede estar li
m itado por tales divisiones tem ticas
y en la m edida en que las tiene en
cuenta puede que sea sobre todo para
explicar la mezcla de lgica y azar que
ha conducido a la adopcin de su for
m a actual.
La cuarta concepcin equivocada
que merece ser considerada aqu es la
que pretende que la historia intelectual
debe tener un m todo, una teora o un
conjunto de conceptos que sea carac
tersticam ente suyo. En efecto, en es
tos das de ta n ta consciencia m etodo
lgica y proliferacin de disciplinas, al
estar identificndola com o una activi
dad susceptible de delim itacin e in-
telectualem ente justificable puede dar
la im presin de que estoy abogando
por un estricto program a terico de
cm o se debera hacer. Pero no es as.
La Wissens soziologie de M annheim ,
la historia de las ideas nicas de Lo-
vejoy, la H istoire des M entalits de la
escuela de los Annales, la Archolo-
gie du Savoir de Foucault, han p ro
puesto cada u n a por su parte su p ro
pio lxico y su propia teora acerca de
la nica form a posible de com prender
el pensamiento del pasado y todas ellas
han sido consideradas deficientes. Sin
duda, ha sido posible hacer un buen
trabajo bajo los auspicios de estas teo
ras, que han ayudado a vacunar a los
historiadores contra la enferm edad
profesional, tan corriente entre ellos,
de un obtuso em pirism o. P ero, com o
siempre, los m ritos de la historia es
crita dependen de cualidades que nin
guna teora puede prescribir adecua
dam ente y puede argum entarse que la
riqueza de caracterizacin y sutileza de
discernim iento que se necesitan para
hacer justicia a la expresin de la cons
ciencia hum ana, pasada o presente, no
son susceptibles de ser encerradas en
los rgidos com partim entos conceptua
les de algunos vocabularios realizados
con esta finalidad.
P or sus frutos los conoceris. En
ltim a instancia, son los m ritos ta n
gibles o los trabajos recientes en este
cam po (algunos ejem plos relevantes
son m encionados en las colaboracio
nes siguientes) los que constituyen el
argum ento ms persuasivo para dar el
nom bre de historia intelectual a una
habitacin de m orada de Clo, y su
gieren que la m ultitud alojada en el es
que la del saln de los historiadores
polticos, que discute m aterias tan vi
tales com o las tratadas en la cocina del
stano de los historiadores econm i
cos, y que trata pasiones hum anas tan
profundas com o las debatidas en la
habitacin trasera de los historiadores
sociales.
Michael Biddis
Michael Biddis es catedrtico de historia
en la Universidad de Reading y autor de
The Age o fth e Masses: Ideas & Society in
Europe since 1870 (Penguin, 1977)
Voy a tra ta r de contestar en trm i
nos ms personales que abstractos, li
m itndom e a sugerir dnde cabra en
contrar respuestas ms complejas. Mis
propios esfuerzos encam inados a fo
m entar la com prensin de la com ple
jid ad , incluso el desorden, de nuestro
pasado desarrollo com o seres pensan
tes que constituye el propsito cen
tral de la historia intelectual se han
concentrado principalm ente en la
E uropa de los ltim os 250 aos. Con
to do, me sent atrado por este gne
ro de erudicin al enfrentarm e, hacia
el final de mis aos escolares, a p ro
blemas pertenecientes a perodos an
teriores pero de relevancia perm anen
te.
Un ejem plo fue mi prim era lectura
de la Repblica de P latn. Su peren
ne relevancia pareca, de una form a
curiosa, slo tan indudable com o su
rem ota lejana de nuestra visin del
m undo del siglo XX. El libro condu
ce con naturalidad a la fascinacin por
los problem as de la evidencia en to r
no a Scrates, quien no escribi nada
y cuyas ideas sobreviven en el recuer
do slo a travs de Platn y de un gru
po em barazosam ente diverso de testi
gos. La heterogeneidad de las fuentes
constitua evidentem ente una dificul
tad incluso para los medievalistas. Pe
ro una vez hube ledo secciones sobre
el clim a del pensam iento de la so
ciedad fe u d a l de M arc Bloch (mi in
troduccin al indispensable Annales se
refiere a las mentalits) y los ltim os
captulos de M aking o f the M iddle
A ges, de Richard Southern, me di
cuenta de la m ucha penetracin im a
ginativa que poda lograrse en el terre
no del pensam iento medieval.
Mis estudios de licenciatura en
Cam bridge a principios de los aos 60
encontraron su centro de gravedad en
la Ilustracin. Ningn aspirante a con
vertirse en historiador intelectual de
bera sustraerse a los beneficios que re
p o rta el estudio de cosas com o la ver
sin de Voltaire de la histoire ttale o
la insistencia de H um e en el examen
constante de los supuestos previos de * p c tftUKinStS* ^ v j^ p tA a w e n ic ii Sr*<r
cada uno, especialmente de los de uno
mismo. P or otra parte, habiendo ele OITt de tJUUTT' OO'VtJ-lao Talle bofe* it! d*lci/.H-li|jsr
gido un curso m onogrfico sobre el
movimiento en Escocia, estuve en con t i A A Iw S x x '- m j i m fb * W P " .u * k 4 # '
diciones de definir mi apreciacin
acerca de las com plejas vas a travs <nil fw ftw Jn*XV vmtniv (i^Spiru^lu
de las cuales las ideas (que moldean su
entorno social, pero son tam bin mol C < w n x v c & r a q ^ fk it* r u -lv fe tta r a fe r *
deadas por ste) pueden interrelacio
narse con un entorno econmico y po fK e t rtu e c r* XXVf f u U tu r * L vt li4 >
ltico particular. Sobre la Ilustracin
europea en general consider a Ernst \ v i b n f d e ^ i r OO.VM fu Jjtw d f* p p crrflA v L*kf
Cassirer como el com entarista ms su
gestivo. Su distincin central entre j u w . WT?* -X^Vtlf ta&y^rtmro* IvinVUUdtl*-
pensam iento crtico y mtico (pronto
reflejada tam bin en la m agnfica
U m E j> V O C .X I 1 U U n ty tU m tn # l/ .p n iU r r t u f .
com pilacin de Peter Gay sobre la
poca de los philosophes), aun con
m atizaciones, me ha seguido siendo
* ? & C \\'V |Lo&*f&f Cin4un*&X Al>ir'* **
til en mis escritos posteriores sobre
los dos siglos siguientes. Ol^TU^ K V C '^ jtr m u f^ r jjrt Lvt ^m*tvJWn*
La m ayor parte de este trab ajo ha
versado sobre algo que, aunque tam )e n ner ^nm> Ut
bin en deuda con los estm ulos ro
mnticos, form a una especie de secue J\3PCvill^c?lrtH U ;Vf5r%/<*apar
la de la propuesta ilustrada de una
ciencia de la sociedad. Me refiero al
desarrollo de las ideas sobre el papel
fundam ental jugado por la diferencia r jA M kVw^|I^ i^inff rjinw^piMiir^

cin racial y la desigualdad en la ex
plicacin del destino de los estados y
los pueblos, y el im pacto de este de-
terminismo biolgico sobre el com por
tam iento poltico. Este es un campo en
el que se nos recuerda con insistencia,
por ejem plo, que la m ayora de lo que
se considera como ciencia cam bia con
el tiempo; que la historia intelectual no
ofrece una ley general que nos perm i
ta establecer una correlacin sencilla
entre el valor intrnseco de las ideas y
su influencia prctica; que los juicios
sobre ese valor deben subordinarse a
explicaciones propiam ente histricas
acerca de en qu form a, por qu y en
qu grado se convierten en usuales ta
les nociones. H itler y sus cam pos de
exterm inio son, ciertam ente, parte de
esta historia particular. Pero entre los
retos m etodolgicos que plantea est
precisam ente el de evitar la tentacin
de contem plar todo lo sucedido ante
riorm ente desde el prism a exclusivo de
Auschwitz. De este m odo, la ideolga
racista de G obineau, por ejem plo, de
be ser trata d a principalm ente en su
contexto coetneo, como una respues
ta (similar a la de M arx, una vez sus
tituida clase por raza?) a determ ina
das presiones evidentes en los aos en
t
f c b e W m v *x V L ^ W ^ k f^ tr -l or
A* S f i^ G S ^ > t* 6<1K^tb*l<An *i*v b * w*A#ti* v'
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tte i v CJfW *- j*r* V < , ^
k4 d u l f > e l v g n o ...
^ 6 < t) d r f l w t v r f t f ^ C M y ***
SO b 4 | t ^ ;
La disponibilidad de los materiales y fuentes es la limitacin ms importante con que se enfrenta
la historia intelectual. Generalmente los historiadores deben limitarse a las ideas de los literatos
y de los que normalmente se expresan bien. fFoto: Domesday Book.)
to rn o a 1848 ms que com o una m a cin entre ideas y sociedad desde la
nifestacin de proto-nazism o. Revolucin Francesa hasta nuestros
En aos recientes he estado tra b a das. Esta experiencia ha reforzado mi
jando asimismo en un m arco ms am opinin de que el gusto erudito por las
plio, redactando dos volmenes (uno clasificaciones sub-disciplinarias (po
de ellos an en preparacin) para una ltica, social, urbana o cualquier
serie sobre el pensam iento europeo. otra) deja de ser justificable cuando se
C onjuntam ente tratan de estudiar las resuelve en el ocultam iento del hecho
caractersticas principales de la rela de que la historia, en definitiva, es de
una naturaleza tan inconstil com o la
cronologa. Parece claro, por ejemplo,
que la capacidad de un historiador in
telectual p ara valorar respuestas a fe
nm enos tales com o la P rim era G ue
rra M undial o la G ran Depresin de
bera, en principio, beneficiarse del
dilogo con colegas especializados en
historia m ilitar o econm ica que pue
den tener ideas adicionales sobre estos
cataclismos.
Menos directam ente obvia es tal vez
la necesidad de que la osada am plitud
de este tipo de preocupacin deba apli
carse tam bin al plano interdisciplinar
(Isaiah Berln, George Steiner y Jac-
ques Barzun son ejem plos de ello), el
xito alcanzado por Armales en la di
fusin del estudio de las ideas p o p u
lares, por ejem plo, debi m ucho a la
pionera fam iliaridad con los m todos
y los problem as usuales en cam pos ta
les com o la sociologa y la an tro p o lo
ga. Este tipo de vinculacin ha sido
fructferam ente proseguida por figu
ras tales com o Robert D arnton y Em-
m anuel Le Roy Ladurie.
P or o tra parte, en el presente, cual
quier estudio general de la historia in
telectual debe tener en cuenta no slo
las ideas sociales y polticas, sino tam
bin su interaccin con los desarrollos
generados en las ciencias naturales, en
la filosofa y el pensam iento religioso
y, no menos im portante, en la litera
tu ra y las artes, donde la coincidencia
con la historia cultural es ms clara.
All donde las palabras siguen sien
do el vehculo principal del discurso de
nuestras fuentes, tenemos todava m u
cho que aprender de nuestros vecinos,
especialm ente de la sociolingstica.
Y donde la evidencia del lenguaje es,
en el sentido ordinario, meram ente se
cundaria en m atemticas y la mayor
parte de la fsica o en las formas de ex
presin pictrica o m usical las im
perfecciones de nuestras tcnicas de in
tegracin histrica continan siendo
incluso ms notorias.
David A. Hollinger
David Hollinger es catedrtico de historia
en la Universidad de Michigan y autor de
In the American Province: Studies in the
History and Historiography o f Ideas (In
diana University Press, 1985).
H istoria intelectual es una deno
minacin adecuada para un conjunto
de actividades eruditas realizadas por
personas especializadas en diversas
disciplinas, entre las que la historia es
slo una. Especialmente la filosofa,
la crtica literaria y la poltica han pro
ducido historiadores intelectuales ejem
plares. Esto es cierto en los Estados
Unidos lo mismo que en G ran Breta
a y el continente europeo, si bien los
historiadores profesionales norteam e
ricanos han configurado la historia in
telectual de form a muy diferente a co
mo lo han hecho sus colegas de este
lado del A tlntico. Hace ya tiem po
que la academ ia americana ha recono
cido com o una subdisciplina de la his
toria misma estudios de un tipo que la
m ayora de acadmicos britnicos y
europeos se inclinan todava a consi
derar com o de historia de la litera
tura? o de historia de la filosofa.
Pero desde esta perspectiva norteam e
ricana, qu es la historia intelec
tual?
Es, sencillamente, la historia de lo
que han dicho los intelectuales sobre
cuestiones que los historiadores con
sideran importantes. Esta definicin
recoge la imagen dictada por el senti
do com n que nos viene generalm en
te a la mente cuando alguien se refie
re a la historia intelectual. Quines
son los intelectuales? A unque exis
te una literatura recndita sobre las
cualidades que ha de revestir un ver
dadero intelectual (es l o ella sufi
cientemente crtico? erudito1, serio!
elegante!), necesitamos hablar sin ro
deos. Un intelectual, en este contex
to, es alguien que haya lo que haya he
cho en la vida, hizo del pensar una ac
tividad suficientemente im portante co
mo para incluirlo dentro de los vesti
gios que perm anecen de esa actividad
hum ana tal como tuvo lugar en su pro
pio tiem po.
P ensar es una clase de accin su
m amente am plia, com parable a las ac
tividades vida social? el ejerci
cio del poder? que definen la his
toria social y poltica. El intelecto, co
mo la sociedad y la poltica, es m ate
ria de interpretaciones especficas que
convierten a nuestras sub-disciplinadas
en menos com prehensivas en la prc
tica de lo que son en la teora. En el
caso de la historia intelectual, dos in
terpretaciones de la m ateria ideal de
este cam po que se solapan frecuente
m ente estn respaldadas por amplios
sectores profesionales. El vocabulario
del que se sirven los historiadores pa
ra distinguir entre estas dos interpre
taciones cam bia constantem ente, pe
ro algo de la distincin se da a enten
der a travs de varias dicotom as cl
sicas, aunque a veces engaosas: lite-
m a sa , e r u d ito - p o p u la r , id eas-
s e n tim ie n to s ,a n a lt ic o -sim b lic o ,
racional-religioso.
La prim era interpretacin tom a co
mo dato prim ario los argum entos dis
cursivos de los cientficos, filsofos,
crticos, predicadores, acadm icos y
otros que conscientem ente se ocupa
ron de tem as intelectuales.
Los prim eros clsicos de este gne
ro de historia incluyen la obra de Les-
lie Stephen, History o f English Thougt
in the Eighteenth C entury (2 volm e
nes, 1876), y la de J.T . Merz, A H is
tory o f European Thought in the Ni-
neteen th C en tu ry (4 volm enes,
1904-1912). Fue en esta tradicin en la
que tom form a el campo profesional
de la historia intelectual en los Es
tados Unidos durante los aos 30 y 40
bajo la influencia de Vernon Louis Pa-
rrington, Merle C urt y sobre todo
Perry Miller, cuya obra The N ew En-
gland M in d (2 volmenes, 1939-1953)
ha sido invocada ms que cualquier
otro trabajo de la erudicin am erica
na para indicar qu se entiende por
historia intelectual.
La segunda interpretacin se centra
en los mitos, smbolos y lenguajes for
m ulados por grandes poblaciones p a
ra dar sentido a la vida o a aspectos
concretos de sta. Inspirado en parte
en la antropologa cultural y la crtica
literaria, este gnero de historia inte
lectual es incluso ms am plio que el
prim ero. La obra de Henry Nash
Sm ith, Virgin Land: The Am erican
West in S ym b o l an d M yth (1950) fue
durante largo tiem po su ejemplo ame
ricano ms discutido. Smith y sus se
guidores se concentraron principal
mente en los textos literarios y las a r
tes populares, pero en aos ms re
cientes, y en parte com o respuesta a
los estudios de la m entalit llevados a
cabo por historiadores franceses, el g
nero ha sido am pliado para incluir el
estudio de rituales y otros indicadores
de significado no discursivos. En los
trm inos de la definicin que he ofre
cido ms arriba, este gnero de histo
ria intelectual ha ensanchado la com
prensin tradicional de lo que se con
sidera como una cuestin, lo que se
incluye en el reino de lo dicho, qu
artefactos histricos deben ser inter
pretados com o vestigios de la acti
vidad del pensam iento e incluso de
quin es un intelectual. William J.
Bouwsma ha caracterizado la relacin
de este gnero con sus precedentes en
trm inos de una transicin en el sen
tido de la historia de las ideas a la his
toria del significado.
Los dos gneros, que se solapan de
form a creciente, com o investigacin
de la cultura popular, pretenden ha
cer frente al elem ento dinm ico, el
pensam iento actual, realizado por sus
sujetos, y com o investigacin de las
lites intelectuales tratan de abordar
los lenguajes relativam ente estticos
dentro de los cuales realizan sus suje
to s ac to s m en tales de c a r c te r
analtico.
El acom odo de la historia de las
ideas a la ms reciente tendencia aca
dmica que prefiere hablar de estruc
turas del significado, ha avanzado
decisivamente en los Estados Unidos
bajo la influencia del ltim o Michel
Foucault. La historiografa de la his
toria intelectual imperante en los Esta
dos Unidos est recogida en dos selec
ciones de textos: N ew Directions in
Am erican Intellectual H istory (1979)
de John H ighm an y Paul Conkin,
eds., y M odera Euro pean Itellectual
History (1982) de Dominick LaCapra
y Steven L. Kaplan, eds.
Quentin Skinner
Quentin Skinner es catedrtico de ciencia
poltica en la Universidad de Cambridge
y autor de Machiavelli (Oxford University
Press, 1981)
El estudio de los grandes sistemas
religiosos y filosficos del pasado; el
estudio de las creencias de la gente co
rriente sobre el cielo y la tierra, el pa
sado y el futuro, la m etafsica y la
ciencia; el examen de las actitudes de
nuestros antepasados hacia la juven
tud y la vejez, la guerra y la paz, el
am or y el odio, los zafios y los reyes;
dejar al descubierto sus prejuicios so
bre lo que se debera com er, cm o se
debera vestir, a quin habra que a d
m irar; el anlisis de sus convicciones
sobre la salud y la enfermedad, la bon
dad y la m aldad, la m oral y la polti
ca, el nacim iento, la cpula y la m uer
te; estos y una am plia gam a de t p i
cos anlogos caen dentro de la exten
sa rbita de la historia intelectual. T o
dos son ejemplos del tem a general que
preocupa a los historiadores intelec
tuales por encim a de todo: el estudio
del pensam iento del pasado.
D ada la casi desconcertante varie
dad de tpicos que los historiadores
intelectuales han considerado, es ape
nas sorprendente encontrar que el te
ma ha sido tratad o con una gam a
igualm ente am plia de estilos intelec
tuales. En el presente contexto debo li
m itarm e a examinar algunos enfoques
frecuentemente adoptados por los his
toriadores de la teora social y polti
ca, que es tambin el aspecto de la dis
ciplina en el que yo mismo estoy inte
resado principalm ente.
Algunos centran su atencin en con
ceptos muy generales o ideas nicas
que han aparecido y reaparecido a lo
largo de nuestra historia en muchas
teoras distintas acerca de la vida so
cial y poltica. P or consiguiente, nos
han proporcionado historias de con
ceptos tales com o libertad, igualdad,
justicia, progreso, tirana y los otros
trm inos clave que usamos para cons
truir y valorar nuestro m undo social
y poltico.
Este enfoque, a m enudo asociado
con el nom bre del filsofo norteam e
ricano A rth u r Lovejoy, ha dado o ri
gen a gran cantidad de valiosa erudi
cin, incluyendo la clsica obra del
propio Lovejoy, The Great Chain o f
Being. Recientemente, sin em bargo,
esta clase de historia de las ideas ha si
do muy criticada. Una preocupacin
asociada a estas crticas seala que el
enfoque m encionado tiende a p ro p o
ner una historia casi desprovista de
agentes identificables, una historia en
la que encontram os a la Razn com o
tal venciendo a la C ostum bre, al P ro
greso enfrentndose a la C adena del
Ser* y as sucesivamente. Pero la d u
da principal suscitada por el m todo
ha sido que, al fijarse en ideas ms que
en sus usos argum entativos, parece in
sensible a las form as altam ente dife
renciadas en que un concepto dado
puede ser utilizado por autores distin
tos en perodos histricos diferentes.
O tro m todo, norm alm ente mucho
ms popular entre los historiadores de
teora social y poltica, consiste en se-
*Alusin al ttulo de la obra de A. Love
joy, The Great Chain o f Being (La gran
cadena del ser).
leccionar los textos que ms han influi
do en la conform acin de nuestra tra
dicin poltica occidental y ofrecer con
el m ayor cuidado posible una explica
cin acerca de las razones de su com
pilacin. Esto ha dado tam bin origen
a una bibliografa eminente, incluyen
do muchas m onografas clsicas acer
ca de figuras prom inentes com o P la
tn y A ristteles, H obbes y Locke,
Rousseau, Hegel, Marx y sus seguido
res contem porneos. Al mismo tiem
po, em pero, este enfoque ha cado
tam bin en desgracia en los ltim os
aos. Los crticos han sealado que si
querem os com prender, por ejem plo,
una obra com o Leviathan de Hobbes
no basta un anlisis de las propuestas
y argum entos contenidos en el texto.
Necesitamos tam bin estar en condi
ciones de com prender qu se propona
hacer Hobbes al presentar precisamen
te esas proposiciones y argum entos.
Necesitamos ser capaces de percibir,
por ejem plo, hasta qu punto puede
haber estado adm itiendo y reiterando
lugares comunes aceptados, o bien pa
rafrasendolos y reelaborndolos, o
tal vez criticndolos y rechazndolos
totalm ente al objeto de conseguir una
nueva perspectiva acerca de un tema
conocido. P ero obviam ente no pode
mos esperar obtener tal sentido de la
identidad de un texto y de las inten
ciones fundamentales de su autor al es
cribirlo si nos limitam os nicam ente
a analizar el contenido del texto en s
mismo.
El peligro de los dos enfoques que
acabo de com entar es obviam ente el
anacronism o. Ninguno parece capaz
de recuperar la identidad histrica pre
cisa de un texto dado. N inguno pare
ce suficientem ente interesado en la
profunda verdad de que los conceptos
no deben ser considerados simplemen
te como proposiciones asociadas a sig
nificados. Deben tam bin ser pensa
dos com o arm as (segn sugerencia de
Heidegger) o com o herram ientas (en
una expresin de W ittgenstein). De es
to se sigue que para com prender un
concepto particular y el texto en el que
se inscribe, necesitamos conocer no s
lo los significados del trm ino usado
para expresarlo, sino tam bin saber
quin utiliza el concepto en cuestin
y qu propsitos argumntales tiene en
mente.
Qu clase de historia intelectual
podem os esperar que haga justicia a
este enfoque? U na respuesta nueva y
desafiante ha venido suscitndose a lo
largo de las dos dcadas ltim as entre
aquellos cuyo inters particular se cen
tra en el estudio de las ideas sociales
y polticas. El plnteam iento es que no
debemos fijar la atencin tanto en los
textos o las ideas ncias como en el l del pensamiento liberal norteam erica
xico social y poltico com pleto de pe no.
rodos histricos dados. Se pretende Invevitablemente he acabado no di
que por este cam ino podrem os, even ciendo sin ms lo que creo que es la
tualm ente, estar en condiciones de in historia intelectual, sino cmo pienso
sertar los textos principales en sus con que debera ser practicada. C onside
textos intelectuales apropiados, indi ro, desde luego, que si la historia de
cando los campos de significado de los las ideas ha de tener una naturaleza ge-
que surgieron y a los que, a su vez, nuinam ente histrica, el nuevo enfo
contribuyeron. que que he m encionado es el que ms
A hora ya es posible indicar cierto merece ser adoptado.
nm ero de distinguidos seguidores de
este enfoque. La m onografa clsica
de John Dunn, The Political Thought
o f John Locke, m uestra hasta qu J. G . A . Pocock
punto la interpretacin usual de la po
ltica de Locke com o liberal proce J. G. A. Pocock es catedrtico de historia
de de una interpretacin sesgada y en la Universidad John Hopkins de Balti
anacrnica que om ite tener en cuenta more y autor de Virtue, Commerce and
el contexto de la teologa natural cal History (Cambridge University Press,
vinista, que es el nico m arco de refe 1985).
rencia que da sentido a los Two Trea-
tises de Locke. Anlogamente, Donald
Winch ha m ostrado en A dam S m ith s Qu es la historia intelectual? P ro
Politics cm o m alinterpretaram os bablemente es una buena pregunta peo
The Wealth o f N ations si la consede- no estoy seguro de poder contestarle.
rsemos simplemente com o una con Creo que fue en 1967 cuando siendo
tribucin a la econom a clsica, ig H ajo Holborn presidente de la Asocia
norando el contexto de teora moral al cin Histrica americana, titul su dis
que iba destinada. O tro ejem plo es el curso presidencial La historia de las
reciente libro de W inch, escrito con ideas. Fui a escucharlo q u ebran
juntam ente con John Burrow y Stefan tando una norm a sobre los discursos
Collini, That N oble Science o f Politics presidenciales y no entend nada,
y que nos proporciona una fascinante que yo recuerde; en efecto, las nicas
visin de conjunto de que signific la palabras que recuerdo son Wilhelm
idea de ciencia poltica para quienes Dilthey. A unque fue sin duda un dis
primero elaboraron una concepcin de curso erudito y sensible, p ro fu n d a
la disciplina, una visin com pletam en mente com prensible e instructivo p a
te libre de los enormes anacronism os ra los que lo entendieron, yo no fui
que caracterizan generalmente a la his uno de ellos.
toria de las ciencias sociales. Acaban de ser publicadas dos adm i
Un enfoque similar de la historia in rables compilaciones de ensayos. Una
telectual ha surgido recientem ente en est editada por Preston King y se ti
Francia, especialmente bajo el im pul tula The H istory o f Ideas (Croom
so del sensacional anuncio por parte Helm , 1983), otra por Dominick La-
de Michel Foucault de la m uerte del C apra y Steven L. Kaplan y se titula
autor y su exigencia paralela de p ro Modern Euro pean Intellectual History
ceder al estudio de los discursos. (Cornell University Press, 1982; LaCa-
P or ltim o, ninguna resea de la que pra ya ha publicado dos libros sobre
ha sido llam da la nueva historia del el mismo tem a). Recom iendo su lec
pensam iento poltico puede ignorar tu ra, aunque despus de hacerlo yo
la obra de J. G. A. Pocock. En una mismo estoy convencido de que sea lo
serie de influyentes pronunciam ientos que sea la historia intelectual y lo
m etodolgicos, Pocock ha form ulado que pueda ser la historia de las
un llam am iento a los historiadores de ideas, no tengo que ver con ninguna
las ideas polticas para que se concen de ellas.
tren no en los textos o en las tradicio Los dos trm inos parecen de hecho
nes del pensam iento, sino en lo que l significar lo mismo: una especie de
llama el estudio de los lenguajes po m etahistoria o teora de la historia,
lticos. Al mismo tiem po, ha practica una indagacin sobre la naturaleza de
do brillantem ente lo que ha predica la historia basada en diversas teoras
do. Su trabajo principal, The Machia- acerca de la form a en que el intelec
vellian M om ent, ha descubierto los to o las ideas encuentran su lugar
elem entos de un m oralism o m aquia en ella, consiguindose norm alm ente
vlico en el corazn de la tradicin po com o resultado la filosofa de la his
ltica republicana en los Estados U ni toria o la historia de la filosofa. No
dos, y de esta m anera, ha sealado la pretendo hablar irrespetuosam ente de
necesidad de reescribir toda la historia esta actividad. Fue desarrollada por
 los alem anes en el siglo diecinueve y
recientem ente han sido los inevitables
franceses Michel Foucault y Jacques
D errida los que han trata d o de aca
bar para siem pre con ella y en lugar
de ello han logrado perpetuarla. H an
sido m entes profundas, sutiles y sen
sibles, pero se han desenvuelto en es
feras cristalinas muy alejadas de don
de yo estoy. No com parto sus intere
ses, no estoy seguro de poder decir lo
que son, y no he conseguido aprender
de ellos algo que aclare lo que creo es
tar haciendo. Sin em bargo, me veo a
m mismo clasificado com o un his
toriador intelectual o un historiador
de ideas y solicitado p ara responder
preguntas com o la que me ha form u
lado H istory Today. Lo m ejor que
puedo hacer es describir mi propia ex
periencia con la esperanza de que re
sulte instructiva.
Creo que soy historiador de cierto
tipo de actividad intelectual que suele
ser y a veces es todava llam ada his
toria del pensam iento poltico, au n
que me gustara encontrar un sustitu
to para esta ltim a palabra, no p o r
que crea que l pensam iento est aqu
fuera de lugar, sino porque no descri
be adecuadam ente la actividad cuya
historia pretendo escribir. P referira
utilizar en su lugar la palabra discur
so, en el sentido de alocucin, li
teratu ra y declaracin pblica en ge
neral, lo que incluye un elem ento de
teora y es llevada a cabo en una m ul
tiplicidad de contextos con los que
puede conectarse de distintas form as.
La ventaja de este enfoque es que per
m ite escribir la historia de una activi
dad intelectual com o una historia de
acciones llevadas a cabo por seres h u
m anos en diversas circunstancias, ac
ciones que han afectado a otros seres
hum anos y las circunstancias en que
se llevaron a cabo (aunque slo sea ha
ciendo posible el hablar y discutir so
bre tales circunstancias).
Los seres hum anos que viven en so
ciedades polticas se encuentran, pri
m ero, rodeados por instituciones y
convenciones polticas; segundo, lle
vando a cabo acciones polticas; y, ter
cero, com prom etindose en prcticas
polticas. En el curso de esta actividad,
hablan, escriben, publican, aparecen
en televisin, etc; em plean palabras y
otros sistemas de signos. El lenguaje,
por otra parte, no es slo un medio pa
ra hablar sobre estas acciones e insti
tuciones, sino tam bin un m edio para
realizar acciones y hacer que funcio
nen las instituciones. Y vicersa: cuan
do usted habla (o escribe o publica) no
slo lleva a cabo una accin, sino que
tam bin h abla sobre la accin que es
t llevando a cabo (J. L. A ustin, H ow
to do Things With Words, O xford
University Press, 1962).
Las sociedades polticas generan un
flujo constante de lenguaje y discur
so, en el que son realizadas y discuti
das las acciones. El lenguaje facilita no
slo la prctica de la poltica, sino
tam bin su teora. Los agentes que
usan el lenguaje, adem s de expresar,
razonan; responden con palabras a los
actos oratorios de otros, ponen en te
la de juicio el uso de las palabras por
los otros y exigen aclaracin acerca del
sentido de lo dicho por los dem s. De
aqu se deriva el surgim iento de lo que
se conoce com o lenguaje o teora de
segundo orden; palabras sobre las p a
labras, en las que el lenguaje se utili
za adems de para la prctica de la po
ltica y su discusin, para discutir las
form as en que el lenguaje m ismo se
utiliza para hacer am bas cosas. Este es
un punto de p artid a desde el que se
puede despegar desde la poltica para
llegar a la historia intelectual y la
historia de las ideas en el elevado y
rem oto sentido m encionado an terior
m ente. Es tam bin el pu n to en el que
el historiador descubre que gran p ar
te de la discusin en el m arco de la his
to ria de la poltica ha sido discusin
sobre cm o es y debe ser usado el len
guaje en el contexto de sociedades po-

lticas concretas. Y es el punto en el
que nos trasladam os de la teora pol
tica la discusin sobre cm o actan
los sistemas polticos y cm o las pala
bras lo hacen en ellos a la filosofa
poltica: la discusin de cm o llegan
a adquirir sentido las declaraciones
realizadas en sociedades polticas y de
cm o las sociedades polticas, por su
parte, interpretan a la luz de las teo
ras del significado y de la verdad que
reciben de esta m anera. El historiador
del discurso poltico no tiene que ser
necesariamente un historiador de filo
sofa poltica, pero l o ella reconoce
rn que la filosofa es una de las acti
vidades generadas por el discurso
poltico.
Y esto es realmente todo lo que hay,
por lo menos lo que yo creo estar ha
ciendo. La gente desarrolla lenguajes
polticos y dice cosas con ellos; decir
cosas les conduce en distintas direccio
nes. No pretendo ser un hom bre prc
tico y realista sin necesidad de teora;
en prim er lugar, escribo la historia de
una actividad que incluye la genera
cin de teora, y adem s necesito al
guna teora para explicar mi prctica.
He intentado ofrecer una en la intro
duccin a Virtue, C om m erce and His-
tory (Cam bridge University Press,
1985). Estoy razonablem ente satisfe
cho de lo que hago, pero al igual que
Odiseo tengo que navegar entre Esci-
la y C aribdis. C aribdis, la vorgine
que todo lo sumerge, representa a los
filsofos de la historia que se quejan
porque no tengo una teora general de
la misma; Escila, el m onstruo de m l
tiples cabezas, representa a los tirani
zados por el realism o social que creen
saber ya lo que es la realidad social,
suponen que est ms o m enos desfi
gurada en los lenguajes usados en la
sociedad y, sin embargo, exigen que el
lenguaje est relacionado con ella en
todos los puntos posibles. P uedo dis
crepar de los prim eros y continuar en
buenas relaciones con ellos, pero esto
es imposible con los segundos, porque
estoy haciendo lo que ellos piden y no
lo com prendern.
Bruce Kuklick
Bruce Kuclick es catedrtico de historia de
Estados Unidos en la Universidad de Penn-
sylvania y autor de Churchmen and Phi-
losophers (Yale University Press, 1985).
Tal com o ha venido siendo practi
cada, la historia intelectual se ha de
finido com o un cam po am orfo unifi
cado slo por el nfasis de los histo
riadores en la im portancia de la cons
ciencia o de las ideas para la com pren
sin del pasado. De este m odo, los
acadmicos se consideran de buena ga
na a s mismos historiadores intelec
tuales si estudian concepciones del
m undo, W eltanschauungen, o menta-
lits, es decir, aquellos supuestos que
guan a la gente corriente en la vida
diaria. De hecho, este tipo de estudio
de la cultura popular predom ina en
la historia intelectual sobre los estu
dios de la alta cultura, las concep
ciones abstractas de los intelectua
les.
Este rebajam iento relativo de lo cin de las carreras acadmicas y los
que constituye la esfera del estudio de
las ideas en la historia intelectual re
fleja la im portancia profesional del
cam po de la historia social. Los his
toriadores intelectuales han llegado a
creer que para estar legitim ados, su
cam po no puede lim itarse a lo recn
dito y abstruso; la nocin de lo inte
lectual no puede restringirse a lo que
ocurre en el reino fantasm al de las ca
bezas de un puado de espritus excel
sos. P or otra parte, lo que se estudia
debe estar relacionado de alguna for
ma con las realidades m undanas. Por
razones de esta ndole el prncipe he
redero m etodolgico de la historia in
telectual es Clifford Geertz, cuya com
pilacin de ensayos The Interpretation
o f Culture, proporcion en su m o
m ento un m arco para identificar el es
tudio de la cultura con el estudio de
una com unidad de consciencia, y p a
ra asegurar que la consciencia no era
una esfera independiente sino una for
m a de ser en el m undo.
En com paracin con la form a en
que ha sido practicada la historia in
telectual recientemente, mi propio tra
bajo est de alguna m anera fuera de
la corriente principal. He estado inte
resado en reconstruir el dilogo entre
pequeos grupos de gente de ideas: fi
lsofos, telogos, hom bres de letras.
Mi preocupacin ha sido interpretar
las intenciones de los sabios autores de
textos difciles, y recuperar la densa
red intelectual en la que se han escrito
los textos, el tejido de supuestos argu
m entos adm itidos, distinciones stan
dard, temas ceremoniales. Los colegas
con los que ms tengo en com n son,
a m enudo, no otros historiadores in
telectuales, sino por lo general acad
micos que trabajan en departam entos
de filosofa y teologa, as com o te
ricos politicos y sociales.
Al mismo tiem po mi autodefinicin
com o historiador intelectual se vio
confirm ada por el im pacto que caus
en m la historia social. A unque es
fundam ental explicar las ideas eleva
das, he encontrado im posible hacer
lo sin exam inar el contexto social en
que florecen las ideas. Los grupos e
instituciones son esenciales. Universi
dades, facultades de teologa, tertulias
de caf, centros de investigacin, de
partam entos acadm icos, sociedades
cientficas y similares son el locus de
la vida intelectual. An el pensam ien
to arcano tiene lugar en com unidades
organizadas que se desenvuelven en un
m edio cultural especfico.
El estudio de estas comunidades ine
vitablem ente conduce al historiador
intelectual a la historia social. Ade
m s, factores com o la profesionaliza-
nichos sociales en los que se inserta el
saber deben ser considerados incluso
al escribir la historia del pensam iento
puro. La teorizacin Quentin Skin-
ner acerca de publicaciones peridicas
ilustra de la m ejor m anera el m todo
en el que se inspira mi trab ajo , au n
que yo soy ms escptico que Skinner
y que m uchos de los que le han segui
do acerca de nuestra capacidad para
precisar el contexto social en el que va
mos a exam inar las ideas.
Muchos historiadores desconfan de
la alta historia intelectual, vinculn
dola correctam ente con lo que creen
que son conceptos equivocados de la
historia elitista, la historia escrita des
des arriba hacia abajo. Sin duda es
cierto que, lo que yo llam ara la his
to ria de las ideas, nos dice poco acer
ca de los dram as de la vida cotidiana
e incluso creo que sobre los factores
reales de la motivacin hum ana. Es
ta clase de historia no nos har m ate
rial o m oralam ente m ejores, no con
tribuye m ucho a una ciencia de la so
ciedad ni pretendera hacerlo. No obs
tante, el estudio histrico de lo que sig
nifican a m enudo los problem as hu
m anos eternos debe tener com pensa
ciones. Puede proporcionar esperan
za en tiem po de afliccin y un grado
de hum ildad en tiem pos de soberbia.
Sin duda, stas no son virtudes sin
im portancia.
Michael Hunter
Michael Hunter es profesor de historia en
el Birbeck College de la Universidad de
Londres y autor de Science & Society in
Restoration England (Cambrige University
Press, 1981).
Qu es la historia intelectual? La
mejor aproximacin es empezar por lo
que puede ser considerado el sancta
sanctorum del tem a y trabajar, mover
nos, a partir de l, hacia afuera.
Al menos com o norm alm ente ha si
do practicada, el centro de atencin de
 la historia intelectual es el estudio de
las ideas elevadas de perodos pasa
dos, las opiniones de los intelectuales
que participaron en la cultura erudita
de su poca, autores que en los si
glos diecisis y diecisiete escribieron
sus libros en latn, la lengua interna
cional de cultura. Se ha prestado aten
cin tanto a las ideas filosficas y a
otras ideas teorticas de una poca co
m o a su erudicin en historia, cien
cia e incluso en un tem a com o la
dem onologa y las tcnicas caracte
rsticas desplegadas incluyen el anli
sis exacto de los argum entos y m to
dos de los autores, la valoracin de su
am biente histrico, fuentes y origina
lidad, e incluso la reconstruccin del
proceso del desarrollo intelectual en el
tiem po.
Tales estudios se centran frencuen-
temente en autores especficos, aunque
slo sea com o un medio de crear una
perspectiva ms am plia, y los autores
tpicam ente seleccionados para tales
anlisis son pensadores y acadmicos
distinguidos por la calidad de su inte
lecto ms que por su talento literario
o por el nm ero de sus lectores. Ejem
plos clsicos incluiran el reciente es
tudio de A nthony G rafton sobre el
gran historiador y cronlogo Joseph
Scaliger (Joseph Scaliger: A Stu d y in
the H istory o f Classical Scholarship,
1983), que resucita todo un m undo de
ideas complejas que de otra form a ha
bran perm anecido enterradas en vo
lum inosos tom os no ledos por nadie.
Igualm ente caracterstica es la obra de
Richard H. P opkin, H istory o f Scep-
ticism fr o m Erasmus to Descartes, pu
blicada originalm ente en 1960 (rebau
tizada com o A H istory o f Scepticism
fr o m Erasm us to Spinoza, 1980), o el
erudito estudio de D. P. W alker sobre
las ideas mgicas de pensadores que
van desde Cornelio A grippa a Francis
Bacon en Spiritual and D em onic M a-
g icfro m Ficino to Campanella (1958).
Sin em bargo, si es esta el rea en la
que ms claram ente definida est la
m ateria de la historia intelectual, sus
lmites estn lejos de ser precisos a me
dida que las ideas superiores se con
vierten en otras de gusto m edianam en
te culto, y que se pasa de pensadores
en la vanguardia del pensamiento con
tem porneo a otros que proporciona
ron ideas m enos originales. Despus
de todo, la historia intelectual tiene un
sinnim o m enos austero bajo la for
m a de historia de las ideas, y ste
es un trm ino en cualquier caso pre
ferible, que implica un espectro tem
tico ms am plio, en el cual las ideas
ms abstrusas son slo una parte. les a la regla, com o sucede con las
Las ideas de un intelecto m ediocre
pueden ensearnos tanto sobre el pen
samiento contem porneo como las del
ms original: mi propio estudio, John
A u b rey and the Realm o f Learning
(1975), puede incluirse en esta catego
ra, ya que Aubrey es interesante ta n
to por las ideas vulgares a las que dio
expresin memorable como por su ori
ginalidad en algunos de los tem as que
estudi. A dem s, hay un puesto im
portante para el estudio de las ideas
com partidas por un grupo histrico
m ayor com o la clase culta en su to ta
lidad. A qu uno piensa en el fam oso
ensayo E. M. W. Tillyard, The Eliza-
bethan W orld Picture (1943), com o
ejem plo de todo un gnero que ha in
tentado reconstruir las ideas general
mente aceptadas de un perodo, a me
nudo en un intento de dar sentido a
supuestos que subyacen a la literatu
ra contem pornea.
El trab ajo de Keith Thom as y qui
zs en particular su reciente estudio
M an and the N atural W orld (1983),
est incluido en una categora anlo
ga, pues realiza una am plia crnica de
las ideas adquiridas ms que las eru
ditas, pero de ideas de las que podra
afirm arse que fueron a m enudo ms
significativas que las de los intelectua
les encerrados en sus torres de m arfil.
A qu pueden entrar en juego tcnicas
distintas, especialm ente la yuxtaposi
cin de declaraciones de una serie de
interlocutores al objeto de dar senti
do a las opiniones com partidas en una
poca, una tcnica que ilustran bien
los escritos de Keith Thom as.
Cul es el lmite de tales estudios?
E n teora no existe, pero en la prcti
ca las limitaciones se im ponen por la
disponibilidad de los m ateriales y
fuentes. La historia de las ideas, o la
historia intelectual, depende de un
cuerpo suficiente de ideas, susceptible
de un anlisis serio, y esto significa ge
neralm ente una lim itacin a las ideas
de los literatos y de los que general
mente se expresan bien. Esto se pue
de ilustrar con excepciones ocasiona
ideas del m olinero friuliano, Menoc-
chio, conservadas gracias a las aten
ciones de la Inquisicin y que suminis
traro n los m ateriales p ara un estudio
de C ario G inzburg en E l queso y los
gusanos (traduccin inglesa, 1980), en
el que vemos desplegadas m uchas de
las cualidades inherentes al historiador
intelectual. La proliferacin de ideas
radicales durante y despus de la G ue
rra Civil inglesa es un ejem plo anlo
go, reflejado en una pltora de estu
dios de los que quizs sea el ms no
table The World Turned Upside Down
(1972) de C hristopher Hill.
En efecto, si hay actualm ente algn
peligro, es el de que tales ideas reci
ban una atencin desproporcionada
m ientras que las de los eruditos sean
elegantem ente desdeadas. P ero esto
sera un error. De hecho una com pren
sin adecuada del pensam iento de
cualquier perodo depender del cono
cim iento que se tenga de todas las
ideas presentes en l desde las p o p u
lares hasta las eruditas. P o r o tra p ar
te, el espectro de ideas as dispuesto no
se debera dar por sentado, sino debe
ra ser com o tal m ateria de investiga
cin. La interconexin de ideas entre
los distintos estratos culturales de la
sociedad reclam a atencin: el estudio
que haga justicia a esto tendr los me
jores ttulos p ara ser considerado co
mo la verdadera historia intelectual del
perodo elegido.
T raduccin de M arga Rom anillos

La E d a d d e Oro
deosIMLHMLES
La Liberacin, la Guerra fra, Budapest, el gaullismo, Mayo del
68, Vietnam, el gulag, el socialismo, el liberalismo, Sartre, Aron, Mau-
riac, Pauwels, Camus, Aragn... Todo el mundo sabe que los intelec
tuales juegan un papel determinante en la sociedad francesa, aunque hoy
parezca observarse el ocaso de su influencia. Michel Winock ha seguido
sus tribulaciones, sus liderazgos, sus grupos y sus revistas, de 1945 hasta
nuestros das, y nos los presenta hoy aqu.
Michel Winock
na conjuncin de circunstancias
U invita a considerar que un cap
tulo de la historia de los intelec
tuales franceses se ha cerrado a partir
de 1980 aproximadamente. Inm ediata
mente se piensa en las muertes sucesi
vas de Jean-Paul Sartre (abril de 1980),
Aragn (diciembre de 1982), Raymond
A ron (octubre de 1983), Michel Fou-
cault (junio de 1984): algunos de los
ms ilustres representantes del pensa
m iento y de la literatura han desapa
recido en un breve espacio de tiempo.
La llegada al poder, en 1981, de la iz
quierda, lejos de suscitar el entusiasmo
de pensadores y escritores, la mayor
parte de las veces no ha provocado ms
que una corts indiferencia por parte
de stos, indiferencia que constituira
el tem a de reflexin estival de Le M on
de en 1983, acerca de El silencio de
los intelectuales. El mismo diario ha
ba dejado escapar algunos indicios de
un nuevo estado de nim o. Por ejem
plo, el 11 de junio de 1982 haba pu
blicado un artculo de Alain Ravennes,
Los nuevos escpticos, que ilustra
ba esta idea: Los intelectuales han (...)
aprendido a desconfiar radicalmente de
los juicios y soluciones globales que
exijan tarde o tem prano soluciones
finales. En una palabra, han descu
bierto de nuevo las virtudes del escep
ticismo.
A parte del desplazamiento sensible
del centro de gravedad poltica desde
el progresismo hacia el liberalismo, se
debe evaluar una serie de nuevos da
tos que han contribuido a poner trm i
no a la edad de oro de los grandes in
telectuales: el ocaso de la literatura,
prim ero, de las ciencias hum anas des
pus, en favor de las ciencias exactas
y los conocimientos tcnicos; la erosin
del prestigio universitario en beneficio
de las nuevas estrellas de la com unica
cin (espectculo, sobre todo!) y, en
general, la ocultacin de la cultura es
crita por los medios de comunicacin
de masas. Resumienclo, la tecnocracia
y el culto a la imagen han contribuido
a desacralizar a los m andarines.1
El trm ino intelectuales ha de ser
precisado, antes de seguir adelante. En
la necrologa citada antes, si se han
om itido nom bres como los de Roland
Barthes o Jacques Lacan, a pesar de la
influencia de la obra de ambos, ha si
do adrede: pretendemos evocar aqu la
historia de los que, habiendo adquiri
do una cierta notoriedad en los diver
sos campos del pensamiento, la han
comprometido en el debate pblico, en
la crtica poltica, incluso en el servi
cio de una accin revolucionaria. El
trmino comprometido (engag), pa
labra adoptada apenas concluida la 2?
G uerra M undial, sera la mnima sea
de identificacin de todos ellos. Sus an
tepasados remotos se llamaban en el si
glo XVIII los filsofos; su fecha de
bautism o fue el affaire Dreyfus: por
prim era vez se emple el sustantivo
intelectuales para denom inar a los
solicitantes de la revisin que, con pos
terioridad a Emile Zola y Anatole
France, reclam aban justicia para el ca
pitn judo inocente y en contra de la
razn de Estado. Los escritores y cien
tficos, hostiles a los revisionistas, iro
nizaban, a la m anera de Barres y de
Brunetire, sobre esos intelectuales,
de m anera que, durante mucho tiem
po, y an a veces en la actualidad, se
asimila intelectuales e intelectuales
de izquierda: aquellos que colocan la
razn o la m oral universal por encima
de los intereses inmediatos de la com u
nidad nacional.
Es, sin em bargo, notable que a par
tir de los aos treinta, los escritores y
pensadores de derechas hayan asumi
do plenamente, a su vez, esta denom i
nacin, tan criticada en su tradicin.
As, en 1935, un manifiesto de los in
telectuales franceses en favor de la
presencia de la Italia fascista en Etio
pa agrupaba a 800 firmas, entre ellas
las de Marcel Aym, Robert Brasillach,
Georges Blond, Pierre Drieu La Roche-
lle, Pierre Gaxotte, Charles M aurras,
Thierry M aulnier, etc.
P ara ver claro en todo este m undo,
me parece til, y hasta dira que indis
pensable, identificar prim ero las fami
lias, las tribus en las que esta gente
de plum a y de ciencia se reparti, he
cho lo cual se podr seguir su m eta
m orfosis a lo largo de los aconteci
mientos.
El paisaje y el signo de los
tiempos
Antes de distinguir categoras, con
vendra no om itir aquello que la tribu
tiene en com n. A parte de algunas de
cenas de cientficos famosos (los
cuales no tardarn en convertirse en
autores, por ejemplo Jacques M onod,
Frangois Jacob, etc.) lo que norm al
mente se entiende en Francia por inte
lectuales se recluta ms alrededor de las
mquinas de escribir que de los micros
copios. Sus dominios se circunscriben
a un perm etro parisino cuyos lmites
se sitan en las cuatro estaciones de
m e tro de: S o lfe rin o , M a u b e rt-
M utualit, M ontparnasse y P ort-
Royal. En la orilla izquierda del Sena
pueden encontrarse algunos editores,
as como la Biblioteca Nacional y las
salas de redaccin de los grandes pe
ridicos, pero la gens intelectual ha te
jido sus lazos ms firmes entre los cen
tros de enseanza superior (Sorbona,
College de France, Escuela Normal Su
perior, Escuela de Estudios Superiores,
Instituto de Estudios Polticos...), las
editoriales (tanto Pin como Sept Cou-
leurs, Seuil o M aspero), los locales de
las revistas, los cafs y restaurantes de
Saint-Germain-des-Prs y M ontparnas
se (el Flore, el Deux M agots, el Od
Navy, el Select, el Coupole, el Dome,
Pars, 26 de agosto de 1944.
el Rotonde, el Closerie des Lilas, etc.),
algunos teatros de vanguardia (el Hu-
chette, el Vieux Colombier, desapare
cido ya), tantos m bitos y rtulos po
pularizados por la literatura y la chan-
son. Evidentemente los lugares de re
sidencia estn menos concentrados, se
localizan tanto en la otra orilla, como
en la periferia o en provincias. Pero si
el Sur, Bretaa, Estrasburgo o cual
quier otra ciudad cuenta con sus ca
bezas, no se puede menos que adm i
tir la terca centralizacin del sistema:
grandes revistas, grandes semanarios,
grandes editoriales; imposible escapar,
salvo honrosas excepciones, del con
traste entre Pas y el desierto francs.
El T.G .V ., Air Inter, o el coche garan
tizan hoy la idea y vuelta entre la resi
dencia ms o menos lejana y la reser
va tribal. Las casas de amigos o los ho
teles discretos permiten sus visitas a los
provincianos ms recalcitrantes. Her-
bert R. Lottman ha captado bien la im
portancia de este paisaje comn al es
coger como ttulo de su libro: La ori
lla izquierda.2
En 1944, los naturales de esta ori
lla izquierda se encuentran repartidos
en dos fratras netam ente separadas:
Resistencia o C olaboracin; ser pre
ciso haber pertenecido a la una o a la
otra, una vez que los carros de la 2 f
Divisin Blindada hayan entrado en
Pars. El Comit nacional de escrito
res establecer las listas de elegidos y
L es T em ps
M o d e rn e s
1" o n n e R EV U E M EN SU EL LE
1" Oolobre 1945
jE A N -P A U L S A R T R E P rM ftU lion
R IC H A R D W R iG H T Le feu d v u le nuec
M A U R IC E M E R L E A U -P O N T Y - U guerre a u hCu
E R A N O S P O N G E Notes p rerm res Oe 1homm.-
R A Y M O N D A R O N Les d tillu u o n i de le liberte
jA C Q U E S -L A U R E N T B O S T Le d ern ier des m tiers
vtmm
V ie d'une sim stre
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JE A N R O Y Les m ors.
mxromm
f P A S C H E . R A Y M O N D A R O N . jE A N - P A U l S A R TR E
l e e n h a r t . p h il l ip t o y n b e e .
V A N M O FFA T. J A N P O U IL L O N
Portada del primer nmero de Les Temps
Modernes.
rprobos: por un lado la de sus miem
bros (los que siguieron a los 17 funda
dores del C .N .E.* clandestino de 1942)
y frente a ellos la lista negra de los
autores tachados de vichysmo o cola
boracionism o. Durante algunos aos,
(*) Comit Nacional de Escritores. (N. del T.)
esta lnea de dem arcacin m arcar el
ostracismo contra los vencidos de la
Liberacin.
Evidentemente no pueden citarse to
dos los nom bres; pero entre los resis
tentes y asimilados se im ponen unos
n 1
cuantos: Marcel Duhamel, Frangois
M auriac, Aragn, Paul Eluard, Albert
Camus, Jean Cassou, Andr M alraux,
Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir,
Roger Martin du Gard, Raymond Que-
neau, Vercors, Claude R oy... Del la
do de los malditos: Benoist-Mchin,
Georges Blond, Pierre Benoit, Henry
Bordeaux, Cline, Andr Castelot,
Drieu La RoChelle (que se suicid),
Jean Giono, Alfred Fabre-Luce, M ar
cel Jouhandeau, Sacha Guitry, Mau-
rras, M ontherlant, Paul M orand, Lu
d en R ebatet... A todos estos nombres
habra que aadir los de los editores,
cuya complacencia respecto al ocupan
te va a ser examinada por los trib u n a
les de depuracin.3 Las sentencias que
stos dictan conllevan serias disensio
nes en el campo de los vencedores. El
caso de Brasillach, condenado a muer
te, opuso a intransigentes y partidarios
de la clemencia. Entre stos, Jean Pal-
han y Frangois M auriac el uno en
nom bre de la diosa L iteratura, el otro
en n o m b re de la m ise ric o rd ia
cristiana se enfrentarn a los irreduc
tibles. Se produca as una primera grie
ta en la unin con los comunistas, par
tidarios del m ayor rigor.
 Paulhan, en su Carta a los Directo
res de la Resistencia, dir a propsito
de esto que los colaboradores no tenan
enemigos ms encarnizados (...) que
los otros colaboradores, los cuales que
ran entenderse con R usia.4
En esta polmica, algunas mentes
evolucionaron; as Cam us, prim era
mente desfavorable a la tolerancia ex
cesiva de M auriac, y por ltimo parti
dario de la moderacin: la justicia ab
soluta es im posible.... Sartre y Simo-
ne de Beauvoir se haban m ostrado
ms cercanos a los comunistas: No
quera orr ms la voz escribir el
autor de L a Forc des choses de
aquellos que haban consentido la
muerte de millones de judos y resisten
tes.5 Esta controversia, desarrollada
sobre un fondo de tribunales de excep
cin y cadveres, sanciona la respon
sabilidad del escritor: H aba palabras
tan asesinas como una cm ara de
gas.6 De todo ello se desprenden las
teoras ms exigentes y ms extrem a
das sobre el com prom iso, cuyo m a
nifiesto ms brillante sera escrito por
Sartre. Se cargaba la plum a como al
gunos recargaban la m etralleta.7
Jam et, Pierre Dominique, Emm anuel
Beau de Lomnie, Franijois Brigneau,
conocido tam bin como Julien Guer-
nec, y algunos m s.9 A partir de 1947,
los seguidores de Charles M aurras sus
tituyen al ilegal L Action frangaise por
el semanario Aspects de la France (di
rigido sucesivamente por Georges Cal-
zant, Xavier Vallat y Pierre Pujo), pu
blicacin a la que, hasta su m uerte en
1952 y bajo el seudnimo de Octave
M artin, entregar artculos el jefe de
dicha escuela. El ms brillante y ruido
so del grupo m onrquico, Pierre Bou-
tang, se haba ganado a Giraud en A r talento que una nueva plyade de es
gel, con posterioridad a una tem po
rada en Vichy, lo que no le salv de
ser dim itido de su puesto de profesor
de filosofa en 1944. Enfant terrible del
m aurrassism o, panfletario intuitivo,
metafsico elegante, escritor innato,
aportara sangre nueva a su fratra con
la creacin, en 1955, de La N ation
frangaise, donde coincidirn entre otras
las plumas inspiradas de A ntonine
Blondn, Roger Nimier, Philippe Aries.
En 1951, el grueso de la oposicin na
cional haba conseguido fundar lo que
sera su rgano principal, Rivarol, el
cual prestaba gran atencin a una pe
quea revista de antiguos petainistas
aparecida en 1947, Les Ecrits de Pars.
En l podan encontrarse las firmas de
Andr Thrive, Rebatet, Brigneau-
Guernec, Fabre-Luce, Pierre Domini
que... La vieja guardia petainista y las
nuevas hornadas del nacionalismo po
dan envanecerse de tener un pblico
relativamente numeroso, tan ferozmen
te antigaullista como anticom unista y
fiel al anciano prisionero de la isla de
Yeu, y ms tarde a su m em oria.10
Este primer grupo se benefici del
critores se neg a poner al servicio de
la izquierda dom inante: Jacques Lau-
rent, Antoine Blondn, Michel Don,
Flicien Marceau, Klber Haedens, Ro
ger Nimier, a los que vendr a sum ar
se ms tarde Louis Pauwels. E sta jo
ven derecha, renovando el espritu de
pandilla, acabara teniendo su propia
revista, L a Parisienne, y firm ando nu
merosos artculos en el semanario Arts,
en el que Franqois T ruffaut jugaba a

E juego de las cuatro familias

La falla abierta por la guerra y el

C'.N.E. va a aislar durante algunos
aos al conjunto de los depurados, el
cual, mediante integraciones sucesivas,
se transform ar en el conjunto de la
derecha nacional. Antiguos simpa
tizantes de Vichy y colaboracionis
tas, a veces detenidos, y otras conde
nados o proscritos, experim entan el
sentimiento duradero de haber sido vc
timas de un ajuste de cuentas con in
tenciones expropiadoras: La condena
implacable de los grupos de la O cupa
cin legitima a los ojos de la opinin
pblica la devolucin de los bienes de
prensa a los partidos polticos organi
zados bajo la Resistencia, explica uno
de sus historiadores.8 M uchos de ellos
no volvern a meterse en poltica, si es
que llegaron a meterse alguna vez di
rectam ente. Otros se im pondrn la ta
rea de devolver su voz, y en el plazo
ms corto posible, a toda su parentela
ideolgica.
Algunos de ellos recuperan ensegui
da su plum a en publicaciones autori
zadas. As, Paroles frangaises, semana
rio del PRL (Partido republicano de la
libertad) fundado en 1946, se convier
te en punto de encuentro de num ero
sos ex petainistas a pesar de los servi
cios de su director Albert M utter en la
Resistencia. C olaboran en l Claude
crtico cinematogrfico iconoclasta.
Con brillantez, nervio e insolencia, rei
vindicaban el derecho a la diversin, a
la literatura no comprometida, al di
letantism o en un m undo de celado
res. Estos hsares* no se conside
raban del bando de los vencidos
(Roger Nimier, por otra parte, colabo
rara en la revista gaullista Libert de
l Esprit en 1949), sino fuera del coto
cerrado de la poltica, el cual lim itaba
con su teora sartriana el horizonte de
los intelectuales de izquierda. A pesar
de esta tom a de partido por la ligereza
y el esteticismo, la mayor parte de ellos
se encontraran en el mismo frente al
estallar el dram a argelino. Ningn
acontecimiento poda favorecer ms el
fortalecimiento de esta derecha: los
nostlgicos de Vichy, los jinetes de es
ta derecha escapista,11 se encontra
ron con numerosos ex miembros de la
Resistencia. La lnea de demarcacin
(*) De la novela de uno de ellos, Roger Nimier,
Le hussard bleu.
del CNE resultaba as esfum ada, pero
la causa de la Argelia francesa iba
a hacer resurgir, a partir de septiembre
de 1959 (el discurso del General sobre
la autodeterm inacin), la vieja pasin
resultante de la guerra: el antigaullis- desempleados un sistema de intercam
mo. Procedente de la nueva derecha,
y favorable a un aristocratism o cient
fico, un esfuerzo terico ms positivo
insuflar despus un cierto vigor a la
reaccin intelectual y obtendr, duran
te algn tiempo, una plataform a perio
dstica de gran audiencia con el Fgaro
M agazine de Pauwels. Se tratab a slo
de una tendencia, pero la ms notable
de este prim er grupo en los aos 70.
Genial Stalin
En cuanto a la unin de los vence
dores de 1944, sta no resisti los co
mienzos de la G uerra fra. Fijmonos
en la situacin a comienzos de los aos
cincuenta, en que las posiciones estn
ya bien delimitadas. Un prim er grupo
muy homogneo se impone al observa
dor: el de los intelectuales com unistas.
Orgullosos de su participacin masiva
en la Resistencia, gozan adems del
prestigio adquirido por la Unin Sovi
tica y el genial Stalin en su lucha
contra Hitler: el PC dispone a la vez
de un capital patritico se presenta
com o el partido de los fusilados
y de un capital revolucionario es por
tador del porvenir en esos tiempos en
que se com ulga en la esperanza socia
lista. No es extrao que consiga adep
tos entre la nueva generacin: a los que
han ganado su puesto al haber com ba
tido al invasor y al fascismo, se aa
den los que, demasiado jvenes pra ha
cerlo, se identifican con los hroes; los
que se tom an a pecho la tarea de ex
piar los compromisos de sus padres; los
que, por ltim o, tom an al com unism o
por la juventud del m undo.
Gracias a su m quina perfectam en
te engrasada, los dirigentes del PC se
apoderan de todos los organism os de
la Resistencia; estn igualmente en el
gobierno, y en las elecciones de 1945
dem ostrarn que se haban convertido
en el prim er partido de Francia... P o
co a poco, pasarn a controlar el CNE
y su peridico, Les lettres franqaises,
en el que A ragn y Elsa Triolet m ar
can la pauta; por si fuera poco, dispo
nen tam bin de un am plio m uestrario
de publicaciones, entre las cuales des
tacan France nouvelle, La Pense, pe
ro tambin A ction, aparentemente ms
independiente. R. G araudy, J. Kana-
pa, H. Lefebvre, C. M organ, P. Her-
v, H. W allon, M. Prenant, F. Joliot-
Curie y tantos otros im presionan en
tonces a sus congneres. Desde un pun
to de vista ms m aterialista, las posi
ciones adquiridas por el PC ofrecen a
muchos talentos o simples chupatintas
bios ventajosos: la adhesin poda re
dondear las ventajas simblicas con fa
vores tangibles: La ola de la liberacin
escribe Edgar M orin nos llev du
rante un tiempo en su cresta, luego nos
deposit en un ministerio, un peridi
co, un comit, una alcalda.12
La lista de intelectuales comunistas
orgullo del Partido, entre 1944 y 1956
aproxim adam ente, es impresionante:
nom bres com o Roger Vaillant, Clau-
de Roy, M arguerite Duras, J.F . Ro-
lland eso sin m encionar a A ragn y
Eluard , hablan por s solos de la co
bertura alcanzada por el PC en el
m undo de las letras; por parte cientfi
ca, el mero enunciado del comit de re
daccin de L a Pense (Joliot-Curie,
H enri W allon, Marcel P renant, etc.)
confirm a el peso de una influencia cua
si universal, como demostrara por otra
parte el anuario de las artes plsticas,
el cine o la revista. Y lo que es ms,
el com unism o irradiaba por sim pata
sobre un cierto nmero de crculos con
cntricos; dispona del apoyo de todos
aquellos com paeros de viaje, anti
guos com paeros de arm as o nuevos
amigos que, sin enajenarle toda su li
bertad, garantizaban m ejor la legitimi
dad de aqul. Vercors, segn confesin
propia, fue la ms representativa de es
tas figuras decorativas, tan tiles de
hecho (justo sera citar otros muchos:
Louis de Villefosse, Julien Benda, Ro-
bert Merle, etc...). Sin embargo, la his
toria de los intelectuales franceses a
partir de 1945 es la de una erosin: c
mo el partido com unista, radiante sin
em bargo al estreno de la Liberacin,
perdi por etapas todo crdito ante la
intelligentsia, es uno de los principales
misterios de los ltimos cuarenta aos.
Al lado de stos, debemos sealar
dos ltimos grupos por llamarlos de
alguna m anera que denominaremos,
quizs sin dem asiada exactitud, grupo
progresista y grupo liberal. El primero
obtuvo la notoriedad de un m odo r
pido. A pesar del podero com unista,
da el tono en la postguerra y va a con
servar durante tiempo su preeminencia.
D ada su variedad, conviene distinguir
varios subgrupos en l. Y, por supues
to, el cenculo sartriano. Este alcanz
la celebridad gracias al extraordinario
xito de su oficiante mximo en los
aos de postguerra: en Francia ningn
filsofo ha dado tan to que hablar fue
ra del m bito intelectual. Este inters
se sustentaba en un inmenso talento y
algunos equvocos.

Disturbios en Argelia.
A parte de que la audiencia de Sar
tre proceda ms de sus novelas y obras
teatrales que de sus tratados filosfi
cos, se asisti a un asombroso fenme
no de m oda en torno a lo que se lla
m ara el existencialismo, cajn de sas
tre donde se mezclaban L Etre et le
Nant, Les Temps modernes (revista
fundada en 1945), al lado de Juliette
Grco, M ouloudji, Boris Vian y su
trom petilla, Le Tabou, La Rose rouge
y otros stanos de Saint-Germain-
des-Prs, convertida en capital del be-
bop... Contribuyeron a ello, entre
otros, los artculos de la periodista
Anne-Marie Cazalis. Sartre y sus am i
gos, poco dados a los conciertos de jazz
subterrneos, pero que se dejaban ver
de vez en cuando en diversas juergas
nocturnas,13 se vieron beneficiados
tambin, podramos decir, por algunos
hechos calificados apresuradamente de
existencialistas y destacados a bom
bo y platillo por Samedi Soir o France
Dimanche. Pero el xito escandaloso se
deba, a partes iguales, a la prosa de
Jean-Paul y del Castor. El natura
lismo rudo del primero chocaba con los
gustos, an tim oratos, de la poca, al
tiempo que multiplicaba el nmero de
lectores. En cuanto a Simone de Beau-
voir, la publicacin de Deuxime Sexe
le vali un cierto nm ero de afrentas
e incluso injurias en pblico, como
cuenta ella misma.
Para la masa, toda esa gente ola a
azufre, se tratab a de burgueses desvia
dos, de profesores de inm oralidad, in
cluso de porngrafos. Evidentemente,
todos los insultos y los chismes de que
la pareja Sartre-Beauvoir era objeto no
hacan sino avivar la curiosidad respec
to a ellos, as como incrementar su
audiencia. Cuntos jvenes de post
guerra no soaron con escribir en Les
Temps modernes! Bernard Frank ha
descrito a uno de ellos en Les Rats, ese
Bourrieu fascinado por Sartre, conmo
vido con la posibilidad de rozarle un
da en el bar del P ont Royal y acaban
do por obtener una cita del gran hom
bre: cuando por fin entra en su despa
cho, hojeando el ndice del ltimo n
mero de la fam osa revista se impone
a l este pensamiento de conquistador:
Pronto Bourrieu. Otros testimonios,
en prim er lugar La Forc des choses,
pero tam bin Un Fils Rebelle de Oli-
vier Todd, o Croquis de mmoire de
Jean Cau, que fue secretario de Sartre,
completan la descripcin de este gru
po, el cual ejerci una especie de m a
gisterio intelectual durante numersos
aos:14 sus ideas, sus ilusiones, sus dis
putas, constituyen otro hilo de Ariad-
na de la historia aqu esbozada.
La enemistad Sartre-Camus ocupa
ra una parte im portante de la misma.
Si la evocamos aqu ser solamente por
mencionar el papel jugado por el autor
de L Etranger, en particular su activi
dad de periodista en Combat, el cual,
ms que L e M onde, constituy el dia
rio de una izquierda no com unista de
seosa de realizar el paso de la Rsisten-
ce la Rvolution antes de abordar el
umbral de las miserias cotidianas. Una
vez entregado el relevo a Claude Bour-
det por parte de Camus, henos aqu en
plena geneologa de Le N ouvel Obser-
vateur. En 1950, efectivamente, Bour-
det abandona a su vez C om bat, desti
nado a una larga y extraa superviven
cia, para crear, con la ayuda de Roger
Stphane y Gilbert M artinet un peque
o semanario de aspecto severo, L Ob-
servateur, que se convertira en un ms
prspero France-Observateur, antes de
transform arse, en noviembre de 1964,
en N ouvel Observateur bajo la direc
cin de Jean Daniel, al tiempo que se
gua siendo el m onitor de la izquierda
no comunista.
O tro subgrupo: Esprit, la revista de
Emmanuel Mounier, rejuvenecido por
una nueva cohorte de jvenes (catli
cos en su m ayor parte) que participa
ron en la Resistencia, como Jean-Marie
Domenach, o que llegados a la edad de
la barba incipiente, intentan conciliar
su fe cristiana con la esperanza socia
lista. Entre Les Temps modernes y Es-
prit, que cuentan con tantos lectores
entre los catedrticos (M ounier fue 2?
en la oposicin de Filosofa en 1928,
detrs de Raymond A ron, y Sartre,
despus de un primer fracaso, 1? al ao
siguiente), ms que de competencia
conviene hablar de complementarie-
dad: numerosas posiciones polticas
acercan a am bas publicaciones y algu
nos redactores (sobre todo Francis
Jeanson) prestan su colaboracin a una
y otra. Pero el estilo, el tono, la m ane
ra de vivir de ambos grupos son clara
mente distintos. Da igual que en lo su
cesivo Esprit est instalado en las ofi
cinas de Seuil, en la ru Jacob, en el
corazn de Saint Germain-des-Prs;
con todo, seguir reinando en ella un
decoro absolutam ente puritano. La
ocasin ha de ser realmente de excep
cin para que se saque del armario una
modesta botella de coac, mientras que
en la redaccin de Les Temps m oder
nes es decir la mayor parte de las ve
ces en casa de Sartre, en la ru
B onaparte los vasos circulan entre
los ceniceros rebosantes (O. Todd).
Los redactores de Esprit no arrojan le
a alguna al fuego de los gacetilleros;
la mayora son buenos chicos, estn ca
sados y son padres: si escandalizan es
por sus ideas y no por sus supuestas
costumbres. Esta revista posee otras
bazas: el aura de su de su director-
fundador, M ounier, y una base socio
lgica: la de los estudiantes, universi
tarios e intelectuales catlicos, cuyo n
cleo se ha desplazado a la izquierda.
A propsito de M ounier, sealemos
el papel determ inante del lder en la
constitucin de este tipo de asociacio
nes. Todo, o casi todo, opona a M ou
nier y a Sarte, pero am bos posean un
verdadero poder de seduccin, una m a
nera, especfica en cada uno de ellos,
de saber escuchar, de abrir su puerta
y retener a aquellos con los que haban
coincidido. No se trata aqu de una or
ganizacin tipo partido, como en el ca
so del com unista, sino de una relacin
de hom bre a hom bre a la vez que una
relacin de grupo, cimentada asimismo
en una autoridad, real pero clida. A
pesar de la m uerte prem atura de M ou
nier en 1950, la fidelidad a su recuer
do seguir siendo en la revista uno de
sus principales puntos de unin.
Mi colega
P ara ser completos, habra que p ro
seguir esta inspeccin hasta el final, pe
ro tenemos que limitarnos a lo esencial.
No haremos pues sino evocar otro sub
grupo, harto azaroso, el compuesto por
los sucesivos trnsfugas del grupo co
m unista. La gran hem orragia sufrida
por el PC en 1956, facilit sin duda la
creacin de A rgum ents, aunque su di
rector, Edgar Morin, fuese excluido del
partido de Maurice Thorez desde
1949; con Colette Audry, Roland Bart-
hes, Jean Duvignaud, Morin planta los
primeros jalones de un marxismo de-
sestalinizado y de una reflexin socio
lgica em ancipada del dogm a. En to
do este baile de partidos, encuentros,
asociaciones que se hacen y se desha
cen, no podram os om itir ese otro fo
co de reflexin terica que fue en los
aos 50 la revista de C. C astoriadis y
C. Lesfort, Socialisme ou Barbarie.
Ult/im o grupo: el que hemos p ro
puesto llam ar de los liberales. Ape
nas nada les diferencia en sus maneras
de los progresistas. Sean cuales sean las
diferencias de estilo entre Esprit, Le
Temps modernes y otros subgrupos,
los progresistas son sensibles al calor
de grupo, a las reuniones de bar o a los
congresos campestres. Los liberales
por su parte tienen en muy poco las
m anifestaciones del instinto gregario;
practican una sociabilidad de tipo bur
gus, ms vertida hacia la propia m o
rada que hacia lugares colectivos. Evi
dentemente, convendra no generalizar
el contraste A ron-Sartre, pero, a tra
vs de num erosos signos, a juzgar por
los recuerdos y memorias de los unos
y los otros, se puede observar que el
m undo de las ideas no es extrao al sis
tema de com portam ientos rituales y de
modos de vida. M era anotacin de pa
sada, antes de abordar lo principal:
cul es el principio de unidad de este
ltimo grupo? El momento en que cua
ja verdaderamente a comienzos de la
G uerra fra, en 1947 es un buen in
dicador: para sus miembros, la amena
za totalitaria, encarnada en tiempos
por el nazismo ser de ahora en ade
lante cosa del estalinismo. No todos es
tos intelectuales estn de acuerdo acer
ca de la poltica interior, a pesar de que
un buen nm ero se sienta tentado por
el gaullismo; lo que les une es su senti
miento de que existe un m undo libre
que defender, es decir su anticom unis
mo de horm ign y una severidad cre
ciente a propsito de los progresistas,
culpables de ceguera acerca del PC.
El autor de L Opium des intellec-
tuels, Raym ond A ron, ha sido sin du
da la figura ms notable y la mente ms
penetrante de esta especie. Despus de
haber participado en el lanzamiento de
Temps modernes, se separ de su
amiguito Sartre, para convertirse en
el espectador com prom etido del F
garo. Entre los otros nom bres que se
imponen en este grupo, citemos a Fran-
?ois M auriac, A ndr M alraux, Albert
Ollivier, Claude M auriac, Jules Mon-
nerot, Roger Caillois, Pascal Pia,
Thierry M aulnier, Maurice Clavel, pe
ro tambin extranjeros amigos de Fran
cia como A rthur Koestler, Manes Sper-
ber, Herbert Luthy... Dos revistas dan
testimonio de sus luchas: Libert de
FEsprit, fundada por los gaullistas en
1949, y desde ms atrs Preuves, cuyo
primer nm ero sali de prensas en
1951. Verdadero producto de la Gue
rra fra, esta publicacin estaba sub
vencionada por el Congreso para la Li
bertad de la C ultura, es decir, por los
Estados Unidos. Por definicin posee
equivalentes en todos los grandes pa
ses occidentales y publica a numerosos
autores extranjeros, entre ellos Czeslaw
Milosz, Tohybee, Orwell, Ignazio Si-
lone, Jaspers, etc... En sus columnas
fueron presentadas las tesis de Hannah
Arendt acerca del totalitarism o con
cepto recusado entonces por la m ayo
ra de los intelectuales.
En general, no puede uno menos de
sorprenderse cuando hojea la coleccin
de Preuves de los aos cincuenta, por
la similitud entre los temas desarrolla
dos y los que florecern a finales de los
aos 70. La historia intelectual de
Francia es pues la de este pensamiento
liberal y antitotalitario que, simtrico
a la ideologa com unista, tachada de
complicidad con el imperialismo ame
ricano, ha desmerecido en la respeta
bilidad m andarinal, antes de acceder
al primer rango, recientemente. El na
cimiento en 1978 de Commentaire, cu
yos comits honorario o de redaccin
presentan tantos nom bre procedentes
de los m bitos comunistas y progresis
tas, aparece com o un signo de poca,
paralelo al ocaso de Temps modernes
y a la transform acin de Esprits. Ray
mond Aron ha cobrado, en los ltimos
aos de su vida, los atrasos simblicos
de un rigor intelectual que le vali, an
tes de la apoteosis final, el desdn de
la intelligentsia, 15
Estas cuatro grandes familias la
derecha nacional; los intelectuales co
munistas; el grupo progresista y el gru
po liberal no han sido estticas. Ya
hemos sugerido la evolucin de sus res
pectivas relaciones de fuerza; conven
dra ahora precisarla. A riesgo de car
gar las tintas, distinguiremos media do
cena de perodos sucesivos en los cua
renta aos en cuestin; perodos carac
terizados con ms o menos fuerza co
mo veremos.
Los principios de 1789
1. 1944-1947: de la Liberacin
gran cisma. El final de la guerra, la
depuracin, la puesta en m archa del
pas, las bases de una nueva Repbli
ca que conciliase libertad e igualdad:
todo el m undo se lanz a esas necesi
dades en un tono de alianza patriti
ca, comunistas incluidos. Ttulo simb
lico de un artculo de Claude Roy pu
blicado en Action: Me encantan los
am ericanos. Lo cual no ser para la
extrema izquierda ms que una fugaz
luna de miel. El mismo semanario lla
ma entonces a la unin: Izquierdas,
derechas, socialismos, laborism os, se
trata de eso en efecto. La fusin de to
dos los movimientos y la inm ediata
constitucin de listas patriticas com u
nes con vistas a las prximas eleccio
nes siguen siendo la va clara de la Re
sistencia (12-1-1945). Esta unanim i
dad, afirmada por los comunistas, con
tra los revisores de la Resistencia, le
suponen numerosas adhesiones, pero
tam bin numerosas susceptibilidades.
Resumiendo su pensamiento y el de
Sartre, Simone de Beauvoir escribe:
Las masas m archaban detrs del PC;
el socialismo no poda triunfar sino por
l (...) Ninguna reticencia em paaba la
amistad que profesbamos a la URSS;
los sacrificios del pueblo ruso haban
probado que en sus dirigentes se encar
naba su propia voluntad. Era fcil pues
querer cooperar con el PC en todos los
planos.16
Albert Camus acabara por expresar
muy pronto sus reservas; sin duda as
piraba, tam bin l, a la revolucin, al
socialismo y expresaba su asco por
una sociedad donde el dinero y los
privilegios ocupan el primer puesto,
pero el editorialista de C om bat pona
en duda el realismo poltico de los
comunistas; l deseaba introducir el
lenguaje de la moral en el ejercicio de
la poltica. Vemos as que los venci
dos de la Liberacin estn obligados a
definirse tom ando como punto de re
ferencia al partido com unista. La zan
ja entre los compaeros de viaje (guar-
daflanco y retaguardia) y los otros se
ensancha poco a poco. M auriac, que
no se reprime en sus polmicas con Pie-
rre Herv, plantea una de las pregun
tas de fondo que tantos intelectuales re
chazan en esos momentos: Es intil,
digis lo que digis no podis invocar
un rgimen totalitario, dictatorial, y
presentaros com o defensores de los
principios de 1789.17 A finales de
1947, el fracaso de la unin patriti
ca est definitivamente consum ado.
2. 1947-1956: la hegemona comunis
ta. La G uerra fra, el gran cisma entre
los antiguos aliados, la culminacin de
la implantacin de las democracias pre
al tendidamente populares por el golpe de
Praga, la doctrina de Trum an, la vic
toria de M ao en China, la guerra de
C orea... Durante estos aos de tensin
ideolgica y poltica entre el este y el
Oeste, el partido comunista prodiga su
capacidad de organizacin y moviliza
cin, y si el nm ero de sus militantes
disminuye, ste mantiene una influen
cia contagiosa sobre los estudiantes, los
enseantes, los cientficos, los escrito
res... Gallina en corral ajeno el Oc
cidente capitalista , el PC extrema su
monolitismo: el catecismo marxista-
leninista, el centralismo democrtico
y el dogma de la infalibilidad estalinia-
na son piezas esenciales en este juego.
Las barreras de la razn se saltan con
motivo de los setenta aos del vence
dor de Stalingrado, hasta tal punto
que La Pense, revista del racionalis
mo m oderno, publica textos de cien
tficos que dejan hoy con la boca abier
ta: En la historia de la hum anidad
escribe por ejemplo Henri W allon
existen grandes nombres. H a habido
estrategas ilustres, pensadores eminen
tes, caudillos de pueblos y hombres de
estado prestigiosos. Pero acaso se co
noce alguno que haya reunido en l to
das estas modalidades del genio o pue
den ser denegadas a Stalin? (noviem
bre-diciembre de 1949).
A lo largo de esta etapa de glacia
cin, la fratra de la izquierda progre
sista est sujeta a las mayores divisio
nes. M ientras los liberales, com o he
mos visto, escogen deliberadamente su
campo, los otros vacilarn entre un sec
tarism o ms o menos acentuado res
pecto al PC y la no alineacin. El mis
mo Sartre, despus de haber sido blan
co de todos los ataques y todas las in
jurias procedentes de soviticos y co
munistas, no dej por ello de dar el pa
so en 1952, lo que provoc rupturas
prolongadas en el equipo de Temps
m odernes, del cual se separarn
M erleau-Ponty y Claude Lefort. Marc
Beigbeder, que estaba en Esprit, hace
pblica (en un libro que provoca las an
danadas cruzadas de Preuves y Lettres
frangaises) su disputa con los suceso
res de M ounier. Andr W urmser, a
propsito de un com entario suyo muy
favorable para Beigbeder, ofrece una
muestra de lo que suele llamarse len
gua larga: el PC es el partido de la
paz, el partido de Francia, y sobre
todo EL PA R TID O QUE SIEM
PR E TIEN E RAZON (25-10-1951).
Los ms preocupados en no descol
garse del partido de los trabajadores
deben aceptar sin pestaear los proce
sos estalinianos instruidos a las dem o
cracias populares, las peores acusacio
nes hechas contra Tito: no deben de
m ostrar dem asiada curiosidad en to r
no a los campos de trabajo soviti
cos y estar convencidos de que Krav-
chenko es un m entiroso...18 El ardor
estaliniano fascina a unos tanto como
horroriza a otros: representa el com ba
te de la disciplina proletaria contra la
guerra y el imperialismo. Se desenca
dena el antiam ericanism o.19 Muchos
intelectuales progresistas, que se niegan
a aceptar la lgica de los dos bloques,
defienden las tesis de un neutralismo,
que encuentra sus portavoces en Le
M onde, L Observateur y Esprit. En
1953, la muerte de Stalin y el final de
la guerra de Corea parecen anunciar un
perodo de calma; las agresiones ver
bales se suavizan; se empieza a hablar
de distensin.
El gran cisma tuvo, entre otros efec Camus. Malraux.
tos, el de difum inar la lnea divisoria
de 1944. As, en enero de 1953, apare
cer el primer nm ero de La Nouvelle
N RF, en cuyo sumario se pueden ver, tanto de los intelectuales como de los grupo de la derecha nacional. Esta
todos juntos, nombres de las 2 antiguas estudiantes, fuera de los partidos. Las puede ya desplegar el abanico de todas
listas, tanto M alraux como M onther- protestas contra la tortura ponen nue sus camarillas, gozar de la sim pata de
lant, Paulhan como Jouhandeau: la re vamente en evidencia su poder moral: grandes peridicos como Pars-Press o
conciliacin a travs de la literatura es-- los atentados con bom ba de la OAS L Aurore, ejercer una influencia dura
t en m archa, la revista se declara sin irn dirigidos contra las redacciones de dera sobre los mandos del Ejrcito. La
prevenciones polticas. El ao 1956 va peridicos en diversas ocasiones; Sar- m ayora de estas publicaciones, inclui
a ser comps de espera y punto de par tre tendr que cambiar de domicilio; do el muy petainista Rivarol, se ven
tida a la vez de una nueva poca en lo hasta 1962, el antiintelectualismo avan forzados a sostener la vuelta de De
que a los cambios de la G uerra fra se zar a m archas forzadas tanto en la Gaulle al poder inm ediatam ente des
refiere. gran prensa como en la radio. pus del 13 de mayo, a la espera de po
3. 1956-1962: la primaca argelina. der despacharse a gusto cuando el pre
En 1956, el grupo com unista sufre el sidente de la Repblica opte por la in
doble golpe del inform e secreto de dependencia. En algunos aos la dere
LAurore y Rivarol cha intelectual ha conseguido salir a
Kruschev presentado durante el XX
congreso del Partido sovitico y el ver flote; durante algunos meses de 1962
cmo era ahogada en sangre la revuel El grupo liberal por su parte est me sta va a encontrarse por segunda vez
ta hngara: la brecha est abierta, el dianam ente dividido por el problem a en menos de 20 aos, en el cam po de
PCF perder progresivamente legitimi argelino, pero dos de sus miembros, los vencidos: vctima antes de la Libe
racin, ser ahora vctima de la
dad a ojos de los intelectuales. Por si Franqois M auriac y Raymond A ron,
descolonizacin.
esto fuera poco su actitud frente al pro tom an claram ente partido, al margen
blema argelino, considerada dem asia de Fgaro, donde ambos colaboraban.
do prudente por muchos, em paar su El prim ero, en su Bloc de notas de 4. 1962-1968: el entreacto de los aos
imagen de fuerza de vanguardia. La iz L Express apostrofa a los gobiernos sesenta. El final de la guerra de Arge
quierda progresista, emancipada, pasa que, de Guy Mollet a Flix Gaillard, se lia dej a la clase intelectual como
r a ocupar el primer plano: Les Temps han m ostrado demasiado dependientes atontada. D urante aos se haban pre
modernes, Esprit, France-Observateur del poder militar en Argelia. El segun sentado peticiones, se haba protesta
y tam bin Verit-Libert, los diversos do publica en 1957 La tragedia argeli do, manifestado e incluso arriesgado a
comits creados contra la guerra colo na, donde dem uestra lo inevitable de la destitucin o la crcel. Escritores, fi
nial, el llamamiento de los 121 ms la independencia. No obstante, un cier lsofos, historiadores, se haban arries
tarde, la tram a Jeanson, las manifes to nm ero de estos liberales, empe gado en la lucha clandestina por soli
taciones de la UNEF, todo indica la zando por Jacques Soustelle y Jules daridad, ya con el FNL argelino, ya
autonom a en la batalla colonialista, M onnerot, van a engrosar el cuarto con la Argelia francesa. El paroxismo

Simone de Beauvoir, 1952.
verbal haba alcanzado su ms alto gra
do en el prefacio a la obra de Franz Fa
nn, Damns de la ierre, escrito por
Sartre: la filosofa del compromiso da
ba paso a la apologa de la violencia.
Violencia que los soldados dispersos de
la O AS m anejan como autnticos de
sesperados: H oy nos toca escriba
Philippe Aries proclam ar muy alto
la indm ita grandeza de los franceses
de Argelia en el desierto, hermanos
maldecidos por sus hermanos, obceca
dos en su rechazo.
Inm ediatam ente, con la vuelta de la
paz, el com prom iso intelectual no es
tar sometido a los mismos im perati
vos. En el escenario internacional es la
hora de la coexistencia pacfica,
m ientras que el rgimen gaullista des
borda a sus adversarios tanto por la iz
quierda como por la derecha. A los pri
meros les ofrece instituciones slidas,
un poder unvoco, una poltica nacio
nalista: En nuestra cofrada escribe
Aries m uchos se resisten a recono
cer esta paradoja y se empecinan en
m ultiplicar las diferencias que separan
el sistema actual, de nuestras clsicas
utopas (...) Nos agotamos en acusacio
nes contra un rgimen no excesivamen
te diferente del de nuestros sueos...
En cuanto a los intelectuales de izquier
da, stos deben adm itir que De Gaulle
se erige en paladn de la independen
cia y, con la guerra del Vietnam, pre
senta a Francia como nica fuerza ca
paz de oponer resistencia en Occiden
te al gigante americano: el discurso de
Pnom -Penh, la retirada de las fuerzas
francesas de la OTAN, la batalla del
oro contra el dlar... son otras tantas
batallas que se ganan el respeto de pro
gresistas y comunistas. Las voces pri
vilegiadas se vuelven ms discretas; las
escenas de com bate se alejan del esce
nario francs. Si Sartre, infatigable, se
sienta en el Tribunal Russell, ser p a
ra juzgar crmenes de guerra am erica
nos; para algunos, las ansias de revo
lucin se proyectan en Amrica Lati pieza a combatirla. Llegamos a un um
na, en la huella del Che; al hacerse uni
versal, la poltica alum bra un nuevo
exotismo.
En Francia, el predicamento de Teil-
hard de C hardin, el xito de Plante
(revista eclctica del realismo fants cavar el sistema escolar y el sistema m
tico creada por Pauwels), el triunfo
del nouveau romn, las publicaciones
de los estructuralistas, son otros tan
tos signos de retroceso de la historia,
que desde la guerra no haba dejado de
enrolar a los intelectuales. Los grandes
semanarios de poltica se ven obligados
a buscar nuevas frmulas para sobre
vivir al final de la descolonizacin. No
obstante, en medio de esta calma apa
rente, mientras una nueva generacin
coge fuerza, se van extendiendo los ele
m entos de un nuevo pensamiento cr
tico, el mismo que tom a como blanco
la sociedad de la opulencia: los pode
res tecnocrticos, los nuevos hbitos de
la sociedad de consum o, la infantiliza-
cin de los individuos por la pacotilla
del crecimiento, la rentabilidad a toda
costa, los desaguisados de la urbaniza
cin acelerada...
E n 1967, se empieza a hablar de los
situacionistas de Estrasburgo, que re
claman un nuevo radicalismo, fuera de
las caducas organizaciones polticas; la
vida cotidiana se ha convertido en un
desafo revolucionario. La generacin
de 1968 se encargar de difundir am
pliamente estos temas durante la explo
sin de Mayo.
5. 1968-1974: el m om ento de la iz
quierda. D urante los aos que siguen
a la gran agitacin de 1968, el grupo
de la izquierda progresista, comple
tamente renovado por la aportacin de
las nuevas hornadas de M ayo, recupe
ra la iniciativa. Multiplicacin de los
grupsculos de extrema izquierda, so
brepujas de la ultraizquierda; profu
sin de peridicos revolucionarios; edi
cin y reedicin de todos los clsicos
del comunismo y el anarquismo, as co
mo de M arcuse, W. Reich y dems
pensadores de la liberacin hum ana;
agitacin permanente en la nueva uni
versidad de Vincennes; nuevos movi
mientos sociales: feminismo, regiona
lismos, ecologismo: bajo mil formas
variadas, Francia conoce una nueva lla
m arada de esperanza (o de ilusin) re
volucionaria y de conm ocin poltica.
Los recin llegados van poniendo a
punto sus propios medios de expresin
(provocaciones, desafo permanente,
burla, acciones violentas...); para nu
merosos veteranos se trata de un ba
o de juventud. Sartre vende en la ca
lle L a Cause du Peuple; Henri Lefebvre
profetiza: La diferencia empieza a
apuntar bajo la hom ogeneidad y em
bral: bajo el envite de la base, la socie
dad tiende a la ruptura hundimiento,
guerra mundial o revolucin (A ctu el,
m arzo de 1972); Esprit explica el pen
samiento de Ivan Illich, llamado a so
dico establecidos...
Buscando una luz, los utopistas, que
han relegado la Meca sovitica al cuar
to de la abom inacin, vuelven sus es
peranzas hacia la China de M ao. Olea
da m aoista tan extravagante como ef
mera, com o m ostrarn las tribulacio
nes de la revista de Philippe Sollers Tel
Quel. El m am otreto D e la Chine pari
do por M aria-Antonietta Macciochi, al
igual que las soflamas del reverendo
padre C ardonnel acerca de Millones
de Chinos sin problem as (Le M onde, de popes del pensamiento sostendrn sura provena de la pregunta inversa:
19 de julio de 1973), dem uestran la te as la candidatura del hum orista C olu Cm o com batirlo?
nacidad del sueo milenarista entre una che a las elecciones presidenciales. La
parte de la intelligentsia. victoria de la izquierda en 1981 no es
Ciertos libros y algunos aconteci t en la misma longitud de onda que
mientos entre 1975-1976 bastarn pa la evolucin de los intelectuales de iz El fin de un mundo
ra hacer trizas el espejismo de la Gran quierda, la mayora de los cuales no
M uralla: Ombres chinoises, de Sinon prestarn su apoyo al program a
Leys, Prisonnier de M ao, de Pasqua- socialista. En el momento en que las bases mis
lini, Rev. Cul. dans la Chine Pop o Sin embargo, son sus ideas o sus an mas de la utopa com unista han sido
Regars froids sur la Chine, por lo que tiguas ideas las que estn en el poder. socavadas, el proletariado entrega el re
respecta a la literatura; el resto es ms Un prejuicio favorable conceden a la levo de vctima universal al coloniza
cruel todava: vietnamitas, guardias ro izquierda, tanto tiempo en la oposi do, luego al explotado tercermundista.
jos y chinos dem ostrarn m ediante la cin: no representa tradicionalm ente A travs de la guerra de Argelia y de
guerra, los procesos, el terror de m a la exigencia de justicia a que toda civi ms luchas de liberacin nacional, el
sas e incluso lo que ha sido llamado lizacin debe estar sometida? De ello agente de la revolucin m undial haba
genocidio cam boyano, que el mode se ha seguido sin duda una especie de cambiado, pero no el sentido de la his
lo de comunismo de Extremo Oriente obligacin suplementaria para muchos. toria: la lucha de clases se libraba en
era dudoso. El m ito de M ao no sobre Algunos protestaron: cmo puede la estos momentos a escala planetaria, el
vivi a su muerte en 1976. izquierda defender la moral y aliarse imperialismo llevaba en s mismo su
6. A partir de 1974-1975: un neoli-con el com unism o totalitario? As propia liquidacin, M ao o el Che ha
beralismo? La traduccin de Archipi Jean-M arie Domenach, antiguo direc ban subsistido a Stalin, pero la pers
lago Gulag de Soljenitsin en 1974 y su tor de Esprit, denuncia la contradic pectiva escatolgica renovada por M a
extraordinario xito de ventas en Fran cin; o Claude Lefort, antiguo colabo yo del 68 y sus secuelas permaneca vi
cia son dignos de tener en cuenta, al rador de Temps modernes, antiguo res va. Al menos durante unos aos y has
menos de un modo simblico, como la ponsable de Socialisme ou Barbarie, se ta la desaparicin de las ltimas tierras
ltim a etapa del desencanto com unis rebela contra los socialistas que han de promisin el rem oto reducto al-
ta. El talento del escritor ruso hace al otorgado al PC los ttulos de la legi bans! y el derrum bam iento de las
go ms que describir la realidad carce tim idad dem ocrtica, para ganar a su certidumbres. La desmaoizacin,
laria del sistema sovitico; abre adems vez los medios de la fuerza.19 despus de la desestalinizacin, con
las compuertas de un torrente crtico (y Otros, sin embargo, no permanecen virti a los ltimos creyentes en agns
autocrtico) antitotalitario. Esta co insensibles a los honores ni a los pues ticos: en esta muerte de las religiones
rriente, nutrida por los liberales de los tos repartidos. Ya antes Valery Giscard seculares, los intelectuales han perdido
aos cincuenta, haba permanecido d Estaing haba emprendido operacio su funcin sacra; ya no tienen hom i
subterrnea durante largo tiempo; las nes de seduccin entre los intelectua las que pronunciar, desde el m om en
batallas por la descolonizacin, la re les; esta vez, el poder socialista ofrece to en que no creen en la supuesta regi
novacin de los ltimos brotes de la fa r autnticos puestos que representarn dora del m undo, la diosa Razn.
se ideolgica de arcaicas religiones, la otros tantos progres que entran en Los aos 70 han sido los del redes
haban ocultado. Esta vez surge a la su el establishm ent. Al margen de cual cubrim iento de lo trgico.20 La evolu
perficie y arrastra en su corriente, si se quier favor oficial, o incluso severo con cin de la hum anidad haba dejado de
excepta a los com unistas en pleno el poder socialista, el intelectual de iz ser ese dram a que tuvo su comienzo en
ocaso por otra parte , a todas las fa quierda est a favor de la prudencia, la instauracin de la propiedad priva
milias del pensamiento. La Cuisinire el respeto, el espritu de familia. da y que tendra su happy end con la
et le Mangeur d hom m es, de Andr Profundizando ms, si se juzga con realizacin del comunismo; se volva a
Glucksm ann, en 1975, Un hom m e de la suficiente perspectiva la prdida de descubrir la noche pascaliana o el
trop, de Claude Lefort, en 1976, dan influencia de los mandarines, dos tipos universo freudiano, en el cual el hom
testimonio de la nueva atencin pres de explicacin merecen retenerse. La bre no slo est en lucha con la n atu
tada al totalitarismo, en las recadas del primera es de orden ideolgico: se asis raleza, los obstculos exteriores, sino
izquierdismo: La era revolucionaria te a la prdida del sentido de la histo consigo mismo, desgarrado por sus
escribe Glucksm ann se ha cerrado ria. Los vencedores de la Liberacin contradicciones, sentenciado a un ca
hace tiem po, una vez que la industria han estado en su mayor parte conven ra a cara con la muerte. Ya haca tiem
de las crceles m achaca a los enemigos cidos de la necesidad de la revolucin. po que los liberales haban hecho suya
del pueblo por millones. Antiguos co El m undo m archaba un paso atrs, esta visin del m undo: desconfan del
m unistas, veteranos izquierdistas, dos pasos adelante hacia el socialis poder como tal, as como de la volun
nuevos filsofos, en coro con los di mo, la sociedad sin clases, el fin de la tad de poder, de las filosofas finalis
sidentes soviticos, compiten en denun explotacin del hombre por el hombre. tas de la historia; no creen en la Idea
ciar el historicismo, en restaurar la fi En el proletario industrial se vio al absoluta de Hegel, ni en ningn tipo de
losofa de los derechos del hom bre y, agente universal de la causa final; el panacea para el sufrim iento hum ano;
ya de paso, en redescubrir a los auto viejo m undo se resquebrajaba; la ago hablan de equilibrio entre los poderes,
res liberales. na del capitalismo se acercaba. A par de respeto a la vida privada, se sienten
tir de ese m om ento los intelectuales te ms atrados por el empirismo que por
nan una misin: ilustrar a las masas las grandes construcciones. Es el lado
justo medio y garbanzos: Montes-
Tiempos de histrionismo sobre su propio movimiento; aportar
quieu seduce menos que Rousseau,
al proletariado el sentido de su lucha. Tocqueville que Marx, o Popper que
En medio de las ruinas de la utopa, La pregunta clave era pues la del par Marcuse. Desde esta perspectiva, la vic
algunos sienten por un tiem po la ten tido comunista: hasta qu punto, has toria de Aron sobre Srtre significa el
tacin de la irrisin: un buen m anojo ta qu situacin llegar con l? Y la cen fin de los intelectuales. El derrum ba
m iento de las utopas sociales unido a
las perplejidades de la coyuntura eco
nmica, los errores de una poltica pro
piam ente socialista y la misma rup
tu ra de la unin de la izquierda, todo
ello concurre a esfumar el papel del in
telectual como conciencia de la histo
ria: en cuanto a la continuacin, s
te no sabe de ello ms que t y que yo.
Sin embargo, el intelectual podra, a
pesar de todo, conservar el prestigio in
herente a su funcin moral como ga
rante de los valores universales. Fraca
sado como revolucionario, no lo que
da an una brillante carrera de drey-
fusard por delante? A hora bien, inclu
so en este cam po, su voz se debilita.
P ara com prenderlo parece necesario
proponer otro tipo de explicacin, es
ta vez sociolgico. U na realidad salta
a la vista: desde la edad de oro de
los aos 50, se ha venido asistiendo a
la prdida de influencia de la cultura
superior con base literaria y filosfica
en beneficio de la cultura con base m a
tem tica (fuera del bachiller en cien
cias bac C, no hay salvacin!) y,
de una m anera ms general, al ocaso
de una cultura elevada en beneficio de
una cultura de masas. Desde esta pers
pectiva, es sorprendente com probar
que la mayor manifestacin antirracista
que haya tenido jam s lugar en F ran
cia en ju n io de 1985, en la
C oncorde fue obra, no de los inte
lectuales, sino de los cantantes y de los
jvenes, mucho ms sensibles a los me
dios de comunicacin: el rock y el pop
han desterrado a los libelos; la demos
tracin era an ms palpable un mes
ms tarde con motivo de los concier
tos simultneos de Wembley y Filadel-
fia en favor de la ham brienta Etiopa,
retransmitidos a todos los continentes.
La contracultura juvenil, que explo
t en los aos sesenta; la aparicin su
cesiva de los nuevos medios de com u
nicacin de masas de la televisin a
la inform tica no predisponen a es
cuchar a los artesanos de la cultura es
crita. Los intelectuales carecen de am
plificacin. Es en este contexto de
m utacin cultural donde hay que bus
car las causas de su regresin en sta
tus. Nacidos con Gutenberg, han pa
sado a ser los contemporneos desafor
tunados de Me Luhan.
Traduccin de Luis C. Rodrguez

NOTAS -----------------------
(1) Trmino con el que Simone de
Beauvoir designa a los intelectuales de iz
quierda en la novela ganadora del premio
Goncourt de 1954, Les Mandrias
(Gallimard).
(2) Herbert R. Lottman, La Rive gau
che, Le Seuil, 1981.
(3) Vase Pierre Assouline, Gastn
Gallimard, Balland, 1984, as como su ar
tculo, Les trahisons des crivains fran-
cais, L Histoire n? 80.
(4) Jean Paulhan, Lettre aux Direc-
teurs de la Rsistence, Edit. de Minuit,
1951, reedic. J. J. Pauvert, 1968, pgs.
30-31.
(5) Simone de B e a u v o ir , La Forc
des choses, Gallimard, 1963, pg. 31.
(6) Idem, pg. 33.
(7) Jean-Paul Sartre, Prsentation
des Temps Modernes y Quest-ce que
la littrature? en Situations II, Galli
mard, 1968.
(8) Paul S r a n t , Les Vaincus de la Li-
bration, R. Laffont, 1964, pg. 229.
(9) Francois Brigneau ha retratado es
tos aos en Mon aprs-guerre, ditions du
Clan, 1966.
(10) Recordemos que Ptain muere en
ella en 1951.
(11) Vase Pol V a n d r o m m e , La Droi-
te buissonire, Les Sept Couleurs, 1960.
(12) Edgar M o r in , Autocritique, ree
dic. Le Seuil, 1970, pg. 70. Sobre este
sistema de intercambio, vase especial-
' mente Jeannine V er d s -L e r o u x , A u
Service du Part, Fayard, 1984.
(13) Simone d e B e a u v o ir , op. cit.
passim.
(14) Olivier Todd: Yo no era el nico
que al escribir artculos se preguntaba:
Qu pensara Sartre de l? Extraa en
fermedad de una parte de la intelligent-
sia francesa de la poca: no poder pres
cindir de oficiales supervisores de ideas.
Un fils rebelle, Grasset, 1981, p. 208.
(15) Vase, entre otros, el nmero es
pecial de Commentaire, dedicado a Ray
mond Aron, 1905-1983, Historia y pol
tica, textos y testimonios, Julliard, febrero
de 1985, n? 28-29.
(16) Simone de B e a u v o ir , op. cit., p.
17.
(17) Francois M a u r ia c , Journal, t.
IV, Flammarion, 1950, p. 205.
(18) Guillaune M a l a u r ie , en colabo-
rac. con Emmanuel T e r r e e , L Affaire
Kravchenko, R. Laffont, 1982.
(19) Claude L e f o r t , L Invention d-
mocratique, Fayard, 1982, p. 11.
(20) Jean-Marie D o m e n a c h , Le Re-
tours du tragique, Le Seuil, 1973.

PARA SABER MS... -------

Adems de los ttulos citados:
Raymond A r o n , Mmoires, Pars,
Julliard, 1983.
Michel-Antoine B u r n ie r , Les Exis-
tentialistes et la politique, Paris, NRF,
Ides, 1966.
Jean B r u h a t , I! n'est jamais trop
tard, Albin Michel, 1983.
David C a u t e , Le Communisme et
les intellectuels franqais 1914-1966, Paris,
Gallimard, 1968.
Albert C a m u s , Essais, d. R. Qui-
lliot et L. Faucon, Bibliothque de la
Pliade, Paris, Gallimard, 1965.
Jacques J u l l ia r d , Contre la poli
tique professionnelle, Paris, Le Seuil,
1977.
Jacques L a u r e n t , Histoire goiste,
Paris, La Table Ronde, 1976, reeditado
en Folio, 1978.
Claude Roy, Nous, Paris, Galli
mard, 1972.
Jean-Francois S ir in e l l i , Khg-
neux et Normaliens des annes 30. His
toire politique dune gnration, tesis
indita.
Michel W in o c k , Histoire politique
de la revue Esprit, 1930-1950, Paris, Le
Seuil, 1975.

laSagadetoslew
YorkIntelleduals"
D IA N A PIN T O
os hroes de las pelculas de
L W oody Alien, los personajes de
las novelas de Sal Bellow y Phi
lip Roth, la fuerza como mdium de un
Norm an Mailer, el poder de la New
Y ork Review o f B ooks nos han acos
tum brado hasta tal punto a identificar
al intelectual judo neoyorquino con el
prototipo de cultura intelectual ameri
cana, que, a veces, resulta difcil ima
ginar que no siempre fue as. Sin em
bargo, el fenmeno de los intelectua
les made in N ew York, con su em pu
je, su brillantez, sus debates, sus obras,
data slo de la posguerra.
Su im portancia no estriba propia
mente en el campo estricto de las
ideas, sino que traduce ms bien la
apertura de la vida cultural y social de
los Estados Unidos, en el m om ento en
que stos se convertan en la pieza cla
ve del m undo occidental. En efecto, los
intelectuales made in New York han si
do el smbolo, y el m otor a la vez, de
dicha transform acin de la Amrica de
posguerra, desde una sociedad cerrada
y aislacionista hacia una sociedad con
vocacin internacional: mediante la in
troduccin por ellos de la cultura euro
pea en un contexto plenamente ameri
cano en su excepcionalidad y su pro
gresismo, as com o por su propia inte
gracin com o judos en una sociedad
dom inada por la cultura protestante
W .A .S.P.* M om ento clave en el pro
ceso doble de prdida de identidad cul
tural por los inmigrantes en el seno de
la sociedad americana y de apertura de
Am rica a una visin m undial, la saga
de los intelectuales made in N ew York
em prender el camino sinuoso y a me
nudo atorm entado que va de la espe
ranza a la euforia intervencionista, de
*White Anglo Saxon Protestara (Blanco, Anglo
sajn y Protestante)
rentes, de la incom patibilidad de sus
humores, de sus orientaciones polticas
y culturales, los intelectuales made in
N ew York podan reconocerse por su
creencia en la im portancia de las
ideas, y por su voluntad de ser in
telectuales. En el contexto americano,
ser intelectual no significaba, como
en Francia, estar en el eje mismo del
com prom iso poltico y en oposicin al
poder, sino ms bien ser un espritu li
bre deseoso de superar las exigencias
universitarias. Esta vocacin intelectual
unificadora de los intelectuales made in
N ew York era efectivamente producto
de un contexto histrico y cultural
am ericano en que cultura y literatura,
la angustia al repliegue, en cierto m odo ideas radicales y sociales (las viejas ves
aislacionista, que han caracterizado la , tales de la vida intelectual europea)
posguerra americana. aparecan como portadores de un com
En un pas conocido por su antiin- ponente de novedades.
telectualismo y su pragmatismo, por su Esto explica que el crculo de los in
contexto cultural tan alejado de la sim telectuales made in N ew York pudiese
biosis europea unificadora de lo inte componerse de personajes tan diferen
lectual y lo poltico (aunque slo sea a tes y con intereses mltiples. Por no ci
travs de una larga prctica, mediante tar ms que unos cuantos: entre los cr
la oposicin), la andadura de los inte ticos literarios, Philip Rahv editor
lectuales made in N ew York, desde una ju n to con William Phillips de Partisan
marginalidad social y tnica hasta cons Review, rgano central del grupo, fi
tituirse en el centro profesional e inte gura carism tica y casi dictatorial, de
lectual, constituye una de las mejores ideas revolucionarias en poltica y lite
ratura, intrprete del alm a rusa y de la
pginas del clsico sueo americano.
Hablar de la intelligentsia neoyorqui tradicin protestataria europea; Lionel
na es referirse a una plyade de escri Trilling, anglofilo m oderado, genio del
tores, de crticos literarios y pensado entendim iento con el m undo liberal,
res, judos en su m ayora, que han cuyos ensayos bien controlados iban a
irrum pido con fuerza en la vida cultu convertirse en modelo del estilo made
ral americana, abriendo horizontes a su in N ew York-, Alfred Kazin, especialis
sistema de referencias puram ente an ta en literatura am ericana y probable
glofilas, a su visin pnfilam ente pa mente el menos atorm entado pr la
cifista de la historia a su progresismo revelacin europea; entre los ms j
de corte aislacionista, a su tono buen venes, Susan Sontag o Robert Silver,
chico (genteel) adocenado cuidadosa estrellas en alza de la New York Review
mente en un m undo universitario ais o f B ooks a comienzo de los aos 60,
lado y enmohecido, o a la funcin, de de gustos posm odernistas y opuestos a
m asiado lim itada a lo concreto, de de sus primognitos de Partisan Review.
Entre los poetas podan coexistir per
nuncia de su periodismo. Es introdu
ciendo el regusto de las luchas ideol sonalidades tan diferentes como Del-
more Schwartz, el poeta maldito, cu
gicas y los debates del viejo continente
ya muerte com o mendigo m arginado
con sus apuestas y sus tensiones, como
los intelectuales neoyorquinos han am en un hotel de Broadway constituira
pliado el discurso intelectual am erica el necesario contrapunto a la integra
cin social y econmica de los intelec
no al m undo de allende sus fronteras.
tuales made in N ew York y a los xi
Extensa y polifactica familia, con
sus permanentes luchas internas, con su tos de los poetas beat tales como Alien
feroz espritu individualista, este re Ginsberg, John Berryman o al triunfo
bao de mentes independientes (a cuasi olmpico de Robert Lowell.
Entre los crticos de arte encontra
herd o f independent minds) como los
mos a Clement Greenberg, viejo mili
llam aba uno de ellos, el crtico de arte
tante comunista pasado al campo de la
H arold Rosenberg, ha constituido de
cualquier m anera un fenmeno cultu crtica de arte y sobre todo a H arold
Rosenberg, el cual acabara concedien
ral claram ente aprehensible. Los una
un tono polmico antiacadm ico ju n do la legitimidad cultural (y la cotiza
to con la certidum bre de ser los hom cin) a los A ction Painters, haciendo
bres nuevos de una Amrica nueva, cu de su pintura no figurativa, una obra
ya capital cultural, frente a una E uro intelectual. Entre los analistas socia
pa en ruinas, habra de ser Nueva les podan encontrarse personalidades
York. Ms all de sus vocaciones dife con orientaciones muy distintas: el es-
 con esa mezcla suya de pasin, po
lmica, bro y am bigedad (intelectual
y juda a la vez) , su inclinacin a su
brayar la com plejidad (su palabra
clave) como valor supremo. Dicho es
tilo ha sido el producto de su propia
evolucin a travs del radicalismo re
volucionario de los aos 30, el consen
so atorm entado de la posguerra, el triu-
fo del liberalismo crtico de comienzos
de los aos 60, el radicalismo exacer
bado de finales de los aos 60, as co
m o la lenta ascensin hacia el encuen
tro con la identidad juda y por ltimo
el descubrimiento de una moderacin,
para algunos conservadora e incluso
neoconservadora, de los aos 70. Tan
tas y tantas etapas socioculturales que
han m arcado no slo un itinerario in
telectual, sino el perfil mismo de lo que
se entiende hoy por ser intelectual en
los Estados Unidos.
En efecto, al m argen de sus escritos
y sus debates, los intelectuales made in
Robert Lowell. Mary McCarthy. N ew York han consagrado la identidad
intelectual am ericana m ediante la
transm isin de cuatro de sus caracte
rsticas ms propias: 1) el anticomunis
pecialista en filosofa poltica Sidney yorquinos eran reconocibles tam bin m o, producto de su antiestalinismo
H ook, anticom unista feroz, de proce por su personal e incisivo estilo, por su precoz; 2) una profunda ambigedad
dencia troskista, cuyas acusaciones to- gusto por el alcohol, por su aficin al respecto a la tradicin poltica liberal
nitruantes m arcaron el tono de los an psicoanlisis, por sus divorcios, por su de las lites W .A .S.P. encarnada por
lisis polticos de la guerra fra; Irving egocentrismo cultural as como por su stas; 3) una desconfianza acerca de la
Howe, el gran sacerdote de la social- indiferencia al protocolo y el refina Amrica autntica percibida como
democracia americana; Daniel Bell, es m iento de las costum bres W .A .S.P. antiintelectual, hostil y potencialm en
pritu eclctico y literario, antes de ser Com parar el movimiento neoyorqui te peligrosa; 4) una tensin existencial
asociado a conceptos ideolgicos tales no a otros grupos intelectuales que han entre la fidelidad a las races, con la
como el fin de las ideologas o la jalonado la vida cultural europea (el visin crtica y exterior que ello presu
sociedad post-industrial; Norm an Crculo de Viena, los surrealistas, los pone respecto al consenso americano,
Podhoretz, gran lam a del radicalismo existencialistas) sera un error. En efec y la satisfaccin de nuevos ricos de
de los aos 60, antes de convertirse en to, los intelectuales neoyorquinos no verse finalmente asimilados social y
el portavoz del neoconservadurismo de han constituido escuela de pensamien econmicamente al cogollo de la vida
los aos 70; Irving Kristol, politlo- to alguno, no han publicado ningn li americana.
go pragm tico, de pasado radical; bro esencial (aparte de novelas), no se
N athan Glazer y Daniel M oynihan, fi han definido respecto a m anifiesto al I. En el principio era la
nos analistas de la realidad multiracial guno y jam s han adoptado posiciones
am ericana. Novelistas tan diferentes de grupo frente a un desafo poltico marginalidad
com o Sal Bellow, N orm an Mailer, am ericano o internacional. Sus luchas Fue en plena depresin cuando los
Bernad Malamud o Philip Roth podan intestinas no han pasado de ser a ve futuros intelectuales made in N ew
ostentar el ttulo de intelectual made in ces meras tempestades en un vaso de York, procedentes en su m ayor parte
N ew York, as como historiadores ta agua, en las que lo que se decida se li de un medio religiosos de inmigrantes
les como Richard H ofstadter o soci m itaba a unas calles de M anhattan, a judos de la E uropa del Este, se abrie
logos com o C. Whigt Mills. T oda esta dos o tres revistas y a un pblico de ron al m undo, en la m ayora de los ca
constelacin se defina: tanto por un simpatizantes, atrincherados con fre sos a travs del City College de Nueva
cierto bro intelectual, como por la sen cuencia en universidades. Lejos de los York. Estos se rebelan contra el m un
sacin de ser una vanguardia respecto centros de decisin, as como de las ex do de sus padres (m undo que uno de
a una Amrica autntica de ms all periencias de valor nacional, confina ellos, Irving Howe, resucitar a modo
del ro H udson esa Amrica de la dos geogrfica y m entalm ente a Nue de reconciliacin con su propio pasa
que lgunos intelectuales no judos, ta va York esa isla / universo am arra do en un libro de finales de los aos
les como Dwight Mac D onald, Elisa- da al continente am ericano por frgi 70) cam biando su religin juda o rto
beth Hardwick o M ary Me C arthy, a les puentes , los intelectuales neoyor doxa y sus orgenes sociales ms que
imitacin de Edm und W ilson, el gran quinos no han gozado nunca del cen modestos por una pasin por la litera
ensayista y crtico literario, haban ve tralism o institucional de sus hom lo tura m oderna (Joyce, Kafka, Malraux,
nido, escapando de sus evidencias y li gos franceses. De dnde precede pues M andelstam , Sartre, Silone, Strind-
mitaciones aislacionistas. Heterclitos, su im portancia? berg, Suevo... ), los clsicos rusos, as
efervescentes, complejos, judos por Uno sentira la tentacin de respon com o por las ideas sociales y polticas
identificacin tnica ms que por reli der mediante la evocacin de su esti europeas radicales. La Europa de los
gin o sionismo, los intelectuales neo- lo, su modo de aprehender el m undo intelectuales neoyorquinos ser una en-
 tidad global, mtica a veces, que ellos
convertirn en una mezcla convenien
temente dosificada de crtica literaria
inglesa, crtica poltica francesa y rusa
y crtica social alem ana. A la izquier
da de los liberales del New Deal y pr
ximos a la Unin Sovitica, que pre
sienten como la Amrica del siglo
XX, estos futuros intelectuales viven
en un mundo neoyorquino cerrado: de
sarraigados de su propio pasado, pu
lulando en grupsculos izquierdistas, y
profundam ente ajenos al m undo
W .A .S.P. (salvo en lo que respecta a
sus encuentros con esos retoos revo
lucionarios que son Dwight MacDo-
nald, M ary Me C arthy o Elizabeth
Hardwick). Sin lazos con la Amrica
de la otra orilla del ro H udson, se
trata de verdaderos m arginados; en lo
social por lo que se refiere a los valo
res de una clase media que ignoran; in
telectualmente respecto a un m undo
universitario anglosajn que, en su
conjunto, y sobre todo en las universi
dades de lite (Harvard, Yale, Princen-
ton, etc... ) contina m arcado por el
antisemitismo (cmo podra ensear
literatura inglesa un judo y menos an
explicar el sacrosanto Shakespeare?
Cuestin vital que se planteaban los
profesores sacerdotes de la tradicin li
teraria angloamericana); econmica
mente, por ltim o, respecto a la socie
Una caracterstica propia de los intelectuales made in New York es su desconfianza acerca de la Amrica autntica, percibida como antiintelec
tual, hostil y potencialmente peligrosa. Su palabra clave es complejidad frente a verdad.
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K , 4tK 1 Jtf'
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dad del business que rechazan, al tiem
po que sobreviven com o estudiantes
sempiternos o escriben en revistas ms
que confidenciales. En sus debates los
intelectuales neoyorquinos parecen ha
ber escogido el camino de vuelta per
fecto para excluir cualquier descontex-
tualizacin am ericana, siendo su
modelo, ms bien la alienacin de la in
teligencia rusa del siglo XIX, con la
cual, por otra parte, tienen tantas afi
nidades. Es a finales de los aos 30
cuando se opera la conversin que
m arcar la trayectoria de la intelligent-
sia neoyorquina de posguerra: el des
cubrim iento, muy precoz respecto a la
intelligentsia de otros pases, del to ta
litarismo sovitico y el estalinismo, as
como la prdida de ilusiones respecto
al sueo sovitico, el cual no ser reem
plazado por otros sueos polticos. Un
radical anticom unism o social y sobre
todo literario de vagos perfiles socio-
democrticos tom ar el relevo y servi
r a lo largo de los aos cincuenta y se
senta de fuente de identificacin y
advertencia respecto a los liberales,
con los cuales los intelectuales neo
yorquinos m antendrn siempre relacio
nes complejas y am biguas. (Y as su
ceder que cuando en los aos 70
algunos intelectuales neoyorquinos
abandonen el radicalismo para pasar
se al cam po neoconservador, lo harn
j
p. -V.
con m ayor facilidad por el hecho de
haber permanecido siempre fieles a su
am bigedad original respecto a los
liberales.)
Una revista acom paar a los inte
lectuales made in N ew York desde su
m arginalidad al podium conquistado
en la posguerra, Partisan Review, pr
xima en sus comienzos al partido co
m unista, pero cuya rbita abandona
ra en 1937, para convertirse en el gran
rgano del pensamiento americano, en
la encrucijada de la m odernidad litera
ria y la crtica social radical; las dos
orientaciones que definirn el proceso
de los intelectuales neoyorquinos.
Partisansky Review, como la llam a
ba Edm und Wilson para subrayar el
peso de los judos en su seno, se pro
pondr como tarea esencial el estable
cer una cultura de lite contra la cul
tu ra m iddlebrow (media) americana,
considerada dem asiado ingenua y op
timista en su excepcionalidad. Los
intelectuales made in N ew York enri
quecieron los debates intelectuales ame
ricanos introduciendo en ellos el m o
dernism o literario europeo, una crti
ca social impregnada de marxismo cul
tural, y una visin trgica de la histo
ria, a medio camino entre el anlisis
poltico y la apreciacin freudiana. C o
m o arm a de esta renovacin intelec
tual: la crtica literaria a travs de en-
PT.
- ,._ 3 a:.
sayos brillantes y poco acadmicos, los una Amrica no m undial an. Los dora y violenta los que simbolizarn la
cuales darn la imagen de marca de los intelectuales neoyorquinos tom arn nueva potencia de la Amrica impe
intelectuales neoyorquinos. conciencia de s mismos como el equi rial. El desequilibrio entre percepcin
E nam orada de la cultura europea, valente literario de la New York School europea y realidad intelectual america
rozando la m arginalidad de la cultura de los A ction Painters (Pollock, De na respecto de los intelectuales made in
americana, esta intelligentsia no era sin Kooning, Rothko), a los cuales confe N ew York se repetira una vez ms con
em bargo europea, com o probaran rirn, por otra parte, sus cartas de no ocasin de la propuesta radical de
los debates que la dividieron con oca bleza' mediante una crtica exaltada y los aos sesenta, cuando lo que ocu
sin de la inminente entrada en guerra seria acerca de la im portancia de su rra en los campus y las calles ameri
de Amrica. Una parte considerable de obra. Pero, contrariam ente a los A c canas era interpretado en E uropa co
los allegados a Partisan Review (con tion Painters, aquellos no se converti mo si se tratase de una simple variante
todo y ser judos y de izquierda) pre rn en un smbolo internacional de re de ms profundas revueltas euro
conizaban la no-intervencin. Un inte novacin, al haber escogido innovar peas. Fue un grave error en am bos ca
lectual judo de origen ruso como Phi con las armas sutiles de la crtica, as sos, error que durante mucho tiempo
lip Rahv acab obteniendo el consen como ayudados por las referencias cul impidi aprehender la especificidad de
so de la revista a favor de la interven turales que ya haban florecido en la experiencia intelectual americana,
cin am ericana, si bien con una frase Europa. A los ojos europeos, los inte-. sus debates, sus tensiones y ambige
dades.

II. La posguerra: la ambigedad

Jackson Pollock. Sern los Action Painters, con su pintura no figurativa absolutamente nueva,
su energa creadora y violenta, los que simbolizarn la nueva potencia de la Amrica imperial.
bien ambigua: A n d y e t in a certain sen-
se it is our war. La identidad juda, tan
presente en la juventud de stos y que
volvera a emerger a finales de los aos
sesenta, en esos m om entos, y frente a
una guerra tan justificada, brillaba
por su ausencia.
Es esta sensacin de independencia
cultural y poltica la que dar a los in
telectuales neoyorquinos de posguerra
la certidumbre de ser hombres nuevos,
los portadores de una cultura vital des
tinada a substituir al mismo tiempo a
la m ortecina cultura de la vieja E uro
pa en ruinas y a lo harto simplicista de
profundo para Partisan Review). High-
lectuales m ade in N ew York ver
dadero viento de renovacin cultu
ral y social am ericana aparecern
con frecuencia como los equivalentes
de aquellos virtuosos impresionistas
americanos, dotados a veces de un gran
talento, los cuales vivan en simbiosis
con los maestros franceses, cuando pin
taban las escenas burguesas de Boston
y Nueva York, en vez de lo especfica
m ente americano que todo europeo a
la bsqueda de la m odernidad desea
ba percibir. Sern pues los A ction
Painters con su pintura no figurativa
absolutam ente nueva, su energa crea
del consenso: 1945-1955
Los aos de posguerra, que culmi
narn en el maccartismo y que en
Europa estarn marcados por la envol
tu ra de la guerra fra, correspondern
paradjicamente a un perodo altamen
te fructuoso para los intelectuales ma
de in N ew York, los cuales alcanzan r
pidamente una posicin esencial en la
vida cultural americana, al tiempo que
se van integrando social y econmica
mente en u na Amrica ms abierta y
ms inquieta.
Los marginados radicales de los aos
30 se convierten en intelectuales escu
chados y respetados en la posguerra.
Comienzan a abrrseles los crculos uni
versitarios; las revistas y magazines
de un pblico consciente del nuevo pa
pel internacional desempeado por
Amrica parten a la caza de sus ideas
y se asocian a su culto a la compleji
dad. Numerosos poetas, crticos lite
rarios y jvenes intelectuales alcanza
rn un cierto bienestar por esta poca,
escribiendo crticas de libros y ensayos
para revistas tan poco confidenciales
como Time, L ife y, ms tarde Fortune
(si bien reservando su pensamiento ms
brow y middlebrow, las categoras que
haban encarnado los desafos cultura
les de la Amrica de entre guerras, se
irn im bricando a medida que la inte
lligentsia neoyorquina se aburguesa, en
el mismo instante en que sus hom lo
gos europeos adoptan posiciones cada
vez ms revolucionarias.
Esta asimilacin a una Amrica
W .A .S .P . an, en sus baluartes de
poder acadmico, en sus editoriales y
en la prensa es paralela a una nueva lec
tu ra de Amrica, a medio camino en
tre la aceptacin y la crtica, centrada
en tres aspectos fundamentales: el an
ticom unism o, la celebracin de la de
mocracia y el miedo al populismo. Los

Norman Mailer.
intelectuales neoyorquinos se repro
chan valores campesinos americanos
durante el clima de guerra fra, en pri
mer lugar porque Amrica encarna la
oposicin al totalitarismo sovitico, con
siderado por ellos como la nueva am e1
naza internacional. La exaltacin de
Amrica por parte de los intelectuales
de Partisan Review en un simposium
de 1952 que tuvo por lema el eslogan
Our country, our culture m arcar su
acercamiento al consenso americano
y su aceptacin, al menos parcial, de
una tradicin poltica dominada por los
liberales, en nom bre de un realismo
responsable, encarnado en el Two
cheers f o r democracy del ingls E.M .
Forster. El acercamiento respecto a los
liberales se producir tam bin porque
los intelectuales made in N ew York te
men las expansiones populistas, deno
m inadas como native radical, de una
Amrica pura que siguen ignorando. Si
han abandonado las fronteras estrechas
de M anhattan es para entrar en con
tacto con el m undo universitario de la
costa Este y no para identificarse con
la Amrica autntica del Midwest,
cuyos valores aparecen a sus ojos co
m o situados en las antpodas de sus
propias creencias modernistas.
Instalados en este consenso antico
m unista, el cual debera desem bocar
en el C ongreso por la libertad de la
cultura, los intelectuales made in N ew
Y ork se propondrn com o tarea prio
ritaria el superar el liberalismo am eri
cano y su rom o optim ism o y empeci
nam iento en la com plejidad. Lionel
Trilling, el crtico literario de Colum -
bia, gran especialista de M atthew Ar-
nold (y prim er judo contratado como
profesor de literatura inglesa), sent
ctedra en la costruccin de una crti
ca m esurada del liberalism o, en la
creacin de una adversary culture y
una liberal imagination capaces de en
riquecer la reflexin cultural am erica
na con los anlisis culturales de esta
intelligentsia que haba realizado la la
boriosa creacin de un ego cosm o
polita y desarraigado, en oposicin a
sus races judas, son colocados bajo
el signo de F reud, el cual concibe la
civilizacin como sublimacin del pla
cer y baluarte erigido contra los ins
tintos brbaros. A lfred Kazin trad u
cir perfectam ente las tensiones ocul
tas bajo esta crtica m esurada del li
beralismo: ser un judo sin ser judo;
ser por supuesto liberal sin dejar de
captar los errores liberales acerca de
lo mental; ser freudiano siendo un mo
delo de correccin; ser universitario
sin dejar por ello de estar en la van
guardia intelectual. Todo ello p rodu
jo la tensin, el necesario desafo in
telectual que hara de Trilling el p o r
tavoz de los intelectuales por encima
del liberalism o.
El acontecimiento clave que demos
trar la posicin com pleja de los inte
lectuales neoyorquinos respecto a s
mismos, al m undo W .A .S.P. y a la so
ciedad am ericana ser el m accarthy-
smo. Los intelectuales neoyorquinos
no form aron ningn frente com n
contra el senador, no reivindicaron
responsabilidad alguna com o concien
cia libertaria de un pas entregado a un
acceso de histeria colectiva. H ubo an
ticom unistas feroces tales com o Sid-
net H ook que antepusieron su antico
m unism o a cualquier otra considera
cin, aceptando los m todos del sena
dor com o un mal necesario frente a un
mal ms grave. H ubo antianticom u-
nistas (cuya doble negacin da la me
dida exacta de su posicin defensiva
en la poca) tales com o Irving Howe
el cual fund la revista D issent en
1954, precisam ente para oponerse a la
timidez de las reacciones contra el
m accarthysm o, o Philip Rahv que
despreciaba al senador por la vulga
ridad de sus ideas. La m ayora de
los intelectuales made in N ew York
m antuvo, al contrario, una posicin
am bigua de angustia y pesimismo ab
solutam ente conform e a su creencia
en un m undo complejo y sembrado
de males irreconciliables. Siendo su
antipata por el anticom unism o tan
grande com o su miedo a los excesos
populistas am ericanos, resulta lcito
preguntarse si su relativo silencio en
esa poca no sera el producto, in
consciente quizs, de una sensacin de
que lo que se jugaba el m accarthysm o
Susan Sontag.
no les concerna directam ente. A p ar
te de los Rosenberg, los principales
acusados pertenecan qn su inm ensa
m ayora a esa aristocracia W .A .S .P .
del bando liberal (Alger Hiss, Whit-
taker C ham bers) considerada por los
intelectuales neoyorquinos como exce
sivam ente optim ista y polticam ente
simplista, o al m undo universitario ce
rrad o de los anglicistas de la Iv y Lea-
gue (R. O. M athiessen, de H arvard,
p o r ejem plo), azote en los aos 30 y
40 de aquellos advenedizos judos
y opuestos en todo a la visin cultural
de los intelectuales made in N ew York,
o por ltim o a ese m undo dram tico
caro a Hoolyw ood (Dashiell H am -
m ett, el au to r de novelas policacas y
Lillian Hellm ann, la dram aturga) con
siderado p or ellos com o pertenecien
te a la cultura popular. Los intelec
tuales m ade in N ew York conocan los
peligros del totalitarism o com unista;
slo unos liberalistas sim plicistas, ig
norantes de las com plejidades de la
historia podan incurrir en el fello w
traveling (como com paeros de viaje)
Acaso no merecan ser castigados en
cierto m odo?
Lo que el m accarthysm o reforz en
el fuero interno de los intelectuales
neoyorquinos fue ese m iedo al radica
lismo native, al populismo del Middle
W est, concebido com o el principal
asiento del antiintelectualism o am eri
cano, y que Richard H ofstadter an a
lizara de m odo magistral precisam en
te por estos aos. La tom a de concien
cia de que parte de la sociedad am eri
cana era profundam ente hostil a todo
intelectualism o pesara enorm em ente
en el proceso de desarraigo cultural,
as com o la integracin de los intelec
tuales neoyorquinos, pero slo una vez
que la oleada m accarthysta se hubo di
sipado. Demasiado impresionados por
la acogida dispensada a sus ideas, por
su propia salida de la m arginalidad,
los intelectuales made in N ew York de
la inm ediata posguerra no estaban
probablem ente en condiciones de de
finirse respecto a retos de alcance n a
cional, ms all de su m bito cultural.
Esta am pliacin de horizontes ser la
imagen de m arca de los aos sesenta
que convertirn el style intelectual neo
yorquino en m archam o de m oderni
dad y sinnimo de progresismo crtico.

III. El dinamismo de la seguri

dad: de lo judo a lo universal:
1955-1965__________________
El final del m accarthysm o revela
una frrea hipoteca de la vida intelec
tual am ericana, al evocar la esperan
za en una renovacin progresista, al
abrigo de luchas ideolgicas, las cua
les se ven reforzadas por el X X o C on
greso del partido com unista sovitico.
El potencial reform ista sovitico en el
exterior y la derrota del populism o en
el interior dan el tono de una nueva
fase de la vida intelectual neoyorqui
na, ms inclinada a la crtica social de
una realidad fundamentalmente ame
ricana. La modernidad angustiada de
posguerra, centrada en la nocin de
com plejidad, tan cara a los intelec
tuales en vas de asim ilacin, es subs
tituido por un radicalism o cultural y
social, crtico y seguro de s a la vez.
Este radicalism o se ver catapultado
al centro de la intelectualidad cuando
Amrica, hum illada por el lanzam ien
to del Spoutnik, conceda a la renova
cin cientfica la prim aca absoluta. El
aum ento de becas, de fondos para la
investigacin, de fundaciones, de edi
toriales, de debates que seguir al de
safo del Spoutnik, tendr consecuen
cias muy concretas para los intelectua
les neoyorquinos, pero, sobre todo, s
tos se vern beneficiados por un nue
vo clima nacional favorable a la no
cin de que las ideas cuentan, y pue
den incluso constituirse en la diferen
cia, en la com peticin pacfica entre
los dos grandes.
Con el final de los aos cincuenta,
de lo que habr que hablar es del triun
fo de los intelectuales m ade in N ew
York. La integracin personal de los
m iem bros de Partisan Review en el
bienestar am ericano de posguerra y

Un vendedor de coches echa cido en una pis

cina donde blancos y negros se baan juntos.
 en el m undo de la edicin abre el ca
mino de la actualidad a ciertas carre
ras universitarias, interm ediarias, fe
nm eno que N orm an Podhoretz resu
m ir a la perfeccin en su autobiogra
fa que lleva un ttulo tan sugestivo co
mo M aking it! (Consiguindolo;). La
crtica literaria com o voz de la cordu
ra dentro de la com plejidad cede el
puesto a un anlisis social y cultural
de Am rica, sus problem as y sus va
lores. En lo sucesivo, las ciencias so
ciales, herederas de la crtica social,
pasarn indirectam ente a ser parte
esencial del discurso intelectual neo
yorquino con la ayuda de socilogos
tales como Daniel Bell o N athan Gla-
zer y sus anlisis sobre el fin de las
ideologas o el melting pot. El tono
polmico, lo enrgico de los debates,
la pasin crtica de los intelectuales
neoyorquinos sern puestos ahora al
servicio de una orientacin positiva e
innovadora que les sita en el centro
de los grandes debates nacionales. El
radicalismo cultural con valor univer
sal substituye al liberalismo atorm en
tado de la guerra fra, al tiem po que
llena el vaco sentim ental dejado
por el viejo radicalismo poltico de los
aos treinta. La nueva alienacin es
beat y se considera profundam ente
am ericana en el On the R oad de Jack
Kerouac, The N a ked and the D ead de
N orm an M ailer, o en H ow l de A lien
Ginsberg. No es una casualidad si es
te cambio de hum or intelectual se rea
liza bajo el signo de otro Freud, el
de la liberacin y el goce del yo, pre
sentado en el libro de N orm an O.
Brown, L ife against Death, y no el de
la sociedad como sublimacin, de la
posguerra. Esta renovacin intelec
tual har que se encuentren los inte
lectuales judos, con su sentido de lo
trgico, y las corrientes protestan
tes pacifistas y no violentas que pro
ponen el desarm e internacional y el
ejem plo de G handi en las luchas anti
racistas, o aquellos que, como Michael
H arrington, descubren la pobreza en
Amrica.
La intelligentsia neoyorquina mayo-
ritariam ente juda alcanza durante es
tos aos su ms alto grado de univer
salidad. Segura en cuanto a su propia
pertenencia a una Am rica en plena
transform acin, sta se interesa por
los problem as de las otras m inoras,
especialmente la m inora negra y su lu
cha por la integracin y los derechos
civiles. Poderosos smbolos de esta re
novacin, dos revistas dom inarn los
debates intelectuales, ya no neoyorqui
nos, sino nacionales, hasta nuestros
das: C om m entary, revista publicada
por el Jewish Com m ittee, la cual, b a
jo la nueva direccin, a partir de 1960,
de N orm an P odhoretz, se convertir
en el gora intelectual de un radicalis
m o social muy alejado de cualquier
consideracin estrictam ente juda;
as com o la N ew Y ork Review o f
Books, creada en 1963 por R obert Sil-
ver y B arbara Epstein, la cual sim bo
lizar la fusin de am bas ideologas;
la de la alta sociedad W .A .S .P ., cer
cana a Pars Review, publicada en P a
rs y heredera de la floracin europea
de am ericanos de los aos veinte (Go-
re Vidal, George Plim pton), y la de los
intelectuales m ade in N ew York, ele
vados as a la categora de intelligent
sia a secas.
La presidencia de John Kennedy, el
sueo de C am elot y de la nueva fron
tera form arn parte de este encuentro
entre liberales e intelectuales neo
yorquinos, y se convertirn despus en
el smbolo mismo de esta alianza p a
ra el progreso, fundada en el p ro ta
gonism o de la actividad intelectual.
A hora bien, conviene sealar que los
intelectuales neoyorquinos no eran
kennedianos. Antes de la eleccin
de Kennedy, tenan ms bien tenden
cia a considerar a Kennedy y Nixon
tanto m onta m onta ta n to con
una ptica radicalm ente desligada del
desconocido m undo poltico de W as
hington. U na vez en la C asa Blanca,
los intelectuales kennedianos (A rthur
Schlesinger, el historiador del New
Deal; M cGeorge Bundy, el asesor de
seguridad del Presidente y antiguo de
cano de la Universidad de H arvard;
R ichard Goodw in, el speechwriter de
Kennedy; John Kenneth G albraith, el
econom ista) que se convertiran para
la m ayora en the Best and the Brigh-
Philip Roth.
test durante la catstrofe vietnam ita,
se pusieron a galantear a los intelec
tuales m ade in N ew York, atrayndo
los hacia el espectculo del poder, en
un clima evocado perfectamente por la
frase de A lfred Kazin There was a
co ckta ils pa rty sense o f efery b o d ys
ability to m ove flu e n tly everywhere.
Reflexin h arto expresiva sobre la
apertura del m arco social e intelectual
am ericano en plena superacin de sus
barreras tnicas y religiosas. Resulta
im portante subrayar que no sern lo
intelectuales m ade in N ew Y ork los
que se acercarn al espacio poltico de
los liberales. Es el liberalismo
W .A .S .P . el que, con un presidente
catlico, adoptar su estilo, polmico,
custico y crtico, convertido en p ara
d ig m a de c u a lq u ie r a c tiv id a d
intelectual.
El espritu universalista de los inte
lectuales neoyorquinos sobrevivir al
asesinato de Kennedy, pero de m ane
ra ms dispersa. Crtica literaria y cr
tica social, los dos pilares del m ovi
miento intelectual neoyorquino de los
aos cincuenta, se disgregarn. U na
crtica social ms pragm tica anim a
r con sus consideraciones la visin de
Great Society de Johnson antes de
hundirse en la vorgine de Vietnam.
E sta se trad u cir en reflexiones de o r
den social y econmico principalm en
te, cuyo reflejo ser la revista Public
Policy, fundada en 1965 por Daniel
Bell e Irving Kristol, precisam ente p a
ra discutir los retos tericos y prcti
cos de la nueva poltica social pro m o
vida por Johnson. Paralelam ente, a
m itad de cam ino entre el anarquism o
de los aos treinta (encarnado por
Alien Ginsberg.
Paul G oodm an, cuyo libro, Growing
Up A bsurd, le convertir al final de su
vida en el lam a de la protesta), y una
cierta crtica de orientacin tercermun-
dista, representada por C. Wright
Mills, surgir un tipo de crtica social
de corte radical muy atenta al con
cepto de contra-cultura. Al lado
de las ciencias sociales se abrir ca
mino, como especialidad universitaria,
un tipo de crtica literaria ms cien
tfica, la cual privilegiar el mero tex
to y rechazar cualquier interpretacin
de tipo cultural y social; su m ejor ex
ponente ser Against Interpretation de
Susan Sontag. Al mismo tiem po, una
cierta literatura anticultural de raz
subjetivista y m ilitante substituir a la
sntesis crtica de los aos cincuenta.
C ultura universitaria especializada y
cultura radical tendrn sus respectivos
pblicos diferenciados. El discurso in
telectual antiacadem icista y generali
zante, representado por Partisan R e
view en los aos cincuenta, sufrir.
La entente cordiale entre los intelec
tuales neoyorquinos y los liberales
forjada en la euforia de la renovacin
no superar las tensiones de finales de
los aos sesenta.
IV. Protagonismo intelectual y
crisis de identidad: el sueo
universalista asediado: 1965-1975
Ser en la segunda mitad de los aos
sesenta, en una Am rica entregada a
la guerra con el V ietnam , la violencia
racial y la protesta de corte radical de
la juventud universitaria, cuando las
bases culturales de la apoteosis intelec
tual neoyorquina se hundan. Los in
telectuales mude in New Y ork, ms en
el candelero de los debates intelectua
les que nunca debates de alcance na
cional ya, gracias a un pblico profe
sional y estudiantil , se vuelven ms
frgiles. C ada uno de los tres tipos
de protesta apunta a las bases mismas
de la identidad que aquellos se haban
fabricado durante toda la posguerra.
La protesta de los estudiantes radi
cales renovaba las cicatrices de su
propia polmica integracin con ayu
da del consenso liberal am ericano. La
violencia de la militancia negra respec
to a los blancos progresistas y especial
m ente respecto a los judos abra las
puertas a una confrontacin con la
ambigedad de su propia identidad ju
da, al tiem po que les haca dudar de
las posibilidades de una crtica social
universalista. Los errores com etidos
por los Best and the Brightest en la
guerra del Vietnam volvan a evocar
las dudas de los intelectuales made in
N ew York respecto al simplismo his
trico de esta lite liberal que, por
lo que se vea, no haba com prendido
la leccin de complejidad que los in
telectuales neoyorquinos haban inten
tado im partirles.
De estos tres focos de rebelda, la
ms inm ediatam ente perceptible fue la
de los estudiantes, al ser visible cada
da para los intelectuales, que la m a
yor parte de las veces eran profesores
en las universidades en ebullicin (co
mo Columbia en 1968). El lenguaje re
volucionario y radical de los estudian
tes negando el consejo liberal, predi
cando la revolucin y analizando el
m undo con categoras tom adas de los
aos treinta, conmovi profundam en
te a los intelectuales m ade in N ew
York, los cuales se sentan directamen
te aludidos. El debate apasionado que
haba faltado durante el m acccarthy-
smo estalla en ese m om ento y se cen
tra en la m anera de juzgar a los estu
diantes revolucionarios, particular
m ente a los Students f o r a Democra-
tic Society (S.D .S.) los cuales ostenta
ban una voluntad revolucionaria po
ltica y nacional. Su tono y sus prcti
cas poco dem ocrticas recordaban un
cierto terrorism o de izquierda que
todos los intelectuales neoyorquinos
haban sufrido en los aos treinta por
parte del partido com unista am erica
no. Las tom as de posicin respecto a
los estudiantes se harn en funcin de
la intensidad del recuerdo del propio
com prom iso izquierdista y segn l
neas casi generacionales entre:
1) Los que se adhieren totalm ente a
la nueva protesta, con la esperanza de
que la va revolucionaria triunfar en
una Amrica que denuncian como m a
la e inm oral. ste ser el caso de una
buena parte de los intelectuales prxi
mos a la N ew York Review o f Books,
que alian en esa poca un radical chic,
unas visiones revolucionarias tercer-
m undistas y un odio hacia los libe
rales (llegando incluso a la publica
cin en portada de la fabricacin de
un cocktail Molotov). Estos intelectua
les son por otra parte los que ms en
desacuerdo se sienten, desde el punto
de vista cultuial, con los valores de
Partisan Review (Susan Sontag, Jason
Epstein, Robert Silvers).
2) Los que siguen a los estudiantes
radicales intentando dialogar con
ellos para lim itar sus excesos, a la vez
que estn de su parte cuando la poli
ca entre los cam pus para restablecer
el orden. Este ser el caso de una bue
na parte de la vieja generacin cerca
na a Partisan Review, tales como P hi
lip Rahv, Lionel Trilling y Richard
H ofstadter, los grandes sacerdotes del
culto a la com plejidad, el m atiz y
lo trgico; los cuales no podan adm i
tir el no estar ya en la izquierda. Los de races puritanas y neoaislacionistas
constructores de este consenso ato r
m entado con la tradicin liberal se
alinean junto a estudiantes que la con
denan sin m s, sin el m enor sentido de
la delicadeza y sin com prensin algu
na de la H istoria (una pgina ms de
un proceso freudiano de identidad
atorm entada y odio al yo).
3) Los que tienen la sensacin de
haber sido traicionados por el movi
m iento de protestas que ellos haban
jaleado en un principio. Es el caso de
intelectuales prxim os a la revista
C om m entary tales com o Norm an
P odhoretz y N athan Glazer, los cua
les haban desem peado un papel pri
m ordial en la superacin del liberalis
mo por una crtica social de corte ra
dical. La violencia verbal de los estu
diantes, sus referencias al fascismo
am ericano y a la A m rika con k, el
simplismo de sus categoras analticas,
su nihilismo optim ista y destructor a
la vez, su m ontaje poltico y cultu
ral, hacen que estos intelectuales, que
se siguen considerando de izquierdas,
les denuncien en nom bre de un refor-
mismo social que no se pierde en una
euforia de palabras y de com paracio
nes histricas falsas.
4) Los que ven en la protesta estu
diantil un m ovim iento peligroso y de
sestabilizador y se sienten ms cerca de
los que tienen poder de decisin. Es el
caso de los intelectuales de Public In-
terest, en to rn o a Irving Kristol y D a
niel Bell, los cuales han cortado los la
zos con su pasada identidad radical,
para convertirse en intelectuales prag
mticos y realistas.
De estas cuatro corrientes, las dos
ltim as se abrirn al neoconservadu-
rismo en los aos setenta.
El consenso crtico de los intelectua
les made in N ew York en torno a la
tradicin liberal am ericana se rom
pe en el preciso m om ento en que los
Estados Unidos se enfangan en el Viet
nam , en nom bre de los valores dem o
crticos, s, pero tam bin en funcin
de ese com plejo m ilitar-industrial
ciego a cualquier consideracin hist
rica o cultural. La guerra del Vietnam
no contar con defensores entre los in
telectuales made in New York, los cua
les recuperarn su am bigedad respec
to al m undo liberal y a los Best and
the Brightest. E l cocktail party sen-
se del m om ento Kennedy desaparece
r con el apocalipsis vietnam ita. Pero
los intelectuales neoyorquinos (ap ar
te algunos extrem istas, pro-judos en
su m a y o ra , tales co m o M ary
M cC arthy o Dwihgy M acDonald) no
se em barcarn en un anlisis de Am
rica com o encarnacin del mal (con
cepcin propagada por una corriente
 y poco com patible con la experiencia
juda y su memoria colectiva de los de
saguisados alemanes y soviticos). Es
a partir de esta sensibilizacin relati
vista y este miedo al extrem ism o sim
plista cuando com enzar la lenta lec
tura antirevisionista de la historia ame
ricana, subrayando sus aspectos de
m ocrticos positivos, la cual llevar a
algunos intelectuales neoyorquinos al
neoconservadurism o.
El tercer factor en el desm em bra
m iento de la identidad de los intelec
tuales vendr de la m ilitancia negra y
el tercerm undism o antiisraelita. Estas
fuerzas rescatarn la identidad juda
que los intelectuales m ade in New
York haban reprim ido, en aras de la
m odernm idad literaria y social. La ra-
dicalizacin de la protesta negra y el
nacim iento del Black Pow er se reali
z en detrim ento de estos reform ado
res crticos, judos con frecuencia, los
cuales haban m ilitado activam ente en
favor de los derechos civiles de los ne
gros y que se vean insultados y agre
d id o s p o r su ra c is m o y su
conservadurism o.
Nueva York se convirti en el espa
cio privilegiado del choque inevitable
recidas obtuvieron el derecho a un tra
to preferencial para entrar en las uni
versidades, para las becas y los pues
tos de trab ajo . H abiendo m ilitado en
favor de la igualdad jurdica de los ne
gros, en nom bre de la igualdad de
oportunidades, una buena parte de la
intel/igentsia neoyorquina (juda), que
haba superado sus propios handicaps
de clase por su fuerza de voluntad, no
aprob los atentados realizados a la
nocin de igualdad entre los indivi
duos mediante un trato de preferencia
a ciertos grupos. Al no com partir el
sentim iento generalizado de culpa de
los liberales W .A .S .P . respecto a la
situacin de los negros, los intelectua
les neoyorquinos se pusieron a criticar
el mecanismo mismo de la A ffirm a ti
ve A ctio n (el busing por ejem plo,
com plicado sistema por el que nios
blancos y negros eran llevados en
The New York Review o f Books, revista que aglutina a numerosos intelectuales neoyorkinos.
Alfred Kazin: The New York Powerhouse
Volunte X X X t, Number 15
autobs a escuelas lejanas para corre
gir el equilibrio racial de stas) subra
yando los errores concretos de un o p
timismo tecnolgico rom o que legis
laba sin com prensin de los factores
culturales sociales y psicolgicos.
Una parte considerable de los inte
lectuales m ade in N ew York no esta
ba dispuesta a ver cmo se trataba glo
balm ente a Am rica de infam e, racis
ta y crim inal, a propsito, tanto de la
protesta negra como de la guerra del
Vietnam. No era su propio acceso a
la sociedad (am ericana), la m ejor
prueba de una Amrica acogedora,
a la vez que ejem plo de una integra
cin posible, la cual no deba exigirse
como un derecho, sino adquirirse me
diante la voluntad? P or vez prim era,
sobre las consideraciones de tipo uni
versal o propiam ente crticas, predo
m inaban en sus anlisis las considera-
October 10. 1985 ___

entre judos y negros, los cuales se en

contraban a am bos lados de la barre
ra: los primeros por haber accedido fi
The NewYork R eview o f Books US: 92.00
nalm ente al sueo am ericano, los
segundos en plena lucha por sus dere
chos. La fraternidad negro-juda se
rom pera en dos escollos de naturale
za puram ente neoyorquina y escolar:
el uno, de naturaleza filosfica, y de
alcance nacional, el otro. En un barrio
perifrico de Nueva York, Oceanville-
Brownsville, antiguo barrio judo con
vertido en negro, los negros exigan el
com m unity control (una especie de
autogestin) acerca de la organizacin
escolar, que estaba en m anos de pro
fesores progresistas y liberal, judos en
su m ayora. U na violenta y larga re
friega de tipo verbal y fsico se desen
caden, polarizando a la opinin p
blica entre los detentadores del com
m unity control y los partidarios de la
independencia acadm ica y el respeto
al sistema escolar. Los intelectuales
Conor Cruise O'Brien:
neoyorquinos se sintieron especial
m ente implicados; prim ero a un nivel
em ocional, puesto que el pulso se de
Pope John Paul II
sarrollaba en el espacio fsico de su
propia juventud, pero sobre todo a un
nivel de identidad com o etnia, ya que Hendrik Hertzberg:
los m ilitantes negros no dudaban en
defender su causa en trm inos antise
mitas y antisionistas, apenas disim u
The Second Assassination
lados. El segundo escollo, m ucho ms
determinante en sus consecuencias te
ricas respecto a judos y negros fue el
of Al Lowenstin
de la A ffirm a tive A ction\ mediante
tal, sistema las m inoras menos favo Irving Howe; A Great New Novel!
d ones ligadas a la identidad tnica y
social. Se haba logrado el salto hacia
la am ericanizacin. Sus propios inte
reses tnicos, que peligraban, pasaron
a convertirse en las inquietudes esen
ciales de una intelligentsia que, habien
do perdido ya el sueo revolucionario
de los aos treinta en lo poltico, es
taba perdiendo el sueo de un refor-
mismo crtico con validez universal.
En esta cada de las ilusiones, los in
telectuales m ade in N ew York no po
dan ni siquiera ser confortados por el
nuevo radicalism o de los aos sesen
ta, el cual haba abandonado las refle
xiones de vanguardia de los aos cin
cuenta por una sociedad contracultu
ral, de m asas, basada en la alienacin
de la droga, el antiintelectualism o y el
narcisismo escapista, as com o por un
Freud identificado con el asesinato del
padre.
V. La era de la introspeccin:
el redescubrimiento de la
identidad juda: 1975-1985
Al socavar las seas de identidad de
la intelligentsia neoyorquina de posgue
rra, las revueltas de finales de los
aos sesenta transform aron profunda
mente el m ecanismo polm ico y crti
co con aspiracin universal que haba
sido la m arca de los intelectuales m a
de in N ew York. Estos continuaron
haciendo or su voz en los debates de
los aos setenta y ochenta, pero tanto
el tono com o la orientacin de sus
preocupaciones cambiarn. Sirvindo
se de num erosas reflexiones de carc
ter autobiogrfico o m anteniendo un
discurso poltico polmico (la ms de
las veces neoconservador, de cuando
en cuando socialdemcrata y raras ve
ces liberal) razonan como judos an
tes que nada, desm enuzando la reali
dad am ericana en funcin de intereses
tnicos y culturales que antes haban
rechazado en nom bre de una vanguar
dia m odernista. El episodio neocon
servador de una parte de los intelec
tuales made in N ew York no supon
dr para la Am rica autntica apertu
ra intelectual ninguna, ni constituir
una nueva voluntad universalista, es
ta vez de derechas, a pesar de los la
zos establecidos con el cam po reaga-
niano as com o con un cierto populis
mo am ericano afecto a los valores
tradicionales.
Desde el punto de vista poltico, es
en tanto en cuanto judos preocupa
dos por el aum ento de poder de la
Unin Sovitica la antigua enemiga
pasada a segundo plano en la era de
los reform ism os y del tercerm undis-
m o, as com o por la represin de los
judos rusos, la situacin de Israel en
el centro de un Oriente M edio en cri
sis perm anente y las consecuencias de
la distensin (ltimo acontecim iento
de los simplismos liberales), como
los intelectuales neoyorquinos de
C ommentary a Dissent (los peores ene
migos, en trm inos de poltica interior
am ericana, sin em bargo) perciban un
m undo que parece haber recuperado
los colores am biguos de la perm anen
te tragedia de postguerra. P or medio
del antitotalitarismo, de los excesos re
volucionarios del Asia, de los derechos
del hom bre de la E uropa del Este, se
rn progresivam ente asim ilados a los
intelectuales de la N ew York Review
o f B ooks y calm ados en sus excesos
tercerm undistas y en su radicalismo
antiam ericano.
Es en lo estrictam ente cultural don
de el im pacto directo de los intelectua
les m ade in N ew York pierde terreno
en los aos setenta. Plenam ente inte
grados en las grandes universidades
desde el punto de vista social e insti
tucional, los intelectuales neoyorqui
nos ya no se reproducen ms. La
tensin social y psquica que acom pa
a su ascensin asim ilativa y a su
apertura al m undo internacional en
nom bre de la com plejidad, a la que
tan afectos eran, desaparecen. La par
tida estaba ganada, pero se tratab a
quizs de una victoria prrica. El dis
curso intelectual am ericano, im pre
gando del estilo neoyorquino pier
de su esencia provocadora. Recupera
efectivamente sus procedimientos uni
versitarios, su tono acadm ico, la que la m archa de los intelectuales m a
especializacin, y la seriedad de los
campus sin rebelda. La corriente neo
yorquina de posguerra con su antiaca
demicismo, su sntesis entre crtica li
teraria y crtica social es canalizada y
absorbida. Y se convierte en tem a de
estudio y objeto de veneracin por
parte de los jvenes intelectuales uni
versitarios antes que nada.
El vaco dejado por los intelectua
les m ade in N ew York creadores se
r inm ediatam ente llenado por el mi
to, m ito sabiam ente m antenido y ali
m entado por los mismos protagonis rrir a esta crtica polm ica, esta am bi
tas mediante la aparicin de antologas
de sus ensayos ms brillantes, y sobre
todo de sus propias autobiografas, a
finales de los aos setenta. A m itad de
camino entre el Bildung y la historia
de una com unidad tnica e intelectual,
dichas autobiografas presentan una
interpretacin subjetiva e incluso com
bativa de la ascensin de la intelec substituyendo su universalism o crti
tualidad neoyorquina en la Amrica de
posguerra. Cam pea en ellas una cier
ta nostalgia por el dinam ism o de la
m arginalidad, la esperanza de la no
vedad, la alegra de jugar con ideas
que haban caracterizado a su juven
tud (N orm an Podhoretz, Breaking
Ranks; Irving Howe, A Margin o f Ho-
pe; William Phillips, A Partisan View;
Alfred Kazin, N ew York Jew; sin ol
vidar las autobiografas de los no ju
dos: Lillian Hellm an, Scoundrel Ti
me; William Barret, The Truants..., a
la espera an de otras entregas, co
mo la autobiografa de Sidney Hook).
A cada aparicin de una nueva au to
biografa, las grandes revistas cultura
les am ericanas estallan en artculos vi
rulentos, protestas o celebraciones por
parte de los intelectuales que sienten
lesionados, halagados o menguados
por los juicios de otro m iem bro de la
tribu, al tiem po que se declaran dis
puestos a rectificar los recuerdos, co
locar tal hecho en su contexto y resta
blecer la verdad. Los intelectuales
m ade in N ew York lavan su ropa su
cia en familia para contrariarse mejor.
La epopeya universalista y crtica de
los hom bres nuevos de la inm ediata
posguerra se acaba con un repliegue
sobre s m ismo, tenso y nostlgico a
la vez, siempre dispuesto a reavivar
eternas querellas en un contexto inte
lectual en que el viejo cosmopolitismo
acaba siendo un provincialismo exclu
sivamente neoyorquino.
El contenido de dichas autobiogra
fas, sus constantes referencias al as
pecto social de la epopeya de los inte
lectuales m ade in N ew York, sus des
cripciones hiperpersonales carentes de
todo distanciam iento crtico o intelec
tual, proporcionan la mejor prueba de
de in N ew York ha sido antes que na
da una m archa hacia el desarraigo cul
tural, desarraigo realizado a travs de
las ideas, com o otros grupos tni
cos antes que los judos lo haban he
cho por m edio de la poltica local (ir
landeses e italianos) o por la msica
(los negros). Com o para los restantes
grupos tnicos, el cam ino seguido ha
transform ado profundam ente el con
texto am ericano implicado. Desde en
tonces no se puede hablar de un dis
curso intelectual am ericano sin recu
gedad respecto a la tradicin libe
ral, esta desconfianza de las masas,
y esta tensin entre una posicin cr
tica y un alinearse con el sueo am e
ricano. La intelligentsia neoyorqui
na ha erado el m arco de los debates
am ericanos de corte intelectual, pero
una vez creado, se ha alejado de l,
co por un prurito m ucho ms ceido
a sus propios problem as de identidad.
No es casual que los editores de las
tres o cuatro revistas clave en el p ro
ceso de los intelectuales neoyorquinos,
Philip Rahv, de Partisan Review, Nor-
m an Podhoretz, de C om m entary e Ir-
ving Howe, de D issent, hayan conce
dido prioridad en los aos sesenta a su
identidad juda, despus de haber pa
sado su vida adulta creando y defen
diendo la atm sfera crtica, radical y
universalista de una intelligentsia que
se pretenda sin lazos y sin races:
Rahv, el antiguo bolchevique ruso,
eterno hom bre de izquierdas, alm a de
la crtica literaria neoyorquina de los
aos cincuenta, legando en testam en
to todos los bienes al Estado de Israel;
Podhoretz, encarnacin del radicalis
mo social universalista del comienzo
de los aos sesenta, que haba trans
form ado C om m entary, vieja revista
juda tan poco juda, al convertir
se en cabeza de serie, junto con Ir-
ving Kristol, de los neoconservadores,
en nom bre de una visin ultrajuda y
sionista.del m undo y de las relaciones
internacionales; Howe, la voz de la so-
cialdem ocracia am ericana en Dissent
con el m undo liberal, escogiendo
traducir y preservar el patrim onio li
terario yiddish, al tiem po que escriba
el gran libro sobre la experiencia de los
judos inmigrados de la Europa del Es
te a Nueva York a com ienzos de siglo
(The World o f our Fathers), como ho
m enaje a esos padres que los intelec
tuales m ade in New Y ork haban
abandonado m ediante un silencio
freudiano.
El reencuentro de los intelectuales
neoyorquinos con un cierto judaism o,
ya tnico, religioso, sionista o cultu
ral, m arca una lim itacin en la ptica
y en las prioridades que puede ser in
terpretada com o deseable, e incluso
norm al en una Amrica multiracial ca
da vez ms centrada en la poltica de
grupos de presin. Este reencuentro
constituye la m ejor prueba, asimismo,
de la asimilacin de los intelectuales en
un m undo am ericano de las ideas, re
m odelado p o r ellos, hasta el punto de
haberle impuesto un sello judo. Es
te toque pasa, s, p or las pelculas
de W oody Alien, las brom as, un cier
to tipo de cocina, pero tam bin por
grandes novelas, por C om m entary y
la N ew Y ork Review o f B ooks. De
grupo m arginal, los intelectuales m a
de in N ew Y ork han pasado a ser uno
de los m onum entos de una cultura
am ericana de posguerra a la bsque
da perm anente de hroes.
T riu n fad o ra en el plano social, fra
casada en el plano intelectual p or su
prdida de vocacin crtica universal,
la saga de los intelectuales m ade in
N ew York ha tocado fondo definiti
vam ente. Encarnacin perfecta de las
facultades de asim ilacin y del p rag
m atismo de la dem ocracia am ericana,
habr sido tam bin su vctima.
T raduccin de Luis C. Rodrguez,

DANTE J. A. RIMBAUD CH. PGUY ELIOT PASTERNAK W. SHAKESPEARE P. B. SHELLEY T. E. HULME RILKE POUND

Gaos ha sabido encontrar para cada poema el tono,

VICENTE GAOS el estilo y la tradicin que mejor podan reproducirlo o
TRADUCCIONES POETICAS reflejarlo. Gaos ha hecho versiones que son reflexio
nes, textos que son post-textos, literatura que es litera-
riedad. Y ha dado a todo ello entidad de escritura.
(Oe la introduccin de Jaime Siles)

laMadAdulta
A LBERTO ASOR ROSA
Una historia rica, difcil,
apasionante y un poco
desafortunada
1959-1980: casi veinte aos entre los
ms ricos en acontecimientos, entre los
ms com plejos de la historia italiana
contem pornea. Casi al com ienzo de
este perodo los italianos celebraban el
prim er centenario de su todava pr
xima unidad nacional saliendo a la ca
lle para protestar contra un prim er mi
nistro dem crata-cristiano que se pro
pona gobernar con el apoyo de los
neofascistas (julio de 1960); en los
aos posteriores tuvo lugar la expe
riencia del centro-izquierda, el aisla
m iento del partido com unista y de los
sindicatos de oposicin y al mismo
tiem po la explosin del boom econ
mico, el desarrollo acelerado de la
gran industria y de una vasta clase
obrera fabril, la expansin del consu
m o, la difusin de un cierto bienestar
entre las m asas.
Ms recientem ente, despus del
avance de la izquierda con m otivo de
las elecciones adm inistrativas de 1975
y de las elecciones polticas de 1976 se
asiste a la tentativa de una poltica de
unidad nacional que iba de los co
munistas a los demcrata-cristianos, al
asesinato de Aldo M oro artfice
principal de esta poltica en las filas de
la D C , al consiguiente fracaso de la
lnea de la entente, a la difusin san
guinaria del terrorism o, a la crisis eco
nm ica, a la inflacin. H acia la m itad
de este perodo se produce el giro de
1968-69: contestacin estudiantil, in-
sugencia obrera, ru p tu ra de los viejos
equilibrios polticos, cuestionam iento
de las organizaciones sindicales y de la
de los partidos, revancha de lo social
sobre lo poltico: grandes esperanzas
(aunque confusas), revolucin de las
costum bres y de las m aneras de pen
sar, espritu crtico llevado al extremo,
pero fecundo y liberador. Es grande
la tentacin de ver los diez prim eros
aos de este perodo de veinte como
un penoso ascenso hacia la cima de
nuestra historia y los diez siguientes
com o una dram tica cada.
La realidad es ms com pleja. Italia
es un pas extrao, joven, incluso muy
joven, en sus estructuras instituciona
les y muy viejo, incluso antiguo, en las
estratificaciones de las costum bres, en
las relaciones sociales, en la muy com
probada sabidura de sus poblaciones.
Italia est habituada a vivir con sus cri-
Italo Calvino, irnico y racional, prximo al si
glo XVIII por la sobriedad y lucidez extrema de
su lenguaje.
sis y tiene que contar, ms que con la
organizacin del Estado y la previsin
de los m edios polticos, con las fuer
zas de los grupos sociales individuales
y de las organizaciones que los repre
sentan, de los m icrocosm os locales o
ms sencillam ente de los individuos
arraigados en las instituciones prim or
diales (la fam ilia por ejemplo).
En Italia la crisis es siempre una for
m a de desarrollo aun si es confusa y
est desfigurada. Los italianos lo sa
ben hasta tal punto que se acostum
bran a ella. Se han convertido en las
gentes ms escpticas que se puede
im aginar; pero si la consideran racio
nalmente com o una form a histrica de
dificultad en la vida que el destino (o
la H istoria) les ha deparado com o pe
nitencia por los num erosos pecados
com etidos por sus antepasados, tam
bin alcanzan a gozar de una insegu
ridad dinm ica y alegre, u na especie
de duda m etdica continua e irnica,
una gran capacidad de contem plar la
propia representaicon de m anera cr
tica, sin pantallas. Careciendo de Es
tado y teniendo a duras penas N acin
a los que rendir cuentas, los italianos,
gracias a Dios, no son ni estatistas ni
nacionalistas: dejan estas dos virtudes
a pueblos con ms suerte que ellos.
Cultura y sociedad, cultura y
poltica, cultura y clase obrera
Uno de los temas dominantes en Ita
lia durante este perodo fue el de las
relaciones entre cultura y poltica, en
tre intelectuales y hom bres polticos.
Residuo de la vieja tradicin del com
prom iso de postguerra o de postresis
tencia (Elio Vittorini e II Politcnico,
las revistas com unistas II C o ntem po
rneo y Societ) o percepcin de una
situacin nueva que exige deberes ms
com plejos a las fuerzas intelectuales?
Am bas cosas. P or un lado, en efec
to, se discute todava si la literatura,
el arte, la cu ltura deben to m ar p arti
do en la vida social ponindose al la
do de las fuerzas progresistas y tran s
form adoras; p or otro se constata que
la sociedad italiana est sujeta a un
proceso de cam bio profundo y radical
y que esto exige una m utacin igual
m ente p ro fu n d a y radical de las fo r
mas de conocim iento, del estatuto de
los intelectuales, de los procedim ien
tos de investigacin.
A comienzos de los aos 60 este
conjunto de exigencias se concentr en
la publicacin, en Turn, de u na revis
ta titulada Quaderni rossi bajo la di
reccin de un ex-dirigente socialista,
Raniero Panzieri, y con una redaccin
form ada por jvenes m ilitantes inte
lectuales. Esta publicacin se esforza
ba por llam ar la atencin entre la
muy difundida hostilidad de la cultu
ra oficial y naturalm ente la de la
oposicin acerca del hecho de que
el neocapitalism o y el desarrollo eco
nmico y social haban introducido en
Italia nuevas relaciones entre las cla
ses y obligaban no slo a revisar las
viejas categoras del m arxism o, en el
que se haba inspirado hasta entonces
la oposicin de izquierda, sino tam
 bin a proyectar la necesidad de una
reelaboracin del plan estratgico re
volucionario en todo el Occidente
capitalista.
Algunos aos ms tarde M ario
Tronti, uno de los jvenes intelectua
les pertenecientes al grupo de Quader-
ni rossi, public un libro, Operai e ca-
pitale (1965), que ha quedado, sin du
da, com o el texto ms im portante de
lo que se dio en llam ar la corriente
obrerista de la nueva cultura italiana
(pero conviene precisar que se trata,
naturalm ente, de una corriente obre
rista extraordinariam ente experta, in
teligente y culta que no tiene nada que
ver con otras manifestaciones obreris
tas presentes a nivel europeo).
En la actualidad, a casi veinte aos
de distancia, se prefiere hablar en Ita
lia de com plejidad social m s que
de lucha de clases. La politologa y
la sociologa poltica se han afirm ado
com o protagonistas im portantes del
debate cultural y el concepto de com
promiso, oprimido por tantas ciencias,
ha dado m uchos pasos atrs. La exi
gencia de m antener una relacin cons
tante entre las elaboraciones de los in
telectuales y el m undo de las decisio
nes polticas no ha m uerto del todo,
bien al contrario.
En efecto, este ltimo sufre hoy ms
que entonces de una autoexclusin cre
Pier Paolo Pasolini refleja en sus obras un fragmento del drama italiano: la Roma desolada de los arrabales perifricos.
ciente de la parte de la sociedad que
le rodea, contradictoria y convulsa pe
ro vital y en expansin: la crisis de las
instituciones polticas que afecta a casi
todo Occidente es particularm ente
aguda en Italia, donde el sector guber
nam ental no se ha renovado prctica
mente en treinta y cinco aos. N atu
ralm ente las form as ingenuas de entu
siasmo de nefitos de que dieron prue
ba los intelectuales en las dcadas an
teriores son im pensables, pero el pro
blema de la transform acin sigue sien
do central para una parte am plia de la
c u ltu ra p o ltic a y so c io l g ic a
contem pornea.
De las concepciones del mun
do a las ciencias humanas
Si hubiese que m edir el tiem po
transcurrido tom ando com o base las
m odificaciones sobrevenidas en la es
tructura de la cultura italiana contem
pornea, los veinte ltim os aos p a
receran m uchos ms.
En torno a 1959 no slo la influen
cia de Benedetto C roce negador del
valor cognitivo de las ciencias exactas
y naturales era an muy intensa en
Italia, sino adems el debate cultural
segua dndose entre dos bloques
opuestos, marxismo contra idealismo,
catolicism o co ntra m arxism o, cada
uno de los cuales tenda a presentarse
com o unitario e incluso m onoltico.
La ru p tu ra de estos esquem as, que
algunos, de m anera im propia, llam an
el fin de las ideologas, prosigue sin
tregua hasta nuestros das, siendo ca
da vez ms pro fu n d a y radical.
En esta fase Italia absorbe con una
celeridad im presionante y en ciertos
aspectos, todo hay que decirlo, tam
bin con cierta superficialidad m o
delos culturales, filosficos, epistem o
lgicos y disciplinas enteras de pases
extranjeros dotados de estructuras ms
m odernas: la sociologa y la politolo
ga sobre to d o de los pases anglosa
jones, las teoras filosficas de Alem a
nia y Francia (la fenomenologa, la Es
cuela de F rankfurt, el estructuralismo,
el m oralism o de Nietzsche, de Fou-
cault), la sem iologa de Estados Uni
dos y de Francia, el form alism o crti
co, literario y lingstico de los pases
del Este, la epistem ologa y las inves
tigaciones de historia de la ciencia de
Francia e Inglaterra.
La m ezcolanza que se deriva de es
to es a veces confusa: cabe p reguntar
se, adems, si esta dependencia era ne
cesaria. Est claro que, desde este pun
to de vista, hoy nada es idntico a lo
que exista hace unos veinte aos: los
catlogos de las editoriales han cam
biado profundam ente, las lecturas rea
lizadas en las universidades tanto por
los investigadores com o por los estu
diantes el clim a general de la investi
gacin se ha m odificado y nadie se
atrevera hoy a im pulsar una batalla
cultural sin basarse en slidos argu
m entos cientficos.
Esta ltim a consideracin nos per
mite observar que si el origen de esta
fase de transform acin ha sido a me
nudo, por la fuerza de las cosas, de ca
rcter im itativo, su arraigo es en la ac
tualidad real y los frutos que ha dado
han sido rpidam ente originales: en el
terreno de la semiologa y de la estti
ca, de la lingstica y de la filologa,
de la sociologa y de la politologa, la
introduccin y la proliferacin de los
nuevos lenguajes de la ciencia p rodu
cen resultados cada vez m ayores y ca
da vez ms ajustados orgnicam ente
al tipo de exigencias m anifestadas ac
tualm ente por la sociedad italiana.
P odra resumirse el trnsito opera
do en los tminos siguientes: se ha pa
sado de un sistema de m onocultura
(sobre todo literaria, hum anista y aca
dmica) a un sistema de varias cultu
ras con frecuencia en conflicto y he
terogneas. Si bien faltan, sin duda,
las grandes experiencias unifi'cadoras,
existen en cam bio m uchos y variados
centros de atencin.
lista (o, ms exactam ente, naturalista)
no llegaba ya a representar de una m a
nera verosmil y seria las tensiones, las
pasiones, los dram as, las laceraciones
y tam bin las confusiones de aquellos
m om entos de nuestra historia.
Algunas obras de crtica y de teora
literaria ( Verificacin de los poderes
de Franco Fortini y Escritores y p u e
blo de A lberto A sor Rosa, am bas de
1965) sealan ya con intenso espritu
polm ico la clausura de una poca de
bsqueda caracterizada por la relacin
sim plista entre buena literatura y
progresism o poltico y la apertura
de una nueva fase en la que las viejas
certezas son abandonadas y la expe
riencia se convierte en la caractersti
ca predom inante del panoram a.
En 1961-62 se abri en la revista II
M enab un debate sobre L iteratura
e industria (en el que participaron en
tre otros: Elio V ittorini, G. Scalia, I.
Calvino, A. Pirella, F. Fortini): la
ecuacin establecida entre el desarro
llo y la innovacin en literatura no de
ja de ser un tanto sim plista, pero re
fleja con m ucha claridad las nuevas
tensiones y el cambio global del esce
nario italiano del que ya hemos
hablado.
E n 1963 explota el fenm eno de la
neovanguardia. Un grupo en el que fi
guran num erosos poetas, narradores,
tericos y crticos (Angelo Guglielmi,
Barilli, Balestrini, Eco, Filippini, Giu-
liani, Pagliarini, P o rta, Sanguinetti,
Spatola) decide d ar por acabada una
bsqueda literaria que no p arta ante
todo de una consideracin crtica ni de
una m anipulacin de los lenguajes:
existen, por tan to , m uchos puntos de
contacto entre esta experiencia y la in
vestigacin contem pornea en el m
bito de las artes visuales, aun cuando
la im portancia extrem a de los objeti
vos tericos a los que propende (los
conceptos de arte abierto, del p lu ra
lismo de lenguajes, de la neta supre
m aca de lo form al) no tiene equi
valente en el carcter exhaustivo de los
resultados.
P ero este perodo de veinte aos es
sobre todo el tiem po en el que reali
zan su o b ra tres im portantes escrito
res llam ados L eonardo Sciascia, Pier
Paolo Pasolini e Italo Calvino: son ca
si de la m ism a edad el prim ero na
ci en 1921, el segundo en 1922 y el
tercero en 1923 y aparecen en esta
poca ya en plena m adurez, con una
produccin y u na historia muy ricas
tras de s, pero con una am bicin co
m n, la de no abandonar jam s, ante

La literatura no puede prescin

dir de la experiencia

Inm ediatam ente despus de la gue

rra la literatura, las artes y el cine se
identificaron con la potica del neo
rrealism o, que situaba en la base de la
bsqueda artstica el com prom iso con
la investigacin y la representacin de
la realidad social contem pornea. Pe
ro el neorrealism o, despus de haber
dado sus m ayores testim onios, sobre
todo en el cine (Rossellini, De Sica,
Visconti), degener hacia final de los
aos 50 en una especie de esquema ca
ricaturesco y local, viejo defecto de la
im aginacin italiana. En 1955 Vas
co P ratolini, autor de una obra muy
im portante, Crnica de los pobres
amantes (1947), public la novela Me-
tello, la historia de un albail floren
tino de principio de siglo que se con
virti en m ilitante y dirigente socialis
ta: habra tenido que m arcar el tr n
sito del neorrealism o al realismo
por utilizar las expresiones de algu
nos crticos de la poca y dem ostr,
por el contrario, que una potica rea
l realidad italiana contem pornea,
una actitud de atencin, de crtica y de
vigilancia. Calvino el ligur-piamonts,
Pasolini el friulano-rom ano y Sciascia
el siciliano: cada uno de ellos refleja
ba en sus obras un fragm ento del d ra
ma italiano de aquellos aos: el Turn
intelectual y obrero (recordemos la be
lla Jornada de un escrutador de Cal-
vino, de 1963), la R om a desolada de
los arrabales perifricos en Una vida
violenta, la Sicilia doliente bajo el pe
so de la m afia y de las intrigas polti
cas. Son escritores completam ente dis
tintos tanto en tem peram ento como en
resultados Calvino irnico y racio
nal, prxim o al siglo X V III por la so
briedad y la lucidez extrem a de su len
guaje, Pasolini apasionado y vehe
mente hasta el punto de desquiciarse
ante las tensiones lingsticas e ideo
lgicas a las que som eti su obra lite
raria y cinem atogrfica, Sciascia n a
rrad o r muy claro de situaciones
oscuras pero juntos com ponen muy
bien el cuadro de tensiones mltiples
y contradictorias en pos de una salida
veraz que constituye la faz de la reali
dad italiana de aquellos aos. Los tres
son fragm entos de un puzzle que slo
puede ser com prendido y juzgado se
riam ente al final, cuando ha sido en
sam blado por com pleto.
El cine, de lo abstracto a lo
grotesco
H acia final de los aos 50 el neo
rrealism o est m uerto y sepultado
tam bin en el cine. Renacer ms ta r
de en una versin degradada y defor
m ada que es la de la llam ada com e
dia a la italiana, gnero que gusta
m ucho a los extranjeros porque con
tribuye sobrem anera a mostrarles a los
italianos tal com o los im aginan, pero
que los italianos aprendieron a con
tem plar con desconfianza cuando des
cubrieron que gustaba a los extranje
ros porque les haca rerse de ellos.
Pero en ese mismo m om ento, cuan
do la obra de los grandes cineastas del
neorrealism o estaba agotada, se p ro
dujo com o un vendaval de im agina
cin fantstica, la explosin de un to, de la crisis: los italianos se m iran
gran deseo de estrujar al cine p ara ex
traer de l sus infinitas potencialida
des form ales. El punto de partida es
com n: tam bin aqu se trata de re
nunciar a las viejas certezas, a la pers
pectiva clara y tranquilizante del p ro
gresismo: de nuevo aparecen en primer
plano los destinos individuales, las his
torias de las existencias de personas
concretas con sus problem as pero que
al mismo tiem po representan una p or
cin de la hum anidad que las rodea;
lo que centra la atencin son lengua
jes que deben ser com o zarpazos, in
cisivos y polm icos, frente a las cos
tum bres y los hbitos contem porneos
pero en vez de narrar se prefiere ha
blar por smbolos, alusiones, invencio
nes m etafricas.
A partir de la percepcin de este es
tado de cosas surgen y se separan dos
cam inos muy diferentes entre s.
Michelangelo Antonioni, con la her
m osa tetraloga de principios de los
aos 60 {La aventura, 1960; La noche,
1961; Desierto rojo, 1964) y luego con
los films posteriores, B low up (1967),
Zabriskie Point (1970) y Profesin: re
portero (1975), pone en evidencia el
aspecto alucinado y esencial, ab strac
en el espejo y al descubrirse europeos
o, an ms exactamente, occidentales,
es decir, pertenecientes, en el aspecto
antropolgico, al grupo de naciones
ms desarrolladas del m undo, parecen
golpeados por una prdida de identi
dad: saben que ya no son lo que fue
ron, peo no saben bien lo que son.
Federico Fellini, por el contrario,
con el film emblemtico que es La dol-
ce vita (1960), con Ocho y m edio
(1963), R o m a (1972), A m a rc o rd
(1973) y el esplndido Casanova
(1976), pone el acento en el aspecto
grotesco, am argo, deform e y surreal,
de esta vida italiana que se juega to
dos los das sobre el filo sutil de la hi
pocresa, la agresividad y la violencia.
El fondo es catlico, la creacin esce
nogrfica a m enudo suntuosam ente
barroca, con un aspecto de siglo XVII
y de C ontrarreform a, pero la m oral es
am arga, el gusto por la existencia ca
da vez ms desesperado y acaba por
asum ir en las tentativas ms recientes
valores decididamente conservadores.
Si A ntonioni nos hace presentir la
o tra cara de la luna italiana, esa que
norm alm ente no se ve, Fellini nos
m uestra las fallas, las profundas a n
fractuosidades, el lado repelente, obs
ceno que se m anifiesta en la parte vi
sible. N inguno de los dos espectcu
los es agradable de ver, pero am bos re
presentan las cosas tal com o son a u n
que no sean placenteras.
El sentido comn: asombro y
atraccin ante lo nuevo
Com o todo el m undo sabe, la socie
dad italiana es ms diversificada que
la m ayor parte de las dem s socieda
des europeas contem porneas.
 C uando se habla de Italia se im po
ne de inm ediato especificar de qu Ita
lia se trata: Italia del N orte o Italia del
Sur, Italia m etropolitana o Italia p ro
vincial, Italia de los ghettos perif
ricos o Italia de los centros histricos,
Italia catlica o Italia laica, Italia m o
derna, de vanguardia, o Italia arcai
ca, antigua...
Estos ltimos veinte aos no han al
canzado a anular esta situacin. Pero
el tejido cultural profundo se ha m o
dificado m ucho.
En pocas palabras se puede decir
que el sentido com n ha experim enta
do la influencia de las diferentes re
voluciones culturales que hemos tra
tado de describir: en ltim a instancia,
la separacin entre produccin cultu
ral y m asas se ha atenuado.
La gente ha tom ado gusto a con
sum ir cultura: ese universo de len
guajes y de signos que la innovacin
literaria, artstica y cinematogrfica ha
creado circula por las ciudades y las
escuelas y no es acogido ya con esp
ritu hostil, com o hace algunas dca
das, sino ms bien con curiosidad y
atencin y buscado a veces com o una
necesidad.
Si tuviese que resum ir con una f r
m ula el sentido, la direccin de este
proceso dira que en Italia el princi
pio de autoridad se ha debilitado en
tre la masa y, en cambio, lo que ha ga
nado fuerza es la bsqueda de lo nue
vo, la intolerancia frente a los dogm a
tism os, el respeto por la pluralidad de
las posiciones. Ciertam ente, esto con
duce a sostener que en un pueblo ya
escasamente predispuesto, por trad i
cin, a reconocer y aceptar la autori
dad del E stado, un fenm eno de esta
ndole lleva al rechazo de to d a disci
plina. Pero la verdad, al contrario, es
que esta tom a de consciencia de la di
versidad de posiciones y de derechos
de los individuos y de los grupos p o
dra conducir precisam ente a una re
lacin m ejor, menos subalterna y ms
creativa con el conjunto de institucio
nes y con la produccin cultural: a en
trar finalm ente en la edad de la razn.
Lo que ha conducido a este cambio
en el sentido com n ha sido, sin d u
da, el cambio del sistem a de imgenes
y de la percepcin visual y esttica y
sobre todo de su difusin a nivel so
cial. Tom em os un solo ejem plo.
En la Italia de estos ltim os aos la
frecuente efusin de sangre se ha vis
to acom paada por una difusin ca
da vez ms im portante de las fiestas
en las plazas, de las iniciativas cultu
rales colectivas, de las tentativas de lle
var a las m asas el teatro, el cine y los
espectculos a fin de que stas puedan
gozar de ellos.
P o d ra observarse que un fenme
no de este tipo form a parte de la tra
dicional ligereza o, peor an, irrespon
sabilidad de los italianos.
P ero es quiz ms exacto afirm ar
que ha sido una form a com o o tra de
defenderse, de preservar, de am pliar
y difundir ciertas norm as de la vida en
una sociedad civil y dem ocrtica.
E n ltim o anlisis es un buen sn
tom a, a mi m odo de ver, que el cine,
la literatura y las artes hayan contri
buido a la formacin de un sentido co
m n ms com plejo, ms rico y firme.
L a identidad italiana est constitui
da tam bin por esos mil pequeos
fragm entos de vida y de realidad que
los artistas, con su m irada renen y a
los que ellos dan sentido.
T raduccin de G ustau M uoz.

RAMIRO REIG

Blasquistas
y Clericales
Coleccin
Estudios
Universitarios
Blasquistas y clericales, enfrentados y encerrados
en el microcosmos de la ciudad, la convierten en
el centro de sus pequeas y grandes batallas y per
sonifican la ardua confrontacin entre modernidad
y reaccin. Pero prefiguran tambin un modo nue
vo de hacer poltica. El viejo estilo de los caciques
cede el terreno al protagonismo de los partidos de
masas, organizados con activos cuadros de mili
tantes y capaces de movilizar a un amplio espec
tro de seguidores.
VICENTE BLASCO IBANEZ
la citfenura del triunfo 1867-1928
proyecto y diseo: Mario G.Bonat/Arur Heras
.Xlimcittuvio'i
oricbnb
nimba
(TbrtbIttcbtit

LOSMODELOS
ALIMENTARIOS DEUNA
SOCIEDAD
JERARQUIZADA:
Occidenteenla
Edad Media
Jos M ara Cruselles
Rafael N arbona *lo
os estudios cuantitativos, preo
L cupados por establecer raciones,
porcentajes y medias, estn vi
niendo paulatinam ente a sustituir, en
lo que a la historia de la alimentacin
se refiere, a visiones de corte descripti
vo y anecdtico. Sin embargo, hay que
tener en cuenta que las fuentes medie
vales y ste es el perodo que nos in
teresa trata r no siempre se prestan a
cuantificaciones, y ello por razones ob
vias. P or otro lado el m undo de las ci
fras puede llegar en ocasiones a ocul
tar el m undo de los hom bres, o bien,
sobre todo en pocas ms lejanas y por
lo tanto ms parcas en noticias, a des
tacar lo que es norm al en medios so
ciales muy poco representativos del
hom bre com n. Es necesario, en defi
nitiva, y antes de adentrarse en com
plejos cmputos, repensar la historia d
la alim entacin en trm inos cualitati
vos, refirindola a esa realidad socioe
conm ica de la que es parte integran
te. Debemos partir, pues, de la coexis
tencia, en un mismo tiem po y lugar,
de regmenes alim entarios desiguales
cuantitativa y cualitativam ente desi
guales , lo cual no deja de ser sino la
reproduccin cotidiana de los desequi
librios especficos de una sociedad m ar
cada por fuertes contrastes entre sus
miembros. Quizs sera oportuno recu
rrir a un pequeo artculo de Marc
Bloch cuya lectura ha sido, en cierta
medida, lo que nos ha inducido a tra
tar esta cuestin:
Alim entation ancienne: l expres-
sion peut tre com mode par le contras
te q u elle marque avec les conditions
prsentes. Elle est assurment beau-
coup trop simple. A vec les diffrences
des temps et des rgimes, elle disimule
celles des classes...1
En opinin de Eiras Roel, la inves
tigacin del consum o de las clases pri
vilegiadas (a travs de instituciones es
colares, familias aristocrticas, etc.)
im portara ms como medio que como
fin. Medio para alcanzar el conoci
miento de lo que era corriente para la
gran m ayora de la poblacin, para
quienes estaban marginados del poder
social y econmico. Se debe hacer una
historia mayoritaria de la alimenta
cin,2 dentro de la cual la alimentacin
de los privilegiados no deja de ser un
ideal para el conjunto de la sociedad:
ideal alcanzable para algunos, excesi
vam ente lejano para la m ayora. El
problema se sita en el nivel de las pro
pias fuentes. De los tiempos del A nti
guo Rgimen, se han conservado sobre
todo datos referentes a las clases supe
riores; m ientras que para el siglo XIX
podem os acercarnos ms al conjunto
del consum o popular, lo que viene en
definitiva a deform ar la ptica acerca
de la primera poca, cuya situacin pa
rece comparativamente optimista. Vol
vamos a Bloch:
...im possible de ser reprsenter les
socits passs sans cette antithse: le'
bas peuple des campagnes en tat de
perptuelle sousalimentation, les riches
sura/im ents...
Los modelos alimentarios deben, por
tanto, interpretarse dentro de la limi
tacin expuesta. En la Florencia del si
glo XIV la asociacin de pan blanco y
un companagium variado responde a
un com portam iento social antes que a
cualquier tipo de regla diettica; para
los poderosos es, en gran medida, una
prctica ostentatoria, para las clases
bajas un modelo, ndice de promocin
social que tom an de los prim eros, so
bre todo en lo que se refiere al pan de
trigo candeal.3 Pero tal modelo no es
general, por lo que habr que estable
cer aquellos otros que quedan en un ni
vel inferior, y que se diferencian neta
mente de los primeros por ms que ten
gan en l un ideal. La cultura y form a
de vida de cada grupo socioeconmi
co crea costumbres alim entarias, de
pendiendo de las disponibilidades eco
n m ic a s, segn se a la n cierto s
autores.4 Pero cultura y form a de vi
da no estn ya de por s relacionadas
con las disponibilidades econmicas?
El peso de las tradiciones influye, sin
lugar a dudas en el m odelo alim enta
rio, pero de hecho sern las diferencias
econmicas las que establecern la su
ficie n cia o in su fic ie n c a de la
alimentacin:
N o n esiste in fa tti nella storia\
delluom o qualcosa che sia tanto p ro - '
fondam ente segnato dal divario classis-
ta quanto l alimentazione le quale a sua
volta condiziona la qualit della cuci-
na oltre che l abbondanza e la variet
della mensa. La storia del pane tradu
ce in termini alimentan una lunghissi-
ma bataglia di classe. ..5
La posicin social por tanto no afec
ta slo a la cuestin de las cantidades,
sino tam bin a las calidades qu m a
yor gam a de calidades que en el om ni
presente pan y a la misma identidad
de los productos consumidos. Las cla
ses altas presentan una diferenciacin
cuantitativa y cualitativa: el consumo
de carne en abundancia evidencia el pa
pel social del rico frente al pobre, des
tacado com edor de vegetales,6 en cu
ya alim entacin la carne ocupaba un
lugar ms bien secundario y, en todo
caso, com a otro tipo de carne ms
acorde con su condicin, carne de cer
do o de buey viejo generalmente. T am
bin se reservaba para los pobres, po
co preocupados por norm as dietticas
o higinicas, la carne sospechosa de
animales muertos en circunstancias os
curas, ms barata en el m ercado.7 Una
razn ms, quizs si se quiere no la ms
im portante, de la mayor propensin de
los pobres a las enfermedades infeccio
sas. Contradiccin evidente: quienes
mejor nutricin necesitaran en funcin

de su mayor desgaste fsico ven desviar
se la parte ms substancial de los ali
mentos hacia quienes vivan en el ocio.
En el primer caso la alimentacin se
traduce por supervivencia, en el segun
do nos hallamos ante la ostentacin
que tam bin se expresa, por supues
to, en otros aspectos de la vida
m aterial relacionada siempre con un
com portam iento de clase, mecanismo
diferenciador dentro del cuerpo social.
Comer en abundancia, pero tambin
dar com ida, es signo de nobleza: del
noble, del rico, y sobre todo del adve
nedizo, se espera que se muestre de
acuerdo con tal afirm acin.
Qu caracterizaba el rgimen ali
m entario nobiliar? La parte de los ali
mentos en el presupuesto del noble es,
segn Bennassar y Goy, relativamente
pequea para amplias zonas de E uro
pa en la Baja Edad Media: sto dara
idea del volumen de sus ingresos. P e
ro tam bin se trata de un rgimen cua
litativamente diversificado: aparecen
ciertas carencias de vitaminas A y B,
y la relacin fsforo-calcio no es todo
lo satisfactoria que cabra esperar en al
gunos casos, pero el consum o de los
poderosos no dejar de caracterizarse
por su variedad, y tambin por lo abul
tado de sus raciones.8
No podem os caer en la simpleza de
reunir a todo el resto de la sociedad me
dieval en un m odelo alim entario pau-
perizado por oposicin al nobiliar, ya
de por si aplicable a los elementos u r
banos ricos. Com o indica De la Ron-
ciere, hablando de la Francia del siglo
XIV, la alimentacin se enriquece con
forme se sube en la escala social; sin
embargo, y segn este mismo autor, ni
siquiera en los mejores m om entos, el
m odelo alim entario ideal pan de
trig o ca n d e a l y c o m p a n a g iu m
variado es accesible a todos: ningn
medio social, sobre todo el popolo m e
dio o m inuto, puede definirse por un
tipo de alim entacin perm anente. En
las ciudades, los problemas de abaste
cimiento y alteracin de precios cues
tionan la estabilidad de los regmenes
alim entarios,9 aunque no precisam en
te en el caso de los privilegiados. T am
poco la situacin de los campesinos es
unitaria, al menos en el Occidente
Europeo bajom edieval. Sobre un gru
po inferior, form ado por trabajadores
asalariados y campesinos cuyas tierras
no bastaban para asegurar su subsisten
cia, el desarrollo de los cambios m o
netarios en le m edio rural, sobre todo
en regiones donde el policultivo deja
paso al monocultivo, favoreci la apa
ricin y posterior consolidacin de un
nuevo grupo de ricos. A la vez perju
dic a los pequeos campesinos que
m alam ente podan producir para el
mercado, e hizo engrosar el nm ero de
p o b res.10 Tal prom ocin social impli
cara una prom ocin alim entaria, pe
ro sin em bargo com o indica Bloch, en
vsperas de la Revolucin Francesa
frente a una alim entacin burguesa o
incluso artesana sensiblemente evolu
cionada, la campesina era arcaica: la
carne escasa y en das de fiesta, el pan
como alimento fundamental completa
do con algunas legumbres. No sabemos
hasta qu punto esta imagen responde
ra a un hecho generalizado, pero con
todo tal arcasm o puede ser considera
do com o una caracterstica de la coci
na rural. La cocina de las clases subal
ternas recoger el folklore oral que por
necesidad econmica ha conservado,
quedando al margen de los libros de
cocina como de las dems expresio
nes de la cultura escrita que inven
tan y experimentan a partir de la tra
dicin oral de las clases populares, pe
ro estn destinados a los burgueses y
aristcratas que han posibilitado su
aparicin.
Y en la ciudad? Segn Cari, en la
Castilla baj omedieval se produce una
vulgarizacin de los modelos alimenta
rios superiores en el conjunto urbano.
En qu m edida? De la Ronciere esta
blece en el ao 1348 un punto de ru p
tura que juzga im portante para Floren
cia: m ejora la situacin alim entaria de
las clases bajas. Segn este autor se
produce un im portante acceso de maes
tros de obra y albailes al m odelo ali
m entario establecido. Slo un 14% del
grupo gozara de tales ventajas antes de
esa fecha, y aproximadamente un 80%
lo hara en adelante. La permanencia
de altos salarios prolongar esta situa
cin durante unos veinte aos. Sin em
bargo, advierte el autor, en uno u otro
perodo cada cual deber reajustar ca
da cierto tiem po su consum o a las os
cilaciones de los precios, que no tienen
contrapartida en los salarios. En todo
caso, tal m ejora puede extenderse al
conjunto de los pobres urbanos? De
entrada tal grupo se distingue, segn
Graus y a diferencia de los pobres ru
rales, por su heterogeneidad: diversi
dad de situaciones por tanto. De la
Ronciere analiza para la Florencia del
s. XIV la evolucin del poder adquisi
tivo de dos elementos que se podran
incluir en este grupo: el magon y el ma-
noeuvre. Sobre un presupuesto fam i
liar de base 100 familia con dos
hijos que sera el que perm itira ac
ceder a una vida digna segn la opi
nin com n, suponemos que el autor
se refiere al acceso a ese modelo ali
m entario antes sealado, los magons
quedaran, entre 1330 y 1337, al am
paro de la penuria, em peorando su si
tuacin entre 1340 y 1348, perodo de
caresta general, pasando en 1370-1377
de la comodidad a la mediocridad. Los
manoeuvres, por su parte, viven en la
miseria antes de 1348 y en la penuria
posteriorm ente. Las bruscas oscilacio
nes de los precios m arcaran, sin em
bargo, un agravamiento de la situacin
si se produce una subida simultnea de
todos los productos. P ara el autor se
ra difcil establecer el nivel alim enta
rio de una familia em pobrecida, de
bindose considerar variantes tales co
m o el hecho de que se prefiera prim ar
la com odidad de la vivienda o el vesti
do en perjuicio de la alim entacin, o
que se sacrifique un producto alimen
tario por otro. En definitiva, para l,
slo las grandes hambres nivelan a los
humildes en la pobreza: slo entonces
se forjara una conciencia de clase
que la heterogeneidad que caracteriza
los perodos normales impedira.
En nuestra opinin, De la Ronciere
concede excesiva im portancia a esas
elecciones que diferenciaran a las
clases humildes. Segn el cuadro con
feccionado por el autor para ilustrar el
acceso de los humildes a la alim enta
cin m odelo, el grupo de los m a
noeuvres vivira continuam ente en la
miseria en m ayor o m enor grado de
miseria y aunque en algn m om en
to su situacin m ejore, nunca lo hara
en la medida que otros grupos. Entre
ellos el descontento deba ser perm a
nente y preexistente a cualquier crisis,
y hay que incluir aqu a todos los que
an estn por debajo de este nivel, esos
elementos contrasociales y jornaleros a
los que se refiere G raus. Una caresta
coyuntural puede ser el detonante de
una crisis social al engrosar las filas de
los desheredados, pero nunca su expli
cacin. Dnde buscar sta? Bastara
tom ar el dato proporcionado por De
la Ronciere respecto del consum o de
carne en Florencia, 34 kg por individuo
y ao en 1338, y que com para, hay que
tenerlo en cuenta, con el consum o m e
dio en Espaa y Grecia en 1970, de 27
kg por persona/ao; y confrontarlo
con la situacin de esos manoeuvres.
Qu parte tenan de esos 34 kg de car
ne por habitante y ao? Indudablemen
te, el reparto de los alimentos en la Flo
rencia del siglo XIV presenta contras
tes muy acusados. Los mismos que pre
sentaba su sociedad. H asta qu pun
to im porta saber en qu medida un po
bre vesta m ejor pero coma peor que
otro pobre?
P ara Sicilia, entre el siglo XIV y
XVIII, Aymard y Bresc establecen una
doble jerarqua, cualitativa y cuantita
tiva, en relacin con la alimentacin
conventual y las raciones militares. La
prim era respondera ms bien a los
usos y aspiraciones de los grupos se
cales medios de las ciudades o del cam
po. El optimun popular se deducira de
las raciones militares, cuya com posi
cin tiende a im itar la conventual pero
a costes menores. En el punto ms
bajo se encontrara el jornalero agr
cola.11 Jerarqua que puede obser
varse en las calidades del pan. Puede
considerarse que el trigo no se diferen
cia de los dems cereales por su supe
rior valor calrico o su m ayor riqueza
protenica? Aym ard lo cree as: lo que
cambia de un pan a otro es, en esen
cia, el color, con todo lo que social
mente implica. Tam poco el consumo
cuantitativo de pan cambia substancial
mente de un grupo social a otro: este
producto aporta, corrientemente, entre
el 60 y el 70% del total de caloras, y
slo excepcionalmente bajar del 50%
en las mesas de los ricos. Los regme
nes se distinguen por el m ayor o me
nor papel del pan dentro de un m arca
do predom inio.12 Sin em bargo el pan
blanco, de trigo candeal, es un alimen
to de ricos. Los campesinos y tam bin
buena parte del artesanado de las ciu
dades consum en, sobre todo fuera de
la cuenca m editerrnea, cereales se general, a domingos y fiestas: la cifra
cundarios: centeno, cebada, avena,
comuas. Tam bin otras mezclas con
guisantes, habas, etc. A travers les si-
cles, point de critre de classe plus net
que celui-ldl En la Cuenca M edite
rrnea el pan de trigo es consumido
tam bin por los grupos populares: el
campesino siciliano desprecia cualquier
otro cereal. Pero su pan es negro y de
trigo duro, en casi nada similar al que
consumen los ricos. En otras zonas de
Europa el consum o de cereales ni si
quiera adopta la form a de pan: tradi
cin cultural o, como sugiere Bloch,
una form a de escapar a los m onopo cilianos. Empobrecim iento del con
lios seoriales de molinos y hornos.
Indudablem ente el pan blanco ten
der a difundirse hacia abajo en la es
cala social no se trata de un m ode
lo a alcanzar? sobre todo en la so
ciedad urbana: vulgarizacin observa
ble en las ciudades provenzales del s.
XV. Y frente a ello un hecho curioso:
en Pars, en este siglo, se extiende en
tre las clases superiores y segn Neveux
el consum o de un pan de m ejor cali
dad an, el Pain du Chapitre, ndice de
la vulgarizacin ya aludida y de la im
portancia que para la nobleza, cons
ciente de su estado, tena encontrar
otro pan que ocupase el lugar de lite
perdido por el pan blanco.
Pan m ejor y peor: pero no se trata
slo de esto. Segn se desciende en la
escala social el consumo de pan aumen
ta, partiendo ya de cotas elevadas. La
sociedad baj omedieval se m antena
fundam entalm ente a base de pan, de
cereales si se quiere. Pero los pobres to
caban a ms parte. Sin embargo, el
hom bre no puede vivir slo de pan: in
cluso sin descontar la prdida de m a
terias nutritivas que supone la elimina
cin de la cscara del grano, la insufi
ciencia de lisina, un am inocido fun
dam ental, supone un factor limitan
te que puede ser superado mediante
el consum o de legumbres y productos
anim ales.14 Este hecho supone un se
gundo elemento de diferenciacin cua
litativa: la carne es, ante todo y durante
mucho tiem po, un alimento de ricos.
Los pobres debern contentarse en la
mayora de los casos con las legumino
sas. Los seores aragoneses no tienen
la obligacin en los siglos XI y XII, de
dar carne a villanos y jornaleros. Sin
em bargo, los cannigos de Huesca en
este perodo comen carne todos los
das, excepto en C uaresm a.15 En el
Carpentras del s. XV las ventas de car
ne se adaptan a un ritm o hebdom ada
rio en el cual las ms cuatiosas se pro
ducen los domingos. La carne no sera
pues, y segn Stouff, un alimento co
tidiano, limitndose su consumo, en
media de consumo para Carpentras en
este perodo 26 kg por habitante y
a o in c lu ira re a lid a d e s m uy
diversas.16 El s. XV y gran parte del
XVI es un m om ento de enriquecimien
to de la alimentacin de las clases po
pulares. Sin em bargo, en el s. XVI se
produce una grave regresin a bajos ni
veles de consum o que, sobre todo en
el m undo rural, se m antendrn hasta
el s. XVIII.
La c a rn e , p a sa d o el p ero d o
1350-1540, desaparece de la alim enta
cin normal de los salarios agrcolas si
junto de la sociedad? En 1681-1689 en
el noviciado jesutico de Palerm o se
consumen entre 75 y 135 kgs por per
sona y ao. En 1710-11 los jesutas de
la Casa Profesa de Palerm o consumen
anualm ente hasta 150 kg por cabeza.
El consum o rural siciliano se situara
entre 2 y 10 kg para 1594-96 y entre 3,5
y 6 kg para 1720. El consum o urbano
resiste 14 kg de media para Palerm o
entre 1648 y 1660 y tiende a desarro
llarse entre las clases privilegiadas. La
detraccin social del consumo de car
ne no hace sino acentuar las diferen
cias alimentarias ya existentes, perjudi
cando sobre todo a los campesinos. En
definitiva la carne es signo status, co
mo el pan blanco, pero su tendencia a
la vulgarizacin es menor.
El tercer com ponente fundam ental
de la alimentacin, el vino o sus simi
lares, parece como el pan ser consum i
do en mayores cantidades por los ni
veles sociales inferiores. En general, las
raciones militares son enormes en lo
que atae a este producto. El vino pu
do jugar el papel de calora barata,
aunque segn los autores no todas las
caloras disponibles son asimilables: en
general podra decirse que se reducen
a un 10%. Pero los campesinos eran
conscientes de ello? En definitiva, y
aunque habra de reparar en otros
condicionamientos de su consumo
efectos euforizantes, carcter de be
bida higinica, el vino puede ser con
siderado como un alim ento popular
desde la Baja Edad Media. Pero todos
no consumen el mismo vino, y debe
mos volver a consideraciones cualita
tivas que aunque no supongan nada a
nivel calrico, s lo suponen a nivel so
cial. En Aragn durante los siglos XI-
XII se regula que el vino recibido por
los campesinos que van a labrar para
el seor debe ser bien temprado, sola-
m ent que haya color de vino, et no sea
tornado, ni del todo agro, junto a ello
el que consumen cannigos racioneros
en 1207 es porcio de puro vino. 17
El m ejor pan, el m ejor vino, la me
jo r,,y en ocasiones casi toda la carne;
los grupos privilegiados se benefician,
adems y siempre en m ayor medida
que los populares, de comercios tan de
sarrollados como el de las especias, pre
sentes en la m ayor parte de las recetas
italianas de los siglos XIV y XV desti
nadas a casas de nobles y burgueses
acom odados. La abundancia de rece
tas venecianas dulces desde el siglo
XIV, seala la posicin comercial de la
ciudad, que suministra al mercado
europeo un producto extico, deveni
do en signo de distincin social;18 y se
gn Wyczansky basta sealar el precio
de la pimienta, el jengibre, la canela y
el azcar para suponer que en la P olo
nia del s. XVI su uso quedaba limita
do a los ricos, quienes en general se be
neficiaban casi en exclusiva de cual
quier im portacin de productos ali
menticios, excepto las de arenque seco
y sal, de uso com n.19 Porque la fun
cin fundam ental de la especia, por
ms que algn autor seale su im por establecer claras diferencias cuantitati
tancia para la conservacin de alimen
tos, no deja de ser por lo general, de
condimento culinario. La cocina, la co
cina variada sencillamente porque se
beneficia de la introduccin de nuevos
productos, exticos si se quiere, pero
que pasan a form ar parte inseparable
de los gustos alimentarios de los pode
rosos, est reservada a ellos. Los ali
mentos destinados a la gran mayora se
conservan utilizando sal, m ucho ms
barata. Realmente puede decirse que
Campesino podando una via; el vino, junto al
pan, pudo jugar el papel de calora barata.
los diversos regmenes alimentarios se
diferencian nicam ente en una m ayor
o m enor presencia de los cereales?
...hay mucho ms: las clases superio
res generan unos gustos alimentarios
refinados, evolucionados, abiertos a la
influencia de im portaciones, variados
por tanto. Las posibilidades de su co
cina estn muy lejos de las sopas de le
gumbres secas campesinas. Esto es lo
que, a nuestro entender, crea la mayor
diferencia social en lo que a la alim en
tacin se refiere: la barrera de las cos
tum bres, de los usos sociales. Com ida
de pobres y com ida de rico. Se pueden
vas entre quienes cubren sus necesida
des mnimas y quienes estn sobreali
m entados, por supuesto. Pero el me
canismo diferenciador fundamental se
ra la funcin de tales alimentos: la co
m ida del pobre asegura su superviven
cia, la del rico, atractivam ente prepa
rada rica seala a las claras la
calidad de quien la consume. Wyczas-
ki dice en su artculo que ignora si exis
tan alimentos especficos de las clases
populares. Qu ms da? Lo im portan
te es que s existan alimentos especfi
cos de las clases superiores: el m ejor
pan, el m ejor vino, la m ejor carne...
Un momento decisivo:
La Conquista del bosque
El m odelo alim entario rom ano, b a
sado en la produccin extensiva de ce
reales panificables, vino y aceite, y en
el consum o de hortalizas, se potenci
progresivamente en las zonas centroeu-
ropeas segn fueron anexionadas al
Imperio. Este rgimen alim entario se
convirti en signo de civilizacin, sm
bolo del cristianismo, de la rom anidad
misma, de un prestigio que los nuevos
seores germanos necesitaban p ara le-
gitimizar su advenimiento al poder. Sin
em bargo, no puede pensarse en una
sustitucin inm ediata de los hbitos
brbaros, ni siquiera total. Se en
frentaban dos modelos alim entarios
con larga tradicin, y el resultado de
ello fue una lenta interpenetracin que
dara lugar a un m odelo mixto con la
progresiva degradacin del paisaje ro
m ano y el lento perfeccionam iento de
los sistemas de cultivo germnicos. Un
m odelo que daba cabida a mltiples
grados de desarrollo, con predominio
de uno u otro sistema segn reas geo
grficas, pero tam bin segn la proxi
midad del poder, pues es indudable que
ste, heredero del Im perio, de la civili
zacin, hara lo posible por m antener
se abastecido de alimentos civiliza
dos. El m odelo rom ano va quedan
do relegado a aquellos centros y luga
res que haban recogido la tradicin
m onasterios, centros del poder
local , mientras que, en el norte de
Italia y la Galia, se impone lentamente
un paisaje cada vez ms similar al ger
mnico al tiempo que el sistema de cul
tivo rom ano se hunde: la agricultura de
llanura sufre el aumento del nmero de
m erodeadores que escapan al control
de los agente^de la autoridad, el ager
se despuebla y abandona, vigorizndo
se el hbitat de altura, lo que supone,
en ltim a instancia, la vuelta a los pri
mitivos sistemas de cultivo: la explota
cin de la naturaleza salvaje.
Este paisaje est directamente vincu
lado al saltus. Suministra al hombre to
da una serie de productos complemen
tarios de los que se sirven tanto las pe
queas parcelas campesinas com o las
: grandes villae y los dominios que se van
configurando. La economa pasa a es
tar m arcada por un sistema silvo-
pastoril derivado del disfrute de gran
des reas incultas y salvajes, en el que
la produccin agrcola tiene un papel
si no secundario por lo menos no pre-
valente respecto a otros sectores p ro
ductivos que, por otro lado, contribui
rn a dar variedad a la dieta alim enta
ria campesina ante la escasez y aisla
m iento poblacional a que ha quedado
reducida E uropa tras las ltimas crisis
alimentarias tardorrom anas, los brotes
epidmicos y las guerras entre los mis
mos germanos.
El paisaje medieval presenta, por
tanto, gran variedad de formas: bos
ques y campos, huertos y lagos, p ra
dos, vias y pastos... diversidad de sec
tores, cada uno con unas caractersti
cas productivas propias que se integran
para constituir el conjunto, el ecosis
tem a del cual los hombres extraen sus
medios de subsistencia, y ello frente a
una cam pia baj omedieval y m oderna
caracterizada por un paisaje m onto
no, superpoblado, cerealista. El paisaje
agrario altomedieval al que nos referi
mos, y el rgimen alim entario que lo
acom paa, tendr una evidente conti
nuidad histrica en determinadas zonas
de poblam iento m ontas a pesar del
auge demogrfico, del desarrollo de las
tcnicas y de la conquista del bosque.
As ocurre en M ontaillou, aldea occi-
tana situada en una zona dem asiado
elevada y fra, y un tanto apartada de
las rutas habituales del trn sito
com ercial.20
Nos planteamos, en suma, hasta qu
punto el modelo alimentario mediterr
neo fue adoptado o perdur en las zo
nas ms rom anizadas del Im perio a lo
largo de la Edad Media. La renovacin
del estado por los reyes francos rein
trodujo la escritura en la adm inistra
cin y particularm ente en la adm inis
tracin de las grandes fortunas territo
riales, la del soberano y la de los prin
cipales establecimientos religiosos, por
eso las fuentes escritas siguen siendo de
un inters limitado21 en el estudio
de los hbitos alim entarios altomedie-
vales ms difundidos. Las fuentes ms
explcitas provienen de las regiones
donde la accin carolingia fue realmen
te eficaz. Adems, slo conciernen a un
sector privilegiado de la agricultura, a
las grandes empresas seoriales y m o
nsticas, administradas de un m odo ex
cepcionalmente racional por hombres
cultivados que aplicaban a sus tierras
los mtodos ms evolucionados; hom
bre que, por otro lado, se haban fo r
m ado en los centros de saber altome-
dievales, los m onasterios donde se ha
ba recogido toda la tradicin rom ana,
incluidos los modelos alimentarios
mediterrneos.
As podramos plantearnos que el r miento posible para aproximarse al r
gimen basado en los cereales panifica-
bles, vino, hortalizas y aceite, queda
ra restringido a determ inadas zonas,
casi excepcionales; mientras que el m o
do de vida, el hbitat, el paisaje, el sis
tem a de cultivo y los hbitos alimen
tarios germnicos se extenderan a lo
largo de la m ayor parte de las regiones
europeas: incluso el dom inio real de
Annapes, entre los siglos VIII y IX,
aparece como una gran explotacin
pastoril donde las reservas alimenticias
contienen una proporcin de quesos y
cerdos ahum ados proporcionalm ente
m ayor al grano alm acenado en los si
los. Duby se pregunta cul es, en tal ca
so, el papel de la agricultura en la vida
rural, cul sera la relacin entre ager,
La carne es, ante todo y durante mucho tiem
po, un alimento de ricos.
espacio agrario, y saltus, naturaleza
virgen, y se plantea la necesidad de de
limitar la im portancia relativa de los
granos en la produccin campesina, y
en consecuencia el tipo de alimentacin
hum ana ms difundida en la Alta Edad
Media. Es decir, puede intuirse ya, y
M ontanari lo afirma al analizar los po-
lpticos de los monasterios de Santa
Giulia de Brescia y Bobbio, en el nor
te de Italia, que los cereales panifica-
bles quedaran relegados a un segundo
plano en la alimentacin.
Al no poder afrontar directamente
el tema, dado que la documentacin al
tomedieval se revela totalm ente estril
en lo que se refiere a datos relativos al
consum o alim entario, M ontanari con
sidera legtimo recurrir al anlisis de la
realidad econmica, nico procedi
gimen alim entario campesino en una
poca en la que el sistema de produc
cin est condicionado por la autarqua
y el autoconsum o.22
P ara establecer el porcentaje de la
produccin total que consume el cam
pesino hay que descontar el 50%, que
se reserva para la sementera del ao
siguiente en virtud de los bajos ndices
de productividad.23 Por otro lado,
un quinto de la produccin total cam
pesina ira a parar a manos de los
seores a travs de diezmos, impuestos,
censos, derechos de justicia, tasas, m ul
tas, m onopolios, etc. Es decir, slo
quedara un tercio de la produccin
para el consumo anual de la familia
tenente, que vendra a estar consti
tuida por una media de cuatro indi
viduos. De este modo puede estable
cerse una media ponderal para cada
una de las familias campesinas de 10,31
alm udes/m odios, medida que para el
norte de Italia en los siglos IX y X se
traduce en 63 litros de cereal. Pero
tam bin hay que contar con que una
suposicin ptim a establece la equiva
lencia entre un litro de cereal y 0,80
kgs, con lo que un campesino depen
diente de estos m onasterios tendra re-
' servado para su consumo anual 130 kg
de cereal panificable, aproximadamen
te, o sea, suficiente para cubrir un ter
cio de los das del ao si cada uno de
!ellos consumiera un kilogramo.
A travs de los estudios realizados,
M ontanari se opone a la idea de Duby
y Dhont en lo que se refiere a que los
cereales constituan la base alimentaria
del campesino altomedieval: en los m o
nasterios de Bobbio y Santa Giulia de
Brescia, durante los siglos IX y X, no
se consumen ni siquiera 200 kg anua
les por individuo, cantidad que, para
la Baja E dad M edia y Edad M oderna,
constituye el m nim o giusto per non
morir di fa m e, in tempo di caresta.
Esta productividad irrisoria del tra
bajo agrcola explica la presencia per
manente de la escasez... el bajo nivel
de los rendimientos cerealsticos, expli
ca la poca vitalidad de una poblacin
ya m uy escasa...24
O bien, podra ocurrir que el rgi
men alimentario campesino no estuvie
ra basado nica y exclusivamente en el
cereal panificable, es decir, que hubie
ra otras fuentes alimentarias que sum i
nistraran una serie de productos en m a
yor cantidad y variedad: el bosque, el
huerto, las zonas incultas, cuyos ap o r
tes a la economa campesina altomedie
val han podido ser subestimados o atri
buidos, casi exclusivamente, com o ha
ce Duby, a las zonas ms alejadas y
brbaras de Europa.
El huerto constitua un islote de re
ducida extensin una decena de
hectreas siempre presente en las al
deas germnicas, situado en las inm e
diaciones de la casa. Enriquecido con
los detritus familiares y el estircol del
pequeo corral de la parcela, som eti
do a un trabajo constante, era con m u
cho la parte ms productiva del rea
explotada y, dada la escasa producti
vidad de los cereales, el sector com ple
mentario ms relevante fie la economa
de autosubsistencia campesina. Los
censos seoriales slo le afectan en muy
pequea medida segn la revisin de
los contratos agrarios de Bobbio y San
ta Giulia de Brescia. Entregas cuanti
tativam ente mnimas cuyo nico obje
to es recordar al campesino el dominio
del seor. Adems, mientras el campo
de cereales produce una o dos veces al
ao, el huerto suministra sus frutos de
form a continua y estacional.
El campesino se alim entaba en gran
medida, y dependiendo de la estacin,
de alubias, garbanzos, habas, rem ola
chas, calabazas, endibias, sandas, etc.,
e incluso algunas frutas, aunque stas
no abundan: son casi un producto de bosque en regresin, ir siendo exclu- quienes recordemos las propuestas
lujo poco adecuado a la pequea huer sivizada por el ocio del seor. de Duby capitalizarn este m ovi
ta campesina, donde absorben los ya Del mismo m odo que cada parcela miento, controlndolo, dirigindolo y
escasos fertilizantes y dan poco a cam campesina tena su huerto, tambin po organizndolo. La poca de las gran
bio. El frutal ser, sobre todo, un r sea un pequeo corral dedicado a la des roturaciones vendr a extender su
bol de la reserva seorial donde se crianza en pequea escala de volateria poder sobre un espacio cada vez ms
planta para cubrir las necesidades y gallinas, patos, gansos, etc. que libre de ese bosque que, por su propia
gustos del seor. El campesino sola li proporcionaban a la familia los m an inaccesibilidad, se resista a tal dom i
mitarse a la recoleccin de fruta salva jares de sus grandes celebraciones y fes nacin, y que, por otra parte, era ya
je en el bosque. tividades religiosas. Tambin all se cra incapaz de m antener a un nm ero
Los productos de la naturaleza sal al cerdo, la fuente crnica ms im por de hom bres en franco crecimiento. El
vaje, del saltus, cumplan un papel de tante de la casa campesina: su elevado equilibrio entre economa silvo-pastoril
gran importancia en la alimentacin de peso, la posibilidad de aprovecharlo en y economa agraria empezaba a despla
los hom bres. Amplios espacios incul su prctica totalidad de una m anera u zarse, a romperse, en favor de esta l
tos y boscosos: en la poca que nos otra, la facilidad de conservacin de su tim a. Y ello daba lugar, en consecuen
ocupa, seala Duby, el bosque parece c a rn e ahum ada, sa la d a o cia, a que el cereal se convirtiera en b a
reinar sobre todo el paisaje natural; en em butida que permite consumirlo a se alim entaria casi exclusiva de la po
medio de l esas grandes explotaciones lo largo del ao, y el bajo costo de su blacin. Proporcionalm ente, la inde
m onsticas que tanto llaman nuestra alimentacin pasta en el bosque , fensin ante las carestas aum enta y la
atencin son, no lo-olvidemos, meros determinaba la predisposicin del cam situacin alim entaria de las clases po
islotes. Extensin que impeda, por s pesino a su crianza. pulares entra en franca regresin.
misma, que nadie pudiera exclusivizar- En definitiva, el rgimen alim enta Quizs la imagen propuesta acerca
la. Los hom bres, pues, acceden a l li rio de la poblacin rural altomedieval del rgimen alim entario campesino al
bremente y encuentran all alimentos. no se reduce nunca a un solo elemen tomedieval sea excesivamente optimis
La recoleccin de frutos silvestres te to, ya que los variados recursos silvo- ta, sin em bargo, no hemos podido
na una relevante incidencia en el rgi pastoriles vienen a com binarse en di aceptar una rom anizacin de Europa
men alim entario campesino: bellotas, versos grados y formas con los produc lo suficientemente profunda com o p a
nueces, castaas, que peladas, secas o tos agrarios; y esto frente a la dieta m o ra que influyera en m ayor m edida en
molidas, junto con los cereales inferio ntona, basada fundam entalm ente en los hbitos alim entarios de una pobla
res y las legumbres secas, venan a sus el consumo de cereales, que ser carac cin altomedieval muy dispersa. Hay
tituir al pan de trigo, acaparado en su terstica de pocas posteriores. El sis que relativizar el poder civilizador
m ayor parte por las clases superiores. tem a agro-pastoril no tendr proble rom ano y situar ..el definitivo triunfo del
Al mismo tiem po la miel, las setas y mas para desarrollarse en Europa en m odelo cerealstico en un m om ento
hongos, y en general todos aquellos tre los siglos VI y IX dada la escasez posterior. Es decir: al igual que la to
productos silvestres habituales en las de la poblacin con relacin a los re tal cristianizacin europea se retrasa
inmediaciones el hbitat campesino, cursos y el desinters o la incapacidad hasta los siglos X III y XIV, y an as
son acum ulados, almacenados por s de los grupos dom inantes para alterar el folklore/cultura campesina perdura
te en virtud de su fcil conservacin, de form a fundam ental las caractersti y se manifiesta irremediablemente mez
secos o m acerados en agua salada p a cas del hbitat. Sin em bargo, hacia fi clado con las numerosas herejas m e
ra preservarlos de parsitos y roedores. nales del siglo IX o principios del X se dievales; a la vez que el sistema de p ro
El bosque tam bin proporciona la im inicia lentamente una actividad coloni duccin feudal fragua y se consolida
prescindible lea, adems de pesca y zadora que es causa y consecuencia de entre el siglo X y el XIII; al tiempo que
caza, si bien esta ltim a, segn el de un aum ento dem ogrfico, pero tam la Iglesia pasa a organizar todos los as
recho seorial vaya logrando regular, bin de los intereses y necesidades de pectos de la vida m aterial; a la vez que
limitar el acceso del camepsino a un los dirigentes, que son en definitiva la expansin agrcola y la colonizacin
de amplios espacios europeos se p ro
duce entre los siglos XI y X III, el rgi
men alim entario cristiano, diferen-
ciador de ordenes, ser vulgarizado,
impuesto si se quiere, desde los niveles
altos de la sociedad y al com ps de las
grandes roturaciones. El desarrollo de
las tcnicas agrcolas, la m ejora de los
instrum entos de trabajo, el aum ento
demogrfico, etc., acabarn con el m o
delo alim en tario m ixto ro m an o -
germnico de la Alta Edad Media, dan
do paso a otro nuevo, el que la expan
sin agraria y, por tanto, la Iglesia y
el poder laico como directores de dicha
expansin difunden: el basado en el
co n su m o c o tid ia n o de cereales
panifi cables.
A um ento de la superficie cultivable
y difusin de precarios adelantos tc
nicos que supona una mayor cantidad
de productos agrcolas, de cereales, a
la vez que el bosque, conquistado,
se alejaba del campesino, bien porque
su extensin se reduca, bien porque el
seor extenda sobre l sus derechos, o
por una mezcla de am bas cosas. Qu
valor tiene ya ese trm ino, conquis
ta, tradicionalm ente asociado a ese
otro: progreso? El pan pas a ser el
principal, a veces casi el nico, alimen
to del campesino, junto con menestras
o sopas de verduras, como anota Cam-
poresi para la Emilia, la Rom agna y la
Bologna. El companagium, definido en
relacin al pan, estar constituido por
una gran cantidad de verduras consu
midas habitualm ente fritas o hervidas,
y espordicamente por algn pedazo de
carne de cerdo:

A l centro del sistema alimentare con-

tadino delletd preindustriale si collo-
cava in prim o piano il paiuolo che bo-
lliva lentamente, quasi di continuo, ap-
peso alie catene del camino, alimenta-
to da un fu o c o perenne... II fu o c o e il
paiuolo sono stati p er m olti secoli gli
strumenti e g/i elementi chiave della cu-
cina cotadina, e l acqua salata il sem-
plice e mgico fondo da/ quale, con
l aggiunta di lardo o strutto, si tirava
miracolosamente fu o ri una minestra o
una zu p p a ...25

Lo alim entario queda, pues, im bri

cado con el proceso de reestructura
cin agraria y las relaciones de fuerza
dentro de la sociedad. La escasez y la
m onotona im plantadas en la dieta de
la poblacin, salvo en ese m om ento de
mejora bajomedieval y que, una pa-

La gran sala de banquetes de Penhurst Place en

el condado de Kent.
radoja m s, viene precisamente a aso
ciarse de form a tradicional a una de
tencin del progreso perdurarn
hasta la Epoca M oderna, pudiendo se
alarse incluso un m om ento de claro
empeoram iento desde mediados del si
glo X V I.26 Caractersticas que se ate
nan, desde luego, en las inm ediacio
nes del bosque, en los hbitats de m on
taa y dentro de una economa de
autoconsumo que raram ente atenda al
m ercado. En la llanura la extrema de
pendencia hacia los cereales dejaba al
campesino a merced de las crisis de
produccin que significaban, en suma,
ham bre. Por otro lado ya se ha dicho
que aqu el poder del seor es mucho
ms patente: el campesino trabaja p a
ra l o est sometido a los intereses de
las ciudades. En la R om agna oriental
del siglo XIII el trigo es canalizado fun
dam entalm ente hacia ellas, que im po
nan su poltica econmica sobre el
entorno rural, donde se consuman, so
bre todo, cereales inferiores cebada,
centeno o mixtos, e incluso pan de
harina de habas. Adems, la penetra
cin de la influencia urbana en el cam
po, con el desarrollo de nuevas relacio
nes de trabajo instauradas por la inci
piente mentalidad burguesa, favoreci
la diferenciacin social entre los mis
mos campesinos, enriqueciendo a unos
y em pobreciendo a otros, reduciendo
incluso a m uchos a la m era categora
de braceros o jornaleros: idea de bene
ficio, m onetarizacin, todo ello rom
pi el antiguo equilibrio que garanti
zaba a los campesinos unos mnimos
de subsistencias. La introduccin en el
campo del germen burgus signific
una cierta m ejora en el sentido que
permiti el acceso a ciertos productos,
a lujos urbanos, si se quiere, pero, en
general, empeor, redujo, el margen de
seguridad de la m ayora, ya afectado
por los procesos descritos.

La poca de las ciudades

A finales del siglo XII se ha p rodu

cido un cambio fundam ental en la vi
da econmica europea, hasta entonces
fuertemente influida por la im pronta
rural:

...en los alrededores del ao 1200...

la economa de los campos se sita en
una posicin subordinada. Est desti
nada a no sufrir en adelante sino inci
taciones, llamadas, sujeciones; en re
sumen, una explotacin cada vez ms
fuerte: el dom inio de la economa ur
bana. Hacia 1180, en toda Europa, co
mienza la poca de los hombres de
negocios...21
 La prevalencia rural en la organiza
cin econmica altomedieval haba si
do hasta entonces decisiva en el nivel
de la relacin campo-ciudad: las con
diciones alim entarias de las gentes del
cam po, la inmensa m ayora de la p o
blacin, se vean favorecidas por el li
mitado desarrollo urbano. En la Edad
C om unal todo viene a ser diferente:
la ciudad somete a la cam pia circun
dante y la utiliza en funcin de sus ne
cesidades y exigencias por medio del
poder pblico o de la misma propiedad
urbana del suelo. La ciudad, incapaz
de alimentarse a s misma en un m un
do donde el autoabastecim iento es an
parte im portante de la vida econm i
ca, necesita desarrollar mecanismos
que aseguren su subsistencia material.
Mecanismos de poder, legales, cuando
los econmicos no surtan el efecto
deseado.
Intereses econmicos de ciudad y
cam po pueden llegar a chocar seria
mente, pues las necesidades de la pri
m era son enormes en m uchos casos: el
condado de Florencia abastece a sta
de la parte esencial de sus subsistencias
en tiempos norm ales. En sus campos
se cultiva trigo sobre todo tipo de tie
rras, ocupando la m ayor parte de los
sem brados de cereales, porque es lo
que la ciudad ms necesita; y sin em
bargo esto no basta, antes de 1348, p a
ra asegurar el consumo urbano. M to
dos coactivos, a veces simples y puras
requisas en tiempos de ham bre, pero
tam bin mecanismos econmicos. El
campesino encuentra en el mercado ur
bano el dinero que cada vez le resulta
ms imprescindible. La ciudad espar
ce dinero y engulle alimentos, los m e
El consumo de los poderosos no dejar de caracterizarse tanto por su variedad como por lo abul
tado de sus raciones.
jores, frecuentemente. En Carpentras,
en el siglo XV, el ganadero rural ven
de sus mejores animales, por los que
obtiene buenos precios, y reserva para
s los viejos que en la ciudad nadie le
com pra. La variedad de carnes ofreci
da a los ciudadanos es desconocida en
el cam po y, en general, el campesino
come menos carne que el ciudadano y
de peor calidad.28
La superioridad alim entaria de la
ciudad sobre el cam po, y en esto coin
ciden todos los autores, es patente en
tre los siglos XIV y XIX. Probable
mente desde mucho antes. El campo
sufre con particular dureza las crisis de
subsistencias desde el m om ento en que
su dependencia hacia la produccin de
cereales es casi completa. Adems la
menor disponibilidad de dinero ampli
fica el problem a.29 En perodo normal,
el artesano medio de R om a, Palerm o,
Pars o Toulouse vive m ejor que el
campesino, tanto por la cantidad co
mo por la variedad de sus subsistencias.
La ciudad es un lugar caro, pero tam
bin dispone de un consumo privilegia
do. All las conductas alimentarias de
los poderosos se vulgarizan con mayor
rapidez al cuerpo social. Es, por tan
to, polo de atraccin del m undo rural,
de inmigraciones ms temporales que
definitivas que responden al doble de
seo de trabajar, de acceder a un nivel
de ingresos superior, y tambin de con
sumir: y si no encuentra ese trabajo, lo
cual era harto probable, el campesino
siempre poda engrosar las filas de los
mendigos y beneficiarse, en los malos
tiempos, de la asistencia pblica.
Conviene reparar, pues, y antes de
establecer las condiciones del consumo
urbano, en sus discrepancias con el me
dio rural que lo envuelve, a fin de si
tuar en su justa proporcin los proble
mas y los condicionamientos, sin d u
da im portantes, de la alimentacin del
hom bre de la ciudad. Condiciones fa
vorables en tiempo normal.- Cabra
plantearse qu ocurre en tiempo de cri
sis, y si los rganos de poder urbano
o la misma actividad comercial consi
guen hacer de la ciudad un medio ms
protegido en relacin a un campesino
que podra pensarse, acceda con m a
yor facilidad a productos alternativos.
Pero, y despus de lo ya expuesto,
hasta qu punto el campesino tena
realm ente esta posibilidad? En Sicilia,
como probablem ente en toda Europa,
desde los tiempos bajomedievales, las
diferentes condiciones alimentarias se
reflejan en la dicotom a entre dos co
cinas: la rural y la urbana. La prim e
ra, en el caso siciliano, es predom inan
temente fra, a base de pan, queso y vi
no, apenas compensados por sopas de
legumbres secas. La urbana, que cons
tituye una-verdadera cocina, se bene
ficia en m ayor medida de las innova
ciones que enriquecan la alimentacin
de los ms ricos, quedando los alimen
tos rurales convertidos en el acom pa
am iento de platos calientes: carnes y
pescado, hierbas y legumbres frescas,
pasteles y dulces. Pero, por supuesto
y volviendo a la proposicin m etodo
lgica de Bloch citada en primer trm i
no, cabra plantearse qu proporcin
del conjunto social urbano se hallaba
ms cerca de la prim era cocina que de
la segunda. La diferenciacin ciudad-
cam po de la que nos estamos sirvien
do no puede hacernos olvidar que la di
visin econmica de los individuos es
lo que en primer lugar condiciona la ca
lidad y abundancia de la comida dia
ria. P ero con todo, y aunque precisa
mente en Sicilia el consumo campesi
no de carne, como Aym ard y Bresc ex
ponen, sea relativamente im portante
para los tiempos baj omedievales, la di
ferenciacin puede mantenerse en l
neas generales, y no evidencia otra co
sa que el carcter mucho ms dinm i
co del medio urbano con respecto al
ru ral.30
M ejores condiciones de consum o,
pero que no dejan de estar sometidas
a los ritm os im puestos por la produc
cin agraria; sometidas, sobre todo, a
las bruscas crisis del alimento base, los
cereales. Porque, aunque ms rica y
posiblemente m ejor equilibrada, la ali
m entacin urbana no cuenta con una
composicin fundam entalm ente dife
rente a la campesina. La ciudad cons
tituye un medio donde el consumo pre
senta particular fragilidad, vindose so
metido a situaciones coyunturales que
pueden provocar graves insuficiencias
e incluso colapsos totales, de aqu la
im portancia que los gobernantes de la
ciudad conceden a todo lo referente a
la im portacin de alimentos de prim e
ra necesidad. Problem a siempre pre
sente, sobre todo durante la Baja Edad
Media, y que viene a constituir, para
dichos gobernantes, un asunto de m e
ra supervivencia poltica, como bien se
ala De la Ronciere. Pero todo esto lle
vara a un anlisis m s complejo, rela
cionado con la estructura particular del
consumo urbano y el abastecimiento de
La sociedad bajomedieval se mantena fundamentalmente a base de pan.
las ciudades, que sin duda transcende
ra los objetivos de este trabajo, ms
preocupado por esbozar un m arco ge
neral en el que, sin embargo, la ciudad,
pese a su especificidad, tam bin se en
contrara incluida.

Desigualdad social
y esperanza de vida

Aunque parece evidente que la en

ferm edad, com o tal, puede estar o no
relacionada con la desnutricin, es in
dudable que el grado de enfermedad de
un determ inado conjunto social cons
tituye un ndice bastante fiel del tenor
de vida y estado alim entario de su po
blacin. Nos interesa aqu la enferm e
dad como consecuencia, estadio con
siguiente a la desnutricin, e interm e
diaria entre sta y la muerte. Y como
tal consecuencia su reparto entre los
hombres tendra las mismas caracters
ticas que el reparto de los alimentos.
En tiempos norm ales, la situacin
alim entaria de gran parte de la pobla
cin presenta, aparte de insuficiencias
cuantitativas, desequilibrios cualitati
vos: ausencia de ciertos principios que
facilitaran la propensin a determ ina
das enferm edades. Nos hallamos ante
un estado de potencial peligrosidad que
se hace evidente cuando aparece la ca
resta, m om ento coyuntural si se quie
re, pero que provoca la crispacin y
consiguiente ruptura de algo que pre
viamente est en tensin. Es im portan
te tener en cuenta esto, que la caresta,
las crisis frum entarias, vienen a actuar
sobre unas dietas alimentarias ya de
por s insuficientes y desequilibradas,
sobre un medio social donde la enfer
medad es ya algo conocido, cotidiano.
La prim era consecuencia de la caresta
es el ham bre en realidad ham bre y
caresta, para los grupos sociales a los
que nos referim os, son conceptos
asimilables que pronto se traduce,
por la ausencia casi total de com ida en
una poblacin ya de por s subalim en
tada, en una m ortalidad no cuantitati
Un funcionario real controlando la recoleccin.
vam ente grave, pero que es el preludio
de toda una serie de enfermedades epi
dmicas que provocarn una oleada
ms am plia de m uertes.31 La cotidia
na relacin enferm edad-m uerte acaba
convirtindose, cuando la caresta ac
ta com o catalizador, en un ciclo
epidem ia-mortalidad catastrfica que
diezma a una poblacin que, como la
medieval, subalim entada y mal nutri
da, es terreno apto para la difusin de
todo tipo de procesos infecciosos.
Podem os considerar que, en circuns
tancias norm ales, la subsistencia cam
pesina debi estar asegurada, sobre
bases ms o menos precarias, a lo lar
go de toda la Edad Media. Pero, cuan
do tal norm alidad se vea afectada por
situaciones atmosfricas o polticas su
ficientemente prolongadas, apareca la
crisis alimentaria. Tal anom ala provo
caba inmediatamente hambre, indigen
cia y m uerte. Sin em bargo, y aceptan
do tal proceso como algo com n a to
do el perodo, hay que hacer una dis
tincin al hablar de crisis alimentarias,
sobre todo cuando nos referimos a la
ausencia, brusca y casi total, de cerea
les, base indiscutible de la aumentacin
medieval. Porque tal carencia no ten
dr las mismas consecuencias catastr
ficas en el perodo que precede a la con
quista del bosque que en el que lo sigue:
el sistema productivo altomedieval cons
titua, dadas sus caractersticas, una
vlvula de seguridad capaz de superar
crisis productivas no excesivamente du
raderas. En el Bajo Medioevo la extre
m ada dependencia hacia un producto
casi nico y de tal fragilidad se tra
dujo en im portantes catstrofes dem o
grficas. Del mismo modo, en una po
ca en que la estructura econmica y el
sistema de produccin imponen una li
m itada tasa de urbanizacin, los b ro
tes infecciosos se circunscriban con
ms facilidad a zonas aisladas, a cla
ros poblacionales separados entre s por
varios kilmetros de bosque. Ms ta r
de el desarrollo comercial, la actividad
de las rutas de comercio, la movilidad
de la poblacin, las aglomeraciones u r
banas, actuarn como agentes difuso
res de la epidemia, canales por los cua
les un proceso m orboso virulento pue
de salvar rpidam ente grandes distan
cias o afectar, en un espacio relativa
mente reducido, a num erosa pobla
cin. La ciudad, donde ese consum o
favorecido ha llevado verdaderos
movimientos migratorios de mendigos,
pobres y campesinos, se convierte, mer
ced al hacinam iento y el envilecimien
to de las c o n d icio n e s h ig in ico -
sanitarias, en una extraordinaria recep
tora de la epidemia. Entonces el movi
miento m igratorio se produce a la in
versa y son los ricos quienes tratan de
ganar la relativa seguridad del medio
rural.
 Desde el punto de vista nutricional
y vitamnico, el agente especfico para
el desarrollo de la enfermedad a lo lar
go de la Edad Media es la subalim en
tacin popular que, en gran medida y
salvando casos particulares, es conse
cuencia del rgimen alim entario im
puesto cultural y psicolgicamente en
la sociedad.32 La escasa nutricin pro
duca el debilitamiento del organismo
y dejaba inerme a la poblacin, favo
reciendo el desarrollo de la enferme
dad, cuya incidencia es siempre mayor
entre las clases populares asalaria
dos, campesinos, mendigos, jornaleros,
pobres no por constituir un porcen
taje poblacional m ayor, sino por dis
poner de escasas reservas para afron
tar carencias y resistir enfermedades.
Del mismo m odo la caresta vena a re
ducir sensiblemente el poder adquisiti
vo de los salarios, ya exiguos en tiem
pos norm ales, aum entado considera
blemente los precios, que se hacan
inaccesibles para obreros y jornaleros, En la puerta de Calais, Hogarth; cuadro alusivo a la gula de los clrigos.
acabando tambin con las reservas ali
mentarias anuales de los pequeos cam
pesinos. Con lo que, al hablar de ham productos naturales, que se halla en n productos, al tiem po que pueden per
bre y m ortalidad medieval, nos referi tima relacin con un saber mdico su mitirse rechazar otros que, si bien es
remos siempre al ham bre y la muerte mergido, conservado en buena parte tn desaconsejados por los especialis
que sufren las clases populares, ya que por la tradicin oral. Aqu el folklo tas, tampoco suelen ser adecuados a su
las clases altas disponen de provisiones re se convierte en la simple lucha por situacin social.
acumuladas o de dinero lquido en vir la supervivencia de quienes no pueden Alimentacin, salud y medicina es
tud de su misma situacin dentro de la acceder a unos productos farm acol tn estrechamente relacionadas cuan
sociedad. Pues si bien ciertas enferm e gicos sofisticados, raros, generalmen do nos referimos a las clases pudien
dades epidmicas com o la peste bub te im portados y por tanto de alto cos tes; subalim entacin, enfermedad y
nica no respetaban las desigualdades to. Los tratados mdicos y los m anua muerte constituyen el ciclo usual de las
sociales, s hay que tener en cuenta que les de farm acologa, al igual que los li clases populares. A finales de la Edad
se difundan primero entre la gente po bros de cocina, estaban destinados a Media se est imponiendo una incipien
bre, dadas sus precarias condiciones hi servir a una clase social determ inada, te mentalidad burguesa que hace al po
ginicas, su bajo nivel de vida y la no la que los haba producido porque p o bre responsable de su pobreza:
civ id ad de a lg u n as a c tiv id a d e s da hacer uso de ellos, de sus indica
laborales.33 Slo despus, cuando el ciones y de los especialistas los f
sicos que las llevaban a la prctica. . ..sulla stessa clase d eipoveri la col
proceso se ha generalizado, se esparci
De aqu el silencio de la literatura es pa delle loro condizioni, al fin e di to-
rn entre los ricos. P or ello cabe ha
pecializada de la poca acerca de las ca g/ier loro la fo r z a e il diritto de chiede-
blar de m orbipauperum o enferm eda
re e di tentare m utam enti dello status
des propias y prcticam ente exclusivas ractersticas, sntomas y condiciones en
que se desarrollaban las enfermedades quo econmico e sociale. ..34
de los pobres: fiebres estacionales, en
fermedades pulmonares, tifus, etc., cu de los pobres. El mdico, elemento en
yo origen hay que buscar en las condi franco ascenso social, m ostraba un no La imagen propuesta, al contrario de
ciones de vida ya sealadas y cuya in table desinters por los pacientes que lo que ocurra con las condiciones de
cidencia demogrfica supera incluso los no pagaban. Estos quedaban, en po vida del campesino altomedieval, pue
efectos de enfermedades mucho ms ca medieval, y cuando haba posibili de parecer en conjunto excesivamente
espectaculares como la lepra o la peste. dad de ello, al precario am paro de la som bra. Es indudable que tratar de
beneficencia, del hospital, institucin
Com ida de pobres, enfermedades de observar un fenmeno desde una pers
tan relacionada con una visin de la
pobres. Tam bin cabe m encionar la pobreza que com enzaba a perderse. pectiva macroscpica conlleva, necesa
existencia de una medicina de pobres P or otro lado: de qu servan reme riam ente, un riesgo de simplificacin.
por oposicin a la medicina oficial, dios farmacolgicos a quienes necesi Sin embargo, el reflejo que la ptica de
la de los que podan pagarla. Diferen taban, antes que nada, superar sus ca la alimentacin da de esta sociedad
cia que m arca otro jaln a la hora de rencias nutritivas?; en los escritos de al produce una imagen de la realidad mu
analizar los altos ndices de mortalidad gunos mdicos del siglo XV y XVI ya cho ms descarnada que la obtenida
popular. A un rgimen alimentario po se seala que los pobres deban nutrir desde otros puntos de vista. Imagen
bre, basado fundam entalm ente en ali se para poder curarse. Las precepcio- sombra por supuesto, pero hasta qu
m entos fciles de encontrar y de pre nes que relacionan salud y comida es punto se aleja de la realidad?, acaso
cio m odesto, corresponde una farm a tn dirigidas exclusivamente a aquellos no obtendram os una muy similar, o
copea autrquica a nivel regional o lo que son capaces de llevar a su mesa una incluso peor, si observram os algunos
cal, basada en el uso de determ inados cantidad suficientemente variada de pases actuales?
NOTAS
(1) Bloch, M.: Les aliments de lan-
cienne France Cahiers des Armale, nP 28,
Pars 1970, pp. 231-235.
(2) Eiras Roel, A.: La historia del
consumo alimentario: estado actual de las
investigaciones. Hispania, XXXIV, n?
126 (1974), pp. 105-148.
(3) De La Ronciere, Ch. M.: Ali
mentaron et ravitaillament Florence au
Xl-Ve. sicle. Archeologie Medievale,
VIII (1981), pp. 337-352.
(4) Por ejemplo v. Carle, M.C.: Ali
mentacin y abastecimiento. Cuadernos
de Historia de Espaa, LXI-LXII (1977),
pp. 246-341.
(5) Camporesi, P.: Alimentazione,
folclore, societ. Parma, 1980.
(6) Montanari, M.: L alimentazione
contadina nellAlto Medioevo. Npoles,
1979.
(7) Nada Patrone, A.M.: Tratatti
medici, diete e regimi alimentari in mbi
to predemontano alia fine del Medioevo.
Archeologia Medievale, VIII (1981), pp.
369-392.
(8) Bennassar, B.; G o y , J.: Contri-
bution lhistoire de la consommation ali-
mentaire du XlVe. au XIXe. sicle. A r
ales E.S.C., XXX, n? 2-3 (1975), pp.
402-430. Y tambin v. Iradiel, P.: Es
tructuras de produccin y de consumo de
productos agrarios en los siglos XIV y
XV. El modelo del Colegio Espaol de
Bolonia. Studia Albornotiana, XXXV
(1979), pp. 431-468.
(9) De La Ronciere, Ch. M.: op. cit.,
p. 191.
(10) G raus, F.: Pauvres des villes et
pauvres des campagnes. Annales E.S.C.,
(1961), pp. 1053-1065.
(11) Aymard, M.; Bresc, H.: Nou-
rritures et consommation en Sicile entre
XlVe. et XVIIIe. sicles. Annales
E.S.C., XXX, n? 2-3 (1975), pp. 592-599.
(12) N eveux, FL: Lalimentation du
XlVe. sicle au XVIIIe. sicle. Essai de
misse au point. Revue d Histoire Eco-
nomique et Sociale, LI, n? 3 (1973), pp.
336-379.
(13) Bloch, M.: op. cit., p. 232.
(14) A ymard, M.: Pour lhistoire de
lalimentation: quelques remarques de
mthode. Annales E.S.C., XXX, n? 2-3
(1975), pp. 431-444.
(15) Sesma Muoz, M.: Aproxima
cin al estudio del rgimen alimentario del
Reino de Aragn en los siglos XI y XII.
En: Homenaje a J.M. Lacarra, II, 1977,
pp. 55-78.
(16) Stouff, L.: La viande, ravitai
llament et consommation Carpentras au
XVe. sicle. AnnalesE.S.C., XXIV, n?
6 (1969), pp. 1431-1448.
(17) Sesma Muoz, M.: op. cit., pp.
65-66.
(18) Flandrin, J.L.; Redon, O.: Les
livres de cuisine italiens des XlVe. et
XVE. sicles. Archeologia Medievale,
VIII (1981), pp. 393-408.
(19) W yczanski, A.: La consomma
tion alimentaire en Pologne au XVIe si
cle. Annales E.S.C., X VII (1962), pp.
318-323.
(20) L e R o y Ladurie , E.: Montai-
llour, aldea occitana de 1294 a 1324. Trad.
castellana, Madrid, 1981.
(21) Duby, G.: Hombres y estructuras
de a Edad Media. Trad. castellana, Ma
drid, 1978.
(22) Montanari-, M.: op. cit.
(23) Montanari seala una produccin
situada entre 1,8-2 por 1 de media anual
para el norte de Italia durante los siglos
IX y X, y Duby el 1,6-2,2 por 1 para
Saint-Germain-des-Prs, Annapes, etc. en
la Galia de los siglos VIII y IX. (Cfr.
Montanari, M.: op. cit. y Duby, G.:
Guerreros y campesinos. Desarrollo ini
cial de la economa europea (500-1200).
Trad. espaola, Madrid, 1981.)
(24) D by , G.: Guerreros y campesi
nos... pp. 36-37.
(25) Camporesi, P.: op. cit., op. 17.
(26) Este montono rigor alimentario
slo era salvado en particulares ocasiones,
en los momentos fundamentales de! ciclo
humano o estacional. El nacimiento de un
hijo, las bodas, los entierros, las compras
y ventas de importancia, etc., aconteci
mientos intensamente sentidos por el cam
pesino y, por tanto, celebrados gastron
micamente con los mejores alimentos. El
sentido de honra, festejo y aparato que
poseen ciertas comidas viene a vulgarizar
se hasta los niveles ms bajos del campe
sinado. Es especialmente interesante repa
rar en esas comidas jurdico-legales, cu
yo fin es rematar una compra-venta, pe
ro que tambin servirn luego para ayu
dar a los testigos, a falta de escribanos ale
jados del campesino y econmicamente
inaccesibles, a recordar las circunstancias
de aquella transaccin. (Cfr. CAMPORE-
si, P.: op. cit.)
(27) D uby, G.: Guerreros y campesi
nos... pp. 341-342.
(28) Stouff, L.: op. cit., p. 1442.
(29) Bennassar, B.; Goy, J.: op. cit.,
p. 417.
(30) A ymard, M.; Bresc H.: op. cit.,
p. 598.
(31) Mazzi, M.S.: Consum alimen
tari e malattie nel Basso Medioevo. Ar
cheologia Medievale, VIII (1981), pp.
321-336.
(32) Nadal Patrone, A.M.: op. cit.,
p. 369.
(33) Rutenburg, V.: Movimientos po
pulares en Italia (siglos X1V-XV). Traduc
cin castellana, Madrid, 1983.
(34) P azzagli, C.: Domande e con
sum al Convegno di Prato. Sludi Sto-
rici, anno XV, n? 3 (1974), pp. 708-714.
 ENSAM ENTO IB ER OA M ERKAN
p Revista Ea)nom ia Politxu O
R ev ista sem estra l p a tro c in a d a p o r el In stitu to d e C o o p era ci n Ib e ro a m e ric a n a (IC I) y la
C o m isi n E c o n m ic a p ara A m ric a L a tin a (C E P A L )

Revista semestral patrocinada por el Instituto de Cooperacin Iberoamericana (ICI)

y la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL)

Esta edicin de Pensamiento Iberoamericano ha sido patrocinada

por el Ministerio espaol de Agricultura, Pesca y Alimentacin

Junta de Asesores: Ral Prebisch (Presidente), Rodrigo Botero, Fernando H. Cardoso, Aldo Ferrer, Enrique Fuentes Quitana,
Celso Furtado, Norberto Gonzlez, David Ibarra, Enrique V. Iglesias, Jos Matos Mar, Andreu Mas, Francisco Orrego Vicua,
Manuel de Prado y Coln de Carvajal, Luis Angel Rojo, Santiago Roldn, Germnico Salgado, Jos Luis Sampedro, Mara
Manuela Silva, Jos A. Silva Michelena, Afredo de Sousa, Osvaldo Sunkel, Mara C. Tavares, Edelberto Torres Rivas, Juan
Velarde Fuertes, Luis Yez, Gert Rosenthal y Emilio de la Fuente (Secretarios).

Director: Anbal Pinto

Consejo de Redaccin: Adolfo Canitrot, Jos Lus Garca Delgado, Adolfo Gurrieri, Juan Muoz, Angel Serrano (Secretario
de Redaccin), Carlos Bazdresch y Augusto Mateus.

N? 8 (624 pginas) Julio-Diciembre 1985

SUMARIO

EL TEMA CENTRAL: AGRICULTURA. PROCESO Y POLITICAS

Transformaciones, tendencias y perspectivas: Luis Lpez Crdovez

Sistemas alimentarios y opciones de estrategia: Alexander Schejtman
La opcin campesina en las estrategias agrcolas: Emiliano Ortega
Presencia y efectos de la inversin extranjera: Ruth Rama
Alcances y opciones en la realidad agraria argentina: Alfredo Eric Calcagno y Francisco Gatto
A industrializacao incompleta da agricultura basileira: a questao da heterogeneidade tecnolgica: Ana Celia Castro
La agricultura colombiana en un contexto de crisis: Jess Antonio Bejarano
Estructuras agrarias y polticas de reforma en Espaa: Jos Mara Sumpsi
Caracterizacin de la industria agroalimentaria en Espaa: Manuel Rodrguez Ziga y Rosa Soria
La experiencia espaola reciente: situacin y acciones: Rodrigo Soto Ortiz
Caractersticas y efectos sociales de la poltica agraria espaola: Felisa Cea Delgado, Manuel Prez Yruela y Eduardo Ramos Real
Estructuras da producao agrcola: panorama do meio seculo em Portugal: Fernando Oliveira Baptista
Extroversao e internacionalizaco do sistema rural portugus: Armando Trigo de Abreu
A agricultura portuguesa no limiar da adesao a CEE: Francisco Avillez
O latifundismo em Portugal: Alfonso de Barros

Intervienen en el Coloquio: Carlos Abad, Antonio Barros de Castro, Pablo Campos, Emilio de la Fuente, Ral Iturra, Juan
Martnez Alier, Rodolfo Martnez Ferrat, Augusto Mateus, Jos Manuel Naredo, Anbal Pinto, Jos Prtela, Jos Reis y Ma
nuel Villaverde Cabral.

Y LAS SECCIONES FIJAS DE:

Reseas temticas: examen y comentarios realizados por personalidades y especialistas de los temas en cuestin de
un conjunto de artculos significativos publicados recientemente en los distintos pases del rea iberoamericana sobre un mis
mo tema. Se incluyen quince reseas temticas en las que se examinan 182 artculos realizadas por: Celia Barbato, Lysette
Henrquez, Patricio Meller, Rafael Rengifo, Eliana Villar, etc. (latinoamericanas), Jos Luis Garca Delgado, Francesc Merca-
d, Antonio Vzquez Barquero, etc. (espaolas), Carlos Gouveia, Antonio Pacheco, Mario Vaigaba (portuguesas).

Resmenes de artculos: 150 resmenes de artculos relevantes seleccionados entre los publicados por las revistas cientfico-
acadmicas del rea iberoamericana durante 1984-85.

Revista de Revistas Iberoamericanas: informacin peridica del contenido de ms de 140 revistas de carcter cientfico-
acadmico, representativas y de circulacin regular en Iberoamrica en el mbito de la economa poltica.

Suscripcin por cuatro nmeros: Espaa y Portugal 3.600 pesetas o 40 dlares; Europa 45 dlares; Amrica y resto del
mundo 50 dlares.
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Revista Pensamiento Iberoamericano
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 [TEMAS DE HOY|

REFORHUSIO
 Cada en Occidente la idea de revolucin como hiptesis plausi
ble y compatible con la democracia, el reformismo no puede ser defini
do ya en funcin de su opuesto, pero precisamente por esto hay que dar
le un contenido.
La pregunta qu reformismo? conduce inexorablemente a la
otra pregunta: qu socialismo?
El principio de igualdad, en tanto que elimina una discriminacin,
es el que sirve para distinguir la libertad socialista de la libertad liberal,
ya que queremos un socialismo en libertad.

N orberto Bobbio
provecho el hecho de que se me
A haya asignado presentar una
ponencia introductoria al con
greso para realizar un discurso analti
co y no propositivo, quiero decir ms
de anlisis conceptual y de clarificacin
del contexto en el que el concepto de
reformismo se inscribe que de propues
ta poltica. A sta estarn dedicadas las
otras sesiones.
Antes de responder a la pregunta que
me ha sido planteada, por qu somos
reform istas, creo que se debe respon
der a una pregunta previa: en qu sen
tido de reformismo podemos llamarnos
reform istas. E sta pregunta previa na
ce ante todo de la observacin de que
tam bin reform ism o, com o todos
los ismos polticos (y filosficos), es
un trm ino con miles de significados;
y en segundo lugar, y sobre todo, de
la constatacin de que, aun en el m
bito de la tradicin misma, que es la
del pensamiento y la praxis socialista,
el reform ismo del que hoy hablam os
no es probablem ente aquel del que h a
blaban nuestros padres.
Me refiero, naturalm ente, al refor
mismo socialista, que es el que nos in
teresa. C ada siglo ha tenido sus refor
m adores, religiosos, polticos, econ
micos. El concepto de reform a ha en
trado con prepotencia en la historia
europea en su dimensin religiosa, a n
tes incluso que en su dimensin polti
ca. Los principios reform adores del si
glo XVIII fueron instigadores de refor
mas polticas, pero eran reform as que
venan impuestas desde arriba. C uan
do nosotros hablam os de reform ismo
nos referimos a reform as polticas o
econmicas o sociales, de cualquier
m odo no religiosas, y damos por su
puesto que se trata de reform as proce
dentes de abajo.
El reform ismo socialista asum i el
principio y deriv el significado hist
rico propio de la contraposicin a la
tradicin revolucionaria del movimien marxismo, est fuera de la lgica y de
to obrero. A fin de que resultase clara
esta contraposicin era necesario que
penetrara en la conciencia europea la
idea de revolucin, entendida como
ruptura violenta y benfica de un or
den anterior, idea que no apareca ne
tam ente antes de la revolucin france
sa. La tradicin revolucionaria del m o
vimiento obrero se ha identificado en
gran parte, pero no exclusivamente,
con la historia del marxismo, o por lo
menos con la interpretacin ms difun
dida y quizs tam bin ms consecuen
te del pensamiento de Marx, en un pri
m er m om ento, y con el leninismo en
un segundo m om ento. H e dicho no
exclusivamente porque aunque haya
habido un marxismo reformista, es ne
cesario tam bin reconocer que la aper
tu ra de la va reform ista ha tenido a
m enudo como consecuencia el gradual
abandono de las premisas marxistas.
De todos m odos, si bien es lcito h a
blar de un marxismo reform ista, leni
nismo y reform ism o son dos trm inos
inconjugables entre s: hablar de leni
nismo reform ista sera como hablar de
un crculo cuadrado. Quien considera
que el leninismo es la consecuencia n a
tural, prctica y no slo terica, del
la prctica del reform ismo.
E ntre todas las distinciones de doc
trinas, o de corrientes y de prcticas
que pueden hacerse en la historia del
movimiento obrero, la ms incisiva y
ms resolutiva histricamente, la que
engloba a todas las otras, es precisa
mente la distincin entre el ala refo r
m ista y el ala revolucionaria, aunque
en concreto la distincin no es tan cla
ra, porque los revolucionarios han
aceptado a menudo, al menos como fa
se preliminar, la de la reform a, y los
reform istas no han excluido nunca del
todo en ltima instancia la salida revo
lucionaria. La razn por la que se pue
de conjugar sin contradecirse el con
cepto de reform a con el de revolucin
depende del hecho de que por revo
lucin se entiendan, tanto en el len
guaje comn com o en el lenguaje ms
tcnico de las ciencias sociales, dos co
sas diferentes. Se entienda tanto la cau
sa, la ruptura violenta de un orden
constituido, como el efecto, la trans
form acin radical de un determ inado
equilibrio social. N o es que la revolu
cin como causa tenga la revolucin
como efecto. C om o no es que la revo
lucin como efecto sea producida por
una revolucin com o causa. Los refor
m adores siempre han tenido la convic
cin (o la ilusin) de que un proceso
prolongado de reform as podra evitar
la revolucin; en otras palabras, han
credo que se podra obtener la revo
lucin como efecto sin recurrir a la re
volucin como causa.
is/ cambio ms perturbador ante el que hoy nos encontramos es indudablemente el producido por
el progreso tcnico, es decir por la invencin de mquinas cada vez ms perfectas que sustituyen
el trabajo del hombre.
La distincin entre el ala reform ista
y el ala revolucionaria del m ovimiento
obrero ha sido indudablem ente im por
tante en la historia pasada. Pero, es
igualmente im portante hoy? El criterio
de distincin entre reform istas y revo
lucionarios se ha de buscar, como se sa
be, no tanto en los contenidos, en los
programas y menos todava en los fi
nes ltimos (tambin los reform istas
han considerado siempre que el fin l
timo del m ovimiento sera el socialis
mo, es decir una form a de sociedad ra
dicalmente distinta de la dom inada por
la economa capitalista) , com o en la
estrategia. Respecto a la estrategia es
tas dos alas siempre han representado
una verdadera alternativa propia, que
se puede resumir en estas dos anttesis:
legalidad-violencia y gradualidad-
totalidad1.
A hora esta alternativa, en los parti
dos de la izquierda europea, es inexis
tente. No es que haya desaparecido del
todo, pero las lneas revolucionarias en
los pases dem ocrticos son cada vez
ms grupos marginales, que tienen as
escasa relevancia poltica por no poder
ser ya considerados como una verda
dera alternativa. (La extrema izquier
da se ha refugiado hoy o en el terroris
mo, que es la expresin de un revolu-
cionarismo exasperado y desesperado,
y, al menos hasta ahora, im producti
vo, o en su contrario, es decir en el p a
cifismo, tam bin ste, al menos hasta
el m om ento, polticamente im produc
tivo, y en el ecologismo en parte con
trarrevolucionario de los verdes.) De
saparecida la contraposicin, o redu
cida a los mnimos trm inos, entre re
formadores y revolucionarios, el refor-
mismo ya no puede ser definido en fun
cin de su opuesto. Pero si ya no pue
de ser definido en funcin de su opues
to, porque el opuesto ha venido a me
nos, debe ser redefinido y por tanto
comprendido, si se quiere com prender
lo de otro m odo. Cul? H e ah la pri
mera pregunta que en un discurso ana
ltico hay que plantearse, para evitar
llegar a la conclusin de que, habien
do venido a menos uno de los trm i
nos de la anttesis, tam bin el otro de
ba venir necesariamente a menos.
Sobre el venir a menos de la alter
nativa tradicional en los regmenes de
mocrticos consolidados y yo me ha
go la ilusin de que el nuestro pertene
ce a esta categora hay que decir al
guna palabra, ante todo para apoyar
con datos reales la afirm acin misma,
y en segundo lugar para intentar com
prender por qu se ha extendido el con
senso a las ideas y a la praxis reform is
tas y, por el contrario, se ha ido res
tringiendo cada vez ms el rea de las
ideas y de la praxis revolucionarias.
P ara quien observa los datos reales
se impone una primera constatacin: la
referencia al leninismo, que era obliga
toria m ientras el nom bre oficial de la
doctrina de los partidos comunistas era
marxismo-leninismo, ha desapareci
do de las declaraciones del partido co
m unista italiano y de los discursos de
sus dirigentes. P or el contrario, han
aum entado en estos ltimos aos, por
parte de los mismos dirigentes, profe
siones de fe dem ocrtica y consiguien
temente reform ista. En una entrevista
en L espresso del 16 de diciembre, L a
ma expresa la adhesin propia pura y
simplemente a una poltica socialdem-
crata, al afirm ar entre otras cosas: Si
se quiere afirm ar el papel propio de
fuerza reform ista s, reform ista
hay que introducir en el propio progra
ma los contenidos de la reform a y lu
char. En un debate en MondOperaio,
titulado qu casualidad Qu re-
form ism o?, en el tercer nmero del ao
pasado, Napolitano afirma que la an
tigua contraposicin entre reformistas
y revolucionarios ya no tiene sentido en
la izquierda italiana, si observamos a
los dos partidos histricos. An ms
recientemente, en una entrevista en el
Corriere dea sera del 11 de febrero,
afirm a que el fin de trayecto del PC I
es el gran reform ismo europeo. Tengo
aqu a la vista una conferencia dacti
lografiada de Gianfranco Pasquino, ti
tulada D ifficolt e opportunit: i nuo-
vi com piti di un partito riform atore2.
El partido reform ador, al que se refie
re el autor, es naturalmente el PCI. Re
form ador no es reform ista, de acuer
do. Pero no juguemos con las palabras,
aun cuando las palabras en el lenguaje
poltico no sean piedras, sino, a menu
do, pom pas de jabn. Si despus, ms
all de estas pruebas, se quiere tom ar
en consideracin la razn por la que
hubo un tiempo en que el reform ism o
tena en general entre la izquierda una
m ala imagen y era equiparado a opor
tunism o, y ahora en nuestros pases,
tiene una m ala imagen el revolucion
 rismo, tachado de extremismo anticua
do, irrealista, catastrfico e intil, es
precisamente de la naturaleza y las con
diciones mismas de desarrollo de la de
m ocracia, y de las condiciones intrn
secas a una sociedad democrtica, de
donde debemos partir. N aturalm ente
debemos antes ponernos de acuerdo so
bre qu significado dar a dem ocra
cia. Pero creo que ahora, a diferen
cia de lo que suceda no hace muchos
aos cuando la palabra democracia
era un vaso vaco que cada uno llena
ba como quera, en el debate actual hay
un cierto consenso, no im porta si im
plcito o explcito, sobre la aceptacin
de la que yo he llam ado la definicin
mnima de democracia, sobre la dem o
cracia entendida como un conjunto de
reglas de juego, sobre una concepcin
procedimental de democracia (y no sus
tancial)3. No quiero decir que est to
talm ente seguro de este reconocimien
to. Me dan qu pensar algunas pol
micas recientes como la candente, den
tro del frente com unista, entre Tronti
y Veca, aunque una polmica de este
gnero habra sido impensable hace s
lo algunos aos. Me da qu pensar una
salida como la de Asor Rosa en Re-
pubblica, cuando habla de la estupi
dez del contractualism o. Ay, ay!, la
idea del contrato social, es decir la idea
de que el derecho de m andar y de h a
cerse obedecer es legtimo slo cuando
est fundam entado en una delegacin
por parte de los destinatarios del m an
do es el abe de la dem ocracia m oder
na. Si el contractualism o es una estu
pidez, la democracia es el rgimen ms
estpido del m undo. (El contractualis
mo como estupidez corre parejo con el
clebre cretinismo parlam entario,
que tuvo efectos nefastos incluso sobre
el m odo de pensar y de actuar de la
izquierda.)
Debemos partir de la democracia
porque no se puede aceptar sta, inclu
so en su significado mnimo (mnimo,
pero no por eso pobre), sin aceptar una
muy precisa concepcin de la sociedad
y de la historia que es absolutam ente
incompatible con cualquier proyecto de
transform acin radical de la sociedad
y con cualquier visin finalista y to ta
lizadora del devenir histrico, proyec
to y visin que son propios del revolu
cionario. El pensamiento revoluciona
rio est intrnsecamente ligado a la idea
de una era de larga e incontenible de
cadencia que no puede ser rescatada si
no es por un vuelco total en la direc
cin del devenir histrico. (Desde este
punto de vista el revolucionario y el
contrarrevolucionario tienen la misma
concepcin de la historia, y es por ello
por lo que a m enudo los extremos se
tocan: con la diferencia de que para el
contrarrevolucionario el vuelco consiste
en el gran retorno, mientras que para
el revolucionario consiste en un salto
hacia el porvenir ignoto pero cierto.)
Todo lo contrario sucede con la dem o
cracia m oderna, la cual naci del p ro
ceso de emancipacin de la sociedad ci
vil del Estado com o sistema de dom i
nio, y ha estado continuam ente guia
da por la conviccin bsica segn la
cual, para usar la famosa expresin de
Thom as Paine, la sociedad es buena y
el Estado es m alo, y por tanto la so
ciedad debe ser dejada libre de expan
dirse y el Estado tiene la tarea limita
da (limitada pero esencial) de regular
su movimiento. Entonces aceptar la de
mocracia significa: a) el pluralism o de
los grupos, considerando al Estado co
m o uno de los grupos cuyo cometido
es mediar en los conflictos entre los
grupos parciales, actuar como rbitro
entre ellos, y a veces directamente co
mo una parte o contraparte en los
acuerdos entre grupos; b) el conflicto
entre individuos y entre grupos no s
lo como ineliminables sino com o fac
tor de progreso y, por tanto, benfico;
c) a travs de la pluralidad de los gru
pos y su conflicto permanente, el ex
pandirse de la dem anda social a la que
el gobierno debe dar una respuesta b a
jo la forma de decisiones colectivas vin
culantes. A dm itir estas caractersticas
de la sociedad dem ocrtica quiere de
cir adm itir que la sociedad dem ocrti
ca est en continua transformacin, in
cluso independientemente, por encima
o por debajo, del sistema poltico. La
democracia es dinmica, el despotismo
es esttico. Es tan cierto esto que en es
tos cuarenta aos de democracia real,
aunque muy imperfecta, nuestro pas
ha conocido y sigue conociendo la m a
yor transform acin de su historia, una
transformacin que entre otras cosas se
ha dado durante la hegemona de un
partido que jam s ha escrito en su fa
chada la palabra reform ism o, y sin
un proceso revolucionario (entiendo
aqu revolucin como causa), antes pendencia nacional y, en el fondo, un
bien a travs del respecto ms o menos
constante, con algunos deslices, pero al
menos no m ortales hasta ahora, de las
reglas fundamentales de una dem ocra
cia liberal.
Una segunda razn de la venida a
menos de la fascinacin de la revolu
cin est en esta constatacin doble: conflictos pacficamente excluye la rup
por un lado, las grandes revoluciones
(entiendo aqu la revolucin como efec
to) que han transform ado profunda
mente la sociedad m oderna y nos em
pujan quirase o no hacia una nueva
fase de desarrollo histrico que ya ha
recibido el nom bre sugestivo, aunque
del todo vacuo, de post-m oderno, des
de la revolucin industrial a la tecno
lgica actual, no han sido revoluciones
polticas en el sentido propio de la p a
labra; por otro lado, la gran revolucin
poltica de nuestro tiem po, la revolu
cin rusa, s que ha transform ado p ro
fundam ente un inmenso pas y lo ha
convertido en la otra gran potencia de
la que depende para bien y para mal
nuestro destino de pigmeos en la tierra
de los gigantes, pero ha dado origen a
un sistema poltico y social que nadie
de este lado del teln de acero (y tengo
razones para creer que tam bin pocos
del otro lado) est dispuesto a aceptar
como un modelo; por no hablar de la
revolucin china que est atravesando
un perodo de revisin de sus propios
principios inspiradores (un autntico
Term idor), casi dem ostrando que all
donde el paso de una fase a otra de una
sociedad se ha dado a travs de un pro
ceso revolucionario, si este proceso,
que es en s mismo un proceso acelera
do, se bloquea y no permite el funcio
namiento normal de los mecanismos de
desarrollo de la sociedad subyacente al
Estado, habr problem as. El ideal de
la revolucin permanente, que ha ins
pirado siempre a los grandes revolucio
narios, ha sido desmentido por la his
toria de todas las revoluciones, tanto
en el sentido del cambio de la clase d i
rigente que se ha devorado a s misma
y ha perpetuado su dom inio, como en
el sentido de un proceso de cambio
continuo (una revolucin despus de la
otra). La reform a permanente es un
ideal racional. La revolucin perm a
nente, no. P or lo dems, si bien se m i
ra, la inmensa m ayora de las que han
sido llamadas revoluciones de nuestro
tiempo han estado acompaadas y con
dicionadas por guerras de liberacin
nacional; son, en otras palabras, revo
luciones que se han resuelto en guerras
de independencia, fenmeno bien di
ferente, tan to por su significado hist
rico com o por sus efectos, de las revo
luciones polticas. (En Italia la Resis
tencia fue a la vez una guerra de inde
m ovimiento poltico ms de restaura
cin del orden constitucional anterior
que de revolucin.)
Llegados a este punto, y hecha la
constatacin de que la democracia en
tendida como un conjunto de reglas de
juego que deben servir para resolver los
tura revolucionaria, y p o r tanto ya ha
derrotado a uno de los enemigos tra
dicionales del reformismo sin necesidad
de com batirlo, nos encontram os fren
te a una pregunta ulterior: si una so
ciedad dem ocrtica en continua trans
form acin, aunque gradual, por efec
to de la libertad de que gozan sus suje
tos principales, los individuos y los gru-

La nica revolucin de nuestro tiempo, al menos en los pases ms avanzados econmicamente,
ha sido la feminista.
pos de inters, a m enudo a pesar
estaba por decir sin conocim iento
del poder poltico, no dificulta tambin
una poltica reform adora tal como ha
sido entendida por el reform ism o tra
dicional (tanto del que propugna las re
formas desde arriba com o del que las
hace avanzar desde abajo). El reformis
mo socialista ha compartido con el mo
vimiento revolucionario una cierta so
brevaloracin del elemento poltico so
bre el social, la conviccin de que la ac
cin poltica es el factor mxim o del
cambio social. Estamos an seguros
de que accin poltica y cam bio social
estn estrechamente relacionados el
uno con el otro y de que el segundo de
pende exclusivamente del primero?
Una pregunta de este tipo, que creo
oportuna, extiende nuestro debate a un
campo poco explorado hasta el m o
m ento y, respecto al tem a del congre
so, todava ms previo del que he re
corrido hasta ahora. En otras palabras,
se trata de saber si el reform ismo es to
dava, no slo claramente definible,
desde el m om ento en que ha venido a
menos su anttesis histrica, sino tam
bin posible, al menos en el sentido en
que siempre ha sido entendido en la iz
quierda como reformismo poltico, co
m o accin o conjunto de acciones ex
tendindose en el tiem po orientadas al
cambio en funcin de proyectos a lar
go o corto plazo (es decir, en funcin
de un program a mximo o de un p ro
gram a mnimo). Me parece difcil ne
gar que en Italia todos los proyectos a
largo, medio y corto plazo han falla
do m iserablemente. Cuntos son los
proyectos elaborados por la izquierda
histrica, comunistas y socialistas, que
se han quedado en letra m uerta, des
pus de haber sido objeto de tratamien
to intelectual en congresos, seminarios
o mesas redondas, debatidos en revis
tas y diarios, y otros m bitos pareci
dos? Aquel de nosotros que est sin pe
cado que lance la prim era piedra. No
puedo olvidar que en el seno del mis
mo partido socialista se constituy no
hace m uchos aos una asociacin p a
ra el proyecto socialista, de la que fui
miem bro (ms an, fui nom brado, in
dignam ente, su presidente por un cier
to tiem po), y que esta asociacin m u
ri de inanicin y consuncin sin que
nadie le diese el tiro de gracia. El inte
lectual propone y el poltico dispone:
y dispone no porque desdee el trab a
jo del intelectual, sino muy a m enudo
porque no sabe qu hacer con l, cons
ciente como es de que su accin es prin
cipalmente la de tapar griets para evi
tar hundirse antes que la de pilotar la
nave hacia metas maravillosas. Creo
que el buen poltico ya ha aprendido
que la nave que l dirige en una socie
dad dem ocrtica, con todas las servi
dumbres que las reglas democrticas le
im ponen, es una barca de pequeo ca
botaje que si se aventurara en alta m ar
correra el riesgo de zozobrar en la pri
m era tem pestad.
Con esto no quiero decir que no sea
posible una poltica reform adora. D i
go que no se puede dar por desconta
da. Lo que, entre otras cosas, aum en
ta el com prom iso y la responsabilidad
de quien se considera reform ista y se
plantea correctamente el problema: qu
reform ism o. No quiero decir tam poco
que en Italia no se hayan hecho refo r
mas mediante la accin poltica, desde
la reform a de la enseanza a la refor
ma del derecho de familia, desde la ins
titucin del divorcio a la despenaliza-
cin del aborto. Pero son todas refo r
mas que han sido propuestas y reali
zadas a trozos, de vez en cuando, sin
un plan general, sin que se pueda de
cir que hayan sido el producto de un
partido del reform ismo. P aradjica
mente ha habido reform as sin refor
mismo, quiero decir sin un proyecto re
form ador. Y si ha habido proyectos re
form adores, stos no han producido
reform as.
Al reflexionar profundam ente sobre
la historia de nuestro tiem po, sin limi
tarnos a anotaciones al margen o a pie
de pgina acerca de los acontecim ien
tos que se producen ante nuestros ojos
de cronistas (los cuales a m enudo nos
vemos forzados a estar bajo el asalto
cotidiano de los empresarios de la co
municacin de masas y de sus agentes),
debemos observar que hay al menos
dos causas de cambio social que no de
penden directam ente del poder polti
co. Estas son: ante todo, el cam bio de
costumbres que se da bajo el impulso
de cambios de ideas, de condiciones
econmicas y de reglas de com porta
miento social y moral; y en segundo lu
gar, el progreso tcnico. Se trata de dos
cambios que indudablem ente estn re
lacionados entre s, aunque no est del
todo clara su interdependencia. P o r lo
que se refiere al cambio de costumbres,
baste pensar en las profundas transfor
maciones que se han dado en los p a
ses econmicamente desarrollados, en
las clases que han obtenido las m ayo
res ventajas de este desarrollo o en las
relaciones entre los sexos. He dicho a
m enudo que la nica revolucin de
nuestro tiempo (revolucin com o efec
to), al menos en los pases ms avan
zados econmicamente, ha sido la re
volucin feminista. Pero ha sido una
nueva revolucin que se ha dado fue
ra de la esfera de influencia del poder
poltico, el cual se ha lim itado, en la
ms favorable de las hiptesis, a rati
ficar y legalizar una serie de tran sfo r
maciones acaecidas en las relaciones fa
miliares, consecuencia del cambio de
norm as ticas y, por supuesto, de con
diciones de trabajo, a su vez efecto de
cambios en la esfera de las tcnicas de
produccin. Es intil subrayar, por ser
 de una evidencia aplastante, la enorme
influencia que ha ejercido sobre las re
laciones sexuales el descubrimiento y la
difusin de los anticonceptivos.
El cambio ms perturbador ante el
que hoy nos encontramos es indudable
mente el producido por el progreso tc
nico, es decir por la invencin de m
quinas cada vez ms perfectas que sus
tituyen el trabajo del hom bre. Los an
tiguos, para justificar la esclavitud, o
la reduccin del hom bre a instrum en
to, a m quina, estaban obligados a re
correr al engaoso argum ento segn el
cual hay hombres esclavos por n atura
leza. Sustancialmente deban explicar
por qu un trabajo brutal, de m qui
na, debera hacerlo el hom bre (que, se
gn la clsica definicin aristotlica, desde finales del siglo XVIII hasta el
era un animal racional y com o tal di
ferente de todos los dems animales).
A hora el trabajo de los hombres-
m quina lo podrn realizar cada vez
ms las autnticas m quinas. Tras la
reduccin del hom bre a m quina el
progreso tcnico de estos ltim os aos
nos hace asistir al proceso inverso de
la elevacin de la m quina a hom bre.
Todo esto sucede al margen repito,
sin conocim iento del poder poltico.
Fueron Saint-Sim on y los saint-
simonianos los primeros en afirmar que
la verdadera y gran transform acin de
la sociedad acaecida a finales del siglo
XVIII haba sido el producto no ya de
una revolucin poltica, como haba si por Nietzsche y por Spengler. H oy ya
do la revolucin francesa, sino de la re
Luciano Lama con Alessandro Nata.
volucin industrial, cuyos creadores
haban sido los sabios y no los polti
cos. La gran transform acin que est
cam biando nuestra sociedad actual, y
que prepara la llam ada sociedad post
industrial, es el efecto no de reform as
polticas, sino de descubrimientos cien
tficos y de sorprendentes aplicaciones
tcnicas. A finales de siglo tambin
Marx crea que la humanidad haba en
trado en la era de las grandes revolucio
nes sociales y polticas, y que tras la re
volucin burguesa una nueva revolucin
hara pasar a la hum anidad del reino
de la necesidad al reino de la libertad.
Al dirigir posteriorm ente la m irada
hacia lo que ha cambiado del siglo p a
sado a hoy, es necesario observar que
estallido de la prim era guerra mundial
la filosofa de la historia estaba orien
tada hacia la idea de que la especie hu
m ana era perfectible, y este proceso ha
cia la perfeccin, o mejor hacia el per
feccionamiento, era incontenible e irre
versible. En otras palabras, estaba do
m inada por una concepcin progresi
va de la historia, es decir por la idea
de que la hum anidad estaba, por usar
las palabras de K ant, en constante
progreso hacia lo mejor (hay que sub
rayar el constante). El m ito del p ro
greso ha cado: remito al libro reciente
de G ennaro Sasso, II tramonto di un
mito, que lo docum enta comenzando
no existe una filosofa de la historia si
por filosofa de la historia se entiende
una respuesta positiva a la pregunta de
si la historia hum ana tiene un sentido
y cul es. P ara que pueda darse un sen
tido a la historia es preciso considerar
que la historia tiene una m eta preesta
blecida (la libertad, la igualdad, la
unidad del gnero hum ano?) y que es
ta meta preestablecida est destinada a
ser inevitablemente alcanzada. Hoy ya
no existe ningn filsofo tan tem era
rio que piense que la historia hum ana
tiene una meta preestablecida y que es
ta m eta, en el supuesto de que la haya,
sea alcanzable. H a cado, quizs defi
nitivamente, toda concepcin teolgi
ca de la historia. La historia va hacia....
Hacia dnde? La paz universal o la
guerra om nidestructiva? La seculari
zacin integral o el renacimiento del es
pritu religioso? (Dios ha muerto o es
t ms vivo que nunca?) La libertad
de todos o la esclavitud universal bajo
nuevas y nunca vistas formas de des
potism o, como la fantaseada por
Orwell?
En conclusin, est la historia en
constante progreso hacia lo mejor? Y
si, por el contrario, estuviese en cons
tante retroceso hacia lo peor? Que el
reform ism o del siglo pasado estuviese
estrechamente relacionado con una
concepcin progresiva de la historia es
indudable. Una visin com o la del
hombre de hoy, ms problemtica, me
nos segura de s, no digo que lo inuti
lice, pero ciertam ente lo hace menos
atrevido. Sin contar con que la idea de
progreso ha estado siempre relaciona
da con una concepcin eurocntrica de
la historia: la crisis de la idea de p ro
greso va pareja con la crisis del euro-
centrismo. En la idea de progreso el re
formismo ha tenido uno de sus aliados
ms potentes. Cado el mito o, por de
cirlo con Sorel, la ilusin del progreso
(pero Sorel era un revolucionario o
crea serlo), tam bin el reform ism o se
encuentra frente a una tarea no slo ya
difcil sino incluso de inciertos resulta
dos. Progresism o y reform ismo tienen
en comn la idea de la positividad del
cambio: el cambio como tal no es ni
bueno ni malo, pero si la historia ca
mina constantem ente hacia lo m ejor,
entonces el cam bio es siempre de sig
no positivo. Que el cambio sea bueno
y la inmovilidad mala ha sido una idea
introducida poderosamente en la visin
de la historia en la edad m oderna. Los
antiguos consideraban generalmente
que el cambio es m alo, tenan una vi
sin regresiva de la historia. C uando
Licurgo dio las leyes a E sparta dej su
ciudad y recomend a sus ciudadanos
que no las cambiasen hasta que no vol
viera, y ya no volvi.
Siempre se ha hecho la distincin en
tre el partido de los progresistas y el de
los conservadores sobre la base de este
juicio positivo sobre el cambio. Los
conservadores son los que tienen un
juicio negativo del cambio o por lo me
nos lo aceptan slo si est justificado
por argumentos de peso; los progresis
tas, por el contrario, son los que tie
nen un juicio negativo de la conserva
cin y la aceptan slo si a su vez est
justificada por argum entos de peso.
Pero, hoy, quines son los mayores
partidarios del cambio? No son qui
zs precisamente los conservadores que
consideran la situacin actual de la re
lacin entre economa y poltica en la
mayor parte de los pases democrticos
en que se ha dado una progresiva ex
tensin de las funciones del Estado co
mo un mal que hay que corregir, y pro
ponen una vuelta a una situacin an
terior a la formacin del Estado social?
Me parece indudable que hoy los m a
yores cambios son los reclamados, y en
algunos pases ya en gran parte lleva
dos a cabo, por los neoliberales que pi
den el descuartelamiento del Estado de
los servicios. Son ellos los que, pidien
do una inversin de rum bo, se presen
tan com o los verdaderos propugnado-
res del cambio. Frente a esta inversin
de rumbo, no corren el peligro de apa
recer com o enemigos del cambio pre
cisamente los reform adores de otros
tiempos?
Excusad si insisto en este punto. Pe
ro es justam ente en este punto donde
se presenta con la m xima evidencia la
crisis de la izquierda. Y se comprende:
la izquierda siempre ha sido o revolu
cionaria o reform ista. Despus de h a
ber renunciado a la revolucin se ha re
fugiado en el reform ismo. A hora co
mienza a sospechar que si por reformis
mo se entiende el partido del cambio,
reformistas son los otros. Intil negar
lo: asistimos a un verdadero vuelco de
la poltica a la que la izquierda en to
das sus formas ha sido siempre fiel, y
que ha tenido siempre com o resultado
un crecimiento de la esfera pblica res
pecto a la esfera privada. Puede ne
garse que el proceso de dem ocratiza
cin dirigido por la izquierda ha ido
siempre acompaado, intencionalmen
te o no, con una ampliacin de las fun
ciones del Estado? Hoy el santo y se
a de los conservadores puede expre
sarse por entero en estas dos palabri
tas: menos Estado. Puede negarse que
la poltica de la izquierda ha tenido por
efecto, en cualquier tiem po y lugar,
ms Estado?
Con esto no quiero decir que no ha
ya espacio para un reform ism o de iz
quierda. Quiero decir nada ms que el
criterio para distinguir reformadores y
conservadores no puede ser ya el sim
plista, o que por lo menos hoy parece
ra simplista, de los partidos socialis
tas del siglo pasado que se definan co
mo partidos del cam bio y del progre
so. Repito: progreso en qu sentido,
en qu direccin, en nom bre de qu?
Me doy cuenta de que en esta refle
xin prelim inar ma, que he concebi
do ms como un anlisis conceptual
que como una propuesta, debemos an
dar un paso adelante. Hay reform a y
reform a. Y por tanto hay reform ism o
y reform ism o. Donde todos son refor
mistas, nadie es reform ista. Y enton
ces el problema se desplaza a la pregun
ta verdaderamente crucial: qu refor to hay que comenzar por el sentido co
mas? Estamos verdaderam ente segu
ros de saber cules son las reform as
que queremos y cules las que no que
remos, las que distinguen un partido
socialista de las que no slo no lo dis
tinguen sino que lo contradicen?
La respuesta a estas preguntas es
tanto ms difcil cuanto que me pare
ce que nunca se ha reflexionado bas
tante sobre el concepto mismo de re
form a. Estamos seguros de saber qu
se entiende exactamente por reform a?
Cuando hablam os de reform a esta
mos seguros de hablar todos en el mis
mo sentido? Estamos seguros de p o
seer algn criterio para definir como re
form adora una medida y para distin
guirla de otra medida que no sea de re
form a? Y puesto que hay reform a y re
form a, estamos verdaderamente segu
ros de poseer un criterio orientativo pa
ra distinguir una reform a de izquierdas
de una reform a de derechas?
Ms que una respuesta a esta pre
gunta que no estoy seguro de poder dar
(pero quin est seguro?), propongo
un experimento. Que se examine d u
rante un cierto perodo los ltimos
treinta aos, por ejemplo, desde el ini
cio del centro-izquierda, que habra
inaugurado en nuestro pas el perodo
de las reform as a las que contribuy el
partido socialista qu leyes se han
dictado (y cum plimentado) que este
mos dispuestos de comn acuerdo a
considerar com o leyes de reform a. Se
trata de un experimento a ras de sue
lo, emprico, un poco para com enzar.
Pero asimismo es necesario com enzar
por datos reales, que podam os todos
tener a la vista y sobre los que poda
mos iniciar un razonam iento no to tal
mente m ontado en el aire. Doy algn
ejemplo: la institucin de la ensean
za media nica y la extensin de la obli
gatoriedad escolar a ocho aos (ahora
nos estamos acercando a una posterior
ampliacin de dos aos); el estatuto de
los trabajadores; la reform a del dere
cho de familia; la introduccin del di
vorcio y el reconocimiento de la licitud
del aborto aunque dentro de ciertos l
mites; el cierre de los m anicomios; la
liberalizacin de los accesos a la uni-:
versidad; las elecciones escolares; el fin
del m onopolio estatal de la radio y la
televisin. N aturalm ente esta lista est1
destinada a aum entar o a ser corregi
da, con la contribucin del grupo que
lleve a cabo el experim ento. Se me p o
dr objetar que una lista de esta clase
presupone ya un criterio de distincin
y por tanto una idea de lo que se debe
entender por reform a. Respondo que
no se puede dar a priori un concepto
de reform a, y para no caer en un cr
culo vicioso o en un proceso al infini
m n, y slo en un segundo m om ento
la idea del sentido com n puede ser
convenientemente m odificada en base
a los resultados del experimento.
Una vez establecida la lista, con to
das las cautelas que dem anda el caso,
habr que plantearse una prim era pre
gunta: tienen todas estas medidas un
mnimo comn denominador? Si es as
cul? Es evidente que slo a travs de
una respuesta a esta pregunta podre
mos conseguir dar una respuesta a la
pregunta de en qu consiste una refor
m a, que es la pregunta principal a la
que estamos obligados a dar una res
puesta si queremos seguir hablando de
reform ism o. Pero, qu os parece?
Somos reform istas y no sabemos p o
nernos de acuerdo sobre el significado
de reform a? Bien, yo creo que en una
prim era aproxim acin todas las m edi
das que he citado antes tienen un ca
rcter com n: son medidas que am
plan los espacios de libertad de los in
dividuos o de los grupos y que en la
m edida en que am plan este espacio
restringen o limitan el espacio del po
der poltico. Pero entonces, son refor
mas liberales? Dira que son ante todo
reform as democrticas, entendida la
democracia como lo opuesto a la auto
cracia, com o la form a de gobierno o
rgimen que realiza tanto ms su p ro
pia naturaleza, cuanto ms ampla la
libertad de los gobernados y restringe
el poder de los gobernantes, mientras
que el rgimen autocrtico se caracte
riza por la tendencia opuesta.
Pero una reform a liberal, una refor
m a dem ocrtica, es tam bin necesa
riam ente una reform a socialista? Los
ejemplos que he dado son todos de re
formas que han sido prom ovidas o
apoyadas por el partido socialista: de
ah la pertinencia de la pregunta.
Veamos un poco: la respuesta a esta
pregunta depende de la respuesta a una
cuestin prelim inar: libertad de
quin? C uando se plantea un proble
ma de libertad hay siempre que plan
tearse previamente dos cuestiones:
quin es libre y de qu es libre. En nin-
 manos libres a los empresarios para de
sembarazarse de las limitaciones p ro
cedentes de la existencia de sindicatos
o de comits de empresa, pero al mis
m o tiempo est destinada a aum entar
la distancia entre ricos y pobres; y hay,
por otra parte, reform as igualitarias
que no son liberadoras, como es, por
ejemplo, toda reform a que introduzca
una obligatoriedad escolar y obligue a
todos los muchachos a ir a la escuela
poniendo a todos, ricos y pobres, en el
mismo plano pero a travs de una dis
minucin de la libertad.
Llam o la atencin sobre el tem a de
la igualdad porque a pesar de todo lo
que se dice hoy sobre el exceso de igua
litarismo en las sociedades de masa, y
dando un ejemplo concreto que nos
afecta a todos, la nivelacin de las re
tribuciones que haba sido inducida por
las luchas sindicales de los ltimos
aos, nuestro pas es todava un pas
profundam ente desigualitario. No ex
cluyo que haya que corregir ciertas for
mas exasperadas de igualacin de las
retribuciones, porque el ideal de la
igualdad es otra cosa, otra cosa el igua
litarismo. Pero es indudable que uno
de los grandes resortes de la accin so
cial en todos los tiempos y en todas las
sociedades es la percepcin del trata
miento desigual, de la discriminacin,
en una palabra, porque no saba cmo
llamarla de otro m odo, de la injusticia.
Com o tambin es indudable que en un
pas com o el nuestro el camino hacia
una m ayor igualdad es todava largo,
com enzando por la ms obvia y ms
gn lugar existe la libertad de todos p a slo se les ha hecho libres sino que al elemental de las igualdades, la igualdad
ra todo. T oda libertad es siempre rela mismo tiempo se les ha hecho ms frente a la ley,4 pasando por la igual
tiva: si aum enta la libertad de uno, sea iguales a los otros de lo que lo eran an dad fiscal y acabando en la igualdad de
un grupo o un individuo, una catego tes; una reform a del derecho de fami- las oportunidades.
ra o una clase, disminuye la libertad ' lia que elimine la potestad m arital ha Todo lo que he dicho hasta aqu me
de otro, sea grupo, individuo, catego ce ms libre a la mujer y liberndola lleva inexorablemente a la conclusin
ra o clase. La liberacin de los escla la hace igual al m arido; la liberacin de que el problem a frente al cual nos
vos disminuy la libertad de los amos de los accesos a la universidad ha des encontram os es dar una respuesta no
de los esclavos. Pongo un ejemplo ex truido por lo que se refiere a los jve tanto a la pregunta: qu reformismo?,
tremo: la liberalizacin de la tortura ha nes que han acabado la enseanza m e sino a la pregunta, en la que verdade
disminuido la libertad de los to rtu ra dia superior una limitacin (los ha li ram ente se juega no slo la identidad
dores. Pero, el ideal socialista no ha berado) y una discriminacin (los ha sino tam bin el destino de la izquier
sido siempre, adems del de la libertad, igualado). (Permitidme an un peque da: qu socialismo? Estoy convenci
tam bin el de la igualdad? Pues bien: o ejemplo, pero significativo, que me do, y no slo de ahora, de que lo que
el principio de igualdad es precisamente ha sido sugerido hace poco por un ami est en cuestin en estos ltimos aos
el que sirve para distinguir la libertad go: la ram pa que ha sido colocada en tras la degeneracin del Estado nacido
liberal de la libertad socialista, bien en algunas escaleras para permitir el paso de la prim era revolucin de la historia
tendido que hablo del socialismo libe de los minusvlidos con sus cochecitos, dirigida en nom bre del socialismo, y
ral, que es el que nos im porta (ya que qu es si no un medio para liberarlos tras el ataque a las polticas socialde-
existe tambin un socialismo slo igua de una limitacin y al mismo tiempo m cratas por parte de las corrientes
litario y no liberal). En qu sentido? para hacerlos ms iguales, o quizs slo neoliberales, no es tanto el reformismo
Considero libertad socialista por exce un poco menos diferentes, a las perso (en realidad, como he dicho, nunca ha
lencia aquella que liberando iguala e nas norm ales?) habido tantos reform istas como aho
iguala en cuanto que elimina una dis Este intento de aislar reform as que ra) como el socialismo. Y est en cues
criminacin: una libertad que no slo sean al mismo tiempo liberadoras e tin porque permitidme acabar con
es compatible con la igualdad sino que igualitarias deriva de la constatacin de este patetism o, abandonando por un
es su condicin. Retomemos algunos que hay reform as liberadoras que no m om ento el estilo analtico empleado
de nuestros ejemplos: a los locos libe son igualitarias, como podra ser toda hasta aqu sacudidos por el viento
rados por las instituciones totales no reform a de tipo neoliberal que deja las im petuoso de la crisis de las ideologas
hemos perdido la brjula. No, la estre
lla polar del socialismo siempre existe,
existe hoy ms que nunca, sobre todo
si se observan no slo los problemas in
ternos de los pases desarrollados, si
no tam bin las relaciones entre pases
desarrollados y pases en vas de desa
rrollo o totalmente subdesarrollados,
entre el Norte y el Sur del m undo: esta
estrella polar se llam a justicia social.
Lo que quiere decir que existe un cri
terio aun cuando sea muy general,
a determ inar en cada caso para dis
tinguir el reformismo socialista de otras
clases de reform ismo, aunque hoy se
habla a m enudo, y de ello ha hablado
tambin Claudio Martelli que podra
arrojar luz sobre este punto, de equi
dad ms que de justicia o igualdad.
Existe al menos un criterio mientras
haya, y no podemos negar que los hay,
en Italia y en el m undo, oprimidos y
opresores, prepotentes e impotentes,
los demasiado fuertes y los demasiado
dbiles, los que tienen y los que no tie
nen, los desiguales y los ms iguales
a los otros, los discriminadores y los
discriminados, los que hacen padecer
ham bre y los ham brientos, los arm a
dos hasta los dientes y los inermes, los
aterrorizadores (que no son slo los te
rroristas) y los aterrorizados.
Un partido socialista necesita de
grandes ideales para sobrevivir y para
m irar con fe el propio porvenir. Pero
no necesita inventar nada. Slo preci
sa permanecer fiel a su propia historia.
Postscriptum. En el discurso de clau
sura del congreso, Martelli ha respon
dido am pliamente a mi dem anda de
clarificacin. C ita del A vanti! del 3-4
de m arzo. Despus de haber dado
ejemplos de medidas igualitarias que
han producido efectos desigualitarios,
concluye hablando de las paradojas
del igualitarismo. As explica que la
equidad no es una adulteracin de la
igualdad. Es un concepto diferente. El
concepto de equidad est mucho ms
cerca del concepto de justicia, de la
idea de una balanza, de un esfuerzo de
equilibrio que tiene en cuenta las con
diciones dadas, las diferencias indivi
duales de valor, las diversidades y la
compleja anatoma social en la que hoy
vivimos. El concepto de equidad est
mucho ms cerca del concepto de ju s
ticia social que del concepto de igual
dad. La equidad supone una balanza.
La igualdad reclama la idea de una ni
velacin de los valores y las necesida
des. A hora esta nivelacin ya no es til
ni justa. Luego se detiene en la crti
ca al igualitarismo: La igualdad, no
com o v a lo r p o r eso m ism o
absoluto sino en su versin conoci
da en trm inos de estatalism o, asisten-
cialismo e igualitarismo se ha conver
tido en una fuente de iniquidad que
castiga sobre todo a la pobre gente y
a quien est realmente peor. P or tan
to, de acuerdo sobre la estrella polar
de la justicia social, pero atencin a su
traduccin regresiva en trm inos igua-
litaristas que hoy seran vividos mal so
bre todo precisamente por sus hipot
ticos beneficiarios y destinatarios
sociales.
He reproducido fragmentos textua
les del discurso de Martelli para m os
trar que nuestra disensin es aparente
porque el blanco de Martelli es el igua
litarismo, es decir el ideal de la igual
dad absoluta, y no la justicia social (o
la equidad) de la cual solamente yo
mismo he hablado, dando ejemplos de
medidas que han introducido una
NOTAS
(1) Me permito remitir a mi artculo
Riforme e rivoluzione, en II mondo
contemporneo, vol. IX, Poltica e socie-
t, tomo II, La Nuova Italia, Florencia
1979, pp. 744-759.
(2) Del mismo Pasquino he tenido tam
bin presente Varianti del riformismo,
en Materiali di ricerca dellIstituto Catta-
neo, n. 7, Bolonia 1984.
(3) Me refiero particularmente al ops
culo IIfuturo delta democrazia, Einaudi,
Turn 1984, pp. 4-7.
(4) Sobre este tema, normalmente po
co discutido porque se da por resuelto, lla
ma la atencin A.A. C a p p ie l l o , Per
essere tutti davvero eguali, en Avanti!,
26 de febrero de 1985, suplemento, pp.
I-IV.
igualdad relativa entre desiguales y no
una igualdad absoluta. H e tenido oca
sin de tratar otras veces este argumen
to. Perm itidm e citarme: Eguaglianza
ed equalitarism o, en Rivista interna-
zionale di filo so fa del diritto, LUI,
1976, pp. 321-330; voz, Eguaglianza,
en la Enciclopedia delN ovecento, vol.
II, 1977, pp. 355-364; Quale egua
glianza?, en 1999. Italia, revista tri
mestral del Club dei Club, I, n. 2, 1983,
pp. 9-12. En todos estos escritos he in
sistido en el hecho de que el trm ino
igualdad considerado en s mismo no
significa nada si no se especifica en ca
da caso igualdad entre quin y respec
to a qu. P or poner un ejemplo, la ex
tensin del sufragio a las mujeres sig
nifica equiparar a las mujeres mayores
de edad a los hom bres (entre quin) en
el derecho de voto (respecto a qu). Te
niendo en cuenta estos dos criterios, se
puede entonces definir el igualitarismo,
el ideal de la igualdad absoluta, como
la doctrina que se propone establecer
la igualdad de todos en todo (ideal cla
ram ente veleidoso), que ni la inmensa
m ayora de los movimientos socialistas
(y mucho menos M arx), ni yo, hemos
sostenido nunca. P or regla o norm a
igualitaria, de aqu probablemente vie
ne el equvoco, se entiende usualm en
te una regla o norm a que al eliminar
una discriminacin introduce una rela
cin de igualdad all donde antes ha
ba una relacin de desigualdad. Pero
introducir una igualdad all donde an
tes haba una desigualdad no significa
en absoluto perseguir el ideal abstrac
to del igualitarismo, sino nicamente
realizar una obra de justicia (o de equi
dad), si en ese determ inado m om ento
histrico y en esa determinada sociedad
esa determ inada desigualdad es perci
bida como odiosa porque el criterio
que permita la desigualdad (por ejem
plo el hecho de ser m ujer respecto al
derecho de voto) ha pasado de ser re
levante a ser irrelevante. (Para un an
lisis de lo que se entiende por norm a
igualitaria remito a F.E. O p p e n h e im ,
Concetti politici, II M ulino, Bolonia
1985, pp. 127-161).
Traduccin de Marc Granell.
 La prctica de la concertacin social, es decir, la presencia y el
papel activo de! Estado en la negociacin entre empresarios y trabajado
res, es tpica de las socialdemocracias europeas y no puede confundirse
con el corporativismo fascista. No puede tampoco ser considerada como
la regla de comportamiento de un gobierno reformista, aunque ste trate
de ampliar por esta va, en el plano social, el consenso poltico recibido
con el voto. La frmula en ses neutra: da a da va adquiriendo contenido.

Gino Giugni gociacin trilateral entre Estado y o r
ganizaciones de intereses, fundamental
mente, por supuesto, entre Estado, sin
dicatos de trabajadores y asociaciones
de empresarios.
bjetivo de esta ponencia es in
Es una praxis poltica tan connatu
ral a la democracia como la ideologa
corporativa constitua su negacin. El
uso de la expresin neocorporativo en
sentido peyorativo, tan frecuente en

O El estado corporativo fascista fue el

terrogarnos sobre las posibili intento ms sistemtico de fundam en
dades de utilizar el intercambio tar las bases mismas del Estado en la
poltico o concertacin o neocorpora- representacin de los intereses organi
nuestros ambientes liberales, es una
muestra de provincianismo cultural, ya
que un fenmeno de inters europeo es
referido a la unidad de medida, abso
tivismo por parte de la poltica refor zados. Quizs sea por este no ilustre lutam ente im propia, de una desventu
mista. El m todo no es nuevo y hay precedente por lo que la frm ula neo- rada experiencia histrica nuestra que
que preguntarse si tiene porvenir a lar corporativa ha suscitado, especialmente no podemos pretender elevar a funda
go plazo. A medio plazo la respuesta en los pases latinos, reacciones em oti m ento de un juicio de valor con alcan
es positiva, y tendr como punto de re vas desproporcionadas a la realidad ce universal.
ferencia no un proyecto, sino una prc que en ella se expresaba. Porque de he Dgase concertacin social, dgase
tica poltica ya en funcionamiento, que cho el neocorporativism o no es el su neocorporativism o, la sustancia es la
es incluso uno de los apoyos ms im cesor del paleocorporativism o o del misma. El prim er trmino se conside
portantes a la accin del gobierno. Sin corporativismo propiamente dicho, por ra que expresa mejor la realidad desig
em bargo, veremos cmo la concerta un conjunto de razones entre las cua nada, mientras que el segundo presen
cin social no conduce necesariamen les la ms im portante es que este lti ta quizs una sobrecarga de significa
te a resultados reformistas, y cmo pa mo era, y sigue siendo para sus esca dos. Concertacin social es una praxis
ra ello es indispensable una seria revi sos epgonos, un proyecto de recons que puede desarrollarse o no, tener una
sin de las condiciones institucionales truccin del Estado y, si se quiere, una andadura lineal o espasmdica y alter
en que acta el baricentro, es decir, el tercera va con una orientacin ideo narse con perodos de conflictividad.
gobierno. ste debe tener capacidad no lgica de derechas, mientras que el neo Neocorporativismo parece aludir al es
slo para decidir, sino tambin para lle corporativismo no es un proyecto ni, tado de calma de un sistema de rela
var a cabo sus decisiones, utilizando mucho menos, una ideologa. No es ciones polticas estructurado. Por lo
plenamente la colaboracin de los su otra cosa que la representacin en for tanto, es m ejor utilizar el trmino
jetos protagonistas de la concertacin m a aligerada de un modelo polito- concertacin social por su evidente
social. lgico o tipo ideal de praxis poltica que m ay o r elasticid ad y n eu tra lid a d
Con el trmino neocorporativismo se ha sido propio, sobre todo, de las so- ideolgica.
designa, desde hace aproxim adam ente cialdemocracias nrdicas y centroeuro- Nuestro objetivo es analizar la con
diez aos, un m todo poltico, desde peas y que hoy presenta ramificaciones sistencia y las perspectivas de una po
luego no precisamente com pacto y ho no precisamente secundarias en las so- ltica de concertacin en el caso italia
mogneo, de decisin conjunta o de ne cialdemocracias del Sur de Europa. no. Pero a tal fin es til una referencia
al m arco general que, com o se deca,
tiene dimensiones europeas y quizs no
slo europeas, si se considera el enor
me inters que ha provocado y est
provocando esta experiencia en los pa
ses latinoamericanos de reinstauracin
democrtica.
El marco europeo presenta al menos
dos aspectos de gran inters para no
sotros. El prim ero es la evidente coe
xistencia de mtodos de concertacin
de naturaleza form al junto a otros de
naturaleza claramente inform al. Q ui
zs, pero no por casualidad, el m xi
m o de formalizacin puede encontrar
El mximo de formalizacin en la concertacin social puede encontrarse en experiencias recientes,
como la de Espaa, con sus megaacuerdos a ritmo anual.
se en experiencias recientes, como la de
Espaa, con sus megaacuerdos a ritmo
anual. A pesar de lo que se suele creer,
el pas neocorporativo por excelencia,
Austria, presenta un grado bastante li
m itado de formalizacin institucional,
sobre todo en la cum bre.
Un segundo aspecto, para nosotros
todava ms im portante, es el relativo
a las relaciones entre concertacin y
orientacin poltica del gobierno; pues
bien, tam bin aqu nos encontram os
frente a datos contradictorios que con
firm an las dificultades que entraa
construir un m arco terico de conjun
to. Porque, de hecho, si por una parte
resulta que la poltica de concertacin
es una constante en la accin de gobier
nos socialdemcratas, por otra, gobier
nos socialistas como el francs o el grie
go parecen absolutamente alrgicos ha
cia tal praxis poltica. El gobierno so
cialista no es condicin suficiente. H a
habido casos de continuidad en la p o
ltica de concertacin en situaciones de
alternancia de las mayoras de gobier
no: en Espaa la poltica de concerta
cin naci bajo el gobierno de centro
de Surez, en A ustria ha funcionado
bajo varios gobiernos, etc. Se puede
decir, ms bien, que una condicin ne
cesaria es un gobierno no anti-labour
como el ingls actual; y se puede igual
mente observar que el gobierno dbil,
especialmente si es de coalicin, puede
estar interesado en la concertacin con
las partes sociales con el fin de enrique
cer su propia legitimacin poltica;
m ientras, por el contrario, el gobierno
estable es aquel con el que las otras par
tes estn interesadas en establecer pac
tos, porque ello puede proporcionar el
mximo de ventajas, especialmente
desde la perspectiva de las seguridades.
La Italia posterior a la guerra, donde
no ha habido nunca un gobierno anti-
labour, sino siempre un gobierno ines
table, puede ser objeto de las ms dis
paratadas hiptesis experimentales.
Todo esto confirm a que nos encon
tramos frente a un fenmeno m ultifor
me, tanto en la estructura com o en las
condiciones politicas. Donde esta m ul
tiform e estructura ofrece un referente
hom ogneo es ciertamente en los ob
jetivos, que son de estabilizacin eco
nm ica y social. Este es probablem en
te el cemento que unifica experiencias
tan diversas.
La concertacin tiene com o objeti
vo constante la realizacin de fases de
estabilidad econmica a travs de la
constante accin consensual encamina
da a la superacin de fenmenos ne
gativos como la inflacin, el paro o la
recesin. Los instrum entos utilizados
son a su vez reconducibles a alguna for
m a de poltica de rentas, y el pedigree
no ha sido negativo, si nos atenemos
a la opinin de quienes han intentado
su valoracin, pues los pases neocor-
porativos han conseguido controlar
m ejor estos fenmenos negativos. Es
tam bin evidente que la definicin de
tales objetivos como m eta de una ac
cin concertada implica una cada de
conflictividad social. El conjunto pue
de servir para increm entar las pro b a
bilidades de duracin de los gobiernos
que participan en tales operaciones. Si
los sindicatos pueden ser convencidos
e inducidos por ventajas salariales y
ocupacionales obtenidas o prometidas,
y las empresas por una m ayor produc
tividad y estabilidad social, para los go
biernos la concertacin social es un me
dio para am pliar el consenso, y por lo
tan to p ara conseguir una m ayor
estabilidad.
A su vez, la estabilidad poltica y
econmica puede depender o estar ins
trum entalm ente vinculada a un im pul
so ms o menos m arcadam ente refo r
mista. La influencia de la variable re
formista es quizs la que se ha estudia
do menos, entre otras cosas porque,
desde la perspectiva de algunos de los
estudiosos del fenm eno, la concerta
cin neocorporativa ha sido encasilla
da a priori como orientada hacia la
conservacin del sistema capitalista,
por lo que no se atribuye ninguna re
levancia a su idoneidad para introdu
cir elementos correctivos inspirados en
criterios de equidad y justicia social.
P or el contrario, es evidente que, des
de el punto de vista de la valoracin po
ltica, a este aspecto se le atribuye la
mxima relevancia, como no dejar de
hacer al afrontar el caso italiano.
Vista como factor de estabilidad po
ltica, la concertacin es m ucho ms
que una mera tcnica de m ediacin en
el campo de las relaciones industriales.
Si el intercam bio es mltiple, y no s
lo bilateral, como en todos los regme
nes de pluralismo conflictual; si el go
bierno no es neutral, interesado slo en
la paz social, y as ocurre con todos los
gobiernos, salvo en circunstancias po
liticas excepcionales; todo esto es as
porque en la poltica que estamos exa
m inando los gobiernos estn interesa
dos en conseguir el consenso social co
m o integrador del poltico. Esto es un
signo evidente no de la superacin de
la legitimacin electoral, com o defen
da precisamente la doctrina y la prc
tica corporativa, sino de la percepcin
de que la direccin de la sociedad com
pleja requiere una canalizacin de con-
sensos y de colaboraciones, encam ina producido frutos tan mediocres desde cho de que ste despejaba la va de las
das hacia objetivos especficos, que la perspectiva de la accin legislativa y renovaciones contractuales de catego
trasciende la relacin norm al de legiti gubernativa en general. ra. T odo esto no se contem plaba en
macin electoral. No es quizs ni si el acuerdo de un ao despus, que pe
La fase siguiente se abre con la lla da a las partes un voto general de con
quiera un salto cualitativo, sino slo
m ada de las partes sociales a colabo fianza en la actuacin econmica, cu
cuantitativo, porque las democracias
rar con el gobierno en la poltica anti-
parlamentarias han reinado desde siem yo resultado prom etido (y tambin
inflacionista, y obtiene la consagracin
pre en relaciones de intercam bio con mantenido por lo que se refiere a la in
formal en el pacto de enero de 1983. flacin) no pareci suficiente, eviden
intereses monoclasistas en principio y
La crisis de consenso que aparece un temente, para superar la resistencia po
pluriclasistas en una segunda fase.
ao despus dem uestra que el juego
Pero, como sabemos, a partir de ltica de la com ponente comunista.
de guerra, consistente en el intento de La m oraleja de esta historia es que
cierto umbral cantidad deviene calidad.
P ara una sociedad que ha superado el realizar un pacto social sin un acuerdo la concertacin no requiere el consen
um bral de la sociedad com pleja, poltico paralelo, era una partida alta so del partido de oposicin, sino que,
tam bin el m todo de gobierno se de mente arriesgada: lo que sin embargo para vencer su eventual hostilidad (o
be articular de manera que ofrezca nue
vos caminos para la canalizacin del
consenso. Y es el mismo instrum ento
del consenso el que presenta un aspec
to polivalente. En efecto, consenso no
quiere decir solamente aceptacin de
objetivos comunes, tambin quiere de
cir colaboracin para su consecucin.
P ara gran parte del rea de interven
cin en el sector econmico-social, con
senso en las medidas propuestas y co
laboracin para su ejecucin son ins
trum entos necesarios de gobernabili-
dad. Este es, claramente, uno de los as
pectos de la crisis de la ley como ins
tru m e n to de a u to rid a d self-
implementing. Pero es tambin una de
las justificaciones del atraso del esta-
talismo y una de las modalidades para
hacerlo posible sin desquiciar el Esta
do Social. La misma lgica de la dere-
gulation, si no es entendida como una
simplista y burda propuesta de vuelta
a formas de autorregulacin de merca
do, entraa la bsqueda de tales ins
trum entos. Y no requiere dem ostra
cin, porque se rem onta al siglo XIX, Las contrapartidas a las condiciones laborales de los trabajadores es parte importante de la polti
la constatacin de que la autorregula ca de concertacin.
cin del m ercado, en ciertos sectores,
especialmente en el del trabajo, no pro no significa que estuviese destinado mejor: para permitir al movimiento
duce ni mucho menos la m ejor distri forzosam ente al fracaso. sindical desarrollar una voluntad au t
bucin de los recursos. Quien propo En realidad el juego es muy comple nom a), hay que elevar el precio del
ne menos Estado y ms Parlam ento jo; las afirmaciones que hacen depen acuerdo concediendo ventajas ms in
tendr, por el contrario, ms mercado der las mayores o menores posibilida mediatas y realistas; lo que parece de
falto de las ms esenciales formas de des de xito del consenso o del veto de ms difcil realizacin es, por el con
contrato. la oposicin, es decir del PC I, son sim trario, basar el pacto en promesas, co
La concertacin social, en su aspec plistas. De hecho no tienen en cuenta mo propona en gran medida el acuer
to de bsqueda de consenso poltico y que las partes sociales tienen la exigen do de 1984 (entre otras cosas porque
de la gobernabilidad de situaciones cia fundam ental de maximizar los be el del ao anterior haba prcticam en
complejas, no es ciertam ente una ex neficios para sus bases. En 1983, sobre te agotado las disponibilidades de or
periencia nueva para nuestro pas; es la estrategia de oposicin del PC I, que den inmediato).
ms, se trata de un tema poltico de in ya estaba en m archa, pudo prevalecer Este es el condicionamiento ms gra
m ediata actualidad. De hecho es evi una valoracin de conveniencias que ve debido a la especificidad del caso ita
dente que ya hemos vivido dos fases de acab arrastrando tambin a la com liano. Pero, si bien se mira, la presin
concertacin. La prim era fue el pero ponente com unista de la CGIL; y tal negativa mxima la ejerce respecto a la
do de solidaridad nacional, en la que opcin, enormemente sufrida, no fe poltica del gran intercam bio, del me-
el fundam ento de la concertacin esta debida a la aceptacin en principio del gaacuerdo o de la concertacin a alto
ba constituido por un pacto poltico. mtodo de la negociacin tripartita (co grado de formalizacin. En este senti
Fue una experiencia que puede juzgarse mo se comprobara un ao despus, es do es elocuente la experiencia del pe
de varias formas: desde el punto de vis te mtodo no haba sido interiorizado), rodo post-San Valentn: en realidad,
ta de la capacidad reform ista no fue sino probablem ente a la valoracin de la concentracin con todos los sindica
precisamente brillante, porque no hay las ventajas fiscales y parafiscales que tos no ha faltado nunca. El escenario
perodo de nuestra historia que haya el acuerdo conceda, y sobre todo al he italiano durante y despus del gran
conflicto parlam entario no ha sido
nunca com parable, no digo al ingls,
sino ni siquiera al francs. Y esto sig
nifica que ni el gobierno puede dejar
de acum ular consensos sociales al me
nos parciales, ni los sindicatos pueden
prescindir de un cierto grado de acuer
do poltico con el gobierno.
Y esto es tam bin sin duda el pro
ducto de una ambigedad de la CG1L,
que, sea por la presencia socialista, sea
p o r la co n c ep ci n p ra g m tic o -
contractual prevaleciente en la com po
nente com unista, est en trm inos ge
nerales lejos del m odelo CGT francs
(o Comisiones Obreras espaolas),
aunque los errores polticos del parti
do colateral, como el del referendum ,
estn dirigindola peligrosamente ha
cia aquella direccin.
As pues, hay factores de inestabili
dad en m archa. La radicalizacin pue
de conducir tambin al abandono de la
poltica de concertacin por el lado de
la C onfindustria: el debilitam iento del
sindicato y la consolidacin de estra
tegias radicales, que son fenmenos a
menudo asociados, pueden desplazar el
planteamiento empresarial, hasta ahora
bastante m oderado, hacia posiciones
de reconquista del poder en la fbrica
y de negacin de la relacin contrac
tual, que por otra parte han encontra
do ya una clara ilustracin en el recien
te com unicado de la Federmeccanica.
Pero una vez reconocida la continui
dad de la concertacin social, aunque
hoy atraviesa una fase muy precaria,
La concertacin social, en su aspecto de bsqueda del consenso poltico y de la gobernabilidad de situaciones complejas, no es ciertamente una
experiencia nueva en Italia.
en relacin con la capacidad represen
tativa de los interlocutores del gobier
no se plantea un interrogante legtimo.
Se trata evidentemente de un problema
de fondo, porque para nada servira
una concertacin con organismos que,
por falta de representatividad, no pu
dieran luego poner en m archa el canal
del consenso. N aturalm ente, la cues
tin puede referirse al medio o al lar
go plazo, y afectar al examen de las
consecuencias vinculadas a la reestruc
turacin en curso de la fuerza de tra
bajo y del mismo tejido productivo, y
a las previsiones relativas a la estruc
tura de la misma sociedad postindus
trial. Desde una perspectiva a corto
plazo creo que las tres confederaciones
de trabajadores pueden expresar un ni
vel apreciable de capacidad represen
tativa y de produccin de consenso,
aunque existe una tendencia creciente
entre otros motivos por falta de de
mocracia interna y por lo tanto de ca
pacidad de dar juego a todos los inte
reses representados , ms que a la re
belin, a la salida silenciosa del sindi
cato. Pero otro tanto puede decirse res
pecto a la Confindustria, sin duda re
presentativa, pero a la grea con algu
nas actitudes neoliberales; y adems,
todava a propsito de los empresarios,
cada vez parece menos sostenible la fic
cin de la doble cara, con la degrada
cin a com parsas de fuertes organiza
ciones capaces de influir sobre la acep
tacin social de medidas im portantes
de poltica de rentas (la revuelta de los
comerciantes contra el decreto Visen-
tini puede hacer reflexionar). Si el em
pleo contina cayendo en la industria
y creciendo en el sector terciario, la in
dustria no podr seguir considerndo
se durante mucho tiempo com o el cen
tro del equilibrio de las relaciones
industriales.
La concertacin social plantea a su
vez problemas de equilibrio institucio
nal. Que la representacin de intereses
es de alguna m anera un contrapeso a
la poltica, basada en el voto indivi
dual, es algo sabido desde hace mucho
tiem po. Pero el problem a de que se
convierta en un sustituto de la repre
sentacin parlam entaria, que fue p ro
pio del corporativism o y de su doctri
na, es totalmente extrao a la experien
cia de la concertacin social y a sus
perspectivas. A lo sumo se puede se
alar que algn terico de la m ateria
ha llegado a postular formas de insti-
tucionalizacin que no son ni siquiera
nuevas y que, com o dem uestra la ex
periencia del C N EL, donde existen no
han desarrollado ningn papel relevan
te en la poltica de concertacin. Todo
lo cual no augura a tal orientacin,
propuesta a nivel de hiptesis, un fu
turo floreciente.
El punto crtico es otro, y a l se ha
m ostrado particularm ente sensible el
rea liberal dem crata ju n to con aque
lla que, apoyndose especialmente en
la com ponente parlam entaria del PC I,
se manifiesta hoy decididamente ali
neada en defensa de las prerrogativas
parlamentarias; aunque en este caso no
est claro si se trata de una profesin
de cultura poltica que expresa una ac
tual actitud de defensa contra la inva
sin de los grupos de inters o, por el
contrario, de algo ocasional y tctico
que enm ascara la hostilidad hacia el
gobierno, que es m ediador y dem iur
go de la concertacin. P or parte com u
nista, en otros momentos no se ha mos
trado una sensibilidad tan aguda hacia
la separacin entre m om ento social y
m om ento poltico.
La crtica realizada a la concertacin
social en nom bre de las prerrogativas
soberanas del Parlam ento ejerce sin
embargo una fuerte influencia, y es sin
gular que tenga seguidores casi sola
mente en Italia; signular pero no inex
plicable, ya que Italia se encuentra en
tre los pases con ms acentuadas ca
ractersticas de constitucin parlam en
taria. Pero una crtica de este tipo no
resiste a un anlisis de las condiciones
en que operan las instituciones repre
sentativas. En efecto, habra que de
mostrar que, si no hubiera acuerdos en
tre gobierno y fuerzas sociales, tales
instituciones seran capaces por s mis
mas de gobernar las intervenciones
consideradas necesarias; o que, como
probablem ente ocurrira, no se produ
cira en tales sectores una vorgine de
ingobernabilidad. Adems, si la refor
ma institucional no interviene sancio
nando una ms neta diferenciacin
funcional entre gobierno y P arlam en
to (y, tam bin aqu muy im portante,
La concertacin tiene como objetivo constante la realizacin de fases de estabilidad econmica a travs de la constante accin consensual encami
nada a la superacin de fenmenos negativos como a inflacin, el paro o la recesin.
POR SUS D E P O S I T O S
I Ifi PLRZO
D E J P O S I T O S y R H D R R O S s i n L IM IIE
. UJBRESDElM PUESTOALARENTflr
entre ley y actos norm ativos guberna
mentales), permaneciendo invariable la
dependencia en trminos de confianza
del prim ero respecto al segundo, esta
crtica perdera toda razn de ser y la
consistencia del problema podra ser re
ducida ulteriorm ente con tal de que se
afirmase la praxis de someter al P arla
m ento la discusin previa de la orien
tacin poltica al respecto.
Pero es cierto que cuanto ms se de
legara la m ateria de intercam bio, tan
to ms quedara en manos del gobier
no, y, last bul not least, el mismo in
tercambio perdera cada vez ms su ca
racterstica de depender del Parlam en
to. P or otra parte, all donde la m ate
ria de intercam bio no depende plena
mente del gobierno, sino del Parlamen
to, es siempre el gobierno quien asu
me los riesgos de la decisin, y esto por
encima de la medida en que el P arla
m ento es exonerado de ellos. A fin de
cuentas, recurdese que objeto de ne
gociacin es la iniciativa legislativa, no
la decisin en s; tanto es as que en po
cos casos, ocurridos durante este bie
nio, ha m odificado nuestro Parlam en
to los trm inos de los acuerdos.
Ms all de estas reflexiones institu
cionales, yo me inclinara por otra par
te a desdram atizar el problem a: el go
bierno de una sociedad compleja re
quiere inevitablemente una red de es
tructuras decisionales ms articulada
que la que diriga el Estado monocla-
sista, es decir el Estado burgus. La
concertacin social no es la solucin fi
POR SUS AHORROS
nal; es un m todo que acta por ap ro
ximacin, pero sera un error funesto
eliminarla del arsenal poltico slo por
rendir homenaje a una ortodoxia cons
titucional que, com o hemos visto, o b
tiene su justificacin ms de elementos
patolgicos del sistema que de una vi
sin actualizada de las mismas funcio
nes constitucionales.
Llegamos as al tem a del decisionis-
mo, que sin em bargo es un pseudo-
problem a. No es un problem a terico,
aunque en las improvisaciones cultu
rales que acom paaron a la polmica
sobre el decreto de supresin de los
puntos de contingencia se produjo una
hilarante confusin entre lo que re
presentaba el hecho central de la pol
mica y la doctrina del decisionismo,
que es una doctrina de la legitima
cin del Estado, de la que en Italia
quizs es solitario seguidor el profesor
Miglio. La verdad es que tras el uso
de este trm ino im propio se escon
de una de las cuestiones principales de
nuestra dem ocracia, que no es la de la
decisin en s misma, sino cmo se de
ben tom ar las decisiones necesarias p a
ra gobernar: por mayora de gobierno
o por m ayora enriquecida con el con
senso, la tolerancia o la abstencin de
la oposicin.
E n el anlisis realizado hemos visto
que la alianza con las fuerzas de o p o
sicin ha facilitado el acuerdo social,
pero no ha alum brado un producto de
buen gobierno y de reformismo eficien
te; dosis ms o menos fuertes de con-
certacin, con contenidos reformistas
im portantes, pueden coexistir con pra
xis polticas no apoyadas en alianzas.
Es m s, a estas praxis polticas, pues
to que son capaces de proporcionar al
gobierno orientaciones basadas en un
proyecto y ms homogneas que la me
diacin fraccionada entre fuerzas he
terogneas, se les atribuye una mayor
capacidad reformista. P or el contrario,
la necesidad de mediaciones polticas
preventivas tiende a reducir el calibre
de la poltica de concertacin. La con
dicin ideal para una poltica de con
certacin que sea tam bin poltica de
cambio es que en la base de la misma
haya una mayora polticamente hom o
gnea, no un connubio entre fuerzas di
vergentes. Indudablemente, en nuestro
caso, tal condicin ideal no se presen
ta en el modelo de alianzas, pero tam
poco (siempre como condicin ideal) en
las condiciones de que tenemos expe
riencia. Afortunadamente la poltica no
se hace sobre modelos en estado puro
sino que procede por aproximaciones
pragmticas. Y estos anlisis sirven pa
ra ponernos al corriente de las dificul
tades y al mismo tiempo de las condi
ciones idneas para poder obtener de
un mtodo dado el mejor resultado po
sible. Una comparacin entre la pol
tica social de solidaridad nacional y la
ms penetrante y ambiciosa definida en
los acuerdos de estos dos aos propor
ciona, ya de por s, unvocos elemen podem os dar por descontado que sea
tos orientativos; y no precisamente a
favor de la hiptesis de las alianzas.
Reconozcamos sin em bargo que, de
un procedim iento legislativo no direc
tam ente relacionado con el tem a, co
m o es el operar en tiempos reales, la
concertacin social recibe influencias
no precisamente positivas. Admitamos
que la inestabilidad de los gobiernos hi
poteca la posibilidad de establecer
acuerdos. Pero la terapia de la alianza
no puede remediar el malestar institu
cional. Esta es una propuesta respecto
a la cual hay que poner en evidencia
entre otras cosas porque as se clari
fican las razones del poco brillante re
sultado de la Comisin Bozzi el efec
to totalm ente distorsionador que aca
ba teniendo sobre el debate institucio
nal; porque, antes que a corregir, in
duce a acentuar los defectos intrnse
cos de las instituciones: la defensa del
voto secreto como factor de disgrega
cin potencial de las mayoras (las otras
motivaciones no tienen base seria) o la
de la centralidad asamblearia son ejem
plos elocuentes de opciones institucio
nales adoptadas en funcin de las exi
gencias contingentes de una proposi
cin que despus de todo, al recurrir
a los mecanismos constitucionales, no
siempre la de hoy. Y todo esto por no
hablar del referendum , que es el desa
fo llevado a la exasperacin en defen
sa del sistema de alianzas.
La concertacin social, que es una
opcin del PSI homologable a la de la
mayora de las socialdemocracias euro
peas, abre as un proceso que afecta al
ncleo de la reform a institucional. No
es esta una dificultad imprevista, ni p a
rece un factor que impida ir ms all
en tal poltica. No al menos para un
partido que ha aislado en la gran re
forma un ncleo programtico rico en
implicaciones, y que, si acaso, ha co
metido el error de haberse quedado
corto. Encontrar, en el anlisis de com
portam ientos especficos y program as
polticos, la confirmacin de la im por
tancia de tal ncleo program tico es
tam bin ver confirm ada la validez de
una propuesta y de una poltica cohe
rente con ella, y hay que auspiciar que
el PSI se com prom ete en tal direccin
ms que en el pasado.
T rad u cci n de E nric Sanchis.
 A primera vista el reformismo ha vencido, la idea de revolucin
ha sido derrotada. Pero, convertido en gramtica, no consigue llegar a
ser sintaxis, a conjugarse con Ia realidad. El reformismo, sobre todo, no
ha producido el socialismo, entendido como abolicin de la propiedad
privada, sino slo la reforma democrtica del capitalismo. Donde el so
cialismo se ha realizado, reformismo y democracia han desaparecido: es
cierto, el socialismo real es el de la Unin Sovitica. Debemos con
cluir que reformismo y socialismo son inconciliables? S, si el socialismo
contina siendo concebido como utopa. No, si abandonados los pro
yectos de transformacin global damos un sentido actualizado a los de
rechos sociales y no slo a los derechos de propiedad.

Massimo L. Salvadori medio de la transform acin misma; y un cambio revolucionario de raz

enedetto Croce explic un da en
B qu sentido y por qu los hom
bres de bien no podan dejar de
llamarse cristianos. Hoy estamos aqu
para explicarnos cmo y por qu se de
be ser reformista. Es que acaso la cul
tura del reform ismo no se ha converti
do de hecho en la cultura poltica do
m inante de las izquierdas en Italia y en
Europa? Pero el verdadero problema
de los cristianos es cm o serlo, y la
cuestin abierta para las izquierdas
europeas es, precisamente, cmo ser re
form istas en la sociedad actual.
Veamos atentam ente la esencia de la
cuestin. A prim era vista, la cultura
poltica del reform ismo ha conseguido
una estrepitosa victoria. Si se conside
ra que los pilares del reform ismo so
cialista eran esencialmente dos, esto es,
la idea de la gradualidad en la conduc
cin del proceso de transform acin so
cial y la idea de la democracia como
si se considera adems que las ideas
fundamentales del antirreform ism o
eran por un lado la idea de la necesi
dad del salto cualitativo y por tanto
de la insuficiencia orgnica del gradua-
lismo y por otro la idea de la dictadu
ra como instrumento indispensable pa
ra dar ese salto cualitativo, podemos
concluir que, con la aparicin del euro-
comunismo con independencia de
cules hayan sido y sean sus lmites
y con el agotamiento de los movimien
tos extremistas con races en el sesenta
y ocho, en las izquierdas de la Europa
occidental el reform ismo ha obtenido
una victoria completa o casi completa.
Ciertamente, a los comunistas el trmi
no reform ism o contina no gustn corre la cultural del reform ismo es el
doles m ucho; de hecho, prefieren ha
blar de proceso reform ador; pero
cam biando las palabras no se cambia
la sustancia.
Sin em bargo, si bien se m ira, es di
fcil no ver la paradoja. Esta paradoja
es la siguiente. En el momento en el que
la cultura del reformismo aparece do
m inante y en el que las perspectivas de
marxista-leninista estn prximas a un
desplazamiento total, bien por un cues-
tionamiento consciente de ese patrim o
nio poltico por parte de las fuerzas que
haban sido sus portavoces, bien por
incapacidad de continuar dndole cual
quier significado activo, el reformismo
corre el riesgo de agotarse tambin. Di
ra que, convertido en una gramtica,
por as decir, indispensable y necesa
ria, no consigue llegar a ser sintaxis, es
decir, fuerza generadora de ideas y
prcticas en disposicin de incidir ade
cuadam ente sobre la realidad. En de
finitiva, se presenta como un presu
puesto tan necesario com o insuficien
te. De m anera que el gran peligro que
de reducirse ella misma a un residuo
histrico, por una parte, y por otra a
una contra-cultura ideolgica, es decir
a la contra-cultura de la cultura de la
revolucin, por un lado, y de la cultu
ra de la conservacin por otro.
En suma, podemos decir que la cul
tura del reform ismo, conseguido su
m ayor triunfo en el m om ento en que
llega a im poner el reform ismo como
m todo a la casi totalidad de las iz
quierdas europeas, evidencia toda su
debilidad por el hecho de que no con
sigue ya, en la situacin actual, conver
tirse en productora de una praxis refor
m adora, como suele decirse, a la altu
ra de los tiempos.
Y est claro que una cultura del re
formismo que no consiga traducirse en
prctica eficaz corre el riesgo de con
vertirse ms bien se convierte ella
misma en ideologa en el significado
m arxiano de falsa consciencia.
La cultura del reformismo socialis
ta que podramos definir como hist
rica es a mi entender sustancialmente
permtaseme el horrible pero eficaz
trm ino jugada de no muy dife
rente form a que la cultura de la
revolucin.
N aturalm ente, no es necesario que
aqu se subraye cmo la idea de refor
m a no es un producto del socialismo,
ya que, histricamente, naci indepen
diente de ste. Pero yo me limitar, ob
viamente, a hablar del reformismo
socialista.
A hora bien, el nexo entre reform is
mo y socialismo nunca ha estado muy
claro y nunca ha sido resuelto. H a si
do resuelto ms en el plano de las sn
tesis ideolgicas que de la historia con
creta. La frm ula ideolgica funda
mental con la que los socialistas de di
versas corrientes durante todo un pe
rodo histrico, hasta tiempos recien
tes, han resuelto la cuestin ha sido: las
reform as democrticas y las reform as
sociales acercan a la realizacin del fin
socialista. El mismo Bernstein, quien
asimismo us polmicamente la clebre
frmula segn la cual el movimiento lo
era todo y el fin nada, en realidad te
na una concepcin particular de los
contenidos y de los fines del socialis
mo. Y tam bin Filippo T urati, por ci
tar uno de nuestros grades nombres.
La ruptura histrica entre los refor
mistas o reform adores y los antirrefor
mistas en el m ovimiento obrero y so
cialista, de hecho no se da tanto sobre
los fines del socialismo, como sobre los
m odos de perseguirlo. En la fase que
va desde el Bernsteindebatte hasta la
guerra mundial y la revolucin de oc
tubre, los reformistas afirmaron la con
cepcin segn la cual a travs de las re ocho el reformismo ha obtenido victoria com
formas a obtener en el m arco de la de
mocracia se poda no slo preparar si
no tam bin alcanzar el socialismo. En
la segunda fase, la siguiente a octubre,
los reformistas sustituyeron, insistien
do en ello con el mximo vigor, la con
cepcin de la gradualidad por la con
cepcin segn la cual el proyecto de la
dictadura del proletariado se haba de
abandonar excepto como m era met-
los reformistas fueron, por tanto, s los
anti del com unism o, pero no los
anti, al menos en el terreno ideol
gico, de la superacin del capitalismo.
Hoy no podemos dejar de ver en qu
consiste el descalabro. Si en Occidente
el com unism o de la tercera internacio
nal err su proyecto revolucionario, el
socialismo reform ista tam bin ha co
nocido una quiebra sustancial. Puesto
que en la medida en que las reform as
promovidas por los reform istas socia
listas se han dem ostrado eficaces, s
tas han sido sobre todo una componen
te de la reform a dem ocrtica del capi
talismo y no de la realizacin del so
cialismo, tanto si ste es entendido co
mo socialismo dem ocrtico cooperati
vista, o socialismo estatalista, o inclu
so com o socialismo autogestionario.
Actualm ente la situacin se plantea
en lneas generales de la siguiente for
ma. Si se considera como rasgo central
del socialismo la abolicin de las rela
ciones de propiedad privada y del m o
do de produccin capitalista, el socia
lismo se ha alcanzado all donde ha ac
tuado contra el reformismo y contra la
democracia; all, por el contrario, don
de el reform ismo se ha opuesto a un
socialismo conseguido sin la dem ocra
cia y contra el gradualism o, se ha ob
tenido la democracia, se han obtenido
importantes reformas sociales, pero no
el socialismo. En definitiva, no ha si
do histricamente posible conjugar re
form as, dem ocracia y socialismo. El
socialismo no ha ido de acuerdo con
la democracia ni el reform ismo con el
fin socialista.
Y hasta ahora todos los intentos, que
han sido muchos, de conciliar los dos
trm inos, hablando por ejemplo de
reform ism o revolucionario, se han
quedado en meras frmulas de agita
cin ideolgica. Frente a esto existen
dos vas opuestas. P or un lado la que
dice: hay que persistir en el camino de
conciliar reform ism o, democracia y
realizacin del fin socialista. Esta es la
posicin de los que hoy teorizan la
tercera va. Por otro lado tenemos
la va que lleva a no plantearse fines
globales, proyectos de sistema, de los
que, por o tra parte, no se consigue
Enrico Berlinguer. Con a aparicin del euro- identificar los contenidos concretos.
comunismo y con el agotamiento de los movi
mientos extremistas originados en el sesenta y
La prim era va, aunque se presente
en apariencia en trminos de afirm a
pleta o casi completa en las izquierdas de la cin de un objetivo positivo, en rea
Europa occidental. lidad es una va negativa: consigue
identificar lo que no quiere (el socia
fora para indicar el perodo de acele lismo real de tipo sovitico que carece
racin de las reformas que, estando ya de democracia; la socialdemocracia que
los socialistas en la direccin del Esta no cambia el sistema capitalista), pero
do, sustancian el paso a la sociedad so no logra identificar el contenido de lo
cialista con los instrum entos y en el que dice querer. La segunda va, para
marco de la legalidad y de la dem ocra identificar fines posibles, debe renun
cia. Lo que me obliga a subrayar que ciar a proyectos de sistemas globales,
 construidos con los materiales de la
ideologa im aginada. Me parece cada
vez ms evidente que todos los proyec
tos de socialismo codificados en siste
m a, en cuanto que pueden ser objeto
de ciencia social, son los hijos de la l
tim a generacin de las ciudades utpi
cas de M oro, Bacon y Campanella. Va
liosos como crtica tica e ideolgica de
lo existente, com o negatividad, son del
todo inadecuados para afrontar socie
dades complejas que, en cuanto tales,
no pueden ser comprendidas desde m o
delos aprioristas de ingeniera social.
Debemos entonces concluir que cul
tura del reform ism o y socialismo son
trm inos no conciliables? Mi respues
ta es sta: si se entiende el socialismo
com o proyecto global y por tanto
utpico, sea como fuere concebido, di
ra sin ms que s. En realidad el refor
mismo no puede ms que ser, en cuan
to praxis, antiutopism o. Lo que no
quiere decir que haya venido a menos
tout court la relacin entre reformismo
y socialismo. Antes bien, considero ne
cesario que entre los dos trminos se es
tablezca una relacin estrecha, y que
esta relacin es la nica que puede di
ferenciar el reform ismo socialista de
otros tipos de reform ismo.
Pero, en qu sentido, si el socialis
mo como proyecto, com o m odelo glo
bal, es inservible, incluso porque nadie
tiene hoy un proyecto creble de este g
nero, la relacin entre socialismo y re
formismo puede continuar conservan
do un significado central?
Encuentro la respuesta ante todo en
la historia. Y hablo aqu de historia
europea. Histricam ente ha sido sobre
todo a travs de la presencia y la
accin del socialismo en sus diversos
componentes com o la cultura poltica
dem ocrtica y reform ista europea ha
adquirido una frontera poltica y tica
que podram os definir com o de los
derechos sociales. Estos derechos
sociales se han am parado as en la
realidad del capitalismo europeo y en
los derechos de propiedad, hasta dar
lugar a aquel sistema de derechos mix
tos que se ha convertido en el Esta
do del bienestar, el Estado social-
dem crata.
Pues bien, considero que la accin
reform adora desarrollada en torno a la
idea y a la realidad del Estado del bie
nestar ha tenido una gran importancia,
por cuanto ha contribuido de form a
determ inante a desviar la atencin de
los partidos socialistas e incluso de los
partidos comunistas, estos ltimos ms
o menos a la fuerza, desde el nivel de
los proyectos utpico-abstractos al de
la cultura concretamente reform adora.
Dicho esto, la perspectiva parece os
curecerse an ms. De hecho, por una
parte, no existen, guste o no guste, m o
delos de socialismo crebles ni de sig
no m oderado ni de signo radical. Y el
nico socialismo real, existente, gus
ta slo a quien es su amo; y por parte
de la gran m ayora de las izquierdas
europeas es aceptado como realidad
pero negado com o socialismo acepta
ble. P or otra parte estamos al mismo
tiem po en plena crisis de la eficacia re
form ista en Europa, en plena crisis de
las estructuras del Estado del bienestar
y en plena ofensiva neoconservadora o
neoliberal. El viento del Oeste rea-
ganiano prevalece sobre el viento del
progresismo reform ador.
En realidad, aqu est la llaga don
de hay que poner el dedo. Cules pue
den ser los contenidos de una cultura
del reform ismo hic et nunc, es decir,
en la Europa de hoy en general, y en
particular en la Italia de hoy?
Creo que la eficacia de una cultura
del reform ismo en Europa no podr
probarse si no es en relacin a su ca
pacidad de responder a una pregunta
fundam ental. Est en disposicin el
socialismo de recoger el desafo que
plantea el neoconservadurismo? Es de
cir: est en disposicin de llevar a ca
bo la revolucin copernicana (se habla
de ella por doquier, por tanto hable
mos tambin nosotros) que consiste en
transform ar el reform ism o de praxis
enfocada en primer lugar a m ejorar los
mecanismos de distribucin de la rique
za en praxis dirigida a m ejorar en pri
mer lugar los mecanismos de produc
cin de la riqueza?
No se trata de un problem a de des
plazam iento del centro de gravedad
dictado por razones genricas, fuera del
tiem po. El hecho es que nosotros los
italianos, nosotros los europeos, nos
encontram os cogidos como en unas te
nazas: por un lado el autntico proce
so de moderacin de la innovacin tec
nolgica e industrial, la crisis de las ins
tituciones del Estado del bienestar y en
el lmite extremo su degeneracin en
form a de garantismo parasitario y, por
otro lado, la ofensiva fuertem ente di
nmica de la innovacin productiva en
m archa en los Estados Unidos y en Ja
pn arropada por las frmulas del
neoliberalismo conservador. Unas
tenazas que corren el riesgo de reducir
los sistemas socioeconmicos europeos
a un segundo m undo respecto al
prim er m undo representado por las
dos superpotencias econmicas de
Amrica y Asia.
El riesgo que corremos cada vez ms
es que, en relacin a su dbil capaci
dad de innovacin tecnolgica, los sis
temas europeos se conviertan en verda
deros sistemas de la antirreform a res
pecto al viento impetuoso del reformis
mo neoconservador. Perdneseme el
juego de palabras consistente en el em
parejam iento, slo aparentem ente pa
radjico, reform ism o/neoconserva-
durismo.
En Europa, para salir del impasse,
es necesario a mi entender intentar en
contrar un nuevo punto de equilibrio
entre derechos sociales y exigencias
de la innovacin tecnolgica y econ
mica. Es necesario que el sistema de los
primeros se libere de todos los sedimen
tos que lo han transform ado en gran
parte en un sistema de protecciones que
alimentan una realidad de rigidez in
compatible con la movilidad indispen
sable en un perodo de transform acin
de los mismos mecanismos producti
vos. Al mismo tiempo, sin embargo,
sea cual sea la crisis y la degeneracin
misma, la izquierda europea debe de
fender el ncleo positivo de las institu
ciones del Estado del bienestar y el sis
tema de los derechos sociales por dos
motivos: por un motivo que llamara
sin ms tico y por un motivo de rea
lismo, ya que para llevar a cabo un efi
caz proceso de transform acin de sig
no no conservador es necesario el con
senso de las masas trabajadoras. Lo
esencial es por tanto encontrar lo que
he llam ado el punto de equilibrio en
tre los principios de la innovacin y de
la eficiencia y los principios de la de
fensa de los intereses de las capas ms
dbiles, ocupados o en paro; si no se
encuentra este punto de equilibrio, no
hay que ser profeta para com prender
que o las razones de la innovacin en
clave neoconservadora prevalecern so
bre los derechos sociales tam bin en la
Europa continental, o bien E uropa es
t destinada a caer en picado en un
proceso de cada vez mayor rigidez, ine
ficacia y subalternidad.
Pero, si estn as las cosas y yo
creo que as estn , una cultura euro
pea del reformismo debe identificar ur
gentemente su m bito de actuacin
eficaz.
Considero que deben tom arse en
consideracin dos ejes fundamentales:
uno, por as decir, vertical; el otro, ho
rizontal. El prim ero concierne a las si
tuaciones existentes en cada uno de los
pases europeos, a sus mecanismos ins
titucionales, polticos, sociales y econ
micos; el segundo a la situacin comn
de la Europa occidental.
P or lo que respecta a la prim era di
mensin me limitar a decir que todos
los pases de la Europa occidental se
encuentran frente a la exigencia de
aum entar la movilidad social, de redu
cir el peso del centralismo estatal y de
los vnculos burocrticos, de revitali
zar, en definitiva, la autonom a y la vi
talidad de la sociedad civil. Este es un
desafo decisivo, ya que si la industria
tradicional basada en la prim aca de la
gran empresa mecnica y no mecni
ca, en un m arco global que potencia
ba el sistema de propiedad mixto
privado-estatal, no poda sino acrecen
tar el papel de dirigismo centralista bu
rocrtico estatal, la actual transform a
cin en la direccin de un tejido p ro
ductivo ms articulado, y cada vez ms
fundam entado en la inform tica y los
servicios, reclam a que la sociedad civil
sea ms autnom a, ms gil y menos
sometida a vnculos externos. El haber
captado esta realidad constituye de he
cho el ncleo de la racionalidad y de
la verdad del neoliberalismo. Y en un
escenario similar el papel del poder p
blico debe llegar a ser menos constric
tivo, menos rgido y con una mayor ca
pacidad de control, ms profesional,
ms dctil. El santo y sea debe ser:
reconquistar la sociedad civil.
P or lo que respecta a este m bito de
problem as, las dificultades especficas
del sistema italiano se m anifiestan con
toda su fuerza. En presencia de un
m astodntico, poco eficiente y poco
cualificado aparato burocrtico estatal,
sectores im portantes de la innovacin
productiva han adquirido desde hace
ya unos aos un carcter que escapa de
los lmites del centro; el sector estatal
de la economa est gravado por el do
ble efecto negativo del sistema de los
expolios en relacin a la direccin de
las empresas, y las rigideces provoca
das por mecanismos que tienden a pri
m ar el inmovilismo, a defender el em
pleo en m enoscabo de la innovacin y
por tanto en m enoscabo de la form a
cin de nuevo empleo sobre bases in
dustrialm ente ms sanas. Adems, so
bre nuestro sistema pesa el hecho de
que el enorm e aparato burocrtico es
tatal, por un lado, funciona a bajo ren
dim iento y, por otro, padece la debili
dad crnica de gobiernos que duran
poco tiem po y m ientras actan estn
divididos por conflictos casi continuos
en el seno de las coaliciones en el po
der. Finalm ente, las relaciones entre
empresarios y sindicatos quedan dema
siado gravadas por la recproca inca
pacidad de pasar de un rgimen de des
confianza y dificultades a otro de asun
cin de responsabilidades colectivas,
que s el nico que puede acelerar el
indispensable proceso de transform a
cin. Pero hay que decir que van deli
nendose signos positivos en este sen
tido, aunque con una lentitud que crea
un desequilibrio peligroso entre las exi
gencias de la transform acin y los rit
mos de su realizacin.
As pues, creo que los ncleos prin
cipales de una iniciativa reform ista en
Italia son cuatro: recualificacin de la
burocracia; reform a de las institucio
nes para acrecentar la gobernabilidad;
abolicin de los mecanismos que pena
lizan la movilidad de la m ano de obra
y la innovacin productiva; y replan
team iento de los mecanismos con los
que por un lado se ha procedido a ga
rantizar los derechos sociales de los
trabajadores, que en casos extremos
han asum ido un carcter abiertam ente
degenerativo y parasitario, y por otro
lado se ha fom entado enormem ente
una serie de privilegios principalmente
fiscales de los trabajadores no depen
dientes y de los estratos medio-altos y
altos.
Pero existe otro aspecto crucial, otra
com ponente decisiva de la cultura del
reform ism o, sobre todo en Italia, que
es su capacidad de conseguir el consen
so. Se trata de su prestigio no slo
poltico-ideolgico, sino tico. Una cul
tura del reformismo que sea incapaz de
hundir sus propias races en la concien
cia civil y tica del pueblo es una cul
tura perdedora desde el principio. La
innovacin, la reform a social, puede
reclamarlas quien tenga los papeles en
regla, quien tenga una imagen limpia,
sobre todo no depredadora del poder
poltico. No es necesario gastar muchas
palabras sobre este punto.
Y paso a la dimensin que he llam a
do horizontal. La nuestra es una po
ca en la que la geografa de la innova
cin productiva es una geografa de las
grandes dimensiones. En este sentido
el Japn, tan pequeo territorialm en
te, es el epicentro de un rea de la
transformacin al mismo tiempo inten
Los ncleos principales de una iniciativa reformista en Italia son cuatro: reforma de las institucio
nes para acrecentar la gobernabilidad; abolicin de los mecanismos que penalizan la movilidad
de a mano de obra; la innovacin productiva y la recualificacin de la burocracia.
ssima en su ncleo originario y vast
sima por lo que respecta a su proyec
cin internacional. El problem a que se
alza ante la E uropa occidental es el de
insertarse al lado del continente nortea
mericano y del imperio econmico
japons.
Una cultura del reformismo europeo
que no identifique su m bito de refe
rencia est destinada desde este mismo
m om ento al fracaso. Y este m bito se
plantea ms all y por encima de los
lmites de cada Estado europeo. La in
novacin tecnolgica y productiva a ni
vel am ericano y japons presupone
grandes concentraciones financieras,
coordinacin en la investigacin cien
tfica, rapidez en la aplicacin de los
descubrimientos de la ciencia y de la
tcnica, y capacidad por parte de los
rganos de poder pblico de interven
cin y control coordinado que est ya
por encima de los recrsos de cualquier
Estado europeo. Es cierto que existen
la Com unidad europea y el P arlam en
to europeo. Pero no hay que confun
dir la apariencia con la realidad. Los
mecanismos de la C om unidad son to
dava dem asiado subalternos a los in
tereses de cada uno de los Estados, es
tn todava dom inados por su exigen
cia de utilizar los recursos comunes p a
ra conducirlos por sus propios canales
especficos; en suma, son todava de
masiado un sistema para repartir recur
sos, cuando el problema principal es in
vertir el proceso con miras a la crea
cin de recursos. La Com unidad es de
hecho ms el reflejo de las situaciones
y de los intereses existentes en cada Es
tado que un instrum ento para cambiar
 las reglas del particularism o. En cuan La crisis del orden bipolar existe des proceso acelerado hacia la unidad euro
to al Parlam ento europeo, no hay que de hace tiem po, aunque est en parte pea; recuperacin de autonom a por
ser demasiado agudo para ver que, aun enm ascarada por la persistencia de la parte de Europa en el terreno de las re
siendo una conquista en s misma de gigantesca supremaca militar de las laciones internacionales (que a mi en
gran im portancia, conserva hasta aho dos superpotencias de Occidente y tender, claro est, no puede y no debe
ra ms el carcter de una tertulia pol Oriente. Lo que hace un tiem po era el querer decir de ningn modo que se ce
tica internacional que de un rgano de cam po unificado socialista est en cri da a tentaciones neutralistas o de equi
poder europeo. sis profunda. China ha reconquistado distancia entre Estados Unidos y la
Mi conclusin es por tanto que en es su plena soberana como gran Estado; URSS); en perspectiva, por tanto, re
tos momentos una cultura del reformis- la relacin entre la Unin Sovitica y cuperacin de capacidad de negocia
m o o es una cultura europesta, dirigi los pases satlites del Este europeo es cin tanto en las confrontaciones con
da por consiguiente a la creacin de t m inada por contradicciones profun los Estados Unidos como con la Unin
una Europa polticam ente unida, o das. Pero tambin en el campo que por Sovitica para superar la herencia de
bien es un ejercicio cada vez ms p o motivos ideolgico-polticos y no geo 1945.
bre de contenidos reales. grficos, obviam ente, ha sido llamado Com o se puede observar, dem asia
Finalmente, considero que hay otra occidental se ha producido una al da carne en el asador. Es cierto: la car
com ponente de una cultura m oderna teracin cualitativa; en prim er lugar ne en el asador es mucha. Pero tengo
del reform ismo de gran significado, es por el surgimiento de una nueva super- la conviccin de que ante esta obser
decir, la que concierne al sistema potencia econmica, el Japn, que dis vacin no hay o tra respuesta posible
del poder y de las relaciones inter puta a los Estados Unidos su suprem a que el viejo dicho: H ic Rhodus, hicsal
nacionales. ca mundial anterior; y en segundo lu ta.
El m undo, a cuarenta aos del final gar por la existencia de una creciente
de la segunda guerra mundial, ha cam desarticulacin sobre todo en las rela
biado profundam ente. Plantearse la ciones econmicas entre Europa occi
perspectiva de la unidad europea sig dental y los Estados Unidos.
nifica plantearse tam bin el problem a Cul ha de ser la respuesta de Euro
de un nuevo papel de E uropa occiden pa occidental? Creo que las directrices T rad u cci n de M arc G ranell
tal en el m undo. deben ser esencialmente las siguientes:

Las pginas de humanidades, y en Director: Redaccin:

ARBOR
estn abiertas para
tender un puente entre
las dos culturas", .
para propiciar la
comunicacin entre
las ciencias y las
especial para Miguel Angel Quintanilla Serrano, 127 - 28006 Madrid
promover el estudio, Telf. (91) 261 66 51
la reflexin, el Comit de Redaccin:
debate y la crtica Jos Manuel Orza Suscripciones:
en torno a la ciencia Luis Alberto de Cuenca Servicio de Publicaciones
y la tcnica, a sus Carlos Sols del CSIC.
dimensiones Rafael Pardo Vitruvio, 8 - 28006 Madrid
sociales, culturales, Eduardo Rodrguez Telf. (91) 261 28 33
educativas, Farr
polticas, histricas
y filosficas.

aenaa pensamiento cutian

 Izquierda,
cambia y camina!
Las sociedades occidentales
necesitan un nuevo New Deai.
Pero la izquierda o es vieja o ha
cedido ante las culturas de dere
chas. Quizs haya que comenzar
a pensar en una nueva fuerza po
ltica que represente las ideas, la
ciencia y los valores de un refor-
mismo moderno. Giorgio Ruf-
folo ha explicado las caracters
ticas que debe tener esta nueva
fuerza en su ltimo libro. De to
do ello habla en esta entrevista.

FERD IN A N D O AD ORNA TO El viento de derecha est arrinco

nando a la izquierda. Es esta l con
clusin que se puede sacar de su libro?
Alejandro Magno descubri un da que un soldado que se
llamaba como l se distingua en la batalla por su incorreccin y No. Yo dira lo si
guiente: durante estos
deslealtad. Se cuenta que entonces, irritado, lo llam y le plante aos ha nacido un gran
el dilema siguiente: o cambias de nombre o cambias de conduc frente heterogneo: rea-
ta. Giorgio Ruffolo se detiene un momento. Despus aade: La ganianos, m oderados,
misma cuestin hay que proponrsela hoy a la izquierda. Hoy es marxistas arrepentidos,
1985. Italia est gobernada por un pentapartido de presidencia so catlicos providencialis-
tas, intelectuales postindustriales y
cialista. La oposicin comunista est gobernada por una comisin postm odernos, sistemistas, neodecio-
de setenta personas que preparan un congreso que parece decisi nistas; todos para celebrar el espritu
vo. Pero nunca antes de ahora haba sido tan grande el desorden renaciente del capitalismo. Frente a es
que reina bajo el cielo de este congreso anunciado. La izquierda to la izquierda se ha m etido en el rin-
 est gobernada por un clima de guerra fra y de diplomacia con
rasgos angostos y deteriorados. Fuera se discute de barcos pacifis
tas hundidos, de intrigas entre M itterandy servicios secretos. Has
ta Bad Godesberg ha perdido, para Alemania y para Europa, su
antigua fascinacin como el Lourdes de la regeneracin poltica.
Hoy, en 1985, Occidente no ha llegado todava al ocaso. Pero
el crepsculo lo arriesga la izquierda. Los hilos conductores de las
tradiciones histricas parecen diluirse. No slo Lenin no se ha tras
ladado a Detroit, sino que quiz ya no vive ni siquiera en Mosc.
Y Len Blum, Turad, hasta Togliatti e incluso Nenni parecen irre
mediablemente confinados a los manuales de historia. Estmulos
recientes de un pasado que quiz ya era pasado en sus tiempos.
Pero en el horizonte no aparecen nuevos hilos. Segn todos los me
teorlogos polticos el nico viento que sopla del Oeste es viento
de derecha. Quiz engaa, quiz es efmero, quiz fracasa. Pero
es empujado por problemas reales, por culturas modernas, por so
ciologas agresivas.
Desde este punto de vista hoy ya no es slo 1985. Es el fin
de siglo. Es revolucin electrnica. Es crisis del Estado del bienes
tar. Fin de un orden que ha regido los Estados occidentales duran
te ms de cuarenta aos. Deviene poca de la crisis y poca del
recambio. Vivimos en las sociedades ms potentes que ha creado
la historia del hombre , dice Ruffolo, pero quiz precisamente
por esto son tambin las ms frgiles. Los confines de su expan
sin se encuentran casi en el lmite. Una poca en la que los pro
blemas del mundo comienzan a necesitar el uso de maysculas: Gue
rra, Contaminacin, Superpoblacin, Reestructuracin... Pero la
teora de izquierda utiliza todava las minsculas. Culpa de los
intelectuales o culpa de los polticos? No parece que la situacin
permita carambolas de responsabilidad. Si las utopas tienen las
piernas cortas, tambin es cierto que el pragmatismo sofocante de
estos ltimos aos ha cortado las piernas a cualquier intento de
innovacin terica.
En estas circunstancias, cuando se produce algo nuevo no hay
que tener miedo de exagerar al anunciarlo. Y en estos das es pre
cisamente algo nuevo lo que nos trae Giorgio Ruffolo, algo nuevo
que se llama L a q u a lit sociale. Ruffolo lo propone a travs de
Laterza. Son 336pginas densas. Es una reelaboracin de las ideas
sobre las que ha trabajado en estos ltimos aos. Ideas hasta aho
ra expuestas por separado y ocasionalmente, pero que hoy, en un
volumen, asumen el sabor de un autntico manifiesto para la iz
quierda. En la misma direccin se haba movido hace algunos me
ses Peter Glotz, el secretario de la socialdemocracia alemana.
Giorgio Ruffolo tiene 59 aos. En su carrera poltico-cultural
a menudo lo encontramos tras la etiqueta de profeta desarma
do. Algo as como decir: sugerencias muchas, en concreto poco.
Es una de esas etiquetas colocadas durante estos aos por los pol
ticos profesionales a quien interpreta la poltica como riesgo, de
safo y juego de las ideas. Es uno de aquellos modos de sofocar
la poltica que han favorecido, tambin entre la izquierda, el creci
miento de un estrato burocrtico y cerrado. En cambio Giorgio
Ruffolo es un original y curioso combinado de modernidad y tra
dicin. Si en el cine slo le gustan las pelculas de Spielberg, para
leer prefiere las biografas histricas, desde Julio Csar a Churchill.
De la segunda izquierda francesa tiene el inters por la tcnica, por
la novedad de los aparatos de control, por las modernas ciencias
cn. No tiene respuestas. No reaccio
na. A hora bien, una de dos: si se pien
sa que el concepto de izquierda ya no
tiene razn de ser, cambiemos de nom
bre; en caso contrario hay que cambiar
de conducta.
El espritu renaciente del capitalis
mo. Parece que es ste el nuevo espec
tro que se extiende por Europa. Y la
izquierda, ante este espectro vuelve a
dividirse: integracin o expulsin?
Tras este m odo de
razonar se esconde un
gran equvoco. Yo no
soy un anticapitalista.
En la actualidad el capi
talismo es parte inte
grante de nuestro sis
tem a sociopoltico. Sin embargo el ca
pitalismo no es el sistema. Este tr
gico error que hoy paradjicam ente a
los tericos de la derecha con quienes
p ien san en la su p eraci n del
capitalismo.
Qu quiere decir?
Que el capitalismo
no es un sistema inm
vil a exaltar o repudiar.
Es una formacin social
en continua evolucin.
Ya no s si lo que tene
mos hoy ante nuestros
ojos se puede seguir llam ando capita
lismo: el manager de hoy no es el pa
trono del vapor de ayer. Que el objeti
vo siga siendo la bsqueda del benefi
cio no explica nada: un sistema social
se define en funcin de las motivacio
nes que guan la bsqueda del benefi
cio y el uso social que se hace de este
beneficio. En la actualidad las motiva
ciones del beneficio son muy distintas
a las del pasado. Y nada impide que
sigan cambiando. Ya Marx haba com
prendido esto, y siempre ha sido as.
La historia de los siglos recientes es una
historia de continuos compromisos en
tre el capitalismo y la democracia. C o
mo dos hermanos gemelos, siempre
han intentado asfixiarse mutuamente.
Algunas veces se ha podido alcanzar es
te com prom iso, otras veces no, y en
tonces se ha producido situaciones his
tricas muy tristes; como la que ahora
atravesamos, que ha cerrado la fase de
los aos 1950-70 que ha sido, despus
de la de finales del siglo pasado, la se
gunda belle poque del capitalismo.
aplicadas. De la primera izquierda italiana, el inters humanista todos ellos portadores de intereses par
por las necesidades y los sentimientos de la gente de la calle. Es ticulares. La crisis del Welfare se en
contraba ya en los mismos motivos de
la expresin de una clase poltica que en Italia nunca ha triunfado. su xito. En efecto, con un solo instru
Puede pensarse que en un pas que mira al maana Ruffolo debe mento, el gasto pblico, se pensaba que
ra ser un lder. Pero en la cerrada Italia poltica de fin de siglo se podran conseguir dos objetivos: la
est bien donde est: en el silln de su casa en el centro de Roma prom ocin del desarrollo econmico y
respondiendo a las preguntas de un periodista sobre su ensima pro la redistribucin de la renta. A hora
bien, en el curso de los aos sesenta
vocacin de profeta. Que espera no seguir estando desarmado. aquel nexo ha com enzado a funcionar
Quin sabe... de m odo vicioso. P or tres motivos: la
presin inflacionista, la ineficacia del
mecanismo redistributivo en la jungla
de la com plejidad y la inercia del Es
tado frente a la sobrecarga de nuevas
Considera la nuestra una fase hecho, el hombre se ha dadu cuenta s dem andas sociales.
histrica tan decisiva? lo recientemente de que la sutil pelcu
la de aire seco y agua que envuelve la Pero es precisamente de estos an
tierra se ha hecho fragilsima. Han bas lisis de los que parte el viento de
tado dos siglos de desarrollo para ame derecha...
I aos se ha agotado el se- nazarla. Contam inacin, Superpobla
gundo gran compromiso cin, Caos metropolitano: el planeta se Y de hecho se trata
e n c u en tra an te lm ites n atu ra les de una reaccin cultural
' mocracia: el keynesiano. insuperables. a considerar con gran se
riedad. Es una respues
El primer estado social, el bis- La segunda? ta orgnica al problem a
marckiano, fue destruido por la gue de la com plejidad, aun
rra. El segundo? que acaba tirando al
I los deseos, individuales nio con el agua sucia...
La crisis del petr ' 1 . S ^1 d
leo, la del dlar, los con bierto dram ticam ente Cul es el agua sucia?
flictos econmicos, la
inflacin, es decir, las tus, el bien de ser supe- Son las dos res
causas ocasionales, no rior a los otros, no es puestas que da la dere
son suficientes para ex un consum o de masas. En la sociedad cha al problem a de la
plicarlo. La verdad es capitalista no se puede ser todos complejidad, es decir, la
otra. Hemos llegado a las ltimas fron caballeros*. La colum na en m archa rem ercadizacin y la
teras de crecimiento de esta fase del ca se ha roto. despolitizacin...
pitalismo. El espacio del bienestar se ha Finalmente la tercera es una fronte
agotado. El com prom iso de la segun ra tica. Como he dicho, el mercado no Ms mercado, menos Estado...
da belle poque se basaba en la idea del no puede vivir sin valores sobre los que
crecimiento ilimitado. Entonces nacie orientarse. Ms all de cierto punto el S. Pero hasta aho
ron dos presupuestos faustianos: la libre crecimiento del mercado genera ra la izquierda slo ha
inagotabilidad de las necesidades y la malestar, no bienestar. Lo saban los respondido en trm inos
inagotabilidad de los recursos. Como liberales ms ilustrados, que frente al ideolgicos. En el fondo
dijeron dos socilogos, el capitalismo mercado exclamaban: hasta aqu lle defendiendo to d av a,
es una colum na en m archa: antes o gars, no ms all. Los valores de so sustancialmente, el com
despus tam bin la cola llegar a la ca lidaridad sobre los que se apoyaba el promiso del estado so
beza. No hay lmite para este paraso prim er capitalismo de la tica protes cial keynesiano. En cambio las respues
terrenal, se pensaba; no hay fronteras tante se han agotado ya. tas deben llevarnos, por usar una ex
insuperables; as sonaron las campanas presin de M yrdal, ms all del esta
de este nuevo New Deai. Quiz una do social.
inevitable ilusin, pero tam bin una Tambin Hegel deca que se de
grave ilusin. ba domesticar a la bestia salvaje. Y usted cmo responde a la
Pero el estado social no tena que ser derecha?
Cules son entonces las fronteras vir precisamente para esto?
insuperables para el capitalismo una Digo que la rem er
vez alcanzado este estadio de la Ya. Pero ha entra cadizacin no es una
civilizacin? do en crisis. H a com en propuesta equivocada
zado lo era de la penu en trminos ideolgicos.
ria. El estado del males Es slo una ilusin. En
tar. Sobre la ganza de efecto, la crisis no est
mos entrado en una fa la crisis estam os de originada por las cuer

B
se crtica. La tecnosfera acuerdo: es la com ple das con que el estado ha atado las m a
ha atacado a la biosfera. jidad. Se ha producido una sociedad nos a la iniciativa privada, sino por los
Biosfera es una palabra ramificada en clases, estratos y grupos, mismo lmites ecolgicos, sociales y
slo recientemente in morales propios del m ercado, de los
ventada por Teilhard de Chardin. De en el original.
*En castellano que ya hemos hablado. Es con estos l-
mites con lo que tenemos que habr
noslas. Y no van a desaparecer por ar
te de magia a travs de un nuevo lais-
sezfa ire. El optimismo de la derecha
es pues injustificado. Sus propuestas no
estn a la altura de la crisis que atra
viesa la sociedad capitalista. Hay que
cam biar las cosas todava ms a fon colectivo.
do de lo que dicen.
Y la idea de la gobernabilidad a
travs de la reduccin de las demandas
sociales?
que es su principal expo
B
nente, sostiene que la
muchos sistemas de la
sociedad, que dispone de reglas propias
autnom as y que slo a ella hay que
dejar la tarea de las decisiones, que es
una tarea funcional. P ara funcionar
debe decidir. Para decidir debe ser pro
tegida de la participacin. El suyo es
el verdadero pensamiento autoritario
de nuestra poca: la mediacin lo es to
do, el hom bre no es nada.
Pero as tambin usted responde
en trminos ideolgicos...
I este antihum anism o ra-
I dical se basa tam bin en
una teora reductiva de
to, una teora de siste-
' mas se debe ocupar no
slo del m odo en que un sistema se de
fiende del ambiente social, sino tam
bin de cmo un sistema puede incor
porar el desorden ambiental para trans
formarse en nuevas formas cada vez
ms complejas y diferenciadas. Si no
fuera as no se habra producido nun fin, un objetivo.
ca el progreso. La tesis que procede de
Hobbes orden del orden, es inade
cuada para los sistemas complejos. P a
ra ellos es ms correcta una teora que
habla de orden del desorden o, co
m o hace Prigogine, de orden a travs
de las fluctuaciones. En caso contra
rio el gran e inevitable desorden de las
civilizaciones metropolitanas, reprimi
do, har saltar cualquier gobernabi
lidad...
En pocas palabras, produccin de
ideas por medio de ideas...
dades complejas necesi
B
tan crear constantemen
te nuevas imgenes, es
quemas, modelos, pro
una sociedad puram en
te funcional contrasta con la lgica
evolutiva de las sociedades modernas,
que deben contar cada vez ms con el
entendim iento consensual y la capaci
dad de proyectar el futuro. La verda
dera angustia de esta sociedad no es la
complejidad sino la anoma: la falta de
significado del actuar individual y
Propone una vez ms la palabra
proyecto. No se ha abusado un poco
de esta palabra en estos aos?
Pero es una palabra
decisiva para las socie
dades m odernas. Yo la
utilizo en dos sentidos:
en un sentido racional
cientfico y en un senti
do tico. Pienso que
cualquier m todo poltico moderno ne
cesita un nuevo paradigm a cientfico
que para m debe partir de cuatro pun
tos de referencia: las teoras de los sis
temas abiertos, las teoras cibernticas,
la term odinm ica y las teoras de la
inform acin.
Y en sentido tico? vas expansiones, nos da cada vez me
Significa volver a
saber que entre tantas
incertidumbres del mun
do m oderno la nica
certeza es nuestra volun
tad. Positivistas y mar-
xistas pensaban que la
Historia se verificaba a travs de me
canismos autnom os. La Historia so
mos nosotros, con nuestras agregacio
nes, con nuestros riesgos y nuestros cl
culos de probabilidad. La poltica es
una partida de ajedrez. Hay que hacer
movimientos concretos, rpido y segn
las reglas. Pero tambin hay que actuar
de m anera que el movimiento tenga un
Ir ms all del estado social. Su se mueve y se orienta en la produccin
libro es una minuciosa relacin de pro
yectos que roza el programa de gobier
no. Cul es en sntesis el punto
central?
Proponer un nuevo
gran com prom iso entre
capitalismo y dem ocra
cia que sustituya el con
cepto de crecimiento
por el de desarrollo.
En otras palabras: creo
posible un capitalismo que acepte las
servidumbres ecolgicas y econmicas
que condicionan el beneficio a cambio
de una valorizacin social y cultural de
sus realizaciones tecnolgicas y profe
sionales. Un capitalismo ms orienta
do a la maximizacin de sus presencias
sociales que a la maximizacin del be
neficio econmico o de sus dimensio
nes de empresa.
Entonces no cree, como Alfredo
Reichlin, en el papel central de la
empresa?
I queza slo con el fin de
I volver a crear riqueza.
I Se crea riqueza tambin
para realizar nuevos va-
lores y nuevos niveles de
H H w I B B I e vida. Si renunciamos a
este concepto el capitalismo asfixiar
a la democracia. Adems, por qu ol
vidar las nuevas grandes contradiccio
nes que ha abierto el capitalismo? In
cluidas las relativas a nuestro tiempo
y a nuestro espacio. El capitalismo, na
cido para regalarnos ms tiempo a tra
vs de nuevos ritmos laborales, nos ha
ce vivir en sociedades frenticas en las
que nunca tenemos tiempo. Nacido pa
ra darnos m sespacio a travs de nue
nos. La verdad es esta: los valores de
la democracia son finales, los de la em
presa son instrumentales.
Concluyendo: la derecha dice ms
mercado, menos estado. Cul es en
cambio el eslogan de Ruffolo?
dos y una articulacin
B
distinta del Estado. Hay
que cambiar la calidad
de los bienes producidos
y la form a de utilizarlos.
Eso se podra conseguir
creando, junto al sistema del mercado
y al de la adm inistracin, un tercer sis
tem a basado en una economa infor
mal, cooperativa. Nuestra sociedad ya
de objetos ms ricos en inform acin.
Y la actividad productiva va hacia la
produccin de inform acin pura. Este
tipo de produccin puede trascender
los lmites de la escasez social. Sin em
bargo, para estos bienes ello implica la
superacin de la form a mercado, el na
cimiento de un privado social. En
definitiva: nuevas economas de so ft
ware y un estado que gestione menos
y planifique ms. Un estado que deje
sitio a la sociedad, que ceda espacio al
mercado privado y se mueva com o un
gran program ador. P ara descongestio
nar las actividades econmicas y des
regular el estado transform ndolo de
un viejo dinosaurio en un sistema de
planificacin m oderna.
 Y esta sociedad se puede llamar En conclusin, creo que la nica rece Qu papel pueden tener socialis
capitalista? ta posible en la actualidad es una con tas y comunistas?
jugacin en el plano poltico del socia
lismo y el liberalismo. Pero no como Mi partido, el P ar
suma de doctrinas, sino como reformu tido Socialista, ha fraca
lacin de principios gua sobre la base sado en su proyecto de
Llegado el caso no de los problemas de las sociedades arrastrar al electorado.
faltarn socilogos para complejas. El P artido Com unista
e n c o n tra r n o m b res ha fracasado en su viejo
nuevos. proyecto del com prom i
so histrico, que por otra parte era la
En el fondo es la tercera va... En definitiva usted propone a la traduccin del antiguo proyecto hege-
No, no, yo me nie izquierda una radical transformacin mnico del PC I. Hoy se contem plan
go a meter en el mismo de sus referentes culturales. un poco hostiles y un poco seductores
saco las socialdemocra- sin saber qu hacer. Pero yo no creo
cias y los sistemas de so que para ellos el problem a sea slo de
cialismo real. De las pri S, es hora de abrir orden poltico. Antes que nada creo
m eras aprendem os a puertas y ventanas para que la izquierda debe realizar una es
movernos. De los segun que entre aire fresco. pecie de recuperacin m oral, como
dos slo aprendem os hacia dnde no Junto a la ciberntica, ha dicho Fredrich Hirsch. En los lti
debemos ir. En la historia no hay ter inform tica y termotc- mos aos ha abandonado toda tensin
ceras vas. Frente a los problem as ac nica, es hora de que en prospectiva e investigadora sobre la
tuales slo hay una va: ir ms all del la izquierda se lea y co realidad.
estado social, ms all de sus ideas de nozca a Popper, Locke, Rawls, Har-
justicia e igualdad. saniy... Nuevos autores, nuevas tem El PCI ha abierto una discusin
ticas. En la actualidad el marxismo slo intensa...
De todo lo que usted dice me pa es una variable del patrim onio cultu
rece que se puede deducir que pone en ral de la izquierda, junto al contractua- S. Pero all tiene
cuestin tambin los valores cardina lismo y al existencialismo hum anista. razn mi amigo Coen: el
les del liberalismo. Es as? Se puede Pero junto a esto la izquierda tam problem a no es el nom
decir, bromeando, que Ruffolo consi bin debe recuperar viejas tradiciones. bre o e rechazo del capi
dera agotada la capacidad propulsora P or ejem plo, por qu se ha abando talismo, el problem a es
de la Revolucin francesa y de los con nado toda teora de pedagoga y de el aislamiento de este
ceptos de libertad, fraternidad e educacin social? Su cultura se ha em partido. U na vez estuvo
igualdad? pobrecido tambin por esto. Se ha ade en la Internacional com unista, y aho
cuado al pragmatism o y al tecnicismo ra no existe. Despus naci la era del
Ni siquiera b ro de los tiempos que corren. eurocomunismo, pero ahora se ha aca
m ean d o d e m a sia d o . bado. Yo no creo que al PC I haya que
Creo que hoy hay algo a pedirle actos de consum o, certificados
revisar en todas las tra Pero qu fuerzas polticas pueden genricos, sino inversiones polticas so
diciones. Libertad es apoyar este proyecto? bre el futuro, m ovimiento histricos.
una palabra difcil de Por qu no se inscribe en la Interna
sustituir, aunque en las D ebo decir con cional socialista? E n el fondo es lo que
sociedades complejas se convierte en un franqueza que la situa ha hecho la G G IL al salirse de la Fe
concepto un poco esttico. Las cada cin es muy triste. Asis deracin sindical mundial y adherirse
vez mayores interdependencias la po timos nicamente a jue a la Confederacin de sindicatos euro
nen constantem ente en cuestin. gos de corto alcanza. Es peos. Pero es un problema que no afec
En cambio la igualdad se ha conver necesario comenzar a ta slo a los comunistas. Es toda la cla
tido en un mito a guardar en el traste pensar con cierta convic- se poltica de izquierdas la que no da
ro. Prefiero hablar de desigualdad cin en algo indito, en algo que nin seales.
equitativa. H ay que encontrar un guno de nosotros pensaba antes: en la
equilibrio: una sociedad de diferentes posible form acin de una nueva fuer Pero si usted piensa que hay un te
que no viva grandes desajustes socia za poltica. Un partido democrtico, un rreno abonado para este tipo de insa
les. Al individualismo no se puede re partido para el nuevo reform ismo. tisfaccin, cmo explica que nadie
nunciar, pero al individualismo de desde la izquierda haya nunca intenta
todos. do iniciar una fase de nueva agregacin
hablando de algo poltica como la que propone?
Y la fraternidad?
Los partidos no na
Prefiero hablar de Prim ero hay que cen por decreto. Ade
sociabilidades. No inso comenzar a discutir las m s, el sistema poltico
ciable a la m anera de ideas, los proyectos. Pe italiano es tan masto-
Kant, sino sociable. No ro tam poco se puede es dntico que el simple
el estado de fusin de perar m ucho. Por qu pensar y meterse en nue
que hablaba Sartre, sino no fijar 1992, el centena vas empresas da escalo
una com unidad de per rio del Partido Socialis fros. Hay pereza. H ay hbitos adqui
sonas en la que las relaciones estn pre ta italiano, como plazo final de un tra ridos. Se intent cuando se habl de
sididas por la confianza y la simpata. bajo de este tipo? tercera fuerza. Pero nos encontrba-
mos todava dentro de una tctica de
reform ulacin de los viejos itinerarios
polticos. Yo creo que hoy de lo que se
trata es de actuar sobre puntos de re
ferencia com pletam ente nuevos. P or
otra parte, en Europa, quiz es slo
ahora cuando comienzan a crecer en
todos los partidos sentimientos anlo
gos: en el SPD, entre los socialistas
franceses, y tam bin entre las fuerzas
catlicas. U na nueva mezcla entre so
cialismo y liberalismo est ya tom an
do cuerpo como realidad cultural.
El migliorismo forma parte de
esta conspiracin?
hay una gran confusin.
B
Yo encuentro til esta
corriente porque nos in
vita a m antenernos con
los pies en tierra, a cal
cular los costes y bene
ficios de cada operacin propuesta des
de la izquierda. Esto es esencial. Que
DESCOBRIM EL PAS VALENCI
INSTITUCI VALENCIANA D'ESTUDIS I INVESTIGACI
llegue lo ms tarde posible, pero si al
gn da hubiera que hacer el epitafio
de la izquierda quisiera que fuese el que
Brecht quera para l: H a hecho
propuestas.
Pero usted parte tambin de an
lisis ms de fondo...
Vivimos en una so
ciedad sin futuro y sin
pasado. La prdida del
sentido de la vida y de la
poltica es sentida por un
nm ero cada vez mayor
de personas. Yo creo
que sera irresponsable que intelectua
les y polticos progresistas no cayeran
en la cuenta de que ante esto slo se
puede reaccionar subindose las m an
gas y delineando un nuevo proyecto de
sociedad. Un new deal de la socie
dad italiana que conduzca y gobierne
una nueva fase de desarrollo y de liber
tad. En cambio, la izquierda es m io
pe. O tiene la cara de M itterand, nue
DESCOBRIM EL PAS VALENCI
IN S T IT U C I A L F O N S E L M A G N N IM
vo empaste de veterosocialismo y auto
ritarism o gaullista, o tiene la cara de
la izquierda italiana, dividida entre
quien no sabe ver ms all de sus nari
ces y quien espera transformaciones de
improviso que no llegan nunca. Hoy
estamos llenos de marxistas arrepenti
dos que proponen reformas pasito a
pasito. Tam bin en el Titanic haba
quien se preocupaba por las am acas...
Hay un viejo proverbio chino que di
ce: cuando el dedo seala la luna slo
el idiota m ira el dedo. Creo entender
que usted piensa lo mismo de la
izquierda...
S, estamos todos con los ojos sobre
el dedo. Y la luna se nos puede esca
par.
Traduccin de Enric Sanchis
 REVISTA DE ESTUDIOS
AGRO - SOCIALES
ENERO 1 3 4 MARZO a b r il 1 3 5 JUNIO
1986 1986
ESTUDIOS ESTUDIOS
E duardo A bril A badn H erbert Kellner
Propiedad y disposicin del agua para el uso agrcola. E nrique Ballestero P areja
R icardo R ivera P ereira A ntonio Aznar E nguidanos
La equidad de la inversin pblica. Aplicacin a las grandes J oaqun Domingo Sanz
zonas regables. J ess N avarro C aro y F rancisco Yuste M olina
R. A lonso Sebastin, T. Iruretagoyena O suna y J. E. Ro J nos J uhsz
drguez Barrio Estudios sobre Cooperativismo y Asociacionismo Agrario.
E l mercado espaol del azcar en el espacio: Determinacin J avier C asares R ipol
de las reas ptimas del mercado. Caractersticas estructurales del mercado vincola.
G ustavo A. M artn P rada F rancisco J urez Rubio
Poltica regional comunitaria y disparidades regionales en La form a del rea de mercados y el transporte.
Espaa. E nrique P alazuelo M anso
E duardo Dez P atier L a industria del caf en Espaa.
Historia de la poltica pesquera comunitaria. J os J uan Romero Rodrguez
F ernando G onzlez L axe Aprovechamientos agrcolas en el secano andaluz.
L os aspectos econmicos de Ia ordenacin pesquera. M ara Dolores G ramunt Fombuena
J os M anuel Montero L lerandi Recopilacin bibliogrfica sobre cooperativismo agrario y
Costes humanos del trabajo en la pesca. pesquero.

NOTAS NOTAS
INFORMACION, DOCUMENTACION Y CONVOCA INFORMACION, DOCUMENTACION Y CONVOCA
TORIAS TORIAS
RECENSIONES DE LIBROS RECENSIONES DE LIBROS
REVISTA DE REVISTAS REVISTA DE REVISTAS

JULIO 1 3 6 SEPTIEMBRE EXTRA 1 3 7 SEPTIEMBRE

1986 1986
ESTUDIOS NUMERO MONOGRAFICO DEDICADO AL
T oms G arca A zcrate XIX CONGRESO INTERNACIONAL DE
J os L uis H erranz Sez ECONOMISTAS AGRARIOS
C ristina Blasco V izcano y Francisca P arra G uerrero
Estudios sobre la Comunidad Econmica Europea. ESTUDIOS
G regoria C armena V arios A utores
J ess G onzlez R egidor Agricultura y uso del suelo
Estudios sobre la Formacin Profesional Agraria. Recursos naturales y desarrollo agrario
R icardo V lez Innovaciones tecnolgicas en la agricultura
Incendios forestales y su relacin con el medio rural. La informtica en el Sector Agrario
J os J uan Romero Rodrguez Marketing agrario
L os arriendos de parcelas a colonos en el secano andaluz. A gricultura y comercio internacional
F ernando G onzlez Laxe La poltica agrcola comn
L os cultivos marinos en Espaa y sus tendencias. A gricultura y desarrollo
A rmando Salvador Sancho
Jurisprudencia del Tribunal Constitucional en materia de NOTAS SOBRE LA AGRICULTURA ESPAOLA
agricultura, pesca y alimentacin.
V arios A utores
NOTAS Resultados econmicos de la actividad agraria
INFORMACION', DOCUMENTACION Y CONVOCA Actividad, ocupacin y productividad agraria en Espaa: Un
TORIAS anlisis de la poblacin y del empleo
RECENSIONES DE LIBROS Modos de produccin en la agricultura espaola
REVISTA DE REVISTAS E l capital real en la agricultura espaola
La oferta de productos agrarios en Espaa
El sindicalismo democrtico en la agricultura espaola

Director: Antonio Herrero Alcn S u scrip cin anual para 1986

Edita: Secretara General Tcnica Espaa ................................................ 2.500 pts.
Ministerio de Agricultura, Pesca y Estudiantes ........................................ 1.900 pts.
Alimentacin Extranjero .......................................... 2.900 pts.
Nmero suelto ................................. 700 pts.
S olicitu d es: A travs de libreras especializadas o dirigindose al Centro de Publicaciones del Ministerio de Agricultura,
Pesca y Alimentacin. Paseo de Infanta Isabel, n. 1. 28014 - MADRID (ESPAA).
 DEBATS
N? 13 N? 14 N? 15
SEPTIEM BRE DICIEM BRE M ARZO

5 DOSSIER 3 DOSSIER 3 DOSSIER

El Ludisme.. Els joves davant la sexualitat. Cavanilles. Lhome i lpoca.
Manuel Cerd. Rafael Xam b. Enric M ateu.

17 COLABORACIONES 15 COLABORACIONES 14 COLABORACIONES

La Historia y la narracin de
Historias.
El Pas del agua de Graham Swift.
John Brewer y Stella Tillyard.
21 TEMA DEBATE
Qu es la Historia Econmica?
Jordi Palafox. D.C. Coleman.
T.C. Barker. M .J. Daunton. Ro-
derick Floud. N.F.R. Crafts. A.G.
Hopkins. A.W . Coats.
38 HISTORIA ABIERTA
La arqueologa industrial.
Arqueologa Industrial y Ciencias
Humanas. Dianne Newell.
Historia del Arte y cultura de la In
dustria. Lneas de investigacin po
sibles. Antonello Negri.
Produccin de la image y modo de
p ro d u c ci n in d u stria l. C ario
Bertelli.
El espacio del trabajo (1750-1910).
Ornella Selvafolta.
Arqueologa industrial y museogra-
fa. Lucia Bisi.
73 TEMAS DE HOY
El presente y el pasado en la revolu
cin industrial inglesa (1880-1980).
David Cannadine.
Juventud, educacin en vez de em
Estado y poder en tiempo de guerra.
pleo. A lberto M oneada.
Jos A. Piqueras Arena.
La propiedad de la tierra en la tran
21 TEM A /D EBA T E sicin al capitalismo.
Pedro Ruiz Torres.
La crisis de la izquierda y las nuevas
identidades sociales. Federico Stame.
Manifiesto para una nueva izquier 26 TEMA/DEBATE
da. Peter Glotz.
Reflexiones sobre la naturaleza y las
consecuencias del Franquismo.
37 SOCIOLOGIA Josep Fontana.
ABIERTA Espaa y su herencia franquista.
Modernidad y postmodernidad E duard Malefakis.
38 Proceso a la razn. Josep Pic.
42 P ostm odernidad y deseo. Scott
L ash .
47 HISTORIA ABIERTA
67 La dialctica de m odernidad y
p o s tm o d e r n id a d . A lb re c h t Per qu la Guerra Civil?
Pierre Vilar.
Wellmer.
89 TEMAS DE HOY 61 TEMAS DE HOY
1
Estados nacionales y violencia. A. 1
Giddens. Si la novela nos abandona.
M iln Kundera.
El escritor de Estado.
Gyorgy Konrad.
103 QUIEN ES... i
La catstrofe de la libertad de pren
Anthony Giddens. Espacio, tiem po sa. El caso Bild-Zeitung.
y poltica en la teora social. Hans Magnus Enzensberger.

95 QUIEN ES... 81 QUIEN ES...

Wassily Leontief.
Revolucin tecnolgica y empleo. Tres voces contra el Apartheid.
Nadine Gordim er, Andr Brink,
Breyten Bretenbach.
f \ N L O B R
ivista del Instituto Juan Gil-AJbert N 6 /4 0 0 P ts.
 LIBROS RECIBIDOS
Castieira , ngel. m b its de la Fontana , Josep y Garrabou , R a
P ostm odernitat. Prleg de Jaum e
L ors. Barcelona: C olum na Edi-
cions S .A ., 1986.
Muniesa , B ernat. La burguesa ca
talana ante la I I Repblica espaola
(1931-1936) II. E l triunfo de Wagner
sobre Verdi. Barcelona: A nthropos,
1986.
Festugire, A .J . L a esencia de la
tragedia griega. Versin castellana
y prlogo de Miguel M orey. Barce
lona: Ariel, 1986.
Garin , E ugenio. E l Renacim iento
italiano. Barcelona: Ariel, 1986.
Colomer, Josep M ?. Catalua co
m o cuestin de estado. L a idea de na
cin en el pensam iento poltico cata
ln (1939-1979). M adrid: Tecnos,
1986.
G iner , Salvador. C om uni, dom i-
ni, innovado. Per una teora de la cul
tura. Barcelona: L a ia /L E ntrellat,
1985.
Varela Botella , S antiago. A r
quitectura en la provincia de A lican
te. Alicante: Instituto Ju an Gil-
A lbert. D iputacin Provincial de ali
cante, 1986.
V V .A A . L a Experiencia socialista a
D ebate. M adrid: Fundacin de In
vestigaciones M arxistas, 1986.
D iaz -P laja , F ern an d o . Historia
de Espaa en sus docum entos. Siglo
X V I I . M adrid: C tedra H istoria,
Serie M ayor, 1986.
m n . Guerra y Hacienda. L a H a
cienda del gobierno central en los aos
de la Guerra de la Independencia
(1808-1814) . A licante: Institu to
Juan G il-A lbert, D iputacin P rovin
cial de Alicante, 1986.
Encuesta com portam iento cultural de
los espaoles. Madrid: Ministerio de
C ultura, 1985.
D iez de Revenga , Francisco J. y D e
P aco , Mariano. E l teatro de M i
guel H ernndez. Alicante: Caja de
Ahorros Provincial de Alicante, 1985.
Vasseberg David E . Tierra y so
ciedad en Castilla. Seores, p o dero
sos y campesinos en la Espaa del si tacin m arxista. T raducido por J a
glo X V I . Barcelona: C rtica, G ru
po editorial G rijalbo, 1986.
Cano , Jos Luis. L os cuadernos de
Velintonia. Barcelona: Seix B arral,
Biblioteca Breve, 1986.
Vargas Llosa M ario. Quin m a
t a P alom ino M olero? Barcelona:
Seix B arral, Biblioteca Breve, 1986.
Bruno Guerri, G iordano. Pobre
Santa, P obre Asesino. L a verdadera
historia de M ara G oretti. Barcelo
na: Seix B arral, 1986.
Collette, Jean-P aul. H istoria de
las m atem ticas I y II. Traducido
por P ilar Gonzlez Gayoso y A lfonso
Casal P ig a. M adrid: Siglo XX I,
1985.
Kaldor , M ary. E l arsenal barro
co. Traducido por E duardo Te
rrn. M adrid: Pablo Iglesias, Siglo
X X I, 1986.
Streeten, Paul y otro s. L o p rim e
ro es lo prim ero. Satisfacer las necesi
dades humanas bsicas en los pases en
desarrollo. M adrid: Tecnos, publi
cado p ara el Banco M undial, 1986.
Baum , W arren C. y Tolbert, Stokes
M . L a inversin en desarrollo. Lec
ciones de la experiencia del Banco
M u ndial. T raducido por Carm elo
Saavedra A rce. M adrid: Tecnos,
publicado para el Banco M undial,
1986.
M andel , E rnest. L as ondas largas
del desarrollo capitalista. La interpre
vier M aestro. M adrid: Siglo X X I,
1986.
A nderson , P erry . Tras las huellas
del materialismo histrico. T rad u
cido p or E duardo T errn. M adrid:
Siglo X X I, 1986.
Raynor , H enry. Una historia so
cial de la msica. D esde la E dad M e
dia hasta Beethoven. Traducido por
H om ero Alsina T hevenet. M adrid:
Siglo X X I, 1986.
Maravall , Jos A n to n io . A n ti
guos y M odernos. M adrid: A lianza
Universidad, 1986.
D avis , M orton D. Introduccin a
la teora de ju eg o s. 4.a edicin.
Traducido por Jos Carlos Gmez Bo-
rre ro . M adrid: A lianza Universi
dad, 1986.
 A e v r iS x u
y S o c fe d d
Una revista trimestral, de ciencias sociales
sobre la agricultura la pesca y la alimentacin

ABRIL JUNIO
1385

ESTUDIOS ESTUDIOS
CARLOS SAN JUAN MESONADA LUIS V. BARCELO VILA
El ndice de precios al consumo de los alimentos El papel de la poltica agraria en la actual crisis eco
y los precios agrarios: un modelo dinmico. nmica mundial.
JESUS GONZALEZ REGIDOR DANIEL W. BROMLEY
Agricultura y crecimiento econmico: un artculo Recursos y desarrollo econmico: una perspectiva
de sntesis. institucional.
ALBERT MASSOT MARTI PIERRE COULOMB
Las ayudas estatales a la agricultura en la C.E.E. Derecho de propiedad, derechos de la explotacin:
la mutacin de las relaciones sociales en el creci
NARCISO PAZ CANALEJO miento agrcola francs.
Democracia y eficiencia en las grandes cooperati
vas agrarias: desconcentracin de las asambleas de MICHEL PETIT
miembros y otros mecanismos de participacin no Van a cambiar los Estados Unidos de poltica
convencionales. agraria?
LOURDES VILADOMIU CSABA CSKI
Anlisis de la insercin de Espaa en el complejo Una perspectiva de la evolucin de la oferta y la
soja mundial. demanda en los pases del Comecn.
NOTAS
ANTONIO GIL OLCINA
La propiedad del agua en los grandes regados de
MARIA LUISA PEINADO GRACIA ficitarios del Sureste peninsular: el ejemplo del
Tamao de la industria alimentaria y participacin Guadalentn.
de las multinacionales en el sector.
FEDERICO SAU SAU
La agroenergtica y sus limitaciones: planteamiento NOTAS
de un caso prctico en el Valle del Guadalquivir. JOSEP PUJOL ANDREU
Los precios de los cereales en Catalua durante los
JOSE FRIAS SAN ROMAN aos de autarqua econmica: el mercado oficial
Posibilidades de aprovechamiento econmico de la y el clandestino.
biomasa residual.
BIBLIOGRAFIA
JESUS CONTRERAS: Ecologa cultural de una BIBLIOGRAFIA
poblacin de agricultores. MARIANO SANA-
GUSTIN SANZ: Pequeos agricultores en Fran ISABEL MIRALLES: Alimentacin y agricultura
cia. XOSE MARIA DA ROCHA ALVAREZ: en el Mediterrneo: autosuficiencia o dependen
cia? TOMAS GARCIA AZCARATE: El IVA
Pasado, presente y futuro de la pesca en Espaa
REVISTAS. y las actividades agrarias. ELOY TERRON: La
exportacin de alimentos y sus influencias sobre la
poblacin campesina. LORENZO FERNAN
DOCUMENTACION
DEZ PRIETO: La recuperacin de un agrarista:
ANGEL GARCIA SANZ Valeriano Villanueva. REVISTAS.

SUSCRIPCIONES PARA ESTE AO

Director: Cristbal Gmez Benito Anual para Espaa ................... 2.800 ptas.
Anual para estudiantes ............. 1.900 ptas.
Edita: Secretara General Tcnica Anual para extranjeros ............ 3.200 ptas.
Ministerio de Agricultura, Pesca y Nmero suelto ............................. 800 ptas.
Alimentacin
Las solicitudes se podrn realizar a travs de li
Paseo de Infanta Isabel, 1
breras especializadas o directamente dirigindose
28014 MADRID (ESPAA)
al Centro de Publicaciones del Ministerio de Agri
cultura, Pesca y Alimentacin.
debats INSTITUCI ALFONS EL MAGNNIM
INSTITUCI VALENCIANA DESTUDIS I INVESTIGACI

S u m a rio d e l N ? 17
(O ctu b re 1986)

DOSSIER

J. Aleixandre: La fotografa a Valencia: una

aproximaci histrica.

COLABORACIONES

J. Pic: Pas Valencia: sociologa de la

sociologa.

TEMA / DEBATE

RACISMO
P .A . Taguieff: La identidad francesa y sus
enemigos. El tratamiento de la inmigracin
en el nacional-racismo contemporneo.
N. Badaloni: Racismo, fascismo, nazismo.
Las nuevas migraciones y las contradiccio
nes de la economa-mundo. Entrevista a Sa-
m ir Amin.
G. Lerner: Italia y el racismo. El clandestino.
E. Barrenechea: Los gitanos en Espaa.
G. W allraff: Ser turco en Alemania.

HISTORIA ABIERTA

J. Breuilly: Liberalismo o socialdemocra-

cia? Una comparacin del movimiento obre
ro poltico en Gran Bretaa y Alemania en
tre 1850 y 1875.
S. P ollard: Inglaterra: el pionero no
revolucionario.

TEMAS DE HOY

E. C anetti / T. W. A dorno: Dilogo sobre

las masas, el miedo y la muerte.

QUIEN ES.
G nter W allraff.
1 NOVEDADES

mm
JosepUusSiwm
ELTEATRE Rafael X anv
L'Alliberament
PRINCIPAL Sexual dels Joves
ueValnci; Mite o Realitat
debats j k s ij w E i t s debats

N ? 15 / M arzo / 86 M 4.50 Pts.

debats
debats INSTITUCI ALFONS EL MAGNNIM
INSTITUCI V ALE NCIANA D'ESTUDIS I INVE STIG ACI

debats debats

ELFRANQUISMO /

PEB QU LA GUERRA CIVIL?

LA ESCRiURA Y EL PODER

debats debats

a S JOVES DAVANT LA SEXUALITAT , .

B3SUUS2S:Ss=iro Beig
LA CRISIS DE LA IZQWEROA ____ V
S L FUTUSO ES L A DEUQCRCIA:!farberto Bofcbso
SaCTOOESSraiAUZCKB: DC-Os&saa M00ERNI0A0 Y POSTMOOERNBAD.-. i3
a s m e s P O L m a s t ouaittX p c p u l m u c z s u s o r a ESTADOS NACIONALES Y VIOLNCIA