COLECCIN SOCIEDAD Y CULTURA

CHILENOS EN ALEMANIA
Y ALEMANES EN CHILE.
Viaje y nacin en el siglo xix
Carlos Sanhueza Cerda

mwi -*Mfc|

I?:-*--
fcrS&

m
CENTRO
DE INVESTIGACIONES
DIEGO BARROS ARANA
/
Chilenos en Alemania y alemanes en Chile.

Viaje y nacin en el siglo xix

Coleccin
Sociedad y Cultura
 iO> Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos. 2006
Inscripcin N 155.381
LOM Ediciones
ISBN 956-244-181-4 (ttulo)
ISBN 956-244-071-0 (coleccin)

Derecho!! exclusivos reservados para todos los pases

Directora de Bibliotecas, Archivos y Museos

y Representante Legal
Sra. Nivia Palma Manrquez

Director del Centro de Investigaciones Diego Barros Arana

y Director Responsable
Sr. Rafael Sagredo Baeza

Editor
Sr. Marcelo Rojas Vsguez

Composicin de textos
Sr. Sergio Fuentes Luza

Foto portada
Mara Graham,yoarna/ ofa residence in Chile, during the year 1822
and a
voyagefrom Chile lo Brazil in 7823,
Londres, A&A Spottiswoode, 1824

LOM Ediciones
Concha y Toro 23 Santiago -

Telfono: 6885272
www.lom.cl

Ediciones de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos

Av. Libertador Bernardo O'Higgins N 651
Telfono: 3605283. Fax: 3605278
Santiago de Chile

impreso en chile/printed in chile

CHILENOS EN ALEMANIA
Y ALEMANES EN CHILE.
Viaje y nacin en el siglo xix

Carlos Sanhueza Cerda

CENTRO

0
DE INVESTIGACIONES
DIEGO BARROS ARANA
LOM
A la memoria de mi padre
 NDICE

13
Siglas y abreviaturas
15
Agradecimientos
17
Prlogo por Horst Pietschmann

Introduccin

22
Viajes e identidad en el siglo xix
25
El viaje y sus relatos en el siglo xix
Dos excursos tericos 29

Construyendo naciones 29
Los relatos de viaje como fuente histrica 34

Viajeros alemanes del siglo xlx:

bajo la sombra de alexander von humboldt

Alemania: Reisekultur o cultura del viaje 41

El de alemanes la Amrica hispana 47

viaje a

El viaje cientfico 49
El viaje pictogrfico 59
El viaje de aventuras 66

El discurso sobre la Amrica hispana en Alexander von Humboldt 71

Amrica como naturaleza 74
La oriental Amrica 79

Viajeros chilenos del siglo xlx:

del viaje cortesano a madrid al viaje alrededor del mundo

El fin del viaje cortesano y la irrupcin del viaje poscolonial 83

La de la literatura de viajes en Chile: La influencia de Andrs Bello 88

difusin
Hacia una tipologa de los viajes de chilenos 95
El viaje de formacin 96

9
 El viaje de exilio gg
El viaje de aventuras y vicisitudes 104
El viaje de representacin
diplomtica y gubernamental 107
El viaje al interior del pas y a
pases fronterizos 109
El viaje alrededor del mundo 111
La travesa europea \ \2
La Europa como centro del mundo 112
La Europa viva 118
La Europa til 121
El rol de la mujer en
Europa 123
La Europa como
bsqueda de los orgenes 128

UNA CONSTRUCCIN VIAJERA DE LA IDENTIDAD NACIONAL:

CHILENOS AL OTRO LADO DEL RHIN

Chile: una nacin entre lo poltico y lo estatal? 131

Chilenos al otro lado del Rhin 139

Alemania hedonista, Alemania idealista 142
La cuestin de la inferioridad americana desde Alemania 149

La nacin chilena
representada desde Alemania 156
Lo propio entre lo ajeno: Chile en Alemania 158
Ante pueblos no germanos 165

Benjamn Vicua Mackenna y la nacin subalterna 170

Vicente Prez Rosales y la nacin til 178
Isidoro Errzuriz y la nacin peregrina 183

Otra experiencia de viajes:

alemanes al otro lado de la cordillera de los andes

Alemania: una nacin sin estado? 191

Chile entre el el Nuevo Mundo 195

Viejo y
Alemania desde la distancia 206

Las posiciones de los 214

viajeros
215
Eduard Poeppig y la nacin desde unas taxonomas
Paul Treuer y la nacin bajo el mundo salvaje 227

10
 Conclusin

Experiencia de la distancia y representacin de la identidad nacional 240

Modos de representacin nacional 244

Chile y Alemania: dos experiencias diferentes 247

Bibliografa 253

11
SIGLAS Y ABREVIATURAS

ant. antologador
Cfr. a veces cfr. confrntese
Ca, Compaa
comp. compilador a veces
compiladora
Coord coordinador
coords. coordinadores
DAAD Servicio Alemn de Intercambio Aca
dmico
Di. doctor
ed. edicin a veces editor o editora
eds. ediciones a veces editores o editoras
lam. lmina

op. cit obra citada

ibid. All, en ese mismo lugar.
P- pgina
pp. pginas
recop. recopiladores

13
 AGRADECIMIENTOS

Este libro es
producto de una tesis doctoral defendida en diciembre de 2003
en el
Departamento de Historia de la Universidad de Hamburgo; de ah que
mis agradecimientos se
repartan a ambos lados del mundo. Por el lado alemn,
va mi
gratitud a mi tutor el profesor Dr. Horst Pietschmann de la Universidad
de Hamburgo, al profesor Dr. Ottmar Ette de la Universidad de Potsdam y al
DAAD, quien financi casi cinco aos de estudio en Alemania y, en especial,
a Mara Hartmann de la oficina de Bonn. Por lado chileno, al Dr. Horst Nits-
chack del DAAD de Santiago de Chile, Ricardo Loebell y Rafael
a a
Sagredo,
quien posibilit la presente publicacin.
A ambas orillas del mundo, va mi gratitud a mi familia, Ximena e Ignacio,
quienes me
acompaaron y tuvieron que soportar mis eternos e interminables
monlogos.

15
 PRLOGO

Los relatos de
viaje constituyen en la Antigedad1, a travs de la Edad Media^
y, desde entonces, en medida creciente, por el mayor nmero de tales escritos
conservados, una fuente de informacin de gran importancia y difusin. Para
la temprana historia de Amrica tales relatos en muchos casos han represen
tado lasprimeras fuentes de conocimiento de aquellas realidades nuevas para
los europeos. Al mismo tiempo, stos han contribuido a la difusin de mitos,
lo que, a su vez, ha repercutido en una gran cantidad de estudios sobre este

gnero3. No es de sorprender que se hayan ido formando colecciones espe

ciales de bibliografa de viaje enbibliotecas de muy distinta ndole que han
coleccionado y siguen coleccionando este gnero bibliogrfico. Para el caso
de Amrica hay que mencionar slo a la John Crter Brown
Library, Brown
University, Providence, RI/EEUU, que contiene una de las colecciones ms
completas de relatos de viaje en y sobre ambas Amricas hasta ms o menos
18304. Relatos de viaje sin distincin cronolgica o geogrfica se han reunido,
tambin, en las cercanas de Hamburgo, en la Landesbibliothek Eutn. Dicha
biblioteca, fundada por los obispos de Lbeck, dispone de una coleccin de
ms veintids mil relatos distintos de esta ndole5.
No es de extraar, entonces, que este gnero literario-histrico hayan ido
atrayendo en medida creciente la atencin de los investigadores desde los lti
mos decenios del
siglo xx. Tanto estudiosos de la Literatura como de la Historia
se han ido
ocupando de este tipo de textos y ya no solamente en cuanto a la
informacin que condene acerca de las
regiones o ciudades recorridas por los
viajeros sino como gnero directamente. Desde aproximaciones como la "teora
del discurso", y a travs de toda una serie de las llamadas teoras posmodernas'',

1
Cfr. recientemente Raimund Schulz, DieAntike und das Meer, quien distintos
en
captulos se
ocupa de la influencia de tales relatos hasta en la filosofa antigua.
1
Para la Edad Media basta con referirse a Marco Polo y el enorme impacto de su relato,
independientemente de su veracidad. Incluso, en el mundo islmico tales relatos tuvieron un gran
impacto como lo demuestra la amplia difusin del relato de Ibn Battuta, Reisen ans Ende der WelL
Das gr'JSle Abenleuer des Mittelalters. 1325-1353. Nuevamente editado por Hans Leicht; cfr. tambin
de forma general Norbert Ohler, Reisen im Mittelalter.
3
Cfr., por ejemplo, la gran obra de Jean-Paul Duviols, L'Amrique espagnole vue et rve. Les
limes de voyage de Christophe Colomb a Bougainmlk.
'
Cfr. www.jcbl.org
'
Cfr. www.bibliothek-eutin.de/reisen/index.htm
6
En este contexto cabe mencionar un libro reciente escrito por el
profesor de Literatura e
Informtica de la Universidad de Mannheim Jochen Horisch que, rene, al estilo de un recetario

17
se ha insistido
en demostrar la individualidad
de las percepciones de lo visto
por parte de los viajeros y de relativizar su valor informativo. Por su parte,
algunos historiadores han intentado analizar metodolgicamente este gnero
en el contexto ms
amplio de lo que se ha denominado En
"ego-documentos"7.
el marco de la historia de la expansin, estos debates hicieron surgir, incluso,
discusiones bastante acaloradas, empleando
terminologas hasta violentas8.
Al escoger este gnero documental como ncleo de su
trabajo, el doctor
Carlos Sanhueza selanz, pues, a un campo muy espinoso y controvertido,
en cuanto al tipo de fuente con el cual se propona trabajar, para no hablar
del problema tan discutido y debatido de la identidad nacional en vas de
formacin lo
largo del siglo decimonnico, de dos pases tan distantes el
a

uno del otro

y, a primera vista, con una trayectoria histrica muy diferente,
como son Chile
y Alemania. La aproximacin metodolgica y temtica elegida
por el autor es innovadora en varios
aspectos. El anlisis de relatos de viaje
entrecruzado, de acuerdo con un mtodo riguroso y sistemtico de viajeros,
de cada uno de los dos pases al otro en un mismo perodo, y el referirlos a
un tertium
comparationis como la identidad nacional, le permite al doctor San
hueza rescatar y recobrar el carcter de estos relatos como fuente histrica,
entre la interpretacin individualista extrema como mero testimonio literario

y su significado como cuerpo documental de conjunto para el historiador.

Al mismo tiempo, logra, de esta forma, producir nuevas evidencias acerca
del desarrollo del pensamiento individual sobre estas identidades, bajo la
de lo lejano, extrao, concebido, menudo, como extico. De
experiencia a

este modo, se muestra que tal identidad no es en cada caso algo fijo, sino el

resultado de muchos procesos colectivos e individuales que contribuyen a

formar autopercepciones que ms tarde, al ser publicadas, influyen en las
sociedades respectivas9. As, este estudio resulta de gran inters e importancia
no solamente para la historia de ambos pases tratados sino, tambin, para el
anlisis de un grupo determinado de fuentes y de un fenmeno histrico de
tal trascendencia como la formacin de la nacin.

las aproximaciones tericas que se

y analiza de forma muy informativa y, a la vez, un tanto irnica
en el campo literario desde la Segunda Guerra. Cfr. Jochen Hrisch, Theorie-Apotheke.
manejaban
Eine Handreichung zu den Theorien der letzten fnzigjahre, einschliejilich ihrer
humanwissenschaftlkhen
Risiken und Nebenwirkungen.
(ed.), Ego-Dokumente. Anndherung an den Menschen in der Geschichte.
1
Cfr. Winfried Schulze
Windschute, The Killing ofHistory. How Literary Critics and Social Theorists are
8
Cfr. Keith
murdering our Past.
Inspirado por el estudios del doctor Sanhueza, el autor de este prlogo organiz en 2004,
9

mientras ocupaba la "Ctedra Wilhelm y Alejandro de Humboldt", plaza dotada por el DAAD
alemn en El Colegio de Mxico y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, junto la
doctora Cristina Torales Pacheco y el doctor Manuel Ramos el coloquio "Mxico y Alemania,
las prensas.
percepciones mutuas en impresos, siglos xvi-xvm", cuyas actas estn por salir de
Fue un intento de enfocar desde otra perspectiva problemas tales como los que analiz el doctor
Sanhueza en su estudio.

18
 Es de destacar tambin el resultado de un viaje
que este estudio es, a su vez,
largo de autor Alemania una ciudad en muchos sen
su a un
pas lejano
como y
tidos distante de su
Santiago habitual, como es Hamburgo. La permanencia all
a lo idioma extrao,
largo de casi cuatro aos le oblig a familiarizarse con un

con un clima y ambiente diferente al acostumbrado y a largos debates con

tan
un tutor
profundamente influenciado por viajes y estancias en pases lejanos.
Estas experiencias habrn contribuido a desarrollar la sensibilidad hermenu
tica del autor referido al anlisis de estas del siglo
experiencias viajeras lejanas
xix
y a reenfocar de forma nueva este amplio conjunto temtico relacionado
con l. Resta desear a este libro no solamente la buena
aceptacin que merece
sino que haga "escuela" y encuentre continuadores.

Horst Pietschmann
Universitt Hamburg, Alemania

19
 INTRODUCCIN

El presente
trabajo representacin de la identidad nacional en Ale
aborda la
mania y Chile durante el
siglo xix. Su objetivo es la identificacin de diferentes
perspectivas de identidad nacional desde y a travs de la experiencia de viajes.
La experiencia de la distancia, un rea de investigacin hasta ahora muy poco
desarrollada, es estudiada aqu a travs de relatos de viajes, memorias, diarios
de viaje y cartas de chilenos en Alemania y alemanes en Chile durante el siglo
xix. Los dos
primeros captulos abordan la historia del viaje de alemanes y
chilenos, los dos ltimos vinculan tal historia con las representaciones de la
nacin surgidas desde unas experiencias viajeras cruzadas. En qu sentido
conform la literatura de viajes de chilenos en Alemania y de alemanes en
Chile representaciones de identidad nacional? Cules fueron las prcticas
de alteridad que las definieron? Qu categoras articularon dichas prcticas?
Tales interrogantes guan el presente trabajo.
Necesario resulta destacar en qu sentido, al estudiar representaciones de
identidad desde experiencias de viajes, y a partir del estudio de dos realida
des histricas, en muchos aspectos diferentes, se han introducido elementos
analticos que comnmente no se utilizan a la hora de investigar las confor

maciones nacionales.
En primer trmino, se enfoca la cuestin de la identidad desde un aspecto
no esttico. Esto quiere decir que se estudian aquellos componentes que ar
ticulan identidades mltiples y multifacticas, autopercepciones cambiantes,
mviles e, incluso, contradictorias y virtuales. La nacin, en este sentido, ms
que concebirse como una realidad objetiva y objetivable, un conjunto, un
catlogo o conciencia temprana, se indaga en tanto formas de situarse cultural
e histricamente. Lo que aqu se inquiere es en qu medida tales bsquedas
de un lugar en el mundo durante la centuria decimonnica, ms que obedecer

a la situacin misma en la cual

a estructuras predeterminadas, respondieron
dicho emplazamiento requerido. De
fueah que -lo mismo si se concibe la
nacin como una "comunidad imaginada", "tradiciones inventadas" o unas
milenarias- no es de inters de este trabajo rescatar doc
preexistencias unas

trinas, ciertas imposiciones "desde arriba", pensamientos ideologas sobre

o

la nacin, sino advertir las fronteras culturales y simblicas surgidas desde el

choque con lo distante y lo extrao. Evidentemente este inters investigativo

no
niega ciertos rasgos objetivos a partir de los cuales las comunidades nacio
nales se reflejan (lenguas, memorias histricas, geografas, costumbres, etc.):
lo que se busca es examinar cmo dichos elementos
justamente se refuerzan,

21
se
ponen en cuestionamiento, se alteran y se contradicen al enfrentar una

experiencia de viajes, as como el consiguiente distanciamiento geogrfico y

cultural que ello supone.
La nocin de viaje en tanto experiencia resulta fundamental a fin de tratar
la cuestin de identidad nacional como un
campo de dispersin simblica.
Eric Leed sustenta que el viaje se conforma como la experiencia paradigmtica
a los
por excelencia: el modelo que de manera directa y genuina pone sujetos
frente a los lmites de su propio espacio cultural. E, incluso, atendiendo al as
En
pecto etimolgico, Leed advierte una vinculacin entre ambos elementos.
efecto, el entrecruzamiento de los vocablos 'experiencia' y 'viaje' arroja uno

de los primeros conceptos de la nocin de desplazamiento: cambio, puesta a

prueba, experimentacin, dudas. De modo que el ingrediente perturbador y
transformador del viaje logra hacer visibles aspectos que normalmente pasan
desapercibidos en el habitat
original10.
Finalmente, importancia remarcar aqu la propuesta de estudiar dos
es de

pases en tanto "experiencias cruzadas". Si bien es considerablemente complejo

tan dismiles como la chilena y alemana, resulta
comparar realidades histricas
Esto no significa el igualarlas, sino, ms bien,
muy provechoso enfrentarlas.
el asumir sus diferencias, para, desde all, establecer paralelos. De esta forma,
puntos de referencias, aspectos que
travs de estos un
se
pueden observar, a

estudio slo circunscrito a un mbito nacional difcilmente puede advertir:

elpapel que la
procedencia viajero representa en su nocin de identidad
del
nacional (como aqu se ver, no es lo mismo ser viajero alemn en Chile que
ciertas tradiciones y esferas ins
chileno Alemania); las vinculaciones con
en

titucionales; aspectos religiosos, etctera.

Viajes e identidad nacional en el siglo xlx

del histrico
algn tiempo ciertos estudiosos se han percatado
cruce
Desde hace
ocurrido durante el siglo xix entre el discurso del viaje y la representacin
o

construccin de una identidad nacional. En dicho perodo, considerado como

una
etapa clave la conformacin de un discurso de identidad nacional, la
en

existencia de una cultura propia, una identidad colectiva o

pregunta por la
"conciencia de un nosotros", adquiri una orientacin poltica indita. Aquello
se enmarca dentro de lo que Eric Hobsbawm ha denominado el nacimiento
de la nacin moderna occidental11.

10 Traveler. From Global Tourism, pp. 5-7.

Gilgamesh to
EricJ. Leed, TheMindoflhe
"
Vase en relacin con el caso estadounidense a S. Schaffer, See America First:
Marguerite
Tourism and National ldentity, 1880-1940. Para Gran Bretaa,
vase Marjorie Morgan, National
and travel in Victorian Britain Brian Dolan, ExploringEuropean Frontiers. British Travellers m
Idenlities y
vase Frdric Martnez, El nacionalismo
theAge ofEnlightenmeni. En relacin con Hispanoamrica,
La en la construccin nacional en Colombia. 1845-1900 ; Ingrid Fey y
cosmopolita. referencia europea

22
 Ser precisamente en aquel tiempo cuando los relatos de viaje se inserten
dentro de los discursos de la nacin. Tal y como lo afirmara Marjorie Morgan,
el desplazamiento, al mover a los viajeros desde sus ambientes familiares,
los confrontaban con lo ajeno y lo extrao. Dicha confrontacin los obliga
ban a definirse individual y colectivamente. De ah que el estudio de dichas
experiencias conforme vehculo ideal para escudriar las formas mediante
un

las cuales stos representaban su identidad nacional, puesto que el contacto

con la diferencia los instaba a
representar y a reflejar lo propio. No
es
que
anteriores desplazamientos no hubiesen recurrido a similares autodefiniciones
al toparse con pueblos lejanos, sino, ms bien, el hecho es que el contexto
la definicin de
que rodeaba a los viajeros del siglo xix se haba modificado:
la nacin haba pasado a constituir una
preocupacin capital.
Esta interseccin de relatos de viaje con identidad nacional aport otras

maneras de
representar y definir la identidad nacional de las que es posible
observar dentro de las propias fronteras. La construccin, tanto cultural como

polticade la nacin durante el siglo xix, no funcion solamente por la va

de factores de inclusin y exclusin al interior del propio pas, en categoras
tales como: clase, gnero, etnia, religin y prcticas culturales sino, tambin, a
partir de la referencia de lo que se perciba como distante, extrao. Aquello, de
alguna manera, induca a tomar una posicin de diferenciacin. De ah que el
estudio de los relatos de viajes ayude a visualizar cmo se articulaba toda una

"prctica de la diferencia", puesto que no se trataba de un conjunto de elucu

braciones sobre mundos emergiendo de un escritorio, sino de una experiencia
de la distancia instalada en medio de espacios lejanos. Esta perspectiva permite
analizar de manera privilegiada aquellas prcticas de alteridad que definan lo
nacional ante lo ajeno. El viaje se articulaba como una manera de territorializar
la nacin. La posicin adoptada en dichos lugares, la visita de pases que
exhiban otras formas de vida, de religiosidad e idiomas, todo aquello incida
sobre la representacin que se haca de la identidad nacional. Desde este

punto de vista, y siguiendo a Francois Hartog, la nacin se construa como un

producto del enfrentamiento de fronteras culturales12.
Dicha confrontacin, as como tambin el intento de controlar discursiva y
retricamente lo ajeno, lleg a ser parte constituyente de la definicin nacional.
La nocin de comunidades imaginadas que Benedict Anderson ha formulado
como parte esencial de la formacin de la nacin moderna no es concebible

Karen Racine (eds.), Strange Plgrimages. Exile, Travel, and National Identity in Latn America, 1800-
1990s. Respecto a Hobsbawm, vase EricJ. Hobsbawm y Terence Ranger (eds.), The Invention of
Tradition y Nations and nationalism since 1870. Programme, myth, realily.
12
Ya desde los trabajos de Edward W. Said, respecto de ia invencin europea del Oriente,
ha quedado demostrado en
qu sentido la conformacin de la propia imagen se articula desde la
configuracin del "Otro". Vase Edward W. Said, Orienlalism. Western conceptions ofthe Orient, en
especial "Introducon". Respecto a Hartog vase Francois Hartog, El espejo de Herdoto y Memoria
de Ulises. Relatos sobre la frontera en la antigua Grecia.

23
sin la referencia externa. La creacin del "s
mismo", del "nosotros", necesitaba
una
contrapartida que reforzase su propia imagen13.
La referencia externa, por otro lado,
permite analizar ciertos elementos
que normalmente pasan desapercibidos cuando se centra la investigacin tan

solo en el estudio de los factores locales

o internos. En un sentido, los relatos

de medir el en las definiciones de lo

viajes permiten peso que propio tuvo la
percepcin del paisaje, la flora, la fauna y la geografa durante el siglo xix.
La vinculacin entre geografa y poblacin conform un aspecto importante
en la
representacin de la nacin, partiendo de la premisa que las propias
caractersticas del paisaje influan, o se expresaban, en las particularidades de
los habitantes que all moraban. Tierra y gente se unan en la percepcin y el
mapa mental de los viajeros14.
En otro sentido, la viajes en pos de estudiar la identidad
vista de los
nacional permite qu punto influyeron factores afectivos y
descubrir hasta
emocionales, ms all de los meramente polticos, en la representacin de la
identidad nacional. Los viajeros comnmente representaban la nacin desde
aspectos religiosos, comidas y costumbres, por sobre influencias que hubiesen
ejercido la propaganda, las ceremonias oficiales o las acciones del Estado. Tal
orientacin, entonces, permite advertir hasta qu punto la definicin nacional
tambin estuvo mediatizada por factores no racionales: sentimientos, temores,
prejuicios y estereotipos15.
Finalmente, un tercer punto tiene relacin con lo que ciertos estudiosos
han denominado la "narratividad" de la nacin. Lo anterior, sugiere que la
definicin de la nacin, si bien fue un asunto eminentemente poltico, tambin
se conform en un esfera literaria. La nacin, en este sentido, es analizada

desde textualidad, en tanto metfora, narracin, forma literaria. Ello viene a

su

destacar en qu medida lo que los viajeros del siglo xix escribieron sobre otros
al mismo tiempo, comparado el propio, tuvo un eco entre los
pueblos y, con

compatriotas, al
igual que una
proclama poltica o una constitucin. No slo se
difusin de los relatos de
trata de la viaje y su efecto en la construccin de una

identidad nacional sino, adems, de reconocer el inmenso poder simblico que

los textos literarios albergaron en tanto constructor de categoras, estereotipos,
afiliaciones, vnculos, etctera16.

Anderson, Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread ofNalionalism

IJ
Benedict
la definicin desde la alteridad, vase Nora Rthzel, Gegenbilder. Nationale Identitat
Respecto a

durch Konstruktion des Anderen.

11
pp. 4-5; Fey y Racine, op. cit., p. xvi.
Morgan, op. cit.,
15
de la influencia de elementos afectivos en la construccin de la nacin, vanse
Respecto
Homi K. Bhabha, The localion of culture, cap. vm: "Disseminaton" y Eenne Francois, Hannes
im Verglei 19. und
Siegrest y Jakob Vogel (eds.), Nation und Emotion. Deutschland und Frankreich
ZO.Jahrhundert.
"
Homi K Bhabha (ed.), Nation and Narration, pp. 139-170.

24
 Ahora bien, todas estas vinculaciones entre viaje y nacin slo pueden ser
en la propia
entendidas en el marco de
profundas transformaciones ocurridas
literatura de viajes. En lo que sigue, se busca delinear tales cambios.

El viaje y sus relatos en el siglo xix

A del los relatos de viaje comenzaron a distanciarse de las

partir siglo xvm

tradiciones renacentistas. El elemento central en esta cesura no est vinculado

slo con el hecho de que la nocin de mstica humanista -aspecto fundamental
en los relatos,
en las travesas anteriores-
ocupase ahora un papel secundario
sino, tambin, con que el propio viajero iba estableciendo otras vinculaciones,
manifestando nuevos intereses, ocupando inditos roles sociales. Estas trans
formaciones del viaje y sus relatos, a su vez, se han vinculado por un lado con
los procesos de modernizacin europeos, as como con la expansin imperial
del Viejo Mundo1'.
A del vnculo de los relatos de viajes con dicho escenario histrico
partir
se fue conformando un nuevo discurso del viaje, entrelazando tres fenmenos

que ocurrieron simultneamente: el desarrollo de una ciencia experimental;

la ampliacin de los circuitos comerciales de ciertos pases europeos -muchas
veces en vinculacin con el viaje cientfico- y el inters de los pases empe
ados en una
poltica de colonizacin imperial. Gran parte de los relatos que
escribieron estarn bajo la influencia de una o ms de tales
se en este
perodo
variables, cuando no en directa relacin con
alguna de ellas18.
Respecto a tales transformaciones histricas, afirma Ricardo Cicerchia:

"A del siglo xvm los viajeros se lanzaron al intento de trazar el

partir
de curiosidad cientfica
mapa definitivo del mundo. La ilusin parti una

17
con el vnculo relatos de
En relacin viajes/modernidad, vanse Hartmut Berghoff et al.
(ed.), Making of Modern Tourism. The Cultural History of the British Experience, 1600-2000; Jas
The
Elsner yJoan-Paul Rubis (eds.), Voyages and Vsions. Towards a Cultural History of Travel; Reinhard
Heinritz, Andre fremde Welten. Weltreisebeschreibungen im 18 und 19.Jahrhunderl; Carol Traynor Wil
liams (ed.), Travel Culture. Essays on what makes us go\ Alfred Optiz, Reiseschreiber. Varialionen einer
lilerarischen Figur der Moderne vom 18-20. Jahrhunderl; Friedrich Wolfzettel, Le discours du voyageur,
Leed, op. cit. Respecto del vnculo relatos de viaje y expansin colonial, vanse Birthe Kundrus
(ed.), Phanlasereiche. Zur Kullurgeschichte des deulschen Kolonialismus; Steve Clark (ed.), Travel writing
and empire: postcolonal theory in transil; Ail Bathi y Horst Turk (ed.), Reisen, Entdecken, Utopien.
Unlersuchungen zum Alterilatsdiskurs im Kontexl von Kolonialismus und Kulturkrilik, Barbara Korte,
Der englische Reisebericht. Von der Pilgerfahrl bis zur Postmoderne; David Spurr, The rhetoric of empire:
colonial discourse injournalsm, travel writing, and imperial adminislration; Mary Louise Pratt, Imperial
Eyes. Travel Writing and Transculluration; Sara Mills, Discourses of difference. An analyss ofwomen's
travel writing and colonialsm; Said, op. cit.
'"
Friedrich Wolfzettel ha destacado los vnculos entre el viaje comercial y la unificacin
cientfica del universo. Vase Wolfzettel, Le discours..., op. cit., p. 124.

25
 al servicio de los intereses de la
expansin y cierto exotismo romntico.
Lo que produca esta mezcla de modernismo romanticismo no era sim
y
plemente la distancia cultural de Europa con el resto del mundo (...), sino
la fascinacin por la intensidad de la
experimentacin. As se legitimaba
la voz del observador directo en la produccin de saberes, el mecanismo
discursivo fundamental en la produccin de saberes, seguramente el
mecanismo discursivo fundamental de toda literatura de de la mo
viaje
dernidad"1.

En el siglo xix estos cambios se fortalecieron, no slo respecto de los

vnculos que la literatura deviajes estableca con determinados procesos de

expansin europea sino, tambin, en la forma mediante la cual se percibieron

los relatos mismos. Nuevos espacios de validaciones y legitimaciones nacieron,
los que buscaron distanciarse de las tradiciones anteriores.
La travesa se asumi como un asunto serio. Los relatos de viaje comen

zaron a
representar -junto con el sentido literario de los textos que mostraban
exticos parajes, poblaciones y costumbres- un papel utilitario. Cada vez ms
se escriba un
tipo de relato que haca del lugar visitado una suerte de labora
torio de experimentacin cientfica, a fin de comprobar teoras sobre plantas,
animales o similares. Junto a ello, muchos buscaban definir
posible zonas de
de determinadas
explotacin minera, agrcola, etc., as como la descripcin
caractersticas de las poblaciones que habitaban tales espacios y sus potencia
lidades como mercado econmico.
El sentido de seriedad del expres en una ausencia creciente de
viaje se

referencias personales o autobiogrficas. El inters de la descripcin se guia

ba, ms que por curiosidad privado, por lo que el pblico lector
o inters

supuestamente esperaba. aspectos personales de la travesa -sentimientos,

Los
recuerdos, estados de nimo- ms bien se dejaban en los diarios de vida o en
las cartas a familiares. De esta forma, cuando se asuma el escribir
amigos o

el relato en tanto descripcin de viajes, se sublimaban ciertas inclinaciones

personales, lo que evidentemente no significaba que ello se pudiese alcanzar
plenamente o que fuese eliminado de lleno20.
Esta del discurso del viaje no slo concerna a viajeros del Viejo
disposicin
Mundo. Lilianet ha destacado cmo el viajero chileno Isidoro Err-
Brintrup
"...controla y
zuriz, al narrar su vida en Alemania por mediados del siglo xix,
reduce su reflexin como una manera de atenuar su subjetividad en provecho
de la descripcin del cuadro narrado". Lo mismo ha analizado tal autora en
otro chileno, Vicua Mackenna, quien, al aproximarse a Irlanda por
Benjamn

Cicerchia, "De diarios, mapas e inventarios. La narrativa de viaje y la construc

19
Ricardo
cin de la modernidad"; vase del mismo autor, Journey, Rediscovery and Narrative: Brilish Travel
Accounts ofArgentina.
-"
Vase Judith Adler, "Origins of SighLseeing", p. 13.

26
 del
1855 y recorrer las tierras de antepasados, suspende la impersonalidad
sus

relato, arriesgndose privilegiar su yo-personal por sobre su yo-narrador21

.

Si el relato de viaje era definido asunto serio enton

como un e importante,
ces se le asignaba un valor especial a la veracidad de lo que se narraba. La
verdad, en este sentido, se legitimaba a
partir de la experiencia directa del
viajero. Ya no bastaba con describir los paisajes o las costumbres de los pueblos
visitados, sino que, adems, haba que, de alguna manera, dejar en claro que lo
relatado corresponda a la realidad. Se advierte aqu un vnculo del relato de
viaje con un sentido de objetividad, dado no slo por la influencia de los via
jeros cientficos de las academias de ciencia sino, adems, porque los relatos
o

mismos se asuman como algo ms que un gnero literario de entretencin o

de expresin filosfica. Lo anterior tuvo mltiples consecuencias.
Por lado, los relatos de viajes dejaron muy explcito tal vnculo con
un

la verdad en prlogos e introducciones. Ello, al igual que la sublimacin de

los aspectos personales de la travesa, tampoco se redujo slo al mbito de
los cientficos o, incluso, de viajeros del Viejo Mundo. En relatos tan
viajeros
dismiles el citado del chileno Benjamn Vicua Mackenna en Europa
como

y los Estados Unidos, o el del

ingeniero alemn Paul Treutler en Chile y Per,
vemos en sus prlogos las mismas directrices.

En el a su Diario de
prefacio viajes afirma Vicua Mackenna que dicha
obra:

"...tiene un mrito el mrito de la verdad. Reconozco que habra po

(...):
dido escribir una pases que he recorrido; pero
obra interesante sobre los

yo me hago responsable de mi ltima palabra, no he escrito sino lo que

absolutamente he visto con mis ojos y odo con mis odos (...) La verdad prctica,
la rara verdad de los viajes vista por m, y si falible y dbil, sincera y leal
al menos, es
pues el espritu y la moral de este libro..."22.

Porparte, el germano Treutler usa casi las mismas palabras para referirse
su

a su viajes: "Lo que publico en mi obra 'Quince aos en Sudamrica'

relato de
es lo
que en
aquel tiempo vi, escuch, padec y senty que ahora intento reproducir
mi dbil Todo est descrito la
con la ayuda de pluma. con
correspondencia a

realidad..."23.
En ambos viajeros es
posible encontrar el sentido de verdad legitimado
desde la de encontrarse el lugar relatado -ubicuidad-, a partir
posibilidad en

Brintrup, Viaje y escritura. Viajeros romnticos chilenos, pp. 51-62.

"
Lilianet
Benjamn Vicua Mackenna, "Pginas de mi diario durante los tres aos de viaje. 1853-
-'-

1854-1855", pp. 17-18. [El destacado es nuestro].

"Was ich in meinen Werke Fnfzehn Jahre in Sd-Amerika veroffentliche, ist das, was ich in
- '

dieser Zeit dort gesehen, gehort, gelitten und empfunden habe und was ich vermge meiner schwachen
Feder wiederzugeben versuche. Alies ist wahrheitsgemB geschildert...". Paul Treutler, Fnfzehn jahre
in Sd-amerika an den Ufern des Slillen Oceans, p. 1. El destacado es nuestro.

27
de lo visto y escuchado y no centrado en el uso de fuentes secundarias, como

podran ejemplo los informantes o los llamados cicerones2*.

ser
por
Esta bsqueda de la objetividad no es slo atribuible al sentido de experi
mentacin que expresaba el discurso del viaje sino, adems, a toda una
lgica
"judicial" que, ya desde el siglo xvn se haba instalado en los relatos de viaje. Lo
"visto" se constitua como evidencia admisible y razn necesaria para esgrimir
un
argumento: retricamente hablando se
privilegiaba el ojo por sobre el odo
como evidencia admisible y razn para un juicio vlido25.
De modo que en pos de la objetividad se transform la esttica del relato
de viaje. Slo un tipo de narracin que denotase un "ojo bien entrenado" poda
legitimarse como objetivo y apegado a la verdad. Esta vinculacin esttica-
objetividad se fundaba sobre el supuesto de que la habilidad de observacin
y comparacin era ms importante, y ms til, que la literaria. Aqu la figura
del filsofo, del pensador, era reemplazada por el viajero cientfico del siglo
xvn
y xvm. Observacin, comparacin, as como la habilidad para formular
un cuadro
general o una representacin del mundo, se mostraban como la
principal utilidad del desplazamiento26.
El hecho de que se instalara el sentido de objetividad, y junto a ello la
habilidad para observar y comparar, hizo que el medir y el clasificar lo descrito
se fuese convirtiendo en un tipo de valor esttico. De ah que en muchos textos

de viajeros se desarrollase todo un instrumental tcnico de apropiacin de lo

observado, a fin de hacer an ms eficiente dicho ojo judicial2'.
En un sentido, esta bsqueda de elementos comunes de descripcin
facilitaba la de los espacios que los viajeros recorran. El hecho
comparacin
de utilizar -o, ms bien, de anhelar- un instrumental de descripcin cumpla
la funcin de unificar el entrenado ojo judicial, conformando una verdadera
comunidad de observadores regidos bajo parmetros similares. En otro aspecto,
ello permita neutralizar la narratividad del relato, o el peligro de hacer de ste
un artefacto literario, como una forma de asegurar su posterior uso en esferas

cientficas o mercantiles.
Finalmente, la utilidad del relato de viaje durante el siglo xix se manifest
de mltiples formas: partir de los diferentes intereses que movan a los viajeros
a

a
desplazarse -cientficos, comerciales, artsticos, etc.-, as como tambin desde
los variados tipos de textos y de narraciones.
Por un lado, dicha utilidad se
expresaba como un instrumento pedaggi
co, puesto que al describir tierras lejanas era posible encontrar ejemplos de

Brntrup, ha hecho notar en qu sentido los viajeros hispanoamericanos del siglo

'u
Lilianet
xix criticaron los viajeros europeos que escribieron sobre lugares en Sudamrica que nunca
a

visitaron. Vase Brintrup, op. cit, pp. 3-4.

2 '

Adler, op. cit, pp. 6-7. Sobre lo mismo Wolfzettel, Le discours..., op. cit, p. 124. Este ltimo
/
autor vincula tal posicin de losviajeros conlo que Michel Foucault ha denominado age dujuge-
ment. Vase Michel Foucault, Les mots el les chases: une archologie des sciences humaines.
16
Leed, op. cit, p. 75.
27
Adler, op. cit., p. 16.

28
 lo que un
pas deba o no deba hacer o en relacin con cmo comportarse
enfrentado a determinadas situaciones que amenazaban la integridad fsica
o moral. Por otrolado, el relato de articulaba instrumento
viaje se como un

cientfico, haciendo de la travesa todo un laboratorio de experimentacin,

refutacin comprobacin de teoras. fron
o
Viaje y relato alcanzaban nuevas

teras, otros vnculos.

Dos excursos tericos

Para este trabajo son dos las tericas necesarias de

premisas aclarar, puesto
que, de alguna manera, representan las bases sobre las cuales es posible con
cebir una investigacin
que busque abordar el vnculo entre relatos de viaje e
identidad nacional. Una de ellas consiste en el
problema de la nacin en tanto
construccin: en qu sentido condiciones
y bajo qu son las naciones una
construccin histrica? Lo
segundo est referido a la posibilidad de estudiar
los relatos de viajes fuente
como
historiogrfica: qu tan confiables y tiles
resultan los relatos de viajes a fin de desarrollar una investigacin histrica?

Construyendo naciones

La nocin de que las naciones son construcciones se ha constituido en los estudios

histricos de la ltima dcada casi como una la hora de abordar una

premisa a

investigacin sobre el tema. La perspectiva de una nacin en tanto comunidad

imaginada, tradicin construida o mito, principalmente a partir de los trabajos
de Eric Hobsbawm y Benedict Anderson, ha
originado una serie de trabajos que
buscan indagar los inventos o construcciones de naciones tanto en Amrica como
en
Europa. Tales trabajos y perspectivas, si bien han instalado nuevos campos
en el
quehacer historiogrfico, no dejan de ser cuestionables. Lo preocupante
reside en las simplificaciones, las aplicaciones forzadas del
modelo, as como
en el tomar tales nociones como un canon de estudio. No
pocos seguidores de
Hobsbawm y Anderson han tendido a reducir los
procesos histricos que origi
naron las naciones modernas a
simples mecanismos de invencin o imposiciones
sin ms de un grupo social hegemnico
por sobre los otros28.
Ahora bien, qu implicaciones tericas posee el concebir las naciones
como construcciones?
La nocin de constructo, en primer lugar,
supone una idea no esencialista
de nacin. Lo anterior, se fundamenta en que la nacin, as como sus diferentes
afiliaciones, no
siempre ha existido, que posee una
temporalidad y, por lo
tanto, un
origen histricamente rastreable. De ah
que se busque investigar las

-'
Vase Hobsbawm y Ranger (ed.), The inventiva..., op. cit.; EricJ. Hobsbawm, Nalions and
nationalism since 1870. Programme, myth, reality; Anderson, op. cit.

29
variadas y contradictorias se han dado
posibilidades que para conformar una
nacin, ms que una naturaleza humana que la haya hecho
cierta esencia o

emerger. Por ello, los estudios histricos al respecto han privilegiado el anlisis
de los poderes que dieron forma a las naciones modernas, en un escenario
poltico y social de enfrentamientos mltiples29.
Evidentemente, tal concepcin no esencialista de nacin choca con las
visiones nacionalistas que ms bien la visualizan como una realidad objetiva: en
tanto entidad transhistrica. De ah que quienes asumen dicha ltima
posicin
vean
emerger las naciones, incluso, antes de la constitucin de los movimientos
que dan cuerpo poltico a los pases, investigando los orgenes o los estados
protonacionales ya desde pocas remotas. El problema de los orgenes, se
asuma o no una
perspectiva esencialista, llega a ser
primordial. De hecho, tal
y como lo afirma Mona Singer, los investigadores, en el caso de que acepten
la nocin de naciones construidas, se ven confrontados con la paradoja de
analizar un fenmeno histrico relativamente reciente y que, sin embargo, en
muchos casos encuentra sus bases histricas en sistemas poltico-filosficos de

larga data. Ello complica a la hora de decidir desde qu temporalidad iniciar

el estudio de las naciones modernas, as como tambin el privilegio de ciertos
elementos, por sobre otros30.
En segundo lugar, el analizar la nacin como constructo supone que sta

constituye una realidad imaginaria y simblica, ms cercana al mundo que los

actores sociales crean que a una cierta naturaleza humana universal. Es decir,
que pesar de conformarse a partir de fenmenos sociopolticos, bsicamente
a

es un
producto de los imaginarios sociales. Sin embargo, y a pesar de este
carctersimblico, existe en tanto artefacto cultural, al igual que otras entidades
elaboradas histricamente. Desde tal punto de vista la nacin moderna sera,
siguiendo a Anderson, una comunidad poltica imaginada. Los habitantes de
un
pas no conocen a la mayora de sus connacionales, sin embargo, existe
en cada uno de ellos idea formada de los otros, as
una como de que juntos
conforman una comunidad31.
Qu posibilita, segn Anderson, que una nacin pueda conformar tales
espacios de integracin? Aqu se observan tres aspectos que caracterizan el
poder unificador de una nacin: en tanto es limitada, lo que implica que se
ve
imposibilitada de integrar universalmente a todos los hombres, como la
antigua idea de que la cristiandad supona; en tanto es soberana, dado que sus
actos polticos no tienen otra fuente ms que ella misma y en tanto conforma
una comunidad, es decir, un
grupo que posee elementos en comn -idioma,
71
Al respecto he tomado algunas ideas de Toms Prez Vejo, Nacin, identidad nacional y otros
mitos nacionalistas, pp. 15-18.
'"
Vase Mona Singer, fremd. Bestimmung. Zur Kullurellen Veortung von Identitat, p. 92. Eric
Hobsbawm claramente sita el nacimiento de las naciones modernas en el siglo xix. Vase
Hobsbawm, Nations... op. cit., p. 18.
"
Anderson, op. cit, p. 14.

30
 costumbres, religin,etc.- que lo unen as como lo distinguen de otros grupos.
El enfocar slo la dimensin
poltica de una nacin imposibilita el apreciarla en
toda esta
complejidad poltico-cultural. De ah que Anderson busque las races
culturales de la nacin moderna no slo en filosofas
polticas sino en especial
en las
antiguas comunidades religiosas y dinastas europeas de los siglos xvn
y xviii. Con ello se busca analizar en qu sentido stas crearon sistemas de
signos, religiosos y polticos, a
partir de los cuales se instalaron las naciones
modernas desde comunidades seculares
imaginadas32.
Si suponemos
que la comunidad se imagina a s misma, entonces, cobran
aqu relevancia los procesos de constitucin de tales entidades. Al respecto,
Anderson pone nfasis en la
importancia de los medios impresos, en el sentido
de que stos hicieron la idea secular de una comunidad
posible lingstica.
Ya Amrica hispana y anglosajona -donde los criollos desde el
sea en
trabajo
impreso delinearon las ideas de nacin
y republicanismo-, ya en Europa -a
partir de las historias nacionales, las modernas gramticas y diccionarios-, el
hecho de imprimir y distribuir los textos se volvi crucial
para la conformacin
de las comunidades imaginadas. El mbito es donde talespblico imagina
ciones se crearon, a
partir de unos searticulan desde la prensa,
grupos que
la literatura, etc. La nacin, en esta
direccin, es analizada en tanto artefacto
cultural, entidad que es
reproducida por un sinnmero de otros tipos de textos,
tales como las novelas y los peridicos.
En tercer lugar, el anlisis de nacin, como una
construccin, enfatiza el
hecho de que las naciones modernas son inventos histricos. Tal nocin de
invento aqu adquiere otras dimensiones al eliminarse su connotacin
peyorativa
o de falsedad
y subrayando: "...lo que toda invencin tiene de proceso creativo,
incluso de formas de conocimiento y, sin duda de creacin de formas
alguna,
de estar y de entender el mundo"33.
Evidentemente, aqu la nocin de invento no es puesta en contraposicin
a
supuestas naciones verdaderas o naturales, que hubiesen sido reemplazadas
por estos artefactos ficticios.
Hobsbawm ha definido las "tradiciones inventadas" en tanto mecanismos de
continuidad con un pasado ficticio. De ah que los procesos
que logran vincular
nuevas situaciones histricas con un
pasado real o inventado, por mecanismos
de cuasi repeticin obligatoria, se constituyen en un elemento
importante31.
Ahora bien, Hobsbawm busca diferenciar tales tradiciones inventadas
respecto de costumbres, convenciones y rutinas. En este sentido, las tradiciones
inventadas de las naciones modernas se
perciben esencialmente como un

proceso de formalizacin y ritualizacin, caracterizado en referencia al pasado,

H
Anderson, op. cit, p. 16.
Aqu sigo la lectura que al respecto realiza Ulrich Mcke, "La
desunin imaginada. Indios y nacin en el Per decimonnico", pp. 219-232. Al respecto vase
Anderson, op. til., captulo n: "Cultural Roots".
''
Prez Vejo, op. cit, p. 13.
"Hobsbawm, The invention... op. cit, p. 1.

31
pero slo si es impuesto por mecanismos de repeticin. Tales mecanismos son
instalados en mbitos pblicos, transformando prcticas tradicionales, conven
ciones y rutinas, a fin de modificarlas, ritualizarlas e institucionalizarlas para
nuevos
propsitos nacionalistas. En la base de tales nociones se encuentra el
sentido constructivo de los grupos elitarios, quienes, a partir de un verdadero
ejercicio de ingeniera social, logran la cohesin de la poblacin desde un
proceso generado y producido desde arriba.
Ahora bien, estas nociones respecto a la construccin, invento o
imagina
cin de la nacin han estado exentas de crticas y reparos. Anthony Smith
no

observa que el concepto imaginacin o imaginario carece de una precisin: en

qu sentido imaginacin es una creacin?, en qu medida adquiere el signifi

cado de ilusoria o fabricada? Si es
imaginada, responde a
procesos mentales
individuales? De ser as -es decir, procesos individuales de fabricacin mental-
la nacin no sera otra cosa
que un artefacto construido desde otros artefactos
culturales -novelas, historiografa, prensa-. En otras palabras: la nacin sera
la suma de unas fragmentaciones individuales. La nacin, en este sentido,

dependera de las imgenes y representaciones de sus constructores. Mnica

Quijada, analizando la nacin Hispanoamericana del siglo xix, conforma un

buen ejemplo de lo que, al respecto, Smith critica:

"...si en
proceso de construccin nacional hubo autnticos 'nation-
algn
builders', individuales e individualizables, esos fueron los hispanoame

ricanos. Ensayistas, historiadores y literatos compaginaron sus horas de

reflexin y produccin escrita con las ms altas responsabilidades polticas.
En esa
capacidad, ellos "imaginaron" la nacin que queran y a esa
doble

imaginacin aplicaron sus posibilidades de accin pblica (...) desde la

conduccin militar a carteras ministeriales y, en ms de un caso, el propio
silln presidencial"35.

Lo que resulta problemtico para el caso del siglo xix son ciertos acentos
desde los cuales la nacin es definida. La nacin vista slo como lo que unos
imaginan -aunque luego lo lleven a la prctica gubernamental- pone un nfasis
en el
papel primordial de los grupos elitarios. Ellos se constituyen en el actor
principalde las naciones a partir de su voluntad constructivista. Evidentemente
esto trae como consecuencia varios presupuestos.
En primer trmino, resulta primordial la tarea escrita de tales nation-builders.
Los textos se constituyen en la herramienta, as como en la va de acceso, que

posibilita que las definiciones de nacin lleguen a la poblacin. Evidentemente

aqu no se considera la cantidad de personas que en un perodo como el siglo
xix
poda leer, ni menos a otros modos de representacin cultural como los
f'
Mnica Quijada, "Qu nacin? Dinmicas y dicotomas de la nacin en el imaginario
del siglo xix", p. 16; Anthony Smith, Nationalism and Modernism. A critical survey of recent theories of
naliom and nationalism, p. 129.

32
orales, los que muchas veces
primaron frente a la cultura escrita. Sabido es
que
esta ltima ha estado por mucho
tiempo confinada a grupos muy reducidos.
Si slo se destaca el
papel de la cultura impresa y literaria: cmo explicarse
el traspaso de tales ideas a otros grupos sociales?
En otro sentido, se sobreestima la nocin de
que las naciones fueron cons
truidas desde "arriba". Desde tal
punto de vista, las masas son entes meramente
pasivos, manejados por la Intelligenzia. Debido a lo anterior, los aspectos
culturales de tales
grupos como, por ejemplo, tradiciones orales o prcticas
religiosas, no tienen relevancia alguna para el estudio de la nacin.
Aqu se instala un punto de vista muy racionalista de la conducta humana:
las masas son simples
receptoras, quienes se mueven guiadas por la razn que
emerge de la cultura escrita. Por su parte, las lites, quienes son las llamadas
a construir tales instrumentos de
conformacin de naciones, expresan una
notable eficacia racionalista de
manipulacin. La posibilidad de que cientos de
personas durante el siglo xix -ya en Europa como en Hispanoamrica- estu
viesen dispuestas a morir
por su nacin, o que la defendiesen, no puede ser
explicada slo por la propaganda y las acciones de los grupos dominantes o
por el poder hegemnico del Estado-nacin.
La nocin de tradicin como invento -en el caso de
que invento remita a
una accin deliberada consciente de lites- tiende
y unas a
simplificar y hasta
ignorar el conjunto de relaciones entre viejas y nuevas tradiciones culturales.
Es cierto que las lites y los intelectuales inventan elementos comunitarios
deliberadamente, seleccionando y combinando viejas con nuevas tradiciones.
Sin embargo, ello lo realizan
bajo estrictos lmites. Tales lmites son selecciona
dos por la cultura, o las culturas, de los grupos cuestin:
en su
lenguaje, leyes,
msica, smbolos, memorias, mitos, tradiciones, etc. El definir inventos tan slo
como un acto mecnico, racional
y automtico no tiene relacin con las com
plejas maneras mediante las cuales las ceremonias se relacionan antiguas
con

prcticas, as como las formas a

partir de las cuales stas son
recepcionadas. El
problema radica en considerar las invenciones como un
proceso de creacin
ex-nihilo. El punto de vista de Smith es clarificador: toda construccin
requiere
de una red cultural y social preexistente3''.
El ritual y la propaganda muchas veces expresan y
multiplican sentimien
tos, clichs o
juicios preexistentes, as como componentes tnicos, religiosos y
familiares. En el caso de los pases nuevos -como los hispanoamericanos o hasta
la misma Alemania del siglo xlx- no surgen de la nada: se crean sobre las bases
de la culturaprevia de la comunidad tnica dominante,
o
que tiene mayores
resonancias en la mayora de la poblacin. Los intelectuales
reconstituyen y
reinterpretan, no slo imaginan. No basta con detenerse en la mente de los
inventores, resulta adems necesario establecer los mecanismos -sean stos
literarios, educativos, etc.- que relacionaron tales nociones con fenmenos

"'Smith, Nationalism..., op. cit., p. 130.

33
previos, aunque estos ltimos sean inventos anteriores, as como los lmites y
los alcances de tales constructos.
Finalmente, los elementos no racionales, afectivos o hasta sentimentales tam
bin representan un papel en la construccin y representacin de la identidad
nacional. Cmo incluir aqu aspectos axiolgicos, religiosos, sentimientos de
inferioridad o
superioridad? Es que acaso la nacin es slo racional, masculina,
elitaria? Por otro lado, ciertos elementos a menudo dejados de lado por sus
connotaciones negativas, como los prejuicios, los temores y los estereotipos,
tambin conforman factores de creacin comunitaria, tanto como aquellos cata
logados como "positivos". De dnde viene aquello de incluir como parte de la
creacin nacional slo aspectos considerados como elevados o grandiosos?
a ciertos

Qu papel pudieron haber representado otros

elementos, tales como prcticas
xenofbicas o segregaciones? Finalmente, el aceptar el aspecto constructivo
de las naciones no debiera obnubilar la dimensin dialogal, las transacciones
culturales y las traducciones -en un sentido amplio del trmino- que toda
conformacin nacional supuso. Lo otro es ver los acontecimientos como pesadas
estructuras: cuasidestinos de una fatalidad histrica inevitable.

Los relatos de viajes como

fuente histrica

Gerhard Huck analiza las dificultades que implica el situar la literatura de viaje
como fuente historiogrfica. De
partida est la definicin de tal conjunto: qu es
realmente literatura de viaje? Se trata de de textos -ficticios y
un
conglomerado
reales- que aparecen en relatos, informes, novelas, artculos de prensa, etc. Algu
nos se sitan como diarios o cartas, otros como narraciones aparecidas en forma

de libros e, incluso, muchos llegan a quedar inditos. En este sentido, Huck hace
notar una falencia de los estudios histricos, al no definir con suficiente precisin

tipologas u otros elementos ordenadores que permitan sistematizar y, por ende,

que ayuden a utilizar tal material historiogrficamente. Debido a lo anterior es que
los relatos de viaje, al menos los que se sitan como no ficticios, no han podido
conformar claramente un
punto de apoyo como fuente para la historia37.
Segn Huck, la literatura de viaje ha sido realmente abordada por la
no

investigacin histrica, la que, hasta ahora, no ha sacado mucho provecho

17
Gerhard Huck, "Der Reisebericht ais historische Quelle". En relacin con el relato de

viaje como fuente histrica vase, adems, Valry Berty, Littrature et voyage au xix sicle. Un essai
de lypologie narrative des rcits de voyage flaneis en orienl au xix sicle, Michael Maurer (ed.), Neue

Impulse der Reiseforschung, Ulla Siebert, Grenzlinien: Selbslreprasenlation von Frauen in Reisetexten, 1874
bis1914, pp. 42-69; Ottmar Ette, "Est-ce que l'on va? Dimensionen, Orte und Bewegungsmuster
des Reiseberichts"; Peter Brenner, Reisen in die Neue Welt: die Erfahrung Nordamerikas in deutschen
Reise- und Auswandererberichten des 19.Jahrhunderts, en especial "Introduccin" y Der Reisebericht
in der deutschen Lileratur: Ein Forschungsberblick ais Vorsludie zu einer Galtungsgeschichte; Magnus
Mrner, "Europische Reiseberichte ais Quelle zur Geschichte Lateinamerikas von der zweiten
Halfte des 18.Jahrhunderts bis 1870".

34
de sta. Cuando ello ocurre, ms bien se lo hace, por un lado, tomando la
literatura de viaje desde un particular inters temtico, por ejemplo, para la
historia del transporte o de las comidas. En otro sentido se la utiliza de forma
aislada, localizando su un limitado de preguntas. Con tipo
interpretacin bajo
relacin lo anterior, dicho autor sostiene que, a partir del tradicional punto
a

de vista respecto del sentido de las fuentes

para la historia desde los principios
tericos heredados del Historismus alemn decimonnico, la literatura de viaje
ha ocupado ms bien un Si bien la historia cultural le ha otor
lugar marginal.
gado un el estudio de la vida cotidiana,
papel importante como fuente para
as la historia de la tcnica la ha utilizado para reconstruir procesos de
como

pensamiento cientfico o desarrollo de tecnologas, no ha sido vista como una

fuente confiable. Dnde radica el
problema?3".
Una de las dificultades reside las mltiples formas que la literatura de
en

viajes presenta, como tambin en su

gran dispersin cualitativa. Lo anterior
torna muy
complicada su utilizacin como fuente histrica, en
especial cuando
el relato de viajes no desea leerse en tanto de sujeto, sino, ms
experiencias un

bien, como un
conjunto de informaciones respecto del mundo que el viajero
objetivamente vio. En efecto, cuando el inters investigativo no se centra en

el autor del relato y sus particulares interpretaciones de las cosas, sino en las
cosas reconstruidas
por ste, el relato de viaje resulta, por decir lo menos, pro
blemtico. A ello se suman los intereses literarios y estticos del viajero, como
tambin ciertas distorsiones perceptivas, lo que finalmente acaba por quitarle
validez a tales textos. El
resquemor reside en la posibilidad de que lo descrito
por el viajero sea el resultado de
representaciones totalmente ajenas a lo que
ste efectivamente pudo haber observado y, por lo tanto, que no reflejen la
realidad. Al respecto Brenner se cuestiona si tiene sentido, a la luz de todo lo
discutido en estos ltimos aos sobre textualidad y escritura, buscar detrs de
los relatos de viajes un "mundo
objetivo" o las "cosas por s mismas"39.
Se
puede afirmar, partir de la cuestin que Huck y Brenner instalan,
a

se relaciona con el sentido de testimonio

que lo anterior que se le exige a las
fuentes histricas. Si se parte del supuesto de que una fuente es un medio de
acceso a una realidad histrica exterior y autnoma, cuya existencia se sita

al margen de los investigadores, resulta lgico que se ponga en tela de juicio

los relatos de viaje al considerarlos un producto subjetivo de un autor y, por lo
tanto, muy expuestos a tergiversaciones y falsificaciones. Dado que los relatos
de viaje son tomados como fuente de informacin de los lugares que el viajero
describe, toda desviacin de ste respecto de lo visto llega a conformar un
problema que afecta la calidad del texto como fuente histrica. Las mentiras,
los errores de apreciacin, la primaca de los intereses personales, son riesgos
ante los cuales el historiador, en su calidad de cientfico, debe estar alerta40.

Huck, op. cit, p. 30.

'"

"'
Brenner, Reisen..., op. cit, pp. 6-8.
'"
Vase Zweder Martels (ed.), Travelfac and travelfiction: studies
von
onficlion, lilerary tradition,
scholarly discovery and observation in travel writing

35
 En este sentido es
que los relatos de viajes son catalogados por los historia
dores como un medio muy delicado que una y otra vez deben ser neutralizados
con otros escritos de la poca. Segn Ette, hasta ahora tales
o
cotejados
textos han sido cuestionados como documento de la realidad, a
partir de su

narratio ver1.
empiricidad, como una

Ahora bien, aqu es posible instalar una dimensin diferente si los relatos
de viajes son asimilados de otra manera, en relacin con otros fines: no como
fuente para los pases descritos o con relacin a la fantasa literaria de su autor,
como testimonio del tipo de pensamiento de su autor e,
sino, simplemente,
indirectamente, de la mentalidad de su pas de origen42.
En efecto, si se utilizan dichos textos desde una doble entrada analtica
-como fuente para el estudio de los pases que los relatos describen y en
relacin con ciertas caractersticas del autor que se translucen en tales descrip
ciones- entonces stos dejan de ser estudiados tan slo como un conjunto de
informaciones de descritos. En tal direccin, los relatos de viaje pueden
lugares
llegar a constituir un lugar privilegiado para analizar otros aspectos, tales
como

conformacin de identidades y alteridades, pre

percepciones sociopolticas,
sus relatos.
juicios, estereotipos, etc., que los propios viajeros evidencian en
con lo anterior, es incluir tambin el anlisis de las posiciones que
Junto posible
stos asumen entre pueblos extraos: sus motivaciones e intereses, sus maneras
de clasificar lo ajeno, los argumentos que exponen a la hora de explicarse las
diferencias entre tales espacios y su tierra natal.
Analizar los relatos de viajes desde estas perspectivas pone en evidencia el
doble carcter que para la historiografa tales escritos representan. En palabras
de Cornelius Neutsch: en el intento de valorar la utilizacin de la literatura

llama la atencin su
del viaje fuente
como
para la historia social y econmica
ambivalencia. Por un lado informan sobre la regin que es recorrida, al mismo
del autor.
tiempo que reflejan, por otro lado, las mltiples relaciones sociales
Ambas variables se encuentran frecuentemente en una estrecha relacin43.
Ahora bien, el definir una investigacin que tome los relatos de viaje como
una manera de acercarse no slo a lo que los viajeros describen sino, tambin,

el yo del
a sus categoras de anlisis, supone analizar con mayor detencin
de
viajero. ste puede ser visto como un testimonio de un tipo pensamiento
o indirectamente, puede remitirse a su
que expresa el autor, el cual, directa
lugar de procedencia44.
Neutsch ha mostrado cmo es posible utilizar tal orientacin investiga-
tiva dentro de la especialidad de la historia de las mentalidades, a partir de

"
Ette, "Est-ce...", op. cit, p. 45.
17
Huck, op. cit, p. 2.
"
Cornelius Neutsch, Reisen um 1800. Reiseliteratur ber Rheinland und Westfalen ais Quelle einer
sozial- und wirtschafigeschichtlichen Reiseforschung,, pp. 7-8.
Neutsch, op. cit., p. 37. En relacin con el vnculo entre relatos de viajes y el yo del autor,
11

vase Casey Blanton, Travel writing: the selfand the world; Ette, "Est-ce...", op. cit, pp. 47-49.
Con

relacin a una tipologa del yo del viajero, vase Berty, op. cit, pp. 116-134.

36
estudios realizados sobre relatos de
viajes escritos en las regiones de Rhein-
land y Westfalen en Alemania. En tales textos, Neutsch nota las diferentes
representaciones que los viajeros utilizan para describir dichas regiones. Aqu
se advierten prejuicios, estereotipos, visiones sociales como, tambin, ciertas
crticas sociales de corte ilustrado la situacin del comienzos del
a lugar a

Siglo XLX4'".
Enfrentado a dicha
investigacin histrica, Neutsch discute las dificultades
de los relatos de
trabajar viajes desde tales perspectivas. Si se consideran sus
diferentes cualidades, sus formatos y orgenes resulta difcil el reunidos
sus

y ubicarlos bajo un mismo anlisis comparativo. A lo precedente se suma el

complejo proceso comunicacional entre el autor, las presiones de los editores
y sus
posibles mecanismos de censura. Lo anterior, sumado a las caracters
ticas del pblico lector, dificulta su reconstruccin histrica. A
pesar de ello,
Neutsch se muestra
partidario de su utilizacin, puesto que, no obstante, las
dificultades que tal gnero suscita y de las dudas
respecto de su valor como
fuente historiogrfica, ste pone en evidencia algunas de las preocupaciones
centrales que movieron a la gente en los comienzos del xrx como ninguna
siglo
otra fuente puede llegar a hacerlo. Apoyando su
punto de vista en Wulf Wlfing
llega a afirmar que, a pesar de todos los escollos metodolgicos, la literatura
de viajes contina siendo uno de los medios ms seguros
para acercarse a la
realidad pasada41'.
Michael Maurer, analizando la complejidad del tema, afirma
que la com
binacin de la historia de las mentalidades con los relatos de
viajes pone dos
tipos de preguntas, articulando sendas direcciones: o se investiga qu men
talidad pudo haber tenido una persona como para trasladarse y cmo su
mentalidad se transform a travs del viaje o se toma el relato sobre el
viaje
como testimonio de una mentalidad y sus cambios. Evidentemente ambas
direcciones se
pueden complementar: los relatos de viajes pueden ser vistos
tanto de las transformaciones
como testimonio, que el viajero evidencia du
rante el trayecto y sus cambios una vez que el viaje hubo finalizado, as como
respecto de los motivos que lo impulsaron a desplazarse47.
Ahora bien, metodolgicamente hablando, se instala una duda para la his
toriografa: hasta qu punto los relatos de viajes reflejan slo el yo del viajero
y, por tanto, poco se relacionan con fenmenos sociohistricos?
En primer lugar, el hecho de analizar el yo del viajero no en implica, ningn
caso, que el trabajo se concentre exclusivamente sobre la personalidad de un
escritor en s misma. Ningn relato de
viaje es slo un asunto autobiogrfico.
Tal como lo expone el mismo Maurer, no se trata de mentalidades aisladas slo
'

Neutsch, op. cit, p. 8. Respecto al valor de los viajes como fuente histrica vase, asimismo,
1

a Peter Burke, Formas de historia cultural, pp. 127-146.

"
Wulf Wlfing, "Reiseliteratur". En este caso, tomado de Neutsch, op. cit, p. 38.
Michael Maurer, "Reisen
17
interdisziplinr- Ein Forschungsbericht in kulturgeschichtlicher
Perspektive", pp. 395-404.

37
en contacto con sus preocupaciones y fantasas sino, adems, de contenidos
socioculturales que los viajeros expresan a travs de sus descripciones4".
Sobre el punto anterior seala Brenner que en tal crtica se advierte la
creencia respecto de una verdadera dicotoma entre "realidad social"
y litera
tura, ignorando que esta ltima en
ningn caso se
contrapone a la "realidad"
sociocultural; por el contrario, ella es
parte integrante, no pudiendo escapar
a sus marcos
y directrices4".
En un relato de
segundo lugar, viaje que es escrito una vez en casa se
articula la sociedad que lo consumir como pblico lector. Por un lado,
con

ste llena ciertos requerimientos sociales e intelectuales especficos: satisfaccin

de la curiosidad respecto de pueblos extraos, conocimiento de nuevas
especies, evaluacin de ciertas posibilidades de inmigracin o de explotacin
de recursos naturales, comparacin de sistemas sociales y polticos. Por otro
lado, los relatos de viaje se articulan a partir de ciertos puntos de referencia
respecto de lo que resulta conocido para el pblico lector: lo propio, a su vez,
cumple una funcin de medida de evaluacin, diferenciacin e interpretacin.
As, por ejemplo, los ros se miden en proporcin a los del propio pas (tanto
o ms ancho
que el Rhin, Biobo, etc.); las caractersticas de la poblacin,
en relacin con las
propias; las costumbres, bajo la luz de lo que en casa se
practica. El mundo desconocido, a menudo, es descrito y neutralizado bajo
toda una tipologa que se vincula directamente con lo que al pblico le resulta
familiar, y, por tanto, comprensible. De modo que el relato, por ms
cercano

"ntimo" que sea, refleja, se articula y se construye a travs y por el espacio

sociocultural que est detrs suyo. As como un juego de espejos, el analizar
los relatos de viajes en funcin del grupo al cual est dirigido o representado,
puede aportar tanto o ms que cualquier otro texto emanado del propio pas,
publicado para su consumo interno y que, adems, tampoco est exento de
dificultades, subjetividades y tergiversaciones.
Arnold Esch, para el caso de la Edad Media, ha demostrado cmo es po
sible tomar los relatos de viajes y buscar en ellos su historicidad. Aqu lo que
no es descrito en forma fehaciente o verdadera tiene tanta o ms importancia

que lo fielmente relatado. Esch se pregunta: por qu un estilo de construccin

eclesistico es visto desde diferentes perspectivas por distintos viajeros?, por
qu unos buscan el origen de tal forma arquitectnica y tratan de determinar su
edad y su escuela y otros, ms bien, lo vinculan desde asociaciones mitolgicas?
Un mismo espacio, en un mismo tiempo, puede ser relatado de maneras hasta
contradictorias y no tan slo dadas unas percepciones o intereses dismiles sino,
tambin, porque los lugares culturales y sociales de los viajeros difieren50.
'"
En cuanto al relato de viaje como frontera entre ficcin y diccin, vase a Ette, "Est-ce...",
op. cit, 47-49.
'"
Brenner, Reisen..., op. cit, pp. 6-7.
Arnold Esch, "Anschauung und Begriff. Die Bewltigung fremder Wirklichkeit durch den
"'"

Vergleich in Reiseberichten des spaten Mittelalters". En este caso, tomado de Maurer, Neue...,
op. cit, pp. 397-398.

38
 En tercer
lugar, en la orientacin del estudio de los relatos de viajes como
reflejode procesos
que ocurren en los propios viajeros, resulta importante
estudiar la posicin retrica
que stos asumen y no slo el argumento que
sustenta sus
descripciones: debido a
qu se acenta uno u otro aspecto de la
descripcin?, ironizan?, cundo ironizan, destacan u omiten?, qu dejan
de lado y buscan omitir? El estudio de dichas
posiciones retricas posibilita
visualizar la doble entrada
que el viajero evidencia: tanto la percepcin de la
distancia cultural
que lo separa de lo que observa como los intentos de com
prenderla y traducirla a algo ms familiar51.
Finalmente, el registro de los viajes y sus soportes textuales son factores
importantes en la utilizacin de la literatura de viajes como fuente histrica.
Un relato que
capte el viaje a medida que ste transcurre, como es el caso de
las cartas, difiere de uno
que se escribe en casa una vez terminada la travesa.
En este sentido, es
importante explicitar las dimensiones y movimientos que
los textos ponen en escena: el
tipo de formato que recoge el periplo -carta,
memoria, relato, etc.- es tan importante como los aspectos biogrficos del via
jero. Unos y otros se vinculan la mayor parte de las veces de forma implcita,
de ah la tarea del
investigador de sacar a la luz sus imbricaciones52.
Sin lugar a dudas, la emergencia de un nuevo documental
campo requiere
de un
conjunto de consideraciones tericas que lo inserten y legitimen en tanto
material para comprender la historia. En este sentido, el presente texto busca,
desde la perspectiva emprica, aportar en tales direcciones.

''
Burke, op. cit, p. 131.
"-'
Al respecto, vase Ottmar Ette, "Los caminos del deseo: coreografas en la literatura de
viajes".

39
 VIAJEROS ALEMANES DEL SIGLO XIX:
BAJO LA SOMBRA
DE ALEXANDER VON HUMBOLT

Alemania:
Reisekultur o cultura del viaje

Al el siglo xix la cultura alemana

ya posea una tradicin de viajes
comenzar

desde haca siglos, fuesen recorridos dentro de los espacios regionales o a

ultramar. Junto con ello se haba desarrollado una idea de
dejar por escrito
los viajes en forma de relatos, diarios de cartas o novelas. El arribo de
viajes,
viajeros alemanes a Hispanoamrica necesariamente se inscribi dentro de
esta larga tradicin de
viajes y relatos: como modelos literarios, como formas
de enfrentamiento con lo extrao y como experiencias de la distancia. Puesto
este bagaje
que tuvo un
peso sobre los viajeros alemanes que durante el siglo
xix arribaron
a las costas americanas, en lo
que sigue se busca ofrecer un pa
de parte de aquel conocimiento
norama
previo o "cultura del viaje" que stos
transportaron al Nuevo Mundo y, por ende, a Chile53.
Puede decirse que fue durante la Edad Media cuando el relato de
viajes
surgi al amparo de los
peregrinos que traspasan las fronteras en su intento por
alcanzar la santidad. El peregrinus, aquel forastero en busca de su salvacin,
conformaba toda una corriente que lo enlazaba con la tradicin bblica de

Abraham: el solitario as como un

ajeno al mundo terrenal al encuentro de
suredencin que, siguiendo las huellas del Seor, se ve obligado al
despla
zamiento. En un comienzo ello implic sitios no tan lejanos, sin
embargo al
finalizar el
perodo medieval, ya lugares de peregrinaje tales como Santiago
de Compostela, Roma o Jerusaln, se haban consolidado como circuitos
obligados. Entre 1648 y 1848 cientos de relatos y libros recogan las experien
cias de los viajeros en Tierras Santas. En los textos dominan los motivos de fe:
muchos relataban desde la perspectiva de un viaje religioso -casi interior- al
encuentro con las bases de la cristiandad, otros ms bien se instalaban como

documentos geogrfico-histricos de los lugares ubicados dentro del circuito del

peregrinaje, destacando el acercamiento a las reliquias, los
milagros acaecidos,
as como los santos. A pesar de que la mayora de tales relatos se con
el culto a

centraron fuera del territorio europeo -es decir enjerusaln- tambin Roma
y
Santiago de Compostela continuaron ejerciendo una atraccin a los miles que
en busca
se desplazaban experiencias religiosas y santas Peter reliquias. Segn

'
De aqu en adelante sigo a Hermann Bausinger, Klaus Beyrer y Gotfried Korff (eds.),
Reisekultur. Von der Plgerfahrt zum modernen Tourismus.

41
Brenner, el viaje peregrinaje en la poca medieval fue un gran impulso al
de
desarrollo de los viajes en Europa. De alguna manera, tales recorridos dieron
la base a la Reisekultur o cultura del viaje en Alemania, diseando los primeros
circuitos, formas de acercamiento con lo extrao y cnones literarios, que ms
tarde se pondrn en prctica ante otras experiencias viajeras54.
La Edad Media, contrariamente a lo que pudiera pensarse, no fue un

perodo inmvil. Por la misma poca en que los peregrinos buscaban llegar
a Tierra poda ver cmo ciertos oficios y actividades econmicas se
Santa, se

vinculaban los
desplazamientos. Artesanos, comerciantes y vendedores
con

ambulantes debieron pasar cada vez ms tiempo en viaje.

Los artesanos se vieron en la obligacin de moverse como una forma de
acumular experiencia laboral o alcanzar un estatus de maestro. Por otro lado,
muchos trabajadores de las construcciones deban recorrer las ciudades en busca
de nuevas obras arquitectnicas. Todos estos elementos hacan de dicho oficio
algo muy mvil. Las ciudades vieron arribar constantemente diferentes tipos
de artesanos que ocupaban su fuerza de trabajo en la construccin de iglesias,

templos, edificios pblicos, como tambin en herreras, jardines y calles55.

Durante la Edad Media los vendedores ambulantes se concentraron

especialmente en
aquellas regiones ms pobres de Alemania, donde las con

diciones econmicas y el abastecimiento no funcionaban. Cientos de vende

dores se desplazaron por el centro del pas, en el Westerwald, Sauerland, en
el Bayerischen Wald o en el Alb de Schben, ofreciendo sus
productos tales
como: alimentos de primera necesidad, herramientas, telas, etc. Posteriormente,
ya entrado el siglo xv, los espacios de desplazamiento, as como los productos
mismos, se fueron ampliando y diversificando. Por el siglo xix la cantidad de
vendedores ambulantes se contaban
por miles, ofreciendo no slo herramientas
o alimentos sino, cada vez ms, joyas, textiles, libros, pinturas y vajillas.
Los comerciantes vincularon su oficio directamente al desplazamiento

pasando su vida laboral entre los mercados y las ferias. El movimiento a lugares
lejanos lleg a ser una norma a fin de ejercer la actividad. Los comerciantes
fueron de los grupos ms dinmicos y uno de los primeros, junto a los
uno

peregrinos, vincular viaje y descripcin. Sus textos destacaban las rutas y

en

las dificultades en la venta de sus productos. Muchos relatos no solamente se

concentraban descripciones de la actividad comercial sino que, adems,
en las
incluan largos captulos sobre los pueblos que se encontraban en su ruta,
principalmente del Lejano Oriente. No pocos de aquellos se ubicaron como
verdaderas aventuras, narrando las peripecias y peligros en mundos lejanos

Respecto del viaje de peregrinacin vase Renato Stopani, II camino italiano per Santiago de
"

Compostela: lefonti ilinerarie di ela medievale; Folker Reichert, Erfahrung der Welt: Reisen undKultur-
begegnung im spaeten Miltelalter; Nicole Chareyron, Lesplerins dejrusalem au Moyen Age: 'aventure
du saint voyage d'apres journaux el mmoires. Vase Brenner, Der Reisebericht..., op. cit, pp. 41-42.
'
Para el caso de los siglos xvm y xix, vase Annemarie Steidl, Aufnach Wien! Die Mobilitat des
'

mitleleuropaischen Handwerks im 18. und 19.Jahrhunderl am Beispiel der Haupl- und Residenzstadt

42
y exticos. Por otro lado, la conformacin de circuitos comerciales oblig a
los comerciantes a confeccionar rutas de
viajes, as como el clculo de las dis
tancias, lo que, sumado a las cartas geogrficas, fue un gran impulso y avance
para posteriores viajeros.
A partir del
siglo xvi, eruditos, hombres de letras y cientficos se vuelcan en
viajes de estudio e investigacin. Al comienzo, la propia actividad acadmica
oblig al desplazamiento a fin de formarse en materias acumular especficas,
experiencias laborales y personales. Poco a
poco se fueron creando unos cir
cuitos por universidades, bibliotecas y academias, conformando la as llamada
"repblica literaria". Estos recorridos no slo eran realizados por hombres
sabios intelectuales tambin por prncipes o eclesisticos de
e
jerarqua. La con
formacin de tal "repblica", al de los
amparo viajes europeos, fue vista como
una tarea de los eruditos en el
cometido de preservar la lengua latina clsica.
A diferencia de otros
viajes, estos recorridos no se interesaban por describir
aventuras o demostrar la valenta el
y coraje frente a hostiles. El pueblos objetivo
radicaba en contribuir
la renovacin cultural de los ciudadanos, transformando
a

las bases de la cultura occidental desde sus fuentes

primigenias.
Junto a estos viajes de eruditos, y muchas veces en imbricacin con ellos,
aparece el de jvenes miembros de la nobleza, el llamado Bildungsreise o Adlige
Kavalierstour. Se trata de desplazamientos de formacin intelectual
y espiritual
al mundo antiguo, representado
por el sur europeo, principalmente Italia y
Grecia. Este tour aristocrtico era emprendido
por jvenes que se trasladaban
como
parte de su curriculum educacional, realizando un viaje de formacin
necesario a fin de emprender una tarea futura, fuese sta intelectual o no50. La
distancia del lugar de origen permita enfrentarse
consigo mismo, de ah que
muchos textos fuesen escritos como diarios de
viajes que una vez de vuelta
en casa eran
publicados. A pesar de ser algo tardo, uno de los ms famosos
de entre estos viajes al sur de Europa fue el Viaje a Italia {Italienische
Reise) de
Johann Wolfgang von Goethe (1786).
En no
pocas ocasiones el viaje de aristcratas conform una
preparacin
para el inicio de una carrera de funcionario pblico, a fin de tomar contacto con
otros miembros de la nobleza europea, sin dejar de lado el hecho de visitar uni

versidades y academias y el aprendizaje de lenguas como el francs, el italiano

o
espaol. En un perodo donde las especializaciones an no se consolidaban,
lleg importante el dominio de diferentes
a ser
disciplinas por sobre una es-

"
Respecto del Bildungsreise y peregrinado acadmica en Alemania, vase Stephanie Irrgang,
Peregrinado acadmica: Wanderungen undKarrieren von Gelehrten der Universitil Rostock, Greiswald, Trier
undManzim 15.Jahrhunderl; Antje Stannek, Telemachs Brder: Die hofische Bildungsreise des V.Jahr-
hunderts; Linda Mara Ptter, Reisen durchs Museum: Bildungserlebnisse deulscher Schriftsteller in Ilalien
(1770-1830); Gerald Glaubitz, Geschichle, Landschaft, Reisen: Umrisse einer historisch-politischen Didaklik
der Bildungsreise. Vanse, adems, los artculos de Thomas Grosser, "Reisen und soziale Eliten.
Kavalierstour -Patrzereise- brgerliche Bildungsreise" y Winfried Siebers, "Bildung auf Reisen,
Bemerkungen zur Peregrinatio acadmica, Gelehrten-und Gebildetenreise", pp. 135-176.

43
 familiarizarse diferentes
pecfica, de ah la importancia de realizar viajes y
con

un vaco educativo: en
artes y especialidades. Por otro lado, este viaje llenaba
la ausencia de una educacin formal en ciencias polticas tal Bildungsreise fue
organizacin la
principal punto de encuentro de la aristocracia europea
con
el
social y poltica de los ms importantes pases del Viejo Continente".
Dentro de estos viajes de formacin o Bildungsreisehubo campos especficos
lo reali
de desplazamientos, como el as llamado Kavaliersfdchern. Este viaje
de la
el estudio de idiomas, del Derecho,
zaban aristcratas interesados en

Matemtica, Arquitectura, como tambin de la Geometra. A ellos habra

que sumarles los

denominados Exercitien, es decir, aquellos que se
ejercitaban
cazadores.
como bailarines, espadachines, jinetes o

Para todos los de

Bildungsreise, estuviesen vinculados a
disciplinas es
tipos
pecficas o no, la posibilidad del desplazamiento significaba requisito previo
un

en su vida laboral o social, as como una parte esencial de su formacin.

Apartir del siglo xvm estos viajes de caballeros, aristcratas y profesores,
ms los desplazamientos entrarn en
van a adquirir un nuevo sentido. Cada vez
con su sentido
la lgica ilustrada y utilitaria. Ello significa que los viajes, junto
el inventario de
de acumulacin cientfica y de aprendizaje, sern orientados
en

las riquezas naturales y humanas de los lugares descritos.

De ah que muchos
mercaderes y comerciantes tomasen parte en el financiamiento de aquellos,
a fin de iniciar o transfor
con objetivo de obtener los elementos necesarios
el
mar una empresa comercial, como una
forma de poder hacer calculables las
la de nuevos mercados. Los
prdidas y ganancias, a fin de vislumbrar apertura
de viajes no slo incluyendo descripciones
viajeros, entonces, escribirn relatos estadstica y
de costumbres y paisajes sino, tambin, adjuntando informacin
este sentido utilitarista hizo la vinculacin del relato
mercantil. Obviamente que
con la "realidad observada" fuese fundamental,
transformando muchas veces
en algo
el sentido del viaje y sus relatos ms que en un asunto de literaturas,
serio y de importancia econmica58.
Tour
Se ha afirmado que a partir de los Bildungsreise se inaugur el Grand
de viaje
por el continente europeo.
ste correspondi a una
prctica especfica
un viaje
el Continente -entre 1600 y 1830-, siendo definido como
por Viejo
narrativas de movimientos a
del fro norte al clido sur con sus particulares
Estos recorridos conformaron toda
travs de Los Alpes llegando a Roma.
una geografa imaginada sobre Europa,
creando un lenguaje en los relatos de
del lugar mediante mitificaciones,
viajes que trasladaba al texto la topografa
visiones y fantasas'5'.

Fruits of 22.
Helga Quadflieg, "Approved Civilies and
57
Peregrination", p.
5"
a Helene Bonnlander, Der vermitlelte lmperialismus.
Der Blick auf aufiereuropdise
Aqu sigo
Alexander Humboldl zu Heinnch Brugsch, pp. 25-30.
Lebenswelten von von
of Sightseeing", p. 4/.
Chloe Chard, "From the Sublime to the Ridiculous, The Anxieties
''

on the Grand Tour. Travel writing

Respecto del Grand Tour; vase de la misma autora Pleasure andguilt
and maginalive geography. 1600- 1830.

44
 Esta transposicin de la
geografa a los relatos, muchas veces literariamente,
se
construy como una
hiperbolacin del paisaje descrito: la magnificencia de
las montaas, la
majestuosidad de unos valles, la soledad de ciertos parajes.
Interesante resulta observar cmo mucha de esta del
transposicin paisaje
a un relato de viaje ser
repetida, reinstalada y reapropiada en espacios no
europeos. De esta forma los viajeros alemanes no pocas veces tomarn Los
Alpes como modelo de descripcin, comparacin e idealizacin, al describir
las altas cordilleras
sudamericanas, como Los Andes.
El Weltreise, o alrededor del
viaje conform otro
mundo, de tipo desplaza
miento que es
posible visualizar entre los siglos xvm
y xix en lo que actual
mente es Alemania"".
Tal lo afirma Reinhard
como
resulta difcil de
Heinritz, este tipo de viaje
definir claramente. Segn tal autor, dicha travesa
corresponde a un tipo de
desplazamiento que posee la intencin de alcanzar muchos lugares de la tierra
en un solo recorrido. Lo decidor es el doble
carcter que tal desplazamiento
tuvo. Segn Heinritz, a
pesar de que el proyecto de un viaje alrededor del
mundo correspondi a un de descubrimiento e
viaje con
investigacin, junto
tales intenciones cientficas estuvo
presente la nocin imperial europea. De ah
el doble carcter de un viaje que serva a fines intelectuales a la vez econ que
mico-polticos. Dentro del espectro de los viajeros alemanes es, sin duda, Georg
Foster el principal representante del Weltreise,
quien a fines del siglo xvm em
prende la vuelta al mundo junto al britnico James Cook. Foster no slo resulta
importante como
acompaante de Cook sino, tambin, por el tratamiento que
da a las descripciones de mundos exticos
y lejanos. A partir de l, nociones
tales como la multiplicidad o variedad de otros mundos, as como la atencin
a cada
especificidad etnogrfica, sern claves que otros ms tarde llevarn en
su
preconcepcin de lo ajeno, entre ellos Alexander von Humboldt''1.
Dos son los objetivos que tuvo el viaje alrededor del mundo. Por un
lado,
el deseo de construir un catlogo de viajes
lejanos, a fin de comparar pueblos
diferentes y culturas. Tal catlogo podra prestar una utilidad a cientficos
de la naturaleza o estudiosos de los idiomas que no tenan la
posibilidad
de emprender desplazamientos a tierras lejanas. De esta forma, era
posible
enlazar teora con prctica, lo que en la poca conformaba un
problema de
creciente inters. De ahora en adelante -y a partir del
viaje- las investigaciones
podan basarse ms sobre hechos observados y recopilados, antes que sobre
especulaciones. De modo que el viaje alrededor del mundo poco a poco fue
adquiriendo un sentido tanto cientfico-natural -por ejemplo, traer diferentes
especies botnicas a las colecciones europeas- como etnogrfico. En otro
intencin de identificar las
aspecto, estuvo la complicaciones y peligros que
ofreca tal desplazamiento, como una manera de estructurar una suerte de

'"
a Heinritz, op. cit, pp. 93-109.
Aqu sigo
"'
Ibd.

45
 del Tal metodologa permita reducir en lo posible los
"metodologa" viaje.
problemas ms los
riesgos y advertir a futuros viajeros de los comunes con

que eventualmente podran encontrarse1'2.

Los emigrantes comienzan a buscar mejor suerte en tierras lejanas a partir
de mediados del con cambios
Lo anterior ha tenido directa relacin
siglo xvm.

de perodo sufre Alemania y Europa en general.

demogrficos que partir
a ese

De de ciento cuarenta millones de habitantes que en el ao 1750 haba

cerca

en Viejo Mundo, se pas a doscientos cincuenta y cinco millones en el ao

el
1850. El abastecimiento como las tierras de cultivo no fueron suficientes ante
el aumento explosivo de poblacin. El mercado laboral as como la creciente
industrializacin, no poda absorber tamaa cantidad de fuerza laboral. Miles
e, incluso, millones, debieron abandonar sus tierras y emigrar. En un comienzo

los traslados desde los reinos germnicos dirigieron se hacia Rusia, Hungra
de lo
y a la regin del ro Volga. Posteriormente, el grueso de los emigrantes
Alemania encamin hacia
Amrica, que se convirti
que actualmente es se

en el horizonte mental de emigracin y en un fenmeno de masas, llegando

entre los aos 1841 y 1910 a cerca de cinco millones de inmigrantes germanos
slo en Estados Unidos''3.
En Amrica se desarroll importante produccin de literatura de viajes,
una

alcanzando especial posicin y funcin dentro de dicha literatura durante

una

un lado, se desarroll todo

fines del siglo xvm
y principios del siglo xix. Por
un
espectro de Auswandererliteratur o literatura de inmigrantes, que era escrita
al Nuevo Mundo. Aqu es posible incluir
por los alemanes que haban arribado
desde novelas de viajes, relatos de viajes, consejos para nuevos inmigrantes,
relatos cartas publicadas e inditas hasta estadsticas
aparecidosen
peridicos,
geogrficas, libros de viaje de bolsillo y rutas de viajes. Esta literatura serva
como
ayuda a los inmigrantes instalados en Amrica, como tambin llenaba
los espacios de curiosidad del pblico alemn sobre los habitantes, paisajes y
costumbres del Nuevo Mundo''4.
Al comenzar el siglo xix todas estas formas de desplazamiento iban siendo

acompaadas por el desarrollo creciente de los medios de transporte. Segn

Marjorie Morgan, a partir del siglo xlx una variedad de vehculos y mtodos de
transporteestuvieron disponibles para los viajeros europeos. Los carruajes incor

poraban mejores tcnicas de desplazamiento, los canales y ros navegables, que

desde hace siglos eran utilizados como forma de comunicacin, se fortalecieron
con la introduccin del barco vapor. Finalmente, la aparicin del tren vino a
a

coronar el empeo de un
transporte que se haca cada vez ms rpido. En dicha
centuria el transporte ferroviario en Alemania tuvo un
espectacular desarrollo,
teniendo ya a mediados de siglo un nmero importante de vas para el uso co-

Heinritz, op. cit, pp. 71-80.

'-

"'
Brenner, Reisen..., op. cit, pp. 48-55.
'"
Op. cit, pp. 41-44. Para un relato de inmigrantes alemanes en Chile, vase Cari Andwan-

dter, Desde Hamburgo a Corral

46
 mercial y de pasajeros. Respecto del viaje a ultramar, ste sufri grandes cambios,
aumentando no slo la
capacidad de transporte sino, tambin, disminuyendo
el tiempo del traslado. El viaje a tierras lejanas se haca cada vez ms seguro a
medida que el siglo avanzaba, as como iba incorporando una infraestructura
para el viajero y no slo para el transporte de mercadera o carga''5.
Comerciantes, profesores, cientficos, artistas, emigrantes. Algunos estudiosos
han afirmado que motivos econmicos no bastan para explicar este fenmeno
migratorio alemn, as como su inters en el viaje. Se ha buscado la respuesta para
dicha caracterstica en ciertos elementos culturales
que habran hecho propensa
a su
gente al traslado, suerte de "criatura
como una
migratoria'"'''.
Si bien otros europeos, como los ingleses o los franceses, se con
desplazaron
frecuencia y en gran nmero, ser en lo Alemania donde la Reise
que hoy es

kultur se ver ms inserta en su horizonte cultural: en su literatura

-pinsese en
lo popular que lleg a ser la literatura de viajes-; en la base de sus instituciones
-tmese el aporte de los
viajeros en la conformacin de museos y herbarios
o en las academias cientficas
y universidades-; en su desarrollo artstico, etc.
De modo que cuando a comienzos del
siglo xix los avances en las formas de
desplazamiento ultramarino, as como los cambios polticos acaecidos en las
antiguas colonias ibricas pusieron a la Amrica hispana en el horizonte de
los viajeros alemanes, stos no dudarn en la aventura americana.
emprender
La cultura del viaje acompaaba a esta empresa. No es extrao, entonces, que
justamente sea Alexander von Humboldt, un prusiano, el
europeo que ms
huellas deje sobre el subcontinente, as como sobre otros
viajeros que desde
diferentes partes del mundo vendrn a encontrarse con el Nuevo Mundo. En

lo que analizan las caractersticas de la travesa alemana a la Amrica

sigue se

hispana: sus diferentes tipos de viajes y relatos, como tambin los discursos que
sobre dicho continente tales
viajeros fueron construyendo. Parte importante,
sin duda, es la
figura del naturalista Alexander von Humboldt, quien ser
objeto de una atencin particular.

El viaje de alemanes a la Amrica hispana

A pesar de que es
posible advertir viajeros desde lo que actualmente es
Alemania hacia Amrica antes del
siglo xix -ligados principalmente a via
jes de descubrimiento
y comercio- ser slo en dicha centuria cuando los
desplazamientos se
hagan ms frecuentes''7.

"'

Aqu sigo
Morgan, op. cit., pp. 32-39.
a
""
"The Germn is
a
migratory creature, meint der US-amerikanische Historiker Richard
O'Connor und folgert, Not the
menacing Prussian eagle but the Wandervogel is the Germn na-
tional bird ", Holger M.
Meding, "Zwischen Abgrenzung und Anpassung Deutsche Einwanderer
am Oberen Paran".
'"

Segn Andrea Weindl tres son los viajeros que aqu se podran destacar entre los siglos
xvi
y xvn: el conquistador bvaro Ulrich Schmidel, el mdico prusiano Johann Peter Oettinger
y

47
 La creacin de los Estados
hispanoamericanos, posterior a la
nuevos

emancipacin Espaa, de muchos

facilit
europeos recorrer el subcontinente.
a

Por un lado, ya no era necesario una autorizacin de la corona hispana; por

otro lado, los pases hispanoamericanos buscaban atraer a europeos, ya con

el objetivo de iniciar vnculos

comerciales, ya como una forma de obtener
tcnicos, ya la con
esperanza de una nueva
migracin hacia los territorios an
no realmente ocupados en las fronteras de las nuevas repblicas. De modo

que, poco a poco, un nmero importante de alemanes comenzaba a

pisar
suelo hispanoamericano.
Segn Walter Bernecker, as como dentro de Europa o en otras regiones del
globo se desarrollaron diferentes tipos de viajes y relatos, tambin ocurri en
el caso de los viajeros alemanes en Hispanoamrica. A partir de los motivos de
los viajes es posible observar varios tipos de viajeros: comerciantes, cientficos,
descubridores, artistas, aventureros, colonos, diplomticos y misioneros08.
En tales viajeros, desde sus propios intereses y posibilidades, as como de su
formacin cultural, es posible encontrar un gran espectro de observaciones, im
presiones, juicios, anlisis, enfrentamientos culturales y formas de definiciones
del Nuevo Mundo, desde un nmero enorme de relatos de viajes6".
Los relatos distan mucho de ser homogneos. Cada texto obedeca a
motivos diversos, tales como: manuales para inmigrantes, orientaciones para
viajes comerciales, orientaciones para viajes cientficos, intereses de carcter
potico, literario o
pedaggico, as como la descripcin de ciertos exotismos
presentados a un
pblico europeo deseoso de conocer lejanas tierras y extraos
habitantes. Tal como lo afirma Bernecker en su citado artculo, las diferentes
funciones de dichos relatos se fueron vinculando con las tradiciones literarias
de viaje, aspectos
y convenciones respecto a cmo deba escribirse un relato
que por lo dems -tal como
aqu se ha esbozado- posea ya una
larga tradicin
en Alemania.
De todos los tipos y variedades de relatos de viajes de alemanes que durante
el siglo xlx se escribieron sobre Hispanoamrica, sin duda, tres tipos fueron
los ms el relato de cientficos, el de artistas pictogrficos y el de
significativos:
aventureros. Puesto que el objetivo de este trabajo radica en analizar los relatos

el esclavista sajn Heinrich von Uchteritz; Andrea WeindI, "Von Erobern und Sklaven. Deutsche
Amerikareise im 16. Und 17. Jahrhundert".
Vase Walter Bernecker y Gertrut Krmer (eds.), Die Wiederentdeckung Latinoamerikas. Die
"*

Erfahrung des Subkonlinents in Reiseberichen des 19.Jahrhundertso, en especial pp. 9-17. Adems del
propio Bernecker, "Bedeutung und Stellenwert von Reiseberichten". Sobre tipologas de viajeros
europeos a la Amrica hispana vase Mrner, op. cit., pp. 281-314.
1,11
(Euner Lan-
Slo en la biblioteca especializada en relatos de viajes de la ciudad de Eutin
desbibliothek), catlogo sobre literatura del viaje en idioma alemn, entre los siglos xvn y
en su

xx, es posible encontrar bajo la rbrica "Viajeros en Chile en el siglo xix" ms de setenta ttulos.
Lo anterior, sin contar los relatos de viaje an no publicados y que se conservan esparcidos en
archivos pblicos y privados.

48
 de viajes en tanto experiencia de la distancia o como forma de creacin de
lo propio a partir de la mirada a los lmites culturales y nacionales; entonces,
estos tres tipos resultan de
gran inters. Analizar la posicin de los viajeros
alemanes en la Amrica
hispana necesariamente supone incluir este espectro
de perspectivas, intereses,
tipos de relatos y posiciones7".

El viaje cientfico

A pesar de que antes hubo viajes de el

investigacin cientfica a Amrica -como

de Alessandro Malaspina en 1789- ste, en su sentido moderno, fue

inaugurado
por Alexander von Humboldt a partir de su travesa entre 1799 y 1804. Es posi
ble afirmar que desde tales recorridos Humboldt instal, as como los circuitos
del Bildungsreise de los siglos xvi y xvn
europeos, una verdadera peregrinatio
acadmica por el Nuevo Mundo, que proyectar su sombra sobre toda la cen
incluso, ms all. A partir de ah se volcarn muchos investigadores
turia e,

siguiendo las huellas del naturalista berlins -o, por el contrario, intentando
enfrentarlo- a
partir de toda una red de cientficos y naturalistas que llegan
al Nuevo Mundo, impulsados o apoyados personalmente Humboldt, o,
por
simplemente, influenciados por sus textos americanos71.
Alexander von Humboldt arrib a Amrica en busca de un nuevo mtodo

la ciencia natural. Siguiendo una orientacin dada a

para partir de mediados
del siglo xvm, va a vincular expresamente el elemento del mtodo
viaje como

cientfico. O para decirlo de otro modo: de alguna forma buscar

probar que
el conocimiento cientfico mismo se basaba en la
posibilidad de realizar un
viaje. Ello se enmarca dentro de las transformaciones que la ciencia sufra ya
desde el inicio del siglo xvm. Al respecto afirma Ricardo Cicerchia:

"Las observaciones astronmicas y los levantamientos

geodsicos y
topogrficos realizados durante los viajes de la segunda mitad del siglo xvm
permitieron elaborar una cartografa bastante exacta de los territorios. La
medicin de la gravedad trataba de determinar la forma
precisa de la esfera
terrestre (...). Las observaciones
litolgicas y mineralgicas (...) permitieron
avanzar en el conocimiento de la estructura fsica de la tierra. Las medidas

7,1
Aqu tambin es posible incluir, aunque no conforme una categora de desplazamiento
en s, el relato escrito por mujeres. La visin de las mujeres, segn se ha investigado, ofrece una
perspectiva que enriquece lo que hasta ahora se ha venido estudiando sobre el tema. Para viajeras
alemanas en la Amrica hispana vase Siebert, op. cit.; Susanne
Zantop, Kolonialphantasien im
vorkolonialen Deutschland (1770- 1870).
71
La sobre Alexander von Humboldt y su travesa americana es
bibliografa muy extensa y
medida que el trabajo avance. Al respecto se pueden incluir
ser citada a
aqu los trabajos clsicos
de Hanno Beck, Alexander von Humboldt y Alexander von Humboldt: Leben und Werk. Otro
bigrafo
clsico de Humboldt Douglas Botting, Humboldt and the cosmos. Respecto de la expedicin de
es

Malaspina en Chile vase Rafael

Sagredo yjos Ignacio Gonzlez, La Expedicin Malaspina en la
frontera austral del imperio espaol.

49
 de calor y presin sirvieron para la determinacin del clima (...). Si bien
desde la perspectiva de la ciencia ilustrada, lo ms especficamente geogr
fico en la mentalidad de los expedicionarios fue su vocacin cartogrfica,
erael mtodo lo que identificaba el andamiaje de una pieza clave de un

nuevo conocimiento: viaje, exploracin, coleccin, relato"'2.

Si la experiencia otorgaba la legitimidad cientfica, entonces se trataba de

apartar toda especulacin metafsica, en favor de la opcin emprica. Aqu

prim la visin, tal y como Eric Leed lo ha destacado, de Francis Bacon. Una
nueva "teologa" de la observacin se impona, haciendo del mtodo inductivo

El
y de la "autoridad del ojo" todo un programa de observacin y descripcin.
dentro de este esquema se articulaba como "observacin disciplinada". La
viaje
re-produccin de hechos tal y como eran recogidos por el ojo del observador,
haca de la descripcin algo real y objetivo. Es justamente dentro de tal esque
ma
que surge la figura del naturalista- viajero: aquel cientfico que
a
partir de
la experiencia de viaje entra en relacin directa con su objeto de estudio, sin
intermediacin de terceros o fuentes secundarias. El "ojo" del naturalista-viajero
se deba entrenar en este discurso de corte emprico, apartando de sus descripcio

nes
opiniones personales y juicios, desplazando hasta donde ms le era posible
la subjetividad. Por otro lado, cada vez ms las descripciones se acompaaban
de instrumentos que otorgaban an mayor efecto de realidad a lo relatado.
Alexander von Humboldt y Aim Bonpland emprendieron su viaje americano
especialmente preparados y equipados: cronmetros, instrumentos para medir
distancias, sextante, barmetro, higrmetro y microscopio, entre otros'3.
Puesto que el naturalista- viajero poda desplazarse dentro de espacios diver
sos, le era posible comparar especies, medir temperaturas, alturas y presiones
de diferentes paisajes. Junto con ello acceda al acopio de las especies mismas,
que ms tarde poda analizar -como tambin junto a otros investigadores- ya
de vuelta en casa. Dicha nocin de coleccin de los objetos a estudiar incor
poraba "...la contextualidad al esquema habitual de clasificacin que por en
tonces consista en separar un elemento del mundo natural en su singularidad

y jerarquizarlo"74.
El viaje, adems de vincular al cientfico con su objeto de anlisis, le
permita -a partir de la coleccin de especies- construir un sistema explicativo
que ayudase a comprender las relaciones existentes entre las diversas especies.
De ah la importancia de desplazarse al lugar desde donde las especies iban
siendo tomadas. Lo anterior haca del viaje en s mismo un laboratorio para
el naturalista. el citado Cicerchia, de esta forma es posible entender el
Segn
proyecto humboldtiano de una geografa de las plantas, puesto que consideraba

n
Cicerchia, "De diarios...", op. cit., p. 7.
71
Respecto de una "teologa de la observacin" he seguido a Leed, op. cit, pp. 197-207.
71
Cicerchia, "De diarios...", op. cit., p. 7.

50
 el carcter distintivo de cada flora modelos fisonmicos
regional y propona
comunes a ciertos grupos. El viaje a Amrica fue el laboratorio imprescindi
ble para tales
proposiciones. De modo que botnica y geografa se unan para
construir toda una cientfica, caracterizada por la
opcin de investigacin
conservacin, ordenamiento y clasificacin del patrimonio comn de la His
toria Natural. Cada botnica ubicada dentro de tal esquema
especie es como

una
figura -dispuesta ms tarde a ser comparada con otras- desmembrada,
ordenada y apropiada. Tal como Cicerchia lo afirma: se ordenan las
especies
bajo ciertos rasgos empricos, se las agrupa de acuerdo con sus rasgos comunes,
se las analiza a
partir de tales agrupamientos y se las dota de una nomenclatura,
al amparo de la presencia imprescindible de "su majestad la experiencia"75.
El ao 1805 en su
primer discurso parisino en el Institut de France, cinco
meses
despus de su regreso a Europa, Alexander von Humboldt desarrolla
esta
metodologa que ms tarde publicar en su texto Essai sur la gographie
des Plantes. En tal discurso elabora la idea de una
investigacin que fuese ms
all de la mera descripcin, considerando las
especies vegetales a partir de
su asociacin local con los escenarios donde stas desarrollaban.
se
Aqu no

slo interesaba la especie en s misma sino, adems, la manera como sta se

involucraba y se vinculaba en un ambiente determinado. A de lo ante

partir
rior, Humboldt instal un verdadero quiebre epistemolgico, privilegiando
el cuadro modelo de y anlisis70.
como
investigacin
Clasificar las especies dentro de
cuadro permita que stas quedasen
un

resignificadas e integradas en una totalidad. Aqu es posible observar en qu

sentido el medio de difusin del
trabajo cientfico ya no era slo una mera ex
posicin de resultados sino la concrecin misma del mtodo cientfico elegido,
mtodo que privilegiaba la organizacin de los contextos
por sobre el anlisis
de las especies en su singularidad aislada. Tres son las formas mediante las
cuales Alexander von Humboldt estructuraba tal cuadro:
primero, a
partir
de la descripcin animada de las escenas y de las producciones naturales;
segundo, desde la pintura del paisaje y, por ltimo, mediante el cultivo de
plantas tropicales y las colecciones de especies exticas. Estos tres elementos
que el cientfico berlins privilegia dentro de la definicin de una investigacin
cientfica dejarn su huella sobre los otros
naturalistas-viajeros que ms tarde
llegarn a Amrica, as como tambin en la multiplicacin de obras pictricas
que, entrando dentro de esta lgica del cuadro, se ubicarn no slo en tanto
artefacto artstico sino, tambin, como parte del
trabajo cientfico mismo77.
Johan Gtschl se refiere a una hiptesis en Humboldt que habra revolu
cionado su tiempo: la nocin de una unidad en la diversidad. La
investigacin
"

Cicerchia, "De diarios...", op. cit.

'"
Alexander von Humboldt y Aim Bonplan, Essai sur la gographie des Plantes; accompagne d'
un lableau des rgions quinoxiales.
physique
''

Vase Alexander von Humboldt, Ansichten der Natur. Vase, asimismo, Cicerchia, "De
diarios...", op. cit., pp. 8-9

.51
es concebida como una bsqueda de categoras formales y empricas, inten
tando describir todos los aspectos de la compleja realidad a partir de una
estructura dinmica. El tomar todos los aspectos de la realidad implicaba no
slo investigar la botnica en s, sino, adems, incluir los aspectos sociales que
tambin entraban dentro de un cuadro de la naturaleza. He ah una posicin

culturales e histricos dentro

que buscar una y otra vez incluir fenmenos
de las descripciones de viajes, posicin que ser repetida por los sucesores del
naturalista berlins en Amrica78.
La nocin de totalidad, de integracin, de comprensin de lo individual a

partir de unos contextos tendr su corolario en la idea del Kosmos. Ottmar Ette
refiere al Humboldt de una nocin de Cosmos. Segn este
se surgimiento en

autor, Humboldt diagnostica una suerte de prdida y lejana que, en especial

en los
pases del norte de Europa, habran alejado como esferas irreconciliables
a la ciencia del arte. Tal separacin habra dificultado comprender el mundo

en su totalidad, tal como se nos presenta en la realidad observable. Todas las

partes de la creacin estn enlazadas y no es

posible separarlas. Segn Ette,
aqu Humboldt introduce un fascinante juego de identidad y diferencias, que
liga tanto reflexiones sobre naturaleza como tambin sobre el pensamiento
eurocntrico. As, por ejemplo, la nocin de primavera no es un fenmeno
mundial como podra pensarse desde Europa, sino, ms bien, la contraposicin
de lo que acontece en los espacios tropicales. Si se lleva tal reflexin al plano
del mtodo cientfico, ello viene a significar que un habitante de una parte del
globo terrestre nunca la totalidad de los fenmenos de la
podr experimentar
naturaleza. Es slo mediante el viaje cmo la humanidad puede llegar a ubicarse
el
realmente, que el desplazamiento permite el situarse. A travs y por
puesto
viaje es posible subsanar la falencia que Humboldt diagnostica. La vida concreta
de una en
cualquier lugar est marcada ineludiblemente por dicha fa
persona
lencia -una suerte de agujero en su
contemplacin del mundo-, la que a travs
de de la naturaleza tiende a fragmentarse an ms. El mundo
su
experiencia
en la cabeza -Die Welt im Kopf- atravesado por el arte, la ciencia y la literatura
poda confrontar dicha falencia experiencial en el pensamiento planetario79.
A de la de Kosmos, ms all del ttulo de su obra
partir concepcin un

final, entender el vnculo que Alexander von Humboldt

magna y es
posible
va a
inaugurar entre escritura y pintura80.
investigacin cientfica,
En Humboldt la nocin de Cosmos entendida como orden natural y
era

esttico, basado en la experiencia de mundo del viajero, sus habilidades cient-

7*
Vase Johann Gotschl, "Charakteristika eines evolutiven dynamischen Wissenschaftsbe-
griffes: Alexander von Humboldt ais Vorlufer einer evolutiven Modellierung der Wissenschaft-
sentwicklung", pp. 302-319.
Ette, Weltbewufitsein. Alexander von Humboldt und das unvollendete Projekt einer anderen
7"
Ottmar
Moderne. Para la nocin de Cosmos en Humboldt, vase Hans Blumenberg, Die Lesbarkeit der Welt

y Heinritz, op. cit., pp. 176-180.

""
El vnculo entre pintura y ciencia en los viajeros alemanes que describieron Amrica sera

analizado en el apartado siguiente.

52
ficas, capacidad creativo-literaria y de sntesis. Segn Ette, para Humboldt el
su

mundo entero deba estar contenido en un libro, as como en una perspectiva

que lo resumiera. Es desde tal posicin como lograba articularse una esttica
a la fuese narrativa, autobiogrfica.
que vez
descriptiva y
En tal
concepcin esttica, la funcin potica en ningn caso era meramen
te ornamental, sino, muy por el contrario, parte constitutiva del relato mismo.
Sise entiende la funcin del relato de
viaje en tanto elemento que llene un
vaco, entonces haba que elegir una narrativa que pudiese llegar a diferentes
tipos de pblicos e intereses. El texto deba ser al mismo tiempo atractivo y
Lo
legible. potico se imbricaba con lo intelectual a
partir de una narrativa
que, si bien se centraba en lo cientfico, no por ello descuidaba lo vivencial y
emocional del viaje. Slo el entrecruzamiento de dichas dimensiones permita

aprehender fehacientemente la unidad de la vida natural. Algo que Ette ha

denominado una "escritura en movimiento"81.
Estas nociones humboldtianas sobre ciencia y viaje, escritura y pintura, tex
to pictogrfico potico sern retomadas, revisadas, puestas a prueba y hasta
y
combatidas por otros viajeros que arriben durante el siglo xix a Hispanoamrica.

Viajeros naturalistas, cientficos, eruditos y profesores buscarn seguir las hue

llas de Alexander von Humboldt, fascinados con las posibilidades y desafos

que un viaje de investigacin al Nuevo Mundo supona82.

Maximiliam Alexander Philipp Prinz von Wied-Neuwied (1782-1867) fue
uno de los
primeros naturalistas-viajeros en arribar a Amrica tras las huellas
de Humboldt. Al igual que el naturalista berlins, tambin fue formado en la
Universidad de Gttingen por el profesorJohann Friedrich Blumenbach. Con
posterioridad a las guerras napolenicas, en 1815, Wied viaja a Brasil donde
permanecer hasta 1817 realizando una serie de investigaciones en diferentes
partes del pas. Investig junto a dos estudiosos alemanes: Sellow y FreyreiB.
Con dicha compaa realiz una de las primeras expediciones cientficas hechas

por extranjeros en Brasil, para los cuales por mucho tiempo estuvo cerrado
todo acceso83.
Interesante resulta que Wied, siguiendo a Humboldt, no slo se limitara a
describir la naturaleza de Brasil -donde obviamente acenta el inters hum-
boldtiano en los trpicos- sino que, adems, prestara una especial dedicacin
a los indios de las regiones por l visitadas. En la Regin de Ro Grande de
"
"Est-ce...", op. cit. y Lileralur in Bewegung. Raum und Dynamik grenzjiberschreitenaen
Vase Ette,
Schrebens inEuropa und Amerika, pp. 29-78
"2
De aqu en adelante sigo a Herbert Scurla (ed.), Bederseils des Amazonas. Reisen deutscher des
19.Jahrhunderts durch Sdamerka y del mismo autor, Im Banne der Anden. Reisen deutscher Forscher
des 19.Jahrhunderts. Tambin me he basado en Hans Joachim Wulschner (antologador), Vom Rio
Grande zum La Plata. Deutsche Reiseberichte des 19.Jahrhundert% aus dem Sdlichen Amerika y de Anita
Hermannstander, DeuHche am Amazonas. Forscher oda Abenteurer? Expedilionen in Brasilien 1800
bis 1914.
"'
Sus observaciones cientficas, como su
experiencia de viaje, las public en dos tomos.
Vase Maximiliam Wied-Neuwied, Reise nach Brasilien in denjahren 1815 bis 1817.

53
Belmonte har una
descripcin de los indios de Botocudos. Dicho relato es
uno de los primeros informes etnogrficos realizados en Sudamrica, donde
adems de describir formas de vida intenta un acercamiento al estudio de los

lenguajes indgenas.
Cari Friedrich Philipp von Martius (1794-1868), a
pesar de comenzar una
carrera de medicina, se vuelca al estudio de la botnica, bajo la tutela dejohann
Baptisp von Spix en Munich. Junto a su maestro, y con el apoyo y auspicio del
rey de Baviera, viaja a Brasil en 1817 a fin de realizar un viaje de investigacin
cientfica. La tarea consista en recorrer el pas procurando reunir materiales
para eljardn Botnico de Munich, as como para la Coleccin Estatal de Ba
viera. Su primer objetivo fueron las ciudades de Sao Paulo
y Minas Gerais.
All estudian las minas de oro y diamantes. Junto a ello realizaron una serie
de expediciones a regiones montaosas, as como a zonas de corrientes, como
Ro San Francisco y la regin costera. Desde el ro Itapucuriu comenzaron a
recorrer la regin de Para y en un bote indio se internan en el ro Amazonas.
Por primera vez investigadores europeos recorran la regin amaznica de
Brasil. Despus de tales travesas abandonan el pas en 1820.
Al igual que Wied, Martius se declara un seguidor de Humboldt, procuran
do aprehender en un cuadro de la naturaleza y de la cultura lo que observaba.
En su
trabajo rene investigaciones tanto de la naturaleza como etnogrficas
y lingsticas84.
La mayor parte de sus trabajos publicados en reas especializadas giraron
en torno a la botnica, siendo su obra cumbre los cuarenta tomos de la Flora
Brasiliensis..., trabajo que comenz
a
publicar en 1840 y que slo se dio por
concluida en 1906, mucho
tiempo despus de su muerte85.
Eduard Friedrich Poeppig (1798- 1868), a diferencia de sus llega a
antecesores,
Amrica en 1822, en un
perodo en
que los nuevos Estados hispanoamericanos
ya haban iniciado sus procesos de organizacin poltica e, incluso, muchos de
ellos contaban con colecciones de objetos naturales hasta museos. Su primer
y
objetivo en Amrica fue La Habana, lugar donde trabaj como experto en
plantaciones, reuniendo especies vegetales que luego enviara a Alemania.
Por 1824 se traslada a los Estados Unidos. En 1826 se
dirige a Sudamrica a

travs de la costa este del continente, pasando por el estrecho de Magallanes

y alcanzando Valparaso en el ao 1827. Tras una estada en el puerto de
Valparaso, Poeppig recorre el valle del Aconcagua en el centro del pas, donde
no slo relata
respecto de la poblacin y la vegetacin sino, tambin, acerca
de su estructura econmica y demogrfica. Posteriormente decide recorrer el
sur del
pas, regiones que tras la emancipacin de Espaa poco o nada haban
"'
Un ejemplo de ello es su texto escrito
junto a Johann Baptisp von Spix Reise in Brasilien
aufBefehlSr. Maj. Maximilianjoseph 1 Konigs von Bayern. In denjahren 1817-1820.
"'
Cari Friedrich Philipp von Martius, Flora Brasiliensis: enumeralio
plantarum in Brasilia hactenus
delectarum quas suis aliorumque bolanicorum studiis
descriplas el melhodo naturali digestas partim icone
illustratas.

54
sido investigadas. En dichos terrenos realiza estudios de vegetacin, botnica
y zoologa, as como tambin de
poblacin. especial importancia fueronDe
la cordillera y sus volcanes
y por supuesto la poblacin indgena que all
habitaba. En 1829 parte hacia Per, donde realiza investigaciones en la zona
del Amazonas. Por 1832
regresa a Alemania, donde comenzar una carrera
de profesor universitario e
investigador8''.
En su viaje reuni un herbario de ms de cuatro mil
Poeppig especies.
Hacia Alemania envi cerca de diecisiete mil
ejemplares de plantas secas,
animales disecados, as como productos alimenticios desconocidos. Describi
y analiz ms de tres mil plantas, difundiendo los resultados en revistas
espe
cializadas y conferencias87.
En Poeppig es posible advertir uno de los ltimos en continuar la
propuesta
investigativa de Alexander von Humboldt. En el prlogo a Reise in Chile acenta
el carcter cientfico de su travesa, buscando establecer distancias de respecto
los intereses econmicos que los viajes de los ingleses
suponan. Por otro lado,
sigue entendiendo dicha labor cientfica en vinculacin con un tipo de escritura
que una ciencia y literatura. Su prosa, si bien se instala desde una posicin
cientfica, mantiene un componente emocional y sensorial que, siguiendo una
esttica humboldana, buscaba retratar un cuadro totalizador. Al
igual que
Humboldt, en Poeppig no hay contradiccin entre una dimensin cientfica
y potica, ya que es visto por l como el nico mtodo que permite enlazar
los aspectos vivenciales con los propiamente cientficos de una travesa. Tal
y
como se ha
explicado anteriormente respecto de la esttica humboldana, la
frontera entre literatura y relato de viaje se presentaba
muy tenue88.
A partir de Hermann Burmeister (1807- 1892)
y Rudolph Amandus Philippi
(1808-1904) se modifica el viaje cientfico Amrica. Ambos al Nuevo
a
llegan
Mundo en 1851 y curiosamente mueren en su nueva
patria: Burmeister en

Argentina y Philippi en Chile89.

Philippi haba estudiado Medicina y Ciencias Naturales en Berln,
lugar
donde tuvo la ocasin de tomar parte, entre 1827 y 1828, en las conferencias
dadas por Alexander von Humboldt. Despus de haber comenzado una carrera
de profesor de ciencias e investigador, decide emigrar a Chile a
sugerencia
de hermano que ya haba instalado el del
su se en sur
pas. La posibilidad de
trabajar Chile, ms las dificultades
investigar y en
que hubo de enfrentar en su

tierra durante la revolucin de 1848- 1849, lo llevaron a tomar la decisin de

"''
Sobre la vida y la labor cientfica de Poeppig, vase Gerd K. Mller et al, Eduard
Poeppig
1798- 1868, Gelehrler und Naturj'orscher in Sdamerika.
K
El relato de viaje ms difundido de Eduard fue Reise in Chile, Per und
Poeppig aufdem
Amazonastrome, wilhrend der Jahre 1827-1832.
Wolfzettel, "sthetik der Anden. Europische Reiseberichte
**
Aqu sigo a Friedrich im
Zetalter der Romantik", pp. 239-261.
""
La biografa de Burmeister es similar a la de
Philippi: estudios parecidos; semejantes difi
cultades y una destacada labor cientfica y acadmica en el pas anfitrin.

55
abandonar Alemania para siempre. Ya en Chile rpidamente entra en vnculos
con crculos intelectuales nacionales, asumiendo ctedras universitarias
y ms
tarde la direccin del Museo Nacional. A partir de su privilegiada posicin y con
el patrocinio del gobierno chileno, emprende diferentes viajes por el pas inves
tigando el mundo natural, en especial las especies vegetales y los animales. Por
otro lado, Philippi investiga regiones antes casi ignoradas en estudios cientficos,
tales como el sur del pas, la provincia de Arauco y el desierto de Atacama911.
Sus publicaciones se vincularon casi exclusivamente al mundo natural,
en
especial respecto de la botnica. Dichos trabajos dejan entrever un tipo de
texto que asuma una escritura de tipo impersonal y neutral. Elementos que
hasta Poeppig haban ocupado un papel dentro de la mirada de los naturalistas,
tales como las opiniones personales o una prosa potica, se presentan ahora
muy disminuidos. Aqu se establece una distancia respecto de Humboldt. La
prosa ya no incluye aspectos personales, subjetivos o emocionales. La perso
na del narrador
queda en segundo plano. Lo importante era la disciplina y
el lenguaje que desde ah surga. Incluso, la idea de una narracin que fuese
legible por un amplio crculo de lectores queda descartada. Philippi lo declara
explcitamente: quien espere de su texto una descripcin potica, una aven
tura, brillantes hiptesis, entonces debiera abandonar el libro sin leerlo. Sus
publicaciones no contienen nada ms que simples hechos, slo de inters e
incumbencia de gegrafos y cientficos naturales91.
Con AlphonsStbel (1835-1904) y WilhelmReiss (1838-1908) la modifica
cin de la figura del naturalista- viajero se acenta an ms. Ambos naturalistas
arriban a Amrica en 1868 permaneciendo hasta 1877, recorriendo principal
mente Colombia, Ecuador y Per. Su inters estaba puesto en el estudio de la

Geologa y especial en la Vulcanologa, aunque tambin incluyeron medi

en

ciones astronmicas y meteorolgicas, adems de reunir colecciones zoolgicas,

etnogrficas y arqueolgicas.
Siguiendo al principio las huellas de Humboldt, quien al igual que a
otros viajeros se les presentaba como un modelo de investigacin, exploran
la cordillera de los Andes. Pero a medida que iban conociendo el lugar se
distanciaban del naturalistas berlins, a tal punto que llegaron hasta a negarlo.
Al respecto, Stttgen afirma que tanto los mtodos, objetivos cientficos, as
como la concepcin humanista y filosfica de Humboldt -formulados casi
setenta aos atrs- se mostraban extraos a Stbel y a Reiss92.

s"
Rudolph Amandus Philippi, Reise durch die Wsle der Alacama.
Vase
"
original afirma: "wer eine blhende, poetische Schilderung, pikante Abenteuer,
La cita

glnzende Hypothesen erwartet, der lege dies Buch ungelesen fort; es enthlt fast nichts ais
nchterne Tatsachen, allein diese drften fr den Geographen und Naturforscher von Interesse
sein". Cita tomada de H. Scurla, Im Banne..., op. cit, p. 259.
!l-
Al respecto escribe Stbel, "Las descripciones de Humboldt de esta regin y su confor
macin son tan absurdas, falsas y miserables, que deben releerse para convencerse uno de que
el famoso personaje realmente las escribi". Cita tomada de Michaela Stttgen, "Sobre la vida y
obra de Alphons Stbel y Wilhelm Reiss".

56
 Tal como
Stttgen lo comenta, ambos naturalistas aspiraban -conforme a
las exigencias de investigacin que fuese exacta, imparcial
su
tiempo- a una

y objetiva, libre de cualquier especulacin. La nocin de un pensamiento uni

versal "a lo Humboldt", la idea de vincular arte y ciencia, poesa y datos, les

pareca ajena ante una labor cientfica que conceban, ms bien, como algo
especializado y altamente emprico. Obviamente que registraron en todos esos
aos una
gran cantidad de observaciones sobre la sociedad: respecto del trato
los indios, sobre sus desventuras
y logros, emitiendo opiniones personales y
a

juicios. Sin embargo, mucho de aquel material lo concentraron en la corres

pondencia personal y diarios de viaje. Resulta sintomtico al respecto el hecho
de que se
opusieran tenazmente a la
publicacin de sus cartas de viajes. Para el
pblico europeo tales cartas resultaban de gran inters, tanto que ms de una
vez el
padre de Reiss le propuso a ste su publicacin. Stttgen comenta que
ambos naturalistas no deseaban despertar la atencin como aventureros, sino,
ante todo, como cientficos. Ms
que ser publicados debido a la ascensin a una
montaa -slo por la aventura que ello involucr-
preferan ser reconocidos
por los resultados cientficos que tal empresa implicaba.
Interesante resulta constatar que, aun, a pesar del marcado cientificismo en
ambos viajeros, no se concentraron exclusivamente en el rea de las ciencias
naturales. Su trabajo los enfrent ms de una vez con la labor arqueolgica.
De hecho, junto publicaciones cientfico-naturales, realizaron importantes
a sus

investigaciones y recopilaciones en la regin de Ancn y Tiahuanaco, tanto

as que hasta hoy son reconocidos como
precursores de la arqueologa en la
regin93.
siglo xix lo que an a Stbel y a Reiss se presentaba como na
A fines del
tural como, por ejemplo, el hecho de ser vulcanlogos y, sin embargo, realizar
investigaciones arqueolgicas, se ver modificado. Antroplogos y arquelogos,
siguiendo los lineamientos de separacin de especialidades que se legitimaba
en
Europa como forma vlida de trabajo, arriban a la Amrica Hispana. En
dicho perodo llegan diferentes investigadores alemanes, principalmente a la
zona mesoamericana y andina, con el
objetivo de trabajar en los sitios arqueo
lgicos, lugares que ya bajo lo realizado por Stbel y Reiss en la regin andina
eran
objeto de gran inters. Uta Kresse ha analizado a aquellos investigadores
que llegaron a los Andes, tales como Ernst W. Middendorf (1830-1909), Hans
Heinrich Bruening (1848-1928) y Max Uhle (1856- 1944)94.
Middendorf no era de formacin arquelogo o antroplogo, sino mdico.
A pesar de ello llega a interesarse fuertemente por la cultura presente
y antigua

Respecto de sus publicaciones cientfico-naturales, vase Alphons Stbel,

"
Die Vulkanberge von
Ecuador, ber das Wesen des Vulkanismus; Die Vulkanberge von Kolumbien y Wilhelm Reiss, Geschichle
und Beschreihung der vulkanischen aus rsche bei Santorin von der atiesten Zeil bis aufdie Gegenwart.
"
De aqu en adelante me baso en Uta Kresse Raina, Anthropology and Archaeology as means

for "Intellectual Conquest"-German Intellectual Imperialism in the Andes, 1850-1920 (Texto indito).
Agradezco a la autora por la facilitacin del manuscrito.

57
de la regin. Middendorf investig sobre
lingstica andina, especialmente
quechua. Junto a ello escribi viaje de tres volmenes, donde
un relato de
cuenta sus experiencias durante su larga residencia en la regin95.

Bruening, al igual que Middendorf, tampoco perteneca al rea arqueolgi

ca, sino, ms bien, a la ingeniera. Despus de haber participado en la marina
en la guerra contra Francia de 1870-1871, llega a Per por 1875. Trabaj espe

cialmente en la zona norte del pas -Lambayeque-, participando en los crculos

intelectuales dedicados a la labor arqueolgica. Public una serie de artculos
en revistas acadmicas, adems de reunir una coleccin arqueolgica que ya

en 1879 llegaba a ms de ochocientas piezas. Por otro lado, no slo se destac

como arquelogo sino, tambin, por su inters en la historia de la regin, la

etnografa, as como por el desarrollo de una vasta labor fotogrfica9''.

Uhle, llamado el padre de la arqueologa peruana, es uno de los investiga
dores ms reconocidos. Haba estudiado lingstica con una especialidad en

gramtica china. Trabajando junto a Stbel en el Museo de Dresden, lleg

a interesarse por las antiguas civilizaciones andinas, transformndose en un

experto en el mbito internacional. Sus intereses abarcaron un amplio es

pectro, incluyendo la lingstica, la etnografa y en especial la investigacin

arqueolgica97.
Interesante resulta constatar, tal y como Kresse lo destaca, que, a
pesar de
viajeros estos
no ser formados disciplinas arqueolgicas antropolgicas,
en o

de fines de siglo realizaron su trabajo slo en un rea determinada. Sus vincu

laciones con el mundo acadmico a travs de congresos y publicaciones espe
cializadas, su trabajo para museos alemanes y su labor universitaria finalmente
los harn acreedores de la denominacin de "especialistas".
Uno de los ltimos especialistas de fines del siglo xix fue la viajera Therese
Prinzessin von Bayern (1850-1925). Esta viajera-cientfica era hija del prncipe

regente de Baviera Luitpold von Bayern. Realiza su viaje en 1898 buscando

reunir la mayor cantidad de objetos botnicos, zoolgicos, antropolgicos y

etnogrficos para la coleccin del Staatsmuseum (Museo Estatal) de Baviera. Su

ms
viaje de investigacin la lleva a las Antillas y Trinidad y Tobago, pasando
tarde por Venezuela, Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina98.
A partir de estos ltimos viajeros cientficos, ya a fines del siglo xix, es po
sible ver cmo quedaba atrs la nocin humboldtiana de unir el estudio de la
sociedad el de la naturaleza. Una parte de la historia del viaje cientfico a
con

Amrica llegaba a su fin. Cada vez ms la figura del naturalista prusiano se iba

Middendorf, Die einheimischen Sprachen Perusy Per. Beobachtungen undStudien ber

''
Emst W.
das Land und seine Bewohner wahrend eines25-jdhrigen Aufenlhaltes.
Bruening, vase su Folodokumente aus Nordperu 1848- 1928; adems, Eva Knig,
'"'
Sobre Hans
"Hans H. Bruening (1848-1929), Photographische Wegelagerei im Norden Perus", pp. 55-59.
Sobre el trabajo de Max Uhle, vase su Letter lo Phoebe Hearsl y Gerd Kutscher (ed.), Wesen
"7

und Ordnung allperuanischer Kulluren.

""
Therese von Bayern, Reisestudien aus dem wesllichen Sdamerika.

58
perdiendo en los comienzos de la centuria del veinte. Ya a fines del siglo xix

nadie reclamaba como

legtimo o
plausible el moverse en diferentes reas del
conocimiento o enlazar en unun cuadro que uniese naturaleza,
mismo estudio
sociedad y arte. El Kosmos finalmente haba sido reemplazado por las disciplinas.
El fin del viaje cientfico
bajo la influencia de Humboldt implicar que de ahora
en adelante los
viajeros cientficos slo se involucrarn en su rea de estudio,
separndose aquellos interesados en los estudios histrico-humansticos -como
la Arqueologa- de aquellos volcados a las ciencias naturales.
Esta censura tuvo un efecto sobre el
tipo de viajero cientfico que arrib a
Amrica: los textos, como la investigacin misma, sern ubicados bajo formas
diferentes. Si Poeppig reclamaba una escritura que pudiese unir descripcin con
poesa, ya en Philippi, Stbel o Reiss ello es impensado y ajeno a los criterios de
un
trabajo serio y cientfico. De hecho, los profesores que llegaron a Santiago
de Chile por fines de siglo xix, contratados por el gobierno a fin de integrarse
al recin creado Instituto Pedaggico, slo
publicarn obras especializadas99.
Para este grupo de profesores y cientficos, la sombra de Humboldt se haba
transformado en un clsico.

El viaje pictogrfico

El viaje de pintores alemanes hacia la Amrica Hispana, tal y como lo ha

enfatzado Renate Lschner, est ntimamente ligado al nombre de Alexander
von Humboldt100.

Aqu se hace imprescindible referirse al vnculo que el naturalita berlins

otorg a ciencia e imagen. Cmo ha sido definida aquella especial posicin
en Humboldt hacia las artes pictogrficas?"".
*''

Aqu es
posible incluir a F. Johow, quien escribe sobre la flora de la isla chilena Juan
Fernndez o a A. Beutell, quien hace estudios qumicos en el norte de Chile.
""'
Interesante resulta constatar, tal como lo destaca Lschner, que muchos de los aqui
analizados como
"viajeros cientficos", tales como Eduard
Poeppig o Rudolf Philippi, tambin
realizaron -siguiendo las huellas de Humboldt- dibujos y litografas. Vase Renate Lschner,
"Die Knstlerische Darstellung Lateinamerikas im 19. Jahrhundert unter dem EinfluB Alexander
von Humboldts", pp. 13-25.
""
No slo Humboldt concibi un vnculo entre arte y ciencia. Pintores de principios del

siglo xix, tales como Cari Gustav Carus con susfamosas cartas sobre la pintura paisajista (Neuen
Brefen ber Landschaftsmalerei, 1835), segn algunos estudiosos bajo la influencia de los escritos
americanos del propio Humboldt, buscaron poner la pintura al servicio de la Geologa o Botni
ca. Por lo dems represent un papel decidor, y no slo en aquellos
pintores alemanes, tambin
en el propio Alexander von Humboldt, la figura de Johann Wolfgang von Goethe. Al
respecto,
vase Jenns E. Howoldt, "Von Caspar David Friedrich zu Cari Gustav Carus. Landschaftsmalerei
zwschen sthetischer Autonomie und wissenschaftlichem Anspruch", pp. 9-16. Vase, adems,
Hanno Beck, Wolgang Hagen-Hein, Humboldts Nalurgemalde der Iropenlnder und Goelhes idale
Landschafi, zur erslen Darstellung der Ideen zu einer Gographie der Pflanzen. Sobre la influencia de
Goethe en la pintura paisajista alemana, vase Stefan Grosche, Zarten Seelen istgar nicht vielgennnn,
Naturwissenschafl und Kuml im Briefwechsel zwischen Cari Gustav Carus und Goethe.

59
 Lschner destaca cmo Humboldt trat de representar la impresin que
le provoc el mundo tropical americano a travs de la pintura. La intensidad
de tal experiencia har que l busque y otra vez proyectarla bajo la for
una

ma de unos medios pictogrficos. Deah que surja en l toda una reflexin

acerca de las maneras mediante las cuales era posible imprimir en la pintura
un
Naturgefiihl: un sentimiento o sentido de naturaleza102.
Humboldt critica cmo la pintura europea no haba podido notar la
diversidad y riqueza de las plantas y formas tropicales, puesto que, a pesar
de todos los relatos de viajeros sobre las diferentes especies, siempre se

representaba la naturaleza americana recurriendo a la vegetacin oriental. Lo

que aqu se necesitaba era una nueva representacin pictogrfica que pudiese
reproducir la multiplicidad de colores, tonalidades, ciclos, etc. del mundo
tropical. A partir de todo este programa, Humboldt va a invocar a los artistas
pictogrficos de su tiempo, a fin de que colaboren en el empeo cientfico
por investigar la naturaleza americana y, en especial, que hagan conocida la
belleza de su naturaleza tropical103.
Ya en sus primeros escritos sobre la naturaleza americana, como tambin
en Essai sur la
gographie des Plantes (1808) y en Ansichten der Natur (1808),
Humboldt formula toda una tarea artstica: capturar en un lenguaje artstico
el espacio natural americano, de modo que se pudiese identificar cada una
de las especies y sus crecimientos (especies que l mismo haba identificado).
La idea central consista en una caracterizacin fisonmica de la naturaleza
americana que reprodujera el Totaleindruck, o impresin total de sus paisa

jes. Esto se una a lo ya analizado aqu respecto de la nocin de cuadro: la

impresin del paisaje americano deba estar contenida en un conjunto. Algunos
estudiosos han vinculado tal nocin de cuadro de la naturaleza americana a

ciertas transformaciones la
en
propia pintura europea. Por fines del
siglo xviii

el movimiento romntico dejaba atrs al neoclasicismo, pasando el arte "...

de un
ngulo analtico y descriptivo a formas que buscan una imagen global,
de conjunto, como los cuadrosde Delacroix o Gricault, en los que las luces
disuelven las formas y asocian los objetos, haciendo desaparecer de la pintura
la consideracin de la cosa como elemento aislado"104.
Ahora bien. Aqu no se trata tan slo de
"representacin" de unos paisajes,
especies vegetales o fauna encuadros. En Humboldt la vinculacin hacia el
mundo pictogrfico iba ms all de un sentido meramente "ornamental"
que
acompaase los resultados de una
investigacin cientfica. Qu papel repre
sentaba realmente la imagen en su
propio trabajo cientfico?

'"-
Aqu sigo a Lschner, "Die Knstlerische...", op. cit, pp. 13-25. Vase, adems, de la misma au
tora, Lateinamerikanche Landsaflsdarstellungen der Maler am dem Umkreis von Alexander von Humboldt.
""
Vase Pablo Diener, "Die reisenden Knstler und die Landschaftsmalerei in Iberoame-
rika", pp. 47-55.
""
Miguel Rojas Mix, Amrica imaginaria, p. 179.

60
 Ottmar Ette se refiere a la imagen en el texto
"imagen en la cabeza, la
ello busca significar en qu sentido la
y el texto-imagen" en Humboldt. Con
relacin que el naturalista berlins estableci entre imagen y texto no slo
constituy una forma de "ilustrar" un discurso escrito sino, antes bien,
un

elemento constitutivo de cientfica y esttica105.

su
posicin
Ette diferencia a lo menos cuatro tipos bsicos de relaciones texto-imagen
en la obra humboldana, que denotan la forma mediante la cual ste utiliz

lo pictogrfico: primero, aquellos textos sin "ilustraciones" que slo con lo

escrito buscan llevar las imgenes "a la cabeza de sus lectores", a partir de un

lenguaje que se asume pictrico; segundo, desde la especial vinculacin en la

obra humboldana entre texto y cartografa; tercero, se relaciona con la funcin
ilustrativa de las imgenes hacia los textos; cuarto, est la posicin invertida,
un texto que ilustra una imagen. Segn Ette, Humboldt conceba una posicin
textual donde la escritura nunca ms poda desligarse de la imagen y lo visual,
como
tampoco lo visual de lo escrito. Lo anterior puede ser ilustrado con lo
realizado en Tableau physique des Andes et des pays voisinsm'.
Dicha Tableau vincula tanto la construccin cientfica transdisciplinaria
-tomando informacin de mltiples disciplinas cientficas- como la instalacin
artstica de la representacin cientfica, a fin de imprimir en el lector la multi

plicidad y variabilidad de la realidad descrita a partir de diferentes elementos

conectados unos con otros. De esta forma, la Tableau physique... es, a la vez,
arte y ciencia, imagen escrita y cartogrfica: palabra, un iconotexto,
en una

en el cual diferentes relaciones texto-imagen resultan

inseparables unas de
otras. La necesidad de dotar a la narracin de una
empiria, tal y como Klaus
Scherpe lo afirma, oblig a Humboldt a estructurar todo este Instrumentarium:
creando novedosas formas de granear; utilizando los "nuevos medios" que
estaban a su disposicin -tales como la fuerza impresionista de la pintura de
paisajes, daguerrotipos y panoramas-; visualizando como ningn otro en su
poca las posibilidades que tales tcnicas de representacin podan ofrecer.
De este modo, en Humboldt no slo se unan ciencia y arte sino, tambin, las
tcnicas de representacin con las teoras sobre la naturaleza, en el intento de
representar la totalidad de la naturaleza americana107.
105
Ette, Weltbewufitsein,.., op. cit, pp. 204-224.
""'
Aqu es
posible advertir no slo
combinacin de pictografa paisajista y tableau como
una

una forma de presentar cientficamente unos cortes transversales de la altura de la cordillera de

los Andes. A la vez, dicho grfico presenta en forma escrita y visual diferentes indicaciones de
divisiones de plantas, con variables de niveles de nieve, temperatura y composiciones qumicas
del aire y la vegetacin, del mundo animal, agua, cortes geolgicos, humedad, fuerza gravitacional,
etc. Este grfico fue incluido en Humboldt
y NBonplan, Essai sur..., op. cit.
'"'
Klaus
Scherpe, "Die Ordnung der Dinge ais Exzefi. berlegungen zu einer Poek der
Beschreibung ethnographischen Texten", pp. 13-44. La unin en Humboldt de arte y ciencia,
in
el deseo de unificar ambas dimensiones, es vista por algunos estudiosos como un vnculo directo
del naturalista berlins con el movimiento Romntico. Vase Kristian Kochy, "Das Ganze der
Natur. Alexander von Humboldt und das romantische Forschungsprogramm",
pp. 3-15.

61
 Las reflexiones sobre pintura y ciencia en Humboldt, sus vnculos per
sonales con el mbito artstico europeo, as como los nuevos desafos que la
naturaleza americana planteaba incitaron a muchos artistas a
emprender un
viaje al nuevo continente. Humboldt les escribe directamente, les solicita ilus
traciones para sus textos, les sugiere lugares que visitar en Amrica. Llegando
a convertirse en un verdadero "credo" para todo aquel artista que pisase el

Nuevo Mundo108.
Uno de los ms destacados viajeros pintores y "discpulo" de Humboldt
fue Johann Moritz Rugendas (1802-1858). El origen familiar de Rugendas lo
directamente con el mundo artstico, al contar con antepasados pintores,
lig
grabadistas y artesanos de origen hugonote. Su padre era grabador y editor, y
ejerci la docencia en la escuela de arte y dibujo Kunst-und Zeichenschule, de
Augsburgo. De modo que desde muy temprano tuvo la posibilidad d practi
car el dibujo y el grabadopadre. Ms tarde, recibi clases particulares
con su

de pintura, para ingresar, posteriormente, a la Academia de Munich. Ser en

aquella ciudad donde el pintor escuche acerca del viaje americano de Cari
Friedrich von Martius yjohann Baptist von Spix, hecho que sus bigrafos han
dado como antecedente para su primer viaje a Amrica en 18211"9.
El objetivo de su primer viaje americano consista en servir de ilustrador

para una expedicin cientfica dirigida por el barn Georg Heinrich von
Langsdorff al interior de Brasil. Debido a inconvenientes con el director de la
expedicin cientfica, Rugendas decide separarse y emprender un viaje solo
por Brasil. De esta forma, viaja por Rio deJaneiro, Minas Gerais, Mato Grosso,
Espiritu Santo y Bahia, pintando paisajes, edificios, escenas de la calle, escenas
de la vida de los indgenas, grupos sociales y vegetacin. Entre sus pinturas de
vegetacin se encuentra una serie de estudios de palmas que decide enviar a
Martius a la ciudad de Munich. Muchos de aquellos trabajos fueron incluidos
en el libro
Voyage Pittoresque dans le Brsil, que cont con un texto escrito por
Victori Aim Huber"".
Por 1825, Rugendas deja Brasil dirigindose a Pars, donde tiene la opor
tunidad de conocer a Alexander von Humboldt, a
quien le ensea sus dibujos
sobre Brasil. Humboldt promueve el trabajo de Rugendas con entusiasmo,
llegando a ser su principal apoyo: lo contrat para que ilustrara sus trabajos y
le allan el camino para la publicacin de su obra brasilera. Diener afirma que
Humboldt fue el mentor de Rugendas: "Reafirm a Rugendas para que conti
nuara en su empeo por ilustrar Amrica y le proporcion tambin una clara
idea del papel que poda desempear su obra en la renovacin iconogrfica
l
Vase Diener, "Die reisenden...", op. cit, p. 52.
""'
Aqu he seguido a Lschner, Lateinamerikanische..., op. cit, pp. 26-71 y Pablo Diener,
Rugendas: 1802-1858.
""
Moritz Rugendas, Voyage Pittoresque dans le Brsil. Este libro es un verdadero relato

"pictogrfico" de viaje. Aqu incluye diferentes captulos como "Paysages", "Portraits et Costumes",
"Mceurs et usages des indiens" y de "ngres" y "Vie des
Europens".

62
del Nuevo Mundo". Rugendas emprende toda una empresa pictogrfica que
lo pona en directa relacin con el trabajo cientfico, creando una "representa
cin fisonmica del paisaje, con precisin topogrfica y coherencia cientfica.

(...) imgenes [que] deban contribuir a documentar la geologa, los estudios

botnicos y la geografa humana"111.
Por 1831 emprende su segundo viaje americano. Esta vez llega a Mxico,
donde estar dos aos y diez meses visitando muchos lugares ya recorridos
los consejos del naturalista prusiano,
por Alexander von Humboldt. Siguiendo
visita la zona central mexicana, la regin volcnica y la zona tropical costera.
En Mxico pinta con mucha energa en especial paisajes, muy impresionado
de la vegetacin, sin dejar, por cierto, de inte
por la riqueza y multiplicidad
resarse por escenas cotidianas, en especial en las ciudades.

En 1834 arriba a Chile donde permanecer hasta 1842, ignorando las

indicaciones de Humboldt, quien era de la idea de que el cono sur americano
careca de atractivo para un pintor. Este viaje, como el que realizar poste
riormente al Ro de la Plata marcarn un cambio en l; si bien el paisajismo
continuar ser reemplazado en
importancia e inters artstico por
presente,
temas relacionados conla poblacin y con aspectos histrico-culturales. Buscar
acercarse a estos pases intentando "retener en sus dibujos las caractersticas

propias de la poblacin" m.
Diener destaca cmo hasta el mismo Domingo Faustino Sarmiento enfatiz
el trabajo Rugendas, quien, a pesar de no ser americano, haba logrado
de
identificar y diferenciar los tipos populares, superando la comprensin ms
bien global de Amrica que predominaba en Europa. Ser en Chile donde

pinte a grupos indgenas, proceres de la Emancipacin, grupos sociales. La

fascinacin por la geografa humana lo llev a publicar en 1838 un cuadernillo
con litografas, llamado lbum de trajes chilenos, donde incluy figuras mayor

mente rurales y annimas en diferentes actividades del campo. As puede

decirse que de alguna forma ayud a construir la imagen histrica y social de
Chile en el siglo xix, imgenes que hasta hoy son incorporadas como parte
del patrimonio cultural chileno.
Ferdinand Bellermann (1814-1889) se form en la Escuela de Arte de Wei-
mar -Weimarer Kunstschule-, donde entr en 1828. All conoci a Heinrich
Meyer, quien haba sido uno de los consejeros en
y de teora
temas artsticos

del arte de Goethe. Despus de la muerte de Meyer, Bellermann entra en la

Academia de 1833, para estudiar paisajismo junto a Karl Blechen.
Berln, en

Dos hechos marcaron el traslado a Berln. Por un lado, el impacto de la labor do

cente de Blechen; ste, ya influenciado por la obra de Caspar David Friedrich,

rompe con el convencionalismo que a Bellermann se le haba inculcado en

Weimar. Por otro, dicha estancia posibilit a Bellermann el conocer las re-

111
Diener, Rugendas..., op. cit, p. 38.
"-
Ibid.

63
flexiones respecto de la pintura a partir de las conferencias que Alexander von
Humboldt dio en Berln (las famosas Kosmos-Vorlesungen). Lschner supone
que seguramente Bellermann asisti a tales
conferencias, como tambin ley
los trabajos de Humboldt sobre la vegetacin tropical. Lo
que s es seguro
es el hecho de
que Bellermann conoci la obra sobre Mxico de Rugendas

-trabajos que el rey de Baviera haba adquirido- y que lo dej muy receptivo
a conocer
y a
emprender por s mismo una labor artstica en Amrica. Ser
a travs del naturalista berlins, quien intercede ante el rey prusiano para lo
grar un financiamiento, como Bellermann logra llegar a Venezuela por 1842,
pas permanecer por espacio de cinco aos. Humboldt no slo da un
donde

apoyo sino que, tambin, enfatiza aquellos lugares que le impresionaron ms,
como la ida a la cueva del Gucharo, en la provincia de
sugirindole rutas,
Cuman. Bellermann sigue tales indicaciones, incluyendo, adems, la cordi
llera costera, las alturas andinas, como tambin la zona del Orinoco. Sus ms

importantes estaciones fueron Caracas, La Guaira, Galipn, Colonia Tovar,

Maracaibo, Cuman y, por supuesto, la ya destacada por Humboldt Cueva del
Gucharo. Puesto que Humboldt no conoca por s mismo las alturas andinas,
le solicita a Bellermann que trabajase all, a fin de que pudiese comparar lo
realizado por Rugendas en las alturas de las montaas mexicanas113.
Bellermann, al igual que Humboldt, queda impresionado de la naturaleza
tropical, tanto as que toda una galera de personajes sociales o estilos de vida
de la gente del lugar pasan prcticamente desapercibidos. La influencia de
Humboldt en su trabajo pictogrfico fue muy pronunciada:

"Analizando el conjunto de su obra, se tiene la impresin de que hubiese

pintado Venezuela con la Relation Historique en la mano. Sus vistas de la

selva demuestran cmo sigue el camino de los ros (...) Los temas y motivos
seleccionados: plantas, paisajes, arquitectura (...) reafirman (...) de que modo
se orientaba la actividad del artista por los intereses del cientfico"114.

Eduard Hildebrandt (1818-1868) inici sus estudios de pintura en su ciudad

natal, Danzig, pasando posteriormente a Berln. All intent sin xito obtener
una
plaza en la Academia de Arte. En 1840 realiz viajes de estudio a Escan-
dinavia, Inglaterra y Escocia, pasando, luego, a Pars. All trabaj durante seis
meses
bajo la tutela de Eugne Isaby, pintando principalmente paisajes. En
1843 retorna a Berln y conoce a Alexander von Humboldt, quien queda muy
impresionado por su pintura paisajista. Con su ayuda recibe apoyo de la casa
real prusiana, lo que le permite iniciar un viaje a Brasil a fin de desarrollar all
una labor artstica1 15.

"'
Aqu sigo a Lschner, Lateinamerikanische..., op. cit, pp. 72-87.
"
Rojas Mix, Amrica.. .,op. cit, pp. 195-196.
1
Vase Lschner, Lateinamerikanische..., op. cit, pp. 96-101.

64
 en Rio
Hildebrandt pasa un ao en Brasil entre 1844 y 1845, sobre todo,
de Janeiro. A su vez, conoce Sao Paulo y Bahia. Hildebrandt pinta: panoramas
de la del
ciudad, paisajes, lugares poblaciones de diferentes
puerto, indgenas,
Los estudios de vegetacin -con
capas y orgenes raciales, peces y plantas.
detalles el inters cientfico de la poca- son muy
sus
correspondientes para
limitados y no ocupan una gran posicin dentro de su obra brasilera. Al pa
es notorio
recer, movido por Humboldt, decide incluir estos trabajos, pero
en muchas pinturas de vegetacin y paisajismo las figuras sociales,
como
que
tambin la arquitectura, botes y construcciones, ocupan un mayor peso dentro
del cuadro.
Otto Grashof realiz una formacin artstica en la Academia
(1812-1876)
de Dusseldorf y Berln, especializndose en retratos y pinturas histricas.
Debido a que encontraba pocas perspectivas laborales una vez terminados
sus estudios, decide dirigirse a Rusia con la esperanza de encontrar trabajo.

En 1838 llega a San En dicha ciudad y en Mosc logra hacerse

Petersburgo.
conocer accediendo a los ms altos grupos sociales -hasta la familia de
los

zares-,en entre comerciantes

especial miembros de la
y nobleza quienes le
solicitan retratos. En 1845 viaja a Berln con la idea de presentar su trabajo
Berln donde Grashof Alexander
ante prusiano. Ser en
el rey von
conozca a

Humboldt, quien, segn la citada Lschner, dej una

impresin muy fuerte
en el
pintor acerca de las posibilidades pictogrficas que el Nuevo Mundo
poda ofrecer. Las dificultades de trabajo en Alemania, como la frgil situacin
poltica por la que dicho pas atravesaba, lo llevaron a decidirse por cruzar el
Atlntico en 1852 y emigrar a Amrica11".
Amrica ejerca una influencia en el ambiente intelectual de Grashof,
de la obra americana
no slo
por la presencia de Humboldt y la difusin
de Rugendas, Bellermann, Hildebrandt y Berg sino, tambin, porque en la

propia Academia de Dusseldorf Amrica se iba posesionando como todo un

motivo pictogrfico. Los relatos de viaje que sobre el Nuevo Mundo se haban

publicado tambin fueron un gran impulso, tanto as que el Kosmos de Humboldt

l en su viaje.
y los textos de Wied, Spix y Martius fueron llevados por
Por 1852 arriba aBuenos Aires, ciudad que se encontraba en una difcil
situacin por lo que decide dirigirse a Montevideo. All conoce
a
poltica,
Herzog Paul von Wrttemberg, quien se encontraba realizando una labor cien
tfica en Amrica, por lo cual le solicita algunos trabajos. De modo que aqu
comienza Grashof a vincularse con la pintura del paisaje americano. Debido
a
que en Montevideo la inestabilidad cunda al igual que en Buenos Aires,
decide el pintor -a sugerencia del mismo Wrttemberg- dirigirse a Chile. A
comienzos de 1854 arriba Grashof a Chile, donde pasar ms de un ao. Con

""
Vase Renate Lschner (ed.), Deutsche Knsller in Laleinamerika. Maler und Nalurjbrscher
des 19.Jahrhundert% illustrierlen einen Kontinenl, pp. 40-4 1 y de la misma autora Die Reisen des Malers
Olio Grashof in Argenlinien, Uruguay, Chile und Brasilien: 1852-1857, pp. 7-66.

65
recomendaciones de Wrttemberg logra rpidamente vincularse con grupos
sociales de importancia econmica. Una vez dentro de tales crculos los pedidos
de trabajo se facilitaron para l, en especial de retratos. Comerciantes alemanes,

diplomticos y miembros de las clases ms adineradas le solicitaban su trabajo.

Intelectuales de importancia, como el exiliado argentino en Chile Mariano de
Sarratea o el historiador chileno Diego Barros Arana, le piden retratos. Este
ltimo le encarga un grupo de pinturas referidas a la historia republicana de
Chile, especialmente militares y polticos que haban tenido una participacin
principal en tal proceso, tales como Jos de San Martn, Bernardo OHiggins,
Jos Miguel Carrera y Diego Portales.
No slo se dedicar a los retratos. Junto a ellos pint paisajes y estudios
de composicin social sobre Chile. Al igual que aos atrs lo haba hecho
Rugendas, Grashof se convierte en parte de la memoria pictogrfica del pas.
Cuadros que retrataban el baile nacional (la zamacueca), indios araucanos del
sur de Chile,
junto a paisajes de Valparaso y Santiago -adems de los referidos
a los "Padres de la Patria"- lo ubican como uno de los testigos de la poca que

mejor supieron captar parte de la vida social y cultural chilena.

Por 1855 pasa el pintor a Brasil, motivado por conocer la vegetacin

tropical de la cual Humboldt hablaba. En Rio de Janeiro, al igual que en Chile,

se dedica a los retratos, llegando a retratar al mismo emperador Pedro II de
Brasil. La naturaleza tropical le llama la atencin poderosamente, siempre si
guiendo las huellas de Humboldt, pero tambin de los sucesores del naturalista
berlins, como Wied y Martius. Grashof visita la selva brasilera junto a una
expedicin, pintando grupos de indgenas, sus vestimentas, cabanas, armas y
formas de alimentacin. Al igual que Rugendas, se interes por los grupos de
esclavos africanos que, tal como su antecesor, son trabajados por l a partir
de escenas exticas y pintorescas. La vida cotidiana de la poblacin africana,
o su entorno, es transformada por imgenes idealizadas que fuesen del inters
del pblico europeo. En 1857, despus de cinco aos de trabajo pictogrfico
y viajes por Amrica, retorna a Alemania"7.

El viaje de aventuras

Si el desplazamiento cientfico y
pictogrfico estuvo bajo la sombra del viaje
americano de Alexander von el viaje en busca de aventuras lograr
Humboldt,
separarse, al menos
aparentemente, de tal ligazn. El viaje de aventuras no
tuvo como motivo central el sentido de una
descripcin al servicio de ciertos
fines, fuesen cientficos o econmicos. Por lo general, los relatos giraban sobre
s mismos, haciendo de la trama narrativa la
protagonista. Aqu no se advierten

17
Otro
viajero pintor alemn que aqu se puede incluir es Albert Berg (1825-1862), quien
permaneci espacio de un ao en la actual Colombia, probablemente muy influenciado por
por
Humboldt a juzgar por sus trabajos que se reducen al mbito de la naturaleza
tropical.

66
 acorn en los relatos
detallados cuadros de paisajes, plantas o poblaciones per
del relato
de cientficos. Si plantas o paisajes era siempre al servicio
se incluan
mismo: en tanto fondo natural que acompaaba a los personajes, a partir de
una descripcin que otorgaba una explicacin. El viaje y
el relato de aventuras
no tenan
se articulaban en un espacio mucho ms literario, puesto que que
veracidad apego a lo realmente
observado118.
responder por su o

relatos de en tierras lejanas viajaron

No todos los que publicaron viaje
realmente, construyendo verdaderos viajes imaginarios que describan escenas
totalmente inventadas. Muchas veces los relatos de aventuras sirvieron para
escribir novelas, donde a partir de lo descrito por algn viajero o por el autor
mismo se construa una narrativa de
viajes119.
El relato de aventuras lejanas, especialmente aqul orientado
en tierras
hacia un pblico juvenil, llenaba un espacio de proyeccin y bsqueda. Un
lugar imaginario construido sobre la base de otros mundos, plagado de extraos
habitantes, peligros, exticos parajes y hroes. Segn Gerhard Hass, dichos
relatos permitan al segmento juvenil figurarse toda una forma de vida en la
cual ellos decidan las acciones movidos de forma independiente120. Por otro
lado, el relato de viajes y aventuras cumpla un papel pedaggico. La juventud
poda aprender a partir de las experiencias en tierras lejanas: cmo comportarse
de forma moralmente correcta frente determinadas circunstancias; qu ha
a

cer en ciertas encrucijadas que ponan prueba la vigorosidad espiritual. Ya

a

desde fines del siglo xvni editores alemanes comojoachim Heinrich Campe
tomaban relatos de viajes de aventuras, como las descripciones de Georg Fos
ter Wilhelm Schlzer, incluyndolos en las Bibliotecas para Nios (Kleine
o

Kinderbibliothek). Ah se publicaban resmenes de relatos de viajes, textos

al pblico escolar in
que eran aprovechados para entregar de forma amena
formaciones sobre geografa, botnica, pueblos indgenas, etctera12'.
El relato de viajes de aventuras, entendido como una narrativa sobre un
hroe, en tanto espacio de proyeccin del espritu y objeto de miradas peda
ggicas, se mantendr hasta mediados del siglo xix. Este hroe -normalmente
perteneciente al segmento aristcrata, movindose en un mundo atiborrado de
colores, libre y lejano- sufrir una transformacin a partir de ese perodo. Cada
vez ms la imagen asociada a figuras aristocrticas se ir perdiendo. El tiempo de

' '*
Interesante resulta que, a pesar de este mayor "campo de accin", los relatos de aventuras
buscasen entregar pruebas de lo que afirmaban o se basaran sobre informes de tesgos. Vase
al respecto Gerhard Hass, "Der blaue Nabel groBer Fernen Reiseberichte und Reiseabenteuer in
der Kinder- undjugendliteratur", pp. 270-276.
""
Un caso
paradigmtico en esta lnea es Karl May, quien publica toda una
seguidilla de
aventuras en los Estados Unidos sin moverse de Alemania. Vase al respecto Jeffrey L. Sammons,

Ideology, Mimesis, Fanlasy, Charles Sealsfield, Friedrich Gerstacker, Karl May, and Olher Germn Novelist

of America. Sobre la idea de un "relato de viaje, sin viaje", vase Ette, "Est-ce que...", op. cit., pp.
73-78.
'-"
Hass, op. cit
'-'
Sammons, op. cit, p. 270.

67
la industrializacin, laconquista de las masas, dejar su marca sobre la literatura
de viajes, haciendo de las figuras aristcratas un asunto de anacrona. Se yergue
as la figura de un viajero solitario, ya no de las clases altas, sino, ms bien,

marginal, alejado. Su campo de accin sern los nuevos mundos descubiertos:

Amrica, Australia, frica, Sus territorios: las montaas, los bosques, las selvas. El
inters estar puesto en la conquista que ste poda realizar de aquellos espacios
con el mundo indgena. A
y, por supuesto, su mirada y vnculos partir de esta
nueva narrativa de viajes de aventuras, el pblico -y no slo el juvenil- se ver

enfrentado a los ltimos vestigios de otras civilizaciones; a enigmas, a culturas

desaparecidas. Tales lugares representaban mundos amplios, no slo en un
sentido geogrfico sino, tambin, para el desarrollo de aquellas nuevas ideas,
proyectos y sueos que en la vieja Europa no tenan cabida alguna.
Friedrich Gerstcker (1816-1872) reuni mucho de aquella nueva literatura
del viaje de aventureros. Su origen no lo liga para nada con la nobleza de la
poca. Sus padres fueron artistas: su madre actriz y cantante, el padre tenor
de pera. Nunca complet una educacin tpicamente burguesa, asistiendo a
una escuela cerca de la ciudad de Grimma para aprender un oficio agrcola.

Ve que sus expectativas no eran de lo ms promisorias y decide romper muy

joven este crculo, dejando el pas en 1837 para dirigirse a los Estados Unidos
de Amrica. Una ruptura que en gran medida marcaba un quiebre con la
propia sociedad burguesa122.
En Estados Unidos viaja, entre 1837 y 1843, por diferentes estados, ciudades

y pueblos, ejerciendo variadas ocupaciones -comerciante, chocolatero, obrero,

vendedor- demostrando una enorme capacidad de adaptabilidad, hecho que
en la estructurada Europa era muy extrao. Sus viajes en s conformaron un

conjunto de aventuras, elementos que ms tarde serviran para su labor literaria.

En 1844 publica su primer texto, Streif-undjagdzge durch die vereinigten Staaten
Nord-Amerikas, un tpico relato de geografa y viajes. Por 1847-1848 decide
reunir sus experiencias americanas a travs de historias cortas, comenzando
en 1849.
por Mississippi-Bilder y Amerikanische Wald- und Strombilder
Por ese mismo ao realiza un segundo gran viaje, esta vez por Sudamrica.
A travs de un financiamiento del Parlamento de Francfort del Meno empren
de la travesa con el cometido de visitar las colonias alemanas, puesto que all

prcticamente no existan representantes diplomticos germanos. Adems, haba

cerrado un contrato con la editorial Cotta, a travs del cual se comprometa a
enviar correspondencia que luego sera publicada en el peridico Augsburger

Zeitung. De tal travesa deja un conjunto de relatos de viajes y novelas sobre el

mundo indgena, respecto de las colonias alemanas en Amrica, en relacin
con las costumbres de los habitantes de las nuevas
repblicas123.
Sammons, op. cit, pp. 1 13-200 y sobre su biografa Thomas Oswald, Friedrich Gers
'--
Vase
Werk, Andrea Pagni, "Friedrich Gerstckers 'Reisen' zwischen Ferne und Heimat.
tcker. Leben und
berlegungen zum Reisebericht im literarischen Feld Deutschlands um 1850", pp. 276-287.
'-'
Vase Friedrich Gerstcker, "Unter den Pehuenchen: chilenischer Romn".

68
 Segn Pagni, Friedrich Gerstcker desde un
principio, ya en el arribo
estadounidense y despus al Brasil,
llegar a ubica
inmigrante:
no se como

viaja en tanto observador, viajero que est seguro de contar con

como un

un boleto de
regreso. A partir de tal posicin se sita como un europeo en
Amrica: comparando, aorando la patria, buscando lo familiar y lo extrao
el Nuevo Mundo. Pone
en a
prueba la Amrica humboldana, comprobando
que el subcontinente era algo ms que un territorio para el inters cientfico.
Amrica no slo conformaba un objeto de investigacin, a ser descrito
presto
cientficamente, o un mero escenario para aventuras. Al mismo
tiempo -y su
experiencia con los inmigrantes europeos en los Estados Unidos ya se lo haba
demostrado- representaba la riqueza, la posibilidad de
romper el destino social
europeo y, con un poco de suerte y laboriosidad, cambiar de posicin social.
De modo que instala El Dorado nuevamente, en un
tiempo donde la oleada
de emigrantes hacia el Nuevo Mundo aumentaba ms
y ms.
Interesante resulta advertir, tal y como Pagni lo destaca, el
papel de viajero
que Gerstcker comienza a representar. El vnculo entre viaje y financiamiento
otorga una nueva
figura. Aqu es posible advertir una alianza entre el escritor,
la editorial y el gobierno germano. Por un lado, estaba la
posibilidad de es
cribir los relatos de viajes orientndolos hacia un
pblico dispuesto a adquirir
un Por otro, estaba el inters poltico de ciertos reinos
peridico. germanos
que buscaban tomar contacto con los
compatriotas en el extranjero, lo que
imprima al viaje de Gerstcker casi un sentido diplomtico. Finalmente, las
informaciones que reunir sobre los
poda lugares que visitaba conformaban
verdaderas guas para los futuros inmigrantes: sugiriendo
lugares de asenta
miento, describiendo a la poblacin nativa y sus costumbres.
Esta multiplicidad de funciones que el
viaje de Gerstcker adquira haca
de la veracidad del relato un esencial. De ah la de dar
aspecto importancia
indicios, muestras que denotasen que el viajero realmente estuvo en los lugares
que describe. De esta forma, poda legitimarse la funcionalidad del viajero
como tambin de sus textos, fuesen stos ficticios Slo as til
o no.
poda ser
la mencin de algn paraje, la de
descripcin un
grupo de inmigrantes. De
modo que la verosimilitud del relato
adquira una importancia capital.
Sus viajes no se agotaron en el continente americano,
por el contrario, con
tinu viajando y escribiendo relatos de viajes y novelas. Despus de Amrica
alcanz a recorrer el Pacfico sur,
Egipto y Abisinia. Llega a convertirse en un

verdadero bestseller de poca, influenciando no slo a un gran nmero de

su

lectores vidos de aventuras sino, tambin, a muchos

viajeros que buscaron
emularlo.
Paul Treutler (1822-1887) representa un tipo de viajero de aventuras en
Hispanoamrica, de
alguna forma ubicado bajo la influencia de Gerstcker.
A partir de los datos autobiogrficos que Treutler
entrega en uno de sus libros
aparecidos en Chile es posible advertir que su origen familiar estaba ligado
a familias
poseedoras de tierras y minas en la regin de Silesia. Al igual que

69
Gerstcker, no tuvo una formacin literaria. Estudi ingeniera en minas, ini
cindose laboralmente en la actividad de extraccin minera al servicio real.
Por 1840 realiz estudios de mineraloga, qumica y geologa en la Universidad
de Berln, pasando ms tarde -despus de una serie de viajes por Europa- a
administrar los yacimientos mineros que posea su padre. De modo que, a
estaba orientado al trabajo tcnico.
pesar de poseer una formacin cientfica,
No es un naturalista al estilo humboldtiano, no busca la investigacin de la
naturaleza, sino su
aprovechamiento productivo. Desde esa
perspectiva se

acerca a Amrica. No viaja buscando examinarla, sino, ms bien, con el deseo

de encontrar El Dorado. Si viajeros como Gerstcker haban impulsado la
fiebre minera, Treutler llevarcabo la empresa. Inmerso en un escenario de
a

emigracin y promesas, por 1851, durante la Exposicin Universal en Londres,

con admiracin rocas de yacimientos chilenos. Segn l mismo lo
contempla
declara en el prlogo de su
Fnfzehnfahre in Sd-Amerika, en ese momento, y
sin dudarlo, decide emprender la travesa americana124.

quince aos vive y recorre diferentes lugares de Chile -donde

Durante
como tambin Per, Ecua
pasa la mayor parte de su estada sudamericana-,
dor y Colombia. Si bien el objetivo principal del viaje era acercarse a los
mineros, a fin de como ingeniero o qumico, no deja de
yacimientos trabajar
tomar nota lugares que visita, su gente y costumbres, como tambin
de los
de las posibilidades de explotacin econmica. Siempre en la direccin del
descubrimiento de yacimientos, toma fotos, confecciona mapas, planos. Hay
ac un sentido prctico de sus observaciones, al igual que en Gerstcker. De
hecho, en el prlogo de su libro deja sentada la importancia de su anotaciones
para futuras expediciones comerciales para el establecimiento de
o nuevas

colonias alemanas allende el Antico. Su relato de viaje lo concibe como un

incentivo a quienes deseaban abandonar Europa y emprender nuevas empresas

de conquista comercial.
Interesante resulta el vnculo que establece en Chile, lugar donde estar ms
de diez aos. Aqu entra directamente a competir por la fiebre minera que, por
de plata y
entonces, tena a muchos intentando descubrir nuevos yacimientos
oro. All utiliz sus conocimientos tcnicos, trabajando para diversos dueos
de minas hasta obtener sus propios yacimientos. A pesar de que pronto se dio
cuenta de que su lugar no se encontraba entre tanta concurrencia, no abandona

Chile, sino que intenta buscar nuevos yacimientos en otros rincones del pas.
De esta forma, decide quedarse y emprender una nueva travesa, esta vez por
los difciles territorios araucanos de los indios mapuches, indios que an no
haban sido sometidos completamente por el Estado chileno. En la Araucana

'-'
Paul Treutler, La Provincia de Valdivia i los Araucanos, tomo i.
Aqu he seguido la referencia

a tal libro en el prlogo de Carlos Keller a la edicin chilena del texto de Paul Treutler Fnfzehn
Jahre in Sd-Amerika an den Ufern des Slillen Oceam. Vase la edicin castellana Paul Teutler, Andanzas
de un alemn en Chile (1851- 1863).

70
se contacta caciques locales, accediendo, a travs de su permiso y ayuda, a
con

antiguos yacimientos de oro no explotados desde tiempos coloniales. Recorri

la regin, fotografi a la gente, particip en las ceremonias y en la vida cotidiana
de los mapuches. De modo que su travesa, tal vez influenciado por el mismo
Gerstcker, que aos atrs haba relatado su experiencia entre los indios en Chile,
se convirti en toda una aventura. La
figura del viajero europeo en Amrica, el
buscador, el emprendedor, el curioso, se yergue poniendo al objetivo primigenio
del viaje -la bsqueda de fortuna minera -en un lugar secundario. Tanta fue la
importancia que adquiri la aventura, que ni siquiera lament el no haber podido
atrapar nunca El Dorado. Finalmente, el propio viaje -su experiencia, el valor
puesto a
prueba, el contacto con mundos extraos- se haba transformado en

la mayor riqueza que desde el Nuevo Mundo pudo haberse trado.

Estos viajeros cientficos, pintores y aventureros, construirn diferentes
imgenes sobre la Amrica Hispana: sobre su poblacin, costumbres y paisajes.
En el captulo "Otra experiencia de viajes: alemanes al otro lado de la cordillera
de los Andes" se analiza en particular la experiencia de viajeros alemanes en
Chile, a partir de Eduard Poeppig y Paul Treuer. Sin embargo, antes de con
tinuar, y dada su influencia sobre posteriores viajeros, resulta imprescindible
retomar una vez ms a Alexander von Humboldt, a fin de definir las nociones a

partir de las cuales ste conform un discurso sobre la Amrica Hispana. Qu

elementos destac de Hispanoamrica?, cmo defini sus caractersticas? En
lo que sigue se analizan tales aspectos de la obra humboldana.

El discurso sobre la Amrica Hispana

en Alexander von Humboldt

Sobre Amrica haba discutido mucho antes del

se
siglo xix en
Europa, pero
casi siempre
por quienes nunca haban estado all ni tenan intencin alguna
de hacerlo en el futuro. Intelectuales, naturalistas y filsofos haban hecho
del Nuevo Mundo, durante siglos, un objeto de curiosidad, estupor o mofa:
respecto de sus habitantes, su naturaleza, fauna y flora12,;.
En las
Disputas del Nuevo Mundo la nocin de la inferioridad de Amrica
fue de los puntos ms recurrentes. Segn Gerbi, ser con Buffon cuando
uno

-a mediados del siglo xvm- la visin de una Amrica inferior alcance un sus
tento de legitimacin cientfica. Buffon pone:

"...de forma coherente y sistemtica muchas observaciones, juicios y prejui

cios que hasta entonces se haban
expresado como sorprendentes noticias
de tierras remotas en las primeras relaciones de los
viajeros y naturalistas
'*'
Respecto de las controversias y discusiones sobre
Amrica, es
imprescindible remitirse
a Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo. Historia de una 1750-1900. He
polmica seguido la
traduccin mexicana.

71
 que visitaron el Nuevo Mundo, o como
paradojas y fbulas polmicas en
los relatos de los misioneros, en las utopas y en los mitos del buen y mal

salvaje; y sobre todo, porque slo de Buffon en adelante tiene la tesis de

la inferioridad de Amrica una historia ininterrumpida, una trayectoria
precisa que, a travs de De Pauw, llega a su vrtice con Hegel..."121'.

Despacho de Humboldt. Archivo Fotogrfico y Digital, Biblioteca Nacional de Chile.

La llegada de Alexander von Humboldt a Amrica enfrentar tales disputas

con la nuevas visiones de la ciencia que a fines del siglo xvm comenzaban a

adquirir fuerza. Tal y como aqu se ha establecido, la nocin de investigacin

emprica, el hecho de analizar en terreno lo que antes slo haba sido discu
sin, manifestaba la concrecin del nuevo discurso cientfico que validaba el
conocimiento directo por sobre la especulacin. De modo que el naturalista
introduce desde dimensin en las Disputas del Nuevo
prusiano se una nueva

Mundo. Humboldt se inserta desde el recorrido mismo, sin intermediarios,

como una forma de evaluar lo que sobre Amrica se haba expresado. Ser

justamente a partir y dentro de estas cuestiones donde se ubique el discurso

sobre Amrica que construir. Discurso que, segn algunos estudiosos, no slo
influir sobre el mundo europeo y su percepcin de Amrica, as como en los

'-"
Gerbi, La disputa..., op. cit, p. 3.

72
posteriores viajeros que desde all cruzaron el Atlntico, sino, tambin, sobre
los propios americanos y su nocin de una identidad americana127.
Uno de los elementos que con frecuencia se repeta en Europa respecto
de Amrica era el de su juventud: el espacio americano era nuevo. Esto tena
varias implicaciones. Por un lado, significaba que el llamado Nuevo Mundo se
encontraba ms cerca del estado catico primordial que el Viejo Continente.
Todo lo que de Amrica provena -bajo esa lgica- era considerado inferior,
insignificante o en estado de desarrollo temprano, si se lo comparaba con
Europa: ya su flora y fauna, ya su formacin geolgica y actividad volcnica.
En otro sentido, tal argumento se extenda, por consecuencia lgica, a sus
habitantes: su civilizacin e instituciones, arte y desarrollo tecnolgico. Hum
en duda tal
boldt pone argumento: debido a qu se otorgaban a la exuberante
vegetacin americana, a la enorme extensin de sus ros y la intranquilidad
de sus volcanes, las pruebas de su corta edad? Ya antes de arribar a Amrica
tales nociones le parecan a Humboldt antifilosficas y contrarias a lo que se
conoca entonces por leyes de la fsica. De ah el inters -una vez en Amri
ca- en recorrer zonas volcnicas selvas
tropicales,
o no slo en el intento de
someter a
prueba la nocin de la
juventud americana sino, adems, porque
cada vez ms la dicotoma misma entre zonas "jvenes" y "viejas" le pareca
irrelevante. Para Humboldt, antes que definir la "edad" americana, era ms
atractivo escudriar la fuerza de su naturaleza, los impulsos que la mantenan
en movimiento, el juego en donde los diferentes elementos se
agitaban y
unificaban "en una
superior armona de discordias"128.
De modo que la creacin, el cambio continuo, la variedad y multiplicidad,
eran
puestos, por el naturalista prusiano, en el centro de sus percepciones
sobre Amrica. De ah que en ste la reyerta entre neptunistas y plutonistas o
lapolmica sobre la edad geolgica de Amrica ocupaban necesariamente un
segundo lugar o, bien, eran tomadas en tanto criterios apriorsticos yjuicios de
valor carentes de informaciones empricas. La visin totalizadora del naturalista
berlins, su creencia en un
conjunto de fuerzas
que articulaban los elementos
en todas partes del mundo, haca innecesario suponer que toda una parte del
planeta fuese ms antigua o ms nueva que otra129.
De tal forma que, a pesar de que uno de los propsitos originales de su

viaje a Amrica haba sido el refutar ciertas teoras apriorsticas sobre Amrica

'-;
Mary Louise Pratt habla de la renvencin de Amrica a partir de Humboldt. Dicha

reinvencin habra sido realizada a ambos lados del Atlntico, aunque no de la misma manera,
Norte y por la lite hispanoamericana. Pratt se asombra al
por la lite de Europa del comprobar
que los escritos de Alexander
von Humboldt
hayan entregado visiones de fundacin a ambos
grupos. Vase Pratt, op. ct.pp. 111-112. Por su parte, Adolfo Prieto ha establecido cmo la visin
humboldana de Amrica tambin influenci a los viajeros ingleses que recorrieron Sudamrica.
Vase Adolfo Prieto, Los viajeros ingleses y la emergencia de la literatura argentina, pp. 17-23.
128
Gerbi, La disputa..., op. cit., p. 512.
a"
Ibid.

73
-como las de Buffon Pauw-, Humboldt pronto transformar el objevo
o de
de su investigacin. El acento en la armona y la convergencia de las fuerzas
de la naturaleza, ms que en el anlisis de su edad geolgica, encaminaba el

objetivo hacia la bsqueda de las relaciones entre los ambientes naturales

y
as de stos con el universo. Segn Gerbi, el
animales, como problema con
llega a Amrica era buffoniano slo la manera
que Humboldt en como ste se

planteaba: "Ms que detenerse en comparaciones cuantitativas y cualitativas

entre los dos hemisferios, Humboldt procura comprender cada organismo y
cada ambiente en s y en sus relaciones con el universo"130.
De modo que traslada el problema de la juventud de Amrica, tornando
irrelevante mismo. A pesar de que comprueba in situ
su
planteamiento cuan

equivocado estaba Buffon al tratar al jaguar como

especie de tigre menor o al
afirmar que no existan caimanes en Amrica, a pesar de que pone al descu
bierto en qu medida ciertos juicios buffonianos sobre la degeneracin de los
animales domsticos en Amrica ms bien descansaban sobre bases literarias,
eran otros aspectos de Amrica los que comenzaban poderosamente a atraer

su experiencia directa que Amrica

inters. El hecho de determinar desde la

posea una naturaleza exuberante y en ebullicin, que las especies selvticas

lo que en Europa suponan,
y domsticas eran ms vigorosas y prolficas de
un nuevo nfasis en las visiones sobre Amrica: su naturaleza131.
pona

Amrica como naturaleza

Humboldt muestra primeras impresiones de Amrica un

Segn Gerbi, en sus

acento constante de exultacin, a tal punto de suspender todo tipo de aoranza

de Europa, como si nunca hubiese vivido all, extasiado ante la belleza y
esplendor del Nuevo Mundo, su cromaticidad, variedad, dimensiones:

"De da, plantas y animales resplandecen con mil colores: las aves los
peces, hasta los cangrejos azules y amarillos concurren
a la
impresin de
conjunto, constelan con acordes cromticos el verde todopoderoso de la
Las montaas de Mxico las ms hermosas del globo.
vegetacin. (...) son

El Chimborazo (...) la cima ms grandiosa de la tierra. El sueo de toda

su vida se ha hecho realidad"132.

Para Helene Bonnlander, Humboldt se enfrenta en un comienzo ante la

naturaleza americana a partir de ciertas nociones de lo sublime tomadas en
lecturas de Bernandin de Saint Pierre, as como
bajo la influencia de Friedrich
Schiller y Edmund Burke. Dichos elementos le sirvieron como una forma de

'*'
Vase Gerbi, La disputa..., op. cit, p. 516.
1,1
Con la medicin del tamao de un cocodrilo en Amrica, Humboldt deja en ridculo al
escritorio europeo desde la empiria.
Ll-
Gerbi, La dispula..., op. cit, p. 515.

74
ordenar sus
percepciones sobre la naturaleza americana, darle una estructu
ra alo catico, instalar elementos de comparacin y anlisis. Sin embargo,
pronto tales conceptos se vern sobrepasados por la belleza y majestuosidad
del continente. Cmo define Humboldt dicha
majestuosidad?, qu implica
ciones tuvo el concebir el Nuevo Mundo como una naturaleza sublime nica,
excepcional?133.

Amrica en America quae esl geographiae Blavianae: pars quinta: liver unus, Amstelaedami:
Joannis
Blaeu, 1642, v. II. Archivo Fotogrfico y Digital, Biblioteca Nacional de Chile.

'
Bonnlander, op. cit, pp. 1)7- 103.

75
 Mary Louise Pratt afirma que Humboldt no slo reinvent la Amrica

Hispana: construy tal discurso a partir y desde su naturaleza. Amrica en

Humboldt no es slo el continente
accesible, coleccionable y categorizable
sino, adems, lugar dramtico,
un extraordinario y espectacular. No es un sitio
ser conocido o posedo, sino un espacio en movimiento,
pasivo que espera pleno
de fuerzas, la mayora imperceptibles al ojo humano: una naturaleza gigante y
salvaje que empequeece al hombre. Segn Pratt, a partir de esta concepcin
de la naturaleza americana, Humboldt va a crear toda una esttica de lo su
blime, que entraba dentro de su proyecto cientfico no slo como orientacin
epistemolgica o literaria sino, ms bien, como la nica posibilidad de poder
captar y describir las fuerzas ocultas de la naturaleza americana. Eran la pro
pia Amrica y sus fabulosas propiedades y caractersticas las que desplazaban
cualquier mtodo que en otras partes del mundo normalmente era utilizado
para realizar una investigacin cientfica. Amrica era un caso excepcional. De
ah el "lenguaje pictogrfico" -ya aqu analizado-, pero tambin un lenguaje
que se asume con vigor y una cierta sensualidad. Humboldt iba construyendo
un discurso sobre la naturaleza americana como un dramtico flujo y reflujo.
Para l, las extensiones americanas eran inconmensurables, los ros enormes y
abundantes, sus
bosques impenetrables y el elemento humano caracterizado por
una invisible actividad que exhala, absorbe, genera. Percibe el Nuevo Mundo
no slo desde
aquellos aspectos que eran susceptibles de ser analizados cien
tficamente -medibles, observables- sino, tambin, a partir de un conjunto de
fuerzas invisibles en
expansin y contraccin: unos espacios inanimados
infinita

que regan al mundo animado; una armona que no poda ser explicada slo
en torno a fenmenos racionales134.
Interesante resulta analizar dentro de este discurso el papel que le otorgaba
al elemento humano: el lugar del hombre americano. Reinhard Heinritz deja
al descubierto, desde la lectura del texto de Humboldt ber die Steppen und
Wsten (1808), ciertos aspectos135.
El objetivo central de dicho texto era comparar representaciones de este
pas {Steppen) y desiertos ( Wsten) en diferentes partes de la tierra,
como una

forma de hacer visible la simultaneidad de lo mltiple (Gleichzeitigkeit des Man-

nigfaltigen). Sin embargo, lo que el texto deja al descubierto es la contraposicin
de diferentes realidades naturales desde un
juego de oposiciones binarias. A

partir de esta operacin, Humboldt construye un sistema referencial, contra

poniendo lugares "llenos" versus "vacos", "calientes" versus "fros" y habitados
en
oposicin a desrticos. Amrica entraba como
espacio vaco, desrtico y
caliente. Pero no slo corresponda a un
climatolgico y botnico, al
anlisis
mismo tiempo, va enlazando factores culturales y humanos. Segn Heinritz,

1,11
Aqu he seguido a Pratt, op. cit, pp. 120-143.
11
Heinritz, op. cit, pp. 183-188. El mismo texto de Humboldt analizado por Pratt. Vase
'

es

Pratt, op. di., pp. 124-126.

76
el vaco de la naturaleza
tropical americana que Humboldt describe tena un

elemento adicional: la ausencia del hombre [die Abwesenheit des Menschen). Si

el paisaje sudamericano entraba en el
esquema humboldtiano de oposiciones
binariascomo
espacio "vaco", no era tan solo a partir de su clima y vegetacin,
que hacan imposible su poblamiento sino, adems, porque en la percepcin
de Humboldt, el hombre no apareca dentro del paisaje americano. Tal como
Pratt lo destaca, las de los llanos venezolanos, "el habitante
en
descripciones
est ausente". La nica en esa melanclica
persona mencionada y sagrada so
ledad es el hipottico e invisible viajero europeo. Al respecto, Heinritz afirma
que, pesar de que Humboldt deja reconocer en aquellos paisajes vacos la
a

huella del hombre, puesto que las colinas de los llanos venezolanos poseen
nombres, es slo una referencia circunstancial desde la distancia paratextual
de unas notas al pie de pgina. Amrica, esencialmente, se
representaba como
un
espacio desprovisto de habitantes131'.
En Ansichten derNatur Pratt analiza otros elementos en el discurso humbol
dtiano de Amrica naturaleza, aspectos que
en tanto la idea de un se unen a

continente falto de
poblacin. Tres imgenes en
particular son comentadas,
conformando algo as como tres tpicos por excelencia respecto del Nuevo
Mundo: uno es el superabundante bosque tropical, en
especial el Amazonas
y el Orinoco; otro, las altas cumbres nevadas, como la cordillera de los An
des o los volcanes de Mxico; el tercero, un vasto territorio plano: los llanos
venezolanos y la pampa argentina. Tal como la propia autora citada lo afirma,
lo anterior no significaba en modo alguno que Humboldt redujese su anlisis
de Amrica, o su visin, slo a aquellos tres fenmenos naturales: mucho del
trabajo de Humboldt en Amrica se bas en la investigacin arqueolgica o
en
aspectos demogrficos. Sin embargo, algo que aqu resulta muy interesante
para el anlisis de otros viajeros europeos en Amrica, es que el pensamiento
europeo seleccion tal "trada" desde los escritos humboldtianos sobre Am
rica. Apartir de ah, la nocin espacial del paisaje americano desarrollada
por el naturalista prusiano ser tomada como una nueva
ideologa y discurso
respecto del Nuevo Mundo137.
Ahora bien, no es que Humboldt de la nada destacase tales aspectos del
paisaje deAmrica. Si el siglo xix construy un discurso sobre Amrica como
naturaleza, fue debido a
que ste se estructuraba sobre la base de lo que siglos
atrs otros europeos -tales como Coln, Vespucio o Raleigh- haban realizado,
escrito y destacado. Ellos "descubren" Amrica, en primer trmino, como un
mundo natural, un espacio no reclamado y atemporal habitado por plantas
y criaturas, pero no organizado en sociedades y economas, un mundo que
slo nace a la historia con la llegada europea. El discurso sobre Amrica

''"
Vase Heinritz, op. cit, p. 186 y Pratt, op. cit, p. 125.
17
Un anlisis delsignificado de los Andes en Humboldt se
puede encontrar en Wolfzettel,
"sthetik..., op. cit., pp. 239-261.

77
como naturaleza, acumulacin, abundancia e inocencia no fue en
ningn
caso una construccin exclusivamente humboldana, sin embargo, ser ste

quien lo dote de una base emprica. A partir de lo investigado por Humboldt

establecido es en el paisaje tropical donde es posible encontrar la
queda que
riqueza vegetal de Amrica, en la cordillera de los Andes el lugar al que hay
vetas mineras; las pampas, los espacios ideales para
que ir para descubrir las
el desarrollo de una gran escala. Al analizar otros de sus escritos,
ganadera
a

Pratt percata
se qu sentido la aparicin del hombre americano en tales
en

cuadros naturales estuvo siempre acompaada de un sentido instrumental:

el cientfico germano "naturaliza" las relaciones coloniales y las jerarquas
raciales, representando al Nuevo Mundo, sobre todo, en trminos de su relacin
colonial de disponibilitP*''.
De modo que el discurso sobre Amrica como naturaleza no slo estaba
vinculado con la fascinacin americana ante lo sublime de sus paisajes y es

Amrica como naturaleza implicaba ante todo su disponibilit. Dicha

pecies.
disponibilidad no slo involucraba terrenos, sus riquezas mineras
sus extensos

y botnicas sino, tambin, a los habitantes, que eventualmente podan ser uti
lizados como sirvientes, peones o hasta esclavos. En este cuadro, tal discurso
no slo adquira una repercusin cientfica al impulsar viajes de investigacin

sino, tambin, un sentido econmico. Ya en 1942, Egon Erwin Kisch haba

notado en Humboldt la doble faz de un discurso que, a

pesar de que se ins

criba como una empresa eminentemente cientfica, haca hincapi en un

espacio geogrfico de territorios inmensos, con una economa por desarrollar,

fabulosos de obra fcil y poco exigente. Kisch se imagina
yacimientos y mano
el entusiasmo del emprendedor europeo: "Pues vamos a excavar all nuestras
minas (de plata, claro est) y a construir nuestros altos hornos; vamos a invertir
nuestros capitales en aquellas tierras y a desarrollar en ellas nuestros mtodos

de trabajo"139.
Ahora bien, la visin de Humboldt como conquistador cientfico no quiere
decir, en absoluto, que su inters se enmarcase slo dentro de una empresa
de carcter econmico. Tal y como Ottmar Ette al respecto lo seala, la obra
de Humboldt es, sin duda, contradictoria. Por un lado, obedeci a unos moti
vos eminentemente cientficos, y si visualizaba un
potencial econmico o un

y los productos
primas del Nuevo Mundo
manu
intercambio entre las materias
facturados del enmarcaba dentro de una perspectiva
Viejo Continente, ello se

entre las naciones. De

que abogaba por un desarrollo armnico y una igualdad
esta forma, el proyecto de un canal que atravesara el istmo de Panam slo

puede entenderse dentro de una visin holstica en Humboldt, que buscaba in

tensificar el intercambio comercial entre el Viejo y el Nuevo Mundo desde una

Wolfzettel, "sthetik..., op. cit, p. 130.

"*

LW
Cita tomada de Ottmar Ette, "Un culpable inocente. Es correcto ver en el conquistador cien
62-65.
tfico un
precursor de la conquista y penetracin econmica de la Amrica Latina?", pp.

78
red comercial es in
que beneficiara por igual a ambos espacios. Por otro lado,
negable que su obra incit el apetito de otros viajeros -principalmente ingleses-,
quienes contemplaban los tesoros de la naturaleza tropical fundamentalmente
como
objeto de futura explotacin por Europa. hay que decir que
Al respecto,
esta visin humboldana de la naturaleza americana disponibilit tambin
como

abrir la visin productiva de los propios hispanoamericanos, quienes mirarn

con otros ojos las riquezas naturales del fabuloso y sublime Nuevo Mundo140.

La oriental Amrica

Oliver Lubrich, partir del anlisis del texto Relation historique du Voyage aux
a

Rgions quinoxiales du Nouveau Continent (1814-1825), ha llamado la atencin

respecto del papel que representaron, en el viaje americano de Humboldt, los
motivos orientales, as como en las funciones que asumi dicho espacio geogr-
fico-cultural en su imaginacin geogrfica del Nuevo Mundo. La visin "orien
talista" en Humboldt es analizada como un modo complejo de percepcin y
descripcin, empleado para acercarse a la realidad americana141.

La Amrica de Humboldt exhibe claros rasgos orientales, algo as como un

Segundo Oriente": los llanos venezolanos son imaginados como un desierto;

""
Ette, "Un culpable...", op. cit, p. 65.
'"
Vase Oliver Lubrich, "Egipcios por doquier. Alejandro de Humboldt y su visin orien
talista de Amrica".

79
el territorio situado entre los ros Amazonas y Orinoco pasa a ser una nueva
Babilonia; Moctezuma de pronto es visto como "el sultn mexicano"; el dios
azteca Quetzalcoa, "el Buda de los mexicanos"; las obras arquitectnicas
aborgenes le recuerdan las pirmides de Egipto. Humboldt instala en Am
rica un "inventario de tropos 'orientalistas' en
especial de procedencia egipcia
turca arbica e islmica", viendo en el Nuevo Mundo
y persa, as como
por
doquier "caravanas, camellos, desiertos, palmeras, oasis, momias, jeroglficos,
pirmides, faraones, sultanes, cocodrilos, harenes, beduinos, bandidos de los
desiertos, perlas, lujo y tirana"142.

Entierro de Araucanos, Mauricio Rugendas. Archivo Fotogrfico y Digital, Biblioteca Nacional

de Chile.

Esta asociacin Amrica-Oriente no slo conform un

conjunto de clichs
El es analizado
fsico de Amrica
superficiales. propio espacio geogrfico
por Humboldt a
partir de una serie de referencias
geolgicas, climatolgicas,
zoolgicas e
hidrogrficas tomadas de sus conocimientos del Oriente. De
modo que el Oriente sirvi de gua a la percepcin humboldana de Amri
ca, cumpliendo una funcin de modelo referencial y heurstico. A menudo,
tales referenciascientficas, tal y como Lubrich lo destaca, son vinculadas con
aspectos culturales. Al referirse a la influencia del paisaje sobre la cultura,
Humboldt trae a colacin ejemplos del Oriente: los llanos venezolanos son

'-
Lubrich, op. cit

80
como el Sahara, la medida un obstculo para la co
en en
que representan
municacin y la civilizacin; el Orinoco es comparable con el Nilo, tanto en
las estructuras del
paisaje como en su funcin civilizadora. Por otro lado, las
prcticas culturales de los habitantes americanos son descritas recurriendo al
Oriente, como una forma de destacar ciertos hbitos y costumbres que, as
como se han
presentando en el Oriente, se hayan en Amrica. De esta forma,
Humboldt ve que en ciertos
pases americanos al igual que "...en Oriente no
ms revoluciones
que las que hacen los mismos
se conocen
gobernantes"; que
la religin de los pueblos del Alto Orinoco "...era entrelos
en
principio como

persas, un culto de la naturaleza"; o que ciertas creencias precientficas que en

Amrica es posible encontrar "...tienen su en el Oriente"143.

equivalente
Lo interesante en "orientalizacin" de Amrica es que correspondi
esta
a un
proceso no slo reducible a un problema de puntos de
comparaciones y
modelos de anfisis. En Humboldt, el Oriente conform, adems, un paradigma
de la diferencia, necesario a fin de situar lo que el Nuevo Mundo ofreca a la
curiosidad cientfica del naturalista prusiano144.
Es a partir de este paradigma cmo Humboldt, en tanto
europeo, poda
describir lo que le resultaba ajeno. Si el naturalista prusiano se refiere al cani
balismo en Amrica, a las prcticas poligmicas, a los sacrificios humanos, lo
hace teniendo tras de s la experiencia de la alteridad recogida
por la cultura
europea-occidental en el Oriente, aunque nunca hubiese estado en Siria Egipto,
o la India. Sern las milenarias de de tal
prcticas Europa respecto
espacio
imaginado las que literalmente lo orienten en el Nuevo Mundo: "El Oriente
funge como el 'Otro' de la Europa tradicional, a travs del cual es posible
ejercitar su percepcin de la diferencia. l, el Oriente, constituye lo extico
que es descrito desde hace siglos, incluso milenios [...]. En comparacin con
el Oriente, Amrica es el otro 'Otro' de
Europa"11''.
De ah que el Oriente no sea llevado a Amrica, en los
ojos de Humboldt,
como un ente
particular o aislado: de forma explcita o implcita siempre es
situado en relacin con Europa, como una suerte de punto de
comparacin o
contrapeso. Desde tal vinculacin aparece un Oriente alternativamente ms
cercano o ms lejano
Viejo del Continente o,
bien, es separado de Europa o
es identificado ella. En el mapa imaginario del naturalista,
con
y a partir de
su visin universalista, exista un vnculo entre estos tres
espacios geogrfi-
co-culturales. Amrica y Oriente aparecen en tal nocin "...en una relacin
simultnea de identidad y diferencia, tanto respecto de
Europa
como entre s".

A su vez
Europa se desplaza "...simblicamente entre estas dos 'otredades', una

"
Lubrich, op. cit
1 ' '
Curioso resulta advertir que el Oriente tambin representar un
papel de alteridad en los
viajeros que desde Sudamrica arribaron a Europa por el siglo XIX. Vase Graciela Montaldo
"Nuestro Oriente es Europa", pp. 201-220.
"'
Lubrich, op. cit

81
'oriental' y la otra 'americana', las cuales al parecer se
hayan en
competencia
por adquirir el rango de la menor diferencia..."141'.
El uso
espacio geogrfico-cultural llamado Oriente, como una forma
del
de darle un orden
a la
percepcin de la diferencia americana, ser un tpico
no se terminar en ningn caso con Alexander von Humboldt. Sern otros
que
viajeros, y bajo nuevas perspectivas y enfoques, los que continen su huella
-ya desde Alemania, ya de otras partes de Europa-, localizando al Nuevo
Mundo entre las culturas hasta entonces conocidas.

Encuentro de europeos con indgenas, en Mauricio Rugendas, Malerische Reise in Brasilien I von

Moritz Rugendas, p. 176. Coleccin Biblioteca Nacional de Chile.

Lubrich, op. cit.

82
 VIAJEROS CHILENOS DEL SIGLO XIX:
VIAJE CORTESANO A
DEL
MADRID AL VIAJE ALREDEDOR DEL MUNDO

El fin del viaje cortesano y la

irrupcin del viaje poscolonial

En Chile, as como en el resto de Hispanoamrica, al comenzar el siglo xix ya

exista una tradicin de viaje a Europa: el as llamado viaje a la Corte madrilea.
Si bien este viaje colonial no fue masivo ni frecuente y, ms bien, se redujo
a
aquellos grupos sociales que estaban en relacin directa con la metrpoli
espaola -ya al ser descendientes directos de peninsulares, ya debido a una
posicin de funcionarios de la Corona-, ejerci una notable influencia. El
viaje cortesano inaugur todo un circuito de desplazamiento transatlntico
que de alguna forma ser continuado una vez alcanzada la Emancipacin
Hispanoamericana147.
El viaje a Europa durante el perodo colonial era muy arriesgado y difcil,
de ah que se tomasen precauciones para un trayecto que ms bien pareca
un
viaje a lo desconocido. As se refiere, retroactivamente, un
viajero chileno
a fines del siglo xix:

"Era a la verdad cosa tanriesgosa i desacostumbrada emprender un viaje

a
Europa- 'a la corte' segn entonces se deca, por Madrid, que antes de
marchar al vecino puerto en sendas muas, an los caballeros ms timoratos
de Santiago se confesaban, comulgaban i nunca emitan la preciosa i santa
dilijencia de otorgar su testamento i ltima voluntad..."148.

A pesar de las pocos criollos se vieron en la obligacin de

dificultades,
no

viajar, en un trayecto que, debido a las

imposiciones que el sistema colonial
dictaba a los miembros del Imperio Hispano, se reduca casi en su totalidad
a
Espaa y, en especial, a la ciudad de Madrid.
El propio sistema administrativo y judicial hizo necesario un viaje. Si de
terminados pleitos se empantanaban aos y hasta decenios sin una solucin,
la nica salida consista en arribar a la Corte y mover influencias o alegar ante
instancias superiores. No pocas veces el deseo de una posicin en la administra
cin americana del Imperio Hispano llev a algunos a cruzar el Atlntico.

Respecto al viaje cortesano, vase Carlos Sanhueza, "De la periferia colonial al centro
1,7
de

Imperio. Viajeros hispanoamericanos en las cortes espaolas durante el siglo xvm".

Benjamn Vicua Mackenna, "Prlogo". Se ha mantenido la ortografa original.
"x

83
 Uno de los motivos ms recurrentes del viaje a Europa, en especial duran
te elsiglo xvn, lo constituy el de los hijos de criollos: hijos de funcionarios
acaudalados que eran enviados a la Corte en una suerte de
importantes o

Bildungsreise viaje o de formacin. David Vias ha analizado las caractersticas

de tal desplazamiento para el Ro de la Plata14".
Segn Vias, los "hijos de la colonia" que llegaron al Viejo Mundo se
situaron ante lo europeo, y en
especial frente a lo hispano, en una relacin de
subdito a Corte. Estos descendientes de propietarios coloniales arribaban a
Europa como una forma de asistir al espectculo cortesano, de modo que el
viaje tuvo un sentido de pasividad: el muchacho es enviado, colocado, ubicado
en ciertos puestos y academias. No hubo ac una motivacin individual de
realizar un
viaje, sino ms bien una suerte de imposicin social.
Vias destaca cmo la Corte limitaba la conducta de los viajeros
americanos, premiando o castigando la lejana o cercana de stos con sus
reglas y smbolos. Europa-Corte conformaba un concepto que se situaba en
lo auto, omnipotente y ubicuo y que se limitaba rgidamente a sancionar o
a
premiar. Los americanos no eran nada ms que subditos, espectadores, a
lo ms discpulos. De ah que el viajero americano, ms que preocuparse de
criticar o
poner en duda las normas cortesanas, buscase utilizar el vocabulario
y acento adecuado, emplear con
propiedad el lenguaje, adquirir los modos y
vestimentas, absorber todo lo de mundo tan lejano de la corts
posible ese no

Amrica150.
Tal como el algn sentido el viaje cortesano fue
Bildungsreise europeo, en

inicitico y utilitario. La idea de acumular experiencias y estudios estaba al

servicio de un futuro desempeo que necesariamente conducira al viajero
de vuelta al Nuevo Mundo. El contacto con la corte madrilea otorgaba una
superioridad al hispanoamericano en su propia tierra: una suerte de va libre
pasaporte; un estatus necesario si quera iniciar una empresa, fuese
o sta

intelectual, comercial o de funcionario real. La superioridad, centralismo, el

el

prestigio de la corte europea era la base de este mecanismo de legitimidad. Slo

a
partir del viaje a la Corte se adquira una ventaja que no poda ser disputada
slo era lcito
por nadie una vez en casa. Sin embargo, este circuito de ventajas
los actos
a condicin de
exigir la "aprobacin de la Corte": "A cada momento

ms significativos del viaje colonial muestran el nihil obstat que ha solicitado,

de
que lo legitima, autoriza y encalma y hasta lo 'dispensa' de la 'desgracia'
haber nacido en Amrica"1 '.
La corte europea, otorgaba, dispensaba, posea un mecanismo de verdad,
de ah que el viajero colonial no emitiese juicios del mundo que vea ni hiciese
comparaciones con lo que haba dejado al otro lado del ocano: el tono era

de reverencia, no de rebelda.

Cortzar, pp. 135-143.

""
David Vias, Literatura argentina y realidad poltica. De Sarmiento a
'''"
Op. cil.,p. 135.
''
Ibid.

81
 Por el primer decenio del xix, este tono de reverencia, aprobacin
siglo
y admiracin por la corte espaola comenzar a quebrarse. De algn modo,
el cuadro cambi ante un sistema
imperial que cada vez mostraba mayores
signos de fuerte deterioro, tanto en sus aspectos polticos como econmicos.
La legitimidad
que antes la Corte otorgaba se desvaneca ms y ms. En este
escenario el viaje de los
hijos de criollos adquiri otro sentido. La Corte ya no
es visualizada como lo el modelo a seguir. Muchos
omnmodo, lo significativo,
hispanoamericanos ven en el viaje, y ya no slo a Espaa sino, tambin, a
Inglaterra y a Francia, un impulso para instalar una posicin propia, ya no atada
al celo de la corte madrilea.
Junto a ello muchos criollos concibieron el viaje
como
parte de los iniciales movimientos de independencia americana. Los lla
mados "precursores de la
independencia" tales como: Simn Bolvar, Francisco
de Miranda, Bernardo O'Higgins o Jos
Miguel Carrera, buscarn vincular
los viajes como un factor poltico en el
proceso de emancipacin del Imperio
Hispano: algunos, como Francisco de Miranda, intentando crear un lobby en
Europa a los impulsos independentistas; otros, como Bernardo O'Higgins, desde
sus estudios en
Inglaterra, o como Jos Miguel Carrera en los Estados Unidos,
buscando ayuda material y logstica en la guerra contra
Espaalw.
Algunos estudiosos han notado que ni los hijos de criollos, durante el
viaje colonial, ni los precursores de la independencia, en sus recorridos por
Europa -aun a pesar de que escribieron algunos relatos de viajes- produjeron
un
gnero literario de viajes o una literatura sobre Europa153.
Estos sujetos an se mantenan atados al mundo colonial. Tal discurso
colonial legitimaba la
posicin de estos hijos de criollos como parte del
Imperio Espaol. No exista un
proyecto ideolgico propio que motivase una
configuracin criolla de Europa. El colono se representaba a s mismo dentro
de los mrgenes burocrticos y mentales del
Imperio. La relacin subdito-
Corte, enfatizada por Vias, impeda la conformacin de una perspectiva
que estuviese encerrada bajo parmetros locales o
regionales americanos.
Aun cuando, por principios del siglo xix, el tono de reverencia
y respeto an
te la superioridad del mundo noble
hispano se haba roto con la llegada de
los vajeros-independentistas, no se instalaba todava una literatura de
viajes
propiamente hispanoamericana. A mediados del siglo xix el panorama de los
viajeros venidos desde Hispanoamrica a Espaa se alterar profundamente. A
medida que formaban los Estados nacionales americanos, se iba instalando
se

una cesura
que separaba a los viajeros coloniales de los poscoloniales. A partir
de aqu, la mirada sobre Europa ya no ser la misma.

1 :-
Vase sobre Francisco de Miranda, Diarios de viajes y escritos polticos; Edgardo Mondolfi
(comp.), Francisco de Miranda en Francia; Osear Rodrguez Ortiz (comp.), Diario de Mosc y San
Petersburgo. Respecto del viaje de Miranda en Europa y su "descubrimiento" del
Viejo Mundo
vase Michael Zeuske, Francisco de Miranda und die Entdeckung Amerikas. Sobrejos Miguel Carrera
vase Jos Miguel Carrera, Diario de viaje a Estados Unidos de Amrica.
'''
Pratt, op. cit., pp. 189-190.

8.5
 Un elemento decidor en el paso del viajero colonial al poscolonial lo con
escenario que se haba instalado en
formaron el nuevo Hispanoamrica por
mediados del siglo xix
y otros desafos que ubican el viaje a Europa dentro
de nuevos
parmetros. El viajero llevaba otras preguntas, otros problemas.
Al respecto, la "quin somos", las diferencias que separaban a las
cuestin del
nuevas
repblicas hispanoamericanas, la cercana o separacin de la cultura
del Viejo Mundo llegaron a convertirse en un punto central.
La bsqueda de una identidad nacional conform un tpico que, con pos
terioridad al proceso poltico de emancipacin de Espaa, se repetir una y
otra vez en las preocupaciones de las lites hispanoamericanas. En tal proceso,

el viaje a Europa es interpretado como una forma de evaluacin de lo propio,

a
partir de una imagen que se estructuraba al entrar en contacto con el Viejo
Continente. Se trataba, pues, de un tipo de construccin de identidad desde la
distancia que tomaba al espacio cultural europeo como punto de referencia, en
el intento de encontrar desde ah el lugar que las naciones hispanoamericanas
ocupaban dentro del concierto de la cultura occidental.
La construccin de un nuevo sistema poltico no otorgaba en s un sistema
de definiciones nacionales, a pesar de que existiese un conjunto de leyes que
declarase, explcitamente, que un antiguo reino o provincia del Imperio Espaol
haba adquirido soberana. De ah que se haca insuficiente definir una nacin
slo centrndose en un mbito legal y constitucional. Aqu se requera, adems,
crear un
espacio de identidad que sentara el hecho -tanto para los connacionales
en la escena de las naciones
como
para el mundo- de que un nuevo pas entraba
con determinadas caractersticas que lo hacan peculiar respecto
independientes,
de las ya existentes. Se inaugura, entonces, un movimiento de inscripcin entre
las otras naciones, hecho que no pasaba solamente por el mero reconocimiento
consular por parte de los otros pases sino, adems, por una verdadera instalacin
discursiva. Lo anterior significaba definir en qu medida lo chileno, peruano,

argentino, etc. tena una existencia, una historia comn y, a la vez, diferente; unos
objetivos propios, unas particularidades que lo hacan merecedor de su categora
de nueva repblica. No bastaba con poseer smbolos patrios y emblemas, haba
que ir a buscar afuera otros elementos que definieran lo propio:
su carcter, su

sus orgenes. Es a partir de aqu que el viaje a Europa se modifica:

posicin,
es
interpretado ahora como un acto bautismal de las nuevas naciones. No se
viajaba a cualquier lugar: era justamente en Europa -el faro cultural, la gua por
excelencia-, donde poda encontrarse el hombre o la mujer hispanoamericana
desde la races de su cultura y desde all atisbar lo propio. Tal y como lo afirma
Vias: Europa se vio como el metro universal y punto de partida. Las nuevas

repblicas son pensadas para Europa y desde Europa154.

Europa fue la piedra

'"''
Vias, op. cit Al respecto afirma Frdric Martnez que el viaje a

angular de los procesos de construccin nacional en el siglo xix latinoamericano. Vase del mismo,
El nacionalismo..., op. cit, p. 245.

86
 De modo
que la creacin de los Estados nacionales marc un cambio en las
miradas de los viajeros
hispanoamericanos. A pesar de que Europa continuaba
siendo un marco de
legitimidad para emprender cualquier tarea en el Nuevo
Mundo, haba aspectos que distanciaban a estos viajeros de mediados del siglo
xix de los otrora subditos americanos en la corte A diferencia de la
imperial.
pasividad del
viajero cortesano colonial, el viaje poscolonial es particularmen
te activo. Los
viajeros de las nuevas repblicas hispanoamericanas buscaron
instalarse, posesionarse del espacio cultural europeo, a fin de establecer una
voz
propia. Para decirlo de otro modo: ya no se viajaba desde una porcin
del antiguo Imperio
Hispano, sino desde un pas que buscaba autodefinirse.
El nuevo viajero ya no
puede contentarse slo con contemplar los hbitos
cortesanos o intentar ocultar
aquellos rasgos que "delatasen" su origen no eu
ropeo. por el contrario: el viajero nacional fortaleci y acentu aquellas
Muy
caractersticas especficas que atribua a su
pas, ya fuese en un aspecto moral,
poltico o, incluso, hasta de comparacin de paisajes.
Por otro lado, se hizo evidente
para ciertos intelectuales hispanoamericanos
lo que una observacin in situ poda reportar a las nuevas naciones.
europea
Santiago Gmez Castro ha destacado que un gran nmero de hombres pblicos
de las repblicas americanas
empez a mirar hacia el Viejo Continente -en
especial hacia Francia, Inglaterra y Alemania-, con la esperanza de encontrar
all las herramientas para avanzar hacia una
"emancipacin mental" del colo
nialismo peninsular. La bsqueda de modelos de
organizacin, tanto polticos
como sociales,
que fuesen aplicables a las jvenes naciones se constituy en uno
de los objetivos ms declarados
por parte de los viajeros hispanoamericanos.
De ah que el viaje poscolonial a
Europa no slo se conciba como activo sino,
tambin, como til155.
Este sentido de utilidad en el
viaje poscolonial a Europa dist mucho de la
concepcin utilitaria del viaje cortesano. Para los viajeros poscoloniales no era
suficiente el acto de haber pisado suelo
europeo y obtener a partir de ello ventajas
en el pas de origen. Lo que ms bien buscaban los venidos de las nuevas
rep
blicas americanas al arribar a Europa era
poner al da al pas: alcanzar el nivel
de lo europeo. El viaje, entonces, surga como va de solucin
para equiparar la
distancia que se adverta entre las nuevas
repblicas y las naciones ms "avan
zadas". Por ello es que, a diferencia del viajero cortesano, el
poscolonial buscar
comparar, establecer puntos de referencia que evidenciaran el camino que an
se deba de recorrer en Amrica. Al
respecto, Lilianet Brintrup afirma que:

"...es de este modo como el

viaje sirve a este hombre de accin para con
tinuar su
objetivo progresista. Cualesquiera que hayan sido las razones por
la que el viajero hubo de emprender el
viaje, su perspectiva se centrar en

''
Santiago Gmez Castro, Crtica de la razn latinoamericana, pp. 156-157. Vase, tambin
Fey y Racine, op. cit, p. 12 y Martnez, El nacionalismo..., op. cit., p. 531.

87
 dar cuenta del progreso de los territorios que visita y en las posibilidades
de su pas de origen para alcanzarlo. Para ello nada mejor que escribir
con vistas a la descripcin y a la comparacin"15'1.

En otro sentido, el viaje a ultramar fue interpretado como una

expresin
de libertad. Una emancipacin de Espaa, no slo exista
vez alcanzada la
un
mayor campo para expandir los negocios y el comercio sino, tambin,
de arribar a sitios antes nunca visitados. Los
una
gran oportunidad propios
hispanoamericanos podan emprender por s mismos las travesas que
ahora
de unas lecturas
antes slo haban sido parte y sueos: recorrer Pars, Londres
o hasta el
Jerusaln y Lejano Oriente. La realizacin de un viaje reafirmaba
el sentido de liberacin, de apertura hacia nuevos mundos y culturas que el
hecho poltico de la separacin y emancipacin de Espaa haba posibilitado.
El impulso por viajar -fenmeno que coincidi con los avances de las tcnicas
de transporte- vena a confirmar que el pas haba adquirido independencia
y "mayora de edad". La percepcin de estos nuevos tiempos es descrita cla
ramente por el ya citado viajero chileno Benjamn Vicua Mackenna: "I en

realidad, slo cuando los brazos titnicos de la independencia quebraron el

yugo peninsular [...], franquese ste a los chilenos, que, a la manera de aves
que rompen tmidos la cascara de su huevo, comenzaron as, poco a
poco, a

asomarse en todas direcciones

por el dilatado mundo"157.
Ahora bien, los relatos de viajes escritos por estos viajeros poscoloniales
no
surgieron de ningn modo slo como parte o apndice de un proyecto de
construccin de identidad nacional. Si los intelectuales hispanoamericanos pu
dieron unir relato de viaje e a
que estaban bajo
identidad nacional fue debido
la influencia de toda una literatura de viajes desarrollada en Europa. La lectura
de dicha literatura de viajes -en especial francesa, inglesa y alemana- fue tanto
un incentivo
para emprender viajes y desarrollar una propia literatura de viajes
como, tambin, un punto de referencia obligado. En lo que sigue se busca definir
en
qu sentido los viajeros chilenos obedecieron a los cnones de dicha literatura
de viajes y la influencia que en ello tuvo la figura intelectual de Andrs Bello.

La difusin de la literatura de viajes en Chile:

la influencia de andrs bello

Tal y como algunos estudiosos lo han sealado, el relato de viajes de europeos

en Amrica
Hispana ayud a la lite ilustrada hispanoamericana del siglo xix
a revalorar su territorio, as como a encontrar un
lugar dentro del espacio de
las culturas y las naciones. Guillermo Feli Cruz ha destacado en
qu sentido

'"

Brintrup, op. cit., pp. 7-8.

1 "
Vicua Mackenna, "Prlogo", op. al., p. 7.

88
 la lectura de
viajeros europeos, en especial aquellos que haban escrito sobre
Chile, ejerci una fuerte impresin en los sectores ilustrados chilenos durante
aquel perodo: "A las clases ilustradas de los criollos, los libros de viaje les
atrajo, seducindolas, al comprender lo que era el pas donde moraban, su
importancia, la riqueza que escondan, lo que el porvenir les reservaba"15".
Los viajeros
europeos describieron paisajes nicos, grandiosos, plenos de
potencialidades econmicas, as como habitantes indmitos
y casi sobrenatu
rales medio de stos, tales como los araucanos del sur de Chile o los
en
gauchos
argentinos. Muchos de estos elementos fueron tomados como fuente de verdad
por las nuevas naciones hispanoamericanas, conformando una verdadera
cartografa imaginada respecto de lo que era el pas: su conciencia histrica, el
orden de sus clases sociales, sus lmites
geogrficos, sus pobladores159.
As como lo ha destacado Graciela
Montaldo, sobre estos "espacios de
pertenencia" se fueron construyendo "...las primeras versiones de una Am
rica Independiente,
fragmentada -respecto del mapa previo del imperio- en
muchas repblicas"1"".
Ahora bien, aqu no se trat de una
recepcin sin ms de lo escrito por los
viajeros europeos en el Nuevo Mundo, ni tampoco de una apropiacin pasiva. La
literatura de viajes -y no solamente la referida a Amrica- fue tanto un estmulo
para investigar el propio territorio como un impulso para desarrollar una literatura
de viajes. Lilianet
Brintrup ha notado cmo en los viajeros chilenos del siglo xlx
la inclusin de textos
europeos de viajes fue muy abundante, fuese explcita o
no. La literatura chilena de
viajes surgi de alguna manera como respuesta a su
contrapartida europea, en un dilogo que superpona las huellas de los viajeros
europeos -ya cientficos como Alexander von Humboldt, ya descubridores y
conquistadores como Amrico Vespucio o Cristbal Coln, ya aventureros como
James Cook- con el propsito de instalar una figura de viajero propia"11.
'''"
Guillermo Feli Cruz, Notas para una
biografa sobre viajeros relativos a Chile, p. 14. Cita
tomada de Brintrup, op. cit., p. 3.
'"-'
Vase el trabajo de Mary Louise Pratt
ya citado, en especial en relacin con el impacto
de la obra de Alexander von Humboldt sobre la intelectualidad
hispanoamericana. Su influencia
en el mexicano ha sido analizada por
caso
Jos Enrique Covarrubias, "Mxico bajo el signo de la
continuidad y el cambio constante. Sobre el
impacto del Ensayo Poltico de Humboldt en la conciencia
histrica mexicana", pp. 3-18. Ana Mara Prieto Hernndez ha destacado en
sendo la visin de
qu
los europeos los relatos de viajes sirvi a la clase gobernante mexicana como instrumento
en
para
enjuiciar a grupos sociales supuestamente inferiores y la repercusin que eso tuvo en el imaginario
social, as como en la construccin de una identidad nacional. Vase Ana
Mara Prieto Hernndez
Acerca de la pendenciera e indisciplinada vida de los
lperos capitalinos. Para el caso argentino, Adolfo
Prieto ha afirmado que las imgenes que construyeron los
viajeros europeos (en especial, ingleses)
conformaron las primeras "estampas argentinas",
respecto de un paisaje sobredimensi'onado de
escenarios naturales y habitantes semibrbaros. Estas
impresiones seran tomadas posteriormente
por los primeros autores argentinos, tales como Esteban Echeverra, Domingo Faustino Sarmiento
yjuan Bautista Alberdi. Vase Adolfo Prieto, Los viajeros..., op. cit.
""
Vase Montaldo, op. cit, pp. 201-220.
"''
Brintrup, op. cit, pp. 3-8.

8!)
 El desarrollar una literatura de viajes deseaba testimoniar en qu medida la
cultura chilena era parte del mundo europeo y civilizado. As como los
viajeros
ingleses, franceses o alemanes describan pases y habitantes, los chilenos
-localizndose en una
posicin similar- narraban sus
peripecias, discutan, se
instalaban dentro del gran discurso del viaje. Por otro lado, el hecho de
que
muchos escritos de europeos hubiesen retratado la realidad americana desde
una visin externa incitaba a los intelectuales chilenos a mostrar los paisajes
locales desde otras perspectivas y partir a de sus
propios relatos. Esto implicaba
la inclusin burlesca o satrica de libros de viaje de europeos no slo como una

forma de demostrar cuan altaneros o mentirosos eran stos cuando escriban

sobre Amrica sino, adems, a fin de asumir una posicin crtica ante visiones
construidas en Europa. Los viajeros chilenos muchas veces emprendieron un
relato de viaje propio, como una manera de criticar las imgenes que del pas
construan los europeos: relatos que distorsionaban lo que suceda; relatos
de viajeros que nunca pisaron Chile y que, sin embargo, escriban como si
lo hubiesen hecho; textos que simplemente instalaban la fantasa por sobre
lo realmente visto, a fin de conquistar a un pblico lector europeo vido de
exotismos. Obviamente aquello tambin puede ser
interpretado como
parte
de la batalla dada por la lite chilena en pos de encontrar un locus dentro del
concierto de las culturas, espacio que no estuviese slo dado por el mundo

europeo y sus prejuicios evidenciados en los relatos de viajes, sino adems

por las voces de los propios hispanoamericanos.

El hecho de que la literatura chilena de viajes se entroncase con la tradicin

europea no implicaba tan slo un estmulo a fin de emular lo realizado por

los grandes viajeros sino, tambin, la adopcin de ciertos modelos narrativos.
Segn Lilianet Brintrup, la literatura chilena de viaje se articul con la tradicin
"romntica". De ah que los viajeros -junto con describir lugares, paisajes,
ciudades- siempre privilegiasen los aspectos personales de la narracin de

viajes. A pesar de que los viajeros chilenos seguan guas de viaje -de hecho
muchos viajeros recurren a ellas en su travesa europea- o los llamados cicerones
o
guas, optaron por la perspectiva personal: contaban sus emociones, dejaban
en claro la posicin, criticaban o alababan. El viajero chileno se asume como

un
viajero independiente, conformando una narrativa de
viajes personal y a
la descriptiva. Incluso,
vez
pocos viajeros
no chilenos buscaron, a pesar de
que utilizaron el formato de diarios, cartas y recuerdos como
soporte literario
de sus relatos, deshacerse de los modelos europeos, articulando una forma
particular de narrar sus travesas"'2.
Un aspecto que resulta interesante de observar es hasta qu punto ciertas
figuras influenciaron el impulso por viajar y escribir relatos de viajes en Chile.
Aqu se hace necesario referirse al papel que le cupo al educador y hombre
de letras venezolano Andrs Bello (1781-1865), en la medida en que fue un

"*
Brintrup, op. cit, p. 7.

90
gran impulsor de la literatura de viajes, tanto por la utilizacin que hizo en
su
propio trabajo de tales narrativas como por la difusin que realiz de sta
entre los crculos intelectuales chilenos.
Se ha afirmado
que Andrs Bello fue el que introdujo la obra y la figura
de Alexander von Humboldt en la Amrica
Hispana. Al parecer lo habra
conocido por 1799 cuando
pas por Caracas. A partir de esa fecha no cesar
de seguir la obra del naturalista comentando
prusiano: ya sus nuevas
publi
caciones, ya traduciendo al espaol parte de sus trabajos sobre Amrica, o
introduciendo su obra en la Universidad de Chile"'3.
Ciertos estudiosos han notado el vnculo entre los
propios escritos de
Andrs Bello y los de Alexander von Humboldt, analizando
principalmente
la obra potica del primero, escrita en el exilio londinense entre 1810 y 1829.
En el destierro, el sabio venezolano busc convertirse en un
"intrprete" de
lo americano en el Viejo Mundo. Con tal fund una revista editada
propsito
en
espaol llamada, Repertorio Americano, a partir de la cual intentaba dar a
conocer en
Europa las nuevas repblicas hispanoamericanas. La revista deba
ser
"rigurosamente americana", admitiendo en sus secciones de ciencias, hu
manidades y moral slo textos que fuesen relativos Amrica
a o
que tuviesen
una
aplicacin directa en el Nuevo Mundo.
En la seccin literaria delRepertorio Americano, public por 1823 "Alo
cucin a la
poesa", un himno a la naturaleza americana, sus ciudades, sus
habitantes. Segn Karen Racine, en "Alocucin a la
poesa" intent anteponer
las bondades de la naturaleza americana -su
simplicidad, veracidad- ante la
falsedad y artificialidad de Europa, como tambin construir un
panten de
patriotas y hroes americanos que pudiese inspirar a futuras generaciones. El
venezolano destaca en dicho texto potico la inmensa fuerza
y productividad de
Amrica, como la simplicidad de su gente y la belleza de sus paisajes. Algunos
estudiosos han visto en tales descripciones de Amrica la huella de Alexander
von Humboldt, no slo como una
simple estetizacin de la visin americana
del naturalista berlins sino, tambin, a partir del uso de ciertos
conceptos
espaciales humboldtianos. Andrs Bello no slo utiliza conceptos geogrficos
tales como floresta, llanos, montes, etc. sino, adems, se apropia de la visin
espacial humboldana. En "Alocucin a la poesa" es posible advertir en
qu
sentido el intelectual
caraqueo particip de la nocin del naturalista, de un
continente americano invadido de colores, mltiple,
despoblado, sublime.
Mary Louise Pratt afirma que en
particular en otro texto potico, La
agri
cultura de la zona trrida (1826-1827), es
posible observar claramente cmo
Andrs Bello no slo incorpor el vocabulario geogrfico y los conocimientos
"''"
Respecto del vnculo entre Andrs Bello y Alexander von Humboldt vase Estuardo
Nez, "Amigos y discpulos sudamericanos de Alejandro de Humboldt", pp. 6-32; Horst Nits-
chack, "De cmo el Barn von Humboldt arrib a Chile", pp. 79-81 ; Karen Racine, "Nature and
Mother, Foreign Residence and the Evoiution of Andrs Bellos American Identity, London,
1810-1829", pp. 3-19.

91
de Alexander von Humboldt sobre Amrica sino
que, adems, reprodujo el
propio gesto humboldtiano del redescubrimiento del Nuevo Mundo como
naturaleza: un sitio disponible, abundante, pleno de potencialidades posibles
de explotar. Lo interesante, segn Mary Louise Pratt, en esta reapropiacin
es
que el sabio americano no solamente repiti tal descubrimiento como un
o celebracin sino, tambin, como exhortacin. La Amrica
gesto que para
los europeos esencialmente constitua sueos y encantos, para Andrs Bello
eran
propsitos de cambio y accin. ste incluye una visin social dentro del
paisaje vaco de la disponibilit. El potencial de Amrica tambin resida en sus
habitantes, tanto en sus riquezas mineras como agrcolas. De ah la exhortacin:
son ellos, los
propios americanos, los llamados a emprender la construccin
de las nuevas naciones; los que debern aprovechar las bondades naturales
del Nuevo Mundo"'4.
Esta reinstalacin de las investigaciones humboldtianas del paisaje y la
naturaleza americana no slo correspondi a una nueva lectura del naturalista
berlins sino, adems, conform una manera de identificarse en tanto ame
ricano. De esta forma, tal y como lo han hecho notar ciertos estudiosos, la
obra de Alexander von Humboldt ofreca una legitimacin a las aspiraciones

polticas hispanoamericanas fundada en la propia naturaleza: un espacio que

era
independiente en sus condiciones naturales, y que, a partir de ah, poda
igualarse a cualquier otro continente, de cualquier lugar del mundo"'5.
Andrs Bello no slo incorpor elementos humboldtianos en su obra po
tica sino, tambin, difundi los propios trabajos del naturalista berlins. Dentro
del Repertorio Americano y en el Censor Americano (ambos aparecidos en Londres),
pero tambin en El Araucano de Santiago de Chile, incluy parte de la obra
de Alexander von Humboldt, siempre bajo la lgica de un
aprovechamiento
para las repblicas hispanoamericanas.
Por 1827, Andrs Bello escribi un comentario de la edicin francesa del
texto de Alexander von Humboldt Relation
historique du Voyage aux Rgions
quinoxiales du Nouveau Continent. Aqu destaca los nuevos conocimientos que el
texto aportaba sobre la geografa y la estadstica de Amrica, as como respecto
de nuevos
aportes y observaciones realizadas
en el rea de la fsica
y la meteo
rologa. El
caraqueo diferentes
se refiere
aspectos de la
a obra, acentuando
todo lo referente a los informes que da respecto de la poblacin, comercio
y produccin de Amrica. Un ao antes, y en la misma publicacin, Andrs
Bello haba criticado la poco afortunada traduccin espaola de la Relation
historiqueu Voyage aux Rgions quinoxiales du Nouveau Continent, lamentndose "...
de que no
haya emprendido esta obra algn escritor dotado de las cualidades
necesarias para su
desempeo...". Enseguida, incluye un listado de errores

IM
Pratt, op. cit, p. 177. Sobre la nocin humboldtiana de Amrica como naturaleza vase
el captulo anterior.
"'"'
Vase Nitschack, op. cit, p. 80.

92
advertidos en la traduccin espaola, procediendo a una nueva traduccin de
dichas palabras, siguiendo el sentido original del texto francs"'''.
Entre 1820 y 1827 en Londres, Andrs Bello traduce algunos fragmentos de
la obra americana de Alexander von Humboldt, en
especial la Relation historique
du Voyage aux Rgions quinoxiales du Nouveau Continent, publicndolos en los
citados Repertorio Americano y Censor Americano. Aqu el caraqueo seleccion
fragmentos referidos al primer poblamiento de Amrica, la topografa de la
provincia de Cuman y el Orinoco, orografa americana, as como un resumen
del "Ensayo poltico sobre la isla de Cuba", tambin tomado de la Relation
historique du Voyage aux Rgions quinoxiales du Nouveau Continent.
Junto con la traduccin de parte de los textos americanos de Alexander von
Humboldt y su utilizacin como base para su obra potica, Andrs Bello incluy
en sus
propios estudios sobre Amrica las investigaciones humboldtianas. As
tom, por ejemplo, al naturalista prusiano al analizar las divisiones polticas
de Sudamrica, su raza, lengua y cultos, como tambin al comentar datos
estadsticos o de minera y agricultura. Como ya se ha destacado, el grueso de
tales textos (se han calculado ms de quince artculos de Andrs Bello referidos
al naturalista, o basados en l) estaban orientados a una aplicacin directa en

Hispanoamrica: en el sistema productivo, educativo o gubernamental.

Siempre en la direccin de una aplicacin americana de los relatos de
viaje, Andrs Bello public traducciones de otros viajeros europeos. Por 1827
en el
Repertorio Americano public: "Extractos del viaje del capitn Head por
las pampas de Buenos Aires y la Cordillera de Chile"; una parte de la intro
duccin de la Historia Natural de Tadeo Hanke; as como algunos relatos de
viajeros ingleses en frica. En todas estas traducciones, seleccion relatos
"tiles" sobre yacimientos mineros, respecto de la produccin agrcola o la
geografa americana.
Una vez en Chile, seguir impulsando la difusin de la literatura de viajes:
ya comentando relatos de viajes realizados por europeos en diferentes partes
del mundo, ya traduciendo partes de obras referidas a Chile, as como lo hizo
con los relatos de Eduard Poeppig en El Araucano por 1839.
Interesante resulta observar en
qu sentido el caraqueo no solamente se

dedic reproducir sin ms los relatos de viajes de europeos en Amrica sino

a

que, tambin, busc incorporarlos crticamente en los crculos intelectuales.

Sus traducciones estn plagadas de notas a pie de pgina con comentarios,
correcciones y hasta refutaciones de lo afirmado por los
viajeros europeos: en
relacin con nombres de lugares, flora o fauna mal empleados;
respecto de
la dudosa cientificidad de unos viajes o a fin de aclarar
conceptos geogrficos
poco ntidos para un pblico no especializado.
A partir de dichas notas es posible ver cmo va controlando los textos

por l comentados. En ocasiones, tal mecanismo de control textual lleg a

"'
Esta nota
apareci en El Repertorio Americano, N m, Londres, abril de 1826, pp. 296-297.

93
ser hasta irnico frente a la
ignorancia con que ciertos viajeros
arrogancia e

europeos describan Amrica. As, por ejemplo, se refiere en una nota a pie
de pgina en relacin con lo escrito por el viajero ingls Head, quien describe
el valle de Maipo en Chile como un lugar no cultivado y slo adornado con
arbustos floridos y frutales:

"El capitn Head debi de pensar que el suelo daba espontneamente

estas cosechas. La verdad es
que el Valle de Maipo es uno de los mejor
cultivados de toda la Amrica. Si el seor Head hubiera transitado por
all algunas semanas antes, le hubiera visto cubierto de ricas mieses. Pero

quizs hubiera credo que se nacan sin cuidado ni diligencia alguna"167.

Otro aspecto de la incorporacin crtica de Andrs Bello en los relatos de

viajes, es posible de advertirlo en algunas de sus correspondencias. A menudo,
en cartas a otros intelectuales hispanoamericanos, deja al descubierto el uso

comn de ciertos viajeros europeos de citar lugares que realmente nunca pisa

ron, llegando, incluso, hasta a denunciar la osada de stos. De esta forma, se

refiere al francs Depons quien, aseguraba haber recorrido el Orinoco y que,
sin embargo, basaba todo su relato en un informe escrito aos atrs por un
funcionario venezolano, que el mismo Andrs Bello haba puesto en manos

del francs "...cuando este viajero se hallaba en Venezuela...""'8.

Por otro lado, el caraqueo no deja de advertir al pblico hispanoameri
cano, al mismo tiempo que promova la lectura de los relatos de viajes sobre
Amrica, los peligros de tomar tales narraciones al pie de la letra. Hace notar
cmo muchos relatos de de europeos en Amrica dudosamente apor
viajes
taban nuevos conocimientos o hasta resultaban perjudiciales para la imagen
del Nuevo Mundo, tanto en Europa como en la propia Amrica.
No slo se refiri a los relatos de viajes de europeos sino que, tambin,
destac los intentos de desarrollar una literatura de viajes propia, ahora escrita
anuncio
por americanos. Con mucho inters publica por 1848, en El Araucano, el
de la publicacin de las Impresiones de Viaje de Domingo Faustino Sarmiento.
Supone que dicha publicacin ser "...leda con ansia". De alguna forma ad
vierte cmo muchos de los elementos criticados en los europeos -la viajeros
arrogancia, los errores, las mentiras-
podran ser superados con un viajero que
no fuese externo, sino, ms bien, de la
propia Amrica. Lo decisivo aqu era
la procedencia del viajero, lo que le otorgaba una mayor legitimidad:

"El viajero es americano; es habitante de Chile. Chile ser, para l, un

ha-
trmino de comparacin; y bajo este otro punto de vista, no dudamos

Bello, "Extractos del viaje del Capitn Head". Aqu tomado de Andrs Bello,
",;
Andrs
Obras Completas, tomo n, p. 461.
"'*
Andrs Bello, "Epistolario", tomo iv,
p. 325.

94
 llar la obra referencias interesantes y provechosas indicaciones. Hemos
en

visto tantos cuadros, buenos y malos, de escenas americanas, calculados para

la inspeccin de los europeos. Esta es (prescindiendo de algunos ensayos de
mucho mrito, pero de corta extensin) la primera vez que una parte dila
tada de ambos continentes se ha puesto en perspectiva para nosotros""'".

Fuesen relatos "buenos" o "malos" -desde la monumental obra de Alexan

der von Humboldt hasta las mentiras de Depons- se trataba de textos de
europeos y para los europeos. De ah que le otorgue mrito al relato de viajes
de Domingo F. Sarmiento (aun, antes de haberlo ledo), puesto que a partir de
l la perspectiva cambiaba. Los hispanoamericanos tomaban la literatura de
viajes en sus propias manos y desde ah seleccionaban aquellos aspectos que
podan ser de inters al pblico local. De modo que a partir del relato de viajes
escrito por los propios hispanoamericanos se consegua alcanzar, a lo menos,
dos objetivos: un conocimiento de otros lugares independiente de la mirada
europea, que como se ha visto reaccionaba al inters del Viejo Continente, como
tambin la desmitificacin de lugares comunes y falsos conceptos, repetidos
una
y otra vez
por los viajeros venidos de Europa. La narracin de viajes, de
forma, adquira una perspectiva hispanoamericana, poniendo al Nuevo
esta
Mundo como punto de comparacin y foco de las reflexiones. El pblico lector

dejaba de ser el europeo.

La sombra de Andrs Bello sobre la lectura y escritura de relatos de viaje
en Chile es posible advertirla, incluso, hasta fines del siglo xix. A partir de la
introduccin de la literatura de viajes, ya fuese bajo la influencia del caraqueo
o no, comenzarn a articularse y a circular diferentes figuras de viajes, relatos
de viajes y viajeros chilenos que traspasarn las fronteras, ms de una docena
durante el siglo xix. En lo que sigue se busca ofrecer una clasificacin de stos,
como del contexto histrico
que posibilit y delimit sus travesas.

Hacia una tipologa de los viajes de chilenos

Si hubiese que clasificar los relatos de viajes de chilenos durante el siglo xix,
mas no acentuando sus
aspectos textuales o poticos, sino, ms bien, el tipo de
viaje y viajero al margen del formato literario utilizado por ste, podra hablarse
de seis categoras: viaje de formacin, viaje de exilio, viaje de representacin

poltica y diplomtica, viaje al interior del pas y a pases fronterizos, viaje de

aventuras y viaje alrededor del mundo17".

">!l
El Araucano, N 947, Sanago de Chile, 29 de septiembre de 1848. Tomado de Andrs
Bello, Temas de crtica literaria, p. 738. El destacado es nuestro.
""
Aqu me diferencio de la clasificacin que Lilianet Brintrup realiza sobre la base de los for
matos textuales de los relatos (diarios, cartas memorias) y de la usada por David Vias, en virtud
y
del simbolismo del traslado (viaje utilitario, balzaciano, consumidor, ceremonial y esttico).

95
 Obviamente tales categoras en ms de un
viajero se vieron sobrepues
la historia europea ofrece para los diferentes
tas, puesto que el esquema que
de Grand Tour, viaje romntico, viaje cientfico,
tipos viajes -peregrinacin,
etc.- muchas veces se vio entremezclado en los viajeros chilenos. En algunas
ocasiones el motivo del viaje era sobrepasado durante la travesa misma,
haciendo del impulso original del viaje algo secundario. En otros casos, hubo
motivos agazapados que afloraron una vez que el relato de viaje fue escrito,
La clasificacin tiene como objetivo ubicar dentro de la
ya de vuelta en casa.
historia del viaje, el relato de viaje de chilenos, de ah que ms que considerar
la calidad literaria se ha optado por reconstruir el contexto que lo motiv y
sus relatos. Por lo anterior es que se destacan
los aspectos biogrficos, como
una forma de instalar desde ah el anlisis de los relatos mismos.

Bajo el polvo de los aos: (recuerdos de juventud, 1970-1917) y

o
Pars, en Andrs Balmaceda Bello,
5
testimonios, recopilacin y supervisin Salvador Benadava, Santiago, RIL Editores, 2000, p.

El viaje deformacin
del
El viaje puede de alguna forma homologarse a la tradicin
de formacin
Grand Tour europeo, que en
Hispanoamrica tena un antecedente colonial en

el viaje cortesano a Europa, ya antes descrito en este captulo. As como en

de los hacan
Europa se desarroll el llamado Bildungsreise partir
a viajes que
los aristcratas a fin de conocer las antigedades clsicas y sus culturas, siguien
se
do las huellas de los humanistas europeos, tambin el viaje de aprendizaje
dio en la lite nacional; el cual no estuvo vinculado slo con el recorrido de

96
sitios de inters histrico, como en grand loumtas europeos, sino que,
muchos
tambin, con un fuerte
impulso por museos, galeras de arte, cemen
recorrer

terios y, por a fin de cursos de instruccin regular en alguna

supuesto, seguir
academia o universidad171.
Durante los conflictivos aos que siguieron a la emancipacin de Espaa
-entre 1810 y 1820-, la posibilidad de emprender un viaje a largas distancias
se vio dificultada. La guerra contra la desorientacin que sigui a la
Espaa y
emancipacin congelaron por tiempo viajes. Sin embargo, una vez que
un los
todo se hubo "normalizado", la idea de pasar una temporada fuera de Chile
-en
especial en Europa- cobr un nuevo impulso. Por lo dems, ahora se poda
viajar a
cualquier parte y recorrer toda Europa. Ya no era necesario ir slo a
Espaa, como en la poca colonial. As relata esta nueva situacin un testigo
de la poca, el escritor y poltico Vicente Prez Rosales, en sus Memorias:

"...el contacto cada da ms frecuente que la actividad comercial nos

con el
proporcionaba extranjero (...) hicieron creer a muchos padres de
familia que la instruccin, para ser buena, slo poda adquirirse en la culta

Europa. (...)
Antes, pues, que se notificase a los chilenos la benvola disposicin del
Gobierno francs para con los jvenes americanos [se refiere a los pases
libres que otorg el gobierno Galo para que chilenos pudieran completar
sus estudios en Francia],
ya haban salido Carlos Prez Rosales y Juan
Enrique Ramrez, el primero para Inglaterra y para Escocia el segundo,
y el 16 de enero de 1825 daba a la vela del puerto de Valparaso para
Francia, y cargado de jvenes chilenos, el transporte Moselle, de la marina
de guerra francesa"17^.

Tal y como haba sido con el viaje cortesano en la

poca colonial, se
mantena la idea de las bondades que una estada en Europa poda proporcionar
a un
joven proceso de formacin y educacin. Es notorio, sin embargo, el
en

desplazamiento que tuvo el sitio de arribo: desde la corte madrilea a los pases
del norte de Europa, en especial Francia, Inglaterra y Alemania. De alguna
forma, pensaba que aquellas naciones "ms avanzadas" podan salvar el
se

atraso de una educacin chilena an atada al tradicionalismo hispano el cual,

a los
ojos de la oligarqua nacional, posea un peso menor. Eran justamente los
pases involucrados en el desarrollo industrial los que ejercan mayor atraccin,
de ah que a este circuito europeo se le agregue posteriormente el viaje a los

171
Vase el acpite siguiente de este captulo, "La travesa europea".
n
Vicente Prez Rosales, Recuerdos del Pasado, 1814- 1860. Aqu he usado la edicin de Madrid,
p. 121. Esta situacin tambin es comentada por Benjamn Vicua Mackenna: "Los primeros en
partir [para Europa] fueron unos veinte o treinta pimpollos de la aristocracia santiaguea que
en la gabarra La Mosela,
por el ao de 1824 embarcronse por cuenta del Rey Luis xvm (...) con
direccin al Havre i de all a Pars", "Prlogo", op. cit, p. 7.

97
Estados Unidos. Amrica del Norte y Europa del Norte hacan las veces de
"faros" civilizatorios y progresistas en el imaginario espacial de los viajeros
chilenos. Obviamente en este impulso viajero-formativo van a representar
un
papel importante los avances en los transportes martimos, aspecto que
haca del circuito Europa- Amrica del Norte, por mediados y fines del siglo
xix, algo ya consolidado. Nuevamente aqu la palabra de Benjamn Vicua
Mackenna ayuda a comprender de qu forma la oligarqua chilena perciba
este cambio: "...i as lentamente por todas las rendijas del viaje
penetrando
muralln feudal la luz que vena de lejos, los que haban vivido durante siglos
en densa oscuridad, desplegaron valerosas alas para ir (...) a buscar
la fuente
de donde manaba aquella i empaparse en sus destellos"173.
La alusin en Vicua Mackenna de "luz", "oscuridad" y "deste
Benjamn
llos" refleja en qu medida el viaje a estos lugares se conceba como un verdade
ro viaje ilustrado: salir de la oscuridad, superar el muralln feudal, desplegar las

alas. De alguna manera, la posibilidad misma de erguirse como nacin pasaba

fuentes mismas de la cultura y el saber.
por ir y beber en Europa de las
Uno de los viaje de formacin fue el ya citado
primeros representantes del
Vicente Prez Rosales (1807-1886). llega a Pars a fin de ingresar al
En 1825
del Manuel Silvela, como parte de dicha delegacin
colegio proscrito espaol
de jvenes de familias adineradas chilenas que enviaron a sus hijos a completar
su "ilustracin". All finaliza sus estudios secundarios con maestros vinculados
al exilioespaol y portugus, tales como
Maury, Pinheiro Ferreira, Moratn y el
de viajes as como su vida de estudiante
propio Manuel Silvela. La experiencia
en Pars las incorpora posteriormente en sus citadas memorias.

El relato de viaje es asumido por Vicente Prez Rosales como exposicin

mucho detalle
personal de la vida de un estudiante chileno en Pars. Incorpora
respecto de la actividad artstica, la escena literaria y teatral. En otro aspecto,
se las relaciones entre los estudiantes chilenos y las dificultades que
refiere a

tenan para integrarse al mundo parisino de los aos treinta del siglo xix.
Interesante resulta advertir en qu sentido la nocin de una "moda parisina"
-no slo en su de vestimentas sino, tambin, en el plano literario- es
acepcin
destacada insistentemente por el viajero, como un cierto mecanismo de entrada
de la poca. Una vez finalizados sus
para comprender a la sociedad francesa
estudios regresa a Chile por 1831174.

El viaje de exilio

polticas que siguieron a los primeros procesos de formacin de

un
Las crisis
Estado nacional, en especial desde mediados del siglo xlx, llevaron a muchos
intelectuales y polticos a tener que salir obligadamente del pas en calidad de
171
Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit, p. 8.
Err-
m
En esta clasificacin debe incluirse tambin a
Benjamn Vicua Mackenna e Isidoro
zuriz, los cuales son estudiados, por motivos metodolgicos, en el acpite siguiente.

98
exiliados. Muchos de stos narraron sus viajes y los publicaron posteriormente
en Chile, en
peridicos o libros.
El fenmeno del exilio tiene una larga data en Chile, como en el resto de

Hispanoamrica. Es posible afirmar que ya en el siglo xvm los jesutas expulsos

conformaron los primeros desterrados del Nuevo Mundo. Ellos inauguraron
el desplazamiento Europa, ruta que continuarn los desarraigados
de exilio a

de las luchas de la
Independencia a principios del siglo xix -como el ya an
tes mencionado Simn Bolvar-, as como los exiliados poscoloniales desde

mediados del mismo siglo.

A pesar de que el confinamiento es un viaje obligado, una imposicin
de circunstancias, es posible incluirlo como parte de las narrativas de viaje,
en el sentido de
que conform una forma de distanciamiento y experiencia
de extraamiento. Muchos exiliados buscaron narrar lo observado en tierras

lejanas como una forma de encontrar ejemplos para Chile, a fin de articular
un
proyecto poltico desde lo observado en tierras lejanas o, simplemente,
para contar impresiones personales.
sus

Tal y como algunos estudiosos lo han hecho notar, el viaje de exilio

obliga al desterrado a responder y adaptarse al nuevo lugar, como tambin a
confrontar sus sentimientos de separacin de la patria. El hecho de no
poder
controlar libremente cundo retornar hace que el relato de viajes de exilio
capte elementos que para un viajero "no obligado" pasan desapercibidos. El
exiliado sufre de un sentido de dislocacin y nostalgia que intensifica y fortalece
su identidad personal y colectiva y ello queda impreso en sus relatos de viajes.
De ah que tales impresiones algunas veces adquieran tonos de idealizacin
de lo propio175.
Por otro lado, la experiencia de la proscripcin fortalece sus
propsitos y
objetivos, sean
polticos o literarios. Del exilio es desde donde muchos
stos
destacados intelectuales hispanoamericanos construyeron proyectos nacionales
durante el siglo xix, que despus buscaron aplicar una vez vueltos a la patria.
De ah tambin que muchos viajeros exiliados aprovechasen la separacin

obligada del hogar: ya ganando experiencias, ya estudiando, ya recopilando

informacin o adquiriendo nuevas destrezas. El viaje de exilio en el caso chileno
muchas veces sobrepasar la mera obligacin de estar separado del pas, para
transformarse en una
experiencia til. Una vez que la causa del destierro no

exista ms, dicha experiencia ser aprovechada en el Congreso Nacional, en

tareas de gobierno y hasta en empresas literarias o intelectuales 17('.

Uno de los primeros chilenos en escribir relatos de viaje desde el exilio en

el siglo xix fue el publicista, literato y poltico Jos Victorino Lastarria (1817-
1888). Por mediados del siglo xix es
deportado y se dirige hacia Per. Desde

Fey y Racine, op. cit., pp. 15-16.

l7"'
Vase
a

Frdric Martnez se refiere, en relacin con el caso

1711
colombiano, al viaje de exilio como

factor de madurez poltica, El nacionalismo..., op. cit, p. 330.

99
ah publica Carta sobre Lima, mezcla entre relato de
y anlisis de la
una
viaje
realidad poltica chilena177.
Interesante resulta advertir cmo en la Carta de Lima, aun cuando
posea
fuertes elementos novelsticos, ya se nota la posicin de un narrador fuer
temente atado a un ideal de relato de
viajes. La ciudad de Lima es descrita
con
"imparcialidad" y apego a lo "realmente" observado. Tal como afirma
al respecto Lilianet Brintrup, la voluntad de verdad en Jos V. Lastarria o su
deseo de "contar el suceso tal como aconteci", conform un aspecto de suma
importancia. La idea de escribir un relato objetivo, veraz, cre un horizonte de
expectativas narrativas que posteriores viajeros chilenos manifestarn una y otra
vez. Esta nocin de objetividad, sin embargo, no le impeda incluir aspectos
personales en el relato.Objetividad y perspectiva personal se entremezclaban,
haciendo del relato de viaje un texto ntimo, como, asimismo, potencialmen-
te tillos lectores nacionales. Por otro lado, tambin es destacable en
a
qu
sentido instal una mirada que, a pesar de estar fsicamente
lejos de Chile, se
dirige inevitablemente al pas y a su contingencia poltica, elementos que se
repetirn los relatos de otros exiliados chilenos. Muchas veces el trasfondo
en

de su narracin de viajes lo conform la crtica al mundo poltico chileno.

En otras ocasiones, despus de realizar una detallada descripcin de alguna
caracterstica productiva o social de la ciudad de Lima, pasaba a reflexionar
en
qu medida aquello era potencialmente aplicable o no en Chile.
El vnculo del viajero con la contingencia nacional y la impersonalidad del
relato se vern notablemente transformados en otro viajero del exilio: Isidoro
Errzuriz Al
(1835-1898). igual quejse V. Lastarria, debi huir de Chile tras un
conflicto poltico, sin embargo, su travesa lo llevar a tierras an ms lejanas:
los Estados Unidos y a Europa. Entre 1851 y 1852
a
permanece un ao en
Georgetown, Estados Unidos. All asiste a un colegio jesuta, con todo tipo de
problemas de adaptacin: aorando Chile, inquieto ante las noticias polticas,
preocupado por la suerte de sus amigos y correligionarios polticos. Por 1852,
ya decepcionado ante la educacin estadounidense y en especial respecto del
sistema escolar jesuita, sale de los Estados Unidos
para Alemania. Una vez
en el se establece en tomando clases de alemn e
pas europeo, Hamburgo,
intentando ser admitido en alguna universidad. El deseo de estudiar lo lleva
a la Universidad de
Gottingen -una de las ms antiguas de Alemania-, a fin
de realizar estudios y graduarse de doctor en ciencias
jurdicas.
Interesante resulta hacer notar que, si bien su motivo de la estada era el
destierro, nunca abandona la idea de educarse en el que entonces se consi
deraba uno de los lugares con mayor
prestigio universitario de Aqu Europa.
queda claramente demostrado qu sentido, durante el siglo xrx, se uni el
en

destierro, en tanto origen del viaje, con la idea de un Bildungsreise o viaje de

formacin.

'"Jos Victorino Lastarria, Carta sobre Lima.

100
 Tanto en los Estados Unidos como en Alemania, llev un diario de vida
donde fue relatando casi diariamente sus experiencias, sentimientos, logros y
frustraciones. Su Diario es asumido como una narracin personal, ntima. El
texto es como una suerte de desahogo que lograba sacarlo de la difcil situacin
de enfrentar un destierro y todo lo que ello llevaba consigo: la separacin de
su
hogar a la edad de diecisis aos, la prdida de un proyecto poltico y la
obligacin de aprender un nuevo idioma y costumbres diferentes. A pesar de
que su Diario contiene referencias contingenciales y polticas precisas respecto
de lo acontecido en Chile y en el pas anfitrin, est, ms bien, orientado a
una reflexin consigo mismo. Lo interesante del Diario es la manera a
partir
de la cual dicha reflexin interior se articulaba con un repensar lo propio:
el pas, la poltica, los proyectos, as como el instalarse en el nuevo espacio
cultural. De ah la riqueza del texto como relato de
viaje, puesto que narraba
sus
experiencias desde la distancia, pero siempre asumiendo el lugar de lo
propio, ya fuese personal o colectivo '"\
Aunque su actitud respecto del pas donde pasa su exilio es de inters y
curiosidad -por ello es que incorpora "escenas" de la vida alemana, en un
declarado propsito de dejar por escrito las costumbres del pas anfitrin- nun
ca al igual que otros desterrados chilenos, de buscar el vnculo con la
dej,
De ah que lea con inters la prensa estadounidense, francesa o inglesa,
patria.
esperando encontrar noticias e informaciones sobre Amrica y Chile. Tal y
como lo ha destacado Lilianet
Brintrup, la ansiedad por escribir y recibir co
rrespondencia chilenalugar que aparece frecuentemente en el Diario.
es un

La ausencia y la lejana de algn modo son suplidas a partir de una escritura:

un diario de
viajes que en el fondo es una larga carta dirigida a Chile.
Otro aspecto que llama la atencin es la forma cmo se vincul con el
lugar del destierro, especialmente en Alemania. All no slo aprendi el idio
ma
y estudi en la universidad, adems, busc introducirse en la sociedad
germana, tanto en la comunidad estudiantil de Gttingen como en la sociedad
de Hamburgo. Como ningn otro
viajero, sela cultura alemana,
imbuye de
participando en el movimiento romntico
que admiraba el Werther de Goethe,
leyendo a Schiller.
Lleg hasta a
cortejar a una
mujer de Hamburgo (que ms
tardellegar a ser su esposa), lo que le signific fuertes conflictos familiares, al
mismo tiempo que le permiti adentrarse en la cultura protestante del norte
de Europa. Una vez vuelto a Chile, tuvo siempre presente su estada alemana,

experiencia que sacar a colacin en su vida pblica y poltica en ms de una

ocasin.
Sinlugar a dudas, uno de los viajeros chilenos ms prolficos y agudos,
tambin obligado por el exilio a vivir fuera de Chile, fue Benjamn Vicua
Mackenna (1831-1886). A fines de 1852, con poco ms de veinte aos de edad,
sale de Chile para los Estados Unidos. Al igual que Isidoro Errzuriz, el motivo

""Isidoro Errzuriz, Diario 1815-1856.

101
de su estada fuera del pas era el destierro poltico, pero tambin la idea de un

recorrido formativo que lo dotase de experiencias, formacin y hasta de estudios.

Inquieto y buscador, en cerca de siete meses recorri la regin de California,
San Francisco, Nueva Orlens, Ohio, Nueva York, Boston y Washington,
aparte de pequeos poblados. All reuni informacin, asisti a espectculos,
recorri cementerios, plazas, plantaciones, edificios pblicos y de gobierno,
reas productivas y bibliotecas. Todo lo registraba, todo lo comparaba. Pero
en
especial intentaba describir al estadounidense, al yankee, al americano del
norte. Al finalizarsu
viaje reflexiona, busca explicaciones que den cuenta de las
diferencias y similitudes entre Hispanoamrica y los Estados Unidos. En medio
de la travesa estadounidense pasa a Mxico, recorriendo Ciudad de Mxico,
Veracruz y Puebla. All reflexiona respecto de los contrastes entre los dos pases
de Amrica del Norte: sus
posibilidades de integracin, as como el peligro para
toda Hispanoamrica expansionismo y las ambiciones estadounidenses.
del
Por 1853 arriba por primera vez a Europa, llegando a Liverpool, pasando
posteriormente a Pars. En Francia, recorre la ciudad de Pars: sus barrios,
edificios, museos, tiendas, cafs, etc. Despus completa su viaje europeo por
las islas britnicas, visitando Inglaterra -en especial Londres y Cirencester-,
Escocia y llegando hasta Irlanda, donde se reuni con familiares de sus ante
pasados en Dubln. Ser en Cirencester donde estudie agronoma. Desde las
islas britnicas vuelve al continente europeo, visitando esta vez Italia, Alemania
Ar
y los Pases Bajos. Al regresar a Amrica pasa por las costas de Brasil y
donde se entrevistar, entre otros, con Domingo Faustino Sarmiento
gentina,
y Bartolom Mitre. Al volver a Chile public su Diarios de viaje por entregas
en el peridico El Ferrocarril"110.
Se muestra como un
viajero curioso, detallista y asombrado: "...su pupila se
abri todas las solicitudes de la curiosidad y del estudio, con afn de recoger
a

el mayor nmero de experiencias para ponerlas al servicio de Chile"180.

En efecto, si en Isidoro Errzuriz se advierte una intencin de articular
la descripcin del lugar y la referencia al propio pas, en Benjamn Vicua
Mackenna es llevado
niveles an mayores. Por un
a lado, Chile actu como
punto de referencia de todo lo descrito, como si el conocer se constituyera

desde la comparacin con lo propio, permitindole aprehender la diferencia;

por otro, lo ajeno. En otro sentido, se observa el inters por el tema del desar
rollo de la industria y el comercio en Chile. Con frecuencia sus viajes fueron
asumidos como una reflexin respecto de la manera mediante la cual lo visto
poda ser llevado e
implementado en el pas.
En 1858, emprendi nuevamente un
viajepor motivos polticos, recor
riendo, esta vez, Inglaterra, Francia, Espaa y Per, en lo que podra llamarse
su
segundo exilio.

17,1
Vicua Mackenna, Pginas..., op. cit
'""
Op. cit, p. 13.

102
 Por 1867 vuelve a los Estados Unidos, esta vez como parte de una misin

diplomtica en calidad de miembro del Congreso Nacional chileno. De esta

travesa los Estados Unidos

a
dejar un informe que ms tarde ser publicado
en Chile 1H1.
En 1871 se traslada nuevamente a
Europa, visitando Italia, Francia y
Alemania. Estos viajes ya no fueron realizados debido
presiones polticas. a

La precaria salud de esposa fue el motivo de un trayecto en busca de su

su

recuperacin. Interesantes fueron los hechos que en este ltimo viaje hubo de
presenciar, en especial la Guerra Franco-Prusiana. A partir de las noticias que
en
Europa recibe, as como tambin de sus propias impresiones, se convertir
en un verdadero corresponsal de guerra, enviando bajo seudnimo sus im
presiones de la campaa, en artculos escritos en forma de cartas al peridico
chileno El Mercurio'1.
Recorri casi todas las formas del viaje de chilenos en el siglo xix: el exilio,
el viaje de formacin, la representacin poltica y hasta en sus ltimos viajes
podra hablarse de periodismo y prototurismo, en su sentido moderno. Sus
ltimos viajes por Europa, 1871, lo revelan describiendo lugares casi como
lo hara un
viajero actual, buscando ser un "corresponsal", un narrador que
antes de reflexionar o suministrar datos se concentraba en la descripcin de
lasciudades, costumbres, arquitecturas, etc. El narrador de viajes reflexivo,
comparativista de 1853, haba dado paso al turista de fines del siglo.
El columnista y escritor Vicente Grez (1847-1909) desarroll una intensa
actividad poltica, llegando hasta la Cmara de Diputados en 1889. Las mismas
tareas polticas le llevaron al exilio. Decide pasar su exilio en Per, donde
escribe, siguiendo la tradicin ya antes inaugurada por Lastarria, sus experi
encias en el destierro wi.
Al
igual que Lastarria, sus reflexiones estn apuntadas a la vida poltica
chilena. De modo que ms que interesarse por describir Lima u otras ciudades
peruanas -sus calles, costumbres, edificios-, asume la distancia, la lejana de
la como un medio de reformular
patria, y enfrentar sus opciones polticas. Se
puede decir que ms que el pas anfitrin, le interesaba la situacin de Chile.
Su voz narrativa muchas veces es articulada como tomar una "pausa" a fin
de enfocar desde otra perspectiva lo contingente. Como en otros relatos de
exiliados, el destierro el que se constitua en un impulso que reforzaba las
era

ideas y los ideales de lucha. A partir del alejamiento, se renovaban las fuerzas
para iniciar nuevos
proyectos polticos.

""
Benjamn Vicua Mackenna, Diez meses de misin a los Estados Unidos de Norteamrica como
Agente confidencial de Chile.
'"-
Ms tarde se publicaron en Benjamn Vicua Mackenna, Miscelnea, coleccin de artculos,
discursos, biografas, impresiones de viaje, ensayos, esludios soeiales, econmicos, 1849-1872.
'"'
Vicente Grez, Viaje de destierro.

103
El viaje de aventuras y vicisitudes

El viaje de aventuras de chilenos difiere del de los viajeros aventureros alema

nes. Tal y como aqu se ha visto, la idea de aventura en Friedrich Gerstcker
o Paul Treutler se vinculaba con la descripcin de mundos exticos, salvajes,
as como tambin con la narracin de acciones heroicas que transcurriesen
en tales espacios. Gran parte de las historias se desenvolvan en los nuevos
mundos descubiertos para el pblico europeo: Amrica, frica, Asia.
En los viajeros chilenos no se advierte un inters por describir selvas, indios
o animales salvajes, elementos que, por lo dems, se encontraban dentro de su
entorno inmediato. La idea de aventura tena que ver, ms bien, con espacios
mundo indgena
lejanos, poco alcanzables. Ms que relatar historias entre el
o selvtico, interesaba lo que poda acontecer en las grandes ciudades, ya
fuese en los Estados Unidos, ya en Europa. Las formas mediante las cuales

un chileno se desenvolva en aquellos lugares -sus dificultades, problemas,

aciertos y errores- conformaban la nocin de aventura en s. Aqu, la aven

tura no es vinculada con lo temerario o

prodigioso, sino, ms bien, con la
idea de"vicisitud": cmo comportarse en un medio competitivo a ultranza?,
hacer cuando est abandonado en el anonimato de las urbes mo
qu se

dernas?, cmo actuar cuando la planificacin viaje falla y se presentan

del
inconvenientes que ponen en
peligro hasta la propia vida? Estos elementos
eran los que se
ponan en el centro de la aventura.

"Viaje de una
portea. Descanso en una de las postas del camino". Archivo Fotogrfico y Digital,
Biblioteca Nacional de Chile,

104
 econmi
Por 1848 Vicente Prez Rosales, despus de una serie de fracasos
estada parisina, decide ir a probar suerte
cos una vez vuelto a Chile desde su

de diferentes estratos
con el oro de California. Junto a un grupo de chilenos
sociales y procedencias, lleg a los Estados Unidos a fin de hacer realidad el
sueo de la riqueza minera.
Los aventureros chilenos arribaron primero a San Francisco, llegando ms
tarde hasta Sacramento. All se desarma rpidamente la idea de una riqueza

fcil, pues se ven enfrentados a la realidad de un lugar cuyos hombres, al

tenan ms Dios que el oro, ms
decir delpropio Vicente Prez Rosales, no
Derecho que el del ms fuerte, ni ms Corte de Apelaciones que la de las
como tambin
armas. All conoce el lado oscuro del apogeo estadounidense,

las complejas y hasta crueles condiciones de la fiebre del oro californiana.

de no haber con la competencia y la hostilidad del lugar,
Despus podido
habiendo intentado invertir sin xito en la zona, se vio en la obligacin de

volver al pas, casi arruinado"*4.

En Chile decide ganar algn dinero publicando las aventuras de aquella
travesa. El relato corresponde a la descripcin cotidiana de peripecias, con todas
las dificultades, frustraciones y problemas que ellas implicaron. Por otro lado,
incorpora gran cantidad de datos e informaciones sobre la sociedad californiana,
apoyados, a menudo, en cuadros estadsticos y documentacin oficial,
como una

forma de dar nociones a otros aventureros o a fin de ir creando futuros vnculos

comerciales entre Chile y dicha regin estadounidense1"5.
Curiosamente el tema de su relato produjo en Chile grandes discusiones,
a Estados
en medio de un inters cada vez ms fuerte por emprender un viaje

Unidos. Incluso, su relato de viaje llev a Rafael Minvielle, un dramaturgo

Yo
espaol avecindado en Chile, a escribir y a montar una comedia titulada
con el de servir de "antdoto" contra la fiebre
no
voy a
California, propsito
aurfera. Tanto el relato de viaje como la obra tuvieron un fuerte impacto,
manifestando las nociones que en la poca se tena sobre los Estados Unidos,
como tambin las de un pas que de alguna forma poda
discrepancias respecto
servir de modelo a Chile""'.
Ruiz Aldea (1830-
Juan Nepomuceno Espejo (1830-1870) as como Pedro
de con la fiebre del oro
1870) escribieron tambin respecto sus
experiencias
californianoll<7.

experiencia de los chilenos en la fiebre del oro californiana de 1849, vase

""
Respecto de la
and the American Nation, en especial
Malcom I. Rohrbough, Days ofGold. The California GoldRush
Carlos Lpez, Episodios chilenos en California.
pp. 224-226. Adems
'"''
Vicente Prez Rosales, Diario de un viaje a California (1848-1849), fue incorporado en sus
Recuerdos del pasado.
""
Vase Alfonso Caldern, "Prlogo", pp. 22-23.
Juan Nepomuceno Espejo, "Recuerdo de California", pp. 175-194. Para Pedro Ruiz Alde:i
11,7

vase los diarios reproducidos en Edwin Beilharz, Carlos Lpez (eds.), We Were 49ers! Chilean
Accounts ofthe California GoldRush.

105
 Maipina de la Barra (1834- 1901 ?) representa un viaje de "vicisitudes" desde
un
ngulo muy diferente al relato de Vicente Prez Rosales. Por 1873 realiz
un
viaje a Europa, pasando por el estrecho de Magallanes y Brasil, a fin de
encontrarse con su madre,
que viva en la ciudad de Genova. De la Barra no
slo visitar Genova sino, tambin, las ciudades de Turn y Pars. En 1874, una
vez en Chile,
emprender un nuevo viaje, esta vez a Buenos Aires, pasando la
cordillera de los Andes desde Santiago a la ciudad de Mendoza. Cuatro aos
ms tarde publicar la relacin de sus
viajes.
Ubica su relato como un libro de ejemplos ms que como uno de viajes.

Explcitamente la viajera no busca ser escritora. Las vicisitudes y aventuras que

relata no corresponden a una literatura de entretencin, sino, ms bien, a un
intento deayudar a sus lectoras, en la medida en que podan verse enfrentadas
a en s est dedicado a las damas de Argentina
situaciones similares. El libro
-donde pas una temporada-, siendo concebido por su editor como un libro
de moral y educacin, dedicado a las madres de familia en general. De hecho,
el origen mismo del viaje lo explica a partir de una motivacin religiosa, en
un momento de y meditacin.
rezo

Ahora bien, hay elementos dentro del relato que resultan contradictorios.
una narracin de una mujer viuda, sin muchas
Aparentemente construye
posibilidades de instalar socialmente a la nica hija que le haba sobrevivido.
En un momento de desesperacin, decide abandonar Chile para dirigirse, con
su
hija, a Europa donde le esperaba su madre, as como la oportunidad de
estudiar canto y de formar "socialmente" a su hija. Todo el relato, sin embargo,
solamente
parece indicar otros aspectos, otras motivaciones e impulsos. No iba
arrancando de una situacin financiera a Europa, sino intentando cambiar su

destino de Una voz secreta le dice actvate, muvete, demuestra lo que

mujer.
una
mujer sin recursos, ni expectativas puede llegar a hacer. A pesar de que
y otra vez manifiesta un ideal de mujer vinculado a la
la nocin
viajerauna

de "bello sexo", dado a lo artstico y religioso y, por lo tanto, lejano al mundo

laboral, ir modificando tal percepcin. En la medida en que se percata de
sociales chilenos, no
que todas sus empresas chocaban con los rgidos moldes
dudar en criticar la sociabilidad nacional, como, asimismo, la educacin que
limitaba el potencial femenino. Aqu se encuentra, entonces, el meollo de su
viaje de vicisitudes: son
justamente las formas mediante las cuales logra romper
los esquemas de un viajero chileno tpico de fines del siglo xix -masculino,
poseedor de recursos econmicos- lo que estructuraba su
viaje de aventuras.
La aventura no radic en las vicisitudes de un minero como Vicente Prez
Rosales en California o Paul Treutler en el desierto chileno, sino, ms bien,
de de sin dinero y,
alguien que sin ninguna posibilidad viajar, por ser
mujer,
adems, con una
hija, pudo arribar al centro de la civilizacin mundial: Pars,

l** el
Maipina de la Barra, Mis impresiones y mis vicisitudes de mi viaje a Europa: pasando por
Estrecho de Magallanes y en mi excursin a Buenos Aires.

106
Turn, Genova. De modo que aqu la nocin de aventura liga a la figura de
se

una
viajera rupturista, consciente de sus potencialidades, que logr enfrentarse
con las amarras sociales que la coartaban.
Ahora bien, no pone en discusin el tema de la emancipacin femenina,
ni evidencia una suerte de protofeminismo. Ms bien, as como Friedrich
Gerstcker en Alemania, instaura la nocin de un viajero solitario, marginal.
A pesar de su pobreza vive en Pars, a pesar de estar enclaustrada en un pa

pel de viuda, toma un barco y se traslada allende el ocano y, ms tarde,

un

tren y unas muas y traspasa la cordillera de los Andes. Imponindose a sus

circunstancias, conformaba en s la
figura de un aventurero.

El viaje de representacin diplomtica

y gubernamental
a los
El viaje de y gubernamental respondi
representacin diplomtica
intentos que haca el recin formado Estado chileno por vincularse de mane

los
ra comercial
y diplomtica con otras naciones, principalmente Europa y
Estados Unidos. Muchos de estos diplomticos y representantes escribieron
sus
experiencias de viajes.
Dos sentidos tuvo el envo de delegaciones nacionales al extranjero. En
primer lugar, estaba la representacin y el reconocimiento de Chile en el
exterior. Aqu no se trataba tan slo de ayudar a los chilenos residentes en otros

pases sino, tambin, estaba el inters de que ciertas naciones -como Inglaterra
oFrancia- reconocieran que Chile conformaba una repblica independiente
De ah la necesidad de que
que ya no perteneca al antiguo Imperio Espaol.
se
aceptara formalmente un consulado chileno. En la medida en
que se evi

denciaba la existencia de la repblica chilena se poda emprender negocios o

atraer inmigrantes al pas. En otro sentido, el envo de diplomticos al extran

jero tuvo objetivos concretos. De alguna forma se buscaba captar y recoger

ciertos elementos tiles o potencialmente aplicables en el pas. Uno de ellos
fue la bsqueda de nuevos modelos pedaggicos posibles de aplicar en Chile.
Con tal objetivo se envi al exiliado argentino en Chile Domingo Faustino
Sarmiento por 1845 con la misin de estudiar el "estado de la enseanza pri
maria, en las naciones que han hecho de ella un ramo de la administracin
pblica".De tal travesa, redact un informe sobre los sistemas de educacin

europeos, presentndolo al gobierno chileno. La posibilidad de traer cientficos

la recin formada Universidad de Chile, hasta
y profesores universitarios para
la promocin de la inmigracin extranjera al pas fueron otras metas que se

deseaba alcanzar con la representacin chilena en el extranjero1*11.

Domigo Faustino Sarmiento, Viajes en Europa, frica i Estados Unidos, p. 253. Para el
"'' caso

colombiano vase Martnez, El nacionalismo..., op. cit., pp. 283-284.

107
 Alberto Blest Gana (1830-1920), escritor y diplomtico, lleg alos Estados
Unidos por 1867 como encargado de negocios del gobierno chileno. De tal viaje
escribi un relato1"". Si en otros viajeros chilenos del perodo se advierte una
intencin de repensar la contingencia local desde el extranjero, en l adquirir,
aun, otras connotaciones. En sus descripciones de los Estados Unidos no slo
estnpresentes la admiracin por su tcnica y su sistema poltico sino, adems,
toda una reflexin respecto de su propia escritura y su localizacin. De alguna
forma, en tal reflexin convergan escritura, sociedad e historia. A partir de ello
searticulaban diferentes elementos entremezclados: las comparaciones entre
Estados Unidos y Chile, un deseo de ver y hablar respecto de las maravillas
naturales estadounidenses, una cierta vinculacin con las modas.
Posteriormente sigui su carrera diplomtica como ministro de Chile en
Londres y Embajador en Pars. En esta ltima ciudad escribi una novela, ya
en
pleno siglo xx: Los trasplantados. Si bien no pertenece al gnero de relato de
viajes, puede ser analizado en tal direccin, puesto que instala en el centro de
la argumentacin la vida de hispanoamericanos en Pars. Segn Ingrid Fey, a
partir de taltexto Alberto Blest Gana evidencia ya un debilitamiento del mito

europeo y el viaje de "peregrinaje" de los intelectuales hispanoamericanos a

Pars. Por otro lado, enfatiza en qu medida la identidad nacional se iba per
diendo a
prolongada estancia en el extranjero11".
partir de la
Valentn Letelier
(1852-1919), pedagogo, escritor y poltico, ejerci una
notable influencia en la pedagoga chilena a partir de sus misiones en el
extranjero. A pesar de que no escribi un relato de viajes, bien puede clasi
ficrsele como parte de los "viajeros pedaggicos", tradicin que, tal como
se ha visto
ya, el propio Domingo Faustino Sarmiento haba inaugurado a
mediados del siglo xix192.
Por 1882 lleg Valentn Letelier en calidad de secretario a la embajada
chilena en Berln, permaneciendo hasta 1885. Desde dicha ciudad envi a
Chile una serie de tres informes analizando el sistema educativo alemn:
desde los jardines infantiles hasta la universidad, poniendo una especial
atencin respecto de la educacin primaria y secundaria1"3. Dichos informes
no slo
poseen un valor de reflexin pedaggica sino que, adems, dejan
en

trever miradas a la situacin cultural y social alemana en comparacin con la

chilena. En otro sentido, fue enviado con la finalidad de contratar profesores

'"'
El relato apareci en Alberto Blest Gana, "De Nueva York al Nigara", pp. 253-303. Aqu

sigo las interpretaciones de Alvaro Kaempfer, "De Nueva York al Nigara (1867) de Alberto Blest
Gana: todo vapor fuera de Occidente".
a
'"
Vase al respecto Ingrid E. Fey, "Frou-Frous or Feminist? Turn-of-the-Century Pars and
the Latn American Woman", pp. 81-94.
1112
En relacin con Valentn Letelier y su inters por pedagogos extranjeros vase Carmen
Norambuena, "El embrujamiento alemn, una polmica de fin de siglo".
'"
Valentn Letelier, La instruccin secundaria y la instruccin universitaria en Berln. Informe
elevado al Supremo Gobierno de Chile en Berln.

108
alemanes que posteriormente fueron los fundadores del Instituto Pedaggico
de la Universidad de Chile, institucin que se cre en 1890 a propuesta del

propio Valentn Letelier.

viajeros pedaggicos fue Jos Abelardo Nez (1840-1910).
Otro de estos
Al igual que Valentn Letelier, present un informe al gobierno a partir de

investigaciones que realiz en Europa, Estados Unidos y algunas naciones

hispanoamericanas durante ms de tres aos1"4.
Al igual que Valentn Letelier, tampoco se refiri slo a planes de estudio
y estructuras educativas sino a aspectos sociales y polticos que
rodeaban los
sistemas por l analizados. A partir de ello reflexiona respecto de los inconve
nientes de aplicar un modelo forneo, sin tomar en cuenta la propia realidad
del pas en el cual se iba a
implementar.
Vicente Prez Rosales tambin puede ser incluido en este viaje de re

presentacin. En 1850 recibi el cargo de "agente de la colonizacin" en la

provincia de Llanquihue al sur del pas, con el objetivo de promover la llegada
de inmigrantes alemanes a Chile. Debido a tal posicin viaja a Alemania,
ejerciendo el cargo de cnsul en la ciudad hansetica de Hamburgo. Su estancia
en Alemania consisti en dar a conocer el pas al potencial de emigrantes que

se
dirigan rumbo a Amrica, as como cambiar prejuicios respecto de la mala
imagen que de Chile y Sudamrica se tena. De ah que escriba en francs un
ensayo sobre Chile, algo as como una propaganda sobre las bondades del
pas, como tambin una gua para el futuro inmigrante19''.
Su permanencia en Hamburgo la relat en su ya citado Recuerdos del pasa
do, destacando el tipo de gobierno que imperaba en la ciudad hansetica, sin

dejar de reflexionar sobre las ventajas que para Chile tendra una aplicacin
del modelo hamburgus1"'1.
En esta categora tambin podemos agregar a Benjamn Vicua Macken
na, a
partir de su misin secreta a Estados Unidos en calidad de miembro del
Congreso chileno en 1867.

El viaje al interior del pas

y a
pases fronterizos

El viaje de reconocimiento al interior del pas tuvo dos grandes objetivos.

En aspecto,
un tal recorrido buscaba relatar, como en cuadro vivo, ciertas
costumbres, tipos de paisajes, personajes, etc., que los viajeros consideraban
dignos de incluir en el espectro de la cultura nacional. Aqu se estructuraba
algo as como una cartografa literaria de la realidad nacional, a partir de unos
realizados en el propio pas.
viajes

1,1
Jos Abelardo Nez, Estudio sobre educacin moderna. Organizacin de escuelas normales.
'''
Vicente Prez Rosales, Essai sur le Chili.
m'
Ello es analizado en extenso en el captulo siguiente.

109
 Dentro de estos relatos esincluir los numerosos artculos de
posible Jos
Victorino Lastarria esparcidos la prensa santiaguina y de Valparaso. El ya
en

muchas veces citado Benjamn Vicua Mackenna public tambin una serie de
relatos sobreChile, incluyendo descripciones geogrficas, crnicas e impresiones
de viajes. viajeros relatan historias sobre pequeos poblados, personajes
Ambos

populares, tradiciones, comidas, juegos, etc., en forma de "crnicas" e "impre

siones de viajes". Por otra parte, estos mismos viajeros, as como tambin otros,
se trasladaron en calidad de miembros del Congreso Nacional,
principalmente
a la zona central del pas y hacia el sur, a fin de informarse sobre problemas de
la zona o ver directamente potenciales econmicos no atisbados- por ejemplo
de tipo minero. Estos relatos de viajes fueron utilizados no
pocas veces como
una manera de legitimar posiciones al calor de una discusin parlamentaria o
hasta como un
impulso para iniciar nuevas obras de
explotacin. Sin lugar a
dudas, muchas de ayudaron a configurar un imaginario de la
estas narraciones
cultura nacional: un tipo de poblacin, un lenguaje, unas tradiciones1'17.
Los viajes realizados desde Chile hacia los pases fronterizos, en especial
a Per
y a Argentina, tuvieron un fuerte eco al interior de la opinin pblica,
llegando a ser sus relatos tan populares como lo haban sido los escritos sobre
el interior delpas. La curiosidad por saber qu tan diferentes se era de los
argentinos o de los peruanos, o qu tan adelantado o atrasado se encontraba el
pas respecto de tales naciones, fue un fuerte impulso para escribir dichas narra
ciones. Por mediados del siglo xix se intensificaron los viajes de chilenos hacia
Per, Bolivia y Argentina, y ya no slo por motivos de exilio, al intensificarse
los intercambios econmicos y culturales.
El msico Jos Zapiola (1802-1885) viaja a Per por 1841, permaneciendo
hasta 1846. De aquella travesa escribi unos relatos, algunos aparecidos en
la prensa chilena y que ms tarde reuni en sus memorias1"8. En un perodo
de continuos conflictos por la supremaca del Pacfico entre el puerto del Ca
llao Per y el de Valparaso en Chile, de fuertes rivalidades que ms tarde
en

explotarn por 1879 con una guerra entre Chile, Per y Bolivia -en la llamada
"Guerra del Pacfico"-, resultaba importante el conocer cmo era aquel pas:
sus costumbres, su
potencial. De ah que escritos como los de Zapiola jugasen
un
papel en la construccin de un
imaginario fronterizo. Lo mismo puede

11,7
Vase Jos Victorino Lastarria, Miscelnea literaria. De los numerosos ttulos publicados
i
por Benjamn Vicua Mackenna es posible de destacar: Al galope, o sea, Descripcin jeogrfica
pintoresca de la comarca en que se halla situada la "poblacin-Victoria" i sus vecinda des: (con un plano
detallado i dos vistas panormicas de la futura poblacin i de la fortaleza incarial de "Mauco" ubicada en
la hacienda de Santa Rosa de Colmo); De Valparaso a Santiago, datos, impresiones, noticias, episodios ie
viaje; Esploracin de las lagunas Negra i del Encaado en las cordilleras de San Jos i del Valle del Yeso
ejecutada en marzo de 1873 por una comisin presidida por el intendente de la provincia de Santiago don
Benjamn Vicua Mackenna; El viaje del seor Vicua Mackenna a las provincias del Sur; A travs de los
Andes; Crnicas de Valparaso; Crnicas de Vamarinas.
m
Jos Zapiola, Recuerdos de treinta aos, tomos i y n; Manuel Concha, Viaje de vieja.

110
 decirse del periodista Manuel Concha (1834-1891) quien por 1867 viaja a
Lima por movos familiares. La ciudad lo
impacta, su arquitectura, su pasado
colonial. De vuelta en Chile, a
y parr de unos
apuntes de viajes, public un
relato de su experiencia en Per.

El viaje alrededor del mundo

A fines del siglo las modificaciones los

xix en
transportes -en
especial el uso
ms frecuente del barco dificultosa la tarea de
a
vapor- hizo menos
emprender
viajes largos y a grandes distancias, no slo a Europa Central o a Amrica sino,
tambin, al lejano Oriente y a frica. Por otro lado, las condiciones econ
micas chilenas haban sufrido fuerte cambio. La
un
riqueza que haba dejado
las posesiones
nuevas de los minerales de salitre obtenidas en la Guerra del

Pacfico trajo consigo el surgimiento

de grandes fortunas y una aceleracin de
otrosrubros de la actividad econmica, como la
agricultura. En tal escenario
el comerciante Pedro del Ro Zaartu (1840-1918) inicia,
por 1880, el primer
viajealrededor del mundo que un chileno haba realizado y dejado por escrito
hasta ese entonces1"".
Debido al fallecimiento de su esposa y de sus dos
hijos, decide alejarse
de Chile y realizar una gran travesa el mundo, incluyendo ciudades de
por
Amrica del Norte, Centro y Sur, Europa, frica
y Asia. De aquellos viajes
dej un relato, prologado por el mismo Benjamn Vicua Mackenna. A pesar
de lo vasta y gigantesca de la
empresa, no escribi sobre todas las ciudades
que recorri. Dado que no conformaba la
primera relacin de viajes de un
chileno, puesto que no pocos sitios visitados por l ya haban sido recorridos
por otros compatriotas, decidi no describir ciertos lugares como, por ejemplo,
la ciudad de Pars.
Interesante resulta advertir la perspectiva que us el viajero. En l importa
la visin individual, personal, del relato. ste se asume como un "huaso chi
leno", un hombre de campo que se encuentra lejos de su tierra. La distancia
es
percibida desde el dolor personal de la prdida, desde el deseo de huir de
s mismo. Ello el
va
propio relato. En otro sentido,
quedando plasmado en

dado que es la primera vez

que se instala
Chile la idea de realizar un
en
viaje
no slo
por Amrica y Europa sino por frica y Asia, la mirada del viajero
se debe
ampliar a otras culturas, tradiciones y lenguas. Ello significaba salir
del espacio conocido del mundo europeo occidental,
poniendo a la
prueba
capacidad de comunicarse y adaptarse a la diferencia.
Sorprendente resulta la inclusin que este viajero realiz de grabados en
su relacin de
viajes. Aqu no se trataba tan slo de un relato escrito, tambin
advertir un intento de
era
posible graficar lo descrito, ilustrando situaciones
muchas veces de carcter "exticas"
y escenas
para el pblico nacional. Por

'"'
Pedro del Ro, Viaje en lomo al mundo por un chileno (1880- 1882).

111
otro lado, incluy mapas y guas geogrficas, como una forma de hacer del
lector una suerte de"acompaante" de la travesa. Estas cartas geogrficas
servirn para orientar al pblico chileno, en un afn pedaggico, respecto de
los circuitos que el viajero iba describiendo, muchos de los cuales resultaban
desconocidos y lejanos.

Despus de
primer viaje por el mundo, regresa a Chile, se vuelve a
este

casar
y ahora
compaa de su nueva esposa emprende un segundo viaje
en

de circunnavegacin, a fin de visitar asilos de caridad. De estos nuevos viajes

publica unos relatos. Una ltima travesa alrededor del mundo la publica ya
entrado el siglo xx-"".

La travesa europea

De todas las travesas de chilenos por el mundo, fue el viaje a Europa el que ms

implicancias tuvo para el imaginario cartogrfico del mundo conocido y el que

mayores reacciones suscit en el pblico lector nacional. Cmo se representa
ban los viajeros chilenos desde el Viejo Connente?, desde dnde insertaban
la nocin de una nacin chilena? En lo que sigue se busca analizar las diferentes

"Europas" que los viajeros chilenos fueron describiendo durante el siglo xrx.

La Europa como centro del mundo

Un aspecto que algunos estudiosos han destacado en los viajeros hispanoame

ricanos del siglo xix es el sentido de "peregrinacin" que el viaje a Europa ad
quiri. Esto es, el hecho indiscutible de que para la mayora de los intelectuales
hispanoamericanos el viaje Europa
a conformaba
un rito casi
religioso, algo
as como una Meca para el imaginario de la lite intelectual. No conform una
peregrinacin en un sentido religioso, por ejemplo a Santiago de Compostela
o a Lourdes, sino, ms bien, una
peregrinacin secular al centro de la cultura
y de la civilizacin. Los chilenos no se mantuvieron ajenos a ello201.
Tal y como Lilianet Brintrup lo ha destacado, llegar a Europa concretaba
un sueo y abra la esperanza de un desarrollo que, al contacto con las urbes,
se activara en diferentes
facetas, tanto personales como intelectuales. El ner
viosismo y las expectativas, son declarados por los viajeros en sus primeras

impresiones. As lo afirma Vicente Prez Rosales:

-""
Pedro del Ro, Nuevos del Seor del Ro y Tercer al mundo 1904-
viajes viaje en lomo (febrero
diciembre 1905).
-'"
Vanse los textos de Fey y Racine, op. cit;
Brintrup, op. cit; Montaldo op. cit, Vias, op. cit
y Martnez, El nacionalismo..., op. til. Adems de Francisco Javier Gonzlez, Aquellos aos franceses.
1870- 1900. Chile en la huella de Pars y "Sueos
y realidades de los latinoamericanos en Pars
a

fines del siglo XIX. Viajeros ilustrados o

rastaquoures marginados?", pp. 69-98 y Manuel Vicua,
La belle poque chilena, en especial
p. 104.

112
 "Dej el Havre dejan las aves pasajeras los puntos que recorren; y
como

al quinto llegada a la envidiada Europa (...) me encontr en el

da de mi
mentado Pars, centro de lo bueno
y de lo malo, de lo alegre y de lo triste,
patria del buen gusto y de ridiculas extravagancias..."2"2.

Benjamn Vicua Mackenna, aun cuando arriba a

Europa por Inglaterra,
realiza un camino directo a Pars, el primer objetivo, el polo de atraccin. Ya
en la capital francesa afirma:

"Estaba ya en Pars, realizando el sueo de la mitad de mi vida y la imagi

nacin adormecida otra vez en nuevos sueos de admiracin y portento!
[sic] Estaba en la capital del mundo, el corazn de la humanidad en que
todo parece latir con las pulsaciones gigantescas que el espritu de todos
los pueblos enva a este centro de vida y de inteligencia. Miniatura del
Universo, aqu existe todo lo creado""".

Calles de Pars, en Balmaceda Bello, op. cit, p. 42.

"'-
Prez Rosales, Essai..., op. cit, pp. 126-127. Aqu en adelante cito la edicin de l!))3,
Madrid, Cultura Hispnica.
"''
Vicua Mackenna, "Pginas de mi diario durante tres aos de viaje, 18.l>3-18.r>4 18,'hr>",
tomoi, pp. 281-282.

113
 A este primer instante de enceguecimiento, de concrecin de un anhelo
largamente incubado, va a
seguir un cuadro de perplejidad. El centro del
mundo, la cuna de la civilizacin, es algo ms que un cmulo de bellos edificios
libreras y universidades.
Las primeras impresiones de los viajeros resultan muy fuertes. De algn
modo, la modernidad de las urbes los impacta, los hace reaccionar, los
desorienta. As, a pesar de lo mucho que se recorre Pars, no es
posible asir
la ciudad. Para Benjamn Vicua Mackenna Pars resultaba
algo as como un
mosaico cultural, un de mil
colores, incontrolable, cosmopolita por
monstruo

esencia, y se
que los libros no mencionaban?, qu es
pregunta: qu es esto
realmente un parisino? Aqu no se observa un sentido definido de
patria y
origen. En Pars cualquiera que acceda a los bienes de consumo y de moda
tiene carta de nacionalidad, desde un cacique de Arauco hasta un lord
ingls.
Parisino es "...todo aquel que se bautiza con sus gustos, su tono, su moda, su
chic". Aquel infiltrado con el "virus indispensable del dinero, le pur sang del
refinamiento parisiense". Para llegar a ser parisino basta con vivir en deter
minado barrio, comer en
aquel restaurante, acceder al famoso modisto, tener
al servicio al afamado banquero20'1.
Pronto constatan los viajeros cmo la moda y el dinero son los verdade
ros
patrones que modelan la vida moderna. Las apariencias, la ostentacin,
se
yerguen por sobre consideraciones espirituales, supuestamente propias de
un mundo civilizado. Pars no resultaba aquel sueo visto desde la lejana.
Algo no funcionaba. El sueo de la "mitad de una vida" se desarmaba ante
la ciudad real.
Qu hacer ante ello?, es posible que se rechace este Pars?,
cmo incorporan tal evidencia los viajeros? Dicha cuestin lleg a ser hasta
dolorosa en
Benjamn Vicua Mackenna:

"Yo entregaba sin reserva a mis ilusiones al pisar los sitios en que
me

desde tan lejos las haba bebido, pero un sacudn violento deba pronto
despertarme (...). Yo me figuraba un Pars grande y bello, juzgndolo por
su
reflejo como se juzga al sol por sus rayos (...). Pero cuando apenas dejaba
la Estacin del camino de hierro para dirigirme al otro lado del Sena, y
vi las calles y casas y gente
y bodegones, y veredas enlodadas (...) cuando
la
pasaba por plaza del Carrusel y vea el Louvre convertido en escombros
(...) por pueril que fuera mi desencanto, tuve ms de una vez la tentacin
de apearme del fiacre que me llevaba y preguntar al cochero si aquel era
verdaderamente Pars. El Pars de mis ilusiones!"2"5.

El Pars verdadero contrastaba fuertemente con el de las ilusiones. Un

mundo construido sobre la base de
reflejos, mitos, se derrumbaba. La belleza
""
Vicua Mackenna, "Pginas...", op. cit, tomo I, p. 304.
'"''
Op. cit, tomo i
pp. 282-283.

114
y gradeza de Pars de pronto reemplazada por una suerte de torbellino, un
era

caos donde todo

se mezclaba, todo
presentndose al mismo tiempo, golpeando
los sentidos, tumultuoso, voraz, revuelto. Resultaba imposible darle una estruc
tura a todo esto.
Benjamn Vicua Mackenna, casi rendido, busca un respiro,
un alto para incorporar lo vivido, el cmulo de sensaciones e impresiones,

puesto que: "La vista de los goces, del fausto, del oropel del materialismo, de
la fascinacin de los sentidos, fatiga tambin al fin". De ah que la nica salida
fuese lugar apartado, como una forma de aplacar al "...tropel humano que
un

se
agitaba a mi espalda, y cuyo bullicio llegaba hasta mi como el rechinamiento
de un pedazo de mundo que se desplomara"21"'.

Vida nocturna en Pars, en Balmaceda Bello, op. cit, p. 57.

En Londres refuerza an ms la imagen formada en Francia de una

Europa
inhumana, dominada por el intercambio comercial, ajena afectos, compuesta a

de individuos egostas y absortos en la acumulacin de riquezas, hombres

mecanizados, insensibles, dominados por la codicia y los negocios:

"Cuando alguna necesidad imperiosa me arrastraba, siempre a pesar mo a

este distrito de Londres [Centro] y vea pasar a mi lado un torrente de hom
bres preocupados, que parecan empujarse unos a otros como en la meta
de una carrera (...) no poda menos de reflexionar en que las necesidades
o el hbito mecanizan al hombre como a cualquier otro animal. Todas

las personas que me encontraba en la City me parecan meras mquinas;

i, pp. 331-332.
""
Vicua Mackenna, "Pginas...", op. cit, tomo

11.5
 mquinas escribiendo aqu, mquinas andando all, mquinas hablando

y repitiendo 'plata', 'oro', mquinas en todas partes, insensibles a toda

rotacin que la que el negocio o la codicia les ha impreso. Desgraciados
seres en verdad!"2"'.

De modo que la envidiada Europa declarada por Vicente Prez Rosales ha

dejado su lugar aun sentimiento de compasin: los europeos son seres desgra
ciados, sin felicidad ni goces. Lo que desde tan lejos deslumhraba no era nada
ms que espejismos, imgenes y sueos construidos por la imaginacin y la

admiracin, que ahora se trizaban al chocar con la realidad. De alguna forma

algo se ha invertido. La mentada Europa, centro de lo culto, de lo sublime y
espiritual, de pronto se ha desplomado. Qu consecuencias tuvo este cambio
entre las reflexiones de los viajeros?, cmo es asumida a partir de tal impacto
una definicin propia desde el contacto con la Europa real?, en qu sentido la

sensacin de ser parte de la periferia del mundo es sublimada, transformada,

desde esta nueva visin del Viejo Mundo?
En primer lugar, los viajeros advierten que Europa es un territorio totalmente
cerrado en s mismo. No le interesa en absoluto lo que pase afuera, a no ser
que
afecte sus intereses comerciales o
imperialistas. Chile, como nueva
repblica, es
ignorado, inexistente al encontrarse al margen del mundo. La constatacin de
la ignorancia europea y su marcado egocentrismo hizo reaccionar a los viajeros
chilenos, no sin un cierto dejo de irona y hasta sentimiento de superioridad. Aqu
se
podra reproducir una simple ancdota relatada por Vicente Prez Rosales en
Pars, que, si bien posee un dejo de fantasa narrativa, puede muy bien ilustrar
la nueva posicin que ahora es asumida por los viajeros chilenos:

"-
De usted, caballero? pregunt el oficinista.
qu pas es -me

De la Repblica chilena.
-

Cmo dice usted?

-

De Chile, seor.
-

Qu est usted diciendo?... Chile vaya un nombre!

S, seor -repuse azarado-; de Chile, Repblica americana; Qu
-

tiene de extrao ese nombre?

-

Ah!, Ah! De l'Amerique, eh?... Chili... Chile, aguarde usted... Chile.

Dgame usted ms bien, caballero, De qu pueblo es usted?, porque del
tal Chili no
hago memoria.
-

De la ciudad de Santiago, seor.

-

Anda Diablo! -exclam entonces el sabio oficinista-; acabara usted

de explicarse! -y volvindose a su escribiente, le dict estas palabras:
-

V. Prez Rosales, natural de Santiago de Mxico.

Al or semejante atrocidad, exclam echando un voto:

",;Vicua Mackenna, "Pginas...", op. til., tomo i, p. 371.

116
 De Chile, que no de Mxico!
-

Pues, mndeseme mudar de aqu -dijo entonces, alzndose de su

-

asiento, el gegrafo francs-, y no me vuelva a entrar en mi oficina antes

de averiguar mejor cul es su
patria"2"8.
Destaca cmo el oficinista "sabe" mejor que l mismo donde est su patria
y cul es su nombre. Es como si el viajero dejase sentado que la ignorancia de
los europeos no era asumida consultando o poniendo algo en duda. Simple
mente, la nocin de sentirse superior permita zanjar la cuestin, aun cuando
se tuviese conciencia del error: un francs, en tanto forma parte del centro del

mundo, tiene la autoridad de definirle a un chileno su nacin. Aqu se observa

en medida el humor y la irona iban desarmando el discurso soberbio y
qu
engredo del europeo. Los diferentes papeles que al francs le asigna -desde
oficinista, y sabio- denotan en qu medida los viajeros perciban
a
gegrafo
cmo se
partir de un modelo europeo, lo que supuestamente
construa, a

Amrica constitua. Pero lo que era an ms complicado: en qu sentido tal

modelo se
impona al hispanoamericano, a tal punto que le negaba su
propia
definicin nacional.

Benjamn Vicua Mackenna, por su parte, constata en qu sentido ciertos

hechos que cualquier europeo condenara en Chile, en Europa eran asumidos
como normales a
partir de su posicin cntrica. El viajero compara, pone si
tuaciones hipotticas: qu se dira de Chile si un
prisionero pidiera limosna
desde una alcanca a la orilla de un
pblico, tal y como l lo haba
camino
visto Inglaterra? "Si se pidiera
en limosna as en Chile, diran que ramos
unos
pordioseros muy ingeniosos, pero en Inglaterra, la noble, la rica, la
feliz, la orgullosa Inglaterra, nada tiene de particular...". Lo que en un lugar
era destacado, en el otro -en el fin del mundo, en las
lejanas de la civiliza
cin- era condenado20".
Pronto se constata que la supremaca de Europa sobre Amrica no es

"natural". Aqu no se advierte slo un mundo civilizado versus uno salvaje -la
"culta" Europa en contraste con la "brbara" Amrica- sino, ms bien, todo
un
conjunto de mitologas, prejuicios y altaneras, construido por los propios
europeos. Tal constatacin permita a los viajeros valorar de otra forma lo
propio: lo chileno, lo americano, el sur. Benjamn Vicua Mackenna compara
Pars, lo ubica frente a Chile y destaca la diferencia: la vida familiar chilena
en contraste con la urbanidad parisina; la comodidad europea, fra, mecnica,
mercenaria, sin vida210.
Finalmente todos estos elementos -la constatacin de una
Europa que era
slo fantasas, la experiencia de conocer un
lugar donde ms bien primaba el

-""
Prez Rosales, Ensayo..., op. cit, p. 166.

Vicua Mackenna, "Pginas...", op. cit, tomo i, p. 277.
21 "

Op. cit, tomo i, pp. 305-306.

117
dinero y la codicia por sobre los afectos, el
desplazamiento de un centro que
pasa a ser periferia- terminaban por poner en duda al Viejo Mundo en tanto
modelo a seguir:

"...para otros la Inglaterra (...) es una nacin libre

y poderosa que debemos
tomar como modelo de organizacin social y poltica. Error inmenso y
profundo!... Engaados por las apariencias, nosotros desde tan lejos no
podemos ir a estudiar el fondo de
grandes cuestiones que la prospe
esas

ridad exterior nos trae aqu doradas,

y juzgndola por todo lo que de ella
nuestro derredor -hombres independientes
y de fortuna, ideas
vemos en

liberales y slidas, prosperidad evidente en la industria en el comercio,

y
una
prensa libre y digna como en ningn otro pueblo, una literatura sana y
elevada- creemos aquel pas el mximum de la
perfeccin por la adquisicin
que ha hecho de bienes sociales. Pero crdulos filsofos, id ah, deteneos,
estudiadlo todo de cerca y respondednos
despus..."211.
Slo Europa permita visualizar la contradiccin existente entre:
conocer

"...los hechos establecidos[que el viajero poda ver desde sus recorridos] y las
opiniones generales, entre la ficcin y la realidad"212. La contradiccin emer
ga ante una Europa que se presentaba ajena, extraa, casi irreconocible. La
distancia entre la Europa aprendida y la vivida se tornaba inconmensurable.
En definitiva, para muchos viajeros chilenos la envidiada
Europa, el mxi
mum de las culturas, no era nada ms
que engao y mentira; el desengao
haba ocupado el lugar de los sueos:

"...todo ha parecido engao y mentira en Inglaterra. Engao y mentira

me

su
gobierno constitucional (...) engao y mentira la grandeza moral de su
aristocracia altiva yegosta. Engao y mentira el bienestar del pueblo y
el respeto del individuo. Engao y mentira la representacin social de la
nacin en los poderes pblicos. Engao y mentira la Constitucin misma
en
que estriba todo el sistema interno del pas..."213.

La Europa viva

El viaje europeo permiti tomar contacto directo lo que

con se
supona conte
na las bases de la civilizacin: los museos, las
bibliotecas, la arquitectura, etc.
De esta forma, dejaba de
se ser un actor
pasivo en el escenario de la historia,
slo un mero consumidor de lo ajeno, de la
para pasar a ser un
productor
"'
Vicua
Mackenna, "Pginas...", op. cit, tomo I, pp. 463-464.
'"
Ibid. No todos los
viajeros sienten decepcin. El caso de Maipina de la Barra muestra un
tipo de experiencia que, incluso a fines del siglo xix, mantena an el sueo de Europa. Vase
De la Barra, op. cit, en especial pp. 75-76.
"''
Vicua Mackenna, "Pginas...", op. cit, tomo i,
p.464.

118
 misma y de su propia historicidad. El llegar a Europa posibilitaba la confron
tacin directa de su imagen, antes construida desde la lejana, con la cultura
viva. De ah el inters de los viajeros por recorrer
espacios pblicos: teatros,
bares, parques, cafs. La cultura vivida, y no slo aprendida desde institutrices
Vicua Mackenna afirma
y libros, adquira aqu un nuevo valor. Benjamn
necesit cuatro meses para "recorrer y escudriar" la ciudad de Pars,
que
entrando en barrios, comparando mens en restaurantes, asistiendo a bailes,
palacios y museos, visitando sociedades cientficas, participando en ceremonias,
comprando en tiendas214.

Chilenos en Pars, en Alberto Rojas Jimnez, Chilenos en Pars

En un sentido, el vivir la
Europa significaba la posibilidad de tomar par
te, aun cuando fuese slo de espectador, en los acontecimientos
polticos y
culturales de importancia mundial. Vicente Prez Rosales en Pars se informa
sobre la actualidad poltica, asiste a funciones de teatro, observa con inters
los acontecimientos que estaban desarrollndose. Grande fue su emocin al
tocarle ver una revuelta poltica por 1830. Antes que huir o
refugiarse, l busca
211
Vase Brintrup, op. cit, p. 2.

11!)
 encontrar alos actores mismos del movimiento, ver el fenmeno desde
dentro,
visitar las barricadas, escuchar a Lafayette, sentir el peligro215.
No slo revoluciones. Las polmicas literarias de la
ciudad, como las que
hubo entre clsicos y romnticos, le atraen al
viajero, quien busca ponerse en
el lugar de los polemistas; entender lo
que se discute y evaluar formndose
una
opinin propia. De ah que comente las diferentes
posiciones, asista a
asambleas literarias o a
premieres teatrales2"'.
Benjamn Vicua Mackenna en Pars, por su parte, asiste a ceremonias en
el NotreDame, recorre el Campo de Marte, participa en las fiestas, intentando, a
lo menos, al
emperador francs Napolen III y a la Emperatriz, verles
conocer

el rostro. Mueve influencias, insiste, hasta que por fin

tiene la posibilidad de
ver a tales
figuras histricas de cerca. Haba intentado seguirle la huella a Luis
Napolen, ya observando sus carruajes, ya desde sus trenes. Ahora lo tena a
pocos metros, de modo que poda sentirlo y a partir de ello entraren la propia
historia europea. Desde tal proximidad reflexiona sobre la historia
universal,
respecto de las tiranas del mundo, adoptando una posicin. Contempla con
intensidad, sabiendo de algn modo que lo que vivencia posee significado,
tiene un pasado, una historia217.
Se advierte en los viajeros un fuerte deseo de tocar la historia
europea,
sentirla, recorrerla, hacerla viva. Bajo esta perspectiva, las visitas a los museos
no
constituyeron tan slo un itinerario ms, sino una forma de insertarse en
un
pasado histrico desde los objetos. Vicente Prez Rosales, estando en el
Museo de Armera de Madrid, no deja de conmoverse ante la espada real de
Isabel I, tal punto que solicita besarla21".
a

Benjamn Vicua Mackenna, por su parte, en el Museo de Armas de Vi-

cennes, toca "con respeto" los fusiles de la Guardia Vieja, "en cuyas cazoletas
estuvo tantas veces escrito el destino de
Europa". No contento con ello, escu
dria las vitrinas de los museos, imagina escenas, arma
imgenes. Los objetos
yacen dispuestos a ser resucitados por una mente ilustrada, conocedora del
pasado europeo219.
Interesante resulta la predisposicin a ubicarse, en tanto chileno, en estos
verdaderos libros abiertos de historia. Dnde entra Chile
aqu? Benjamn
Vicua Mackenna trata de encontrarlo: "En el Museo [de la manufactura

'"''
Prez Rosales, Ensayo..., op. cit, pp. 160-161.
2I"
Op. cit,p. 140.
'"'
La cita afirma: "Yo le
contemplaba esa vez desde cerca; le haba visto en todas partes y
en todas situaciones, ya manejando un veloz
tilbury, o en sus grandes trenes a la Daumont (...).
Ahora, sentado en el centro de un templo (...) tena algo de histrico en su actitud, algo que llevaba
el espritu a las comparaciones del pasado, a la memoria de otros tiranos famosos afortunados
y
como l. Yo
contemplaba con toda la intensidad de mis miradas y de mi pensamiento aquella
singular figura." Vicua Mackenna, "Pginas...", op. cit, tomo I, p. 350
218
Prez Rosales, Ensayo..., op. cit, p. 574.
2111
Vicua Mackenna, "Pginas...",
op. til., tomo I, pp. 290-300.

120
 Imperial de Francia] vimos una coleccin de todos los modelos [de cermicas]
adoptados desde el tiempo de Luis XV (...) hasta el da de hoy. No s cmo
haba llegado hasta los estantes de esa coleccin un dorado y oloroso mate de
las monjas de Chile..."22".
En otras ocasiones, los museos le otorgan un punto de referencia, como una
forma de evaluar el grado de avance. Arrojando muestras de irona comenta:
"En el Museo Egipcio vi trigo y otros cereales conservados desde hace 3.000
aos (...). Como
un
comparativo progreso nuestro, vi la hechona, el azadn
y dems herramientas agrcolas que usaba aquel civilizado pueblo, y que son
los mismos que hoy da tenemos en Chile!..."221.
De modo que desde aqu, a partir de la historia de la civilizacin
europea,
era
posible instalarse: en qu medida Chile estaba a la altura de los pases
ms avanzados?, cmo se
poda ser "civilizado" si elementos tales como las
herramientas que l cita -cotidianamente
empleadas en Chile- eran en Europa
un
objeto arqueolgico?
Los cementerios, asimismo, entraron
bajo la lgica de sentir a Europa.
Entrar en un cementerio posibilitaba tambin tocarla historia, tanto como un
museo.
Benjamn Vicua Mackenna en Pars busca las tumbas ilustres y desde
ah reflexiona sobre el pasado
europeo, comenta la vida de los personajes, lee
epitafios, evala las acciones polticas y sus consecuencias222.
No slo los museos y cementerios son revividos desde un
pasado al que no
se
poda acceder desde Chile: los paisajes mismos y las ciudades son tomadas
como accesos a la
historia, buscando comparaciones, imaginando sucesos,
vagando en los hechos antes ledos en Chile223.
Esta vivificacin de los museos, de los
cementerios, de las ciudades, se
vincul con la idea de la
experimentacin: a Europa se la conoca desde los
sentidos. De ah que insista en recorrer una mina en
Inglaterra, descendiendo
seiscientas yardas mediante un arriesgado mecanismo. No
importaba el peligro,
lo importante era la
experiencia directa de las cosas vivas.

La Europa til

Siguiendo la idea del Europa como parte de una buena educacin,

viaje a

se
observa, como objetivo muy compartido por los viajeros chilenos, la
un

formacin. Incluso, a pesar de que muchos

viajeros como Benjamn Vicua
Mackenna o Isidoro Errzuriz, ms bien se encontraban ah
por razones pol
ticas y de exilio,
siempre declararon sus intenciones de estudio. Sin importar
la causa, un viaje a
Europa deba ser aprovechado para instruirse. Tal y como

-"
Vicua Mackenna, "Pginas...", op. cit, tomo I, p. 301.
221
Op. cit, tomo i, p. 298.
222
Op. cit, tomo i, p. 333.
-a
Op. cit, tomo i, pp. 393-394.

121
 Vias lo ha destacado en el caso del
argentino Juan Bautista Alberdi, hubo un
nteres de hacer del
viaje europeo algo til224.
As como los
europeos vean en Amrica un "Dorado" dispuesto a ser
explotado, muchos viajeros chilenos e hispanoamericanos conceban a
como fuente de una
Europa
riqueza, empero no agrcola o minera, sino espiritual e
intelectual. De ah el inters
por visitar centros de estudio, aunque se ve dife
renciado segn los intereses
personales. As, en Benjamn Vicua Mackenna
es mas atractivo
dirigirse a Freiberg en Alemania y conocer un instituto de
minera o tomar clases de
agricultura en el Real Colegio de Cirencester con
la idea de
que podra ser ms provechoso para Chile, por sus mineras
riquezas
y agrcolas. En Isidoro Errzuriz el objetivo se ubica, ms
bien, en realizar
estudios de Derecho en la Universidad de
Gttingen.
A Europa haba
que sacarle provecho de alguna manera: ya fuese lle
vando material de
trabajo a Chile, ya conociendo a cientficos (Benjamn
Vicua Mackenna se entrevist con Alexander von
Humboldt en Berln), ya
slo describiendo ciertas maravillas
tecnolgicas. En este sentido, el
Benjamn Vicua Mackenna a Inglaterra puede ser interpretado, as como el
viaje'
de

viaje a Francia tuvo un sentido cultural y artstico, desde un evidente

aspecto
productivo. Visit centros mineros, agrcolas e industriales, siempre buscando
el vnculo con Chile. Analiz la extraccin del
carbn ingls como "una de
las bases de su industria interior
y la principal parte de la riqueza pblica".
Reflexion respecto de las posibilidades chilenas de desarrollar "esta
industria
en
gran escala" y ser dentro de poco "el depsito general surta de com
que
bustible no slo a la
navegacin del Pacfico sino a las necesidades domsticas
e industriales de los
pueblos litorales"22 '. Asisti a ferias agrcolas, se inform
sobre nuevos mtodos
y maquinarias, pensando en su aplicacin en Chile.
No slo produccin, el sistema educativo tambin fue
objeto de su mirada,
quien no cesaba de comparar y buscar posibilidades para Chile. Despus de
describir el funcionamiento de las universidades
inglesas y sus diversas espe
cialidades en los campos de la
qumica, geologa,
etc., concluye:
"Posibilidades de inmenso significado social, naceran para nuestra suer
tede las anteriores consideraciones si nos fuera
permitido aplicarlas un
momento en Chile, el
pas sud americano donde el nombre de educacin
pblica mete
ms ruido,
aunque sea vano como tantos proyectos (...).
Pueblos pobres y nuevos, si
queris un consejo sabio y seguro, imitad a
la Inglaterra rica y
vieja en experiencia. Qu resultado por ejemplo no
traera al pas (...) el envo a
Europa de jvenes que hicieran estudio de
las grandes especialidades modernas
que no son sino el resumen acabado
de siglos de estudio
y ensayos?"22''.

al
Vias, op. cit, pp. 144-154.
22'
Vicua Mackenna, "Pginas...", op. cit, tomo i,
22"
p. 428.
Op. cit, tomo I, pp. 434-435.

122
 Interesante resulta contradiccin existente entre la decepcin de
esta
con este
Europa y su rechazo como modelo -analizado ya anteriormente-,
inters por aprovechar los avances europeos en el terreno de la ciencia. De
asuma posicin crtica
alguna forma, a la vez que el viajero se distanciaba y una

as como de
respecto de la cultura del Viejo Mundo, no dejaba de valorarla,
interesarse por tomar la mayor cantidad de elementos posibles que pudiesen
ser implementados ms tarde en Chile.
Vicente Prez Rosales, en la ciudad de Hamburgo, se informa respecto de
su funcionamiento, en tanto que dicha urbe conformaba "una
Repblica cuyas
instituciones polticas, civiles, religiosas y rentsticas merecan ser estudiadas".
Analiza la constitucin poltica hamburguesa, los poderes polticos, el sistema
educativo -donde destaca efusivamente los llamadosjardines de Nios- y en
especial las formas de contribucin227.
De modo que, de alguna forma, se alimentaba la esperanza de que un viaje
a
Europa poda llegar a disminuir la gran brecha existente entre Chile y los
pases ms avanzados. El hecho de poder visitar lugares ya instalados en los
de los
procesos industriales o educativos de punta posibilitaba la adquisicin
nuevos conocimientos De esta forma, aquel sentimiento de atraso
producidos.
cientfico, tcnico y educativo, era aminorado. Europa funcionaba, as, como
una va
rpida de acceso a la tecnologa y al desarrollo industrial, aspectos que
eran tomados
por los viajeros como partes de una etapa histrica mundial, por
la cual Chile, inevitablemente, ms tarde o ms temprano, deba de pasar.

El papel de la mujer en Europa

Un aspecto que impacta a muchos viajeros chilenos es el papel que la mujer

asume en
Europa. Algunos, como Benjamn Vicua Mackenna, slo comparan
la belleza de la mujer europea con la chilena, destacando la superioridad de la
mujer nacional. Otros, como Vicente Prez Rosales, quedan sorprendidos por
la existencia de espacios para la participacin laboral de la mujer. Describe
los llamados Kindergarten en Hamburgo, instituciones que al cuidar a los nios

permiten que la mujer trabaje, rompiendo el tradicional papel femenino del

ama de casa. Sin
embargo, para la mayora de los viajeros, la situacin social
o laboral de la
mujer pas desapercibida.
Maipina de la Barra (1834-1901?), la nica viajera chilena del siglo xix
hasta ahora conocida que escribi un relato de relacin de viajes sobre Europa,
se enfrent directamente con tal cuestin en su travesa realizada entre 1873 y
187422*.

PrezRosales, Ensayo..., op. cit, p. 556. Vase el captulo ni.

-'

""
tema de viajeras latinoamericanas vase Marjorie Agosn yjulie Levison (eds.),
Sobre el
Magical sites: women travelers in I9lh cenlury Latn America; June Hahner Women through women j eyes:
Latn American women in nineleenlh-century travel accounts y Mnica Szurmuk, Women in Argentina:

early travel narratives.

123
 Dado que el
objetivo del relato de
Maipina de la Barra radicaba en servir
de ejemplo moral para otras
mujeres, dedica
su atencin
explcitamente a
describir la vida de la
mujer europea, a fin de compararla con la chilena. Pero
no se trataba tan slo de una mera
comparacin. Juzga, enjuicia y aborda la
situacin de la mujer chilena una
y otra vez. Ya antes de la partida comenta
el porvenir de ciertas
compatriotas que, a pesar de poseer cualidades y dotes,
estn condenadas desarrollarlas, opacadas por un matrimonio, por un
a no

hombre que tal vez no sabe apreciarla:

"...y all en la oscuridad, en el silencio
y en el olvido, morir esa flor (...) digna de figurar como el tipo de la verda
dera mujer"22!l.

Viajera en Bausinger, Beyrer y Korff, op. cit, p. 176.

El tema de la figuracin de la
mujer, del fortalecimiento y desarrollo de
sus
potencialidades y de los lmites que se le imponan o se autoimpona, sern
confrontados por la viajera con la realidad
europea. Qu elementos destaca?,
qu cambios ocasiona el viaje a Europa en su perspectiva respecto del papel
social de la mujer?
En primer lugar, el viaje le
permiti salir del espacio domstico y contem
plar las "grandezas y maravillas del mundo". Lo que antes perciba desde la
literatura -otra forma, segn ella, de romper la situacin de inactividad de la
mujer- ahora lo poda apreciar directamente:
22!'
De la Barra, op. cit, p. 20.

124
Viajeras en
Bausinger, Beyrer y Korff, op. cit., portada.

"Ahora comprendo mejor las descripciones de los novelistas; y esta luna

que alumbra debe producir en esta tierra genios que se inspiran en su
nos

luz celestial (...) Qu otra cosa puede ser sino que en esos momentos un
genio superior toma posesin de nosotras para sacudirnos del letargo de la
indiferencia en que generalmente vivimos y darnos un impulso para que
conozcamos lo que tenemos ms all de nuestra natural vista?"21".

La pasividad, el letargo y la indiferencia slo podan ser

resquebrajados
desde el movimiento, a partir de algo que la sacase de la vida normal, cotidiana.
Slo viajando se poda conocer otras realidades, discutir y hasta
poner en tela
de juicio la propia. El viaje permita enterarse de otras formas de vida, donde la
mujer ocupaba papeles muy diferentes. Por ejemplo, en Pars las reglas sociales
no eran
iguales que las chilenas, la civilidad de la mujer era entendida de otra
forma. En Chile no estaba
permitido socialmente que una mujer bailase con

un desconocido. Cmo reaccionar ante otra situacin?:

""
De la Barra, op. cit, p. 41.

125
 "Un momento despus son la orquesta, y los caballeros se pusieron a
sacar. Uno de ellos
se
dirigi a m; pero como la antigua y necia costumbre
de Chile prohibe el bailar a la
mujer casada, no acced al principio. Luego
que vi que todas las seoras, por mayores que fueran, bailaban, acced bien
persuadida de que no hacindolo as, me hubieran tildado de incivil"231

Los lmites de lo propio solamente

podan advertirse desde afuera, de
ah que ciertas costumbres -hasta ahora normales- eran vistas de
pronto
como "necias"
y "antiguas". Al contrario de viajeros como Vicua Benjamn
Mackenna o Vicente Prez la sensacin de sentirse
Rosales, parte de una pe
riferia del mundo marcaba an ms, haciendo
que la viajera adoptase una
se

posicin crtica respecto de lo que en Chile aconteca. Europa la pona frente

a sus
propias trabas sociales.
Esta percepcin en Maipina de la Barra, de una
mayor insercin social
de la mujer europea respecto de la chilena, tuvo su lado oscuro: la situacin
laboral de la mujer. Al comienzo de su viaje este hecho le
sorprendi y hasta
molest:

"El panorama [en Burdeos] era magnfico, y hubiera sido

perfecto, si no
lo hubiera empaado un hecho que me contrist sobre manera; en las

pesadas labores del campo, la mujer trabaja tanto como el hombre; lo

cual me caus una impresin
muy desagradable, viendo que an en los
puntos ms civilizados hay una parte considerable de la Humanidad, cuya
precaria situacin la obliga desconocer la de la misin de
a
importancia
la mujer sobre la tierra"232.

Ante la obligacin laboral de la mujer De la Barra se apoya en la

concepcin de un papel femenino que ligaba a la mujer a su funcin de madre
y de samaritana. La mujer ocupaba un espacio de sensibilidad que no poda
ser
para nada alterado. La mujer es frgil, sensible, diferente, posee "el tacto
esquisito [sic] que la eleva y engrandece en todo sentido".Cmo poda ese
mundo ser llevado a lo prctico, a lo terrenal?233.
A este primer instante de decepcin sigui uno de
mayor tolerancia y hasta
de aceptacin. Tal vez el trabajo para la mujer, en
especial para aqullas que
ocupaban una posicin social inferior -no para "seoritas" como su hija- no
era una mala idea. Dado
que en Chile la mujer dependa de su fortuna para
alcanzar determinados espacios sociales -no por nada haba
viajado con su hija
a
Europa, a fin de dotarla y prepararla para un matrimonio futuro-, entonces:
qu otra cosa quedaba para aqulla que no tena la suerte de poseer un erario

2,1
De la Barra, op. cit, p. 139.
2!2
Op. til., p. 73.
2,1
Op. til., p. 79.

126
suficiente? En vio muy claramente en qu
este punto, Maipina de la Barra
sentido el trabajo femenino en Europa haba significado una va de escape

y hasta de independencia para cierto estrato social femenino: "Las mujeres

del pueblo [en Europa] propiamente dicho, y aquellas que han sido mejor
educadas, pero que no tienen medios de subsistencia, trabajan mucho, y por
ese motivo son ms independientes"231.
Otro aspecto que destac en su viaje a Europa fue la posibilidad que all
tena la mujer de educarse y acceder, desde ah, a una mejor situacin perso

pases de Amrica "...no han comprendido an la importancia social

nal. Los

mujer, y, como consecuencia natural, no se la instruye como es debido,

de la
como se la instruye en Europa, pues la educacin
que all se da a la mujer, es
'
muy distinta de la que se da en Amrica"2 "'.
Segn su punto de vista, la mujer en los tiempos primitivos fue considerada
como un ser inferior al hombre, pero ello ha cambiado, siendo ahora consi
derada digna compaera del hombre. En Chile no ha sido comprendido. All
se
otorga en los colegios de nias slo una instruccin muy superficial, hasta
se
podra decir "frivola". La ciencia
penetrado nunca ha partir en sus aulas. A
del viaje a Europa y de lo que ah observ, propone todo un plan de estudios
para la mujer, como una forma de sacarla de su "opresin", sugiriendo trabajar
en
conjunto para vencer "nuestra natural apata", haciendo una obra colosal:
"la educacin bien entendida de nuestros hijos, de nuestras
y especialmente
hijas, para no volver a ser
jams pequeas"23".
A pesar de que en todo lo que rode su viaje
a
Europa fue vinculado al
mundo femenino -la motivacin dada por la Virgen, el viaje con su
hija-,
no
puso en el centro de sus motivaciones algo as como una reivindicacin o
defensa de la mujer. El tema de la situacin social de la mujer est presente sin
lugar a dudas, sin embargo, no conform el punto central de su travesa euro
pea. De vuelta en Chile ello cambi drsticamente. El viaje a Europa dejaba
en evidencia
que el mayor problema con el que deba enfrentarse no era su
posicin social, sino su propia condicin de mujer. El viaje le permita proble-
matizar su papel de gnero: verse a s misma, sus lmites, su destino. Si
despus
de su retorno a Chile como viuda deba enfrentarse sola en el mundo, deba,
tambin, depender propios de sus Pero cmo
hacerlo, si el trabajo
recursos.

en Chile honor-
-que segn ella, en
Europa era un era considerado como una

deshonra? La cuestin la expone directamente, de forma dramtica:

"Mi anhelo grande por saber qu era lo que me convena hacer, que
era

trabajo debera emprender; pues como ya os podris figurar, mis lectoras,

yo volva escasa de recursos
[de su viaje por Europa] y tena que pensar

-'"
De la Barra, op. cit., p. 109.
1 ''
Op. cit, p. 161.
2I"
Op. cit, pp. 171-172.

127
 comohombre de negocios. Pero me encontraba
impotente bajo todos los
conceptos; el problema de mi vida se resuma en esta exclamacin: SOY
MUJERi y con esto explicaba mi difcil situacin"237.

Deba pensar como hombre de negocios

y planificar su futuro, mas la im
posicin de unos lmites, de unos usos sociales
que segn haba experimentado
no eran "naturales", sino, ms
bien, otorgados socialmente y construidos, la
opacaba. De ah que Europa quedase en su recuerdo, en su anhelo por un
trato ms justo e igualitario entre hombres
y mujeres.

La Europa como
bsqueda de los orgenes

Otro elemento que represent un papel en el viaje al Viejo Mundo lo

constituy
la posicin que algunos viajeros asumieron, en el sentido de
que se vieron a
s mismos integrados y enlazados al espacio
europeo. Extraamente, muchos
de ellos no se consideraban viajeros, huspedes o extranjeros, sino, ms bien,
hijosque retornaban al hogar de sus antepasados23*.
En Benjamn Vicua Mackenna este sentimiento de retorno es explcito
cuando recorri Irlanda, al ser dicho pas la patria de sus
antepasados, lo que
de alguna forma lo haca sentirse tambin un poco parte de aquella tierra.
Algo lo conmova, al punto que llega a considerar el territorio irlands como
propio: "Pisaba por primera vez el suelo de la verde Erin, que era para mi
una
patria, si la patria es la tumba de los mayores... Que era ms todava, era
mi hogar, mi sangre, mi nombre..."239.
En este territorio no se poda describir como un simple viajero, no estaba

permitido asumir la actitud de un observador que escudria, racionaliza y

evala. De ah que no busque hacer clculos, ni comparaciones, ni siquiera
observaciones. Ac los sentimientos, los sentidos agudizados ante lo que se
contemplaba como parte de uno mismo modificaban la trayectoria y la mi
rada del viajero. Es ms, la nocin misma de "viajero" era suspendida: "No
apunt (...) en mi diario ni fechas, ni lugares, durante una travesa de ms de
cien leguas en el interior del pas, porque me pareca que en aquella tierra no
era
permitido pensar, ni interrogar, ni viajar tampoco. En verdad yo no era
en Irlanda un
viajero..."240.
Ningn otro espacio europeo le traa tanto a la memoria a Chile. Procu
ra encontrar
semejanzas, busca sentirse en casa. De ah que contemple los
bosques, los pastizales, la arquitectura de las casas, los trajes de la gente del
217
De laBarra, op. til., p. 184. Maysculas del original.
2:l*
Lo anterior ha sido destacado en Domingo F. Sarmiento, a
partir de la frase, "Sintame

que no
soy husped ni extranjero [en Europa], sino el miembro de la familia que se acerca al
hogar de sus antepasados". Sarmiento, Viajes..., op. cit, pp.76-77.
21"
Vicua Mackenna, "Pginas...", op. cit, tomo I, p. 441.
2'"
Op. tit, tomo I, pp. 442-443.

128
 Incluso hasta los nombres de ciertas estaciones le hacan
lugar. espaolizados
recordar a Chile2".
No slo paisajes o
semejanzas, tambin tom contacto con familiares;
recorri las casas de sus abuelos, convers con
primos y tos: encuentra un
hogar y una patria al mismo tiempo. El destino de unos
pueblos condenados a
vagar por las lejanas, ahora reuna a dos generaciones separadas por culturas
e historias:

"El Antico, ese camino que hoy cruzan todos los que sufren sin esperanza
en la
oprimida Europa, los haba arrojado [a sus antepasados irlandeses]
nufragos de fortuna y de dicha (...). El Pacfico me haba trado tambin
de laotra extremidad del orbe... Y ah estbamos todos reunidos y cam

bibamos nombres, recuerdos, esperanzas, como los emisarios de un amor

de
que medio siglo no haba borrado, para llevar ms tarde los mensajes
la lealtad y la constancia al techo de los nuestros!..."212.

Ver a la familia, tocar los lugares desde donde salieron sus antepasados,
contarse historias de lugares lejanos al otro lado del mar slo venan a confirmar
la de la tierra de los abuelos. Lo que haba
imposibilidad ser
viajero en se

intuido al pisar suelo irlands quedaba ampliamente corroborado: "Yo no

era
tampoco un
viajero en Irlanda, lo he dicho, era un
peregrino. Cuento mis
emociones, ya mis viajes"243.
no narro

De modo que el viaje a Irlanda conformaba todo un tipo de peregrinaje,

muy diferente al peregrinaje secular a Pars o a Londres -aquellos centros del

mundo-, lugares que finalmente slo le haban trado decepcin y desengaos.
Era slo en Irlanda donde el viajero poda llegar a alcanzar el mximo objetivo
de travesa, lo que, paradojalmente, terminaba por negar la nocin misma
su

de un viajero. En Irlanda la travesa finalizaba. Benjamn Vicua Mackenna

se encontraba nuevamente en casa.

211
Vicua Mackenna, "Pginas...", op. til., tomo I, p. 444.
242
Op. cit, tomo I, pp. 449-450.
213
Op. cit, tomo i, p. 451.

12!)
 UNA CONSTRUCCIN VIAJERA
DE LA IDENTIDAD NACIONAL:
CHILENOS AL OTRO LADO DEL RHIN

Chill:
l'na nacin entre lo eoltico v lo estatal?

En Hispanoamrica, ya desde el siglo xvm se advierte, al amparo de la

legislacin hispana, un esbozo de una idea de nacin utilizado para designar
al conjunto de la monarqua hispanoamericana. Tal como lo ha hecho notar
Horst Pietschmann, si bien esta idea de nacin no designaba la nacin mo
derna posrevolucin francesa, conform un antecedente de lo que ms tarde
se conocer como la
"patria americana". Este concepto subsistir entrado el
con lo en el perodo de la emancipacin se denomin la "patria
siglo xix, que
local". En el caso chileno, esta nocin, por as decirlo regional, adquirir una
temprana vinculacin con una dimensin moderna de nacin, desde una

categora geogrfico-cultural244.
Al revisar la bibliografa sobre el concepto de nacin en Chile durante
el siglo xix, lo primero que se advierte es la vinculacin que la historiografa
ha establecido con esferas estatales y polticas. Los aspectos culturales de las
definiciones de nacin -discurso historiogrfico o literario, por ejemplo- se
han visto siempre inmersos en tales esferas -el campo cultural al servicio del
poltico- o, simplemente, han pasado desapercibidos.
El argumento de que la nacin decimonnica en Chile se origin desde el
mundo poltico, parte de la premisa de que dicho campo fue modelado desde
el aparato estatal. Lo anterior, a
partir de la idea de un estado fuerte desde la
dcada de 1830, el Estado Portaliano, se habra constituido en una suerte de
pieza fundacional. Al respecto, Alfredo Jocelyn-Holt ha resumido tal visin:

"De acuerdo la
historiografa clsica, el estado ha sido el eje articulador
con

del orden poltico en Chile, idea planteada tanto por la escuela liberal
como
por la conservadora. Segn estas dos versiones, el que Chile haya
logrado orden y progreso en el siglo xix supone adems un grado altsimo
de autoritarismo (...) Por consiguiente, la historia del Chile decimonnico
habra consistido en la creacin de un Estado que abogaba por el orden
y

2,1
Vase Horst Pietschmann, "Conciencia de identidad, legislacin y derecho, algunas notas
torno al surgimientodel 'individuo' y de la 'nacin' en el discurso
en
poltico de la monarqua
espaola durante el siglo xvm". pp. 535-554. Vase, adems, Antonio Annino, Prancois-Xavier
Guerra (coord.), Inventando la nacin. Iberoamrica. Siglo xixy Quijada, op. til., pp. 15-51.

131
 el progreso o bien de un estado
que serva de garante del orden y la tradi
cin. Es evidente que en ambas
argumentaciones se logra supuestamente
el valor orden desde y a
partir del estado"245.

Desde esta perspectiva, dicho orden estatal fue el

que impuso una visin
de nacin y chilenidad, a partir de una esfera
principalmente educativa. El
Estado Nacional, animado por un verdadero
proyecto, busc fomentar la
homogeneidad en la poblacin, conformando identidades. Un buen ejemplo
de tal visin lo conforma el trabajo de Sol Serrano sobre la Universidad de
Chile y la idea de nacin en el siglo xix, quien afirma:

"La formacin de un sistema nacional de educacin

responde (...) al afn
racionalizador de los sectores ilustrados de la clase dirigente
que buscan
ordenar desde el Estado una sociedad que aparece como catica, desde la

perspectiva de los cnones del conocimiento racional. La diferencia entre

ilustrados e
ignorantes no era nada nuevo; lo nuevo era que esta diferencia
se constitua en una tensin
y ella no se generaba tanto de la presin de los
ignorantes por saber como de la necesidad de los ilustrados de forjar una
nacin con una identidad comn a todos los habitantes de un territorio, es decir,
forjar una ideologa nacional como fuente de legitimacin poltica"24''.

De modo que la identidad nacional en Chile, desde esta visin, se habra

conformado durante el siglo xix desde el modelo del Estado- Nacin, lo que, a
su vez, expresaba el inters y la voluntad de un
grupo intelectual por formar
individuos nacionales.
Esta idea del Estado-nacin en Chile,
concepto probablemente adoptado
desde sufrancesa, ha constituido la base explicativa para definir el siglo
versin
xlx. A partir de tal posicin, se ha entendido la cultura chilena del
perodo en
tanto cultura del Estado. Es
probable, en este sentido, que el influyente trabajo
de Mario Gngora de 1981, sentara ciertas bases tericas al respecto247.
Alfredo Jocelyn-Holt ha criticado tales perspectivas, cuestionando el
excesivo protagonismo que se le ha asignado al Estado en Chile. Duda del
real poder de dicha institucin: en qu medida el Estado logr imponer un
orden supremo, respetado ciegamente por todos? Al respecto inserta otro
elemento de anlisis: la negociacin. Segn su ptica, tal institucin siempre
se vio obligada a
explicar y justificar su poder. De modo que su tarea cons
tituy, ms que un asunto de autoritarismo, todo un esfuerzo de persuasin

21
Alfredo Jocelyn-Holt, El peso de la noche. Nuestra frgilfortaleza histrica, p. 99.
'

2"'
Sol Serrano, Universidad y nacin. Chile en el siglo xix,p. 64. Respecto del control estatal de
un Estado formador vase de la misma autora "La ciudadana examinada, el control estatal de la
educacin en Chile(1810-1870) pp. 550-564. El destacado es nuestro.
2 ,;
Vase Mario Gngora, Ensayo histrico sobre la nocin del Estado en Chile en los siglos xix y
xx, en
especial p. 12.

132
poltica. La poltica, desde este punto de vista, antes que imponer desde arriba
su
poder: "...se orienta[ba] a la comunidad con criterios publicitarios tendien
tes a explicar, difundir y legitimar el nuevo orden. En resumidas cuentas, se

trata[ba] de persuadir. Resulta evidente, por tanto, que el prurito aqu se ha

vuelto eminentemente poltico-cultural"24".
Alfredo Jocelyn-Holt sugiere, a partir de diferentes anlisis que realiza de
la cultura del perodo, que el Estado decimonnico surgi desde el campo

poltico-cultural y no al revs, como la mayora de los historiadores han sos

tenido. Sin embargo, a la hora de definir el nacimiento de la nacin chilena,

y a pesar de su crtica al orden estatal como constructor de la nacin, un poco

reforzando la idea de la persistencia del Estado-nacin como elemento expli
cativo, opta por darle primaca a tal institucin:

"La adquisicin accidental de la libertad en Chile (...) permiti que el

estado liberal-republicano diseara y promoviera una nueva concepcin
de nacin. Estoy de acuerdo con la tesis de Mario Gngora de que ste es
el principal legado del estado decimonnico. Con el fin de promover esta
concepcin, el estado recurri a todo el instrumental simblico entonces
disponible: retrica, historiografa, educacin cvica, lenguaje simblico
(banderas, himnos, escudos, emblemas, fiestas cvicas, hagiografa mili
tar, etc.). Podra aadir (...) que este esfuerzo extraordinario desde arriba
resulta en una "comunidad imaginada" que se funda y que es, de hecho,
la versin hegemnica del nacionalismo en la historia de Chile desde el
siglo xix hasta hoy"241'.

En otro sentido, la formacin de la nacin ha sido vinculada con el mbito

artstico-intelectual, aunque siempre enmarcada en la esfera pblica y poltica.
La nacin vista construccin cultural de
es como un
grupo ilustrado. Al res

pecto, el trabajo de Bernardo Subercaseaux conforma un

ejemplo:

"En nuestro pas, la construccin intelectual y simblica de la nacin ha sido

particularmente activa en las etapas que preceden, o acompaan los grandes
cambios. Por ejemplo, a comienzos del siglo xix, a partir de la Independen
cia, se
genera un
largo proceso de elaboracin de nacin, un proceso que revisti
un carcter fundacional y cuyo agente bsico fue la lite ilustrada liberal"1.

Dicha lite ilustrada-liberal es visualizada

por Bernardo Subercaseaux
la principal impulsora de la construccin nacional:
grupo social y poltico
como

21"Jocelyn-Holt, El peso..., op. cit, p. 77.

'"''
Op. at, p. 42.
2 '"
Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile, p. ). El destacado es

nuestro.

133
que desplegaba en diferentes mbitos -constitucional, literario, historiogrfico,
institucional, educativo- una suerte de misin fundacional. A partir de lo anterior,
canalizaron sus ideas travs de
diarios, revistas, obras histricas, tratados
a

de jurisprudencia, discursos, leyes, agrupaciones sociales, clubes de reforma,

partidos polticos, instituciones educativas, novelas y piezas de teatro251.
Bernardo Subercaseaux analiza tal grupo desde la obra y la figura del
escritor chileno Jos VictorinoLastarria, en especial, a partir de la Sociedad
Literaria de 1842, que l fund. Segn dicho estudioso, para sus integrantes
no hubo distancias entre la fundacin de una nacin y la fundacin de una

literatura nacional, la cual no conform slo una mera

expresin de imaginarios
sino, tambin, un instrumento puesto al servicio de una transformacin hacia
una nueva conciencia nacional. Fue para ellos parte activa de la poltica y, a

su vez, parte activa de la actividad literaria.

De modo que la creacin de una literatura nacional se inscriba dentro de
un
gran proyecto de construccin de una nueva sociedad. Era, evidentemen
te, un trabajo de renovacin artstico-esttico, pero tambin de renovacin
social, desde un programa que apuntaba a la superacin de los residuos de la
mentalidad colonial hispana.
Dentro de tal programa, a la vez universal y nacional, se inscribi el cuento
de Jos V. Lastarria El mendigo, de 1868, considerado el primer cuento nacional
chileno. Bernardo Subercaseaux lo analiza, puesto que constituye un intento de
poner en prctica la fundacin de una literatura nacional desde "...un propsito
casi mesinico de conferirle identidad histrica al pas"252.
Alberto Blest Gana ha sido analizado como
punto culminante dentro de
una literatura orientada a la creacin de una identidad nacional. Doris Som-
mer lo ha estudiado a
partir de su novela Martn Rivas, escrita en 1862. Desde
estaobra, vincula la produccin literaria con la construccin de una nacin,
concibindolas como un verdadero puente entre el pasado y el futuro que se
deseaba realizar. Las fantasas nostlgicas evidenciadas en el texto de Alberto
Blest Gana conformaron un vehculo que ficcionalizaba una identidad colectiva

que, desde el pasado, buscaba articular el presente253.

La historiografa ha sido analizada como otra pieza importante dentro de
las escrituras fundacionales de la nacin.
siglo xix, el vaco de poder dejado por la separacin de
A mediados del
Espaa, hizo urgente la necesidad de soportes, elementos legitimantes que
dieran reposicionamiento y conexin, a partir de relatos que mostraran el
nacimiento de una nacin sobre las bases del perodo colonial que se dejaba
atrs. Tal proceso de construccin buscaba articularse desde un
tipo de escritura
que proveyera de formas y modelos nacionales al pas. De ah la importancia

2,1
Bernardo Subercaseaux, Historia del libro en Chile, p. 43.
i:"
Op. cit, p. 62.
p. 208.
2 "!
Doris Sommer, Foundalional Fictions. The national romances ofLatin America,

134
de la interpretacin que los historiadores de entonces hicieran del perodo
colonial y de la emancipacin de Espaa, en especial, la llamada Generacin
del '40, integrada, entre otros, por Diego Barros Arana, Benjamn Vicua
Mackenna y Jos Victorino Lastarria. Muchos de ellos buscaban explicar
el nacimiento de la nacin chilena como una lucha por liberarse del yugo

hispano. La nacin, entonces, se vea como parte de un proceso universal de

liberacin y civilizacin.
Se ha afirmado que, para tales historiadores, la llamada Independencia o

separacin del Imperio Espaol habra sido un quiebre con un pasado apegado
al oscurantismo en lo religioso y al despotismo en lo poltico. Nociones que
fueron tempranamente desarrolladas por Jos Victorino Lastarria en Investi
gaciones sobre la influencia social de la conquista y del sistema colonial de los espaoles
en Chile (1844), primera memoria histrica que inaugurara una larga tradicin
en la Universidad de Chile, conceba el nacimiento de la nacin chilena como

una lucha para vencer el atraso, el despotismo y el autoritarismo: en fin, todos

estos "...rasgos legados por el dominio espaol"254.
Benjamn Vicua Mackenna, escribi una memoria histrica en la Uni
versidad de Chile titulada La guerra a muerte (1868). All trata las guerras de
la Independencia y, en especial, las ltimas batallas entre patriotas y realistas
libradas en el sur de Chile, poniendo un escenario narrativo donde el Bien

y el Mal se enfrentaban desde dos bandos que desatan, a su vez, una furiosa
contienda. Dicha pugna no slo supona un mbito poltico sino todo un enfren-
tamiento entre espaoles -pueblo catalogado por el historiador como brbaro,
oscurantista y opresor- y los patriotas chilenos -grupo que era percibido como
civilizado- Este choque de fracciones llevara a los chilenos a librar toda una
batalla por alcanzar su legtimo derecho a autogobernarse.
Ntido resulta cmo en todas estas nociones de construccin nacional -ya
se las asocie con el Estado-nacin o con la literatura
y la historiografa-, se ha
otorgado un protagonismo a la lite chilena como grupo artfice y constructor:
llmese oligarqua, lite o ilustrado-liberal. Ya vindolo como un verdadero

ingeniero social -racional, modelador-, ya analizndolo como el nico au

torizado en la poca a ocupar espacios de significacin sociocultural, ha sido
entendido como la fuente de las concepciones de nacin.
Ahora bien, nada la Amrica
no es nuevo en
hispana que un mismo grupo
realice actividades culturales y polticas.
Aqu, sin embargo, se ha destacado
otro elemento: el
lugar que asumi, en el siglo xix, entre esferas polticas y
culturales. Lo que se ha denominado el
intelectual-poltico, polgrafo o pen
sador. Se trata de una figura no vinculada a una
especializacin determinada,
quien las diferencias entre mbitos literarios,
para historiogrficos, periods
ticos o
polticos no estaban an definidas. El pensador latinoamericano del
xix transcendi todas las definiciones
siglo que separaban las actividades del

2
''Subercaseaux, Historia del libro..., op. cit, p. 70.

135
hombre de pensamiento de las del hombre de accin, siendo
compatibles
ambas figuras255.
Estas relaciones entre esferas pblicas y literarias, historiogrficas
y
periodsticas se han considerado un factor a la hora de analizar los procesos de
construccin nacional durante el siglo xix en Chile. Al respecto se ha afirmado

que, con posterioridad a la emancipacin, la prctica misma de lo poltico,

como actividad
ligada al foro pblico, se articul sobre la base de la funcin
estatal que las letras y, por ende, la cultura iban ejerciendo. El desarrollo de
las letras, en especial de la actividad literaria e historiogrfica, se conceba en
estrecha relacin con el mbito poltico: ya puestas al servicio de este ltimo,
ya como mbito de legitimacin del poder. Algunos estudiosos han sostenido
que dicha interseccin poltico-cultural se dio, puesto que el mundo literario
era
parte de la construccin utpica de la nacin, tanto como lo era el mundo

poltico. Aquello permita la coexistencia de la "repblica de las letras" con la

"administrativa" al interior de los grupos de poder2,1'1':

"La 'repblica de las letras' coexisti con la repblica administrativa, el

mundo igualmente serio pero menos ldico de las instituciones del Estado.
La historia del siglo xix chileno (...), es la historia de estas dos repblicas,
dos esferas, dos lgicas (...). A veces estaban en pugna (...). Pero la mayora
de las veces se complementan"257.

La figura del letrado encam este vnculo entre la poltica y el arte, entre las
escrituras legislativas y literarias, haciendo que las letras no slo cumplieran una
funcin esttica o artstica. De hecho, se ha destacado en
qu sentido el mbito
pblico mismo, desde donde actuaron tales
grupos, se conform desde dichos
cruces literario-polticos. Lo que al respecto ha afirmado Julio Ramos para la

Amrica hispana en general, puede muy bien aplicarse al caso chileno:

"En ese
perodo la consolidacin y autonomizacin de los Es
anterior a

tados nacionales las letras eran la poltica. Las letras provean el 'cdigo'
que permita distinguir la 'civilizacin' de la 'barbarie', la 'modernidad'
de la 'tradicin', marcando as los lmites de la deseada res pblica en
oposicin a la 'anarqua' y al 'caos' americano. No se trata exclusivamente
del hecho circunstancial (...) de que en este perodo fueran los letrados los

2
''Alien Woll, A functional past. The uses of history in nineleenth-century Chile, p. 22. Vase, ade
ms, Mario Berros, "El filsofo latinoamericano, o la institucin del polgrafo en la formacin de
la nacionalidad", pp. 79-82. Para el caso de Benjamn Vicua Mackenna vase Carlos Sanhueza,
"Historiografa y funciones pblicas en Benjamn Vicua Mackenna (Chile, segunda mitad del
siglo xix)", pp. 331-35'!.
2 '"
Vase Julio Ramos, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en

el siglo xix, p. 69 y ngel Rama, La ciudad letrada, en especial captulo n.

2
Alfredo Jocelyn-Holt, "Los Girondinos chilenos: una p. 51.
"

reinterpretacin",

136
 encargados de redactar los cdigos legales. Las letras no eran simplemente
el vehculo de un
'objeto' legal, externo y re-presentable; ms bien eran,
por su carcter codificado, el modelo de formalizacin y constitucin de
ese
objeto"2.

Aqu se instala un elemento en la construccin de la nacin que torna relativa

la existencia de mbitos polticos y culturales en tanto esferas independientes, as
como el
papel del Estado como institucin formadora de la nacin. Los letrados
no
distinguan en su prctica lo poltico de lo cultural: el trabajo literario (aqu
tambin se puede incluir la historiografa) conformaba un modo de "servicio
pblico". De ah que en stos, las esferas estatales, artsticas y polticas tendan
a disolverse en fronteras
que se cruzaban. Lo anterior no significaba que fuesen,
a su vez,
parte de lo pblico: viene a expresar, ms bien, en qu medida las
especializaciones, o la llamada divisin del trabajo intelectual, no estaban tan
marcadas como en Europa, modelo
que usualmente la historiografa ha usado
para definir tales cuestiones en la Amrica hispana.
Si ciertos estudiosos han destacado
para Chile, as como para el resto
de la Amrica hispana, al "modelo francs" de construccin de nacin, que
finalmente se impuso, es debido a
que se ha partido del supuesto que existie
ron esferas
polticas distanciadas de la cultura, que en el caso chileno -como
hemos descrito- se remite a la
presencia sin contrapesos de un Estado fuerte y
ordenador. Esto es lo que se ha denominado una unin de voluntades. Es
decir,
el deseo poltico de una lite as como su vocacin
fundadora, que crearon
las bases de la nacin:

"La nacin [en Hispanoamrica] ser el resultado indito e incierto de la

conclusin del pacto entre los
pueblos. Resulta incierto, en la medida en
que no poda basarse en aquellos elementos culturales que en Europa de
finirn despus la 'nacionalidad': la
lengua, la cultura, (...). El fundamento
de la nacin no ser pues cultural, sino esencialmente es poltico, decir,
como en la Francia revolucionaria, en una unin de voluntades"2511.

La aplicacin
que aqu se hace de la nocin renaniana de nacin, como
opcin voluntaria en
pos de la construccin nacional, supone una actividad
cultural distanciada del mbito del
poder, hecho que, al parecer, dista mucho
de darse en Chile, al existir una simbiosis entre la administracin
del Estado
y las prcticas culturales que le otorgaban legitimacin2*1".
Si se parte del supuesto de
que justamente en tales espacios cruzados se
concibi el proceso de "invencin nacional", entonces
deja de tener sentido
2 "'"
Ramos, op, cit, p. 63.
1M
Francois-Xavier Guerra, "Identidades e
-"'"
independencia", pp. 133 134.
Vase Ernest Renn, "Qu'est-ce
qu'une Nation?".

137
-aplicando el parmetro europeo- el
preguntarse si Chile sigui el modelo
francs, centrado en lo poltico, o el alemn, centrado en las
particularidades
culturales de los pueblos21'1.
De hecho, las polmicas
que se dieron en Chile por la dcada de 1840,
relativas a la ortografa, al romanticismo, a la filosofa de la historia
y a la'
censura, no se ubicaron slo en un plano cultural, pues sus alcances invo
lucraban la definicin misma de la nacin
que se deseaba construir. De ah
que es posible interpretar los escritos de Andrs Bello, referidos a la lengua
y la creacin de una gramtica de la lengua espaola chilena, no slo en
vinculacin la conformacin de
con
lenguaje racionalmente administrado
un

con la la finalidad de constituir los

sujetos de la ley sino, tambin, a partir
de la cuestin respecto de la existencia o no de una
lengua nacional. En este
caso, estamos frente a un asunto gramatical, a la vez que jurdico-poltico
y
de identidad cultural21'2.
Por lado, las figuras que participaron en tales disputas, como el mismo
otro

Andrs Bello, Jos Victorino Lastarria, Francisco Bilbao, Domingo Faustino

Sarmiento, Juan Bautista Alberdi, entre otros, o, bien, ocupaban puestos de
representacin poltica o de la administracin del Estado o, posteriormente, se
hicieron cargo de ellos. Lo anterior no
significa que las polmicas en las que
se vieron envueltos hubiesen sido un asunto de
Estado, sino, ms bien, que las
implicancias de tales disputas afectaban la marcha misma del mbito pblico
y poltico. Si muchos intelectuales insisten en promover la escritura de una
historia nacional basada en el uso de documentacin de archivos, no slo era

a
partir de una cuestin
metodolgica o historiogrfica sino, adems, poltica,
puesto que dicha historiografa finalmente legitimaba, sobre bases empricas,
la constitucin de un Estado
independiente del poder colonial ibrico. De
modo que un anlisis que desligue y separe tales esferas marca una divisin
que minimiza la complejidad de los espacios a partir de los cuales muchas
figuras pblicas decimonnicas transitaron.
Si se parte del supuesto de que en el Chile del siglo xix los lugares desde
donde se construyeron los fundamentos polticos de la nacin fueron estos
mbitos cultrales-polticos; entonces, el papel
que durante ese perodo repre
sentaron las instituciones estatales se desde otras perspectivas. Aqu, ha
capta
primado en la historiografa chilena una idealizacin del Estado-nacin como
constructor de la nacin. Lo anterior ha formado
una
imagen de una institucin
poseedora de un destino que busc implementar bajo la forma de un proyecto
de formacin social y nacionalizacin. ste se habra
impuesto desde arriba, es
decir, hegemnicamente desde la lite a las capas sociales inferiores, a
partir
21,1
Por otro lado, en la misma discusin
europea se relativiza tal distincin entre un supuesto
concepto cultural germano y uno poltico francs. Vase Anne-Marie Thiesse, La cration des Idenlits
Nalionales, pp. 15-16 y Derek Heater, The Theory ofNalionhood. A Plalonic Symposium, pp. 16-18.
2''2
Respecto a las polmicas del siglo xix en Chile vase Ana Mara Stuven, La seduccin de
un orden. Las lites y la construccin de Chile en las polmicas culturales y polticas del siglo xix.

138
 de un
proyecto secular que fue casi automticamente
apropiado e
incorporado
por estas ltimas2"3.
Por otro lado, resulta evidente
que los recursos financieros con los que
contaba el Estado chileno, en
especial por la primera mitad del siglo xix, eran
reducidos. Slo con posterioridad a la guerra
emprendida contra Bolivia y
Per, a partir de la dcada de 1880, se adquieren nuevos territorios ricos en
minerales, lo que, a su vez,
permiti la administracin de dineros originados
de los impuestos dichas faenas mineras. De modo
a
que antes de tal coyuntura,
difcilmente pudo sustentar el Estado chileno toda una red educativa a nivel
masivo o conformar un sinnmero de instituciones que creasen lo que se ha
denominado una cuasi "religin de Estado"2114.
La nocin de Estado-nacin
un
homogeneizante, una
entelequia impo
nente, constructora de chilenos, refleja ciertas inclinaciones de la historiografa
chilena. En efecto, la idealizacin de Chile como un ordenado, pas homogneo,
tempranamente identificado con una nacin, gran medida expresa ciertas
en

concepciones que han hecho de la figura de Diego Portales el pilar sobre el

cual ha cimentado la imagen de una
se
pas ordenado, estable y superior a
sus vecinos21".
Qu es posible averiguar si se va ms all de dicha nocin estatal y se estu
dian otras formas de conformacin
y representacin de la identidad nacional?
Ante la referencia externa la definicin nacional desde la distancia: se
y sigue
an percibiendo un Estado nacional
bajo un papel preponderante, como co
mnmente se lo ha visualizado?, es
posible advertir la huella de este Estado
omnipotente en los chilenos que se
desplazaron fuera de las fronteras? En lo
que sigue se busca abordar dichas cuestiones, analizando cmo los viajeros
chilenos concibieron su paso por Alemania durante el
siglo xix, qU posiciones
asumieron frente a la cultura
y tradiciones germanas y en qu sentido y bajo
qu formas tal experiencia de la distancia los enfrent con su propia nocin
de una identidad nacional.

Chilenos al otro lado del Rhin

Los viajeros chilenos durante el

siglo xix en ningn caso concibieron a Eu
ropa totalidad o entidad homognea. Ya antes del arribo al
como una
Viejo
Mundo, muchos perciban las diferencias, los centros, los polos de atraccin
2",'
Respecto de la idealizacin de la nacin como proyecto secular, vase Elienne Balibar,
"La forme nation, historie et
2I"
idologie", pp. 1 17-143.
En relacin con la "religin de Estado" en Chile vase (
erardo Jorge Ojeda-Ebert, Deutsihe
Einwanderung und Herausbitdung der chilenisthen Nation (1846- 1920), p." 7.
2" '

Respecto de la idealizacin de una imagen nacional vase Geoffrey Cubitt, (ed. ) Imagining
Nations, 1-20.pp. Para el caso chileno Sofa Correa, "La identidad nacional, una construccin en
crisis", pp. 150-155.

139
y los mrgenes.De ah que, tal y como aqu se ha destacado en el
captulo
anterior, volcasen
se casi obsesivamente a recorrer
Inglaterra y Francia (o para
decirlo de otro modo: Pars y Londres). De alguna forma, el primer impulso de
la travesa europea, el objetivo central, radicaba en alcanzar, ver, escuchar
y
"experienciar" tales lugares. Lo anterior no significa que no buscasen recorrer
otros pases as, por ejemplo, Espaa e Italia sin duda constituan otro punto de
en la medida en
inters, que los viajeros chilenos se identificaban a s mismos
dentro del espectro de una cultura latina-ibero-cristiana2''''.
Los reinos germnicos, que a primera vista pueden ser interpretados
como un circuito
atpico, diferente, algo marginal, casi de paso, provocarn,
sin embargo -como se ver ms adelante-, insospechadas actitudes, com

portamientos y juicios. El periplo en dichos reinos permita enfrentar hechos

antes no atisbados, haciendo del paso hacia el otro lado del Rhin uno de los
elementos centrales del circuito por el Viejo Mundo, tanto como lo haban
sido Francia e Inglaterra.
El afirmar lo del otro lado del Rhin no es una mera metfora. Tal como

se ha destacado para otros viajeros, incluso, muy anteriores al siglo xix, los
chilenos de alguna forma asociaban identidad cultural con espacio. De ah
al
que percibieran el ro Rhin como algo ms que un accidente geogrfico,
vincularlo directamente con Alemania. As como Suiza tena sus montaas u
Holanda el mar, el Rhin era para los viajeros particularmente germano, por
lo "...misterioso, potico, grande". Aqu se estableca una correlacin entre
paisaje y poblacin. De esta manera, se otorgaban al espacio determinadas
cualidades que por ampliacin se adjudicaban a la gente que all habitaba.
De alguna forma, se perciba que, a lo largo de su historia, haba dejado una
impronta sobre la gente que moraba a sus mrgenes21'7.
Actuaba como un lmite, no tan slo en tanto los viajeros percibiesen las
diferencias que separaban pueblos germanos de los francos sino, ade
a los
ms, partir
a de toda una
"puesta en escena" que los insertaba en el espacio
europeo. Los viajeros chilenos iban marcando las fronteras culturales, desde la
travesa alrededor del Rhin. Ellos mismos, parafraseando a Francois Hartog,

2""
El nfasis puesto en el viaje a Pars ha obnubilado un poco la importancia que tuvo el
visitas
viaje a otras
regiones de Europa, dejando de lado, por ejemplo, los peregrinajes a Roma, las
a los centros industriales de Inglaterra o a las universidades de Alemania. En esta lnea que le
una atencin, a mi entender algo desmedida, a la Ciudad Luz, se encuentran los citados
otorga
textos de Frdric Martnez y Franciscojavier Gonzlez, ambos, discpulos del historiador francs
Francos-Xavier Guerra. Este ltimo ya por 198!) haba destacado a la capital gala en el itinerario
et ses reflets, Paris
europeo de los latinoamericanos. Vase Francois-Xavier Guerra, "La lumire
et la politique latino-americana".
21,7
Benjamn Vicua Mackenna, "Un da en el Rhin. 12 de de 1870", p. 57. Para otras
junio
experiencias de latinoamericanos en Alemania vase Gabriel Giraldojaramillo, Viajeros colombianos
en Alemania y Jorge Monteleone, El realo de viaje. De Sarmiento a Humberto Eco, pp. 101-114. En
mtodo de del viaje vase Leed,
relacin con la
descripcin de tierra y gente como descripcin
op. cit, pp. 184-192.

140
 conformaban algo as como puestos fronterizos mviles: iban de un extremo
aotro, a uno y al otro lado de sus orillas, haciendo las veces de intermediarios
entre ambos mundos. Cmo demarcaban este
espacio fronterizo franco-
germano?21'".
En
primer lugar, lo identificaban como un hito geocultural. Para los viajeros
chilenos, haba dejado su impronta sobre el pueblo alemn debido a que, en
definitiva, tal como lo sustentaba Benjamn Vicua Mackenna, los ros eran
vistos como sinnimo de pueblos, de pases, de continentes,
y asimismo, para
otros, constituan algo ms que un curso fluvial: "Esas corrientes majestuosas
hablan. Su curso impone respeto a los ejrcitos ms formidables,
ataja las in
vasiones ms desoladoras, y por esto instintivamente el hombre ha convertido
el cauce en el smbolo vivo de propia cuna"2'".
El vnculo hombre-ro destacado, denotaba hasta
qu punto se tomaba a
los ros smbolo de la
como un
propia cuna. Para Benjamn Vicua Mackenna
el Ganges el Asia; el Nilo, el frica, as como el Amazonas "...en nuestra
era

Amrica..." y el Mississippi: todos constituan "...el

apropiado emblema de
un
pueblo..."2'".
En segundo lugar, conformaba un hito
geotemporal: el ro les hablaba de
otros tiempos, de sucesos, de
generaciones que en medio de sus corrientes ha
ban jugado los destinos de la humanidad, de "su civilizacin su barbarie"271.
y
De pronto se converta en un verdadero libro de historia. Podan obtenerse
conclusiones navegando en sus aguas, mirando desde all las ciudades circun
dantes?, conformaba algo as como un
punto de referencia a fin de entender
Europa, sus conflictos?
Por 1872, en medio de la Guerra Franco-Prusiana, la frontera
adquira en
Benjamn Vicua Mackenna insospechadas facetas. De forma, haca alguna
notar a los ojos de los chilenos
qu sentido, a pesar de tanto progreso
en

adquirido, aun despus de tanto bienestar, los europeos seguan siendo los
mismos: "Hoy da la Prusia y la Francia, el arma al brazo, los centinelas en lo
alto de las almenas, las pirmides de balsa al
pie de los caones, [al Rhin] lo
divisan cada maana correr como una
rfaga de odio, y dentro del pecho de
sus soldados se
apaga el suspiro de la codicia y la rabia"272.
La barbarie europea finalmente se haba
impuesto, dado que la guerra,
el enfrentamiento y la codicia haban hecho
que el Rhin "lejos de ostentarse
como el tesoro comn de los
pueblos, continuase siendo lo que era en tiempo
de Germnico y Arminio: una De
presa". esta forma, la "impetuosidad de su
torrente" no haca otra cosa que contar una historia de
desencuentros, odio y
2"*
Respecto de la nocin de frontera cultura] vase en
Hartog Memoria..., op. t, Introduccin
y El espejo..., op. til., pp. 83-123 (Frontera y alteridad)
"''
Vicua Mackenna, "Un da...", op. cit,
p. 59.
2711
Ibid
271
Op. cit, p. 58.
272
Ibid.

141
crueldades. En este caso, expresaba los desaciertos histricos a
partir de los
cuales se podan extraer reflexiones y enseanzas273.
En definitiva, el hecho de que el ro hablase de
enfrentamientos, de
conflictos, de improntas sobre la poblacin, no haca otra cosa
que expresar
su sentido fronterizo. Qu era lo que dicho rio, en definitiva,
enfrentaba?,
qu culturas se encontraban a ambos lados de sus mrgenes?
El Rhin fue concebido por muchos viajeros chilenos como una lnea

que divida dos culturas dentro de Europa occidental: por un lado, estaba la
francesa
-ligada al mundo latino, refinada, ilustrada- y, por el otro, la cultura
germana -ligada al mundo sajn, protestante y materialista-. En el momento
en
que se cruzaba, se acceda a una u otra cara de la medalla cultural
europea.
Benjamn Vicua Mackenna llev tal divisin an ms lejos, afirmando que
-el ro sagrado de la Europa- no slo distanciaba franceses de
a
prusianos,
latinos de germanos sino que, tambin, marcaba una raya divisoria entre el
oriente y el mundo occidental. Hasta la ribera occidental era posible ubicarse
dentro de la cultura europea ya conocida, familiar, cercana. Lo que podra
encontrarse al otro margen era desconocido, extrao, misterioso271.

Importante resulta destacar que esta nocin del Rhin, como frontera geocul-
tural y temporal, no slo fue mero tpico literario repetido por los chilenos
sino, adems, tuvo un efecto directo sobre la actitud que asumieron en los
reinos germanos. En gran medida la posicin que muchos de ellos adoptaron
en Prusia, Hamburgo o Sajonia estuvo marcada por la certeza de saberse en
otro mundo, en un espacio cultural diferente al galo, hispano o latino. De
modo que muchos de los elementos que los viajeros destacaron o criticaron
de Alemania fueron analizados bajo el influjo de lo que se supona haba al
otro lado de la frontera fluvial. As experiencias de viajes, los
como en otras

chilenos, partira de
prejuicios y preconcepciones, "arribaron" a la otra
sus

orilla del Rhin, aun antes de la llegada real. En lo que sigue se analiza qu
elementos fueron los que utilizaron dichos viajeros para referirse a Alemania,
cmo trazaron sus costumbres, en qu sentido buscaron explicarse sus carac

tersticas, sus
particularidades.

Alemania hedonista, Alemania idealista

Lo primero con lo que se vieron confrontados al otro lado del Rhin fue con la
definicin misma de Alemania: un pas o un conjunto de reinos desunidos?,
protestantes, filsofos, idealistas o, por el contrario, unos aficionados a la
272
Vicua Mackenna, "Un da..., op. cit
271
p. 59. Esta nocin del Rhin, como frontera, en ningn caso es nueva. Ya antes
Op. til.,
viajeros britnicos y franceses haban destacado tal accidente geogrfico como una divisin entre
la cultura latina y la germana. De hecho, Benjamn Vicua Mackenna cita a Victor Hugo para
referirse a sus caractersticas.

142
 taberna,al tabaco y a la cerveza? De alguna forma aqu se trataba de darle
unidad todo lo que vean disperso, mltiple y catico. Qu es, en definitiva,
a

Alemania y cul el carcter de su

gente y su cultura?
Un elemento de su vida, es destacado, es la aficin a la cerveza. Mu
que
chos advertan la ntima vinculacin de la cultura alemana con dicha bebida,
como una de componente de identidad. Algunos, como
suerte
Benjamn
Vicua Mackenna o Pedro del Ro, asociaban esta prctica a todos los reinos
o estados alemanes; otros, como Isidoro Errzuriz, lo vean en
Baviera, en
especial en Munich.
La vista slo bebida ms.
cerveza no era como una
Segn Isidoro Err
zuriz, en Baviera es tanta
importancia que su alza o
su cada
llega a producir
ms conmociones populares "...que las cuestiones de la poltica o las ideas
socialistas". De ah que el tabernero sea el "hombre del pueblo" por esencia,
el "tribuno de la oposicin patritica y local"271.
La cerveza, y la vida de las tabernas
que ella supona, resultaba una puerta
de entrada para comprender a la sociedad alemana. Incluso, el hecho de
que
ciertos locales de expendio an conservasen su estilo
original permita captar
mejor "la tradicin de la cerveza, las costumbres
originales y siempre frescas de
la existencia de la taberna"27'1. Un solo cambio, un tinte
modernizador, hubiese
hecho escapar un cuadro tradicional de la vida germana. Isidoro Errzuriz

Berln. Archivo Fotogrfico y Digital, Biblioteca Nacional de Chile

77
Errzuriz, Diario..., op. tit, p. 370.
:7"
Ibid.

143
se
pregunta: qu podra en Baviera estar ms
impregnado de un carcter
histrico que una Aqu no importaba su incomodidad o "el viejo
cervecera?
muro con las
grandes ventanas casi al nivel del suelo y las bajas salas gticas
con sus
espesas columnas, ennegrecidas por el humo y los siglos", puesto que
ah y slo ah se poda "ver" la historia277.
El entrar a una taberna o una cervecera era algo as como un viaje al

pasado, pues lograba que el viajero de pronto accediese a otro tiempo: "En
medio del presente y la civilizacin de hoy, se siente uno arrancado de un
golpe al pasado y a la civilizacin de una generacin histrica". Tal y como
Benjamn Vicua Mackenna haba percibido al Rhin, como parte integrante
de la vida alemana, Isidoro Errzuriz encontraba el espritu de la vieja Ale
mania "conservado en las tradiciones y costumbres de la cerveza". La taberna
as en un libro, la "vieja Alemania" -en el fondo, la Ale
proyectaba, como

mania medieval- presentando un cuadro "...sin sirvientes ni la menor idea

de servicio". La taberna ofreca a los ojos del viajero un
"pequeo mundo",
un "hormiguero", donde el jornalero mangas de camisa beba al lado de
en

literatos o artistas, el soldado junto al sacerdote, la mujer del pueblo en medio

de las damas mejor vestidas278.
Benjamn Vicua Mackenna la aficin a la cerveza en Alemania es vista
En
unida a otras conductas sociales, elementos que en conjunto eran percibidos
En la
como
prueba del carcter del alemn: una suerte de acceso a su esencia.
ciudad de Dresden contempla, desde una cafetera, "...los ruidosos compases
de varias orquestas y el bullicio de mil conversaciones alemanas envueltas en
la espuma de la cerveza y el humo de las pipas [que] llenaban el aire de un
alegre estruendo". La cerveza, el tabaco, los bailes y el bullicio, en definitiva,
dejaban entrever en qu sentido el pueblo se orientaba al placer, al hedonis
mo, al gusto por la entretencin: "La cerveza,
la pipa, la msica; he aqu la
trinidad inseparable de la existencia alemana! Sin la cebada y el obln, sin
el tabaco y el humo, sin la armona y el vals, los alemanes no podran vivir,
Alemania vista una suerte de carnaval:
no habra Alemania..."279. era como

amena, extrovertida, alegre.

Interesante resulta advertir cmo esta percepcin de hedonismo, bullicio
y extroversin se articulaba de forma paralela y contradictoria con la idea de
una Alemania intelectual, erudita e idealista.

277
Errzuriz, Diario..., op. cit.
Op. til, p. 371. Ottmar Ette ha afirmado que gran medida el viaje de hispanoamericanos
m en

a
Europa escenifica un viaje al futuro de sus
pases, oposicin al viaje de europeos a Amrica
en

hacia el pasado de la humanidad. Interesante resulta advertir cmo la

que vendra siendo un viaje
tambin
travesa chilena en Alemania ejemplifica en qu sentido los viajeros hispanoamericanos
al Vase Ette, "Los caminos...", op. til., pp.
concibieron el viaje a Europa como un "viaje pasado".
afirma
102-1 15. Por su parte, Frdric Martnez, al referirse a los viajeros colombianos en Europa,

contemplan all "el espectculo del futuro". Vase Martnez, El nationalismo..., op. cit, p. 299.
que
pp. 201 y 206,
271'
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. til., tomo II,

144
 Isidoro Errzuriz perciba el carcter alemn como candoroso e idealista,
filosfico y profundo. Ya antes del
viaje a los reinos germanos haba escuchado
de ello a travs de su abuelo chileno. Por 1853 le escribe desde Hamburgo:

"Con mucho placer me atrevo a confirmar las ideas de Ud. respecto de

Alemania y del carcter alemn. El fondo de ste es una dulzura inalte
rable, que los extranjeros toman por imbecilidad, pero que sin embargo
contribuye a hacer agradables las relaciones sociales. El alemn es, por otra
parte, constante en el trabajo y tan profundo en el estudio que la filosofa
nacional peca quiz de un idealismo exagerado y confuso"2"".

Por un lado, el alma alemana era pura, generosa

y candorosa, por otro,
se orientaba al idealismo y a la erudicin2"1.
Esta nocin, de una Alemania idealista y erudita, resultaba, a los
ojos de los
viajeros chilenos, una desventaja. De alguna manera, inhiba la conformacin
de una identidad nacional como su expresin en esferas Lo anterior polticas.
disminua el del
pas y sus posibilidades de erguirse entre la poten
potencial
cias mundiales. Finalmente, el
espritu alemn, su filosofa, su inteligencia y su
idealismo terminaban siendo una fatalidad. Algunos
viajeros chilenos, como
Benjamn Vicua Mackenna, advirtieron en qu sentido esta situacin acababa
por obstaculizar la marcha del pas. En un momento histrico en que era preciso,
desde el punto de vista de las nuevas naciones
hispanoamericanas, organizarse
como
repblica, como una entidad poltica, en Alemania an se segua discu
tiendo, filosofando: "La fatalidad de Alemania es su propio espritu, su filosofa,
su
inteligencia, su idealismo; y ah se est toda la nacin pensando y meditando
llena de sabidura y de descubrimientos,
poblada de universidades y sabios y
arriada a chicotazos por las guarniciones de los austracos
y prusianos"2"2.
Alemania permaneca "entre humos", mientras otros
pases europeos se disputa
ban la supremaca y las
conquistas coloniales. Su paciencia alemana, meticulosidad,
erudicin y lentitud hacan que el
pas no se orientase a la prctica, sino, ms bien,
a la
especulacin. Era vista como: "Una inmensa nacin que no vive sino de la
inteligencia" y que, sin embargo, segua atada a sus academias, a sus "mandarines",
concentrada en el humo de su pipa, en sus
soliloquios, encerrada en si misma2"3.
-'""
Isidoro
Errzuriz, "Cartas de Errzuriz al abuelo chileno", p. 55.
-'"'
"Mr. Delius
me
pareci un sujeto de cualidades apreciables. Su figura llena de expresin
descubre el candor de una alma generosa, de una [sic| alma
puramente alemana", Krrzuriz,
Diario..., op. cit., p. 268.
"2
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo II,
p. 214. Otros viajeros sudamericanos
en Alemania
por el siglo XIX emitieron parecidos juicios. Vase al colombiano (os Mara
Samper,
"Alemania del Rhin". pp. 52-53 y a los argentinos Vicente Lucio
270-299 y Sarmiento, op. cit, pp. 278-279.
Lpez, Recuerdos de Viaje pp'
21,2
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo u, p. 120. Isidoro Errzuriz destaca cmo
en la propia Alemania era
percibido el "exceso" de erudicin de sus
profesores universitarios,
vase Errzuriz, Diario..., op. til., pp. 379-364-365.

145
 El propio Isidoro Errzuriz advierte, en su vida estudiantil, "...el princi
pio de
vaguedad, confusin y falta de grandes intereses que caracterizan los
esfuerzos intelectuales y polticos de la Alemania"284.
Resulta interesante observar en
qu sentido los chilenos, venidos de un

espacio poltico inmerso en la construccin de un estado nacional,

perciban
muy bien cmo Alemania se ahogaba en aquello que la haca sobresalir: su
erudicin, su espritu reflexivo y su idealismo. Sin un sentido de unidad na
cional, todo el intelectualismo resultaba intil, ineficaz. Para los chilenos, la
orientacin terica y erudita, al no anclar en un proyecto nacional, se perda en
la vaguedad y la confusin. Isidoro Errzuriz le comenta a su abuelo chileno,
por 1853, en qu medida la universidad
reflejaba pas: "Lala situacin del
universidad es como la nacin: mucha vida, muchas fuerzas, sobre las cuales
no reina una unidad, y
que se agotan en pequeas querellas. Mucha teora,
pero nada de prctica"2"'.
Para Benjamn Vicua Mackenna, nada poda sintetizar y expresar mejor
esta actitud que uno de sus ms respetados escritores: Johann Wolfgang von

Goethe. Por 1855, en Berln, asiste al teatro para presenciar Fausto. Ya fuese por
el idioma, que no entenda, ya por la situacin misma de "sofocacin, calor y

apretura" que reinaba en el teatro, termin irritado ante una trama "singular
y caprichosa", una pieza teatral en donde los actores hablaban siempre en
"soliloquio", ininteligibles, fantasmagricos, un "cuadro vaporoso de magia
y sortilegio"2"1'.
Es posible afirmar que Alemania, para muchos de los viajeros chilenos y
tambin latinoamericanos, se encontraba en medio de tal "cuadro vaporoso":
complicada, desbordada por su intelectualismo. Benjamn Vicua Mackenna
descubre en Freiberg que ni siquiera los duelos -tan comunes en las universi
dades- se llevaban a cabo por pasiones o por sentimientos, como en cualquier
otro lugar del mundo, sino por el debate de ideas, por la defensa de una u

otra posicin filosfica o religiosa: "Pero lo ms singular [de estos duelos] es

por sentimientos sino por ideas, no por ofensas

se baten no ni pasiones
que
sino por el influjo del pensamiento, principalmente por creencias religiosas,
filosficas y an literarias"2"'.
Finalmente, el hedonismo, su marcado intelectualismo y erudicin eran
vinculados por los viajeros con una suerte de inclinacin materialista. La po
sicin del pas entre, por un lado, un polo festivo (las tabernas, la cerveza, los

bailes) y, por otro, intelectual (la reflexin, la teorizacin profunda) alejaba

a la sociedad de lo espiritual, las emociones y los sentimientos. Alemania se
adverta impasible e indiferente.

-""
Errzuriz, Cartas..., op. til., p. 57.
2"'
Op. til., p. 58.
m, p. 220.
""'
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. til., tomo
"'
Op. cit, p. 206.

146
 Para Benjamn Vicua Mackenna son notorias las diferencias entre Euro
pa del sur y del norte: entre frialdad de un sector y la calidez del otro, entre
el espritu y la materia. Las ciudades del norte de Alemania le confirmaban
hasta qu punto se encontraba en otro
espacio cultural, donde primaban otros
valores, otros objetivos2"". Aqu, el viajero chileno se encuentra con un tipo de
civilizacin lejano al modelo conocido: latino, sureuropeo, catlico:

"Viniendo del medioda de Europa a estos climas del norte, en medio

de los pueblos nacidos ayer, se ve con extraeza el carcter que anima a
nuestra poca (...). Las grandes baslicas del Cristianismo; los monumentos
levantados por el pueblo para el pueblo mismo (...) todo, en
fin, lo que es
puramente moral (...) comienza a desvanecerse a medida
que nos acercamos a estas
razas materialistas del Norte, civilizadas bajo ciertos aspectos, que son, sin
embargo, los legtimos representantes de la civilizacin moderna tal cual
es entendida"2"1'.

Todo lo que era

puramente moral se desvaneca una vez que se avanza
ba desde el sur hacia el norte. Alemania le hablaba al
viajero de ciudades
diferentes, nuevas -pueblos nacidos ayer-, que antes de orientarse a la
cultura y al espritu se caracterizaban
por su frialdad, monotona y hasta
aburrimiento. Ciudades importantes
por l recorridas le corroboraban tal
divisin norte-sur: de esta forma, Berln, era "...ms bien un
campamento
[militar] que una poblacin", un "hermoso cuartel". La ciudad hansetica
de Hamburgo, una "...ciudad puramente mercantil, de almacenes y diques,
[que] no nos ofreca el menor inters", una ciudad "...bastante hermosa
aunque montona y triste"21'".
La percepcin de Alemania, como una cultura orientada a la satisfac
cin de sus ansias materialistas, se vinculaba, en el caso de Benjamn Vicua
Mackenna, con la crtica que se haca a la posicin social que all ocupaba la
mujer. El hecho de que trabajase fuera de casa, reafirmaba la obsesin de los
alemanes por acumular dinero, a costa de sacrificar su
papel como duea de
casa
y responsable de la crianza de sus
hijos21".
""
Esta sensacin de encontrarse otro -"al otro lado del Rhin"- tendr como
en
espacio
consecuencia una toma de as
posicin, como una autoidentificacin ante lo que se perciba
lejano y ajeno. Hecho que es analizado en el acpite final de este
captulo: "La nocin chilena
representada desde Alemania".
""'
Vicua Mackenna, "Pginas de...",
'"'
op. cit, tomo n, p. 214, El destacado es nuestro.
Op. cit., tomo II, p. 229. El sentimiento de fastidio en Benjamn Vicua Mackenna
claro en la siguiente cita: "Pero en
queda
Hamburgo o en Aliona, (...) estbamos siempre aburridos y
meda hora despus de haber llegado ya estbamos impacientes por irnos". Ibid.
''"
Op. cit, tomo I, p. 213. No todos los viajeros critican la situacin laboral de la mujer. As,
por ejemplo, Vicente Prez Rosales se limita a describir los
jardines infantiles en Hamburgo'
creados para servir al nio de segunda madre "...cuando la
legtima tiene que dejarle solo en
las horas que dedica al trabajo fuera de casa...". Vase Prez
Rosales, Recuerdos..., op. cit, p. 558.

147
 Tal inclinacin materialista se
manifestaba, a su vez, en el mbito artstico.
Una cierta "permisividad"
partir de la cual la sociedad tomaba la sexualidad
a

y la desnudez humana en el arte, en especial la femenina, denotaba hasta

qu
punto se encontraban muy lejos de la espiritualidad, que caracterizaba a otras
culturas europeas. Benjamn Vicua Mackenna, comentando su visita al Museo
de Pinturas de Berln, se asombra ante la exposicin de cuadros
"...cuyas actitu
des y lasciva desnudez slo climas de nieve puede aparecer tolerable".
en estos
Ms adelante, comenta un de escultura
tipo que se encontraba adornando un
puente en Berln: "Esta misma peculiaridad del carcter y del temperamento
[alemn] ha hecho que las figuras desnudas que adornan el sobre el puente Spree
(...) ostenten sobre la cabeza las formas ms materialistas y abultadas"2U2.
se trataba tan slo de un comentario o la defensa de una
Aqu no
posi
cin esttica estilstica: tal caracterizacin del
arte alemn
o
expresaba en
qu sentido se asociaba la
peculiaridad del carcter y del temperamento
con

alemn. Detrs de estos juicios es posible advertir toda una divisin norte-
sur, puesto que slo en climas de nieve el arte poda adquirir proporciones

grotescas, denigrantes, al ser espacios alejados del espiritualismo sureuropeo.

Tal y como se ver ms adelante en este captulo, muchos chilenos asociarn
dicha peculiaridad del carcter y temperamento con otros elementos como la
religin protestante, a partir de lo cual iban construyendo toda una categora
y una imagen del pueblo alemn.
De una u otra forma -fuese en el arte o en el mercado laboral, en el tipo de
ciudades y costumbres- las ciudades alemanas eran vistas como materialistas,
mercantiles, hedonistas. Ahora bien, lo interesante es que, a pesar de los
aspectos negativos a partir de los cuales fueron descritas, eran percibidas como
representantes de la "civilizacin moderna". Segn muchos viajeros, el carcter
de la vida urbana alemana -noreuropeo, orientado al dinero, montono- haba

impregnado el modo de vivir de muchos lugares, incluso, de aquellos alejados

de tales tradiciones.
La descripcin de Alemania adquira un sentido, obligaba a adoptar una
manera de posicionarse frente al mundo europeo. Slo conocindolo era

posible enfrentar el riesgo de que un pas como Chile, totalmente ajeno a las
costumbres de los pases de nieve, adoptase su cultura, valorndola como una
suerte de modelo a seguir. De ah que los viajeros percibiesen la importancia
de recorrer las ciudades alemanas:
conocer a su
gente, describir sus tradiciones,
advertir problemas.
sus Adems, que la Europa sajona ni germana "en la otra
no

orilla del Rhin" resultase esencial para medir, valorar y analizar. Las menciones,
durante la travesa alemana, de Pars, Roma o Florencia sern recurrentes: ya

para evaluar la riqueza de unos edificios u obras artsticas, ya la belleza de unos

jardines o palacios, ya unas costumbres sociales. La "Europa latina" represent
un
papel de mediador o "filtro geocultural" en el tour alemn, a partir del cual
""
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo II, p. 218.

148
 se
contemplaba, criticaba o admiraba. El viajero chileno adopt una posicin
que lo llevaba inevitablemente al otro lado de Europa.
Interesante resulta visualizar cmo la cercana y el nfasis puesto sobre
una
porcin de Europa afect la representacin de lo propio. De esta forma,
el sentirse parte del mundo latino llev a los viajeros chilenos a enfrentar la
cuestin de la inferioridad americana, generando estrategias de superacin
perifrica. Ante lo germano, el asunto de la
marginalidad adquira otros ribe
tes. En lo que signe se busca definir cmo fue
interpretado el argumento de la
subordinacin del Nuevo Mundo desde el otro lado del Rhin.

La cuestin de la inferioridad americana

desde Alemania

Curiosamente, en un
primer momento a los viajeros chilenos les ocurra algo
semejante que a los viajeros europeos en Amrica. Tal y como estos ltimos,
de una u los chilenos debieron enfrentar la tesis de una Amrica
otra manera,
inferior y dbil, en relacin con una
Europa madura y fuerte. Evidentemente,
no todos los
viajeros buscaban refutar o reforzar tales teoras, sin embargo,
conformaban una suerte de "lectura"
previa que les permita jerarquizar y
explicar las diferencias entre el Nuevo y el Viejo Mundo. En Alemania, la
por Antonello Gerbi, llamada Disputa del Nuevo Mundo a los chilenos
oblig
ocuparse de la "sombra" de las ideas de
Georg-Louis Buffon y Comedie
de Pauw, as como de los comunes lugares bajo los cuales se identificaba a
Sudamrica y a Chile21".
Muchas veces tales preconceptos no
pasaban de ser
algo anecdtico, que
denotaba la ignorancia que en Alemania exista
respecto de Chile. En otras
ocasiones, los prejuicios llegaron obstculo y hasta un problema para
a ser un

la consecucin de alguna el objetivo del viaje mismo21".

tarea o

En 1855 el gobierno chileno

design a Vicente Prez Rosales como cn
sul en Hamburgo, con la finalidad de
que reclutara nuevos contingentes de
inmigrantes europeos. En su calidad de agente para la inmigracin, debi
abordar la cuestin de la decadencia,
peligrosidad o degeneracin del conti
nente americano no slo como una cuestin anecdtica o de
y simples lugares
comunes. En un
perodo donde millares de europeos se embarcaban para el
"'
Vase Gerbi, La dispula..., op. cit
y La naturaleza de las Indias Nuevas. La experiencia del
destierro de los jesutas chilenos durante el
siglo
xvm en
Europa como, por ejemplo, Juan Ignacio
Molina y Miguel Lacunza, los enfrent a este mismo problema. Sobre el particular vase Miguel
Rojas Mix, El fin del milenio y el sentido de la historia. Manuel Lacunza y Juan Ignacio Molina.
-'"
Isidoro Errzuriz comenta en ms de una ocasin esta situacin. Asi'relala un comentario
de un
compaero en la Universidad de
Gottingen, en el momento
que es presentado anu
en
la comunidad: "Olvidaba
ponerte al corriente de la gran novedad del da. leemos un nuevo
zorro, un extranjero. De qu parte de
Europa o del mundo, te figuras? espaol, americano, indio,
antropfago, no s qu". Vase Errzuriz, Diario..., op. cit, p. 386.

149
Nuevo Mundo y Australia, ciudades como
Hamburgo o Bremen eran el sitio
de residencia de agentes de colonizacin de diferentes
pases interesados en
atraer poblaciones. Una vez establecido en la ciudad hansetica de
Hambur
go debe enfrentar la competencia y la hostilidad de estos agentes. Segn su
apreciacin, con slo llegar a sus odos el proyecto de una nueva colonia que
"...puede disputarles el monopolio de la consignacin de hombres, no slo se
aunan para resistirlo, sino
que lo combaten con las armas ms vedadas". Entre
estas "armas vedadas" estaba, sin duda, el recurso respecto de lo
que sobre
Amrica del Sur se sostena. Desde su se trataba de toda una
ptica, campaa
en los
peridicos destinada a alejar a posibles emigrantes a Chile. Aqu, sin
mediar una disputa acadmica o filosfica, se reinstalaba lo defendido
siglos
antes por De Pauw, Hegel o Buffon, en relacin con el atraso americano o su
menor valor
respecto al Viejo Mundo21'5.

"El estado semibrbaro de lasregiones del Pacfico; la raza latina degradada

y marchando hacia su extincin; su intolerancia religiosa; sus sangrientas
y diarias revoluciones polticas; el clima mortfero del istmo de Panam,
calidad que hacen extensiva hasta el del mismo Cabo de Hornos; las
invasiones de indios antropfagos; las sierpes y dems reptiles veneno
sos, todo lo ponen en
juego para explotar, en beneficio suyo, la sencilla
credulidad de aquellos que desean emigrar, ya el terror de las madres que
los ven partir"21"'.

Los argumentos esgrimidos no resultan novedosos y refuerzan el manejo

de nociones que vinculaban la geografa americana con sus poblaciones. En
este sentido, ms
que lo puesto enjuego para desprestigiar a Chile, resulta muy
interesante la estrategia que us Vicente Prez Rosales para combatir tales tesis.
Lo anterior, permite acercarnos a las
prcticas de exclusin y marginalizacin
a la atisbar las
que los viajeros se vean sometidos. Junto con ello, es
posible
formas mediante las cuales los chilenos abordaban, desde Alemania, la cuestin
de la inferioridad americana.
Slo en
Hamburgo, sin ms antecedentes favorables que su ttulo de
Cnsul General, sin conocimientos suficientes del idioma
para poder como

defenderse ni facultad para subvencionar peridicos que pudiesen abogar por el

pas, recurre a las armas de la diplomacia. Percibe que la esfera de la legalidad
otorgaba un estatus diferente a
partir del cual poda dar otra imagen
pas. del
Slo el recurso al reconocimiento
diplomtico le permita instalar
como a Chile
una
repblica que actuaba entre sus pares, alejando aquellos preconceptos y
lugares comunes que tanto hacan peligrar su misin en Alemania. De ah que

2i1,
Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit, p. 562.
'"'
Ibid.

150
 consiga del gobierno chileno que, a su ttulo en Hamburgo, le agregasen los
de igual clase en Prusia, Dinamarca y Hannover21'7.
Una vez
ampliado su radio de accin diplomtico, entr al terreno de la
ciencia, reproduciendo en alguna forma el gesto humboldtiano de enfrentar los
prejuicios sobre Amrica con hechos cientficos. Con tal fin, decide obsequiar
a diferentes sociedades cientficas
objetos de historia natural -mineralgicas,
animales- que haba llevado desde Chile. Ello denotaba el inters jjor dar a
conocer "otro Chile": sus
riquezas naturales, las bondades de su clima, sus
enormes potencialidades. Todos estos elementos se
acompaaban por unas

"memorias" tipo informes realizados por cientficos europeos en Chile, que

avalaban las muestras entregadas.
Otro recurso utilizado fue el relacionarse
con
personalidades, "hombres
respetados o notabilidades cientficas de la culta Europa septentrional", muchos
de los cuales, as mismo, haban estado en Chile y escrito relatos de
viaje sobre
el pas como Eduard Poeppig y Ernest von Bibra. A travs de ellos accedi
a sociedades cientficas en Alemania, pero tambin en Dinamarca, lo que
de alguna forma visualizaba como un
apoyo moral para la de la
promocin
inmigracin europea a Chile.
El fruto de todo este esfuerzo fue un inters pblico sobre Chile. De modo
que poco poco comenzaba a recibir cartas consultndole, pidiendo datos e
a

informaciones sobre el pas. Debido a ello, se ve en la obligacin de escribir

un
ensayo en
lengua francesa titulado Essai sur le Chili, como una forma de
responder a tales interrogantes.
Finalmente, aborda directamente muchas de las objeciones y lugares co
contra de Chile
munes en
aparecidos en la prensa alemana, publicando en la
Gaceta de Augsburgo una respuesta a los artculos e informaciones que difamaban
a las colonias extranjeras Chile, al
en como
pas en
general21'".
Todo este conjunto de estrategias, a fin de enfrentar los prejuiciosy pre-
conceptos sobre Chile y Sudamrica, dejaba en claro un
par de elementos.
En primer lugar, la importancia de utilizar
aquellas vas que en Europa se
valoraban, como la diplomacia y la ciencia. Slo en el terreno de lo legtimo
se
poda intentar un reconocimiento y una suerte de equiparacin -aunque
slo fuese aparente- con el resto de las naciones "civilizadas" del mundo. Lo
anterior evidencia en qu sentido los chilenos en Alemania en caso ningn
fueron meros actores pasivos o sujetos receptores que tomasen sin ms lo que
Europa dictaba o afirmaba; muy por el contrario, tal y como Vicente Prez

'"
El
recurso al reconocimiento
diplomtico fue una estrategia usada con Irecueni ia por las
nuevas
repblicas americanas y no solamente con el fin de lograr vnculos comerciales u otros.
De alguna forma, el desarrollo de una actividad
diplomtica era visto como una puerta de entrada
a las naciones del mundo.
2:"
Para el caso colombiano Frdric Martnez rclicrc toda empresa de difusin
se a una

nacional Europa, basada sobre parecidos elementos:

en muestras cientficas, diplomacia,
publicaciones. Vase Martnez, El nacionalismo..., op. cit, pp. 256-280.

151
Rosales lo muchos de ellos abordaban las dificultades con las armas
prueba,
del propio discurso europeo. De ah que enfrentasen las polmicas, buscasen
el apoyo de nombres ilustres, tratasen de entender las
reglas del juego.
En segundo lugar, lo argumentado en contra de Chile confirmaba
que, a
pesar de los esfuerzos que haba hecho el pas con posterioridad a la eman
cipacin de Espaa y contra todo lo que los propios chilenos pudiesen creer,
Chile era totalmente desconocido en Europa21'1'.
Lo anterior tena un
profundo significado para la imagen que se hacan
los chilenos de s mismos, puesto que de alguna manera pona en evidencia la
distancia que separaba al pas del mundo "civilizado", as
como
respecto del
papel que Chile nacin
poda llegar desempear.
como a Deber conformarse
con un
papel secundario, marginal o, por el contrario, debera intentar darse
a conocer en
Europa, conseguir el reconocimiento mundial?
Interesante resulta con la
analizar, junto estrategia utilizada por muchos
viajeros chilenos en Alemania la finalidad de enfrentar el discurso que de
con

gradaba a Amrica y a los americanos, el argumento esgrimido con el objetivo

de situar al Chile verdadero, por sobre la ignorancia y los preconceptos. Vicente
Prez Rosales, hacindose eco de las injurias que contra Chile proclamaba la
prensa germana, escribe:

"Si se
siguiese, como hasta ahora, criticando a toche y a moche las altas
miras de mi gobierno, de poblar los ferocsimos y conocidos campos que engalana
con sulujosa vegetacin la parte austral de la virgen Amrica, hubiera, como lo
he hecho hasta hoy, enmudecido, porque slo a los ciegos se les puede
ocultar la luz del sol; mxime cuando corren impresos los escritos de los
ms acreditados viajeros del mundo, los cuales, ponderando la bondad y
las riquezas que distinguen a esas regiones, les dan la merecida importancia

que slo la ignorancia o la falsa pueden atreverse a disputarle..."300.

Como en un intercambio transatlntico de ideas, aqu se reinstalaban algu

nas de las nociones ya antes formuladas por otros sobre Amrica. Tal y como
en el captulo primero se ha destacado en Alexander von Humboldt, Vicente
Prez Rosales trae a colacin la nocin de Amrica -y, por
ende, Chile, como
parte austral de ella- espacio "virgen", "ferocsimo", "rico", pleno de
como

"lujosa" vegetacin. De hecho, la empresa misma de colonizar al pas, parta

del supuesto de que gran parte del territorio estaba despoblado. Para el propio

2I!I
No sin cierta irona lo comenta: alguna debe extraarse tan minucioso interro
"En manera

gatorio [de los interesadosemigrar

en
porque es menester repetir hasta el cansancio que
a Chile],
nuestro Chile, salvo aquellas casas de comercio que negocian con l y las cancilleras de las potencias
martimas que suelen someterlo al pago de indemnizaciones, es tan conocido de los europeos como
lo son de nosotros los compartimientos de la luna". Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit, p. 565.
Op. cit, p. 568. Sobre las bondades de Chile vase Vicente Prez Rosales, Memoria sobre
""'

emigracin, inmigracin i colonizacin, en especial pp. 38-39. El destacado es nuestro.

1.52
 Vicente Prez Rosales, Chile era un "lejano desierto", "falto de brazos": un
enorme
espacio abandonado de la obra civilizatoria, que unos emigrantes -en
especial de las "razas del norte"- podan transformar1"1.
Isidoro Errzuriz, enfrentado ante la definicin de Chile y de Amrica,
recurre a similares nociones: "Anoche mismo lea en el Museo los viajes de
Gerstcker la Amrica del Sud y senta un deseo inmenso de volar hacia esos
en

mundos virginales, en donde todo est an en germen y todo es sublime y gigantesco'""11.

Interesante resulta, en estas definiciones, el recurso a los viajeros eurojjeo.s

y hombres notables del Viejo Mundo. Vicente Prez Rosales trae a colacin a
los ms acreditados viajeros del mundo, como una forma de legitimar la ima

gen de Chile que l defiende. De modo que el Nuevo Mundo reapareca en

los viajeros chilenos desde la concepcin americana de los viajeros europeos:
Amrica concebida como un mundo natural, un
espacio en germen, sublime,
gigantesco, reclamado y atemporal,
no habitado por plantas y criaturas. La
nocin humboldtiana de la disponibilitc americana, como un juego de idas y
venidas, emerga y se
reproduca al momento de definir al Nuevo Mundo en

Europa103.
La experiencia de los chilenos Alemania slo demostraba
en no en
qu"
medida hacan parte del discurso humboldtiano de Amrica. No slo lo
se

afirmado por Alexander von Humboldt fue seguido por ellos, la figura misma
del naturalista berlins tambin ejerci una fuerte atraccin. De ah el inters
demostrado, como en el propio Vicente Prez Rosales o Benjamn Vicua
Mackenna, a fin de conocer personalmente en Berln al naturalista prusiano.
De hecho, Benjamn Vicua Mackenna no deja de alabar a
quien hizo cono
cer a Amrica "...en toda
su
magnificencia, sus recursos y su porvenir...", al
genio que "nos exhibi a la Europa como un nio bellsimo, de magnficas
esperanzas, que slo necesitaba ser estudiado para ser conocido y ser conocido
para ser apreciado"3"4.
De modo que a partir de Alexander Humboldt, el viajero poda in
von

sertarse en
Europa desde un espacio de
legitimacin. Su figura, de esta forma,
no slo conformaba una "lectura" sobre Amrica
y sus riquezas sino, adems,
y, al mismo tiempo, entregaba la confianza necesaria como para posesionar-

""
Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit,
pp. 571 y 561. Respecto a la eleccin de los emigrantes,
se
privilegiaba el norte de
Europa. De alguna forma, como otros viajeros lo haban advertido, se
crea que era la regin llamada a
impulsar la industria y el comercio. Vicente Prez Rosales afirma:
"En cuanto a la nacionalidad
que deba elegirse para poblar con sus hijos lejanos desiertos, entre
la raza sajona y la latina, o ms bien dicho, entre el hombre del norle
y el del sur de la Europa,
debe elegirse por regla general el del norle", op. cit,
p. 571.
"'-
Errzuriz, Dianos..., op cit, p. 386. El destacado es nuestro.
'"''
En relacin con intelectuales hispanoamericanos que manifestaron similares
otros
posi
ciones, algunos estudiosos han sealado que aqu se instalaba una "danza de
espejos",
a
partir de
la cual se iban
reflejando los
viajeros europeos y criollos hispanoamericanos a ambos lados del
Atlntico. Vase Pratt, op. cit, en especial pp. 195-197.
""
Vicua Mackenna, "Pginas de.. .",)/;. cit, tomo n, p 22 I.

153
se en el Viejo Mundo. Desde ah, los chilenos no se referirn al continente
americano, sin ms -desde sus percepciones,
impresiones personales-, sino,
ms bien, desde "la Amrica de Humboldt", mediante la autoridad que su

nombre otorgaba.
Esta toma de posicin en tanto americano, el enfrentamiento con los lugares
comunes
publicados en Alemania sobre Chile, otorgaba nuevas perspectivas
de representacin nacional. Aqu afloraba la adscripcin de Chile al curso de
la historia del mundo latino. De esta manera, Vicente Prez Rosales poda
abordar las objeciones que los enemigos de la emigracin europea a Chile

ponan en la prensa germana:

"Curioso sera averiguar el fin que persigue el articulista cuando, al

comparar con lasajona la razaromana, parece lamentar que la primera
vaya a degradarse en Chile con la mezcla de la segunda, que ni siquiera
conserva, su
pureza primitiva, pues tercia en ella la de los
segn l,
indgenas imbciles y esclavos. En qu consistir para el sabio frenlogo,

que gasta tanto tiempo y papel en escribir contra un pas que no conoce,
la primaca de la raza sajona sobre la romana? Ser acaso porque sta,
dominadora absoluta del mundo,
que ha sido por su saber y por sus armas
no cuenta entre sus
hijos a Cicerones, a Tcitos, a Horacios a Virgilios, a
Tasos, a Dantes, a Rafaeles, a Angeles y a Murillos, y a mil otras lumbreras
del saber humano?"3"5.

En sentado que son los propios alemanes quienes po

primer lugar, deja
nen adscripcin de Chile al mundo latino. De alguna forma,
la cuestin de la
se divida al mundo en dos culturas, que se veran enfrentadas y hasta
aqu
mezcladas en Amrica, con consecuencias desfavorables para la "raza sajona".
De dnde viene la idea de que la "raza romana" se encuentra por debajo
de la "sajona"?, no es justamente el mundo romano al lugar donde acuden
los nobles alemanes a fin de "...beber en tan puras fuentes las nociones ms
elementales de las artes y el buen gusto?"31"'. El Bildungsreise, o viaje de forma
Norte el arte y el
cin, no hubiese sido posible si no es porque en Europa del
buen han sido elementos ms bien extraos. Aqu se da vuelta el discurso
gusto
"sajn", contraargumentando con nombres clebres latinos -Cicern, Tcito,
Horacio- la ignorancia y la soberbia germana.
en duda
Junto con lo anterior, se enfrent a otro argumento que pona
la nobleza del pueblo chileno: segn los detractores germanos, el origen del
"im
pueblo chileno sera la mezcla de la "raza romana" con unos indgenas
bciles y esclavos". Ya se ha establecido cmo la "raza romana", antes que
ser

un motivo de vergenza, ms bien, es un punto a favor de

Chile. Justamente

p. 568.
"''
Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit,
""'
Ibid.

154
 fue esa
"...despus de pasear por la Europa sus victoriosos
misma "raza" la que
tercios emprendi la conquista de Amrica""17.
Aqu se inclua al mundo ibrico como heredero del mundo romano, ele
mento que, como se ha visto, se
contrapona a la cultura sajona. Ahora bien,
en esto ltimo persiste una
complicacin: qu decir de los indios chilenos?
Vicente Prez Rosales no
niega la mezcla de culturas y "razas", sin embargo,
traslada el discurso sobre el indgena, pone en otro lugar al tipo de indio con

el cual el "romano" se habra unido:

"...la raza con la que se ha mezclado en Chile [la 'raza romana'] es aqulla de
los libres araucanos, nica que en los anales de la historia humana ha dado
en defensa de su
patria el ejemplo de una lucha de 300 aos contra los ms
afamados soldados del mundo (...). Si esta mezcla de tan pura y generosa

sangre debe la poblacin de Chile su existencia, por qu no podra ella

sostener comparaciones con las ms calificadas de la tierra?"3"11.

De modo que el viajero, antes que avergonzarse o

negar la mezcla "roma
na-araucana", se
enorgullece de pertenecer a un
pueblo "libre", "valiente",
que bien podra estar a la altura de cualquier otro. La "raza araucana" haba
dejado impresa su huella los anales de la
historia, como un pueblo que
en

haba dado lucha de ms de trescientos aos contra los ms afamados

una

soldados del mundo. Aqu los llamados "araucanos" son puestos claramente
en un
espacio de idealizacin y mitologa.
Esta estilizacin e idealizacin del mundo araucano muchas veces se ex

pres transposicin de ciertas caractersticas que, por ampliacin, se

en una

al
adjudicaban carcter del chileno en general. Benjamn Vicua Mackenna,
no sin un
dejo de orgullo, comenta cmo los estudiantes chilenos en Freiberg
"...les haban metido todo su resuello araucano a los teutones de su Universi
dad...", de ah que los ltimos respetasen y estimasen primeros, puesto que a los
saban que chileno conoca "...casi por instinto el arte de dar un
un
moquete
mejor que todos los pugilistas de Europa"101'.
Algunos de estos elementos adjudicados al indio chileno se vern reflejados
en la nocin de
"huaso", un personaje rural que muchos viajeros equipararn
al llanero venezolano, al gaucho argentino o al cowboy estadounidense. El hua
so de alguna forma posea ciertos elementos como la valenta
y el herosmo

''"'
Prez Rosales, Recuerdos..., op. nt, p. 569.
"'"
Op. cit, p. 569.
"'
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo II,
p. 207. Inleresante resulta como aqu
el viajero equiparaba a los araucanos chilenos con los teutones
alemanes, haciendo de ambos las
fuentes del ser nacional. Por otro lado, es destacable como esta idealizacin de los indios chilenos

no signific una actitud positiva ante los indios "reales". El mismo

Benjamn Vicua Mackenna,
posteriormente, en su calidad de parlamentario, incentiv proyectos de de los
ley en contra

indgenas, a
quienes no
pocas veces calific de "brbaros" e "incivilizados".

1.5.5
araucano, pero tambin la picarda y la astucia criolla. En no pocos viajeros
esta figura llegar
a ser, un
punto que anudaba la perspectiva a partir de la cual
se redactaban los viajes. Como en Pedro del Ro, sus "...impresiones, datos y
noticias recojidas en diversos climas..." se ordenaban
bajo la "...buena fe i la
curiosidad propia de un huaso chileno..."31".
Un aspecto que resulta importante de analizar es el inters de muchos
viajeros por situar "lo chileno" dentro de los espacios germanos recorridos,
aun, cuando Chile estuviese a miles de kilmetros de distancia o se enmarcase
como
algo "extico" a los ojos de los alemanes. Es posible encontrar Chile y lo
chileno en Alemania? En el siguiente acpite se analiza en qu medida los via

chilenos "descubrieron" Chile en su travesa por los reinos germanos.

jeros

La nacin chilena representada desde Alemania

Se ha establecido una diferenciacin entre dos mbitos a partir de la cual se de

fini la identidad chilena. Jorge Larran, apelando a Anthony Giddens, advierte

la existencia de una conciencia discursiva, utilizada por los intelectuales al hacer
discursos rigurosos y coherentes sobre la realidad, y la conciencia prctica,
la gente comn sabe y hace sobre esa misma
que tiene que ver con lo que
formular en un discurso riguroso. Unos construyen
realidad, pero que no
puede
la identidad, otros simplemente la viven. Lo primero vendra a representar
las versiones pblicas de la identidad nacional y lo segundo las prcticas de la
vida diaria de las personas. Frente a tal escisin, destaca el sentido interactivo
de ambas entroncando con las consideraciones sobre la nacin en el
esferas,
siglo xix
ya descritas311:

"...los intelectuales seleccionan rasgos de los modos de vida de la gente

Por otro lado, esas mismas
que les parecen importantes y representativos.
narrativas influyen en las personas a travs de los medios de comunicacin,
del sistema educativo, de los libros (...) y buscan reafirmar un sentido par
a la
ticular de identidad. Es como si los intelectuales estuvieran dicindole
he seleccionado de la vida misma de
gente 'reconzcase en esto que digo;
los chilenos algunos rasgos identitarios que son
importantes y que usted
mismo Crame, esto es lo que es usted, eso es lo que es nuestra
practica.
de partida en los colegios"312.
nacin'. Y esto se ensea y se
aprende,
identidad nacional
pesar de que distinga entre una
En un sentido, y a se

desde discursos intelectuales y otra que nace a

emergiendo polticas pblicas o

Viaje..., op. cit, p. 20.

""
Del Ro,
111
Vase comienzos de este captulo e introduccin.
de la identidad chilena", p. 68. Del mismo autor, Iden
Jorge Larran, "Etapas y discursos
212

tidad chilena, en especial captulo 7.

1.56
 partir de una conciencia prctica, se
privilegia la idea de nacin estructurada desde
tres mbitos
preestablecidos: ente constructor, un grupo cuya voluntad se
un

pone al servicio de una causa nacional y una masa receptora. La identidad

nacional en este sentido, al igual que lo destacado al inicio de este captulo, se
visualiza como un proceso consciente, deliberado y premeditado de la clase

dirigente, expresado desde un Estado-nacin y llevado a cabo concretamente

a travs de su accionar pblico.
No slo resulta fenmeno intencional y racional, construido bajo
ser un

la de la necesidad de poseer una identidad que aglutine a todos los

lgica
ciudadanos del pas sino que, tambin, se conforma a partir de las propias
fronteras nacionales. A pesar de que destaque que la construccin del s mis
mo necesariamente supone la existencia de "otros", sigue estando atado a una
visin endgena de la construccin identitaria. Aunque afirme que la identidad
nacional se ha ido modificando
y transformando en la historia a partir de unos
"otros" significativos (Espaa, Inglaterra, Francia, Alemania, Estados Unidos),
inevitablemente la remite a un orden interno. De ah que defina los rasgos
de la identidad chilena vinculados a una suerte de
catlogo del ser nacional
(clientelismo, tradicionalismo, autoritarismo, etc.), ms que una emergencia
de lo propio entre lo ajeno313.
Ahora bien: qu emerge cuando se analiza la formacin de una identidad
desde la alteridad?, surgen desde dicho
espacio nuevos elementos de defini
cin nacional, junto al
catlogo antes descrito?, qu supone el definirse desde
los otros, en medio de los otros, a
partir de los otros?
Por un lado, el desplazamiento a tierras
lejanas supone un proceso de
traduccin cultural de la diferencia: lo
que aparece como distante y extrao es
definido, apartado y, al mismo tiempo, integrado, a partir de fronteras que van
"
trazando lmites entre un "nosotros y un "ellos". En este sentido, tal como lo
y
afirma Stuart Hall, el estudio de los
viajes permite advertir cmo la identidad y
sus
representaciones se van conformando desde un posicionamiento, ms que
desde un conjunto de elementos predeterminados o
catlogos estticos de rasgos
estables. Uno comienza a ser uno cuando
viaja y se enfrenta con lo extrao3".
En otro aspecto, la definicin nacional a
partir de la alteridad deja en
evidencia en qu medida la identidad no slo se
construye sino que, adems,
se
porta, se traslada: en definitiva se representa. As se entiende en qu sentido
los viajeros chilenos durante el
siglo xix en Alemania, como en otros lugares,
no solamente se vincularon lo desde la
con
propio lejana, la nostalgia o la
idealizacin del hogar, adems representaron lo nacional. Qu implicancias
se advierten de lo anterior?

PaulRicoeur, atendiendo a la ambigedad etimolgica del trmino, visualiza

la operacin de representar a partir del doble significado de la palabra. En un

313
Larran, Identidad..., op. cit., pp. 28 y 215-255.
'"
Stuart Hall, "Cultural Identity and Diaspora",
pp. 392-403.

1.57
sentido, la griega eikn se relaciona con las imgenes que los sujetos se
raz
forman de lo propio y se opone a las imgenes que se poseen de los dems.
Desde otro aspecto, el vocablo supone un conjunto de elementos o caractersticas
que los sujetos creen o buscan representar en tanto grupo -nacin, clase, etnia,
etc.-" '. De modo que, desde esta perspectiva, es posible afirmar que los viajeros
chilenos en
imgenes de la otredad -lo alemn, lo
Alemania construan unas

judo, lo americano-, tiempo que se articulaban como portadores,

al mismo

representando a la cultura chilena -latina, del sur del mundo, afectiva, etc.- en
medio de las tierras germanas.
La representacin de la nacin desde tierras germanas estuvo basada en
la posicin que los viajeros chilenos iban asumiendo a medida que su travesa
transcurra. Lo anterior significa en qu medida es posible advertir todo un
espectro de personalidades, caracteres e inclinaciones que los hacan muchas
veces
adoptar actitudes dismiles ante situaciones similares: lo que para unos
era motivo de enojo,
para otros slo anecdtico. Incluso,
se
puede afirmar que,
los chilenos Alemania no slo
gran medida, la posicin adoptada por
en en

sino vio fuertemente influenciada

reprodujo sus inclinaciones ideolgicas que se

por sus experiencias anteriores en otros pases europeos, sus

preconceptos,
as como sus particulares percepciones. La distancia de Chile era el factor

comn, sin embargo, no puede explicar cabalmente las diferentes formas de

representacin nacional adoptadas, aun cuando los viajeros fuesen del
mismo
social.
partido poltico, ideologa posicin
o

Las diferentes experiencias de viaje y las dismiles prcticas de alteridad,

de las cuales la identidad nacional chilena
viajeros en los
a
partir emerga
estudiados, trajo aparejadas dos esferas de
representacin de la nacin que,
activaba
lejos de ser contrapuestas, se complementaron. En un sentido, se
al momento en que los viajeros enfatizaban elementos comunes: formas de
de la posicin ante pueblos
representar lo propio entre lo ajeno, o respecto
lo
no alemanes afincados en tierras teutonas. En otro aspecto, representaban
evocando heterogneas formas
nacional desde sus
posiciones particulares,
de identidad. Estas manerasde representacin -entre lo colectivo y lo singu
lar- conforman el punto central sobre el que girar el texto de aqu hasta el
final del captulo.

Lo propio entre lo ajeno:

Chile en Alemania

Un elemento que ya se ha destacado en la travesa europea de los chilenos

fue el inters que demostraron por recorrer hitos de la alta cultura del Viejo
Mundo. Ello se entiende en el contexto de un grand tour o viaje cultural por
Europa.
"'
Paul Kicoeur, Geschichlsschreibung und Reprasenlation der Vergangenheit pp. 8-12.

158
 Los que han estudiado el tour de chilenos a
Europa, han destacado el
aspecto admirativo o de
prestigio social que para la lite chilena supuso dicho
periplo. Francisco Javier Gonzlez se refiere al afn imitativo de los chilenos
en Pars, en el entendido
que, por su posicin social y riqueza, buscaban co
piar el estilo de vida de la clase alta francesa: desde la sociabilidad, pasando
por las modas y la adquisicin de ropas y artculos para el hogar311'. Manuel
Vicua hace alusin al retrato que se haca de los chilenos en
Europa como
meros esnobs que dilapidaban sus capitales ostentosamente, en el intento
por
vencer las resistencias de los crculos privilegiados de la sociedad
europea a
los cuales aspiraban incorporarse317.
Ahora bien, junto lo anterior, y adems del elemento educativo
con
y de
formacin profesional que la estada en
Europa signific, posible
es advertir
otras implicancias de dichos recorridos. No todo fue afn de
formacin, mo
das o simple pose superficial. El al Continente
viaje Viejo no slo se conceba

como un
viaje aristocrtico o como una manera de obtener reconocimiento
y aceptacin, tambin se percibi como una travesa al
origen de la cultura
occidental. Ello explica el inters de los chilenos por
viajeros experimentar
una
Europa antigua, histrica y milenaria.
Tal y como se ha
expuesto en el captulo anterior, la "entrada" de Chile al
mundo moderno paradjicamente se haca desde el
pasado. De all el inters
de muchos chilenos por situar el de su o la ubicacin de
papel nacin, algn
representante o smbolo del los
pas, en
"templos" de la cultura europea; a
saber: museos, galeras de arte, cementerios o jardines botnicos. Interesante
resulta detenerse las
en
partir de las cuales los viajeros chilenos se
maneras a

representaban a s mismos en tanto nacin desde tales

espacios.
Benjamn Vicua Mackenna, en el Museo Histrico de Dresden, se impacta
ante un
conjunto de armas pertenecientes a diferentes pocas y combatientes.
Despus de "tocar admiracin" par de las ms famosas -entre las que
con un

estaba espada de Napolen y de

una
algn kaiser germano- se percata de la
escasa
presencia chilena en tal saln:

"Faltaban para nosotros, entre estos trofeos de

pasados hroes, la masa de
Tucapel y el tronco del rbol de que Rengo se serva como varilla en las
ms pavorosas derrotas
que nos describe Ercilla; pero s vimos un par de
legtimas espuelas chilenas que honraran a ms de una trilla o un rodeo,
esos famosos
palenques de la tierra natal..."31".
A partir de la ausencia chilena en tal museo, cuestiona, busca
poner ah,
aunque fuese desde unas reflexiones, la historia chilena: sus hroes, sus va
lientes combatientes araucanos o hasta algn simple objeto. De tal forma, aun

""Gonzlez, Aquellos..., op. cit, en

particular pp. 347-454 y "Sueos "

op cit pp 69-98
317
Vicua, op., cit, p. 104.
3I*
Vase Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo n,
p. 204.

1.59
cuando Chile se vea conjunto de armas y combatientes, lograba
ajeno a tal
inscribir all el nombre de pas. En esta inscripcin de lo propio, una vez
su

ms los indgenas del sur del pas son

puestos como un elemento del origen de
la nacin. La representacin de los "araucanos", como unos indios guerreros
y heroicos, permita instalar a Chile en la galera de los guerreros europeos,
equiparando a los indios chilenos con los ms connotados luchadores de la
historia del Viejo Mundo.
En Berln, por fines del siglo xix, Pedro del Ro no deja de sorprenderse
una bandera chilena, en una
y alegrarse al encontrar una vitrina que exhiba
"millares de en venta" de todas partes del mundo.
galera que contena objetos
Qu podra estar haciendo una bandera chilena all?, cmo pudo entrar
dentro de esta galera?:

"Hoy, en
Kaisergalerie, donde nos paseamos con frecuencia examinando
los millares de objetos curiosos en venta, divisamos en una de las vidrieras
o tiendas con gran gusto i asombro una pequea bandera chilena. Todo
fue verla, entrar i preguntar, encontrndonos con que el dueo (...) haba
estado hace aos en Concepcin"3111.

Interesante resulta advertir cmo los objetos van siendo identificados con

la nacin por los viajeros, conformando una va de acceso

que les permita un
verdadero viaje simblico de regreso Tal vinculacin, objetos-nacin,
a casa.

por otra parte dejaba

entrever ciertas nociones bajo las cuales ellos conceban
lo nacional. En tal bsqueda de objetos chilenos y de lo chileno, es posible
visualizar ciertos tpicos que emergan al momento de enfrentar lo ajeno. De
all que los objetos asociados al mbito campesino de la zona central chilena,

como las espuelas, llegaban

a como palenques de la tierra natal, en
erguirse
de mundo tpicamente nacional, vinculado con
tanto que representaban un tipo
actividades como la trilla o recogida de la siembra y el rodeo, una competencia
entre jinetes a fin de demostrar el dominio del caballo. Por ello es que
la bandera

chilena se perciba como un pedazo de la patria dentro de la multiplicidad de

naciones que poda encontrarse en una ciudad cosmopolita como Berln.

No slo la presencia de objetos que representasen lo chileno fue subrayada

en Alemania sino, tambin, la de ciertas especies
animales o vegetales que, a
los ojos de los viajeros, encarnaban la esencia de lo nacional. De esta manera,
el cndor, un ave de las alturas de la cordillera de los Andes, fue identifi
tpica
cado no
pocas veces con Chile, ya por ser un smbolo del escudo nacional, ya
En el
por encontrarse prcticamente a lo largo de todo el territorio nacional.
Isidoro Errzuriz destac especie chilena
jardn botnico de Hamburgo,
como

al cndor; lo mismo hizo Benjamn Vicua Mackenna en Berln32".

'''
Del Ro, Tercer viaje..., op. cit. p. 325.
""
Errzuriz, Diario..., op. cit, p. 331 y Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo n, p. 219.

160
 En la misma ciudad,
pero treinta aos ms tarde, Pedro del Ro volver a
mencionar al cndor chileno, ante el cual llegar hasta a "descubrirse", mani
festando actitudes de El ave, en la del viajero, al mismo
respeto. perspectiva
tiempo que simbolizaba Chile, le permita diferenciarse respecto de otras
naciones del mundo y sus particulares especies321.

Junto a los objetos y especies asociadas a la idea de lo nacional, los paisajes

en Alemania se
vistos constituyeron en un elemento propicio para vincularse a
Chile. Ya otros autores han destacado en qu sentido el paisaje, para los viajeros,
constituye una
parte integral de la representacin de la identidad nacional: lo
propio se caracteriza desde y a travs del paisaje y mediante su asociacin con
las poblaciones que lo habitan322.
Isidoro Errzuriz, al respirar el "primer aliento de Europa" una vez arribado
al norte de Alemania, recuerda Chile al contemplar la naturaleza alemana,
volviendo la vista al pas que el exilio lo haba obligado a abandonar:

"Por todas partes veamos un manto de hermosa verdura y pequeas islas,

casi perdidas entre las turbias pero tranquilas aguas del Weser. La ribera
occidental aparece en general desierta; la oriental es una poblacin infinita.
Grupitos de considerable extensin aparecan en ella a cada paso entre la
bruma argentada que el sol aglomeraba en el espacio con sus rayos. Mis ms
dulces memorias de la patria se removieron dolorosamente. Las casas
blanqusimas
con
tejas, los molinos de viento, con manadas de bueyes paciendo alrededor (...)
todo, todo me recordaba las tiernas
impresiones del hogar"*2'6.

El cuadro que el viajero destaca se le presenta familiar, cercano. Aqu no se

trataba de un
objeto concreto trado desde Chile a Alemania y admirado en un
museo o
jardn botnico, sino de un conjunto de elementos -un ro, las casas,
los molinos- que la memoria sacaba a relucir
y una, creando todo que lo un

acercaba al hogar. El paisaje haca

que Chile de pronto apareciese a la orilla
del Weser, en un ejercicio
que, a la vez que lo remita a su pas, lo enfrentaba
con la dolorosa
experiencia del alejamiento obligado del destierro121.
En otras ocasiones, el paisaje se vinculaba con las caractersticas de las
personas que lo habitaban, haciendo que lo nacional, lo chileno, lo propio
emergiera. Esta vinculacin gente-paisaje se har notoria en el momento en que

'"
"El jardn zoolgico [de Hamburgo] es el
mejor (...) de todos los que hasta ahora cono/co.

De Chile vi el cndor (ante el cual me descubr) i los siguientes: jote canino, peuco". Del Rio,
Tercer viaje..., op. cit, pp. 126-127.
322
Vase Morgan, op. at, pp. 46-82.
"'
Errzuriz, Diario..., op. cit, p. 262. El destacado es nuestro.
321
En un carta enviada a su abuelo chileno, Isidoro Errzuriz relata tal vinculacin entre el

paisaje delWeser y sus recuerdos de Chile: "En las riberas del Weser, he visto por primera vez,
desde que sal de Chile, algo semejante a los lugares a que van encadenados todos los recuerdos
de mi patria y de mi infancia". Vase Errzuriz, Carlas..., op. cit, p. 51.

1()1
Isidoro Errzurizsalga del norte de Alemania para Baviera. La contemplacin
de un
domingo en la catlica Baviera, marcaba inmediatamente
animado da
una frontera con la Alemania protestante y fra del norte. El pueblo, la msica

de las campias, despertaba en el viajero nuevamente "...las ms profundas

melodas de la infancia y de la patria"32-''.
De pronto, como en ensueo, se dejaba llevar por la imaginacin y la
nostalgia:
'o

"Una suave [sic] insensiblemente mis sentidos. La

meditacin endormeci
hacienda chilena se alz ante mi vista en su pintoresco traje de domingo.
Los objetos, las fisonomas de otro tiempo y otro lugar, asomndose a la
aos pasados y cada vez ms distantes, llegaban a
espesa niebla de los
saludarnos"321'.

gente y su fisonoma, se unan conformando paisaje un

La animacin de la
humano que natural, haciendo que el viajero se viese transportado
a una
ms
no slo se trataba de recuerdos
tpica hacienda del valle central de Chile. Aqu
del exilio,
de la infancia reactivados, que puedan explicarse desde una biografa
entrever
detrs de ello es posible advertir ciertas nociones que dejaban repre
o el carcter
sentaciones de lo chileno. Si aspectos tales como la religin catlica
los recuerdos,
festivo de la gente se ponan como indicadores que articulaban
se reconocan como parte de la identidad chilena
era
porque tales elementos
las evocaciones de la niez aflorasen inmediatamen
tradicional. De ah que
te, al reconocer en Baviera otra Alemania -catlica, festiva, pintoresca- por
l antefe
del norte de conocidas.
oposicin regiones a las pas, por
articul su relato de viajes en
Benjamn Vicua Mackenna constantemente la niez
Alemania con Chile, no slo como una forma de retener imgenes de
o rescatar objetos chilenos dentro de Europa sino, tambin, a fin de entender
de comparacin.
al mundo germano y evaluarlo, haciendo de Chile un punto
lo la diferencia, utilizando indica
Haca comprensible al lector nacional ajeno,
la altura de iglesia con relacin
dores locales -con la finalidad de describir una

a la catedral de como una forma de amenizar el relato

Santiago-,
a
partir de
con ancdotas chilenas o dichos populares02'.
comparaciones
En ocasiones, su comparacin Chile y Alemania adquira otros ma
entre
al referirse al signi
tices, otras vinculaciones. Durante la travesa por el Rhin,
ha detiene a reflexionar:
ficado histrico para Alemania que tal ro tenido, se

321
Errzuriz, Diario..., op. cit, p.. 359.
12('
Ibid. , >

"No se ve sino soldados, cascos bruidos (...)>

327
Aqu se
pueden destacar pasajes como:
los de
con vivos encarnados, como las que usaban
en otro tiempo vigilantes
gorras redondas
orden: su catedral es lgubre pero esplendida,
Santiago"' "...Maguncia tiene atractivos de primer
Vase Vicua Mackenna, "Un da... ,

construida toda de piedra como la nuestra de Santiago...".

op. cit, pp. 63 y 67.

162
cul vendra siendo entonces "nuestro Rhin"?, qu pasara si visualizramos
el ro chileno Biobo, como los germanos el Rhin? Se interroga: as como
escritores, Victor Hugo, por ejemplo, han afirmado que el Rhin es todo para
gran parte de la historia franco-germana: no
podra decirse lo mismo respecto
de Chile y el ro Biobo?, no fue acaso en tal curso fluvial donde se
jug el
nacimiento de la Repblica de Chile?

"Y nosotros No podramos apellidar tambin con iguales denominaciones

esas
aguas histricas en que se meci primero la cuna de nuestra trans
formacin de razas y ms tarde la cuna de nuestra libertad? El Bio-Bio,
como el Rhin No tiene tambin sus
leyendas, sus divisiones (...) sus cantos
guerreros, poema entero y famoso, batallas y campaas infinitas? Y al
un

propio tiempo, anlogosviedos crecen en sus colinas, balsas colosales

de madera descienden por sus corrientes (...). Y no corre a s mismo
por
el cuello de sus
speras gargantas el silbido transformador que anuncian
la aparicin y el triunfo de una raza civilizadora?" i2N.

No se detiene tan slo a

comparar la estructura geogrfica del Rhin en
relacin con un ro nacional como el Biobo sino que va an ms lejos. La vista
del ro alemn da pie a reflexionar sobre la
posibilidad de que Chile poseye
ra
algo de similar significado. Este acto, aparentemente de comparacin, se
transforma en todo un gesto de homologacin: de alguna forma, el hecho de
buscar elementos equiparables pona a Chile a la altura de Alemania, puesto
que a la luz del de poseer historias
viajero, y, aun, a pesar diferentes, ambos
espacios se haban formado sobre bases similares.
Las bases sobre las cuales construa tal
se
homologacin, dejaban entrever
ciertas de identidad nacional.
representaciones Benjamn Vicua Mackenna
destaca que en el Biobo "se meci la cuna de nuestra transformacin de razas".
Ambos ros no slo posean colinas con viedos
y corrientes similares sino,
adems, marcaban el surgimiento de una nacin a partir del enfrentamiento de
dos grupos diferentes. Adems,
representaban la frontera entre estos grupos,
separando a las "hordas salvajes que ocupan y se enseorean an en la opuesta
orilla" de la "raza civilizadora"3211.
La nacin, de esta forma, naca a
partir de la lucha entre la civilizacin
-representada, en el caso chileno, por los descendientes de espaoles- y la
barbarie -o sea, los indios-, fortalecindose desde el enfrentamiento de
aque
llos grupos a ambas orillas del ro
y se proyectaba a partir de la aparicin y
el triunfo de "la raza civilizadora", es decir, la criolla. Lo interesante es
que
a
partir de la comparacin entre ambos ros, con su posterior gesto de ho
mologacin, finalmente terminaba por dejar leccin al chileno:
una
pblico

Vicua Mackenna, "Un da...", op. cit, p. 59.

Op. cit.

163
slo la imposicin de la "raza civilizadora" transformar el ro
podra Biobo,
hacindolo tan productivo e
importante como lo
el Rhin para los alema era
nes: "...dominad el Bio-Bio en toda su extensin
y en todos sus afluentes por
las armas, por el comercio, por los rieles,
por el abecedario, y el Medioda
ser nuestro, como la
Europa occidental fue dos veces la sumisa vasalla de los
conquistadores del Rhin..."330.
La vista del Rhin desde el Biobo mostraba cmo los
viajeros chilenos, a
partir de lo observado en Alemania, se articulaban con Chile: comparando
hechos histricos, potenciales, triunfos y errores.
En Pedro del Ro es
posible advertir cmo la Alemania
comparacin con

serva para evaluar en

qu estado de desarrollo se encontraba Chile.
Tal por sentirse, al haber sido miembro del ejrcito chileno, parte del
vez

cuerpo militar, le llama la atencin la famosa milicia prusiana: es tan gallarda,

disciplinada y soberbia como se dice?, est el ejrcito chileno muy por debajo
de ella? As se refiere a la caballera prusiana:

"...hombres gallardos, equipo perfecto, caballos fuertes i bien cuidados,

al tranco o parados son soberbios, pero al trote o galope los jinetes se ven
sin i poco seguros, i los caballos son de mala boca i peores bros,
gracia
comparado con los nuestros. Si mis buenos amigos los alemanes llegan
a leer esto, sin duda que se reirn(...). Ahora que conozco las tropas europeas
i an estas excelentes prusianas, tengo mejor idea que antes, de las que componen
nuestro ejrcito"661.

Compara elementos que podran hasta ser risibles. Quin podra pensar
que la caballera chilena fuese superior o, por lo menos, no tan diferente de
la prusiana? Slo el salir de Chile y conocer el mundo permita tomar cuenta
cabal de lo que Chile posea, tener mejor idea de las cosas, reconocer de otra
forma lo propio. Lo anterior dejaba en evidencia cmo muchas veces la ri
lo
queza o el potencial del pas pasaba desapercibido, al no creer la gente que
chileno poda ser tan valioso como lo europeo. Justamente esta seguridad del
valor de lo nacional, lo llev a considerar que los baos termales de la regin
chilena de Chillan "superiores a todos los conocidos" o, a la atmsfera
eran

de la ciudad deHamburgo, prxima factoras e innumerables vapores, era "...

opaca y humosa, faltndole el cielo claro i difano de nuestra patria". Chile
emerga ante la comparacin con el resto del mundo como igual o superior,
'"'
Vicua Mackenna, "Un da...", op. cit, pp. 59-60.
311
Del Ro, Tercer viaje..., op. cit, tomo n, pp. 131-132. El destacado es nuestro. Vicente Prez
Rosales relata cmo en Alemania rabe cuyos caballos compara con los chilenos,
conoce a un

destacando las "superiores cualidades" de estos ltimos. Vase Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit,
en Alemania "...aunque de
pp. 584-585. Por su parte, Isidoro Errzuriz destaca que los caballos
una de las mejores razas europeas, no valen nada comparados con los de Chile", Diario..., op.

cit, p. 306.

164
 y inferior. En este sentido, el viaje permita ampliar la perspectiva: la
no ex

periencia de la lejana contribua a la valoracin de lo propio332.

Finalmente, en la representacin de lo chileno en Alemania, resulta desea-
cable el vnculo que los viajeros establecieron con sus compatriotas. Benjamn
Vicua Mackenna se alegra de encontrar en Dresden a un "distinguido joven
chileno", puesto que al llevar un buen tiempo all dominaba el idioma alemn,
que tal como le dispensaba "...de los odiosos trmites de cicerones y porteros",
le poda mostrar por dentro a la sociedad alemana y sus costumbres13'. Isido
ro Errzuriz, a
pesar de tener muy poco contacto con otros chilenos, busca
entrevistarse con Vicente Prez Rosales -entonces cnsul de Chile para la
emigracin-, visitndolo en
Hamburgo e intercambiando opiniones polticas,
as como
pidindole informaciones sobre el pas.
Ahora bien, y a
pesar de estos contactos, no se advierte un fuerte inters por
averiguar el paradero de compatriotas en las ciudades alemanas que visitaban.
Muchas veces, si llegaban a contactarse con otros chilenos, era circunstancial
o accidental. A
pesar de encontrarse muchos de ellos en el exilio, con todo el
componente de nostalgia que aquello supone, preferan ubicarse de la mejor
forma posible en el pas anfitrin, antes que intentar la
desesperadamente
compaa de connacionales.
Interesante resulta advertir cmo muchos
viajeros chilenos, antes que
vincularse slo crculos nacionales, volcaban su inters
torno
en a
respecto de
otros pueblos: habitantes
que, por diferentes razones, les resultaban ajenos,
diferentes, casi exticos: cmo eran los africanos, los judos, los rabes? En lo
que sigue se estudia la posicin que los viajeros chilenos tomaron en Alemania
frente aquellos pueblos y nacionalidades.

Ante pueblos no germanos

Muchos viajeros chilenos advierten el cosmopolitismo de las ciudades germa

A diferencia de
nas.
Santiago, Berln, Hamburgo o Munich era posible ver
en

o hasta compartir con

personas de lugares distantes, que por circunstancias
histricas no haban llegado nunca a costas chilenas. No pocas veces tal cercana
con otros
pueblos los hizo reaccionar, en ocasiones llevados
por la curiosidad,
el recelo y el distanciamiento. Ciertas
experiencias de los chilenos con otros
pueblos llegarn a ser
sorpresivas, criticando la ignorancia y los lugares co
munes
que en Chile condenaban a determinadas culturas como inferiores o

"brbaras". Este inters por tratar con pueblos desconocidos

permite descubrir
los elementos que,
por contraposicin o similitud, se asuman como propios.
Benjamn Vicua Mackenna se admira de la peculiaridad del teatro en
el palacio prusiano de Sanssouci en
Potsdam, puesto que admita no slo a la

332
Del Rio, Tercer viaje..., op. cit, pp. 304 y 344.
333
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo u
p. 204.

165
familia real y a espectadores que pagaban la entrada -como l mismo- sino,
tambin, a la servidumbre que, como
cualquier otro pblico, ocupaba los
palcos. Pero lo ms sorprendente a los ojos del viajero era que en tales palcos
"hasta" pudo ver a un negro, "...muy cmodamente sentado en uno". Una
vez terminada la funcin, "...un
convoy del ferrocarril nos condujo a todos
a Berln,
reyes, prncipes, actores y viajeros y hasta al negrito que habamos
visto en los palcos"331.
Toma con humor la descripcin de la escena, como si ello fuese algo pinto
resco, curioso, extico. Sin embargo, el tono peyorativo -el negrito- de alguna
forma expresa hasta qu punto aquella presencia le incomodaba. Tal y como
lo afirma Ottmar Ette, en los viajeros existe la posibilidad de moverse entre
muchas veces carecen en
grupos y capas sociales con una facilidad de la que
su
pas. Esta dimensin social del desplazamiento, y el consecuente contacto
con de otros estratos, era interpretada por muchos viajeros chilenos
personas
como inexistencia de un orden y una jerarqua que mostrase el lugar social

y tnico de los sujetos. Cmo

era
posible que un pas mezclase a los nobles,
junto con los
reyes, la servidumbre y los grupos de origen africano?335.
La de tambin fue un grupo que llam la atencin
origen judo
poblacin
de los chilenos Alemania. Desde un comienzo la administracin
viajeros en

colonial espaola cerr todo judos a Amrica, de ah que por

acceso de los
el siglo xix tal grupo continuase siendo prcticamente desconocido en Chile.
describe
Qu era un judo?, cmo se comportaba? En Francfort del Meno
al pblico chileno una sinagoga:

"La sinagoga de Francfort est a dos pasos de la casa de los Rothschild, y

noche de Pentecosts, curiosa ceremonia
all, como era presenciamos una

de gritos y manoteos ejecutados por un rabino que ms pareca un payaso

que un sacerdote.
Pero cada cual adorar a Dios segn sus
leyes y respetemos
dejemos a

la conciencia ajena hasta en los gestos"33".

Aun cuando apelase al respeto de conciencia

La posicin resulta extrema.
los
hasta no se observa un inters por situar lo judo a la altura
ajena gestos,
en

de cualquier otra fe. El hecho mismo de evaluar desde los gestos denotaba
hasta qu punto instalaba una frontera entre l y la ceremonia religiosa juda,
reducindola a un conjunto de gritos y manoteos, equiparando al rabino
con

inters por interpretar o entender lo que a

un
payaso. Aqu no se advierte un
los ojos del viajero y desde la distancia le resultaba incomprensible. Se quedaba
en los gestos, no buscaba ir ms all: la distancia fsica
entre l y la ceremonia

"Pginas de...", op. cit, tomo 11, p. 222.

'"
Vicua Mackenna,
la
333
Ette, "Los caminos...", op. cit, p. 107. Vase el comentario de Alvaro Kaempfer para
experiencia en los Estados Unidos de Alberto Blesl Gana, "De Nueva...", op. cit, p. 2.
3 "'
Vicua Mackenna, "Un da...", op. cit, p. 72.

166
 juda conformaba, al mismo tiempo, un distanciamiento cultural y religioso
insoslayable. La retrica de la alteridad, en este caso, expresaba la imposibilidad
de "traducir" el mundo judo a la esfera de lo
propio. Finalmente, se advierte
la renuncia: el viajero continuaba su camino,
dejando "a cada cual adorar a
Dios segn sus leyes". La frontera se tornaba infranqueable337.
No todos los viajeros expresan semejantes juicios sobre la cultura y
la religin juda. Al respecto, la experiencia de Isidoro Err/.uriz difiere
totalmente, enmarcndose dentro de toda una reflexin y un cuestionamienlo
de lo propio.
Advierte el cambio acaecido l mismo, producto de la vida universitaria
en

alemana y el recorrido por el Mundo. Ciertos elementos que antes le

Viejo
parecan obvios, seguros, incuestionables, poco a poco se diluan. De pronto se
percata de que el mundo ofreca matices, contrastes, diferencias. Sin embargo,
hasta entonces, no haba entendido el de ello:
profundo significado

"Hasta ahora, he navegado como un idiota entre las ruinas elocuentes de

cien siglos, entre los monumentos grandiosos de una civilizacin europea.
Hasta ahora no he pensado en descifrar la
palabra que estos objetos ocultan
al ojo infantil del hijo de Amrica. Hasta ahora he
vegetado sin inclinarme a
sacudir el polvo de las bellas columnas truncadas o a
dibujar el noble perfil
de las creaciones que han resistido al
tiempo y al hombre"33".

Errzuriz reconoce la pasividad de su recorrido

europeo, la inercia que
lo haca navegar sobre el nivel
superficial del Viejo Mundo, sin detenerse a
indagar el significado de una cultura quese le
presentaba
entre ruinas, columnas
truncadas y monumentos. Algo se encontraba ms all de
aquellos residuos
de otros tiempos, algo
que no poda descifrar al mantener su vista an atada
al ojo infantil del
hijo de Amrica. El hijo de Amrica tena que sacudirse
el polvo de Europa, slo as
podra abandonar la actitud contemplativa y
desde ah reinstalarse, cuestionar su
propia naturaleza. Es a partir de tal gesto
transformativo -de una pasividad a un cuestionamiento-,
que le solicita a un
compaero judo de la universidad que lo conduzca al templo de sus correli
gionarios. Su sistema religioso era "...como el esqueleto de la idea del mundo
objetivo, que todo hombre lleva en s". Entonces, qu mejor que enfrentarse
a la diferencia
religiosa, a fin de sacudir lo que an lo ataba a la inmadurez
americana? De modo que, al contrario de
Benjamn Vicua Mackenna, no se
contentaba con la contemplacin
lejana de unos gestos: buscaba el traspasar
umbral, captar su
lgica331'.

33'
Respecto de retricas de alteridad, aqu y ms adelante, sigo El espejo
a Hartog "' op lil "

pp. 205-245.
""
Errzuriz, Diario..., op. cit, p. 373. El destacado es nuestro.
!3-'
Op. cit., p. 374.

167
 Lo primero que lo es descubrir
sorprende que la religin juda
no es tan

lejana podra
como El creerse.
aspecto exterior del templo "...no es
muy dife
rente del de una baslica"; hombres y mujeres permanecen con el sombrero

puesto durante la ceremonia, lo que no es ms que "...la continuacin de la

costumbre de los cristianos, que permite a las mujeres el mantener la cabeza
cubierta en el templo"; y, por ltimo, que el judo "...no es ms irreverente

que cualquier otro sectario"310.

Al contrario de BenjamnVicua Mackenna, no buscaba "condenar" la
diferencia, sino, ms bien, ubicarla dentro de su espacio propio. Utilizando
toda una retrica de alteridad analgica, logra hacer inteligible la diferencia,
buscando formas a equivalente lo ajeno en el mundo del lector.
fin de hacer
Tal gesto requera deejercicio
un para un chileno de mediados del siglo
gran
xix, ajeno a toda prctica religiosa que no fuese la catlica y educado en un
ambiente de animadversin y recelo ante lo judaico. Ms an, llega al nivel de
valorar lo otro por sobre lo propio, al comprobar que para el judo la casa de
Dios "...es an ms sagrada que para el cristiano" o que la sinagoga resultaba,
antes que lgubre y ttrica, "elegante y luminosa"341.
Una vez
presenciado la ceremonia, seguido uno a uno sus mo
que hubo
vimientos y ritos, se percata de la religiosidad, devocin y piedad del mundo
se le
judo. Lo que desde Chile apareca perverso, ajeno, deplorable, presentaba,
ahora, comprensible y hasta elogiable. Reacciona no sin un
dejo de satisfaccin:
"Todo esto me regocij en extremo. La raza depravada, envilecida, despreciada,
el judo ridculo, avariento, cobarde o sediento de oro y venganza (...) se perdi

para m en las elevadas y ardientes prcticas de la adoracin de Israel"342.

los
Quedaba patente que, as como los chilenos deban enfrentarse luga a

res comunes y estereotipos que los condenaban en Europa en tanto "salvajes

"brbaros", deba, tambin, revisar ciertas

americanos", "canbales" o se

preconcepciones chilenas sobre otros pueblos. Isidoro Errzuriz se

percata de
el umbral de unos prejuicios, se estaba
que, sin un acercamiento que traspasase
condenado a reaccionar desde la ignorancia, reduciendo a otras culturas
a un

chilenos haban sufrido de de los

nivel inferior, hecho que los propios parte
el Viejo Mundo.
europeos en su travesa por
la
Vicente Prez Rosales lleg a notar, al igual que Isidoro Errzuriz,
chileno de otras culturas el efecto
falta de conocimiento del medio respecto y
a su tena sobre la
vez, chilena del mundo extraeuropeo. En
percepcin
que,
ms de
Franzenbad, lugar al que haba acudido para reestablecer la salud,
en

una ocasin tom contacto militares rusos, dndose cuenta rpidamente

con

"...de cuan equivocados estamos los chilenos sobre la instruccin del hombre
como ignorantes, poco refinados
o
del imperio ruso". Antes que mostrarse

""
Errzuriz, Diario..., op. cit, p. 374.
111
Ibid.
112
Ibid.

168
ajenos al mundo
europeo occidental, se sorprende "...por sus conocimientos,
por fino
su trato y la extraordinaria facilidad y desenvoltura con que hablaban
idiomas extranjeros"313.
Interesante resulta visualizar cmo, a partir de esta constatacin, abordaba
un
problema de la sociedad chilena que se reflejaba muy bien en los prejuicios
sobre la culturarusa. Vicente Prez Rosales reconoce
que, si hubiese atendido
las ideas que sobre los rusos haba escuchado en Chile, seguro que al hablar
con stos habra credo encontrarse "...a mil
leguas de esos supuestos brbaros
del norte"344.
Una explicacin posible la encontraba Vicente Prez Rosales en la moda
y el "afrancesamiento chileno". De alguna forma, la cultura chilena se defina
a s misma dentro del mundo
europeo occidental -parisino, culto, refinado-,
condenando a
aquellos lugares que se ubicaban fuera de tal crculo. Lo
destacable estaba dado por el hecho de que en Chile se asuma una suerte
de imaginario europeo, adoptando muchos de los
prejuicios originados en la
propia Europa occidental sobre la Europa del Este; dividiendo, a su vez, al
mundo entre "civilizados" y "brbaros":

"Nosotros, que nacemos ahora a la francesa, que paladeamos bombones

franceses, que vestimos a la francesa y que apenas sabemos deletrear
cuando no vemos otra escrita sobre las de las tiendas
cosa
portadas (...):
peluquera francesa; modas francesas, sastrera francesa, etc., y que, al
remate, apenas pinta nuestro labios el bozo cuando ya nos hemos echado
al cuerpo, junto con la literatura francesa o su traduccin
afrancesada, la
historia universal y muy especialmente la francesa escrita
por franceses,
Qu mucho es que se nos afrancese hasta la mdula de los huesos? Por
estas razones tuvo la Francia, cuando la
guerra de Crimea, en los chilenos,
aquellosaliados morales que nunca faltan a todo
apuesto y educado joven
que lucha (...) contra hombres peludos, sin frente e incapaces de abrigar
sentimientos nobles y elevados como nos
pintaban a los rusos..."315.

No se trataba tan slo de gustos o

preferenciaspor el mundo galo, Vicente
Prez Rosales deja en evidencia las dificultades
que, para la conformacin de
su
propia identidad, traa el hecho de que los chilenos se hubiesen "bautizado
de franceses": tomando partido sin conocer en absoluto de los
respecto pueblos
supuestamente "incivilizados", guiados solamente por la confianza ingenua
en la alta cultura del Sena. Lo anterior afectaba la
independencia con la cual
los chilenos se insertaban en el mundo o la
posibilidad de que -como todo
lo vean "a la francesa"- pudiesen ubicarse una
bajo perspectiva propia
no
y

3,1
Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit, p. 576.
'"
Op. cit, p. 577.
3,3
Op. cit, p. 578.

169
atada a los dictmenes de Pars. Si los rusos
-pero tambin otrospueblos- eran
catalogados de "hombres sin frente" e de "incapaces abrigar sentimientos
nobles", no se deba
experiencia directa con stos. Ni siquiera lo que
a una

se
poda leer sobre ellos era ajeno a lo que en Francia se sostena. De ah que
se
sorprenda, abra su mirada, vaya ms all de la imagen que de los rusos le
haban "pintado". Slo el viaje, el desplazamiento fuera de Chile,
permita
este cambio. Aqu, la distancia
geogrfica del pas llegaba a traducirse en un
distanciamiento respecto de los prejuicios y lugares comunes que lo amarraban
a la esfera francesa.
En la parte anterior de este captulo se ha buscado el rescate de una voz

comn, con la finalidad de visualizar posiciones compartidas, formas de

definiciones nacionales construidas al margen de la biografa y las actitudes
personales. En lo que sigue se realiza el procedimiento contrario: se intenta
captar los matices, las diferencias, las contradicciones, enfatizar lo personal.
Con tal propsito se estudian tres viajeros, analizando cmo, desde sus par
ticulares posiciones, fueron asumiendo una identidad nacional chilena desde
el otro lado del Rhin.

Benjamn Vicua Mackenna

y la nacin subalterna

Benjamn Vicua Mackenna es probablemente uno de los viajeros chilenos

ms prolficos y tambin agudos del siglo xix. Sus relaciones de viaje, tal como

ya se ha afirmado, incluyen descripciones de Chile, Amrica y Europa346.

Su relacin de viajes ms conocida corresponde a un diario escrito desde su
periplo por el Viejo y Nuevo Mundo, publicado en Santiago de Chile en 1856.
Se trata de una recopilacin de su diario, cuyo contenido enviaba peridicamente
a Chile para el El Ferrocarril. Al finalizar las entregas, la imprenta del mismo pe
ridico edit el relato en formato de libro. Al parecer, tuvo un xito indito:
"La se llen de afiches que anunciaban a la americana la aparicin
capital
del nuevo libro, y durante largo tiempo su lectura constituy el comentario
central de todos los crculos"347. Las expectativas del pblico eran grandes,
atrado por un relato de viajes que, prcticamente por primera vez, narraba
las experiencias de un chileno en el extranjero.
Es preciso destacar que el soporte textual de sus relatos marc los lmites de
sus
descripciones desde tres dimensiones. Primera, una vertiente personalista,
subjetiva y singular, dado que el objetivo del diario es destacar justamente aque
llo que le resultaba ms significativo. Tal y como lo afirma Lilianet Brintrup,
se concentraba en s mismo, de ah que destacase su perspectiva, su posicin

ante lo que perciba como distante, ajeno y digno de relatar al pblico chileno.

m
Vase chilenos del del cortesano Madrid al viaje
captulo: Viajeros siglo xix: viaje a

alrededor del mundo.

317
Prlogo a la edicin de la Universidad de Chile de "Pginas...", op. cit, p. 14.

170
 Benjamn Vicua Mackenna. A la edad
de veinte aos. Archivo Fotogrfico y
Digital, Biblioteca Nacional de Chile.

Segunda, tiende a
periplo del viajero: donde ocurren los
situar al lector en el
hechos durante su
experiencias van describindose a medida
itinerario. Las

que el desplazamiento avanza, que supondra que no debiese existir espacio

lo
para la reflexin ulterior o correccin: lo visto y vivido se relata casi al mismo
tiempo. Tercera, dado que lo publicado recoge los apuntes de su diario origi
nal, se
puede afirmar
-siguiendo a Brintrup- que, en definitiva, corresponde
a un
pginas copiadas y corregidas que la memoria ha aumentado,
diario de
trabajando desde el presente hacia el pasado y viceversa34".
Este aspecto referido a la narracin de viaje en forma de diario ayuda a
entender en
qu sentido se instalaba en Alemania, a partir de la exacerbacin
de una
posicin personal que retricamente lo separaba de lo ajeno, lo diferente
y lo extrao. De ah que su diario recoja una experiencia desde posiciones algo
extremas, mostrndolo, no pocas veces, intolerante y cerrado.
Ahora bien, se puede advertir algo ms que prejuicios sobre el "otro" y sus
costumbres formas de describir las travesas. Si ante el Fausto de Goethe -tal
o

como al principio de este captulo se ha analizado- se ofusca al considerarlo

3"
Brintrup, Viaje..., op. cit, pp. 21 y 57.

171
incomprensible, no era tan slo debido a una cuestin de esttica, intolerancia
o
gustos literarios, sino ms bien a un asunto de localizacin ante lo ajeno. El

juicio final sobre dicha pieza revela tal actitud: "...nos fastidiamos grandemente
con la gran maravilla del teatro alemn; pues cada pas, cada raza y cada poca
tiene gustos, y yo
sus no
tengo cabeza llena de neblina para comprender todo aquel
la
cuadro vaporoso de magia y sortilegio"64''.
su mundo
Buscaba hacer an ms evidente la diferencia entre y el germano.
No se advierte un intento de
captar lgica lade lo que le resultaba lejano. Si se
fastidia, no era tan slo dada la trama nebulosa de dicha obra teatral sino, ms

bien, debido a que no

quera llenar su cabeza de neblina a fin de compren
der lo extrao. Justamente entender lo
ajeno permita
no ir conformando las
distancias a
partir emerga lo propio, como si el poner barreras
de las cuales
fuese conformando toda una estrategia de constitucin de identidad. Tal acto de
representacin, de subvaloracin, permita que los lmites quedasen definidos
en las fronteras del otro mundo. Lo anterior, sin embargo, no implicaba que
lo propio se fuese modelando
simplemente desde la negacin: desde tal con
frontacin se volcaba sobre sus
propias nociones de identidad, examinando
hasta qu punto diferan de lo que observaba en Alemania350.
La caracterizacin del idioma alemn, sin duda, represent un papel de
cidor en este examen de lo articulndose como toda una estrategia de
propio,
localizacin e le revela la estructura, el sonido de dicha
identificacin: qu
lengua?, es sta, acaso, una palpable de las grandes distancias que
evidencia

separaban al mundo chileno del alemn?:

"Recuerdo que una noche (...) llegaron hasta nuestros odos como notas ms
que la msica, los ecos de una conversacin espaola que
suaves en una

mesa vecina a la nuestra tenan dos seoritas y un caballero. Prestamos

un

odo atento a aquellas armonas meridionales que parecan endulzar como un bl

samo los lastimados
tmpanos la alemana (...). Era en verdad dulcsimo
por jerigonza
el acento de lalnguida lengua de los trpicos entre aquella algazara en que no se oye
sino el chillido agudo y gutural de todas lasj. j. maysculas y minsculas del
alfabeto. Parece que los alemanes tuvieran un cuchillo mal afilado en lugar
de lengua, y con razn ha dicho Alejandro Dumas que estos idiomas del
norte son lenguas de romadizo en que para pronunciar cada palabra slo

se necesita hacer un estornudo y agregar las slabas naj, noj, nij,

etc"351.

descubierto una suerte de toma de distancia respecto

No slo quedaba al
de la cultura alemana y de su idioma sino, adems, la conformacin de las

"Pginas de...", op. cit, tomo n, p. 220. El destacado es

m nuestro
Vicua Mackenna,
Cer
33,1
Sanhueza, "Alexander von Humboldt y Benjamn Vicua Mackenna.
Vase Carlos
canas desde la distancia", pp. 128-140.
331
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo n, p. 201. El destacado es nuestro.

172
 fronteras
-meridional/septentrional, trpicos/polos, norte/sur-, que alejaban
a su
espacio del germano. Sacaba a colacin toda una arquitectura geogrfico-
cultural que, a partir de la constitucin de un verdadero
juego de oposiciones,
le permita adoptar una al interior de dicha cultura.
posicin
Estas oposiciones las iba ubicando desde una doble dimensin. Por una

parte, era posible una pertenencia, un lugar, un topos: el sur, el trpico, lo

meridional; desde donde se senta acompaado, respaldado por un sentido
de identidad, no importando si era el mbito latino, chileno o sudamericano.
De alguna manera, poda recorrer las ciudades
germanas sabindose diferente,
ajeno, del otro lado del mundo, de la otra orilla del Rhin.
Por otra, esta representacin de identidades no era en modo
alguno neutral;
instalaba oposiciones no slo geogrficas o culturales sino, tambin,
axiolgicas,
tornando la diferencia en un de valor y niveles. Desde este punto de
asunto
vista el idioma alemn era
catalogado como una lengua dura y difcil, adems
de inferior, barbrica e imperfecta. El alemn no era realmente un idioma -y,
por lo tanto, aprendible, pronunciable, legible-, sino, ms bien, una algazara,
un
conjunto de chillidos agudos y guturales. Lo anterior no significa que no
lo captase otro. Lo decisivo era
como
cualquier que asuma que dicha lengua
no era la que l hablaba. Los fonemas no slo
comparable a
expresaban la
estructura del idioma sino, adems, las caractersticas del
pueblo germano
-agudo, gutural, chilln-, las que contrastaban con la delicadeza y armona
de la dulce lengua de los
trpicos.
Interesante resulta advertir sentido la
en
qu categorizacin de la lengua
alemana como inferior fue hecho aislado
no un en l, sino parte de toda una
posicin que una
y otra vez buscaba poner en duda, cuestionar o hasta negar
la idea de que
Europa se ubicaba por sobre el Nuevo Mundo. Lo anterior se
inserta dentro de toda una reaccin
hispanoamericana contra las "calumnias"
europeas que conceban a Amrica como inferior. Tal como Antonello Gerbi
lo ha destacado, dicha defensa de Amrica no conform un de corpus orgnico
doctrinas o
pensamientos que polemizaran contra De Pauw
o Buffon -dos de
los ms connotados detractores de
Amrica-, sino un conjunto de opiniones
fragmentarias, las ms de las veces airadas y despectivas. Normalmente lo
anterior supona una actitud americana
que tenda a alardear de la juventud,
gallarda, excelencia y porvenir del Nuevo Mundo frente al Viejo352.
A pesar de
que Antonello Gerbi destaca la defensa que los jesuitas
expulsos del siglo xvm hicieron del Nuevo Mundo o la posterior oposicin
hispanoamericana de connotadas figuras de criollos, como el peruano Jos
Manuel Dvalos o el chileno Manuel de Salas, no
incorpora el impacto del viaje
a
Europa como un factor de distanciamiento de respecto aquellas categoras
que conceban a Amrica como un
espacio inferior. Qu significaba para
un americano, un chileno, viajar desde el sur del mundo hasta el centro de

3j2
Gerbi, La disputa..., op. cit, pp. 364-409.

173
Europa?, qu tan maravilloso o espectacular era realmente el Viejo Mundo y
en
particular los reinos germanos? cmo asume Benjamn Vicua Mackenna
desde el Viejo Continente la cuestin de la inferioridad americana?
En primer lugar, deja en claro que nada de lo
que se poda ver en Alema
nia era superior a lo que haba observado en la parte "latina" de Europa. Las

joyas, los brillantes, el oro, los rubes que tanto alardeaba poseer el Tesoro del

Rey en Dresden, no le hacan ms impresin "...que la que haba recibido en

cualquiera de las grandes joyeras del Palais Royal de Pars". Constantemente
pondr ambos lados del Rhin en la balanza y la comparacin, tomando, muchas
veces, partido por la cultura francesa, vinculndose con el mundo cultural que
dicho pas para l representaba. Muchos pasajes de su travesa por Alemania
revelan en qu medida una vez que se hubo situado, posesionado de un cierto
sentido de identidad galo, francfilo o latino, pudo evaluar el mundo germano,
emitir un juicio, hacer observaciones353.
En segundo lugar, no se deja sorprender, impresionar o asombrar en
Alemania, sino reflexiona y toma distancias crticas.
En el mismo Dresden acude a una "ponderada" carrera de caballos. Asu
me un cierto
escepticismo espectculo, cual, de entrada,
ante tan afamado el
se le mostraba de una "gran simpleza". Los preparativos eran soberbios: la
nobleza sajona, la familia real, la guarnicin "cuajada de cruces y medallas".
Sin embargo, la carrera se volvi una catstrofe:

"...a poco andar uno de los jinetes se fue de bruces (...), al segundo se

le empac su bestia a los pocos pasos de haber salido (...), el tercero se

enred en uno de los setos que deba saltar (...), y por ltimo, despus de
un largo cuarto de hora, el nico de los jinetes que no haba tenido
avera

solo en la como avergonzado de su victoria..."354.

se
present raya,

plstico, figurativo, logrando transformar la "ponderada"

El relato resulta
fama de la caballera alemana en un asunto de comedia y absurdo. Qu hacer
ante lo que supuestamente era espectacular y ahora se mostraba mediocre?
Una posibilidad hubiese sido justificar, dar atenuantes que minimicen lo
Vicua Mackenna adopta otra
grotesco de la escena. Sin embargo, Benjamn
actitud: rebaja, ironiza, se burla, formula hipotticas conductas al imaginarse
tal cuadro aconteciendo en Chile:

y los
tu
"Si hubiera sido aquella cosa de entrar por plata, espectadores
vieran la fibra de cierta gente de chupalla que yo conozco, eraseguro que
habramos tenido aguacero de piedras (...)
un Vaya! ...
Vaya! Deca yo
acordndome del dicho de muchos de mis paisanos de que en
Europa slo

p. 202.
3,3
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo n,
"-'
Op. cit, p. 205.

174
 puede andarse con la boca abierta, y bostezbamos los tres compaeros,
y estbamos ah en una capital central de Europa, con la boca abierta,
mirndonos los unos a los otros, en bostezo..."355.
perpetuo

Trasladaba la Chile, especulando la respuesta que la calidad de tal

escena a

espectculo tendra entre

compatriotas, la gente de chupalla35'1, que, aun, a
sus

pesar de ser campesina, saba apreciar una carrera de caballos y, muy proba
blemente, lo habra hecho mejor. Aqu daba lo mismo que la carrera hubiese
sido hecha por europeos: el aguacero de piedras nivelaba las diferencias entre
Chile y Alemania, reflejando hasta qu punto los chilenos se encontraban a la
misma altura de cualquier otro pueblo.
Por otro lado, aqu desmitificaba el
Mundo. Los "paisanos", que
se
Viejo
slo conocan el Viejo Continente desde
fama y nombre, hubiesen supuesto
su

que en Europa no se poda ms que admirar, contemplar y asombrarse, slo

"andarse con la boca abierta". Ante tal
lugar comn y desde su experiencia
viajera, da vuelta el argumento. S, en Alemania se andaba con la boca
abierta,
no de admiracin, sino de aburrimiento. A
pero partir de tal gesto, reinstala la
expresin, en una nueva formulacin que dejaba en evidencia hasta qu punto
muchas nociones sobre Europa -que Chile
tomadas por ciertas y nun
en eran
ca cuestionadas- no constituan nada ms
que idealizaciones, elucubraciones
nacidas desde la distancia y la
dependencia cultural. La "Europa chilena" se
deshaca ante la "Europa
europea".
Pona en tela de juicio la enorme brecha
que separaba a Chile de Alemania,
disminuyendo aquella actitud "natural" de los chilenos, de ubicarse siempre por
debajo de los pases del Viejo Mundo. Alemania no estaba muy por encima de
Chile, ni conformaba un punto alejado e inalcanzable. Muy por el contrario, en
ciertosaspectos Chile se mostraba superior e, incluso, progresista respecto del
pasgermano. Cmo poda ser posible que Chile hasta fuese ms avanzado
que Alemania? Lo anterior queda claramente establecido en el momento
que
evala el sistema poltico
que vea en Alemania por mediados del siglo xix:

"Pobre Alemania! Msera

presa repartida entre 36 soberanos por cuyos
estados
es fama de
que puede pasarse sin que el cigarro puro que el via
jero encendi en las fronteras de uno de ellos se haya apagado cuando
vaya pasando la frontera de dos o tres ms!... Hay ms de ridculo que
de aflictivo en esta farsa de
poder de que la dieta de Francfort es slo la
gran pantalla, porque la verdad de la situacin es
que la Alemania como
la cola de un cometa no hace sino
seguir segn los tiempos ya el astro del
Austria ya el de Prusia"357.

1 ''''
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo n, p. 205.
i-,l>
Chupalla tpico sombrero campesino de la regin central
es un
de Chile, hecho de paja.
337
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo n, p. 213.

175
 cuna de filsofos y literatos,
tierra
Alemania, parte de la Europa admirada,
de caballeras
gallardas, de pronto
era motivo de compasin. La posicin de
Benjamn Vicua Mackenna, ante el sistema poltico-monrquico germano,
revelaba en medida los
qu chilenos, como en general los hispano
viajeros
en una fase
americanos del siglo xix, consideraban el sistema republicano
con el an atado al Antique Rgime. En
superior en
comparacin monrquico,
haban pasado
un
perodo en el cual las antiguas colonias hispanas en Amrica
a constituir nuevos pases por sobre las diferencias y
los conflictos de grupos,
la percepcin de una Alemania monrquica, no unificada, necesariamente
colocaba en un segundo plano cualquier otra caracterstica de dicho pas,
como su literatura358. De modo que, a la crtica respecto de la
filosofa o su

erudita y terica
imposibilidad de Alemania de ir ms all de su orientacin
a la
un estado unificado, se una, finalmente, la condena
y organizarse como
mantena al entre sinnmero de
organizacin poltica que pas repartido un

pequeas monarquas.
Chile subalterno versus una Alemania
Este cuestionamiento de la idea de un

an ms lejos, terminando por invertir

superior, puesto en duda, ser llevado
un conflicto
tal oposicin centro-margen. Al final de su recorrido germano,
en Hamburgo lo pondr frente a dicha
cuestin.

Hamburgo. Coleccin de Editorial Dolmen.

a
Frdric Martnez destaca cmo el hecho de tener instituciones republicanas,
338 pesar
los verse como
del atraso en trminos de civilizacin material, le permite
a hispanoamericanos
moral. Vase Martnez, El nacionalismo..., op.
superiores a
Europa en el terreno institucional y
cit, pp. 80 y 151.

176
 Hamburgo haba sido definida, al final de un captulo de su Pginas de mi
Diario, slo como una ciudad
portuaria, mercantil y de diques, por lo tanto,
no interesante o digna de una descripcin ms acabada, destacando parte de
la nueva arquitectura de la ciudad y dando un par de datos demogrficos.
Interesante resulta que, al comenzar el captulo siguiente, retome el relato
sobre dicha ciudad hansetica. Algo haba dejado de lado, que lo haba hecho
adoptar una posicin de enojo contra tal urbe, haciendo de sus impresiones
no
precisamente lo ms "propicio y desahogado". Qu lo haba perturbado
al punto de dividir su relato de viaje en dos captulos apartes?
El caso es que usaba letras bancarias para moverse por Europa, documento

que deba retirar en Amsterdam, previo paso por Hamburgo. De modo que
para esta ltima ciudad, dispona de una suma suficiente para alojarse y par
tir en un perodo breve. Al parecer, no se haban considerado otros gastos,
como comida o
paseos por la ciudad, de tal forma que vea su capital efectivo
francamente reducido. El problema se suscita una vez que descubre
que le
han cobrado en el hotel ms de lo que corresponda. Y relata, no sin un
dejo
de dramatismo, la situacin:

"La hora fatal lleg al fin, y el trgico desenlace de aquel sanete se nos

apareci como una sentencia atroz e irrevocable

que al en una cuenta
canzaba la fabulosa suma de un Thaler prusiano (...)
pero la necesidad
tiene cara de
hereje, y aquel portero parado en la puerta de nuestro cuarto
extendiendo la mano con la cuenta entre los dedos, tena realmente la
cara de un
hereje, y era un gran hereje, en efecto, porque era
protestante,
hablaba slo alemn, y nos cobraba un Thaler, era ms que hereje, era

un
impostor, un ladrn pblico, un bandido..."359.

No slo es posible advertir un problema de malentendidos, abusos o

accidentes sino, tambin, sutiles juicios que delataban la
posicin que se
iba asumiendo. Ya se ha hecho notar cmo ciertos
viajeros criticaban el
materialismo alemn como, asimismo, su frialdad e inters en el dinero. Estas
ideas las pone, partir del "incidente monetario hamburgus", junto con otros
a

prejuicios
y estereotipos. Muchos de los preconceptos a partir de los cuales
defina los alemanes de pronto se unan, se articulaban, conformando un
a

argumento poderoso, sugerente. Lo que defina como injusto y la imposibilidad

de comunicarse con el del hotel terminaban enlazando diferentes
empleado
elementos: la el idioma y el engao como signos de un
religin, tipo de cul
tura ajena, materialista, A de hablaba
hereje. pesar que espaol -y francs- y
era catlico, se senta
proveniente de un espacio ms humanizado, de pronto
pasaba a ubicarse por sobre un germano que no slo tena cara de hereje -por
lo tanto, de europeo del norte y protestante- sino
que actuaba, a su vez, como

3i"
Vicua Mackenna, "Pginas de...", op. cit, tomo n. p. 233,

177
 antemano, hablaba un idioma
tal, puesto que cobraba ms de lo acordado de
del "otro lado Rhin" y apareca como un ladrn. Realizaba todo un giro, un
gesto de inversin centro-periferia, que reduca a la "otredad" germana
a un

de en el sentido de que dicho pas no representaba

tipo margen. Margen,
ciertos valores estaba fuera de la rbita religiosa papal, como tambin
morales,
empleaba un idioma brbaro. A partir de esta inversin lograba minimizar
se

la sensacin de pertenecer a una nacin subalterna respecto a Europa. Slo

as neutralizaba el sentimiento de inferioridad, de provenir del otro lado del
se

mundo, de una repblica que ni siquiera era reconocida diplomticamente,

destacando hasta ciertas caractersticas chilenas -como el catolicis
qu punto
muy bien ponerse la
origen latino y la honradez- podan
en
mo, el idioma de
balanza frente a cualquier pas europeo.
Este gesto de inversin centro-periferia se articulaba como toda una estra
una localizacin construida sobre
tegia de localizacin cultural en Alemania:
la base de lo se constitua la identidad nacional chilena. En este
supona
que
evidenciados
sentido, los prejuicios, los estereotipos y hasta los lugares comunes
de manifestar su imposibilidad de com
por Benjamn Vicua Mackenna, lejos
una manera de posicionarse, un
prender la diferencia cultural, conformaban
complejo, ambivalente y contradictorio modo de representacin360.
lo suyo, lo
Frente a lo germano y a todo lo que representaba, opona
la identidad nacional no conformaba un
propio, lo nacional. De este modo,
sino un conjunto que
catlogo esttico de elementos llevados Viejo Mundo,
al
lo consideraba necesario. No se trataba
se iba desplegando en la medida que

de una identidad "fotogrfica", sino de una identidad "en movimiento", que

frente a lo se asuma como
el enfrentamiento, que
surga desde la oposicin,
diferente, ajeno, distante.

Vicente Prez Rosales y la nacin til

chileno en Alemania
Vicente Prez Rosales representa otro tipo de viajero
durante el siglo xix. A diferencia de Benjamn Vicua Mackenna, no intenta
ba a Chile en la balanza respecto de Alemania, ni tampoco establecer
poner
inferior brbaro o civilizado.
hasta qu punto este ltimo pas era o superior,
caractersticas presentes
Vicente Prez Rosales buscaba identificar aquellas
Chile. El
en Alemania,susceptibles de ser
aprovechadas o implementadas
Su
en

un sentido claramente utilitario y prctico.

viaje adquira, de esta forma, obedeca
el anterior se ha establecido,
propio objetivo, tal y como en captulo De ah
al intento del gobierno chileno de atraer inmigrantes europeos a Chile.
hansetica de Hamburgo, el cargo de Cnsul Chileno
que asuma, en la ciudad
la base de la travesa estaba
para la Inmigracin Extranjera. De modo que
desde un primer momento en la direccin
de un "servicio al pas".
puesta
de identidades de los estereotipos, vase Bhabha, Nation
poder configurador
M
Respecto al

and..., op, cit. y The location..., op. cit, pp. 66-84.

178
Vicente Prez Rosales. Archivo Fotogrfico y Digital, Biblioteca Nacional de Chile

179
 Por otro lado, el relato del viaje mismo, inserto dentro de la tradicin de
las memorias, conforma un factor de diferenciacin. No relata sus travesas
desde informes peridicos como Benjamn Vicua Mackenna, sino desde
una distancia
temporal mucho mayor (ms de veinticinco aos). Ello explica
todo relato se
elaspecto retrospectivo de sus
descripciones, que, si bien en
presenta, adquieren un nfasis mayor en quien se ubica en las postrimeras de
su vida. Esta distancia entre el viaje y su
posterior narracin ayuda a entender,
adems, el sentido utilitario que le otorga a sus
periplos. Tal como al respecto
seala Lilianet Brintrup, el narrador genera todo este largo recuerdo con la
finalidad prctica de que sirva de enseanza a sus lectores. De ah que desde
el comienzo de su relato en Hamburgo, deje sentado lo interesante que resul
taba la ciudad "...cuyas instituciones polticas, civiles, religiosas y rentsticas
merecan ser estudiadas"361.
la
perspectiva utilitaria, en primer lugar, se dedica a analizar
Desde esta
constitucin de la ciudad de Hamburgo. De entrada ,se percata de que los

del Estado con tanto afn se empean los escritores constitu

poderes "...que
cionales en dividir, estableciendo entre ellos la soada, recproca y necesaria
en Hamburgo
independencia que hasta ahora no han podido conseguir...",
senado asamblea de ciudadanos activos
aparecan reunidos en un en una
y
la marcha
"...sin esta aparente
que confusin de poderes haya (...) perturbado
normal del Estado..."362.
La ciudad hansetica, entonces, apareca como una excelente posibilidad
de apreciar en la prctica el funcionamiento de una constitucin poltica,
sus

all de los "sueos afanes"

aciertos, sus fallas, pudiendo ir ms experimentos, y
de los constitucionalistas chilenos. Este ejercicio de indagacin relacionado
con

la letra y la praxis de la ley fundamental hamburguesa posea una importancia

la
capital, en un perodo de la historia de Chile
-no
por nada denominado por
muchas de las energas
historiografa de "Ensayos Constitucionales"-, donde
se orientaban a encontrar "La Ley" que le diera
orden al pas.
polticas
Otro hecho que se destaca de Hamburgo es la gratuidad y obligatoriedad
con Chile,
de los empleos pblicos. Tal aspecto le sorprende al compararlo
as funcionario menor
que para alcanzar
el ttulo de cabildante, algo como un

del gobierno de la ciudad,

"...empleamos (...) la intriga, la corrupcin, el engao y

la amenaza (...)
el teatro, por
Y todo por qu? Por el pago de ciertas inmunidades, por
ocupar asientos de preferencia
en las festividades pblicas, y sobre todo,
intervenir en futuras elecciones que, llevando a sus
por el derecho de
de escalar despus el poder
parciales a las cmaras, le pongan en actitud
remunerado"362.

556. Vase Brintrup, op. cit, p. 227.

"''
Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit, p.
1,2
Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit, p. 556.

180
 El sistema de servicio
pblico hamburgus lo enfrentaba con su propio
pas, dejando al descubierto en
qu medida en Chile era concebido como un
instrumento al servicio de intereses
personales o de grupos preocupados por
mantener y ampliar unos
privilegios. A sus ojos, la praxis poltica de la ciudad
de Hamburgo ejemplificaba en sentido a conformarse un
qu poda llegar
sistema poltico exitoso, prescindiendo de la bsqueda de prestigio
social e
influencia econmica, elementos que se ponan en Chile sobre el inters
por
colectivo. A las bondades que vea en el sistema poltico, se
agregaban las "po
cas y equitativas contribuciones que alimentaban
el tesoro pblico", las cuales,
al pagadas de acuerdo con la conciencia del erogante -una contribucin
ser

patritica, de honor y de conciencia-, demostraban una vez ms los valores

superiores que guiaban a los ciudadanos hamburgueses364.
Encuentra notables las escuelas y colegios
hamburgueses, en especial
los llamados kindergarten o jardines de nios,
cuyo "...origen es puramente
hamburgus".
Dos objetivos y bondades vea en los
jardines de nios. Por un lado, servan
de segunda madre al nio "...cuando la
legtima tiene que dejarle solo en las horas
que dedica al trabajo fuera de la casa...". Por el otro, propendan "...a fuerza de
ingeniosos procedimientos, a cambiar el instinto de destruccin, tan propio de
esa tierna edad,
por el del orden y hasta por el del trabajo creador". Tanto es el
inters que tiene en lo
jardines de nios, que decide visitar con detencin uno,
corifirmando que: "Todo en la casa estaba
dispuesto para hacerla grata al edu
cando...", as como tambin el hecho de que "...ningn juguete dejaba de tener
un nombre cientfico ni careca de
algo que agradando pudiese instruir"365.
El entusiasmo con la educacin
hamburguesa se relacionaba con lo que,
de alguna forma, antes haba destacado de Hamburgo: la formacin del
ciudadano. Si el hamburgus pagaba un monto determinado de impuestos
bajo lo que su conciencia le dictaba, si los
cargos pblicos eran vistos como
parte de un servicio a la ciudad y, por lo tanto, no remunerados, entonces, el
funcionamiento educativo vena a confirmar
que este tipo de ciudadano se
formaba, no se haca a la fuerza o de forma espontnea. El nio era educado
bajo los preceptos de "orden" y "trabajo", de juegos a travs de los cuales
aprenda. Slo de esta forma era posible que ms tarde participase en los
asuntos pblicos,
insertndose, a partir de ah, de forma honrada y servicial,
superando tanta mezquindad, propia del funcionamiento chileno.
Junto con el estudio y descripcin del sistema poltico y educativo posible
de aplicar en Chile, as como con la
promocin de emigrantes, no dejaba de
buscar otras posibilidades, otras formas de "servicio
pblico". Una vez que logra
enviar, por 1856, los primeros emigrantes a Chile, escribe, como confirmando
el sentido utilitario de su estada en lo Hamburgo, siguiente:
"'
Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit, p. 557.
"-'
Ibid.
-'""
Op. cit., pp. 558 y 559.

181
 "Desde entonces tuve ms momentos de quietud, y procurando aprove
charlos, publiqu en
espaol el "Manual del Ganadero Chileno", un Atlas
microscpico para el uso de las escuelas chilenas de instruccin primaria y los
Cuadros Cronolgicos de la historia antigua y moderna de Chile y el Per"366.

En una de sus cartas enviadas a Chile se refiere precisamente a tales

textos, destacando los muchos defectos que seguramente tendrn, puesto que
en Hamburgo hubo de luchar contra "...la insuficiencia de datos y contra la

torpeza de impresores que slo saben leer el tipo gtico; pero era preciso
algo sobre qu poder ese
algo es lo que tengo el
principiar por converger, y
gusto de remitir a Usted..."367. Conociendo los libros que
repartan en las se

escuelas chilenas emprende "...el muy fastidioso trabajo de formar un pequeo

atlas, que reuniendo lo ms esencial del estudio de la geografa, estuviese por
su
precio al alcance de las ms modestas fortunas"368.
Sabiendo de la falta de instruccin agropecuaria en Chile, escribe el citado
trabajo de ganadera "...con el objeto de generalizar entre los ms rsticos
habitantes de nuestros campos, aquellos principios ms vulgares y de ms
econmica aplicacin en la crianza, mejora y curacin de los ganados que
forman la base de su riqueza"369.
De modo que no se trataba tan slo de enviar informaciones a Chile copia
das en bibliotecas de Europa, sino de seleccionar el tipo de conocimientos que
ah que ponga el
podan ser utilizados de forma ms provechosa y masiva. De
manual de geografa al alcance de las ms "modestas fortunas" o
que busque
entregar conocimientos bsicos a los chilenos, privilegiando las
ganaderos
producciones de econmica implementacin. El empeo no estaba puesto en
redactar complicados libros que expresasen sus vnculos con la intelectualidad
tenido alcance limitado. En la orientacin de
europea y que slo hubiesen
un

su estada germana, identificar aquellas

un aprovechamiento para Chile de
falencias del pas -como la falta de textos geogrficos en las escuelas o la ig
norancia de conocimiento tcnico en los ganaderos-, intentando remediarlas.
Asimismo, junto con escribir unos textos y manuales y enviarlos, procur que
fuesen repartidos en la Universidad de Chile, en
colegios y entre intelectuales
por l estimados.
Converger, empezar, aprovechar el tiempo, servir: todo indicaba el inters
de alguien que quera su
presencia en Chile desde la lejana.
hacer notoria

Asuma, de esta forma, la actitud de un

"viajero al servicio pblico". La expe
riencia en Hamburgo le haba confirmado en
qu medida la distancia del pas
haca que mirase a Chile con nuevos ojos, desde otra posicin. A partir de ah
im
Prez Rosales, Recuerdos..., op. cit, p. 565.
31,7
Vase Horacio Arnguiz y Marco Antonio Len, Cartas a Manuel Montt: un
registro para la
historia social de Chile (1836-1869), p. 368.
*"
Op. cit, p. 375
ui"
Op. cit, p. 380.

182
 era
posible ir asumiendo otras perspectivas, evaluando, extrayendo ejemplos,
criticando ciertas prcticas Chile.
y costumbres tomadas por "normales" en

Resultaba, as, un sujeto activo, no un simple contemplador, relator, funcionario

o
paseante. En Hamburgo haba luchado en contra de los que difamaban el
nombre de Chile, haba analizado la praxis y las leyes del estado local, haba
observado los establecimientos educativos, escrito y redactado manuales,
textos de historia y atlas. La nostalgia, el dolor de la distancia, era aminorada

por esta posicin utilitaria. A fin de cuentas, el saberse til haca que valiesen
la pena los sacrificios y el alejamiento.

Isidoro Errzuriz y la nacin peregrina

Isidoro Errzuriz, al igual que Vicente Prez Rosales y prcticamente en el

mismo perodo de tiempo, se estableci en Hamburgo. Sin embargo, sus
intereses y posiciones, diferirn de este ltimo. De alguna manera hubo algo
de obligatoriedad en suarribo. Indudablemente el hecho de encontrarse en el
destierro iba dejando una
impronta en l. A partir de esta situacin existencial,
la nocin de patria, la representacin de la identidad nacional,
adquirir facetas
diferentes a las ya vistas en otros Si bien Vicua Mackenna
viajeros. Benjamn
tambin recorri Europa en calidad de desterrado, su toma de posiciones en
el Viejo Mundo no se vio tan marcada como en Isidoro Errzuriz.
Por otro lado, la forma textual asumida -un diario
personal- influy
en sus
descripciones de los reinos germanos. Tal y como lo destaca Lilianet
Brintrup, el diario se escribe para s mismo; algo que segn l,
pertenece a la
"vida ntima de su corazn". Texto, por lo dems, no fue
que publicado, sino
hasta casi cincuenta aos despus de su muerte. De modo
que las narracio
nes, de una u otra forma, expresan este sentido intimista y
privado: cuenta y
reflexiona: "segn me agrade, sin tener
que conformarme a los caprichos de
un lector
impaciente"370.
Si bien el de residir en Alemania estaba
objetivo ligado a la posibilidad
de educarse las afamadas universidades germanas,
en
por lo cual debi ocu
parse en aprender el idioma y, ms tarde, en sus estudios de Derecho en la
Universidad de Gttingen; no pocas veces cuestion el sentido de su estada
germana. La distancia se haca inconmensurable, tornando las metas difusas,
sembrando confusin. No poda evitar sentirse aislado,
ajeno a lo que antes
haba constituido su hogar, su patria, su ambiente. En un
primer momento,
esta sensacin de abandono, de
a la
prdida, lo llev hacia s mismo, al encierro!
negacin:

"Durante el primer ao de mi residencia en este viv muy reti

pas,
rado y lleno todava de los recuerdos de la El aislamiento
patria. me hizo

""
Errzuriz, Cartas..., op. cit, p. 366. Citado de Brintrup, op. cit. p. 49

183
 melanclico. Hamburgo
era entonces
para m una ciudad corrompida y
despreciable; de
en vez
procurar el entrar en relacin con algunas familias,

evit constantemente el trato de los alemanes que conoca y form as un

vaco inmenso entre yo y el pas que deba servirme de patria durante
tantos aos"371.

Isidoro Errzuriz. Archivo Fotogrfico y Digital, Biblioteca Nacional de Chile.

Errzuriz, Carlas..., op. cit, p. 61.

184
 A diferencia de
Benajmn
Vicua Mackenna, quien se enfrentaba a Ale
mania
y a lo alemn de su evaluacin, o de Vicente Prez
a
partir Rosales,
quien sublimaba la lejana de Chile desde una actitud utilitarista, evitaba a los
alemanes, buscaba el aislamiento. Iba instalando entre l y los otros un vaco,
imposibilitando cualquier dilogo, cualquier conexin. Pronto, sin embargo,
comprender que dicha posicin lo nico que poda traerle era la soledad,
haciendo la lejana de Chile an ms
insoportable. A partir de tal constatacin,
asumir su condicin de
expatriado, de aqul que no ve a corto plazo la vuelta
a la
patria. Si decida no aceptar Alemania, se converta en una suerte de ex
patriado sin patria, instalndose en una tierra de nadie, lo que evidentemente
tornaba su situacin insostenible. De modo
que decide adoptar un papel, una
sociabilidad, un pas: "Vivir aislado no poda ya por ms tiempo; una fuerza
irresistible me arrastraba hacia los
objetos de mi rededor. Llegu a ser, pues,
estudiante alemn, me
incorpor a una asociacin, y me acomod a las cos
tumbres de mis amigos del modo ms racional del
que fui capaz"372.
Se dejaba llevar
por los objetos que lo rodeaban: aprende el idioma, se co
munica, se vincula
asociaciones, se hace a s mismo "un otro", un estudiante
con

alemn. Esta verdadera

estrategia racional de superacin de la distancia, sin
embargo, no evitar que sienta el dolor de la lejana, puesto que la integracin
al mundo alemn de
ningn modo significaba su disolucin en l, ni la renuncia
a lo
propio. Hacerse un otro no implicaba dejar de ser uno mismo. De modo
la tristeza y la aoranza inevitablemente afloraban.
que
Qu hacer en tales casos?,
cmo vencer
aquel sentimiento de separacin? Buscar el olvido obligado!
creando todo un lugar
que le permitiese sublimar el dolor, la distancia:

"La lectura, las impresiones nuevas, los sentimientos de mi alma (...)

mantienen mi imaginacin en un espacio encantado, en que se corona de
flores y duerme. S, se duerme. No
se
soy feliz porque el crepsculo de los
grandes das, porque Chile (...) estn lejos, en la ribera oscura
y apartada
del mar de la
esperanza. No soy feliz, pero me olvido. Slo esta tarde he
pensado que septiembre rueda sobre mi cabeza sus brisas
preadas de
recuerdos grandiosos"373.

De alguna manera, construa un terreno intermedio entre Chile y Alemania,

un
espacio encantado, un mundo hecho sobre la base de olvidos, de sueos, de
negaciones forzadas. A partir de tal espacio se instalaba, conformando un
tipo
especial de integracin: por un lado, reciba lo que las impresiones nuevas le
traan Goethe, un Schiller-; por otro, simulaba un olvido, un
-un

De esta alejamiento.
forma, haca llevadera la distancia, asumiendo una suerte de actitud
romntica que le permita sobrellevar su situacin de
expatriado371.
3/2
Errzuriz, Carlas..., op. cit, p. 63.
373
Op. cit, p. 285.
3"
Segn su Diario, Goethe y Schiller son dos autores por l ledos.

185
 El riesgo de esta operacin de enfrentamiento con la distancia desde tal
espacio encantado, estaba en la posible confusin, la prdida y el entrecruza-
miento entreun mundo real
y uno imaginado. Cmo neutralizar la posibilidad
de confundir realidad con mundo
potico? Slo un hilo vinculante le permita
no
perderse, no
quedarse en el gesto romntico, algo que lo conectaba con lo
propio: el recurso a la patria.
Dicho recurso articulado por
era como
algo ms que un
conjunto de
definiciones o
posiciones polticas. La "patria" puesta como una idea
no era

abstracta, sino que se ubicaba al interior de toda una estrategia de supera

cin de la nostalgia, de la aoranza, de la lejana. De ah que el recuerdo
de encontrarse en el mes de septiembre rodara sobre su cabeza, con todo lo

que tal fecha representaba en Chile: la celebracin de la independencia de

Espaa, la constitucin del primer gobierno nacional. De ah, tambin, su
obsesin por leer en la prensa internacional -en especial la estadounidense y
la francesa- noticias sobre Chile, siempre buscando novedades, hechos que
evidenciaran cambios en el pas, la esperanza del retorno. La correspondencia
representar, asimismo, un
papel importante y no slo aqulla destinada a su
familia en Chile sino, tambin, la que mantena con otros intelectuales chilenos
en el exilio, como Francisco Bilbao.

El pensar en la patria, el informarse respecto de su situacin poltica,

permita no
perderse en "lo otro", ni en "los otros". Slo de esta forma poda
asumir la diferencia cultural que le significaba vivir en Alemania. A partir del
recurso a la patria, poda simular ser unestudiante alemn, adoptar a Alemania
como una nueva patria, dejar de ser lo que haba sido antes, puesto que tena
la seguridad de que aquello era slo pasajero: casi una estrategia racional de
integracin.
Interesante resulta notar cmo este la patria, no pocas veces
recurso a

fue ms all de una estrategia implementada fin de superar la nostalgia de

a

Chile. La lejana, la separacin, haca que diferentes elementos, normalmente

se mantenan separados en el
hogar, como el mbito pblico y el espiritual,
exilio tambin slo
aqu se unificaran: en qu medida el era una
prueba, no

poltica sino, tambin, religiosa? patria, algo que l comparta con

La no era

otros exiliados, aun cuando no fuesen chilenos, slo por el hecho de sufrir una

separacin forzosa del hogar?, no haban sido arrojadas de su nacin tambin

de mbito
ciertas figuras bblicas? La patria de pronto se ampliaba, pasando un

poltico e ideolgico a un estado emocional, un dolor:

"Patria ma!Humanidad, patria de las naciones, patria del alma

despertada, patria del Cristo que te leg su Verbo, patria de los que lloran,
patria de la esperanza! ojos te han visto apualada (...). Mi corazn
Mis
ha (...).
tu Mis labios te han jurado devocin eterna
comprendido agona
da o el otro oir de nuevo los tambores de la libertad y el grito
(...). un

de mis hermanos que caminan. Ser propio ceirse a la ligera y volar a

186
 la Dios ir
lucha, sin ms
espada ni coraza que la justicia y la conciencia.
con nosotros!"375.

su exilio lo constitua un hecho poltico, el origen

Si bien el motivo de
de talexpulsin no la explicaba tan slo por desacuerdos o enfrentamientos
ideolgicos sino, adems, por todo un conjunto de fuerzas supraterrenales. No
interpretaba su alejamiento obligado de Chile nicamente a partir de unas
controversias entre conservadores y liberales, sino desde toda una batalla
entre el bien y el mal, el cielo y el infierno. En la patria no slo triunfaban los

conservadores, tambin Satn3'6.

De modo que no se trataba de la intriga de un grupo poltico sin ms,
sino de la manifestacin de unas fuerzas oscuras que desplazaban a las fuerzas
morales del pas. A partir de lo anterior, la lucha entre liberales y conserva
dores, la esperanza de un Chile mejor, era, a la vez, poltica y, espiritual y
religiosa. Dios acompaaba, Dios guiaba al expatriado. El amor a la libertad
y a la patria se tornaba amor a la Divinidad, a la Creacin: "He renovado
ante el Padre todos mis juramentos, todo mi entusiasmo, todo el amor que
su santa palabra fecunda en mis entraas. (...) quisiera que los das volasen y
que volasen los aos, para encontrarme al fin en los campos misteriosos de
nuestra gran batalla"377.
La batalla daba, adems, el terreno de las
se en
leyes o de la ideologa,
y en el misterio de la divinidad.
Aqu, el cristianismo pasaba a constituir una
herramienta de lucha al servicio de la libertad. Lo interesante es en tal
que,
el recurso a la patria, la nocin de libertad superaba el mbito
poltico o

doctrinario. No vea la solucin la tirana, a la lucha contra el mal que lo

a

mantena lejos del hogar, tan slo en una doctrina como la de Proudhon,
aquel
"...hermano extraviado por el egosmo del sistema". La va no estaba en un

enciclopedista ni en un filsofo, tampoco en un doctrinario: "No queremos a

un Voltaire; queremos un cristo revolucionario que enarbole la bandera querida

y diga al mundo la palabra de los siglos por venir. S, la sociedad sucumbe; los
dogmas satnicos se hunden en el tiempo (...). Paciencia, hermano! Esperanza
oprimidos! La hora sonar!"378.
Cristo se constitua en una
figura que enarbolaba una bandera, a la vez
poltica y espiritual. La injusticia social, en el fondo, formaba
parte de la mal
dad satnica, de ah que Cristo deba estar
presente a la hora de hacer frente a
gobiernos despticos e injustos.El sentido mesinico de la
religin cristiana, su
visin de un mundo bipolar dividido entre buenos malos, el recurso a la anun
y
ciacin, a la venida del Salvador se
traspasaban al terreno Ser
poltico. a
partir
373
Errzuriz, Diario..., op. cit, p. 290.
37"
Op. cit, p. 310. En otro pasaje saca a colacin el vnculo conservadores-Satn: "Pobres mis
amistades con miembros del ejrcito conservador. Los halagos de Satn son poderosos'.
Op. cit, p. 315.
377
Op. cit, pp. 292-293.
3;"
Op. cit, p. 351.

187
de este entrecruzamiento religin-poltica, desde donde interprete su condicin
de expatriado: no era l, acaso, ms que un exiliado, un peregrino?
La interpretacin de su exilio como el viaje de un peregrino fue un
argu
mento muy utilizado. De alguna forma, se senta no slo un exiliado
poltico
sino, tambin, aqul que, desde tal experiencia de lejana, traspasaba las fron
teras en el intento de alcanzar un tipo de santidad. Se vea a s mismo como un

peregrinus: aquel forastero en busca de su salvacin, el solitario al encuentro de

su redencin
que, por seguir las huellas del Seor, deba desplazarse. En este
sentido, dicha definicin se vinculaba claramente con la nocin del peregrino
europeo medieval.
Vinculaba su destino de peregrino con la lucha entre el bien y el mal ya
antesdescrita, que lo obligaba a vagar por el mundo, a estar alejado del hogar.
El mundo injusto -conservador, satnico- que lo haba condenado al exilio, lo

obligaba a vivir como peregrino, tan slo armado de ilusiones y esperanzas. El

camino era difcil, pleno de decepciones y fracasos: "En el mundo extranjero,
cuanto es grato a mi corazn se pierde en las sombras. He buscado la luz, y he

encontrado tinieblas, he buscado naciones palpitantes, y he visto un cementerio

universal (...) siento de nuevo que todo para el peregrino es ilusin!"3'1'.
De algn modo, la tarea del peregrino era difcil, las "sombras espesas".

Aqu quedaba clara la decepcin ante el mundo extranjero, ante la posibili

dad de encontrar en Europa lo que sus intereses le reclamaban, de que, en
definitiva, el dolor del alejamiento tuviesen su saldo positivo, de que pudiese
hallar luz o naciones palpitantes. La travesa se perda en su inutilidad. Su
"noche de peregrino" se alargaba a medida que el tiempo pasaba sin obtener
recompensa alguna3"".
Algo lo confunda, tornando su destino de expatriado, de peregrino, en
un
espacio vaco. Qu era lo que haca las sombras espesas, la noche larga?
Aqu haba un elemento que lo alejaba sustancialmente de la figura europea
del peregrino.
Conformaba un tipo de peregrino sin destino: un viajero sinjerusaln, sin
un Santiago de Compostela como haban tenido sus homnimos europeos.

Qu haca en Europa?, cul era su lugar de llegada, su punto de finalizacin?

Representaba un peregrino condenado a vagar, sin lograr nunca el arribo final.
De ah que todo le resultase pasajero, efmero. El desplazamiento conformaba
su razn de ser, puesto que "para el peregrino siempre hay adis!"381.

El peregrino europeo medieval poda concluir su tarea una vez que arribase
al santuario, que besase las reliquias sagradas, despus de haber alcanzado la
meta, poda emprender el largo regreso a casa. Para Isidoro Errzuriz, por
el contrario, la meta estaba puesta en el regreso. A diferencia de la figura

,7I
Errzuriz, Diario..., op. til., pp. 356-357.
'""
Op.tit.,p.M'J.
'"'
Op. til., p. 313.

188
tradicional europea, conclua su misin, no al arribar al lugar sagrado, sino,
ms bien, al regresar a Chile. Esta nocin de Chile, como meta final del pere
de
grinaje, queda evidente en un comentario escrito en su Diario, propsito
a

una carta de su hermano: "La carta de mi hermanito querido me

ha causado
mal Antes consolaba verlo bajo el cielo de Chile
un (...). me
pensando en

despus de concluida mi peregrinacin. Ahora cada instante que pasa sin que
sus se realicen es un martirio para mi corazn"382.
promesas
La distancia, la lejana, la aoranza, eran
parte de su destino de peregrino.
Nuevamente el recurso a Chile, patria,
a la constituan el hilo que vinculaba
estar fuera del
su destino. Era un
peregrino "nacional", un viajero obligado a

pas, conformando la figura patriota que debe alejarse de la patria a fin

de un

de ayudarla. La travesa en Alemania era

parte de todo ello: la experiencia de
la distancia, paradojalmente, lo acercaba a Chile.

Al interpretar su expatriacin como designio divino, una misin cristiana,

deja en evidencia la posicin de un viajero chileno en Alemania que no ubica
todo en un plano tan slo poltico. No pocas veces, aun, a
pesar de tener una

clara orientacin mezclaban esferas que por lo general los estudiosos

poltica,
asumen como separadas.
Aqu no estamos tan slo ante la presencia de una personalidad marcada
la distancia obligada de
por lo religioso o ante la confusin producida por
Chile: mucho ms que aquello, su experiencia en Alemania instala la cuestin
de la representacin de la identidad nacional no atada a planos puramente
racionales. Los elementos religiosos, como en el caso de Isidoro Errzuriz, pero
tambin aquellos vinculados a los deseos de hacer del viaje algo til, como
en Vicente Prez Rosales, o hasta el cuestionamiento de centros y periferias

en
Benjamn Vicua Mackenna, demuestran en qu sentido la definicin de
lo nacional, la identidad, la nocin de patria, se realizaba en planos diversos
y paralelos.
La experiencia de la distancia en la representacin de la identidad nacional

deja en evidencia otros elementos que normalmente en casa, en el pas natal,

pasaban casi desapercibidos, como el papel que en ello podran representar
la religin, los deseos o los prejuicios. En el captulo siguiente se analiza otra

experiencia de viajes: la de alemanes en Chile. Hasta qu punto difiere de

laexperiencia chilena en Alemania?, recurrieron a elementos similares a la
hora de representar su identidad nacional?, cmo se articularon en Chile y
lo definieron como pas? En lo que sigue se busca responder parte de estas
cuestiones.

Errzuriz, Diario..., op.. cit, p. 333. El destacado es nuestro.

189
 OTRA EXPERIENCIA DE VIAJES:
ALEMANES AL OTRO LADO
DE LA CORDILLERA DE LOS ANDES

Alemania:
una nacin sin listado?

Si en Chile la le ha
otorgado un papel central al Estado como
historiografa
constructor de la nacin el
siglo xix, en Alemania se ha destacado lo con
en

trario: la existencia de una nacin sin Estado (Staatenlose Nation). Esta idea

parte de la premisa, usualmente aceptada, de que la formacin de la nacin

en Alemania articul sobre la base de elementos culturales, conformando
se

una verdadera nacin cultural

o Kulturnation. Es decir, la cultura comn se

representa como el fundamento de la formacin nacional alemana. Lo anterior

se
pone en contraste con el modelo de Estado-nacin, como Francia, donde el
territorio comn conform el cimiento de la definicin nacional383.
Particularmente importante en esta idea de nacin cultural para el siglo
xix, as antecedente de la misma, fue el trabajo de Johann Gottfried
como un

Herder. Se ha afirmado que para l, la idea de Pueblo ( Volk)

lleg a ser el
punto principal de sus definiciones nacionales. En su visin, la frontera de un
pueblo respecto del otro lo daban los diferentes desarrollos culturales anclados
en dismiles idiomas
y tradiciones, ms que aspectos geopolticos. Lo ante
rior traa como resultado, a su vez,
que las ideas, el arte y las formas de vida
diferan sustancialmente entre los diferentes
pases. Aqu ya no se observa el
desarrollo filosfico del Espritu Universala. lo
Hegel, sino, ms bien, la influen
cia del llamado
viraje kantiano. Desde estaperspectiva, cada
pueblo sobre la
Tierraposea una particular e inconfundible historia, lo que se expresaba en
un
espritu del pueblo {Volksgeist) a su vez diferente. Toda cultura expresaba
elementos nicos que la diferenciaban
respecto de otras, como tambin al
pueblo que la portaba384.
Desde tales reflexiones ha destacado el
se
papel quejohann G. Herder le
otorg al la literatura y
idioma, la historia,
a a como
puntos demarcatorios de
una identidad nacional385.

Sus ideas en relacin con la del idioma, de la literatura

importancia y la
historia se insertan dentro de un movimiento cultural que ya advertir
es
posible
1*3
Vase Otto Dann, Nation und Nationalismus in Deutsthland: 1770-
1990, pp. 36-37. Respecto
al vnculo entre nacin, cultura
y ciencia vase Ralph Jessen y, Jakob Vogel (eds.), Wissensthaft
und Nation in der europaisehen Geschchte.
m
Vase Singer, op. tit, pp. 16-29.
383
Dann, Nation..., op. tit, p. 41.

191
en los reinos germanos desde el siglo xvm. Tales movimientos privilegiaban, en
especial, la formacin de un idioma alemn culto {Hochdeutsch), as como una
poesa, una literatura y una cultura teatral alemana. En un comienzo dichos
movimientos culturales, representados, entre otros, por figuras como Friedrich
von Schiller o Wilhelm von Humboldt, aun, a
pesar de circunscribirse a un
concreto espacio poltico Imperio Alemn, se mostraban por
como lo era el
lo general independientes polticas o hasta territoriales de la
de definiciones
nacin. La nacin, en este sentido, conformaba una suerte de vaguedad inte

lectual, sin un espacio concreto donde poder anclar381'.

Algunos estudiosos sostienen que este cuadro se modific sustancialmente
en el
siglo xlx, con las guerras napolenicas y la cada poltica de los reinos
germanos en contra de dicho poder. El humillante final del antiguo imperio
y las derrotas contra Napolen hicieron que los alemanes se plegasen sobre
s mismos: una suerte de renacimiento e inters en el conocimiento de lo

propio, de la esencia germana. Dicho despertar habra otorgado la

as como

fuerza necesaria para luchar y resistir al enemigo extranjero, identificado con

la Francia napolenica. Los Discursos a la nacin alemana {Reden an die deutsche
Nation) de Fichte y el Catecismo de un alemn (Katechismus eines Deutsches) de
Heinrich von Kleist son testimonio de aquello387.
De modo que una coyuntura poltica se ha destacado como el origen de
el paso
proceso de construccin nacional: la ocupacin extranjera
este como

en la toma de conciencia nacional y la proclamacin de una nacin. Esto,

evidentemente, no slo se visualiza como accidente histrico sino, tambin,
un

como la eclosin de ciertas ideas, movimientos y orientaciones filosficas

presentes ya en
siglos anteriores.
Hechos poltico-militares influyeron para que la idea de nacin dejase de
estar anclada exclusivamente en elementos como el idioma, la historia y la
cultura. Lo anterior permita que la Kulturnation, o nacin cultural, no repre
sentase slo un
papel limitado al mbito del espritu (geistige Kultur) sino que,
adems, pudiese ser aplicadaa la idea
poltica de una nacin. De ah la marca
o el sello tnico-cultural que, a partir de dichos movimientos antinapolenicos,
son recogidos en las posteriores definiciones polticas de la nacin388.

El movimiento se conform como una

antinapolenico protesta del pen
samiento romntico ante la modernizacin que supona, lo que, a su vez, era
visto como una destruccin del antiguo orden alemn. Esta presencia poltica,

Fragen in Deutschland: Kulturnation, Volksnation, Reichsnation".

3*''
Otto Dann, "Nationale

pp. 66-82.
Ernst-Wolgang Bockenfrde, "Die Nation-Identitt im Differenz", p. 138.
'"7
Vase
Ibid Vase, adems, Wolfgang Hardtwig, Nationalismus und Brgerkultur in Deutschland
3

1500- 19 14. Hasta nuestros das tal vnculo entre una cultura nacional y una nacin poltica posee
en Alemania, aun cuando sus funciones, as como sus esferas de legitimacin,
se
un
significado
Vase Peter Alter, "Kulturnation und Staatsnation-Das
han vistoprofundamente transformadas.
Ende einer langen Debatte?", pp. 31-42.

192
 con la participacin de intelectuales como Friederich Schlegel, Adam Mller
o Heinrich von Kleist, tuvo su expresin ms acabada en
Johann Gottlieb
Fichte.
En l se han hecho notar dos elementos de conformacin nacional: la idea
del origen y del idioma. Vincula los orgenes de la nacionalidad alemana con
los germanos. Como descendientes de los germanos concibe prcticamente a
todos los europeos, pero como alemanes slo a aquella parte de los que hablan
alemn. El idioma distingua al pueblo alemn de los otros pueblos, puesto que
lo haban mantenido, tambin lo continuaban desarrollando, mientras
como

el haban tomado idiomas

que los otros, de procedencia germana, por contrario,
extranjeros. Dado que desde esta perspectiva cada pueblo evoluciona desde
sus comienzos sobre la base de una lengua, desarrollndose sin la presencia de
alteridades o mezclas, buscar el
origen pueblo poda hacerse
del alemn slo
estudiando pueblos originarios,
a sus es decir, a los germanos: al pueblo que
siempre ha hablado la lengua alemana. En este sentido, el idioma parajohann
G. Fichte no constitua slo una forma de comunicacin sino una forma de

comprensin cultural. De ah se entiende que llegase a sostener que los ex

tranjeros que aprendan no el idioma alemn correctamente nunca estaran

capacitados para entender a los alemanes. El idioma era visto como

algo ms

que puerta de entrada a la cultura, conformando una verdadera forma de

una

situarse en el mundo desde una particularidad cultural381'.

En todo este panorama de perspectivas relacionado con la cultura nacional
alemana se ha destacado el
papel que represent el llamado Romanticismo
alemn. Thomas Nipperdey ha analizado las consecuencias e
implicaciones
polticas del nacionalismo romntico en Alemania. Dicho autor afirma que
tal movimiento busc vincular la cultura, el estilo de vida y ciertas institucio
nes sociales desde la nocin del Volksgeit o espritu del pueblo. La reflexin se
articulaba en torno a la posibilidad de una formacin del carcter nacional
a
partir de diferentes elementos como: el idioma, la historia, el derecho, la
literatura y el arte31'".
Aqu nuevamente el idioma
la llave que abre la puerta al
es visto como

espritu del pueblo alemn, al contener la

del mundo y especial percepcin
de la vida de dicha sociedad. De ah la importancia de los diccionarios
para
Jacob Grimm, puesto que no simplemente conformaban una reunin de
palabras, sino, adems, la expresin del espritu mismo del idioma. Junto
con su relevancia es
posible advertir una revalorizacin de la historia, sobre
todo la del pueblo alemn. Muchos se volcaron a investigar la historia de la
Edad Media germana, as como de los antiguos teutones,
sajones y celtas. A
menudo, la atencin estuvo puesta en simples historias del pueblo, su vida
o costumbres. En muchos casos la historia romntica
lleg a convertirse en
389
Vase Rthzel, op. cit, pp. 72 y 73.
',!'"
Thomas Nipperdey, Nachdenken ber die deulsche Gesthichle, pp. 110-125.

193
la historia del Todo este inters en dicha inclinacin
pueblo [Volksgeschichte).
historiogrfica buscaba poner en evidencia aquellos elementos que ayudaban
a la construccin del
patriotismo germano.
Thomas Nipperdey ha destacado en qu sentido el Romanticismo alemn
se articul como un movimiento contrario al universalismo de la Ilustracin.

En sentido,
El Romanticismo contribuy a la formacin nacional alemana. un

el movimiento romntico se la Ilustracin, concentrndose

mostr contrario a

lo en la de la nacin contra la homogeneizacin de

en singular, particularidad
las perspectivas universalistas ilustradas. De ah que, desde tales posiciones,
la nacin fuese as pocos buscasen en el espritu
personificada, como que no

de los carcter. Ello explica, adems, por qu muchos intelectuales

pueblos su

estudiaban la cultura alemana, as como sus diferentes manifestaciones, en sus

vnculos con la nacin: la cultura teneruna connotacin nacional31".
pas a

Se ha afirmado que el movimiento romntico respondi tanto a fenme

nos literarios o filosfico-polticos como a un cambio de poca: perodo
de
construccin de los estados nacionales modernos en
Europa; centralizacin y
burocratizacin poltica; cambios del mercado del trabajo y creciente especia-
lizacin; etc. Todos estos fenmenos tuvieron un fuerte efecto sobre la orga

nizacin social. Hasta fines del siglo xviii la sociedad germana se presentaba
donde
segmentada, constituida por pequeos grupos -locales y regionales-,
de las tradiciones. La
primaba el contacto personal y la concreta presencia
ubicando los indivi
modernidad, sin embargo, desintegr tales vnculos, a

duos en grandes grupos, imponiendo estructuras abstractas y racionales bajo

al no
el alero de las organizaciones estatales. La autoridad se despersonaliz
existir ms las dinastas o monarquas. Las normas, la lealtad y los vnculos no

fueron ms vistos desde una presencia simblica concreta. De modo que una

violentos
vuelta al particularismo se ha interpretado como una respuesta a los
sufra. Ante la desintegracin, se opona
procesos modernizantes que Europa
una reintegracin cultura y un idioma comn, con la finalidad de
desde una

crear toda una forma de unificacin social.

los
Ahora bien, es notorio cmo la mayor parte de los elementos que
alemana
estudiosos destacan como constitutivos de la formacin nacional
tienen que ver con movimientos, conjuntos de ideas o concepciones,
desarrolla
En qu
das dentro de las fronteras y en vinculacin con los propios alemanes.
medida la referencia internacional, el factor externo, la diferencia cultural y la
alteridad, representaron un papel en este proceso de construccin nacional?,
en sentido la conformacin de lo sobre la base de un idioma
propio,
qu
historia y un origen compartido, se realiz desde la diferencia con
comn, una

lo que se
perciba como ajeno?, tuvieron alguna participacin los relatos de
diferenciacin nacional,
viajes a tierraslejanas y extraas en tales procesos de
en dichas definiciones de fronteras culturales?, qu lneas de demarcacin

"" cit.
Nipperdey, Nachdenken..., op.

194
se trazaron desde el Chile? En lo que sigue se busca abordar dichas
viaje a

cuestiones, analizando la travesa de unos viajeros venidos desde Alemania

a aquellos confines del mundo. Se busca definir hasta qu punto
asumieron

una identidad nacional al otro lado de la cordillera de los Andes y en qu

las cuales
medida tales posicin influyeron sobre las formas mediante
tomas de

percibieron Chile, sus habitantes, vegetacin y climas.

Chile entre el Viejo y el Nuevo Mundo

Para muchos europeos del siglo xix, Chile se mostraba como una travesa
ciertamente ambivalente. En un sentido, no ofreca aquellos elementos

y exuberantes exaltados por ciertos viajeros, como Alexander von

tropicales
Humboldt, como sitios imprescindibles de toda expedicin cientfica a Am
rica, o
pueblos de un
legado histrico y cultural milenario, como eran conce
bidas las culturas mesoamericanas o andinas. No
pocas rutas sudamericanas
terminaban Per o Bolivia, encandiladas ante la majestuosidad de las ruinas
en

incaicas, Brasil, con la esperanza de descifrar nuevos conocimientos sobre

o en

el Amazonas o respecto de la flora y fauna de aquel lugar. Por otro lado, el

acceso mismo al
pas se haca muy complicado, caro y arriesgado, puesto que
deba hacerse circundando el cabo de Hornos -famoso por su peligrosidad-,
o atravs del inmenso desierto de Atacama, o cruzando la cordillera de los
Andes.
A pesar de estos aspectos que dificultaban el acceso a Chile, el
pas era
objeto de un especial inters. Algo ejerca una atraccin sobre aquel sitio del
fin del mundo: cierto manto de misterio y desconocimiento; unos pueblos
un

fantsticos como los patagones, de una supuesta increble constitucin fsica;

aquellos indios mapuches que haban logrado sobrevivir a la
conquista hispana
y hasta la conformacin del estado nacional chileno. El que arribaba, de alguna
forma iba en busca de caractersticas que no encontraba en otros
lugares de
Amrica: otra vegetacin, otros climas, otras culturas.
De modo que el viaje no corresponda a una travesa como
cualquier otra:
las complicaciones que supona, las distancias
que haba que superar hacan de
la llegada un verdadero acto de gracia. Los alemanes anhelaban el arribo final
tras un
viaje que, por las condiciones de la poca, resultaba largo, fatigoso y
complicado. A medida que el objetivo del trayecto se acercaba, mayor era
la impaciencia, as como evidentes ciertos sentimientos de soledad
y lejana.
Eduard Poeppig, despus de haber recorrido ms de diez mil millas marinas
desde los Estados Unidos hasta el puerto de Valparaso, habiendo
pasado por
el cabo de Hornos, refleja en su relato dicha sensacin de arribo:

"Ya nos acercbamos al objetivo final de nuestro vasto viaje. Debe

haber hecho uno mismo un
largo viaje a pases lejanos, distantes y poco

195
 idea de la tensin en la cual el viajero
conocidos, para poder hacerse una

se encuentra en los ltimos das antes de lograr su objetivo: nostalgia de

la amabilidad de la tierra madre (...), espera y curiosidad ante las primeras
impresiones (...), todo ello se une
provocando una alegre intranquilidad
en el pecho..."392.

Interesante resulta advertir en qu sentido el tipo de desplazamiento

decimonnico mismo haca que el viajero se preparase para el arribo. Meses
de recorrido, tiempo de reflexin y espera inevitable, dentro del cual se lea
sobre el al cual iba. As como en sus homnimos chilenos, los viaje
pas se

ros alemanes arribaban aun "antes" de entrar al pas, en una suerte de viaje
literario que les otorgaba todo un conjunto de imgenes y nociones respecto
de lo que el pas anfitrin supuestamente era. Eduard Poeppig rene lecturas
sobre Chile en su travesa, imagina sus paisajes, se
pregunta cmo ser recorrer
aquel verde eterno que resplandece en los mapas como una suerte de "segunda
Sicilia". Reconoca cmo la fantasa le jugaba malas pasadas, puesto que bus
caba lo ledo ante la naturaleza que se le presentaba al cruzar el cabo
traspasar
de Hornos, trayendo a la memoria lecturas de juventud. sobre pases lejanos
americanos. La lentitud de la travesa, por otra parte,
y pinturas de motivos
impacientaba, aumentaba las esperanzas y la tensin: Chile correspondera
alo que los libros decan de l?, colmara las expectativas que la travesa
misma incrementaba an ms y ms?393.
Un aspecto que haca que los viajeros alemanes percibieran ms cercana la
meta del destino final era el hecho de traspasar la frontera imaginaria que
los
acentuaban en
separaba del mundo que haban dejado. De esta manera, muchos
como la lnea
su relato el momento en el cual cruzaban ciertos hitos geogrficos,

del Ecuador. De alguna forma, se asuma que el cambio climtico que supona
alcanzar otros grados terrestres era, a su vez, signo de que se entraba en un es
chilenos en el momento en que
pacio ajeno y diferente. Al igual que los viajeros
cruzaban el ro Rhin hacia la orilla alemana, los germanos tambin vinculaban
geografa con cultura, asumiendo que las divisiones geoclimticas significaban,
al mismo tiempo, separaciones entre lo conocido y lo extrao394.
Eduard recorra con su vista las nuevas
Poeppig que descubra al especies
acercarse a Chile, meditaba sobre las modificaciones de temperatura y hume-

Vl-
uns nun dem Ziele unserer weiten Fahrt Man muss selbst lange Reisen
"Wir nherten
nach weit endegenen und wenig gekannten Lndern gemacht haben, um sich eine Idee von der
der Reisende in letzten Tagen vor dem Erreichen seines
Spannung machen zu konnen, in welcher
Zieles sich befindet: Sehnsucht nach der freundlichen Muttererde (...), neugierige Erwartung des
um eine frhliche Unruhe in der Brust zu erzeugen...",
ersten Eindrucks (...), all dies vereinigt sich,

Poeppig Reise..., op. cit, tomo i, p. 32. sta, as como las siguientes traducciones del alemn, son

realizadas por el autor.

Op. cit, pp. 48-49.
'"'

1,1
Vase Sebert, op. cit, pp. 162-164.

196
Valparaso. Calle Condell cerca de 1900. Harry Grant Olds. Archivo Fotogrfico, Biblioteca
Nacional de Chile.

dad, preparndose para el con otras culturas, tan

encuentro poco familiares
como lo aquel
eran en el aire
momento
y la humedad que perciba31'5.
De modo que la lectura repasada a bordo, la sensacin de cruzar fronteras,
todo iba conformando conjunto que aminoraba el impacto que poda sufrir
un

al encontrarse inmerso otro lugar. Lo anterior, sin embargo, tena su aspecto

en

contraproducente: Qu hacer si el pas al que se dirigan no corresponda al

que ellos durante toda la travesa haban "construido"? En este punto, en casi
todos la realidad decepcion con creces a la fantasa. Algo no funcionaba. El
llegar a puerto y entrar en el Chile "real" resultaba notablemente perturbador.
Tal y como ciertos estudiosos lo han destacado para otras experiencias viajeras
de germanos fuera del Viejo Mundo, buscaban la alteridad, la diferencia, lo
no
europeo, tratando de hacer calzar lo visto con lo que la literatura de viajes
al respecto afirmaba, esperando la originalidad de lo extrao31"'.
Eduard Poeppig, en Valparaso, anhelaba el encuentro con ciertas esce
nas, aqullas propias de los pases ecuatoriales, que le hablaban de hombres
y naturaleza de formas extraordinarias y diferentes:

393
cit, tomo i, p. 32.
Poeppig, Reise..., op.
396
Vase Siebert, op. cit, pp. 165-168.

197
 blan
"...muchos extraos africanos, indios serios y morenos, colonizadores
extraos, peces y
cos con sus
trajes nacionales (...), una cantidad de pjaros
frutas llenando los mercados y, finalmente, aquella maravillosidad
misma

extraas y
de las costumbres nacionales, las cuales, al mismo tiempo que
desordenadas, nos saludaran a la llegada"31".
Recorre su calle
embargo, distaba mucho de aquel cuadro pintoresco.
Sin
"...se muestran ne
principal, observando cmo a la derecha y a la izquierda instalados
parte incluso
gocios llenos de productos de la industria europea,
en

con la delicadeza de nuestras grandes ciudades"398. Llega

a
esperar que la
visita a unas "quebradas"del puerto -una suerte de desfiladeros en medio de
los cerros- le mostrase algo de lo propio del lugar, decepcionndose amarga
comprobar que, incluso, espacios no habitados presentaban tipo
un
mente al
"...nuestra parte del mundo"399.
de vegetacin que, ms bien, corresponda a
En la ciudad misma, hasta el idioma ingls se escuchaba a menudo
con ms

frecuencia que el propio espaol. La ropa nacional desapareca bajo la moda

las de los vendedores del mercado ofrecan
noreuropea. Ni
mesas
siquiera
recordar a las costas del ocano Pacfico400.
algo que pudiese
El escritor Friedrich Gerstcker Valparaso, por su parte, tambin
en

evidenciaba tal tensin entre expectativa y decepcin. Una y otra vez sus
mundo llenase unas ansias aventureras
esperanzas de encontrarse
con un
que
se vea derrumbado: la ciudad no conformaba,
de ninguna manera, una urbe
Ro
construida sobre la base del gusto hispano, sino que constitua "...ms que
de Janeiro y Buenos Aires una plaza de negocios europeo"4"1.
de lo que se haba imaginado
Qu haba aqu? Chile resultaba diferente
en aos de lecturas y meses de viaje. La originalidad de lo ajeno se perda
aires hecho no asociaban con la masiva
pocos
entre sus europeizantes, que
al pas de mercaderas forneas, quepor destruir el
terminaban
importacin
encanto y la atraccin local. La belleza nativa era reemplazada por la desar
mona que traa la intromisin del Viejo Mundo en el Nuevo4112.

397
"...die zahlreichen Afrikaner, die braunen, ersten Indianer, die national
ungewohnlich
gekleideten weiBeren Kolonisten (...), die Menge der fremdartigen Vgel, Fische und Frchte,
Wunderliche der nationalen Sitien,
welche die Verkaufspltze folien, und endlich selbst manches
welche zugleich ais ungewohnt und auBerordendich den Ankommling empfangen". Poeppig,
Reise..., op. cit, tomo i, p. 51.
der europaischen Industrie gefullt,

"Rechts und links zeigen sich Lden mit den Produkten
unserer grfieren Stadte aufgestellt". Ibid
zum Teil sogar mit der Zierlichkeit
etwas Eigentmliches zu gewahren, wird
m
"Selbst die Erwartung, in den nchsten Schluchten
bitter getuscht. Die wengen Bume dieses
Felsbodens (...), sind die unseres Weltteiles". Ibid
unter der nichtsmeinenden modischen
'""
"Die malerische Nationaltracht verschwindet
und selbst die Tische der Markverkufer bieten nichts, was an die Kste
Kleidung Nordeuropas,
des Stillen Ozeans erinnerte". Ibid.
Die Sdsee-Insel", tomado de
Friedrich Gerstcker, "Reisen, Sdamerika-Californien-
4(11

cit., 276-287.
Pagni, "Friedrich...", op. pp.
'"-
Vase Siebert, op. cit, p. 167.

198
 No todos manifestaron semejante tensin entre expecta
una decepcin o

cin y realidad observada. No pocos destacaron los elementos europeos que

el pas posea, puesto que de alguna forma les evidenciaba el adelanto al cual
haba llegado Chile, as como su superioridad en relacin con ciertos pases
vecinos, todava anclados en lo nativo y lo hispano.
El pintor Otto Grashof en primer encuentro con una ciudad chilena, Co
su

piap, no dejaba de impresionarse al tener: "..ya muchos elementos europeos,

una
plaza, una iglesia de madera en forma cpula importada por un ingls
bella
no estaba nada de mal". Ya en
(...) El teatro Valparaso se asombra ante una
ciudad "...que ofreca una imagen amable", con muchos europeos viviendo all,
un teatro grupo italiano, casa de conciertos, restaurantes. Una ciudad
con un

donde, segn l, realidad no se conoca la pobreza4'13.

en

A fines del siglo xix, Moritz Schanz describa varias ciudades chilenas,
destacando cmo el orden y limpieza se ubicaba a la altura de
cualquier ciudad
europea. Resalta, adems, la belleza de los paseos de la ciudad de Santiago,
que inevitablemente le recordaban a Pars"".
La ambivalencia a partir de la cual buscaban lo
europeo y, a la vez, lo
no
europeo en Chile, la tensin entre las esperanzas de encontrar un mundo
ajeno y maravilloso, y lo que efectivamente descubran, muchas veces fueron
elementos decisivos para la categorizacin
que hicieron del pas. Qu era
Chile en verdad?, una parte de
Europa transplantada a Amrica?, unos
confines del mundo habitados por indios
salvajes y desconocidos?, un Dorado
posible de explotar?
En sentido, muchos alemanes buscaban describir, por contraposicin
un

al Viejo Mundo, aquellos elementos no europeos, autctonos, diferentes,

acentuando la originalidad de la cultura chilena. Una vez que hubo pasado el
primer impacto de encontrar un pas ms europeo de lo que se pensaba, era
posible ir ms all de las apariencias e intentar algo as como una caracteriza
cin de su pueblo
y sus costumbres.
Eduard
Poeppig recorri las haciendas del valle central con la idea de cono
cer a la gente del campo, como si de
alguna forma representasen el verdadero
espritu del pueblo. Se interesaba, puntualmente, por describir al "huaso", un
tipo especial de campesino equiparable al gaucho argentino. A los "huasos"
los vea como fieles
representantes de las capas inferiores de la sociedad, en
los cuales an se conservaba la nacionalidad chilena405.
completamente
13
"Die Stadt hat schon viele
europische Elemente, eine schone Plaza, eine aus Holzetagen
und kuppelfrmig einem
von
Englnder ausgefohrte Kirche (...). Das Theater war nicht bel".
Otto Grashof, "Briefe an semen Bruder",
p. 97.
""
Moritz Schanz, Quer dura Sd-Amerika. Reise-Skizzen aus
''
demjahre 1890, pp. 140-146.
"Nach Durchwanderung (...)
gelangten wir zu mehreren verstreuten Htten, den Woh-
nungen eben jener Guassos, die am richtigsten ais Landsleute der niedrigen Klasse bezeichnet,
in welchen sich die volle Nationalitat erhielt...".
Poeppig, Reise..., op. cit, tomo i, 102. Vase,
p.
adems, p. 75.

199
 Interesante resulta advertir cmo buscaba el Chile autctono fuera del
mundo elitario de las capas altas de la sociedad chilena. Era justamente lejos
de tales grupos, de origen europeo y, adems, altamente europeizantes, donde
era encontrar el carcter de la nacin chilena. Tal carcter era definido
posible
la conversacin animada,
por su temperamento, su alegra de vivir, el gusto por
la risa espontnea y ruidosa401'.
Paul Treutler, inmerso en la ciudad de Santiago, no dejaba de sorpren
derse ante el carcter festivo del chileno, no recordando realmente "...haber
encontrado un pueblito ms divertido y placentero"407. Esta cualidad no slo la
adverta en sus fiestas, ceremonias o hasta actividades especiales sino, adems,
la vinculaba con su actitud cotidiana, que el trabajo mismo del chileno
puesto
era realizado en medio de una
gran festividad :

"Al acercarme a las puertas de las casas poda escuchar cmo el he

golpeaba
rrero sobre su yunque y cantaba (...) el cocinero cantaba con la

empleada de la casa, y vi cmo l de pronto la tomaba, golpeaba la olla

con ella vueltas de baile para
describa
con la cuchara y un par de veces

Pareca si toda la gente slo poda traba-

despus volver a su trabajo. como

Plaza de Armas de de 1830. En Sixteenyears in Chile and Per: from 1822 lo 1839 1
Santiago, cerca

563.
by the retired Governor ofjuan Fernandez xn, p.

m
"...das laute Lachen und geschwinde Sprachen beweisen, mit welcher Lebendigkeit dort
die unentbehrliche Unterhaltung gefhlt wird". Poeppig, Reise..., op. cit, tomo i, pp. 173-174.
11,7
"...ich erinnere mich wahrlich nicht, wo ich ein lustigeres, vergngteres Volkchen gefunden
harte". Treuer, Fnfzehn..., op. cit, p. 66.

200
 jar aqu cuando cantaba, y ese temperamento alegre poda bien atribuirse
al vino bueno y barato"108.

As como los viajeros chilenos destacaban los alemanes ciertos aspectos

en

positivos, como un carcter reflexivo y especulativo -que a la vez se transfor

maban en
desventajas, puesto que les impeda organizarse como un estado
nacional-, del mismo modo, los germanos iban describiendo las caractersticas
del pueblochileno. Con Paul Treutler es posible observar que no pocos ele
mentos acentuados que, a primera vista, podran interpretarse como
positivos,
-como, por ejemplo, la alegra de vivir, un temperamento alegre y sociable o
la espontaneidad-, eran puestos como evidencia de los lmites dentro de los
cuales los chilenos se movan. De alguna forma se asuma
que aquello que los
haca sobresalir tambin los perjudicaba, dado les
que impeda alcanzar niveles
de productividad elevados o asumir el con seriedad. De hecho, Paul
trabajo
Treutler ni siquiera defina el carcter alegre del chileno como
algo natural o
propio, buscando, ms bien, una explicacin en su fcil acceso al alcohol. En
otro sentido, destacaba positivamente su hospitalidad, sinceridad y valenta,
a la vez
que se lamentaba cmo lo anterior, tambin, se expresaba en su
apasionamiento, derroche y poca prudencia. De ah que, segn el viajero, la
moralidad dejase mucho que desear, evidencindose claramente en el alto
nmero de que nacan de forma ilegtima409.
hijos
Por parte, la honestidad del chileno era otro elemento que
su
a menu

do se
empaaba, pues el robo y los delitos, segn Paul Treutler, aunque se
presentaban muy raramente, siempre eran el resultado final de la influencia
de las bebidas alcohlicas410.
No pocas de las singularidades
que los viajeros alemanes descubran en los
chilenos las vinculaban directamente con
Europa: ya fuese como una influencia
del Viejo Mundo, unos orgenes o la de las modas. Al
presencia respecto,
interesante resulta advertir cmo los
germanos no se referan a Europa como
una entidad
homognea, sino que, por el contrario, tendan a diferenciarla,
estableciendo fronteras, sectores y segmentos. De modo
que no advertan un
vnculo de los chilenos con
Europa en sino, ms general,
con una bien, regin
muy determinada: el sur. De esta manera,
y partir de la descripcin de la
a

cultura chilena como un trozo del Viejo Mundo, iban estableciendo las dife
rencias que los separaban a ellos mismos del mundo
sureuropeo. Lo anterior

'"
"Nherte mich den Turen der
Huser, so hrte ich, wie der Schuster auf seinem Leisten
hmmerte und sang, der Koch mit den Stubenmdchen
(...), sang, und sah, wie er pltzlich mit ihr
aufsprang, mit dem Kochloffel die Casserde schlug und sich ein paar Mal fingen mit ihr im Streife
herumdrehte, und dann zu Arbeit zurckkehrte. Es schien, ais ob alie Leute hier nur arbeiten
konnten, wenn sie sangen und konnte man dieses heitere Temperament wohl such dem billigen
guten Weine zuschreiben". Treutler, Fnfzehn..., op. cit
""
Op. cit, p. 16.
110
Ibid

201
les otorgaba una perspectiva, una posicin, en tanto europeos del norte, como,
asimismo, un
punto de referencia para evaluar las costumbres chilenas411.
La huella de la conquista
hispana era algo muy perceptible. A donde mirasen
inevitablemente se tropezaban con lo hispano, no slo a partir de las construc
ciones, calleso edificios sino, tambin, desde costumbres
y hbitos.
Paul Treutler criticaba en Santiago la inmoralidad de ciertas mujeres chi
lenas que, so pretexto de asistir al oficio religioso, se encontraban en lugares
secretos y apartados con sus amantes, asombrndose de que an, despus de
siglos, primase la naturaleza apasionada de los espaoles en Chile411*.
Tal herencia ibrica no era puesta con el mundo hispano en general, sino
que era vista en ntima relacin con el sur de Espaa y, en particular, con el
mundo andaluz. De alguna forma, Chile le
pareca un trozo de Andaluca trans
plantado al Nuevo Mundo. De hecho, la inclinacin de las mujeres chilenas a las
aventuras y su utilizacin de todo de
tipo tretas para concertar citas amorosas,
las explicaba debido al temperamento apasionado de los andaluces413.
Eduard Poeppig, al igual que Paul Treutler, vea el mundo sureuropeo en
Chile: ya fuese por la forma de construir las casas, ya por la amabilidad del
chileno o, bien, a partir de ciertas costumbres, como la siesta;
siempre algo le
recordaba a
Espaa. Incluso, algunas particularidades, esto es, la aficin a la
vida nocturna, por ejemplo, asocindolas a la viveza sureuropea414.
No slo vean el vestigio sureuropeo o espaol en Chile: la conformacin
misma del la vinculaban la Pennsula Ibrica. Eduard
pueblo a
Poeppig des
tacaba el origen principalmente hispano de la poblacin chilena. Desde su

ptica, la
poblacin nacional se form sin la presencia de un fuerte mestizaje,
manifestndose slo races ibricas. Lo anterior, lo explicaba por la inexpug-
nabilidad de los indios del sur chileno, nunca conquistados por las huestes
reales. Ello sera la causa
que aclarara el porqu Chile se haba desarrollado
como un
pas sin mezclas ibero-amerindias415.
Tal
"pureza de raza" era considerada toda una ventaja del pas respecto a
otros lugares de la Amrica Hispana, donde,
por el contrario, haba primado
el mestizaje y la influencia de las poblaciones de origen africano4"'. Incluso,

"En relacin el
eje norte-sur para definir la identidad nacional en los viajeros alemanes
con

vase la ltima parte de captulo, en especial acpite referido a Eduard Poeppig.

este
"'-'
"So war Santiago injahre 1860 und ersieht man daraus, dafi selbst
nachjahrhunderten das
heifibltige Naturell der Spanier noch vorherrschend war". Treuder, Fnjzehn..., op. cit. p. 22.
113
Op. cit, p. 28.
"'
Poeppig, Reise..., op. cit,
tomo i, pp. 68, 71, 75 y 98.
113
"Mit den Indianera des Sdens kamen die
Conquistadoren nie auf einen freundlichen
Fuss, und daher stand auch so keine farbige Bevlkerung. Daher ist es wohl zu erklren,
warum

die Volksmenge in Chile in der ersten Zeit so ungemein langsam zunahm. Sie konnte allein durch
Einwanderung vermehrt werden, und der Volkssage nach waren es besonders Gallicier, welche
sich in dem ersten Jahrhundert nach der Eroberung mit ihren Familien, ber den Isthmus von
Panam kommend, in Chile niederliessen". Poeppig, Reise..., op. tit,
p 199.
*"'
"Kein Land des weiten Amerika erfreut sich der Vortheile, welche einem Staate aus

einer
homogenen Bevlkerung und der Abwesenheit von Kasten erwachsen, in dem Masse wie

202
 segn Eduard Poeppig, donde se hubiese dado algo de intercambio de ra
zas, habra pasado prcticamente desapercibido, puesto que hasta la propia

poblacin de origen indgena chilena difera de sus pares en otras partes de

Amrica, llegando a ser casi tan blanca como lo sera un campesino alemn
que ha pasado un tiempo bajo los efectos de los rayos del sol117.
A partir de esta "pureza racial", Chile era descrito como un
espacio
nacional homogneo, sin castas ni diferencias de idiomas, a diferencia de lo
que notaban en pases vecinos como Per o Bolivia. Lo cual haca que fuese
percibido diferente al resto de Amrica, con grandes posibilidades de salir
del estado de desorganizacin y anarqua que reinaba en otras
partes, como
tambin de alcanzar un estado
superior de orden y "civilizacin". Puesto que
su
poblacin posea un grado muy bajo de "gente de color", las potencialidades
eran enormes, como tambin la
probabilidad de llegar a ocupar un puesto
deimportancia las
entrenaciones sudamericanas. Si algn da lograba salir
de su estado de formacin nacional
y se vea a s mismo como una nacin ya
madura, deba sin duda agradecerlo a tales condiciones tnicas. A ello, segn
Eduard Poeppig, habra que sumarle el hecho de
que la homogeneidad le
ahorraba muchos conflictos, acontecimiento
que en otros
lugares de mayor
multiplicidad tnica como, por ejemplo, Brasil, enfrentaba a los diferentes
grupos raciales entre s418.
Que Chile fuese considerado un lugar cercano a Europa, debido a su origen
prcticamente europeo, explicaba muy bien la influencia del
Viejo Mundo,
como tambin la razn
por la cual dicha cultura haba llegado a fructificar y
desarrollarse como en ninguna otra parte de la Amrica
Hispana. As, lo que
al comienzo de la travesa chilena haba sido
decepcin, al encontrar un pas
ms europeo de lo
que ellos se haban imaginado, era visto, ahora -por la
mayora de los viajeros alemanes-, desde un prisma positivo.

Chile. Den Chilenen selbst ist dieser Umstand

bekannt, und mit Recht wnschen sie sich Glck
dazu, dass Eigentmlichkeiten ihres Landes und ihrer Vorfahren sie vor dem Entstehen einer
Bevlkerung bewahrten, die ais dauemdes Uebel das Wohl auch der spatesten Nachkommen
gefhrdet." Poeppig, Reise..., op. tit, tomo i, p. 192.
''
"Die Farbe der chilenischen Indier ist
berhaupt nicht dunkel, und auch unter den Pehuen-
chen sind mir auffallend weisse Individen
vorgekommen. Ein Kazike, derselben, Neculeo, (...)
war, besass ganz die Farbe eines deutschen
und hatte vollig
Landmannes, der sich dem Wetter sehr viel auss'etzt,
silbergraues Haar, beilufig eine grosse Seltenheit unter der amerikanischen
Menschenrace". Op. cit, p. 463.
"
"Wenn diese junge
Republik sich schneller ais irgend eine andere Ihrer zahlreichen
Schwestern aus dem anarchischen Zustande des revolutionren
Kampfes erhob, und wenn sich
schonjetztmit einer Geschwindigkeit, die in jenem Welthteile noch ohne Beispiel dasteht, eine
hohere Stufe von Civilization und
Ordnung errichtete, so dankt sie dieses wohl ganz vorzglich
dem Umstand, dass sie unter ihren
Brgern sehr wenige Farbige zhlt. In ihr sind die vielfachen
Uebergnge der einen Race in die andere unbekannt, deren Unterscheidung dem Fremden
schwer fllt, und die in Lndern wie
Brasilien, frher oder
spter, einen forchtbaren
Kampf der
Verteilung herbeifhren mssen...". Ibid.

203
 Chile
se
europeizaba da a da. Lo cual implicaba la adquisicin, en especial
por las clases ms ricas, de la moda y las costumbres del Viejo Continente,
adems la apertura del pas a la ciencia y a la industria, y al desarrollo de
un cierto espritu del trabajo. Poeppig, cada vez se
De ah que, para Eduard
recibiese con ms entusiasmo oposicin a muchas "regiones
e inters -por
incivilizadas de la Amrica tropical"- a los cientficos europeos que llegaban
a estudiar el
pas. De ah, tambin, el carcter menos "frivolo y simplista" de
la ciudad de Santiago, en comparacin con otras capitales sudamericanas,
como Lima419.
Finalmente, y despus de haber captado la ntima vinculacin de Chile
con el Viejo Mundo, muchos llegaban la conclusin de que slo necesitaba
a

el concurso de una
inmigracin europea, en lo posible alemana, para elevarse
por sobre las antiguas colonias iberoamericanas. El citado Eduard Poeppig
afirmaba que el papel de Chile llegara a ser grandioso, una vez que ciertas
colonias europeas ocupasen el lugar "...y all retirasen la oscuridad de la bar
bariecon la luz del
Viejo Mundo"420. Paul Treutler, al finalizar su relato sobre
Chile, promova la inmigracin, dado que, por sus caractersticas, bien podra
llegar a
significar para muchos "una segunda patria"421. Ya por fines del siglo
xix, el viajero Moriz Schanz alentaba la inmigracin, destacando en su relato
el desarrollo que haba alcanzado la colonia alemana en el sur de Chile y la

grandeza del gobierno nacional que, incluso, llegaba a definir como "la Prusia
de Sudamrica"422.
Interesante resulta advertir, al margen de las expectativas de encontrar
lo original en Chile o la decepcin que haba significado la fuerte presencia
all del que Europa siempre se constitua como un punto de
Viejo Mundo,
lado, el entusiasmo con que los viajeros alemanes seguan
referencia. Por otro
la europeizacin del pas, as como la introduccin de inmigrantes del Viejo
Continente, dejaba al descubierto en qu medida este ltimo era percibido
como el modelo de una suerte de
"lugar de llegada" de todos los esfuerzos que
haca el pas. algunaDe aqu se asuman niveles, pasos y grados de
manera,

proximidad. Mientras ms se acercase Chile a

Europa, y considerando su origen
tnico supuestamente "puro" y su gran grado de aceptacin de lo forneo, ms
avanzara en pos de ser una nacin importante entre las excolonias ibricas

""
"Der ganz besonders derjenige, welchen wissenschafiche Zwecke in das Land
Fremde,
fhrten, mag der freundlichsten Aufnahme gewartig sein, und wird es sich in den meisten
stets

Fallen wohl selbst zuzuschreiben haben, wenn ihm nicht die Untersttzung zur Erreichung seiner
Zwecke wird, die man zwar in Chile allemal eher entbehren
mag ais in den uncivilisierten Gegenden
des tropischen Amerika, die aber dennoch von grossem Nutzen sein kann". Poeppig, Reise..., op.
cit, tomo i, p. 212. Respecto a la cita sobre Lima Poeppig, Reise..., op. cit, tomo i, p. 224.
'-"
"Die Rolle Chiles muss eine grossartige werden, wenn (...) [die] europischen Colonien
die tropischen Kstenlnder in Besitz [nehmen], und dort das Dunkel der Barbarei vor dem Licht
der Alten Welt weicht". Op. cit, pp. 326-327.
'-'
Treutler, Fnfzehn..., op. cit, p. 126.
'-
Schanz, Quer dura..., op. cit, p. 131.

204
Estacin Central de Santiago, 1885. Archivo Fotogrfico y Digital, Biblioteca Nacional de Chile.

en Amrica. La nocin de progreso se vea ntimamente ligada con lo que el

Viejo Mundo dictaminaba al resto de las naciones. Europa, de esta forma, no

resultaba slo ms de desarrollo sino la nica direccin. En el
tan un
ejemplo
camino del de las naciones, no haba otra opcin posible.
avance

Poner al Viejo Mundo como medida del Nuevo, sin duda marc el paso
de los germanos por Chile. As como otros viajeros llegados desde Europa,
los alemanes tendan a considerar su mundo como el modelo, lo correcto, lo

que otros deberan de

seguir. Si bien muchos de ellos estaban atentos a los

prejuicios y estereotipos con los que los europeos enfrentaban a Amrica, casi
siempre sus comentarios y advertencias terminaban por argumentar lo atrasado
que estaba Chile, su grado de civilizacin incipiente o su estado de inmadu
rez: la sensacin de sentirse
parte del "centro del mundo" no los abandon
en su travesa chilena. Ser
justamente desde esta posicin a partir de la cual
opinarn respecto de los pasos que el pas debera hacer a fin de alcanzar un
nivel de "civilizacin" o, por el contrario, para enjuiciar lo poco "autntico"
u
que resultaba423.
"original"
Hasta ahora se ha definido el papel que la nocin de Viejo y Nuevo
Mundo represent en las descripciones que los viajeros alemanes realizaron
de los chilenos. En lo que sigue se busca abordar en qu sentido y bajo qu
condiciones los germanos pusieron durante su travesa chilena la nocin de

323
Vase Poeppig, Reise..., op. cit, tomo i, pp. 70-71 y 73.

205
identidad alemana como forma de vinculacin y sentido de au-
perspectiva,
toidentificacin.

Alemania desde la distancia

Al igual que los viajeros chilenos en Alemania, los germanos establecan en

Chile vinculaciones con el lugar que haban dejado. Ello tena que ver, por
un lado, con las
comparaciones que realizaban de lo que observaban y, por
otro, con las maneras mediante las cuales evocaban lo propio, lo nacional,
la patria.
El confrontar el clima y el paisaje ajeno resultaba una forma de conectarse
con lo que se haba dejado en casa. Eduard Poeppig continuamente buscaba
definir bajo qu parmetros europeos era posible ubicar el tipo de vegetacin
y condiciones climticas que Chile presentaba. Dado que resultaba mucho ms
heterogneo de lo que l antes haba experimentado, no pocas veces oscilaba
en la asociacin de Chile con ms de una
regin del Viejo Continente. A
veces recordaba el centro europeo desde la bondad de la primavera chilena,
en otras ocasiones, el extremo sur lo llevaba directamente al fro norte del

Viejo Mundo424.
El clima fro le resulta familiar. De alguna forma, se senta ms cerca de
casa. En no
pocas ocasiones, al describir la rigurosidad del clima del extremo
sur chileno, adoptaba la posicin del que conoce tal severidad: "Un espaol
del sur
enjuiciara de forma muy diferente la rudeza y la poca amabilidad de
un clima [como el del extremo sur chileno] que un alemn o un sueco, quienes
han nacido cielo menos favorable y son ms resistentes..."425.
bajo un
Como alemn, bien podra soportar la rigurosidad del clima y hasta no
sentir complicaciones, hecho que para un
espaol resultara imposible. Aqu se
asuma identidad que haca parte de un lado de la tierra que, de una forma
una

algo curiosa, se topaba desde sus extremos con el sur de Chile. En otras situa
ciones evaluaba la fertilidad de la
primavera chilena, contraponiendo la gran
cantidad deespecies que, segn l, era posible observar en aquella estacin en
Alemania, la pobreza de lo que se presentaba en el pas sudamericano426.
a

Ahora bien, no se trata tan slo de juicios sobre climas, vegetaciones o

temperaturas sino, tambin, de una forma de conformacin de identidades.

Muchos de estos elementos, bajo diferentes combinaciones y contextos, eran

"''
"Die Zeichen des eintretenden Frhjahrs, welches in den sdlchen Provinzen Chiles
durch seinen freundlichen und weniger beflgelten Gang an die schnsten Monate des mittleren
Europa erinnert..." Vase Poeppig, Reise..., op. cit, tomo i, p. 343 y 368.
123
"Ein Sdspanier wird ganz anders ber die Rauheit und Unfreundlichkeit eines Klimas
aburteilen ais ein Deutscher oder Schwede, die unter einem minder begnstigen Himmel geboren
und abgehrteter sind ...". Op. cit, p. 39.
''-"'
Op. cit, p. 83.

206
 puestos por los viajeros como indicadores. Tal y como se ha visto para la nocin
del ro Rhin como frontera en los viajeros chilenos en Europa, los germanos
tambin asociaban Land und Leute (tierra y gente), a
partir del supuesto de
que la geografa imprima su sello a las poblaciones que se encontraban
bajo
determinadas condiciones. De ah la importancia de establecer que los climas
fros modelaban una
personalidad resistente, lo que no
pocas veces se una
a otras nociones -costumbres, hbitos, predisposiciones-, estableciendo las
caractersticas que definan al mundo alemn. Las diferencias que establecan
entre lo que Chile era
para ellos clido- y lo que era Alemania
-subtropical,
-fro, subpolar- instalaba todo forma de diferenciacin que les permita
una

ir conformando lo propio. Era justamente desde tal base geogrfico-humana

que otros elementos, que se asociaban con la alemanidad -vigorosidad, forta
leza-, lograban integrarse, conformando toda una nocin de lo que constitua
el ser nacional.
Otra manera de
representacin de identidad nacional desde Chile, la cons
tituyen las
descripciones que realizaron de sus compatriotas que vivan en el
pas, ya fuese en las
grandes ciudades, como Santiago o Valparaso, ya en las
colonias del sur. Caracterizar la vida de los alemanes en Chile todo
lleg a ser

un recurso
que permita destacar aspectos propios -lo familiar, el hogar-, que,
la mayor parte de las eran valorados
veces, positivamente.
Otto Grashof, desde su arribo a Valparaso, por mediados del siglo xrx,
se ubic al interior de la comunidad
germana. Para muchos resultaba toda
una
estrategia de introduccin en el pas, en especial para aquellos que por
primera vez llegaban al otro lado del Atlntico y que, adems, no dominaban
la lengua espaola. En su
correspondencia, el pintor dedic bastante atencin
a la
descripcin de sus compatriotas, llamndole la atencin la cantidad de
alemanes que all vivan:

"La vida alemana es

aqu muy agradable. Hay aqu reuniones sociales que
se van rotando entre tres familias (...).
Aqu se encuentra realmente muy
buenos conciertos. Del seor Hauser, virtuoso
violinista, ya he contado.
Tambin vive aqu el destacado
pianista y compositor Deichert. (...) Podis
inferir que aqu tambin se entiende lo
que es vivir"427.

Evidentemente, sta es la visin de un artista para quien ciertos elementos

resultaban imprescindibles, de ah que destacase la msica y las veladas como
indicadores de lo que los alemanes realizaban en el Nuevo Mundo.
Adems,
denotaba en qu medida se asociaba "la vida alemana" a dichas
manifestaciones
artsticas. A partir de lo anterior "simular"
era
posible una
patria, permitiendo
,2'
"Das deutsche Leben ist hier
ganz nett. Es gibt hier Kranzchen, die in 3 Familien wechseln
(...) Es finden hier gute Konzerte statt. Von Herrn
Hauser, Violinvirtuose, sprach ich bereits. Auch
lebt hier der ausgezeichnete Klavierspieler und Komponist Herr Deichert. (...) Ihr erseht daraus,
daB man auch hierzu leben versteht".
Grashof, "Briefe...", op. tit, p. 98.

207
Otto Grashol, Terraza en
Valparaso, en coleccin privada.

que, pesar de la lejana, se continuase con las costumbres que primaban en

a

casa.Interesante resulta advertir cmo el viajero no negaba que la aficin por

la msica fuese desconocida entre los chilenos. Sin embargo, perciba que algo

separaba a chilenos de germanos. Si bien era posible escuchar msica de piano

casi en todos lados, slo en los crculos ingleses o alemanes era desarrollado
con
gusto artstico428.
Esta nocin de "buengusto" no slo era asociada con lo artstico, tambin
emerga en Otto Grashof no lograba incorporar el sabor de
otras situaciones.
la comida americana, apreciando el hecho de que en su hotel de Valparaso
"
se
preparase un plato verdaderamente alemn, burgus y sabroso..."429. Por
su
parte, Eduard Poeppig reflexionaba al conocer nuevos sabores de frutas
respecto de lo diferente que podra llegar a ser el juicio de su sabor para el
gusto local en comparacin con el europeo43".
As como algunos estudiosos lo han destacado para otras experiencias de
alemanes en Amrica, la apreciacin de sabores, como la forma de preparacin

'"
"Klavier wird hier berall (...) gespielt und nur in englischen und deutschen Kreisen kommt
diese Kunst, mit Geschmack etwas vorzufohren, vor". Op. til., p. 100. Otros viajeros tambin co
mentan el mal gusto artstico de los chilenos. As,
Poeppig escribe respecto de las pinturas que ve
colgadas en las casas de los hacendados, las cuales parecieran haber sido hechas por pintores en
el comienzo de su carrera o, bien, se caracterizan por su bajo estilo y mal gusto. Vase Poeppig,
Reise..., op. tit, tomo i, pp. 99-100.
129
"Dieeigentlich amerikanische Kche mundet uns Europern selten. In dem Hotel, wo
ich esse, dagegen auch echt deutsches, brgerlich schmackhaft zubereitetes Gericht vor". Grashof,
"Briefe...", op. tit, p. 100.
""
"Der Europer kann aber diesem Urtheil nicht beistimmen, denn ihm kommt der Saftso
unangenehm und adstringierend vor". Vase Poeppig, Reise..., op. til., tomo i, p. 406

208
 de las comidas (y no slo respecto de sus ingredientes o formas de cocinar),
conform toda una manera de establecer diferencias y fronteras entre lo alemn
un sabor
y lo no alemn. Un plato "verdaderamente alemn" implicaba no slo
familiar sino, tambin, ciertas condiciones que expresaban dicha cultura: su

grado de
higiene y la limpieza que acompaaba su preparacin431.
No slo fueron observados los compatriotas en las ciudades, tambin la vida
de los colonos lleg a ser una forma de ir reconociendo identidades. Friedrich
Gerstcker explicaba la decisin del gobierno chileno de atraer colonos ale
manes al
pas, puesto que ello permita colonizar las tierras frtiles que hasta
entonces haban permanecido abandonadas. A partir de tal explicacin instala
ba un conjunto de nociones respecto de lo alemn. Segn Friedrich Gerstcker,
la resolucin de atraer inmigrantes germanos se justificaba plenamente, pues
sabido era que no haba otra nacin que presentase tanta diligencia y vigor
para el trabajo. Ninguna otra nacin proporcionaba tan buena, tranquila y,
sobre todo, satisfactoria lealtad132.
Paul Treutler, unos aos ms tarde, tambin visitaba las colonias
germanas
del sur de Chile. Y afirmaba que haba podido reconocerlas desde
lejos, aun
antes de que le dijesen donde se ubicaban.
Aqu no slo se trataba de un asunto
de el buen aspecto, las llanuras bien cultivadas y en orden, los
arquitectura:
jardinesque rodeaban las casas, todo le revelaba que se trataba de colonos
alemanes433. Vea cmo en las ciudades en las que sus
compatriotas se haban
asentado podan muy bien comparar las diferencias respecto de lo que haba
se

sido elantiguo asentamiento hispano: entre las ruinas de las construcciones

coloniales, los colonos germanos haban erigido "...casas aisladas, amables y
en las cuales nunca faltaba un
limpias...", pequeo jardn, con flores y hasta
rboles frutales. Todo ello contrastaba con la ciudad
espaola y las habitaciones
desordenadas de los indios434.
Moritz Schanz, en su relato sobre Chile por fines del siglo xix, haca notar
a sus lectores el significado que haban llegado a alcanzar los colonos alemanes
en Chile, a
pesar de su nmero comparativamente menor
respecto de otras
colonias. El campesino alemn, el artesano y el comerciante, gracias a su tra
bajo diligente y aplicado ifleiJiigeArbeit),
se destacaban de sobremanera.
Aqu
marcaba inmediatamente la diferencia en relacin a otros
inmigrantes, como
los italianos y espaoles,
que, al encontrar que en Chile el oro "...no estaba
botado en las calles, pronto continuaban su camino hacia
Argentina"435.
Junto a la exaltacin de las virtudes germanas, destacaban los valores
que introducan en el pas: desarrollo de las artes, ordenamiento urbano, per-
131
Vase
Siebert, op. tit, pp. 167-168.
12
"...keine andere Nation ais die deutsche (...) ist so
fleiBig und unermdet in ihrer Arbeit,
und keine besonders liefert so und mit allem zufriedene Unterthanen' ".
guie, ruhige Gerstcker,
Unter..., op. cit, p. 108.
133
Vase Treuder, Fnfzehn..., op. cit, p. 431.
"4
Op. cit, p. 448.
135
Schanz, op. cit, pp. 129-130.

209
feccionamiento de las tcnicas de cultivo, diligencia en el trabajo. El mismo
Moritz Schanz dedicaba
parte de su relato sobre Chile a describir el aporte
de los cientficos alemanes -como Emilio la fundacin de escuelas
Philippi-
alemanas y la importancia de sus clubes sociales. Por otro lado, no slo se
refera a aquellos territorios colonizados, tambin a ciudades como Santiago,
Valparaso o
Concepcin.
Todos estos comentarios, de alguna forma, ponan en evidencia en qu
medida ciertos aspectos de la alemanidad se
proyectaban en el extranjero,
elevando las condiciones del pas anfitrin. Lo que Eduard Poeppig haba
deseado para Chile por la primera mitad del siglo xix, unos inmigrantes
que
llevasen las luces y arrojasen la "barbarie", posteriores viajeros en algn sentido
lo corroboraban.
No pocas veces mostraban cmo los valores de los alemanes avecindados
en Chile, antes que ser aceptados por los nativos, eran motivo de enfrentamien
to. Friedrich Gerstcker revela una historia escuchada en las colonias germanas
del sur chileno que vendra a ejemplificar aquello. Se refiere a una conocida
pareja chileno-alemana que habitaba en la colonia de Valdivia. Lo primero que
relata la gran diferencia entre ellos, lo que a la larga explicaba los proble
era

mas con los que se haban enfrentado. La mujer chilena era apasionada y de

impetuosa naturaleza (leidenschaftliche und hitzige Natur), todo lo contrario del

colono germano, quien, ms bien, representaba la laboriosidad, la tranquilidad
y la placidez. Slo deseaba paz en su hogar y, sin embargo, su mujer poco a
poco lo haba convertido en un infierno. El marido posea una paciencia de
un ciudadano alemn [er hatte die Geduld eines deutschen Staatsbrgers), pues a
pesar de que ella lo reprima por cualquier cosa, llegando, incluso, a golpearlo,
mantena su matrimonio. La ancdota finaliza con la huida de la chilena de
lacolonia, revelando hasta
qu punto el estilo de vida alemana (Das deutsche
Leben) haba resultado insoportable para ella431'.
Destacable resulta la conclusin a fin de
explicar el porqu de la ruptura: en
el fondo, a la cultura chilena le imposible asumir ciertos valores germanos
era

-como la inclinacin al trabajo, al hogar, a la vida tranquila-, aun a pesar

de todo lo que los alemanes hicieran. Ah resida la dificultad: dos culturas
diferentes, de perspectivas diversas que no podan llegar a puntos en comn.
Finalmente, Friedrich Gerstcker llegaba a reflexionar respecto del peligro que
los valores alemanes los colonos llevaban a Chile, el
podra significar, para que
hecho de que se dejasen influenciar por la cultura local. Enseguida declaraba
su confianza en la fuerza de
sus
compatriotas, pues hasta el propio colono de
la historia relatada, pesar ade la influencia chilena y hasta el uso del traje local,
"...en su corazn y todo su ser se mantiene como un verdadero alemn"437.

""
Gerstcker, Unter..., op. cit, pp. 114-119.
"7
"...er auch in seinem Herzen und ganzen Wesen ein echter Deutscher bleibt". Op. cit,
p. 118.

210
 Ciertas festividades se revelaban como tpicas de la identidad alemana.
Eduard Poeppig un poco se lamentaba por haber tenido que pasar las navidades
en Chile, dado que la distancia haca que dichas festividades fuesen difciles
de soportar, a pesar de que, por otro lado, ponan a prueba la fuerza de las
costumbres de la patria438.
Ya el aspecto externo marcaba la diferencia: mientras en Chile el calor todo
lo sofocaba, en Alemania la nieve se apoderaba del paisaje. Pero lo que era
an ms trascendente: "...all [en Chile] falta la acostumbrada fiesta popular,
la cual distingue a la fiesta del Nio Dios de los cristianos del norte"1311.
Paul Treuer daba una
parecida impresin de las fiestas navideas. A l
tambin le pareca extrao aquello del tiempo caluroso o la luminosidad, hecho
que haca que la misma fiesta diese lugar a escenas totalmente diferentes. En
Alemania, el fro y la oscuridad todo lo marcaba, haciendo posible la exten
dida costumbre de iluminar los rboles de navidad con innumerables velitas
que brillan en todas las casas, hasta en las mspobres. Ahora bien, a pesar de
destacar aspectos similares, la percepcin de la fiesta
popular difera del relato
de Eduard Poeppig. Para Paul Treutler, la navidad chilena era una fiesta del
pueblo: en Santiago todo el mundo sala a la iglesia y despus se reuna en la
plaza de Armas a fin de asistir a fuegos artificiales, para terminar en una gran
fiesta realizada en sus cercanas. A todas luces, la celebracin difera de la
germana, pues esta ltima se presentaba mucho ms centrada en lo religioso
y lo reflexivo. Por el contrario, la chilena acentuaba el tono ldico. De esta
forma, las clases populares pasaban toda la noche cantando y bailando, as
como tambin
jugando y bebiendo, verdaderamente de forma barbrica440.
Este mismo viajero describe una Semana Santa en la ciudad de Santiago.
Aligual que en el cuadro anterior, primero marcaba las diferencias climticas
que, de alguna forma, separaban el espritu de ambas celebraciones. Enseguida,
se refera a la gran animacin que reinaba la ciudad, siendo obser
en
posible
var cientos de personas recorriendo las
iglesias, vestidas de negro y rezando
el rosario. Lo particular de la ceremonia se le haca an ms en el extrao,
momento el que descubre la tradicin chilena de
en
quemar un mueco de
trapo, el cual representaba a Judas Iscariote. Ya al final de la Semana Santa,
era
posible ver que toda la gente en sus casas escuchaba msica, bailaba y
jugaba con mucho entusiasmo441.

'"
Poeppig, Reise...., op. cit, tomo I, p. 265.
*
"Allein schon in seinen uBern Umstanden erscheint das Weihnachtsfest
Chiles ganz von
dem deutschen verschieden. Wahrend im Norden dichte
Schneemassen das Land berdecken,
nachiche Strme ber die verdeten Fluren
sausen, und die Sonne sich nur laue Lfte am Schlusse
der Tage, die dann zu den
langsten desjahres gehoren. (...) Allein es fehlt dort der volkstmlichen
Feier an dem Gemichen, welches das kindlichste Fest der
Christen des Nordens auszeichnet"
Op. tit, pp. 265-266
""
Treuer, Funfzehn..., op. cit, p. 35.
'"
Op. cit, pp. 60-62.

211
 Las maneras mediante las cuales diferencias entre ambas
se
perciban las
festividades denotaban aquellas disimilitudes climticas o religiosas, y el carc
ter de ambas culturas. En
efecto, no se trataba de un problema de ceremonias
atadas a tradiciones protestantes o catlicas, antes bien, concerna al
espritu de
ambos pueblos. Inevitablemente los chilenos transformaban hasta lo ms sacro
en
algo ldico, llegando, incluso, al desenfreno. Por el contrario, los alemanes
se concentrabanen la solemnidad de tales fechas, volcndose, ms
bien, a la
tranquilidad y al recogimiento. La exteriorizacin de las fiestas chilenas con
las personas rezando por las calles,
quemando muecos de trapos, etc.- con
trastaba con la intimidad a
partir de la cual se desarrollaban en Alemania.
El juego de oposiciones -Chile extrovertido
y ldico, Alemania introvertida
y reflexiva- nuevamente serva a los viajeros para autodefinirse ante lo que
observaban de Chile.
No slo entre los compatriotas o en ceremonias afloraba en los
germanos
la identidad nacional. Muchas veces, iban asumiendo lo
propio, a partir del
juicio a ciertos hbitos y costumbres que observaban en los propios chilenos.
Paul Treutler asisti en Valparaso a unos baos de mar
pblicos, sorprendin
dole de sobremanera ciertas prcticas locales. Estando en su camarote
pudo
advertir la poca distancia que exista entre hombres
y mujeres, a tal punto
que poda verse como estas ltimas tomaban baos prcticamente desnudas.
Frente a ello, y ante la duda respecto de haberse equivocado de camarote,
decidi abandonar el lugar: "...sal apresurado en mi timidez alemana, para
buscar otro camarote"412.
Esta situacin, respecto del trato y los hbitos de los chilenos en relacin
con el cuerpo y a la desnudez femenina, no pocas veces lo complic. Dicha
reaccin se enmarcaba dentro de toda unafascinacin que la mujer chilena
ejerca en l: la mezcla andaluza-indgena haba conformado un tipo femenino
irresistible. En ms de una ocasin relat extensamente las caractersticas de las

mujeres chilenas, confesando lo difcil que resultaba el no enamorarse de algu

na. Era
justamente aqu donde emerga la alemanidad. La fuerza de voluntad
que significaba mantenerse alejado de ellas, manifestaba la lealtad y fortaleza
del temperamento germano. De hecho, lleg a toparse con ms de una novia
alemana, llegada a Chile a fin de contraer matrimonio con el prometido que
haba arribado aos antes en calidad de colono. Dicha situacin de fidelidad
germana no
dejaba de llamarle la atencin al viajero443:
"Dado que ellas [las novias alemanas] no eran ni jvenes, ni hermosas,

podra al respecto identificarse la conocida lealtad alemana que aqu se

destacaba sobremanera, puesto que existen en la Repblica de Chile muy

112
"...eilte ich in meiner deutschen Schchternheit schnell wieder heraus, um ein anderes
Cabinet zu suchen". Treutler, Fnfzehn..., op. cit, p. 25.
113
Op. cit.,p. 20.

212
 bellas muchachas que prefieren al extranjero, y en especial al alemn,
quien a travs de dicha relacin puede fcilmente ser feliz, mientras que,
al parecer, las novias alemanas no tenan nada ms que ofrecer que un
corazn alemn"441.

Orden y limpieza alemana, lealtad alemana, corazn alemn, todo aquello

revelaba hasta qu punto la identidad nacional se asociaba con elementos que
iban ms all de aspectos polticos. Tal y como en el caso de los chilenos, en
los cuales se asociaba la definicin nacional con elementos religiosos, aqu es
posible advertir cmo aspectos valricos son
puestos como indicadores de lo
que el propio pas para ellos representaba. De ah que no importase la lejana del
suelo materno, pues en la medida en que un alemn haba incorporado dichos
valores, stos se
expresaban en todo momento. La nacin, entonces, llegaba a
convertirse en un
conjunto axiolgico, un ideal, hasta en una idealizacin.
Un aspecto interesante y muy recurrente entre los alemanes
que recorrieron
Chile lo conformaron los diferentes lugares desde donde
representaban su
identidad. En muchos casos se recurra, como ac se ha analizado, a la
ya
categora "Alemania" o "alemanidad", a fin de encontrar un punto de au-
todefinicin. Sin embargo, en otras ocasiones, muchos de ellos -como,
por
ejemplo, Eduard Poeppig- se limitaban a invocar a Europa, asumindose como
parte integrante del Viejo Continente. Otros, junto con utilizar estas formas
de identificacin, manifestaban tambin sus vinculaciones como regionales,
Prusia, Baviera o la regin del Rhin. Lo notable era que tales relaciones, fuesen
nacionales o locales, no se expresaban de forma
fija, unvoca o esttica: ms
bien se manifestaban al unsono, paralelamente, dependiendo de las diferentes
situaciones enfrentadas. De ah que en ocasiones se recurriese a toda la nacin,
a una
regin de ella
Europa.
o a

En Otto Grashof es posible advertir ms de una forma de evocar lo

propio.
A pesar de que el
pintor escribe sobre su "patria" ( Vaterland), esto no implicaba
de forma inmediata que se estuviese refiriendo a la Alemania en su totalidad:
siempre estaba supeditado al contexto que rodeaba su evocacin. A poco de
llegar a Chile le escribe a su familia en Colonia, en relacin con sus planes de
permanecer un tiempo en el pas, a pesar de lo difcil que fuese: "... y an cuando
me
venga de vez en cuando la nostalgia de la patria, he decidido sin embargo
resistir, mientras aqu pueda ganar algo, sobre todo porque en Alemania hay poca
esperanza de prosperar para un artista en los agitados tiempos de guerra"445.
1-1
"Da sie weder jung noch schn waren, konnte man daraus die bekannte deutsche
Treue
erkennen, die hier
um so mehr
hervortrat, weil es besonders in der Republik Chile sehr schne
Madchen gibe, welche den Auslander und besonders den Deutschen
und er durch
bevorzugen
eine solche
Verbindung leicht sein Glck machen kann, whrend diese Braute wie es schien nichts
ais ein deutsches Herz anzubieten hateen".
"'
Treutler, Fnfzehn..., op. cit P- 1-
"...und wenn mich auch die Sehnsucht manchmal nach dem Vaterlande
berkommt, so
habe ich doch beschlossen,
solange ich hier mir etwas verdienen kann, auszuhalten, namentlich,

213
 Aqu "patria" de alguna forma equivala a "Alemania". Sin duda el clima
de guerra marcaba la invocacin de la
nacin, haciendo que no se refiriese
a su
regin natal o estableciese diferencias. Ello podra haberse esperado,
puesto que la guerra la librabams bien Prusia. Sin embargo, la distancia,

que se tornaba an ms dolorosa al enterarse de los conflictos que se vivan,

haca que desde la enorme lejana (in weitern Fem) se exaltasen an ms los
sentimientos nacionales, desde la nostalgia y la aoranza441'.
En otras ocasiones, escriba a su hermano comentndole respecto de las

opiniones que escuchaba en Valparaso, de otros europeos, sobre las relacio

nes entre Prusia y Rusia. Rechazaba la idea de "rusificar" Prusia y propona

apoyar a "nuestro Rey" (unsere Knig), o sea, al rey de Prusia, asumiendo una
identidad que iba ms alia de su marco regional o local447.
En reuniones con compatriotas, les haca ver su esperanza de que dicho
monarca salvase a Alemania,
dejando entrever su preocupacin y la de sus
coterrneos. La guerra tornaba la situacin del pas dramtica, ante lo cual no

poda evitar lamentarse y preocuparse por su destino: "Qu ser de la patria

alemana? Oh cmo duele Alemania!"448.
Ahora bien, a pesar de tomar partido por Prusia, no dejaba de vincularse
con su ciudad natal. De hecho, confesaba a su hermano lo importante que
era
para l la lectura diaria de ciertas poesas escritas en klnisch -el dialecto
de Colonia-, puesto que le iluminaban y le ayudaban a soportar la lejana
de su regin. No pocas veces la mencin a la regin del Rhin se articulaba
como una manera de vincularse a su
origen familiar o al cario de los suyos.
Sin embargo, no contrastaba con el anhelo de que Prusia pudiese unificar a
Alemania: lo local -el Rhin, Colonia- de ninguna forma se contrapona con
lo nacional449.

Las posiciones de los viajeros

Hasta aqu se han acentuado, bajo diferentes parmetros -Europa como pun
to de referencia, el sentido axiolgico, geohumano o regional de la nacin-,
aquellos elementos comunes
bajo los cuales se articul la representacin de
la identidad nacional durante la travesa chilena de los alemanes. Junto a lo
anterior, tambin es posible advertir diferentes formas de vincularse con la
nacin, dadas determinadas inclinaciones filosficas, formaciones intelectuales
e intereses. En lo que sigue se estudian, en
particular, sendas experiencias

da in Deutschland doch wohl wenig Hoffnung in der bewegten kriegerischen Zeit for die Knsder
blht". Grashof, "Briefe...", op. cit, p. 99.
""
Op. cit, p. 101.
"7
Op. cit, p. 102.
"*
"Was ist des Deutschen Vaterland- o weh Deutschland!". Op. cit, p. 110.
"''
Grashof, "Briefe...", op. cit, p. 109.

214
 viajeras de alemanes en Chile. El objetivo radica en analizar que, as como

hubo elementos compartidos mayora por la de los viajeros,tambin se ex

presaron personalidades y biografas dismiles, estilos y matices, conformando

diferentes tipos de invocacin de lo propio.

Eduard Poeppig y la nacin desde unas taxonomas

Tal como se ha explicado en el primer captulo, Eduard Poeppig arriba a Chile

por 1827 en calidad de cientfico. Aquello marcar su travesa, pero tambin
el registro de sus viajes y sus maneras de representar lo germano. Sin duda,
la influencia de su mentor, Alexander von Humboldt, incidi en el hecho de

que no slo se
preocupara por abordar la geografa fsica del pas, instalando,
tambin, la mirada cientfica sobre la poblacin chilena y sus caractersticas 'r'".
En este acpite se analizan las bases a partir de las cuales justific su perspectiva
cientfica, enfatizando en qu sentido traslad unas taxonomas extradas del
estudio de la botnica y de la geografa, con el propsito de definir a los chilenos
y, junto y a travs de ello, representar una identidad nacional alemana.
Como ya se ha visto en la primera parte de este
captulo, recorri Chile
con la conviccin de encontrarse en un
pas del lado sur del mundo y, por lo
tanto, perteneciente a las regiones clidas del planeta. De ah que muchas de
las caractersticas de su poblacin, como tambin de sus costumbres
y hbitos,
los interpretase recurriendo a tales nociones.
En primer lugar, pertenecer al sur del mundo haca de los chilenos un
pueblo
extremadamente sensual y carioso. La relacin
que establecan con sus familias,
sus
amigos o sus parejas, a diferencia de la frialdad del norte europeo, estaba
marcada por la expresin de los sentimientos, la afectuosidad la cercana. Sin
y
embargo, ello tena su lado negativo, puesto que haca del carcter nacional algo
extremadamente inclinado a la inmoralidad. La sangre caliente del hombre del
sur (Das warme Blut des sdlichen Menschen) haca que su relacin con las mujeres
fuese demasiado libre, resultando
que los prostbulos o chinganas llegasen a ser
sitios frecuentados la
por mayora e, incluso, por los propios europeos avecin
dados en el
pas. En este punto, dejaba claramente establecido que, en el fro
norte (im kalten orden), la prostitucin de ninguna forma gozaba de la libertad
y el espacio que posea en un
pas clido como Chile151.
En segundo lugar, otro
aspecto a partir del cual se vea reflejado este ca
rcter nacional chileno al
del mundo lo conformaba su condicin
ligado sur

vivaz y alegre. Las veladas chilenas le corroboraban

que se encontraba en
aquel espacio, las conversaciones eran largas y animadas, la risa estruendosa
y contagiosa. Con slo escuchar la msica, todos se aprestaban para el baile:
'-'"
Respecto de la experiencia de naturalistas alemanes en Sudamrica vase Brigitte Hoppe,
"Nach dem Vorbild Humboldts in Sudamrika:
Erweiterung der Kenntnisse und Erkenntnisse
durch deutsche Naturforscher".
pp. 195-218.
''"
Poeppig, Reise..., op. cit, tomo i, p. 440. Vanse, adems, pp. 85, 73, 103, 175 y 200.

215
 "Entonado una vez este sonido [de la guitarra] as de inmediato se

expresa el gusto por la vida en los brillantes ojos oscuros (...). El baile se
desarrolla. ste, que en las sociedades del norte es un placer bienvenido,
llega a ser entre los habitantes de aquellos pases donde un bello sol res
plandece desde el cielo, una verdadera necesidad"452.

Interesante resulta la combinacin sol resplandeciente, animosidad y

ojos oscuros. Resulta evidente el juego de asociaciones entre espacio austral
y grupo tnico, as como la descripcin de un cuadro que no slo retrataba
sino, tambin, al mismo tiempo, buscaba explicar las razones de tales com
portamientosy actitudes. Era justamente en aquellos lugares clidos donde el
baile forma casi natural, contrariamente al fro norte, donde se
adquira una
conceba como un mero pasatiempo. De modo que la vivacidad en el sur del
mundo resultaba mucho ms impregnada socialmente de lo que podra llegar
a ser en el otro hemisferio. De hecho, hasta las letras de las canciones que
acompaaban las danzas expresaban la pasin de sus habitantes, no faltando
las imgenes poticas preadas de fuego y ternura453.
Un tercer aspecto que para el naturalista alemn resplandeca en estos
lugares era una cierta inclinacin a la fantasa. El germano comentaba las
expectativas e intereses de los chilenos por saber cmo era la vida al otro lado
del ocano, especial
en en el
Viejo Mundo. De ah que stos tuviesen a los
viajeros europeos hasta altas horas de la madrugada bajo un continuo mar de
preguntas, teniendo ellos que alimentarlos con relatos sobre las maravillas de
"por all". Estas historias no
pocas veces se aumentaban con su fantasa surea
(mit ihren Phantasie), cualidad que, segn Poeppig, dichos habitantes
sdlichen
ofrecan en abundancia y riqueza. En los propios bailes el viajero adverta
cmo estos motivos expresaban una y otra vez tales elementos, a partir de lo

cual, por ejemplo, los cantores podan transformar hechos serios y formales
en
agradables y cmicos454.
No siempre vincul Chile con el lado clido y sureo del mundo. Como
se ha advertido en este captulo, tambin lleg a relacionar el fro norte de
ya
Europa con el extremo sur de Chile. Interesante resulta notar, cmo para l
la temperatura no era tan slo asunto de climas sino, adems, parte integrante
del propio carcter nacional. Un clima fro modelaba una
personalidad fuerte
y sana, de ah que concibiese al sector sur de Chile al nivel de los fros pases
del norte de Europa. Ello explicaba la constitucin fuerte del chileno, su mejor

' '2
"Ertnt einmal dieses Signal [Gitarre], so spricht Lebenslust aus den dunkelglnzenden

Augen (...). Der Tanz entwickelt sich. Ist er in den Gesellschaften des Nordens ein willkommenes
Vergngen, so wird er den Bewohnern der Lander, wo eine schonere Sonne von Himmel strahlt,
zum wahren Bedrfnis".
Poeppig, Reise..., op. cit, tomo i, p. 106.
''
Ibid.
'''
Op. cit, p. 270.

216
Eduard Poeppig,. Eduard Un la alborada de Chile:
en
Poeppig, testigo en (1826- 1829), p. 507.

217
resistencia, como tambin el hecho de que las enfermedades contagiosas no se

presentasen con la virulencia de otras regiones de Sudamrica435.

De modo que pertenecer a uno lado del hemisferio, estar bajo
u otro

ciertas condiciones climticas, llegaba diferentes culturas y sociedades,

a crear

dismiles perspectivas e intereses. La vegetacin, el paisaje, la geografa y el

terreno inevitablemente una influencia, ya fuese sobre el carcter de
ejercan
los grupos, ya sobre su constitucin.
Esta vinculacin entre poblacin y naturaleza, dej de ser slo un conjunto

de percepciones y formas de explicarse el funcionamiento de la sociedad chi

lena, pues, de alguna forma, fue llevado an ms lejos por el viajero germano.
Un ao despus de su travesa americana, ya de vuelta en Alemania e integrado
al mundo acadmico en la Universidad de Leipzig, dict un Vorlesung o con

ferencia por 1833. En dicha ocasin, sistematizar aquellas ideas y nociones

aparecidas en su Reise in Chile..., construyendo todo un sistema filosfico-na-

turalista respecto del carcter del habitante tropical sudamericano. Tal sistema

explicativo no fue utilizado slo para describir a la poblacin de los trpicos

sino, adems, fue ampliado a la generalidad del hombre en Sudamrica. Cmo
se
explica, en definitiva, la inclinacin sensual y vivaz del habitante tropical?,
de dnde proviene dicha naturaleza?, qu lo diferencia, por contraposicin,
al habitante de las fras regiones del norte de Europa?45".
En el Vorlesung, en primer lugar, dejaba establecido que sus ideas se basa
ban en sus experiencias americanas. Sus concepciones sobre el carcter del
habitante de los trpicos sudamericanos haban emergido despus de haber
dunkeln Wldern), sin
pasado cerca de dos aos entre bosques oscuros (zwischen
haberse topado con europeo alguno, limitado a permanecer consigo mismo.
Lo que en aquel momento entregaba eran las conclusiones de tal estada,
una vez que el retorno a la patria haba posibilitado evaluarla
con tranquili

dad. De modo que no slo resaltaba la legitimidad de la experiencia directa

limitarse a s mismo,
sino, tambin, destacaba en qu sentido haba buscado
abandonando hasta cierto punto lo familiar y lo europeo, como una forma de
entrar en lo extrao.
de que la estada de Eduard Poeppig estuviese
Poco importa aqu el hecho
realmente acompaada por otros europeos. Lo interesante es, ms que hacer
notar que minti o exager, el hecho de que estar alejado de
la influencia del

Viejo Continente otorgaba todo un criterio de legitimacin que, a sus ojos y

1:1
"Die der meteorologischen Erscheinungen, das gradweise Uebergehen
Regelmassigkeit
der einen die andere, das Fehlen der gewaltsamen Sprnge, die in dem nrdlichen
Temperatur in
sind ein Theil der Ursachen, denen
Europa auch die starkste Constitution erschttem mgen,
die Chilenen eine Gesundheit zu danken haben (...). Die gelegendich eingefohrten Krankheiten
ansteckender Art verlieren unter dem Himmel Chiles gar bald ihre Gewalt". Poeppig, Reise...,
op. cit, tomo i, p. 205.
Privatkreise in Leipzig
' '"'
Dicha conferencia fue publicada bajo el ttulo: "Vorlesung vor einem
57-86.
ber den Charakter der Tropenbewohner Sdamerikas (Februar 1833)". pp.

218
 de sus
contemporneos, daba garantas de un conocimiento ms cabal de los
sudamericanos.
alejamiento de lo conocido como condicin para describir y
La idea del
analizar a estos habitantes
tropicales no era solamente un argumento retrico
sino, ms bien, una condicin indispensable para iniciar su estudio. Estos
grupos eran todo lo opuesto a los habitantes de Europa, de ah que slo tomar
distancia del Viejo Mundo posibilitase comprenderlos mejor. Esta notable
desigualdad entre ambos espacios deba quedar claramente establecida: "Las
medidas europeas en estas descripciones las abandonamos, puesto que habla
mos de habitantes
cuyos pases bajo toda consideracin son diferentes, dando
por resultado adems otro estilo de vida, otro funcionamiento"' '.
El inters no estaba puesto en encontrar lo comn, lo ambos
que ligaba a

espacios, sino, muy por el contrario: slo destacando lo dismil podan emer
ger tambin las causas
que distanciaban a ambos mundos. Sin embargo, para
lograrlo requera
se de todo un ejercicio de abandono de las nociones a
partir
de las cuales comnmente se evaluaba y defina lo ajeno. nicamente a
partir
de esta suerte de renuncia, era
posible definir los lmites de lo extrao.
Un elemento que explicaba la existencia de ambos mundos, tanto de los
vegetales como de su gente, lo encontraba en el de sol sudametipo tropical
ricano, que no ofreca la fuerza suficiente como
para hacer crecer de forma
constante y pareja a las
especies. A lo anterior se sumaba la presencia de una
naturaleza apasionada, lo que daba como resultado una
temprana maternidad
(ya a los 12 aos), todo lo cual finalmente terminaba por crear un tipo humano
dbil, prematuro, poco desarrollado458.
Dicha situacin de debilidade inmadurez la
comparaba a las particu
laridades del rbol tropical sudamericano, que, bajo la influencia de un sol
irregular, daba un tipo de especie exuberante, con un crecimiento "...entre
nosotros desconocido
y rpido", cuyo fruto, sin embargo, caa antes del tiempo
de su maduracin o que, en el
mejor de los casos, vegetaba por razones de
enfermedades. De ah resultaba que Sudamrica la vegetacin, as como
en

sus habitantes, resplandeciesen a travs de

su brillo
y magnificencia, a pesar
de que por todas partes se arruinaban moral y fsicamente. Dicho mundo no
daba ms que una engaosa
impresin de juventud eterna y fertilidad. Este
argumento permita, en definitiva, explicarse porqu: "En un sentido intelectual
se
iguala el sudamericano con los productos vegetales de su
pas. Su desarrollo
es
rpido, resplandeciente y violento..."151'.

'"
"Den europaischen MaBstab lassen wir bei dieser
Schilderung zurck, denn wir sprechen
von den Bewohnern von
Landern, welche den unseren in jeder Rcksicht unhnlich sind, also auch
andere Lebensart, andere herbeifhren".
Thtigkeit Poeppig, "Vorlesung.. ", op cit pp 57-58
''
Op. cit,pp. 58-60.
'"
"In intellektueller Hinsicht
gleicht der Sdamerikaner den vegetativen Produkten seines
Landes. Seine Entwicklung ist rasch, glnzend und gewaltig". Op. cit, p. 58.

21!)
 vegetales y frutos, si bien son importantes, expresan un tipo de
Estos
vegetacin de alguna manera menor. Qu expresan las especies mayores?,
qu caracteriza a los rboles gigantes sudamericanos, ya famosos desde la
descripciones realizadas por Alexandes von Humboldt?, son tan imponentes
y poderosos como otros viajeros lo han afirmado?

"Pocos de los rboles gigantes de los que rodean al aislado

o
ninguno
como los
caminante en las selvas o en la foresta de los Andes reyes del
mundo vegetal, producen races verticales, engaando con la promesa
de una fuertegradacin (...). A ninguna tempestad dicho crecimiento es
capaz de ofrecerle resistencia y un huracn arroja al suelo a miles de stos
a muchas millas"41'0.

Dichas al observador poco atento, un cuadro de races

especies ofrecan,
slidas y compactas, elementos engaosos puesto que cualquier tormenta o
viento fuerte echaba a miles al suelo. no se
quedaba slo en el nivel de
Aqu,
los la forma de las races de estos reyes de la vegetacin sudameri
vegetales:
cana le daban cuenta tambin de las formas de vida y particularidades de sus

habitantes. Ms adelante llevaba el argumento al plano humano, introduciendo

esta vez un smil con En Sudamrica "falta la profundidad, la fuerza
Europa.
As es la imagen fidedigna de las fuerzas
que la nortea Encina entrega (...).
del ms alto tipo de los sudamericanos"4"1. El rbol al igual que los
espirituales
habitantes reflejaba las fuerza espirituales de cada espacio geogrfico.
Todas estas vinculaciones naturaleza-hombres correspondan al estableci
miento de lazos o
simples asimilaciones de los sudamericanos con la vegetacin
de su entorno a todo un sistema clasificatorio que colocaba en un mismo
y
rango a la tierra y a la gente (Land Leute). Dentro de dicho sistema, el
und
mtodo comparativo se alzaba como el ms importante, tal vez el nico que
un conocimiento verdico: "Recin mediante la comparacin
garantizaba
obtenemos mayora de las cosas la idea de la realidad"41'2. Comparar
en la
con la
era justamente lo que efectuaba -norte/ sur, vegetacin/poblaciones-,
finalidad de obtener una idea de la realidad, de los elementos que separaban
del sudamericano.
a su
propio espacio
ordenaban tales cmo se
Pero aquello era una simple comparacin?,
asimila-
smiles, diferencias y contrastes? A travs de dichas comparaciones y
der vegetabilischen Welt
"Wenige oder keiner der riesigen Bume, wie sie ais die Konige
">"

den vereinzelten Wandrer [sie] in den Urwalder oder in den Forsten der Anden umgeben, bringen
Keinem
senkrechte Wurzeln hervor, und betrgerisch einen hohen Starkegrad versprechend (...).
tausende zum
Sturm vermogen solche Gewchse zu widerstehen, und ein Orkan wirft meilenweit
Boden". Poeppig, "Vorlesung...", op. cit, p. 59.
ist das
461
"Es fehlt die Tiefe, welche der nordischen Eiche die Kraft verleiht (...). Solches
cit
getreue Bild der Geisteskrfte hoherer Art der Siidamerikaner". Poeppig, "Vorlesung...", op.
die Idee der Wahr-
162
"Nur erst durch Vergleichung erhalten wir in den meisten Dingen
heit...". Op. cit, p. 60.

220
ciones, ampliaba la nocin sistmica de Cari von Linn, ligada a la clasificacin
del mundo animal y vegetal"'1.
Investigaba Sudamrica tal y como Cari von Linn lo declaraba: otorgando
a las especies un orden, introducindolas en todo un conjunto, a
partir de la
conformacin de un sistema binario. De ah que buscase ordenar el mundo

vegetal en cuadros, en grupos de especies. De ah, adems, que siguiendo dicho

modelo binario de Cari von Linn, interpretase muchas de las caractersticas
del mundo vegetal y humano que observaba en Chile o en otros pases sudame
ricanos, como lo opuesto al norte del mundo: Europa, Alemania. Bajo dicha
orientacin, vea reflejado el mbito sudamericano -pero de forma inversa-,
al otro lado del planeta.
Lo interesante en toda esta conformacin de taxonomas era en
qu medida,
adems del mundo natural, inclua a las poblaciones sudamericanas. As como
el mundo vegetal y animal se dejaban clasificar en cuadros que se mostraban

opuestos entre s, el mbito humano se

organizaba, a su vez, bajo tales ordena
mientos. A partir de lo anterior, instalaba un criterio de anlisis que oscilaba una

y otra vez entre el estudio de las

plantas habitantes, y de los mezclando ambos
niveles hasta el punto en que llegaban a ser parte de un mismo mbito
y, por lo
tanto, objeto de una misma explicacin. De modo que la vegetacin del lugar
no slo la observaba e
investigaba, a su vez, le ofreca un modelo de compren
sin a fin de entender a su En este aspecto, al igual que Alexander
poblacin.
von Humboldt, parta de la base de que las especies vegetales no slo
posean
un
aspecto botnico o ecolgico sino, adems, un
significado cultural. De ah
partir del estudio del mundo fuese
que, a
vegetal, posible entender tambin las
conductas, inclinaciones y actitudes de la gente que all habitaba. Ambos cient
ficos-viajeros se ubican al final de un perodo en el cual los lmites entre ciencias
de la naturaleza y ciencias humanas no estaban claramente decantados. Analizar
la naturaleza a la vez que la cultura del
lugar, o hasta extrapolar un estudio de
uno en el otro, no deslegitimaba a su autor, sino,
muy por el contrario, ms bien,
era considerado como expresin y signo de una formacin41'1. amplia
El
tipo de desarrollo que observaba en el sudamericano, junto con el mundo
vegetal que lo rodeaba, le explicaba por qu, en definitiva, slo poda vivir
en lo transitorio. As
como el mundo
vegetal, la poblacin tambin se carac
terizaba por rapidez, su fugacidad. El sudamericano slo poda vivir en el
su

presente, incapaz de conceptualizar su pasado y su futuro o hasta de asentarse.

No slo los grandes rboles
posean engaosas races o arrojaban frutos antes
de tiempo: todo ello le ofreca un marco
para comprender la inmadurez de la
gente. Lo anterior contrastaba con las
regiones del norte del mundo -ah donde
reinaba la encina-, lugares en los cuales
primaba la solidez, la lentitud y la

,,i3
Vase Mller, op. cit, pp. 72-73 y 180-185.
,M
Vase al respecto, Thomas
Schmuck, "Im Schallen Humboldts. Poeppig und Humboldt-
Ein analytischer Vergleich", pp. 145-175, en
especial p. 149.

221
paciencia, tambin una cierta perspectiva temporal que les posibilitaba
como

proyectarse el futuro como, asimismo, abordar el pasado.

en

Tales caractersticas sudamericanas de fugacidad y escasa visin histri-

co-temporal permitan el de las eternas guerras civiles en
comprender origen
dichos territorios. stas motivadas, como en Europa, por disputas
no eran

polticas ideolgicas,
o sino, ms bien, por la influencia de una poblacin
caracterizada por su naturaleza arruinada, no desarrollada cabalmente, incli
nada a la violencia. Ello explicaba, adems, sus dificultades para conseguir
una
organizacin poltica que fuese capaz de frenar un temperamento dado a
la anarqua. La propia actividad poltica, cuando se daba, no era otra cosa que
la expresin de intrigas y conflictos personales, antes que la defensa de ideales
polticos o programas, como se observaba al otro lado de la tierra41'5.
Un carcter poco estable, a su vez, explicaba la inclinacin a lo superficial
en los habitantes sudamericanos, como su bsqueda de lo fcil y del menor

esfuerzo. Mientras en Alemania era posible percibir en cualquier escolar una

insaciable sed de conocimiento (Ein unersdttlicher Durst nach dem Wissen), en
Sudamrica, ante el seco, escolstico y monacal plan de estudios, cualquier
quinceaero consideraba un triunfo obtener logros mediante formas engaosas,
evitando en lo posible el trabajo de reflexionar.
Eduard Poeppig, explicaba la inexistencia de connotados cientficos pro
venientes del Nuevo Mundo: "...l [el sudamericano] no entra al interior del
santuario de la ciencia, puesto que no comprende o no est dispuesto a con
servar como una fiel amiga a su lado una frrea perseverancia"4"". A esta falta

de perseverancia y superficialidad, se agregaba una inclinacin a la indolencia:

fuese el disfrutar de
para l, pareciera que el nico objetivo del sudamericano
la vida (Lebensgenufis) De ah que los ejemplos de hombres que, aun hasta muy
.

entrados en aos trabajasen en el rea de la ciencia resultaban muy escasos.

De modo que en los pases del sur de Amrica poco se poda esperar de un
desarrollo cientfico tal y como se daba en el norte europeo4"'.
Si no se observa una inclinacin por el desarrollo de la ciencia: qu decir
sudame
respecto del pensamiento literario, as como del desarrollo filosfico
ricano? Eduard Poeppig comenta cmo en dicho lugar la produccin literaria,
de manera ajena y hasta desmedida ante la realidad de sus pases, se mostraba
en un estilo semioriental (halborientalische Style). A pesar de la ayuda del idioma

espaol -que segn l reuna por sobre todo gracia y fuerza- escasamente la
literatura local presentaba imgenes mesuradas o bellas frases. Pero por sobre
todo, dicha literatura "esconde una pobreza de ideas"4"8.

""
Scmuck, "Im Schatten...", op. cit, pp. 80-81.
""'
"...das innerste des wissenschafdichen Tempels betritt nicht, da er es nicht
Heiligtum er

verstand oder vermochte, eiserne Beharrlichkeit ais treue Gefhrtin an seiner Seite zu bewahren".

Op. cit, p. 61.

"7
Ibid.
'""
Op. cit, p. 62.

222
 Tal falencia de ideas era una la superficialidad -ya
evidencia de la rapidez,
antes comentada- a partir de la cual se abordaba la labor intelectual en Am
rica del Sur. No poda emerger una literatura fuese ms all del colorido
que
y sobrecargado estilo oriental, sino, adems,
era
imposible algo as como el
de las temticas del
grandes las preocupaciones fundamen
espritu,
abordaje
tales que en el otro lado del mundo inspiraban a sus escritores, como a un

Goethe o Hugo. De lo anterior, se conclua que nunca podra dicho

aun Vctor
subcontinente sudamericano entregar al mundo una reflexin acabada, una
bsqueda seria y perseverante de los grandes problemas humanos: "Sera en
vano el esperar que alguna vez se produjese bajo los asoleados pases
querer
de los Trpicos un
primer historiador filosfico..."4"9.
All resida precisamente la dificultad: el sol tropical no slo afectaba la

posibilidad de unos frutos maduros, fuertes y slidos sino, tambin, la existencia

de la vida intelectual de sus habitantes. De ah que la literatura, la ciencia, la
historia y la filosofa, conformasen reas inaccesibles para los sudamericanos.
Ante ello Eduard Poeppig, siguiendo una vez ms la orientacin bipolar de
Cari von general el norte de
Linn, buscase la contraparte: Alemania -y en

Europa- se constitua como el nico

lugar en el cual
poda prosperar el de
sarrollo reflexivo y filosfico. En tal juego de oposiciones quedaba claro que
"el habitante de los trpicos debe siempre ceder la especulacin serena al
habitante del extremo norte". Eran justamente aquellos -nacidos bajo otro sol,
en diferentes
tipos de climas, de suelo, los que reunan todas las condiciones
para asumir la tarea de la reflexin en el mundo47".
La poesa era un mbito en el cual, segn Eduard Poeppig, los sudame
ricanos podran llegar a destacarse. Dicho gnero, dado el fuego y la pasin
que a todas luces evidenciaban, se prestaba para su desarrollo, a tal punto que
exclamaba: "...casi todos los sudamericanos poseen un decidido talento [para
la poesa] y por todas partes ello se documenta con igual fuerza"171.
Para el naturalista alemn, el hacer versos ser en Amrica del
llegaba a
Sur una suerte de
ocupacin central vital (Hauptgeschaft des Lebens), que de
alguna forma les ayudaba a soportar, y hasta a engaar, el aburrimiento en
el que siempre se encontraban. Das enteros se dedicaban a escribir poesa,

bajo estilos compartidos por la mayora, tomando temas relativos al amor, al

parecer los favoritos en aquellas tierras.
Interesante resulta su conclusin una vez analizada la labor potica en

Amrica del Sur: "As como la naturaleza y todo lo que la rodea son totalmente

""
"Umsonst wre es, erwarten zu wollen, daB e die sonnigen Tropenlnder einen ersten
philosophischen GeschichLsschreiber hervorbringen werden...". Scmuck, "Im Schatten...", op.
cit, p. 62
'"
"...mufi der
Tropenbewohner stets das ruhig Spekulative dem Bewohner des hohen Nor-
dens berlassen". Op. cit, p. 63.
"'
"...Gerade fiir sie besitzt fast jeder Sdamerikaner ein entschiedenes Talent, und berall
beurkundet sich dieses mit gleicher Starke". Ibid.

223
diferentes, nuestro norte el sol del Trpico, as lo tambin el
en
y bajo son

producto del arte

potico"472.
Bajo el eterno cielo azul tropical slo poda darse un lenguaje alegre, de ah
que los versos expresasen solamente lo agradable, lo afable. La dificultad, al
respecto, resida en el hecho de que la mayora de la poblacin sudamericana
no conoca dentro de su
poesa ni el dolor ni la amargura. Al otro lado del

mundo, por el contrario, el poeta poda enfrentar aquello, dado que posea
un
profundo entendimiento de las cosas, elemento que distingua al espritu
del hombre del norte. La del sudamericano, por su
parte, no era nada
poesa
ms que la expresin "...liviana, risuea y graciosa de su visin de vida, de sus
circunstancias y de su clima...". En definitiva, la poesa sudamericana, para el
naturalista alemn, en comparacin con la germana no era nada ms que una

cabana rural, amable y receptiva, colocada junto a la entrada oscura de una

catedral Dado que para Eduard Poeppig la actividad potica reflejaba

gtica.
el carcter nacional, lo anterior evidenciaba las distancias del sudamericano
en relacin con el alemn: la cabana vendra a significar el espritu local,

pueblerino, emotivo, de los habitantes del sur de Amrica. Por su

parte, la
entrada de la catedral se asimilaba al frreo carcter alemn, vinculado a lo

sacro, a lo eterno y a lo duradero473.

El climaagradable de Sudamrica se reflejaba en su poesa y en su vincu
lacin con el trabajo. Al respecto, Eduard Poeppig aclaraba que no era posible
acusar sin ms al sudamericano debido a su pereza o su amor a la inactividad.
de todo, vive tierra donde todo lo llama a evitar el trabajo
Despus en una

innecesario, no quedndole ms que disfrutar de los ricos regalos disponibles.

Por el contrario, al alemn, al europeo del norte, le resulta imprescindible

trabajar, por cierto, con sus propias manos, como una forma de obtener sus
desde msera naturaleza. El sudamericano adquiere casi sin
provisiones una

suelo de fertilidad
esfuerzo lo bsico para vivir, puesto que habita en un una

maravillosa474.
mientras el
De aqu resulta un carcter contrapuesto entre ambos pueblos:
sudamericano se hunde en letarga y aburrimiento, no teniendo que esforzarse

demasiado para alcanzar su subsistencia; el alemn desarrolla una firmeza

el lucha contra los
varonil (mannliche Festigkeit) , que viene a ser premio a su

elementos de la naturaleza. En sentido opuesto, el sudamericano -habi

un

tante de un sereno cielo- no est obligado a emprender grandes tareas de

del
supervivencia. Lo que explicara por qu el alemn, as como el europeo
norte en general, posee una fortaleza espiritual y fsica incomparable si se la

umgebenden Naturen sich vollig unahnlich sind in unsererm [sie] Norden

172
"Allein so wie die
und unter der Sonne der Wendekreis, so sind es auch die Producte [sie] der Dichtkunst". Scmuck,

"Im 63.
Schatten...", op. cit, p.
"Die Poesie des Sdamerikaners hat das Leichte, Lachende und Graziose seiner Leben-
173

sansichten, seiner Verhltnisse, seines Klimas". Op. tit, p. 66.

171
Op. til., p. 70.

224
 contrapone al sudamericano. Es justamente el clima, el tipo de naturaleza, lo
decidor en la construccin de ambos caracteres.
El clima tambin cuando compara el apego o distancia-
es
importante se

miento de los sudamericanos respecto de su vida hogarea. Dado que all el

cielo es
siempre azul, la temperatura agradable y la naturaleza prdiga, sus
habitantes se ven inclinados a permanecer largas horas fuera de sus casas. Mu
chas de las actividades las realizan al aire libre, en sitios abiertos. Diferente es
el caso de los alemanes, a quienes el clima el fro, la nubosidad y el rudo cielo
lluvioso los orienta la vida domstica. De ah que en las largas noches de
a

invierno, se vean en la
obligacin de acercarse a otras personas, conformando
una activa vida social. Por otro lado, tal sociabilidad tiene un impacto sobre el
desarrollo de la ciencia y de la formacin cultural
en
general: las conversaciones
de contenido filosfico, las reflexiones y los inventos, emergen al
amparo de
una vida orientada al
hogar, bajo techo175.
Eran justamente las condiciones climticas las que posibilitaban
que el
hombre del norte se dedicase a su familia, reflexionase en las eternas horas de

invierno. Muy diferente era el sudamericano, quien pasaba largo tiempo sin
los suyos, rondando casas de baile o en
lugares de juego y apuestas17''.
El desarrollo religioso conformaba otro elemento
que el naturalista germa
no vea en ntima relacin con el
tipo de naturaleza sudamericana. En primer
lugar, clarificaba que, contrariamente a lo
que piensa
se en
Europa, en Am

rica del Sur presentaba una intolerancia religiosa o un rechazo extremo

no se

ante otras creencias. Muchos

viajeros europeos, empeados en una empresa
religiosa en Sudamrica, podan corroborar la acogida que los sudamerica
nos daban, no
importando si la labor misionera fuese protestante o catlica.
No significaba tomasen
cualquier orientacin religiosa, ms bien lo anterior
expresaba su carcter. Tal como ya se ha sealado, para Eduard Poeppig el
habitante sudamericano posea una fuerte inclinacin ldica
y festiva: siem
pre que se despierte en ellos su sentido de viveza y alegra, es posible esperar
una
evangelizacin exitosa. De ah las estrategias de los misioneros catlicos,
quienes les llevaban todo tipo de elementos a fin de excitar su desbordante
fantasa. De esta forma, se lograba
que participasen de la vida espiritual, sin
que tuviesen que dejar de lado sus costumbres mundanas477.
De este carcter se sigue,
por otro lado, lo difcil que sera introducir,
algn da, la religin protestante y noreuropea entre los sudamericanos. La
fra, tranquila y razonable religin del protestantismo no encontrar nunca
una entrada en Amrica del Sur
y hasta insensato e injusto resultara tratar
de llegar hasta all a fin de
implantarla. Era justamente el tipo de habitante de
Sudamrica el que no se acomodaba a una orientacin
religiosa que requera
l;;
Scmuck, "Im Schatten...", op. cit, pp. 72 y 73.
"'
Op. cit, pp. 65 y 80.
m
Op. cit, p. 84.

225
de ciertas particularidades reflexivas, serias, profundas, que a todas luces en
el sur del Nuevo Mundono se encontraban.
Segn Eduard Poeppig, el fro
del norte era el nico capaz de ofrecer una poblacin que presentaba un alto
nivel formativo -tanto intelectual como espiritual- apropiado para los reque
rimientos del protestantismo478.
Eduard Poeppig no recurre a nuevos componentes con el objetivo de
definir la identidad nacional. Ciertas caractersticas y asociaciones, como la
nocin de los alemanes como un tipo de personas fras, distantes, serenas y

estables, a la vez
trabajadoras y reflexivas, de alguna forma es posible ya
que
advertirlas en
viajeros. No es la invocacin de tales particularidades
anteriores
lo que hace interesante su nocin de identidad, sino la forma y la justificacin
utilizadas a fin de corroborarla.
Define las identidades noimpacto que le podra haber
slo desde el

significado la diferencia cultural y natural del Nuevo Mundo sino, adems,

desde su enfrentamiento con lo propio. A pesar de que sus relatos de viajes
estn referidos a Chile o a Sudamrica, una y otra vez recurra a la imagen
de la patria, al smil con lo conocido, como una forma de otorgarle una pers

pectiva a lo descrito, enjuiciar o

aprehender. Aquello que, de alguna manera,
resulta consustancial a todo relato de lo extrao -comparar para conocer y
desde la era llevado por el naturalista germano a un
conocer comparacin-,
nivel taxonmico.
Para l, existan dos mundos paralelos y opuestos. Como si fuesen espacios
diametralmente opuestos entre s, cada elemento, todo detalle lo vea reflejado
de manera inversa en el otro. La base que explicaba el surgimiento y man
tenimiento de dichos la recoga desde la naturaleza. Era justamente
lugares
el clima, el tipo de suelo y, en especial, la intensidad de los rayos solares y
la gradacin terrestre, lo que determinaba a la poblacin. La "mano de la
naturaleza" (Die Hand der Natur) representaba aqu un papel primordial. Era
quien finalmente decida deban trabajar duro para su subsistencia o,
quines
Ella defina el carcter alegre, vivaz
por el contrario, slo gozar de sus frutos.
ldico un cielo azul o la frialdad, la serenidad, la inclinacin
y bajo siempre
reflexiva de unos das oscuros y largos inviernos. Tal y como se ha afirmado,
utilizaba el modelo bipolar de Cari von Linn.
El hecho de encontrar un sistema binominal que diese cuenta de la exis
tencia de dos mundos paralelos, no quera decir que se conformase de manera
igualitaria. No slo se
presentaban dos partes opuestas de un mismo compo
nente sino, adems, una de ellas era
superior a la otra. En efecto, el sistema
binominal que en Eduard la existencia de las identidades
Poeppig explica
nacionales era jerrquico.

""
"Die kalte, ruhige Vernunftreligion des Protestantismus wird nie in Sdamerika Eingang
rinden konnen, und thricht [sie] ungerecht selbst sind die Bemhungen zu nennen, ihn dahin
66.
verpflanzen zu wollen". Scmuck, "Im Schatten...", op. cit, p.

226
 Los elementos que
atribuye al mundo alemn son simplemente el resultado
de la lucha contra una naturaleza hostil. As, no pocas veces, dejaba entre
ver cmo tal enfrentamiento modelaba un carcter fuerte, tanto fsico como

espiritual. No slo el habitante de las regiones fras deba permanecer largas

temporadas en casa sino, adems, dicha obligacin le ayudaba en su formacin
cultural y moral, resultando un tipo humano muy superior a cualquiera que
pudiese haber surgido de otros lugares del mundo, bajo diferentes condiciones
ambientales. Aqu, el determinismo geogrfico llegaba a ser toda una forma de
argumentacin que reforzaba la primaca de un grupo respecto del otro. Tal
superioridad, por otro lado, explicaba por qu disciplinas elevadas como la
filosofa o la literatura slo podan desplegarse en su plenitud y profundidad
en
aquellos lugares. De ah, adems, que el protestantismo pudiese dar frutos
justamente en el norte de Europa.
De modo que el hecho de la existencia de mundos
paralelos y opuestos no
implicaba necesariamente que pudiesen enfrentarse en igualdad. En la lucha
por doblarle la mano a la naturaleza, el alemn, el europeo del norte haba
salido fortalecido, mientras que en Chile, en Sudamrica, muchos de los vicios
humanos -la pereza, la superficialidad, la violencia- se haban
arraigado. El
sur del mundo arrastraba una
desventaja que ni la ms fuerte europeizacin o
adquisicin de moldes del
Viejo Mundo podan llegar a eliminar. A pesar de
todo, lo que en de
aquella situacin los sudamericanos podan hacer,
contra
en definitiva, resultaba intil. El sur
segua estando abajo en el planisferio
imaginario de los viajeros germanos479.

Paul Treutler y la nacin bajo el mundo salvaje

A mediados del siglo xix, el Estado chileno an no lograba unificar la totalidad
de as como
territorio,
su
tampoco era capaz de ejercer una presencia que
asegurase su soberana a lo largo de todo el pas. Una parte de la zona sur, la
llamada regin de la Araucana, todava se mantena como en el
perodo colo
nial hispano: bajo el control de
caciques y tribus indgenas. De ah la atraccin
que este lugar ejerca en los viajeros europeos: all era posible observar a los
indios en su "estado natural", no contaminados por la influencia externa, como

tampoco por un sistema poltico que los hubiese obligado transformarse.

a

Los indios conformaban un casi obligado en las narraciones de

tpico
los europeos en Amrica durante el
perodo decimonnico. Las imgenes
formadas sobre stos en el
Viejo Mundo, sus exticas costumbres, el tipo de
constitucin fsica y sus dotes
guerreras haban llegado a construir todo un
universo literario, fascinante, diferente y lejano. El pblico lector alemn as
como el europeo, ya tena
incorporados dentro de su espectro a los aborgenes
"''
Respecto de la posicin de superioridad de los viajeros europeos vase Said, op. til., en

especial p. 7.

227
del Nuevo Mundo, albergando la expectativa de que cada nueva publicacin
sobre dichas regiones contuviese historias de aquellos pueblos o simplemente
sus
descripciones. De ah que los viajeros, escribiesen relatos de aventuras o
no, se vean inclinados a incluir a los "naturales" en sus textos. Paul Treutler,

al igual que muchos otros europeos en Chile, har todo lo posible por conocer
a los indios chilenos, as como por pasar una temporada entre ellos. En este
acpite se analiza cmo concibi su paso por la regin de la Araucana chilena,
destacando hasta qu punto desde all, y mediante tal experiencia, defini su
propia identidad alemana4811.
Justificaba su expedicin a la mencionada regin desde una perspectiva
eminentemente profesional. El objetivo resida en visitar las antiguas minas
aurferas, no explotadas desde la poca colonial hispana, as como hacer un ca
tastro de otras riquezas mineras del lugar an no advertidas por las autoridades
chilenas. Hasta incluye en su relato todo un programa, para un tiempo calculado
de un ao entre tales "indios independientes", destacndose la observacin de
yacimientos y posibles "grandes tesoros" enterrados por los espaoles y de las
condiciones para el establecimiento de futuras colonias europeas481.
Junto con dichos intereses meramente expansionistas sobre los territorios
indgenas, es posible advertir otros mbitos, aspectos y perspectivas. Participaba
tambin de aquel universo de fascinacin ante las poblaciones originarias de
Amrica. De hecho, en ms de una ocasin manifest su deseo de conocer sus
territorios, a pesar de las advertencias que reciba respecto de lo arriesgado
que podra ser. En el riesgo mismo de la aventura resida el atractivo de la

empresa. De ah que no importase el peligro de morir o quedar atrapado

en

aquel lugar. Por otro lado, la posibilidad de llegar a ser el primer europeo en

terrenos inexplorados acentuaba an ms las ansias de tomar contacto con

jefes indios y alcanzar nuevos

espacios, nunca antes descritos por "cristiano
alguno".
Ciertos elementos influyeron para que se aventurase en su cometido
expedicionario a la Araucana. Por un lado, todo ese inters se vinculaba a
las lecturas de relatos de viajes que haba hecho. En este sentido, as como
en otros viajeros alemanes, la figura de Friedrich Gerstcker resultaba deci
siva. Reconoca su deseo de seguir las huellas del escritor de aventuras y, en

alguna medida, hasta de superarlas. Evidente resulta cmo en muchas de las

decisiones que tomaba, respecto de los caminos a seguir o de las actitudes y
precauciones a tomar frente a los indios, es posible advertir la lectura de Frie
drich Gerstcker. Por lo que no resulten extraas la alegra y la sorpresa que
exprese al comprobar, en un momento de
su travesa
por la Araucana, que
estaba la ruta realizada aos antes por el escritor alemn e, incluso,
repitiendo
hasta se estaba haciendo acompaar por el mismo cacique descrito en uno de

'""
Vase al respecto Bausinger el ai, op. cit, pp. 270-276.
Treutler, Fnfzehn..., op. cit, pp. 12-107 y 174.
181

228
Paul Treuder, en Fnfzehnjahre in Sd-Amerika an den Ufern des Slillen Oceans I Gesehenes undErlebtes
von Paul Treutler, lam. 33.

229
sus libros, ledo por l en su lejana Alemania. Al igual que en muchos otros
europeos en Amrica, el "viaje imaginado", construido desde unas lecturas
en el
Viejo Continente, se ergua como una gua del recorrido, un conjunto
de aspiraciones y unos deseos de aventura.
En otro aspecto, es
posible notar cmo no slo influa la figura literaria de
Friedrich Gerstcker sino, tambin, la experiencia de otros viajeros frente al
mundo indgena en los Estados Unidos. A pesar de que no haba estado antes
de su periplo chileno en dicho pas, resulta notable cmo un conjunto de este

reotipos, nociones y figuras, fueron traspasadas a Alemania desde la literatura

y la literatura de viajes. Lo anterior haca de la experiencia en la Araucana

chilena un smil de la estadounidense. Tales elementos le permitan formarse
una idea de lo quepodra esperar de los indios chilenos, como tambin de las
reacciones que stos podran llegar a presentar frente a ciertos estmulos. As,
tal saber estadounidense le otorgaba un punto de comparacin para describir
a los
propios indgenas chilenos, estableciendo el atraso o avance de stos en
relacin con los estadounidenses. Ello explica por qu le llama la atencin que
los indios chilenos no supiesen hacer fuego utilizando maderos como los indios
del norte, o que sus conocimientos agrcolas no fuesen tan diferentes de estos
ltimos. Muchas de las caractersticas que observaba entre los indios chilenos no
podan dejar de hacerle recordar la imagen de los indios de Norteamrica. La
organizacin social de los primeros, como ciertas particularidades en relacin con
el significado de sus nombres o formas de enfrentar lo blico, inevitablemente
le traan el recuerdo de los pueblos originarios del norte de Amrica482.
Esta influencia de las imgenes extradas de la literatura o de la experiencia
estadounidense traspasada al Viejo Mundo hizo que el viajero no slo constru
yese un conjunto de expectativas respecto de la Araucana sino, tambin, en
relacin con la figura misma del indio chileno. Es justamente a partir de ah que
cre todo un conjunto de elementos que buscaba ver expresados en los habitan
tes de dichas regiones. Es por ello que, una vez enfrentado a los indios "reales",
el encuentro con las poblaciones originarias llegase a ser hasta sorpresivo.
Evaluaba, buscaba poner a prueba la identidad misma de los indgenas:
hasta qu punto diferan del tipo humano europeo?, qu tan "indios" llega
ban a
parecer? Uno de sus
primeros encuentro, al comienzo de su
expedicin
chilena y estando an en territorio "cristiano", decepciona un poco: lale

impresin que recibe no era la que esperaba, puesto que tales individuos no
diferan mucho de otros habitantes que haba conocido en el pas. Finalmen
te, conclua que, dada la cercana con los territorios cristianizados, haban ya
adoptado muchas de las costumbres europeas y hasta hablaban un poco el
idioma espaol483.

"-'"Durch zwei gegen einander geriebene harte Holzer Feuer zu erzeugen, wie es unter den
nordamerikanischen Indianera Sitte ist, verstand er nicht...". Treuer, Fnfzehn..., op. cit, p. 112.
'"3
Op. cit, p. 101.

230
 Interesante resulta advertir cmo, amedida que se internaba en la regin
"independiente" de los
indios, ms "puros" los iba considerando. Ya en territorio
plenamente indgena, lejos de los indios "fronterizos", no deja de extraarse al
ver
que, contrariamente a lo que hubiese credo, eran ms blancos de lo que

supuestamente deberan ser. De hecho, a pesar de encontrarse entre pobla

ciones totalmente aisladas de los chilenos de origen espaol y de los colonos
europeos, el color de la piel resultaba an ms claro que en muchos indios
de la zona central chilena o, incluso, que en los propios mestizos. Ni siquiera
la talla y la altura, o hasta la belleza, corresponda con lo que haba ledo o

escuchado anteriormente481.
No slo los indios eran diferentes fsicamente de lo que haba pensado
sino, tambin, costumbres y moralidad diferan de lo que, por lo general,
sus

"debera" corresponder a todo pueblo "brbaro". Habiendo estado en muchas

festividades indgenas, no dejaba de llamarle la atencin el hecho de
que, nor
malmente finalizaban en una borrachera generalizada, nunca terminasen en
actos inmorales chocantes. As refiere a una de
o se
aqullas: "Debo extender
a los indios, sin embargo, el glorioso al mismo tiempo honroso certificado
y
de que, a pesar de que todos estaban ms o menos borrachos no aconteci ni
la menor pelea o disputa, ni el menor acto inmoral o insolencia"485.
Si bien todo transcurra dentro de cuadro de
jolgorio y alcoholismo
un

algo excesivo para l, lo

interpretaba como un signo que expresase el
no

espritu salvaje del pueblo indgena chileno. Incluso, en lo concerniente a

la sexualidad, a pesar de existir entre ellos la
prctica de la poligamia, no se
adverta la existencia de una promiscuidad o de un
libertinaje. Estando una
noche durmiendo en una ruca indgena, en una demostracin de confianza
absoluta de parte de un cacique de la zona, confesaba
que haba pernoctado
junto a las mujeres e hijas de ste. Lo anterior, antes de ser una evidencia de
la relajacin moral que aquellos
pueblos evidenciaban, ms bien expresaba
su elevado nivel moral: el
"Aqu lector nada de inmoral debe encontrar en
ello, dado que es conocida la solidez de la castidad de esa raza que castiga el
adulterio y la seduccin con la pena de muerte"18".
De modo que, la tan difundida inmoralidad de los indios, su desenfreno
o inclinacin a la vida animal
y salvaje se ponan en cuestin ante la expe
riencia con los indios "reales". Incluso, en muchos
pasajes de su texto des
taca la humanidad de estos habitantes
que, enfrentados ante situaciones que
amenazaban la seguridad de su familia, no
dejaban de optar por los suyos,
m
Treuder, Fnfzehn..., op. cit,
pp. 88 y 109.
""'
"Den Indianera muB ich aber das rhmliche und
zugleich bezeichnende Zeugnis geben,
da, obgleich alie mehr oder weniger betrunken waren, nicht der
geringste Streit und Zank, nicht
die geringste kleinste Unsitte oder Rohheit vorkam".
"'
Op. cit, p. 92.
"Der Leser wolle aber bei der bekannten unverbrchlichen Keuschheit
dieser Race [sie],
bei der Todesstrafe auf Ehebruch und
Verfohrung steht, nichts Unsittliches hierin linden" Op
a/., pp. 115-116.

231
enfrentando no
pocas veces los rgidos marcos sociales bajo los cuales vivan.
La vinculacin la familia era otra virtud de los
que el germano admiraba
con

indios chilenos.
En la Araucana no solamente reinaban la virtud y la moralidad, sino
que, a su vez, tales caractersticas superaban con creces lo que l mismo haba
observado entre los chilenos descendientes de
espaoles. Por un lado, los indios
eran mucho ms aseados que aquellos, pues tomaban baos diariamente, como
tambin se cambiaban sus prendas de vestir, las
que siempre se encontraban
limpias. Ello difera de la suciedad y mal aspecto que era posible advertir
en los habitantes de ciudades como
Valparaso o Santiago. En otro sentido,
resultaba incomparable el
pudor de los indgenas chilenos en relacin con los
chilenos-hispanos. No pocas
veces haba
contemplado cmo las mujeres en
Chile se baaban en presencia de hombres e, incluso, con mnimas
prendas
de vestir. Por el contrario, los indios de la
Araucanajams se sacaban toda la
ropa ni tomaban baos bajo la mirada de extraos.
Todas estas caractersticas destacadas por el
viajero alemn -blancura de
la piel, moralidad, virtudes- de alguna forma le hacan ver
que muchas de las
nociones que en Europa se sostenan respecto de aquellos
pueblos no eran
nada ms que invenciones y prejuicios. Diferente era el contacto directo con
dichos habitantes, pues permita conocer sus costumbres, recorrer sus territo
rios. En este sentido, era evidente en qu medida la empiria se ergua como
la nica forma de conocimiento posible, as como el marco de legitimacin

que avalaba cualquier juicio que sobre aquellos pueblos pudiese emitirse. En
otro sentido, el hecho de que encontrase con que los indios de la Araucana
no eran diferentes de lo que comnmente se sostena, haca que pudiese
tan
enfrentar las fronteras culturales que lo separaban del mundo indgena chileno,

puesto que muchos valores que guiaban a estos aborgenes no eran tan ajenos
a los que primaban en Alemania.
Definir la identidad a partir de un universo axiolgico permita que, so

brepasando todas las distancias, el alemn con el indio chileno se encontrasen

desde unos valores comunes: moralidad, amor a la familia, pulcritud, pudor.
De modo que, a pesar de la gran distancia existente entre su cultura y la de
los habitantes de dicha regin -bajo las concepciones de la poca- segua
considerando a
aquellos pueblos como
salvajes e incivilizados, aun, admi
tiendo la inferioridad en la que
encontraban,
se
poda dejar no de advertir
similitudes. Por ms alejado que estuviese de Europa, entre aquellos bosques,
bajo el mundo salvaje, era posible notar cmo, en el fondo, los hombres no
diferan tanto entre s.
Tal y como lo ha destacado Andrea Pagni para Friedrich Gerstcker,
Paul Treutler aqu construa una patria entre lo ajeno. El otro no era "tan
otro", lo extrao no era "tan extrao". Tal recurso de asimilacin, de manera

paradjica, reforzaba su propia identidad: slo tener en claro su pertenencia

a
Europa, a Alemania, le permita advertir los elementos comunes.
Aqu, el

232
 indio chileno se constitua en una suerte de espejo que le reflejaba su
propio
lugar, su mundo487.
El habitante de la Araucana, junto con reflejarle aspectos familiares y co
nocidos, al mismo tiempo le mostraba las enormes distancias que lo separaba
de aquel mundo. Afirma cmo, en pleno territorio indgena, no le quedaba
ms remedio que someterse a las costumbres de sus anfitriones. Si el
objetivo
estaba puesto en obtener informacin acerca de las reservas mineras presentes
en la zona, entonces, era un
requisito previo establecer buenos vnculos con

los jefes indios; razn por la cual asistiese a sus fiestas, sin rechazar invitacin,
bebida o comida que le ofreciesen. Deba tolerar todo un conjunto de sabores,
aromas, as como alimentos totalmente desconocidos. La mayora de las veces
someta amablemente ante tales lo que
se
significaba que no
experiencias, no

llegase a sentir
"repugnancia", "nusea" o "asco".
Dichos platos, la mayora basados en sangre, carne casi cruda o
guisos
hechos de algas marinas, hacan que el sabor y el tipo de alimentacin
llega
sen a conformar toda una
representacin de identidad. No slo se trataba de
la forma de preparacin la higiene, aspectos
o
captulo se han
que ya en este
analizado como cualidades de la cocina
alemana, sino, tambin, la posibilidad
misma de que dichos alimentos
pudiesen ser ingeridos.
Las comidas de los habitantes de la Araucana le revelaban lo
ajeno que se
encontraban de su mundo. La cocina alemana era mucho ms elaborada, de una
preparacin ms larga y minuciosa. Por el contrario, a partir de las comidas de
los indios, poda observar lo vinculados que estaban con la naturaleza. La comi
da, que en
Europa era producto de un proceso artificial, para los indgenas era
simplemente un regalo de la selva o de los bosques. De ah que no produjesen
mantequilla o queso, ni tampoco tortas o pasteles. Desde el mbito culinario era
posible diferenciar a un pueblo civilizado -luego, sofisticado e ingenioso- de
aquellos "hijos de la tierra", que slo tomaban lo que sta les daba488.
En no pocas ocasiones se sorprenda al encontrar, en
qu sentido, ciertas
costumbres, que en Alemania
eran
parte de una normalidad, entre los indios
de la Araucana chocantes
llegaban y hasta ajenas. Relata lo extrao que
a ser

resultaba que estos aborgenes chilenos, a

pesar de poseer magnficos rebaos
de vacuno, no bebieran jams leche de vaca. Para ellos, tal era prctica algo
impuro y sucio. De ah que se asombrasen al ver al germano tomando tal
bebida. Lo anterior evidenciaba las fronteras entre ambos
espacios; as como,
por otro lado, en qu sentido
lo que uno tomaba por normal
poda ser visto
por el otro desde punto deunvista totalmente contrario. Aqu haca notar lo
curioso que era ver cmo, en el momento en tomaba
que leche, los indios
experimentasen la misma repugnancia que haba sentido al comer carne cruda
o al beber
sangre, como si dos mundos lejanos se mirasen mutuamente489.
,8;
Pagni, "Friedrich...", op. cit, pp. 281-282.
""
Vase Treutler, Fnfzehn...,
op. cit, pp. 126-127 y 319.
'*'
Op. cit, p. 104.

233
 No slo encontraban los indios extraas ciertas costumbres del aventu
rero alemn sino, tambin, su fsico les llamaba al
poderosamente
aspecto
atencin:

"Muchos indios (...) me rodeaban y me hacan miles de preguntas que

mi traductor deba traducir. Lo
que en especial les asombraba, era mi larga
y rubia cabellera, as como mi gran barba cerrada y me rogaban que me
desvistiera a fin de ver si mi cuerpo entero estaba cubierto de pelos. A fin
de acceder en
algo, me descubr el pecho,
el cual admiraron y tocaron. Me
tiraron tambin la barba y fue tocada cada prenda de vestir, cada botn.
En verdad, me sent en dicha situacin harto ridculo"4911.

Aqu algo se inverta, pues de pronto el viajero pasaba a ser motivo de

curiosidad e inters: lo que comnmente resultaba ser un
comportamiento
tpico del europeo sobre el aborigen, ahora se daba en un sentido contrario.
Ello es realmente interesante de advertir en un miembro del Viejo Mundo en
el Nuevo, por mediados del siglo xix.
De alguna forma, esto revela en qu medida Paul Treutler poda poner
su
propio espacio cultural como
objeto de la extraeza de otros. Aunque la
situacin lo haca sentirse ridculo, a
pesar de que aquello no revelase otra
cosa ms que el aislamiento en el cual se encontraban los indios de la Arau
cana respecto de otras culturas, asuma su condicin de extico y raro entre
los indios. La entrada al espacio del aborigen abra la posibilidad de que este
ltimo, y no el habitante del Viejo Continente, marcase la lnea fronteriza
entre lo comn, lo normal y lo extraordinario.
Todo este contraste cultural entre el viajero y sus anfitriones de la Arau
cana, la existencia de fronteras culturales que separaban a ambos grupos, de
algn modo se dilua en el momento en
que tales espacios, por un azar, se
cruzaban o
yuxtaponan: qu suceda si estos aborgenes, aquellos pueblos
totalmente ajenos a Europa, tomaban ciertos objetos y elementos del Viejo
Mundo?
Paul Treutler relata la llegada de un grupo de indgenas que, de pronto,
irrumpa en el lugar donde l se encontraba junto a numerosos jefes indios,
los cuales haban reunido para celebrar
se una fiesta de curacin de un en

fermo. Lo primero que le llam la atencin era

que, a
pesar de sus "horribles
pinturas" de color rojo y azul, pudo reconocer
que se trataba de un conocido

'"'
"Viele Indianer (...) drangten sich heran und richteten tausend Fragen an mich, die mein
Dolmetscher bersetzen muBte. Was besonders ihre Bewunderung erregte, war mein langes
blondes Haar, groBer Vollbart, und sie
wie mein baten mich, daB ich mich auskleide, um zu se

en, ob mein ganzer Kdrper so mit Haaren bedeckt sei. Um ihnen etwas zu willfahren, entbloBte
ich meinen Oberkorper, den sie bewunderten und befhlten, zupften mich auch am Bart, und

jedes Kleidungsstck, jeder Knopf wurde angefaBt, ich kam mir in dieser Lage wahrlich hbchst
lacherlich vor". Treutler, Fnfzehn..., op. cit, p. 91.

234
 de indios de la Araucana caracterizado por su cutis blanco y fino y
pueblo
su cabello rubio191.
aquel contingente se destacaban, de sobremanera,
De un
puado de bellas
a las alemanas, debido a lo cual los lugareos
sostenan
mujeres muy parecidas
dicho origen germnico. Sin embargo, no slo estos indios de aspecto europeo
oalemn lo desconcertaban. Hace poco haba varado un barco francs cerca
dellugar, cuyo cargamento en gran parte fue tomado por aquellos aborgenes.
Estos de la naturaleza" empleaban dichos elementos -ropas,
"hijos salvajes
zapatos, sombreros-, como una forma de sobresalir ante sus pares. Ante ello,
con trajes del
ms que comentar la extraeza que le produca ver a los indios
Viejo Mundo, dejaba sentado lo ridicula y cmica que era dicha situacin492:
"Pero lo ms extrao sin lugar a dudas eran algunos indios que haban teni
do la suerte de robarse fracs negros, los cuales se los haban puesto al revs,
tenindolos por faldn, a fin de tapar sus vergenzas"1'3.
El contexto que rodea el uso de tales objetos no poda ser conocido por
los indios, de ah ocupasen las prendas de forma diferente a como se usaban
al otrolado del Atlntico. Lo anterior, antes que implicar necesariamente la
incivilizacin de estos habitantes al no usar "correctamente" tales trajes, reflejaba
en
qu medida cada pueblo, cada cultura, cada lugar, posea sus propias reglas,
maneras y formas de vestir. Es decir, no slo se advertan diferencias entre un

grupo y otro desde las comidas o los sabores sino, tambin, a partir del ves
tuario. De ah la comicidad y ridiculez de la situacin descrita, no porque los
indios en s fuesen risibles, sino, ms bien, debido a que la lnea divisoria entre
dos mundos de pronto se haba roto: la risa se instalaba sobre el desconcierto

que produca la yuxtaposicin de unos espacios totalmente ajenos.

Qu decir cuando el propio viajero alemn iba ms all de tales divisio
nes
preestablecidas? En aquella misma celebracin indgena antes descrita,
relata cmo todos, incluido l mismo, deban tomar parte en la festividad, lo
cual implicaba la asistencia y la obligacin pintarse el cuerpo. El viajero se
de
somete a ello,
obligado a
seguir uno a uno los
pasos y ritos de los indios, desde
saludar hasta beber y comer todo lo que le iban ofreciendo. La ceremonia lle
gaba a su punto culminante en el momento en que cada varn del grupo deba
invitar a dos mano, saltar alrededor del chamn y
muchachas, tomarlas de la
cantar al
de la msica. De modo que el alemn, el venido de Europa, el
son

buscador de minas de oro, de pronto se vea inmerso en aquel rito -en una
suerte de juego de simulacin-, como si fuese un miembro cualquiera de la
tribu. En medio de aquella ceremonia, no
deja de mirarse y sorprenderse:
""
Se trata de los indios de Boroa. Este pueblo, segn la leyenda que el mismo Paul Treuder
reproduce, origin a partir de un grupo
se de marinos europeos que encallaron en la zona.
m
Treuder, Fnfzehn..., op. cit, p. 128.
493
"Am komischsten nahmen sich aber unstreitig eirtige Indianer aus, welche das Glck
hatten, schwarze Fracks zu erbeuten, welche sie, die SchBe dazu bestimmt haltend, ihre Schaam
[sie] zu bedecken, verkehrt angezogen hatten". Op. cit, p. 130.

235
"Involuntariamente pens en qu dira mi familia en Europa si me vieran con

dos indias, todo pintado en crculo loco.

y traje indgena, saltando en como un

Ante ello no tuve ms

que rerme"194.
Nuevamente surga la risa, ahora no sobre los indios, que se vestan a

la usanza
europea, sino sobre l mismo. Era justamente la disolucin de los
marcos
que caracterizaban y a la vez dividan a dos mundos opuestos lo que
produca el humor. El hecho de poder verse a s mismo de manera tan ridi
cula, como haba presenciado momentos antes la imagen de unos indios con
frac, denotaba que la jerarqua Europa y no Europa poco importaba. Daba lo
mismo que indios
otros usos y costumbres o que un miembro
unos
adoptaran
del Viejo Continente
hiciese pasar por aborigen americano: la ridiculez
se

no estaba
presente slo en estos ltimos sino en cualquiera que ocupase los
elementos del otro.
De modo que Paul Treutler no vea en tal superposicin de papeles slo
un
juego de imitacin o una simple obligacin a fin de ganarse el aprecio de
los indios. La posibilidad de cruzar el umbral que lo separaba de los habitan
tes de la Araucana demostraba en
qu medida la identidad no se disolva o
extraviaba, aun cuando se tomase el papel del otro. Era justamente aquella
particularidad la que haca posible que un alemn se hiciera pasar por indio o
viceversa. Sin embargo, no era lo ms importante: lo decisivo estaba puesto en
el hecho de que el alemn segua siendo alemn, aun cuando estuviese pintado
o bailando al ritmo de unos tambores en medio de la Araucana.

Para el aventurero germano la identidad no era unos simples signos

superficiales -la ropa, unos bailes-, sino, ms bien, algo interno: unos valores,
unas costumbres, una moralidad, unas virtudes. La cual se llevaba consigo a

pesar de que externamente se hubiesen adquirido otros hbitos, otras vesti

mentas. Es debido a ello que no le importaba simular una identidad de indio.

De ah, adems, lo que otorgaba, para l, la calidad de alemana a ciertas

comidas no slo estaba en el sabor o en el tipo de productos utilizados, sino
en la preparacin. sta era la que dejaba al descubierto otros aspectos, tales
como la limpieza, el trabajo y la pulcritud, los cuales, en definitiva, se vean
como la esencia de la alemanidad.
A de la nocin de que la identidad, ms bien, es algo interno, es
partir
posible comprender, adems, el hecho de que Paul Treutler se sometiera a los
ritos y costumbres indgenas. Si las particularidades que definen a una nacin
no son
posibles transformarse, entonces, el viajero puede mirarse a s mismo
de
desde la perspectiva de los otros. Ello explica porque poda comprender el
asco de los indios cuando beba leche de vaca o la extraeza que su cabellera
rubia produca. Es justamente desde ah como se
puede entender por qu lleg

,!M
"Unwillkrlich dachte ich an meine Familie in Europa, wenn sie mich hier, bunt bemalt, in
indianischer Tracht, mit zwei Indianerinnen wie verrckt im Kreise hatte herum springen sehen,
und muBte lachen". Treutler, Fnfzehn..., op. cit, p. 132.

230
a ser, l mismo,objeto de la curiosidad de los otros, algo que normalmente,
un

la relacin
en
europeo-indgena, se daba, pero de manera inversa.
En un comienzo, se decepciona ante el descubrimiento del indio "real"

y la confrontacin con el "literario". Sin embargo, pronto va a comprender

que era posible experimentar la diferencia cultural -sobrepasando los prejui
cios y lugares comunes-, sin negarle al "otro" necesariamente sus
propias
particularidades. El otro no tena por qu ser lo que nosotros esperbamos o
desebamos de l. En este sentido, la construccin de fronteras nacionales,
bajo el "mundo salvaje", expresaba cmo manifestaban los elementos que
se

definan la nacin alemana desplazadadel Rhin al Biobo y en qu medida

el "extrao", incluso hasta el ms brbaro, tambin
posea su identidad y, en
cierto modo, su nacin. De alguna forma, la nacin de ser slo
dejaba patri
monio del Viejo Mundo.

237
 CONCLUSIN

Realizar un
viaje a mundos ajenos durante el siglo xix, centuria no por nada
llamada de definiciones nacionales, hizo que tanto chilenos como alemanes
no
pudiesen evitar poner tales cuestiones en medio de sus reflexiones, obser
vaciones y vivencias. Si bien resulta connatural al volcar la
desplazamiento
mirada hacia el lugar de origen una vez enfrentado a la diferencia cultural, el
tiempo histrico que rode las travesas decimonnicas haba instalado nuevas

preguntas y horizontes. El hecho de que los chilenos se a

desplazasen Europa,
concluida la de y, por su parte, los alemanes a
una vez
separacin Espaa,
Amrica, pleno proceso de creacin de un
en estado nacional, sin duda marc
sus intereses, circuitos y visiones,
tanto del Viejo como del Nuevo Mundo. Las

preguntas, las cuestiones que motivaban a los viajeros se vean notablemente

influidas por lo que aconteca en sus
respectivos pases. De ah que, durante el
recorrido mismo, no slo rectificasen o refutasen las nociones que sobre otros
pueblos abrigaban, sino que, al mismo tiempo, buscasen evaluar los lmites
de su propio espacio nacional.

Aqu se ha privilegiado analizar las narrativas de viaje de los chilenos en

Alemania y alemanes en Chile como una
experiencia de la distancia. Distancia,
no slo en el sentido de
que, obviamente, tales desplazamientos implicaron un
alejamiento del hogar, as como una separacin de la tierra natal, sino, adems,
dado que conllev un distanciamiento cultural: el enfrentamiento ante
pueblos
diferentes, nuevos idiomas, extraas costumbres. En otro sentido, al resaltar
lo de la experiencia, se busca hacer notar en
qu medida aquello origin un
conjunto de ideas sobre los pases recorridos o respecto de la propia patria
-construido desde la lejana y reproducido ms tarde en medio del
viaje- y un
enfrentamiento directo de tales nociones con sus bases
argumentativas. Qu
tan brbaros son los
aborgenes chilenos?, qu tan deslumbrante y maravilloso
resulta el continente
europeo?, es tan diferente el sur, del norte del mundo?
Tales cuestiones, as como otras similares, son
puestas a prueba por los viajeros,
ya fuese en el Rhin, ya en el Biobo. Ms que discutir las imgenes o nociones
que transportaron al Nuevo o al Viejo Mundo, lo que aqu se ha destacado son
las transformaciones, reelaboraciones,
adaptaciones o hasta reforzamientos de
tales elementos a travs de la travesa misma.

239
 Experiencia de la distancia y representacin
de la identidad nacional

Salir de las fronteras trajo modificaciones elementos

que aportaron nuevos
a los discursos sobre la identidad nacional. La de la distancia y
experiencia
el desplazamiento, en este sentido, se ergua como una manera diferente de

representar la identidad nacional en relacin con otras formas de definicin

realizadas en el propio pas.
En primer lugar, la conformacin de la identidad nacional desde la dis
tancia, a travs y por el viaje, pone en evidencia -tanto en chilenos como en
alemanes- en
qu medida aquellos elementos utilizados para representarla
iban ms all de mbitos institucionales o meramente polticos.
En un sentido, el papel del Estado, en tanto articulador o eje de la confor
macin nacional, no se advierte. Muchos estudiosos se han concentrado, en

pos de definir la formacin de la identidad nacional, justamente sobre tal base,

destacando en ello la invencin de tradiciones, las censuras, la conformacin
de museos, de textos escolares, propaganda, leyes o
parafernalia militar. A
travs de tales aspectos dichos estudiosos visualizan qu en medida el Estado

impona su presencia. embargo, la inculcacin de una filosofa, un sistema

Sin
de valores o convenciones y comportamientos sociales, a travs de toda una
ingeniera social, no aparece en las representaciones de la nacin desde la dis
tancia. Aun cuando no pocos de los viajeros hubiesen llegado a representar
al gobierno o al consulado en un pas extranjero, sus miradas -as como sus
formas de insertarse en tanto chilenos o alemanes- no estaban influenciadas

por dictamen estatal alguno. El estudio de la definicin nacional fuera de las

fronteras torna dbil la primaca del Estado-nacional en su tarea de constructor
de la nacin, mbito que ha tendido a privilegiarse a la hora de reflexionar

respecto a tales cuestiones, en especial en el caso chileno.

No slo el papel de ciertas instituciones se observa
frgil en tales repre
sentaciones desde la lejana sino, adems, los propios elementos del terreno
a otras vinculaciones. En este sentido, aqu es posible
poltico van dejando paso
advertir en
qu medida aspectos como la religin, los valores, las diferencias
climticas, culinarias, de costumbres y de idiomas iban instalando un fuerte
sentido de pertenencia nacional. De esta forma, la representacin de la nacin
fuera de las fronteras deja al descubierto la primaca del mbito cultural. De
ah la atencin los la estructura de las lenguas, a las
prestada por viajeros a

formas de diversin y ritualidad, tipos de arte y arquitectura, modos de vida,

carcter de la gente, etc., puesto que precisamente stos, y no otros elementos,
se vislumbraban como constitutivos del ser nacional. La nacin iba ms all

de unos pasaportes, de unas definiciones jurdicas, de unos edictos.

En segundo lugar, la experiencia de la distancia deja al descubierto en

qu sentido sta, en ningn caso, se expresaba como algo perenne, completo

o acabado. La identidad no emerga como elemento esttico, sino, ms bien,

240
como un de filiacin que se iba construyendo en la travesa misma: una
acto
identidad en movimiento. Lo anterior no slo dado el desplazamiento fsico
sino, tambin, puesto que los argumentos y sus bases se iban modificando. Ello
permite comprender por qu, tal y como ciertos estudiosos lo han advertido
desde la lejana
para otras experiencias viajeras, la representacin nacional
no se articulaba de forma unvoca o unidireccional, puesto que dependa

siempre del tipo de experiencia de alteridad alcanzada. Tal y como lo destaca

Alvaro Fernndez Bravo "...el artefacto cultural donde la nacin cobra forma
nunca es una identidad estable, un molde, unaluego de
meseta alcanzada
una
operacin ideolgica exacta y mecnica"19'. De ah la
ambigedad o
hasta contradiccin de las representaciones nacionales: un elemento que bajo
determinadas situaciones es incluido como parte de la identidad, en otras, llega
a ser totalmente ajeno. De esta forma, Benjamn Vicua Mackenna rechazaba

el materialismo de la sociedad parisina, buscando alejar cualquier smil de

sta con la
chilena, mientras que, al otro lado del Rhin, una a ambas culturas
frente Alemania, a su vez, percibida como perteneciente a un mundo
a una

diametralmente opuesto.
La identidad chilena, entonces, pasaba de una vinculacin con la cali
dez del sur de Amrica en medio del Sena, a la esfera refinada del mundo
latino franco-hispano dentro del territorio germano. Este mismo viajero en
Freiberg, impactado por la valenta de los estudiantes chilenos, explicaba tal
carcter dado un ancestro indgena,
percibido como base del ser nacional. Sin
embargo, contemplando las aguas del Rhin y enfrentado ante su historia de
guerras interminables, comparaba tales acontecimientos con la nacin chilena,
formada, segn l, desde la lucha entre la raza civilizadora -hispana, blanca-,
que ocupaba un lado del ro Biobo y las hordas salvajes -los indios-, que
amenazaban desde la otra orilla. Dependiendo de las situaciones as como de
la urgencia de la argumentacin, los indios podan ser
parte integrante de la
nacin chilena o, por el contrario, un elemento externo que ms bien buscaba
destruirla.
En tercer dicha
representacin de la identidad nacional se expres
lugar,
acto eminentemente
como un
comparativo. La alteridad articulaba todo un
modo de representar las diferencias a partir del cual no slo se
aprehenda y
ubicaba lo extrao sino, adems, se inscriba la propia identidad en medio de
lo ajeno. Ello viene a confirmar que, de
ningn modo, las identidades nacio
nales se conformaron slo en relacin con s mismas. Sin el factor alteridad,
sin enfrentar las diferencias, no
hay comunidad imaginada. La nacin emerga
en el momento en se defina lo
que ajeno en un acto que, a la vez que deli
mitaba las fronteras, reforzaba las peculiaridades
que separaban lo propio de
lo desemejante.
"'
Alvaro Fernndez Bravo (comp.), La invencin de la nacin. Lecturas de la identidad de Herder
a Bhabha, p. 1.5.

241
 Dicho acto
comparativo se conform sobre la base de la creacin de
bipolaridades: norte-sur, climas clidos-climas fros, lenguas latinas-lenguas
germanas, cultura romana-cultura sajona, centro-periferia. La existencia de
mundos paralelos y opuestos se vea
reflejada y confirmada desde el recorrido
por ambos pases. En esta conformacin de mundos opuestos, la ubicacin
la
geogrfica, cercana o lejana de los trpicos y la intensidad del sol confor
maron elementos primer orden. Muchos viajeros utilizaban
explicativos de
justamente tales factores a fin explicarse por qu se desarrollaban pueblos y
de
culturas diferentes. De modo que aqu toda una
arquitectura geogrfico-cultural
avalaba, y demostraba a la vez, el hecho de
que las identidades nacionales
llegasen a diferir. De ah que Benjamn Vicua Mackenna ubicase la "dulce
lengua de los trpicos" frente a los "chillidos agudos y guturales del idioma
alemn" o
que Paul Treutler destacase la vida ordenada, hogarea y limpia de
los colonos alemanes del sur de Chile en relacin con el desorden y suciedad
de los poblados indgenas y habitantes de origen hispano que las circundaban.
No se trataba tan slo de la identificacin de unos idiomas o de formas de
asentamiento urbano dismiles, sino de unas caractersticas nacionales que se

"descubran" al contacto con

pueblos totalmente diferentes.
Tal "descubrimiento" de ninguna manera se mostraba neutral o simplemen
te descriptivo. Los elementos nacionales que se contraponan a lo observado en
otros pueblos se perciban como virtudes intrnsecas de cada
pas. Lo anterior
se destacaban valores
significa que precisamente aquellos que caracterizaban
lo propio por sobre lo ajeno: la disciplina germana frente a la indisciplina
chilena, la calidez y humanidad latina ante a la frialdad y el materialismo
sajn. En Eduard
Poeppig, lo anterior
adquira connotaciones jerrquicas:
no

slo la particularidad nacional alemana era diferente a la chilena sino, ade

ms, superior. El naturalista instalaba todo un determinismo geogrfico que,

a su vez, esclareca
por qu tales mundos paralelos y opuestos no implicaban
necesariamente una bipolaridad homologable. El sur del mundo se ubicaba

abajo del norte y no solamente en un sentido cartogrfico sino espiritual y

moral. Para Eduard Poeppig, la vida alemana desarrollada en un clima fro
haba diseado el carcter moral y fsico de un pueblo que, gracias a su es
fuerzo y trabajo, haba logrado doblarle la mano a las fuerzas de la naturaleza.
Dichas caractersticas geogrficas explicaban, adems, por qu los germanos
se orientaban al
pensamiento reflexivo, al amparo de una vida bajo techo, en
eternos das de invierno. Ello contrastaba con Chile, pas ubicado al otro lado
del mundo, donde, bien, la pereza, el letrgico devenir, la superficialidad
ms

y la inactividad haban sido la respuesta ante una existencia transcurrida en

medio de un paraso terrenal y un cielo siempre azul.

lugar, el desplazamiento a tierras lejanas y extraas puso a prueba

En cuarto

aquellos conceptos, ideas y nociones que sobre tales lugares se sustentaban.

De este modo, la imagen de Amrica, de Europa, como tambin del propio
lugar, se reevaluaba a partir de las nuevas condiciones y perspectivas que

242
 otorgaba la distancia. Junto con ello, dicha reevaluacin evidenciaba el fuerte
contraste existente entre la cultura ilustrada, las lecturas de
viajes y lo observado
directamente. En relacin con los chilenos, sus motivos yexpectativas, deseos
y sueos respecto de Europa son sobrepasados por la experiencia misma de
recorrerel continente. stos explicitaban su decepcin, su malestar,
por una
cultura que no los reconoca como
parte integrante del mundo occidental, civi
lizado, europeo. Aquella vinculacin "natural" que sentan los viajeros antes de
conocer el
Viejo Continente -Chile como parte de una Europa transplantada a
Amrica- es deshecha. A partir de un sentimiento de exclusin, se acercaban

y se alejaban al mismo tiempo del Viejo Mundo. Intentaban ser parte de l

-"tocando" la historia en museos, visitando a
antepasados- al mismo tiempo
que se distanciaban poniendo a Chile en un lugar cultural diferente: el sur, lo
afectivo, lo humanizado.
Por otro lado,
este juego de cercanas
en
y lejanas de los viajeros chilenos
respecto de Europa, la idea del centro del mundo sufri un vuelco. El viaje de
peregrinacin que algunos estudiosos han destacado para los hispanoamerica
nos, la admiracin por el Viejo Continente y su civilizacin,
y la adopcin de
modelos ac se tornan relativos. Las crticas
que los viajeros chilenos hacan
al dinero y a la moda como modeladores de la vida
europea, a una sociedad
cada vez ms masificada, mecanizada
y absorta en la consecucin de metas
materialistas y superficiales, conformaron verdaderos llamados de atencin
respecto del peligro que implicaba adoptar los patrones europeos sin ms. Es
cierto que los viajeros fueron a
Europa en busca de ejemplos de organizacin
social y poltica para implementarlos al otro lado del mundo. Sin em
despus
bargo, el choque producido al ver los efectos de tales modelos muchas veces
los irrit. Es esto lo
que queremos construir en nuestra repblica chilena?,
es qu acaso tiene
mayor valor un mundo altamente urbanizado y deshuma
nizante que el pueblerino ambiente
chileno, que, sin embargo, es mucho ms
clido y familiar? No se trataba tan slo de
comparaciones e idealizaciones de
lo propio desde la
lejana, sino de una constatacin acerca de la existencia de
un mundo distinto al hasta
que, ahora, se lo haba evaluado desde sus brillos
y reflejos. La experiencia directa de Europa haba apartado los resplandores,
para dejar en evidencia las sombras.
En otro sentido, la travesa
por el Viejo Mundo haba mostrado a los
chilenos lo intolerante que el
pas poda llegar a ser, aun cuando se creyese
lo contrario. Slo conociendo a otros
pueblos en las cosmopolitas ciudades
europeas -judos, rabes, rusos- era posible valorar de forma diferente a tales
culturas desconocidas, lo
que, al mismo tiempo, revelaba lo escaso del contacto
del chileno con
pueblos diferentes. Por otro lado, tal conocimiento permita,
adems, comparar a dichos habitantes con los chilenos como, asimismo, re
conocer en
qu medida muchos de los conceptos defendidos en el
pas sobre
aquellos pueblos no eran nada ms que un
producto de la ignorancia, tan slo
una
repeticin irreflexiva de lo que en
Europa se sustentaba.

243
 Los viajeros ameri
germanos, por su
parte, enfrentados a la experiencia
cana, se encontraron ante el dilema de la
originalidad de lo extrao. Dicha
originalidad, recorridas
una vez las calles del puerto de Valparaso o en medio
de los paseos de
Santiago, dilua entre los aires europeizantes del pas. El
se

cruzar el Antico
y traspasar la lnea del Ecuador aumentaba la expectativa
del contacto con lo
ajeno, la diferencia extrema, el otro lado del mundo. Sin
embargo, tales esperanzas se esfumaban al no descubrir aquellos mercados
de
plagados especies exticas, nacionales, indios brbaros o
trajes vegetaciones
exuberantes. As como en sus homnimos chilenos frente al materialismo e

inhumanidad de Europa, los viajeros alemanes manifestaban su decepcin

ante un lugar
que no corresponda con lo dicho por los libros o lo que se
haba soado desde el Viejo Mundo. La realidad defraudaba con creces a la
fantasa.
Este contraste que sufran los alemanes entre lo observado lo ledo no slo
y
manifestaba la gran brecha existente entre la literatura de
viajes y los propios
pueblos hispanoamericanos sino que, a su vez, revelaba la expansin que haba
alcanzado la cultura europea. Muchos relacionaban dicha de europeizacin
Chile conla masiva importacin de mercaderas usos del
y Viejo Continente, lo
que explicaba el desajuste de la cultura chilena al verse inundada de elementos
forneos. Ello permita entender, adems, las causas de la destruccin
paulatina
del encanto y la atraccin local, con todo el
componente de desarmona que
ello significaba para el pas. Esta decepcin, al mismo
tiempo, resultaba con
tradictoria. Si bien se condenaba la intromisin del
Viejo Mundo en el Nuevo,
no
por ello se dejaba de destacar los adelantos que aquello haba significado
para Chile. De ah que se valorasen los progresos que exhiba el pas, como
su
apertura a las influencias extranjeras. Ms que expresar una dependencia
o una
aniquilacin del elemento autctono, lo anterior denotaba sus
grandes
potencialidades y posibilidades de convertirse en la Prusia de Sudamrica.
Sumndole el adelanto civilizatorio y moral
que supona la introduccin en
Chile de inmigrantes alemanes. En este aspecto, la atraccin
que en muchos
las colonias germanas del sur de Chile no slo era
viajeros ejercan parte de
una labor diplomtica, como en Friedrich Gerstcker, o un deseo aventurero,

como en Paul Treuder, sino, adems, un inters por ver directamente cmo
ciertos elementos de la vida alemana -valores, urbanidad, moral del trabajo- se
llevaban al otro lado del mundo.

Modos de representacin nacional

Los elementos hasta ahora discutidos en relacin con las particularidades de

larepresentacin nacional desde la distancia -como la influencia del mbito
cultural, el dinamismo de las representaciones, su sentido comparativo, su as

pecto experiencial- conformaron las bases a partir de las cuales se concibieron

244
las diferentes formas de la nacin, tanto chilena como alemana. Al respecto,
es
posible hablar de modos de representacin que, a su vez, expresaban los
vnculos que los viajeros iban estableciendo con su propio sentido de identi
dad nacional.
Tal y como se ha destacado, la vinculacin del ambiente geogrfico con
las caractersticas de las poblaciones que habitaban tales espacios lleg a
conformar una verdadera nacin geogrfica. No slo se expresaba en una
bipolaridad, norte-sur, oriente-occidente, o en un condicionamiento geogrfico
que determinaba unas conductas sociales, sino, tambin, en la conviccin de
que la poblacin necesariamente reflejaba su lugar de origen. No se trataba
del mtodo de descripcin de viajes sobre gente y tierra, como los humanistas
del siglo Europa lo haban proclamado, sino de una perspectiva, un
xvi en

conjunto de ideas previas y supuestos que explicaban las identidades sobre

la base de ciertos hitos geogrficos o condiciones ambientales. De ah
que los
viajeros percibiesen las diferencias al traspasar ciertos hitos, como la cordillera
de los Andes, los trpicos o ros como el Biobo y el Rhin,
puesto que tal he
cho les indicaba que se alcanzaban nuevos lugares y, por tanto, otras culturas.
Asimismo, la decepcin al no cuadrar ambos elementos. La expectativa de la
originalidad de los lugares a visitar, por parte de los viajeros, en gran medida
se
explica desde esta relacin gente-tierra.
Los paisajes son vistos con inters en la travesas,
puesto que, de algn
modo, se perciben como parte integral de la identidad nacional. De ah que
Isidoro Errzuriz no pueda evitar en Baviera recordar Chile al ver la
campia,
los colores de la naturaleza, las formas del terreno, las escenas de las familias
asistiendo al oficio catlico: todoen
conjunto lo remita mentalmente al hogar.
Benjamn Vicua Mackenna en Irlanda construye toda una vinculacin entre
el paisaje y parientes irlandeses, buscando desde ah los vnculos que lo
sus

acercasen a Chile. Eduard

Poeppig, por su parte, en el sur de Chile, se sorprende
al encontrar un panorama similar a Alemania: selvas
espesas, humedad, fro;
dndole pie para justificar la inmigracin germana a la zona, en el entendido
de que conformaba un lugar ideal para construir una
patria en la distancia. En
ocasiones, los paisajes, las montaas o los valles se unan a ciertas caractersticas
climticas. En Berln, Benjamn Vicua Mackenna asociaba la identidad del
alemn a un "pas de nieve". Ello le permita entender la frialdad de la
gente, la
lascividad de su arte, como su inclinacin a la vida material. La nieve
imprima su
carcter al pueblo alemn, de ah
que fuese tan aburrido, apagado, distante.
Otro modo de representacin nacional lo conform la nacin valrica.
Ya fuese en los chilenos, destacando su calidez frente a la frialdad materialista
del germano; ya estos ltimos,
ponderando la disposicin al trabajo de sus
compatriotas en Chile, una y otra vez emerga la nacin como un conjunto
de valores. De alguna forma se asociaba lo
propio, lo que realmente pertene
ca y caracterizaba a la nacin, como
aquello que justamente expresaba sus
virtudes y atributos.

24 ,r)
 Otras
veces un mismo valor era visto de forma
diferente por los viajeros.
As, los chilenos se decepcionaban al comprobar cmo en el Viejo Continente
no
primaba aquella moralidad, propia de los pueblos civilizados. Maipina de
la Barra llega a
preguntarse cmo en Francia, un lugar tan dado al desarrollo
del espritu de las artes, no
y pudiesen comprender el papel social de la mujer.
En Chile, a pesar de encontrarse en el fin del mundo de no
y poseer una fuerte
tradicin iluminista o humanista,
aquella posicin era muy bien comprendida.
De ah que no existiese una
obligacin laboral para la mujer. All, contraria
mente al
Viejo Mundo, no se sacrificaba el papel de duea de casa y madre
por la simple acumulacin de dinero: la familia posea un valor slido. Muchos
alemanes Chile, por su parte, visualizaban dicha solidez familiar desde otras
en

perspectivas. No pocos de ellos, como Eduard Poeppig, se lamentaban de la

relajacin moral del hombre en Chile, asociado aun temperamento apasiona
do de origen andaluz, que lo instaba a deambular
por bares y prostbulos. Lo
anterior le impeda permanecer largo tiempo en casa, al cuidado de su esposa
e
hijos. Ante ello, el naturalista germano contrapona el ejemplo de los valores
germanos, como el apego al hogar y a la vida tranquila.
De modo que un mismo valor, una misma caracterstica,
llegaba a represen
tarse como una virtud nacional, a
pesar de que se viese reflejada de forma dife
rente en tierras lejanas. Paul Treuer conceba la
limpieza, el amor al trabajo,
la pulcritud, la moralidad y el
apego a la familia no slo como simples ideales
fines sino, ms bien, como virtudes
y valores nacionales que hacan parte
o

de la esencia de la alemanidad. De ah
que, entre los indios del sur de Chile,
pudiese adoptar signos externos de otras culturas: bailar danzas indgenas,
pintarse la cara o ser parte de una ceremonia ritual. La nacin valrica era algo
se llevaba por dentro -algo intrnseco, connatural, nato-,
que por ello poco
importaba simular ser otro, puesto que las caractersticas lo relacionaban
que
con su nacin iban ms all del ejercicio de unas culturales
prcticas ajenas.
Los mundos lejanos se podan mirar, tocar, entremezclar mutuamente, sin que
implicase la prdida o la renuncia de lo propio.
Una nacin religiosa es posible advertir en el
viajero chileno Isidoro
Errzuriz, quien no interpretaba su alejamiento obligado de Chile tan slo a
partir de unas controversias entre conservadores
y liberales sino desde toda
batalla librada entre el bien y el mal, el cielo
y el infierno. No se trataba
una

de la intriga de un grupo sin ms, sino de la

imposicin de unas fuerzas oscu
ras,herticas, demonacas. Por lo anterior, asuma la lucha entre liberales y
conservadores, tanto poltica como espiritual y religiosa. El sentido mesinico
de la religin cristiana, su visin de un mundo bipolar dividido entre buenos
y malos y el recurso a la anunciacin, a la venida del Salvador, traspasaban
se

al terreno poltico. El hecho de que se hubiese impuesto la injusticia en el

pas no era la
simple expresin de una mala administracin o del inters de
ciertasoligarquas, sino el resultado de un triunfo momentneo del mal. La
representacin de la nacin, a partir de este cruce religioso-poltico, se equi-

246
 paraba con las fuerzas morales del
pas. Chile conformaba un lugar donde, a
pesar de reinar la maldad, se
ergua el cristianismo en su sentido originario,
puro, combativo. La construccin de una nacin, entonces, pasaba tanto por
el fortalecimiento de tales ideales religiosos como por la enarbolacin de un
"cristo revolucionario" que alzase una bandera de lucha. Eran justamente
ideales religiosos -como la piedad, la fe- lo que distingua al pas respecto de
otros lugares como, asimismo, lo que le daba un sello a su identidad. Por su

parte, Eduard Poeppig reconoca que la religin protestante no poda llegar

a
arraigarse en Amrica del Sur, pues all se adoleca de actitud reflexiva,
frialdad de pensamiento como de quietud, aspectos
imprescindibles para el
buen desarrollo de dicha religin. Las propias caractersticas de las naciones
sudamericanas -su
temperamento apasionado, su irreflexividad, su inclinacin
la vida mundana- haca infructuoso
a
cualquier intento de llevar tal orientacin
religiosa a dichas regiones del sur del mundo.

Chile y Alemania:
dos experiencias diferentes

Hasta ahora han destacado de ambos

grupos de viajeros aspectos comunes,
se

ciertas posiciones compartidas, como una forma de dejar establecidos los mo

dos de representacin de la identidad nacional, ms all de las
particularidades
de cada pas. Sin
embargo, lo anterior tiende de alguna forma a pasar por alto
las profundas disimilitudes
que hubo entre ambas experiencias de viaje. Si bien
la experiencia en s, como se ha
establecido, resulta homologable, en ningn
caso
significa que hubiese sido idntica.
El elemento que diferenci tanto a chilenos como a alemanes lo conform
el hecho de que se percibiesen divididos entre centros
y mrgenes: Europa se
ergua como el centro del mundo, Chile como su orilla, la periferia. La ma
nifestacin, el peso y la sombra que proyectaba la existencia de esta divisin
mundial afectaba a los viajeros. No era lo mismo ser un
europeo en Amrica
que un americano en Europa. De modo que su localizacin, como sus vin
culaciones con sus respectivas naciones, se mediatizaba desde tales
polos.
La certeza de pertenecer a uno o a otro lado del mundo conform
un factor
clave en la percepcin de su
propio espacio, lo que evidentemente influa en
la representacin de la identidad nacional.
Los viajeros chilenos arribaron a
Alemania, y a Europa en general, con la
carga de las Disputas del Nuevo Mundo sobre sus hombros. Lo anterior se rela
ciona con la certeza de saber
que en el Viejo Mundo a Amrica se la asociaba
con elementos negativos: la degradacin de su raza, la barbarie de sus indios, la
estupidez de su gente, la incivilizacin. De ah
que muchos de ellos, siguiendo
una lnea de defensa ya
inaugurada por los desterrados jesutas del siglo xvm
en
Europa, buscasen responder a lo que perciban como calumnias, ofensas y

247
 desconocimiento de la realidad del Nuevo Mundo. No slo el conocimiento
de la mentada inferioridad de
Amrica respecto de Europa, proclamada en
el mbito filosfico
y cientfico, afectaba a los viajeros chilenos e hispanoame
ricanos en
general, sino, tambin, toda una tradicin de viaje a la corte de
Madrid, la cual haba conformado una predisposicin de sumisin ante un
mundo que dictaba
pautas de ofreca modelos de desarrollo
comportamiento,
y etiqueta. A este cuadro de tradiciones literarias y cientficas antiamericanas
y a la experiencia cortesana en Madrid, se sumaba la propia recepcin dada
por los europeos a los hispanoamericanos
durante el xix. En este ltimo
siglo
punto el impacto fue muy fuerte: el sueo de muchos, de vincularse con las
grandes personalidades literarias europeas, lospolticos de renombre y las
familias reales deshaca
ante la realidad del
se
desprecio, los apelativos como
rastacueros allegados y
o el nulo inters por su cultura y su pas. Los chilenos,
a lo ms, lograron introducirse en medio de crculos
burgueses -banqueros,
comerciantes, empresarios-, sin acceder a la alta sociedad del Viejo Mundo.
Para los viajeros chilenos el hecho de
quedaba patente ser tratados,
considerados y vistos como inferiores. De ah su inters en dar a conocer
al "verdadero Chile" en
Europa: desmitificar, corregir. De
ah, adems, su
obsesin por "ponerse al da". En esto ltimo, la moda
represent un papel
primordial. La moda entendida no slo en su acepcin de lo chic, los ltimos
diseos de ropa, bailes o literaturas sino, adems, como un
signo de moderni
dad, progreso y grado de avance de los pueblos "civilizados".
En otro sentido, la moda haca las veces de frontera
separando el centro
de la periferia, tornando irreconciliables aquellos mundos. La constatacin de
la existencia de una moda haca
que Chile, en la perspectiva de los viajeros,
resultase cada vez ms lejano, aislado, enclaustrado en el sur del mundo: a
partir de dicha comprobacin quedaba patente la marginalidad del viajero
chileno. De ah el inters por
comprar ropa, asistir a estrenos teatrales, to
mar
partido en debates literarios, conocer a la alta sociedad europea, visitar
tiendas. Sin embargo, a pesar de lo mucho
que se cambiaba de apariencia,
se conversaba con escritores
y se adquira libros, se segua estando afuera: al
otro lado de la moda.

La experiencia alemana en Chile, como en Amrica en se advierte

general,
totalmente opuesta a la chilena en
Europa y Alemania. Los viajeros germanos
son recibidos desde un comienzo como un
grupo de lite. En primer lugar,
tomaron contacto con sus coterrneos as como con otros
europeos -en especial
ingleses y franceses-, conformando verdaderas redes de influencia, lo que les
aseguraba una introduccin en el pas, la posibilidad de hacer negocios, de
investigar, de recorrer. Muchos arribaban a Chile bajo la proteccin de com
patriotas influyentes, siendo, debido a ello, presentados a banqueros de impor
tancia, grandes comerciantes o sociedades cientficas. De entrada, se observa la
distancia respecto de los chilenos en Europa. Mientras unos divisaban la alta
sociedad desde balcones en teatros o en ceremonias pblicas, los otros tenan

248
acceso a relacionarse con ministros, presidentes de la Repblica, as como
profesores en la universidad y academias
o
obtener puestos de trabajo como

su oficio libremente. Por otro lado, el inters de los propios chilenos

ejercer
con lo
respecto de los alemanes difera diametralmente si se comparaba que
en el Viejo Mundo. Mientras este ltimo
poda esperar un
hispanoamericano
sufra del su estada totalmente inadvertido, el germano
desprecio, pasando
era objeto de un fuerte atractivo y admiracin. La burguesa chilena reciba en
sus casas a los ilustres extranjeros, los integraba en su crculo social, les ofreca

regalos, al punto que los mismos viajeros se extraaban y hasta avergonzaban.

Deban responder miles de preguntas en torno a las maravillas "de por all"
(lase, Europa). Incluso, les consultaban respecto de su visin de Chile, en el
intento de que evaluasen lo bien o mal que los chilenos lo estaban haciendo
con su
joven pas.
A partir de la existencia de un centro y una periferia, del trato que los
habitantes locales daban a los viajeros, se creaba toda una representacin de
la nacin. Por un lado, los
germanos sentan que dictaminaban el camino a
seguir, lo correcto, lo "normal". Lo que observaban en Chile no pocas veces
era
percibido por los alemanes -en una suerte de perspectiva teleolgi-
ca- como lo inicial, lo primitivo; la constatacin de la existencia de una lnea
de progreso en la cual ellos se ubicaban en los
puestos de avanzada. Europa
dictaminaba, evaluaba, otorgaba la ltima palabra. De ah que destacasen los
valores alemanes en los
compatriotas que habitaban Chile, puesto que era
una seal de un avance
para el pas sudamericano. Alemania, como cuna de
la reflexin filosfica, de los cientficos, de los artistas, se ergua a s misma
como un modelo a
seguir para una nacin perifrica como Chile. La nacin
se
perciba a s misma como una alcanzar por otros pases
suerte de meta a

ms atrasados. Los viajeros chilenos, por su parte, no slo fueron en busca de

modelos a copiar a fin de llevarlos al otro lado del ocano. Para stos no caba
la menor duda de que Europa conformaba el centro del mundo, como Pars
una de sus
capitales. Sin embargo, no se sigue que aquello implicase una copia
sin ms, una
recepcin aerifica. Muy por el contrario, el viaje de los chilenos
demuestra en
qu sentido no se dejaban maravillar por el brillo europeo, como
tampoco tomaban todo lo que Europa ofreca sin poner la menor duda, el
menor
reparo. El viajero en muchos sentidos es activo: escribe en la prensa,

publica libros, lleva muestras de objetos mineralgicos chilenos a sociedades

cientficas. A pesar de todas sus dificultades, trataba de cambiar el mal nombre
de los pases del Nuevo Mundo. Los chilenos, frente a la constatacin de una

posicin perifrica, antes que actuar pasivamente, articularon verdaderas es

trategias de ruptura del centro. En un sentido se concibe a Chile y en general
al Nuevo Mundo, como la tierra
promisoria, el lugar de avanzada, el espacio
donde las nuevas ideas podan ser implementadas. Ante el
panorama de una
Alemania dividida entre una infinidad de reinos y fronteras internas, los chi
lenos se enorgullecan de su
republicanismo y unidad nacional. De ah que,

249
enfrentados al sistema poltico imperante en Alemania, se ubicasen por sobre
ste vista como una
en una suerte de lnea histrica. Dicha lnea histrica era

senda de progreso por la cual deban pasar todas las naciones: desde los reinos
monrquicos hasta las repblicas.
Junto con este orgullo republicano posible advertir, como Benjamn
es

Vicua Mackenna lo evidencia, la existencia de una concepcin que divida

al mundo entre una cultura latina y una
sajona. La primera era valorada por
su
tipo de civilizacin, su idioma romnico por su orientacin religiosa
como

catlica. Frente a ella los viajeros chilenos ubicaban a la cultura germana: su

hertica.
Aqu
idioma sajn gutural, sus costumbres permisivas y su religin
se trastocaba la nocin centro-periferia, haciendo del mundo galo-romano-
hispano el centro.
Otro aspecto de esta estrategia de ruptura del centro fue toda una retrica
de la decepcin. La decepcin ante un continente europeo distante del por
ellos construido entre lecturas y sueos en Amrica permiti reevaluar su
localizacin como habitantes del sur del en tanto provenientes de los
planeta,
de la civilizacin. El hecho de conocer lo desgraciado de la vida
mrgenes
europea, la ignorancia de gente respecto de todo lo que estuviese fuera de
su

su estrecha mirada, su inclinacin al materialismo, su inhumanidad, egocen

trismo y altanera, y la suciedad de sus ciudades puso en una nueva perspec
tiva su nocin del Viejo Mundo. El mundo europeo no era el mximum de la
civilizacin, sino un lugar que, a pesar de poseer cientos de museos, artistas,
literatos, bibliotecas, no estaba exento de dificultades, fealdades y fallas, como
lo podra ser
cualquier otro.A partir de dicha constatacin se instalaba toda una
relocalizacin de as fuerte cuestionamiento en relacin con
Europa, como un

lospropios elementos hasta entonces utilizados para definir la nacin chilena.

En qu medida la definicin del "nosotros" chileno se basaba en la idea de
la superioridaddel ViejoMundo por sobre el Nuevo?, hasta qu punto la
mentada "barbarie" del americano del sur, su cultura y forma de vida, era una
visin construida en Europa ms que una realidad?
Un ltimo aspecto de dicha estrategia rupturista del centro fue una

posicin de irona y humor adoptada por muchos chilenos ante la supuesta

superioridad del europeo. De ah que Vicente Prez Rosales no critique di

rectamente el hecho de que un funcionario de aduana parisino le alegase que
de Chile estuviese en Mxico, sino que simplemente lo tildaba de
Santiago
"sabio" o de "gegrafo", el entendido de que slo ocultaba su ignorancia
en

desde su
prepotencia francesa. Benjamn Vicua Mackenna, por su parte, se
burlaba en Dresden ante la majestuosidad de una carrera de caballos que, sin
embargo, era llevada a cabo por jinetes ineptos, imaginando las reacciones de
coterrneos hubiesen adoptado ante tamao fraude. Junto
desprecio que sus

a lo anterior, muchos viajeros, como Isidoro Errzuriz, adoptaban el papel

de "brbaros" y "salvajes americanos" a partir de los cuales eran tildados, de
en evidencia lo absurdo y risible que significaba personas que hasta
en
jando

250
dominaban ms idiomas extranjeros que los europeos y posean una
propios
amplia formacin cultural. De modo que la estrategia del humor, la escena
absurda, el comentario entre lneas, conformaba una crtica an ms poderosa
La periferia, al rerse
que la simple y llana denuncia, el lamento o el enojo.
del centro, dejaba al descubierto lo construidas que eran tales delimitaciones
y dichos esquemas.
Desde el sur del mundo hasta el Viejo Continente, del Rhin al Biobo y
viceversa. Sin duda, la experiencia del viaje de chilenos y alemanes modific en

parte propia percepcin

su del
mapageocultural mundial. La
llegada, el arribo
a lapatria, se acompaaba de nuevas convicciones, sorpresas, decepciones
y dudas. La perspectivas respecto de la nacin, como sus representaciones,
haban sufrido, de alguna manera, un remezn.

251
 FUENTES Y BIBLIOGRAFA

Artculos Anuario de Filosofiajurdica y Social, N"

3, Valparaso, 1985.
Adlerjudith, "Origins of Sighlseeing", en
Carol Traynor Williams edit., Travel Blest Gana, Alberto, "De Nueva York al
Culture. Essays on w/iat makes us go, Zamudio Cos
Nigara", en
Jos (ed.),
Wesport, Conn., Praeger, 1998. tumbres y viajes, Santiago, Editorial
Difusin, 1947.
Agosn, Marjorie y Julie H. Levison
(ed.), Magical sites: women travelers in Bockenorde, Ernst-Wolgang, "Die Nation-
19th
century Latn America, Buffalo; Identitat im Differenz", en Krzysztof
NewYork, White Pine Press, 1999. MichaLski (ed.), Mentitat im Wandel /

Alter, Peter, "Kulturnaton und Staatsnation Castengandolfo-Gesprache 1995, Stutt-

Das Ende einer gart, institu fir die Wissenschaften
langen Debatte?",
-

en
vom Menschen, Klett-Cotta, 1995.
Gerd Langguth (ed.), Die Intellektuelkn
und die nationale Frage, Frankfurt am
Brading, David, "Nationalism and State-
Main, New York, Campus Verlag, Building in Latn America History",
1997. en Eduardo Posada-Carb
(edit.), Wars,
Parties and Nationalism: Essays on the
Balibar, Etienne et al, "Nation, nationalit,
nationalisme. Actes du politics and Soety ofNineteenth- Century
colloque inter- Latn America,
national tenu Lyon les 20 et 21 Avril Nineteenth-Century
Latin America, N 1, London, Institute
1989", en Proas. Cahiers d analyse politi
ol'Latin America Studies, 1995.
quea juridique, N 19, Lion, 1990.

Balibar, Etienne, "La forme nation: histo Caldern, Alfonso, "Prlogo" a la edi
cin espaola de Recuerdos del Pasado
rie et idologie", en Etienne Balibar
y Immanuel Wallerstein, Race, nation,
(1814-1860), Madrid, Ediciones de la
classe. Les identits ambiges, Paris, La Cultura, 1993.

Dcouverte, 1997.
Cicerchia, Ricardo, "De diarios, mapas e

inventarios. La narrativa de viaje y

Bello, Andrs, "Extractos del viaje del Ca
la construccin de la modernidad",
pitn Head", El Repertorio Americano
N n, Londres, enero de 1827. en 19th. International Congress ofHis-
torical Sciences, University ofOslo, 6- 13
Bernecker, Walter, "Bedeurung und Stellen- August, 2000.
wert von Reiseberichten", en revista

Matices, N 31 Herbst, 2001, versin Correa, Sola, "La identidad nacional, una

electrnica. construccin en crisis", en Varios auto

res,Hay patria que defender? La identidad

Berros, Mario, "El filsofo latinoameri nacionalfrente a la ghbalizan, Santiago,
cano, o la institucin del
polgrafo en Centro de Estudios para el Desarrollo,
la formacin de la nacionalidad" en 2000.

253
Covarrubiasjos Enrique, "Mxico bajo Ette, Ottmar, "Est-ce que l'on va? Dimensio-
el signo de
la continuidad el cambio des
y nen, Orte und Bewegungsmuster
constante. Sobre el Walter Bernecker
impacto del Ensayo Reiseberichts", en

Poltico de Humboldt en la conciencia Die Wiederent-

y Gertrur Krmer (ed.),
histrica mexicana", en, Histricas, Lateinamerikas. Die Erfahrung
deckung
Boletn del Instituto de Investigaciones des Subkontinents in Reiseberichten des
N 1, Mxico, Universidad
Histricas, 19.Jahrhunderts, Frankfurt am Main,
Autnoma de Mxico, mayo-agosto, Vervuert 1999.
Verlag,
2001.
Ette, Ottmar, "Los caminos del deseo:
Chard, Chloe, "From the Sublime to the
coreografas en la literatura de viajes",
Ridiculous: The Anxieties of Sight- en Revista de Occidente, N 260, enero

seeing", en Hartmut Berghoff et al. 2003.

(ed.), The Making of Modem Tourism.
The Cultural History of the British Ex- Ette, Ottmar, "Un culpable inocente. Es
correcto ver en el conquistador cient
perience, 1600-2000, Houndmills, Pal-
fico un de la conquista y
grave, 2002. precursor
penetracin econmica de la Amri
Dann, Otto, "Nationale Fragen in Deut
ca Latina?", en Humboldt, ao 41, N
schland: Kulturnation, Volksnation, 126, Bonn, Inter-Nationen, 1999.
Reichsnation", en Etienne Francois,
Hannes Siegrest yjacob Vogel (ed.), Fey, Ingrid E., "Frou-Frous or Feminist?
Nation und Emotion. Deutschland und Turn-of-the- Century Paris and the
Frankreich im 19. und 20. Latn American Woman",en Ingrid
Vergleich
Jahrhundert, Gttingen, Vandenhoeck E. Fey y Karen Racine (ed.), Strange
& Ruprech, 1995. Pilgrimages: Exile, Travel, and National
Identity in Latn America, 1800-1990s,
Diener, Pablo, "Die reisenden Knstler
und die Landschaftsmalerei in Iberoa-
Wilmington, Scholarly Resources,
2000.
merika.", enjenns Howoldt y Uwe M.
Schneede (ed.), Expedition Kunst. Die Gerstcker, Friedrich, "Sdamerika, Cali-
Entdeckungder Natur von C.D. Friedrich fomien, die Sdsee-Inseln", en Gesam-
bis Humboldt, Hamburg, Hamburger melte 1873.
Schriflen, jena., Costenoble,
Kunsthalle, 2002.
Gerstcker, Friedrich, "Unter den Pehuen-
Errzuriz, Isidoro, "Cartas de Errzuriz al chen: chilenischer Romn", en Gesam-
abuelo chileno", en Revista Chilena de melte Schriften, serie 2, Bd. 6, Jena,
Historia y Geografa, N 64, tomo x, Costenoble, 1876.
Santiago, enero-marzo, 1929,
Gonzlez, FranciscoJavier, "Sueos y reali
Esch, Arnold, "Anschauung und Begriff. dades de los latinoamericanos en Pars
Die Bewltigung fremder Wirklich- fines del siglo
a xix.
Viajeros ilustra
keit durch den Vergleich in Reisebe- dos rastaquoures marginados?",
o en

richten des spten Mittelalters", en Bicentenario, vol. 3, N 2, 2004.

Historische Zeitschrift, N 253, 1991.
Gotschl, Johann, "Charakteristika eines
Espejo, Juan Nepomuceno, "Recuerdo evolutiven dynamischen Wissenschaits-
de California", en Revista Chilena de begriffes: Alexander von Humboldt ais
Historia y Geografa, N 1 16, Santiago, Vorlufer einer evolutiven Modellis-
1950. ierung der Wissenschaftsentwicklung",

254
 Alexander Hoppc, BrigitU-, "Nach dem Vorbild Hum
en Ottmar Ette et al. (ed.),
Modeme, in die boldts in Sdamerika: Erweiterung
von
Humboldt-Aufbruch
Berln, Akademie Verlag, 2001. der Kenntnisse Und Erkenntnisse
durch deutsche Naturforscher", en
Grashof, Otto, "Grashoff s Reise von Bue
Ottmar Ette y Walter Bernecker (ed.),
nos
Ayres durch die argentinischen Ansichten Amerikas. Nenere Studien zu
Pampas und ber die Cordillere nach Alexander von Humboldt, Frankfurt am

Copiapo in Chile", en Karl Andrc-c Main, Vervuert Verlag, 2001.

(ed.), Globus. Illustrierte Zeitschrift fiir
Lnder- und Vlkerkunde, 5, Hildburg- Howoldt, Jenns, "Von Gaspar David Frie
drich zu Cari Gustav Carus. Land
hausen, 1864.
schaftsmalerei zwischen sthetischer
Grashof, Otto, "Briefe an seinem Bruder", Autonomie und wissen.schaftlichem
en Renate Lschner (ed.), Die Reisen
Anspruch", Jenns Howoldt y Uwe
en
des Malers Otto Grashof in Argentinien, M. Schneede (ed.), Expedition Kunst.
Uruguay, Chile und Brasilien: 1852- 1857; Die Entdeckung der Natur von C.D.
mit e.
Dokumentensammlung, Berlin, Friedrich bis Humboldt, Hamburg,
Mann, 1987. Hamburger Kunsthalle, 2002.
Grosser, Thomas, "Reisen und soziale Elit- Huck, Gerhard, "Der Reisebericht ais
en. Kavalierstour- Patrizereise- brger- historische Gerhard
Quelle", en

liche Bildungsreise", en Michael Mau Huck Reulecke ...Und

yjrgen (ed.),
rer (ed.), Neue
Impulse der Reiseforschung reges Leben ist berall sichtbar! Reisen im
Berlin, Akadamie Verlag, 1999. Bergischen Land um 1800, Neustadt an
der Aisch, Verlag Ph.C.W. Schmidt,
Guerra, Francois-Xavier, "Identidades e
1978, tomo 15.
Independencia", en Guerra, Francois-
Xavier y Mnica Quijada (ed.), Im "Los
Jocelyn-Holt Letelier, Alfredo,
aginar la nacin, Hamburg-Mnster, Girondinos chilenos: una reinter
LIT Verlag, 1994. pretacin, en revista Mapocho, N 29,
Santiago, Ediciones de la Direccin
Guerra, Francois-Xavier, "La lumire et
de Bibliotecas, Archivos y Museos,
ses reflets: Pars et la
politique latino 1991.
americana", en Andr Kaspi y Anto-
ine Mares (ed.), Le Pars des Etrangers, Kaempfer, Alvaro, "De Nueva York al
Paris, Impr. nationale, 1989. Nigara ( 1867) de Alberto Blest Gana:
atodo vapor fuera de Occidente ", en
Hall, Stuart, "Cultural Identity and Di-
Revista Electrnica Ciberletras, 2001.
aspora", en Patrick Williams y Laura
Chrisman (ed.), Colonial Discourse and Katra, William H., "Rereading Viajes. Race,
Post-ColonialTheory, New York, Harves- Identity and National Destiny", en
ter Wheatsheaf, 1994. Tulio Halperin et al, Sarmiento. Author
of a nation,
Berkeley, University of
Hass, Gerhard, "Der blaue Nabel groBer 1994.
California,
Fernen Reiseberichte und Reiseaben-
teuer in der Kinder- und
Jugendliter- Kchy, Kristan, "Das Ganze der Natur.
atur", Hermann Alexander Humboldt und das
en
Bausinger y Klaus von

Beyrer (ed.), Reisekultur. Von der Pilger- romantische Forschung.spiogramm",

fahrtzum modemen Tourismus, Mnchen, en Revista Internacional de Estudios
C.H. Beck, 1991. Humboldtianos, m, 5, 2002.

255
Knig, Eva, "Hans H. Brning (1848- wanderer am Oberen Paran", en

1929), Photographische Wegelagerei Revista Matices, N 15, Herbst, 1997.

im Norden Penis", en Eva Versin electrnica.
Konig
(ed.), Photographische Reisen von Alas-
ka bis Feuerland. Indianer 1858- 1928. Montaldo, Graciela, "Nuestro Oriente es

Europa", en Beatriz Gonzlez S. (ed.),

Katalog gleichnamiger Ausstellung, Mu- Cultura y Tercer Mundo: nuevas identi-
seum fr Vlkerkunde, Hamburg,
dadesy ciudadanas, Caracas, Editorial
Braus, 2002. Larranjorge, "Etapas y tomo n.
Nueva Sociedad, 1996,
discursos de la identidad chilena", en
Sonia Montecino (comp.), Revisitando Morner, Magnus, "Europische Reise-
Chik. Identidades, historias, San
mitos e berichte ais Quelle zur Geschichte
Lateinamerikas der zweiten
tiago, Publicaciones del Bicentenario, von

2003. Hlfte des lS.Jahrhunderts bis 1870",

en Antoni Maczak y Hans Jrgen
Lschner, Renate, "Die Knstlerische
Teuteberg (ed.), Reiseberichte ais Queden
Darstellung Lateinamerikas im 19. europaischer Kulturgeschichte. Aufgaben
Jahrhundert unter dem EinfluB Alex und Moglichkeiten der historischen Reise
ander von Humboldts.", en Renate
forschung, Wolfenbttel, Herzog August
Lschner, edit., Deutsche Knstler in Bibliothek, 1982.
Lateinamerika. Maler und Naturforscher
des 19. Jahrhunderts illustrieren einen Mcke, Ulrich, "La desunin imaginada.
Indios y nacin en el Per decimo
Kontinent, Dietrich Reimer Verlag,
Berlin, 1978. nnico", en Jahrbuch fr Geschichte
Lateinamerikas, 36, 1999.
Lubrich, Oliver, "Egipcios por doquier.
Nitschack, Horst, "De cmo el barn von
Alejandro de Humboldt y su visin
orientalista de Amrica.", en Revista
Humboldt arrib Chile", en Hum
a

Internacional de Estudios Humboldtianos, boldt, 126, Bonn, nter Natones, 1999.

ni, 5, 2002. Versin electrnica. Norambuena, Carmen, "El embrujamien
to alemn. Una polmica de fin de
Martnez, Frdric, "Representacin de
siglo", en Cuadernos de Humanidades,
Europa y discurso nacionalista en los N 97, Mxico, ao-2003.
relatos de viajes colombianos, 1850-
1900", en Eduardo Posada-Carb Nez, Estuardo, "Amigos y discpulos
(ed.), Wars, Parties and Nationalism: sudamericanos de Alejandro de
Essays on the politics and Society of Humboldt", en Humboldt, 29, Bonn,
Nineteenth- Century Latn America, Nine- nter Natones, 1988.

teenth-Century Latn America, N 1, "Friedrich Gerstckers

London, Institute of Latn America Pagni, Andrea,
'Reisen' zwischen Fem und Heimat.
Studies, 1995.
berlegungen zum Reisebericht im
Maurer, Michael, "Reisen interdisziplinar- literarischen Feld Deutschlands um

Ein Forschungsbericht in kulturgeschi- 1850", en Gnter Blamberger et al.

chtlicher Perspektive", en Michael (ed.), Studien zur Literatur des Frhre-
Maurer, Neue Impulse der Reiseforschung, alismus, Frankfurt a. M., Peter Lang
Berlin, Akadamie Verlag, 1999. Verlag 1990.

Meding, Holger M., "Zwischen Abgren- Pagni, Andrea, "Crossing the Atlantic.
Ein- Travel Literature and the
zung und Anpassung Deutsche Percepton of

256
 the Other", en Dispositio. Americanjour- Discours et confrences, CEuvres com

nal ofSemiotic and Cultural Studies, vol. pletes, Paris, Calmann-Levy, 1883,
xvn, Ann Arbor, Michigan, 1993. vol. 30.

Pietschmann, Horst, "Conciencia de Samperjos Mara, "Alemania del Rhin",

en Gabriel Giraldo Jaramillo, Viaje
identidad, legislacin y derecho: al
gunas notas en torno al surgimiento
ros colombianos en Alemania, Bogot,
del 'individuo' y de la 'nacin' en Direccin de Informacin y Propa
el discurso poltico de la monarqua ganda del Estado, 1955.
espaola durante el siglo xvn", en Sanhueza, Carlos, "Alexander von Hum
Sybille GroBe y Axel Schnberg (ed.), boldt y Benjamn Vicua Mackenna.
Festschrift fiir Dietrich Briesemeister zu Cercanas desde la distancia", enjos
seinem 65. Geburtstag, Berlin, Domus
ngel Rodrguez (comp.), Alemanes
Editorial Europaea, 1999. en las regiones equinocciales, Caracas,
Alladil Ediciones, 1999.
Poeppig, Eduard, "Vorlesung vor einem Pri-
vatkreise in Leipzig ber den Charak-
Sanhueza, Carlos, "Viajes e identidad. La
ter der Tropenbewohner Sdamerikas
experiencia de la distancia en la con
(Februar 1833)", en Poeppig, Eduard, struccin de lo Patrimonio
propio", en
Tropenvegetation und Tropenmenschen. Cultural, ao ix, N 33, Santiago,
Zwei Vortrge, Leipzig, Akademische
Primavera 2004.
Verlagsgesellschaft Geest & Portig
K.-G., 1965. Sanhueza, Carlos, "From the Southernmost
Tip of the World to the Od Continent:
Quadflieg, Helga, "Approved Civilities Stories of Chilean Travelers in Europe
and Fruits of Peregrination", en Hart-
and Representation of their National
mut Berghoff et al. (ed.), The Making
Identity" en Ral Galoppe y Richard
ofModem Tourism. The Cultural History Weiner (ed.), Explorations in subjectiv-
of the British Experience, 1600-2000,
ity, borden, and demarcation: A fine Une,
Houndmills, Pagrave, 2002.
Lanham, Boulder, NewYork, Toronto,
Quijada, Mnica, "Qu nacin? Dinmi Oxford, University Press of America,
cas
y dicotomas de la nacin en el Inc., 2005.
imaginario del siglo xrx", en Francois- Sanhueza, Carlos, "De la periferia colonial
Xavier Guerra y Mnica Quijada
al centro del Imperio. Viajeros hispa
(ed.), Imaginar la nacin, Hamburg- noamericanos en las cortes
LIT 1994. espaolas
Mnster, Verlag, durante el siglo xvm", en Renate Pie-
Racine, Karen, "Nature and Mother, Fo- per y Peer Schmidt (ed.), Latn America
reign Residence and the Evolution in the Atlantic World El mundo atlntico
of Andrs Bello's American Identity, y Amrica Latina (1500- 1850). Essays
London, 1810-1829", en Ingrid Fey y in honor ofHorst Pietschmann, Colonia,
Karen Racine (ed.), Strange Pilgrimages: Blhlau Verlag, 2006.
Exile, Travel, and National Identity in
Latn America, 1800- 1990s, Wilming-
Sanhueza, Carlos, "Historiografa y fun
2000.
ciones pblicas en Benjamn Vicua
ton, Scholarly Resources, Mackenna (Chile, segunda mitad del
Renn, Ernest, "Qu'est-ce qu'une Na siglo xix)", en Boletn de la Academia
tion?". Confrence faite en Sobornne, Chilena de k Historia, ao lxvii, N"
le 11 mars 1882, en Ernest Renn, 110, Santiago, 2001.

257
Scherpe, Klaus, "Die Ordnung der Dinge
ais ExzeB.
berlegungen zu
Poetk der Beschreibung in
ethnog-
raphischen Texten", en Alexander
Honold et al., Reiseerfahrung, Schreib-
formen und kulturelles Wissen, Bern,
Lang, 2000.
Serrano, Sol, "La ciudadana examinada:
el control estatal de la educacin
en Chile (1810-1870)", en Antonio
Annino y Francois-Xavier Guer
ra (coords.), Inventando la nacin.
Iberoamrica. Siglo xix, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 2003.
auf Reisen,
Siebers, Winfried, "Bildung
Bemerkungen zur
Peregrinatio
dmica, Gelehrten-und Gebilde-
tenreise", en Michael Maurer (ed.),
Neue Impulse der Reiseforschung, Berln,
Akadamie Verlag, 1999.
Stttgen, Michaela, "Sobre la vida y obra
de Alphons Stbel y Wilhelm Reiss",
en Boletn Cultural
y Biogrfico, N 35,
vol. xxxi, 1995. Versin electrnica.
Subercaseaux, Bernardo, "Espesor cultural,
identidad y globalizacin", en Varios
autores, Hay patria que defender? La
identidad nacional frente a la globaliza
cin, Santiago, Centro de Estudios para
el Desarrollo, 2000.
Vicua Mackenna, Benjamn, "Pginas
de mi diario durante tres aos de
viaje. 1853-1854-1855", en
Benjamn
Vicua Mackenna, Obras completas de
Vicua Mackenna, Santiago, Univer
sidad de Chile, 1936, tomos i
(Primera edicin, 1856).
Benjamn Vicua Mackenna, "Prlogo", en
Pedro del Ro, Viaje en torno al mundo
por un chileno (1880-1882), Santiago,
Imprenta Cervantes, 1882 tomo n.
Vicua Mackenna, Benjamn, "Un da
en el Rhin. 12 de junio de 1870", en
Ricardo Donoso y Ral Silva Castro
olvidadas de Vicua
einer (seleccin), Pginas
Mackenna El Mercurio, Santiago,
en
Editorial Nascimiento, 1931.
Weindl, Andrea, "Von Erobern und Skla-
ven. Deutsche Amerikareise im 16.
Und lZJahrhundert", en Matices, N
31, Herbst, 2001. Versin electrnica.
Wolfzettel, Friedrich, "sthetik der An
Reiseberichte im
den. Europische
Zeitalter der Walter
Romantik", en
Bernecker y Gertrut Kromer (ed.), Die
Wiederentdeckung Lateinamerikas. Die
Erfahrung des Subkontinents in Reisebe-
richten des 19.fahrhunderts, Frankfurt
am Main, Vervuert Verlag, 1997.
aca
Wulf Wlfing, "Reiseliteracur", en, Bemd
Witte (ed.), Vormarz; Biedermeier,funges
Deutschland, Demokraten (1815-1848),
Reinbeck bei Rowohlt
Hamburg,
1980.
Libros
Adams, Percy G., Travel Literature and the
evolution ofthe Novel, Kentucky, The
University Press of Kentucky, 1983.
Alziro Seixo, Mara (ed.), Travel writing
and cultural memory. Volume 9. of the
Proceedings ofthe XVth Congress ofthe
International Comparative Literature As-
sociation, Leiden, 16-22 August 1997,
Amsterdam, Atlanta, Ropodi, 2000.
Anwandter, Cari, Desde Hamburgo a Corral,
Santiago de Chile, Pehun Editores,
y n. Biblioteca del Bicentenario, 2001.
Annino, Antonio y Francois-Xavier Guerra
(coord.), Inventando la nacin. Iberoamri
ca. Siglo xx, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2003.
Ammann, Klaus y Karl Wagner (ed.),
Literatur und Nation. Die Grnden des
Deutschen Reiches 1871 in der deutsch-
258
 sprachigen Literatur, Wien, liohlau Bausinger, Hermann y Klaus Beyrer (ed.),
Verlag, 1996. Reisekultur. Von der Pilgerfahrt zum

modernen Tourismus, Mnchen, OH.

Anderson, Benedic, Imagined Communities.
Beck, 1991.
Reflections on the Origin and Spread of
Nationalism, London, Editorial Verso, Bayern, Therese von, Reisestudien aus dem
1983. westlichen Sdamerika, Berlin, D. Rci-
mer, 1908.
Arnguiz, Horacio y Marco Antonio Len
(recop.), Cartas a Manuel Montt: un Beck, Hanno, Alexander von Humboldt,
registro para la historia social de Chile Wicsbaden, Steiner, 1959.
(1836- 1869), Santiago, Ediciones de
Beck, Hanno, Alexander von Humboldt:
la Direccin de Bibliotecas, Archivos
Leben und Werk, Frankfurt am Main,
y Museos, Centro de Investigaciones
Weisbecker, 1985.
Diego Barros Arana, Coleccin Fuen
tes para la Historia de la Repblica, Beck, Hanno y Wolfgang Hagen-Hein,
2001, vol. xvm. Humboldts Naturgemalde der Tropenlan-
dcr und Goethes idale Landschafl: zur
Balibar, Etienne y Immanuel Wallerstein,
ersten Darstellung der Ideen zu einer
Race, nation, classe. Les identits ambi
Gographie der Pflanzen, Stuttgart,
ges, Paris, La Dcouverte, 1997.
Brockhaus-Antiquarium, 1989.
Balmaceda Bello, Andrs, Bajo el polvo de
los aos: (recuerdos de juventud, 1970-
Beilharz, Edwin y Carlos Lpez (ed.), We
Were 49ers! Chilean Accounts ofthe Ca
1917) y otros testimonios, recopilacin
lifornia GoldRush Ward Ritchie Press,
y supervisin Salvador Benadava,
Pasadena, California, 1976.
Santiago, Ril Editores, 2000.
Bello, Andrs, Obras Completas, Caracas,
Barra, Maipina de la, Mis impresiones y mis vi
Ministerio de Educacin, 1962, tomo
cisitudes de mi viaje a Europa: pasando por
n: Borradores de
el Estrecho de Magallanes y mi excursin a poesa.
Buenos Aires, Buenos Aires, Imprenta Bello, Andrs, Obras Completas, Caracas,
de la Amrica del Sur, 1878. Ministerio de Educacin, 1957, tomo

Battuta, Ibn, Reisen ans Ende der Welt, Das

iv: Epistolario.
grbfite Abenteuer des Mittelalters. 1325- Bello, Andrs, Obras Completas, Caracas,
1353, 2a ed. por Hans Leicht. Tbin- Ministerio de Educacin, 1957, tomo
gen, Horst Erdmann Verlag, 1975. xx:
Cosmografa.
BlestGana, Alberto, Los
trasplantados, Bello, Andrs, Temas de crtica literaria,
Pars, Garnier Hermanos, 1903. Caracas, Ministerio de Educacin,
1956.
Bruening, Hans, Fotodokummte aus Nordperu,
1848-1928, Hamburgischen Museums Berghoff, Hartmut et al (ed.), The Making
fr Volkerkunde, Hamburg, 1990.
ofModem Tourism. The Cultural History
Bathi, Ail y Horst Turk (ed.), Reisen, Enl- ofthe British Experience, 1600-2000,
decken, Utopien. Untersuchungen Houndmills, Palgrave, 2002.
zum
Alterittsdiskurs im Kontext von Koloni Bernecker, Walter, y Gertrur Krmer (ed.),
alismus und Kulturkritik, Bern, Peter Die Lateinamerikas.
Wiederentdeckung
Lang, 1998. Die Erfahrung des Subkontinents in Reise-

259
 berichten des 19.fahrhunderts, Frankfurt Burke, Peter, Formas de historia cultural
am Main, Vervuert Verlag, 1997. Madrid, Alianza Editorial, 2000. (Ia
Berty, Valry, Littrature et au xix
edicin en ingls, 1997).
voyage
sicle. Un essai de typologie narrative des Cameron, Keith (ed.), The nation: Myth
rcits de voyage francais en orient au xix or Reality?, Oxford, Intellect Books,
sicle, Pars, L'Harmattan, 2001. 1994.

Bhabha, Homi K (ed.), Nation and Narra- Campbell, Mary B., Wonder and science:
tion, London, New York, Routledge, imaginingworlds in early modera Europe,
1990. Ithaca and London, Cornell Univer-
1999.
sity Press,
Bhabha, Homi, The location ofculture, Lon
don, Routledge, 1994. Carila, Carmen y Osvaldo Sunkel, Un
siglo de historia econmica de Chile,
Blanton, Casey, Travel writing: the selfand the 1830-1930, Santiago, Editorial Uni
world, New York, Twayne Publishers, versitaria, 1990.
London, Prentice Hall International,
1997. Carrera, Jos Miguel, Diario de viaje a
Estados Unidos de Amrica, Santiago,
Blumenberg, Hans, Die Lesbarkeit der Welt,
Editorial Universitaria, 1996.
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1993.
Cicerchia, Ricardo, fourney, Rediscovery
Bonnlander, Helene, Der vermittelte Impe and Narrative: British Travel Accounts
rialismos. DerBlick aufauJSereuropdische
of Argentina, University of London,
Lebenswelten von Alexander von Hum
ILAS, 1998.
boldt zu Heinrich Brugsch, Peter Lang,
Frankfurt am Main, 1998. Collier, Simn y William Sater, A History of
Chile, 1808-1994, Cambridge, Cam
Bosshart-Pfluger, Catherine, Josephjung y bridge University Press, 1996.
Franziska Metzger, Nation undNation-
alismus in Europa. Kulturelle Konstruk- Concha, Manuel, Viaje de vieja, Santiago,
tion von Identitaten, Frauenfeld u.a., Imprenta del Mercurio, 1870.
Huber Verlag, 2002.
Cordua, Theodor, Von Mecklenburg nach
Botting, Douglas, Humboldt and the cosmos, bersee, Kabel, Hamburg, 1996.
London, Joseph, 1973. Cousio, Carlos, Die Verweisung Lateina

Brenner, Peter, Reisen in die Neue Welt: die

merikas. Ein Beitrag am Beispiel Chiles
zur Diskussion uber den Charakter der
Erfahrung Nordamerikas in deutschen
lateinamerikanischen Nation, Mnchen,
Reise-und Auswandererberichten des 19.
Wilhelm Fink Verlag, 1984.
Jahrhunderts, Tbingen, Max Niemey-
er
Verlag, 1991. Clark Steve, (ed.), Travel writing and em
,

Brenner, Peter, Der Reisebericht in der deut pire: postcolonial theory in transit, Lon
schen Literatur: Ein don, New York, Zed Books, 1999.
Forschungsberblick
ais Vorstudiezu einer Gattungsgeschichte, Cubbit, Geofrey (ed.), Imagining Nations,
Tbingen, Niemeyer, 1990. Manchester and New York, Manches-
ter University Press, 1998.
Brintrup, Lilianet, Viaje y escritura. Viajeros
romnticos chilenos, New York, Peter Chard, Chloe, Pleasure and guilt on the
Lang, 1992. Grand Tour. Travel
writing and imagina-

260
 Uve geography 1600- 1830, Manchcstcr Feli Cruz, Guillermo (comp.), Viajes relati
and New York, Manchester Chile, Santiago, Fondo Histrico
University vos a

Press, 1999. y Bibliogrfico Jos Toribio Medina,

1962.
Chareyron, Nicole, Lesplerins dejrusalem
au Moyen Age: 'aventure du saint voyage Fcli Cruz, Guillermo, Notas para una bio
d'aprsjournaux et mmoires, Paris, Ed. grafa viajeros chilenos relativos a
sobre
Imago, 2000. Chile, Santiago, Universilaria, 1965.
Dann, Otto, Nation und Nationalismus in Feli Cruz, Guillermo,Santiago a comienzos
Deutschland: 1770-1990, Mnchen, del siglo xix. Crnicas de
viajeros, Santia
Beck, 1993. a
go, Editorial Andrs Bello, 2001, (1
Dolan, Brian, ExploringEuropean Frontiers. edicin, 1970).
British Travellers in the Age ofEnlighten- Fernndez Bravo, Alvaro (comp.), La inven
ment, New York, St. Martin's Press,
cin de kt nacin. Lecturas de la identidad
Inc., 2000. de Herder a Bhabha, Buenos Aires,
Diener, Pablo, Rugendas: 1802- 1858, Augs- Manantial, 2003.
burg, Wissner, 1997
Fey, Ingrid y Karen Racine (ed.), Strange
Duviols,Jean-Paul, LAmrique espagnole vue Pilgrimages: Exile, Travel, and National
et rve. Les livres de voyage de Christophe
Identity in Latn America, 1800-1990s,
Colomb a Bougainville,. Paris, Editions
Wilmington, Scholarly Resources,
Promodis, 1985. 2000.

Elsner, Jas yJoan-Paul Rubis (ed.), Voy- Foucault, Michel, Les mots et les choses: une

ages and Visions. Tomars a Cultural

des sciences humaines, Paris,
archologie
History of Travel London, Reaction
Gallimard, 1966.
Books, 1999.
Francois, Etienne, Hannes Siegrest, Ja
Errzuriz, Isidoro, Diario 1851-1856, San cob Nation und Emotion.
Vogel (ed.),
tiago, Editorial Nascimiento, 1947. Deutschland und Frankreich im Vergleich
Ette, Ottmar, Literatur in
Bewegung. Raum 19. und 20. Jahrhundert, Gttingen,
undDynamikgrenzberschreitenden Schrei- Vandenhoeck & Ruprech, 1995.
bens in Europa und Amerika, Weilerswist,
Velbrck Gerbi, Antonello, La disputa del Nuevo
Wissenschaft, 2001.
Mundo. Historia de una
polmica 1750-
Ette, Ottmar, Ute Hermanns, Bernd Sche- 1900, Mxico, Fondo de Cultura
rer y Christian Suckow
(ed.), Alexander Econmica, 1993. (Pedicin, 1955).
von
Humboldt-Aufbruch in die Modeme,
Berlin, Akademie Verlag, 2001. Gerbi, Antonello, La naturakza de las Indias
Nuevas, Mxico, Fondo de Cultura
Ette, Ottmar y Walter Bernecker (ed.),
Econmica, 1992. (Pedicin, 1975).
Ansichten Amerikas. Neuere Studien zu
Alexander von Humboldt, Frankfurt am Gellner, Ernest, Nationalism, Washington
Main, Vervuert Verlag, 2001. Square, New York, New York Univer
sity Press, 1997.
Ette, Ottmar, Weltbewujitsein. Alexander von
Humboldt und das unvollendete Projekt Gerstcker, Friedrich, Der Wahnsinnige: Eine
einer anderen Modeme, Weilerswist,
Erzhlungaus Sdamerika, Wittenburg,
Velbrck Wissenschaft, 2002. Mohr, 1856.

261
Gerstcker, Friedrich, Die Colonie: Brasilia- Grosche, Stefan, Zarten Seelen ist gar nicht
nisches Lebensbild, Leipzig, Costenoble, viel gennnn: Naturwissenschaft und
1864. Kunst im Briefwechsel zwischen Cari
Gustav Carus und Goethe, Gttingen,
Giesen, Bernhard (ed.), Nationale und
Wallstein, 2001.
Kulturelle Identitat: Studien zur Ent-

wicklung des Kollektiven Bewufitseins Guerra, Francois-Xavier y Mnica Qui

in derNeuzeit, Frankfurt am Main, jada (ed.), Imaginar la nacin, Ham-
LIT Verlag, 1994.
Suhrkamp, 1991. burg-Mnster,
Giesen, Bernhard (ed.), Kollektive Identitat GBfeldt, Paul, Reise in den Andes von Chile
Die Intellektuellen und die Nation 2, und Argentinien, Berlin, Paetel, 1888.
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1999.
Hahnerjune, Women through women's eyes:
Amanda (ed.), Romantic geogra- Latn American in nineteenth-
Gilroy, women

phies. Discourses of travel 1775-1844, century travel accounts, Wilmington,

Manchester and New York, Manches- Del., SR Books, 1998.
ter University Press, 2000.
Hall, Stuart, Rassismus und kulturelle Iden
Giraldojaramillo, Gabriel, Viajeros colom titat, Hamburg, Berlin, Ausgewhlte
bianos en Alemania, Bogot, Direccin Schriften 2, 1996.
de Informacin y Propaganda del
Hardtwig, Wolfgang, Nationalismus und
Estado, 1955.
Brgerkultur in Deutschland 1500- 1914,

Glaubitz, Gerald, Geschichte, Landschaft, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprech,

Reisen: Umrisse einer historisch-politi- 1994,
schen Didaktik der Bildungsreise, Wein-
Hartog, Francois, El espejo de Herdoto,
heim, Dt. Studienverlag, 1997.
Mxico, Fondo de Cultura Econmi
Gngora, Mario, Ensayo histrico sobre la ca, 2003, (Ia edicin, 1980).
nocin de estado en Chile en los siglos
Editorial Univer Hartog, Francois, Memoria de Ulises. Relatos
xix
y xx, Santiago,
sitaria, 1981.
sobre lafrontera en la antigua Grecia,
Mxico, Fondo de Cultura Econmi
Gonzlez, Francisco Javier, Aquellos aos ca, 1996, (Ia edicin, 1996).

franceses. 1870- 1900. Chile en la huella

2003.
Heater, Derek, The Theory ofNationhood. A
de Pars, Santiago, Taurus, Platonic Symposium, London, Macmil-
Gmez Castro, Crtica de la razn
Santiago, lan Press Ltd., 1998.
latinoamericana, Barcelona, Puvill
Heinritz, Reinhard, Andre fremde Welten.
Libros, S.A., 1996.
Weltreisebeschreibungen im 18. und 19.
Grf, Holger Thomas y Ralf Prve, Wege Jahrhundert, Wrzburg, Ergon-Verlag,
ins Ungewisse. Reisen in derFrhen Neu 1998.
zeit. 1500-1800, Frankfurt am Main,
Hellmuth, Eckhart y Reinhard Stauber (ed.),
S. Fischer Verlag, 1997.
Nationalismus vor dem Nationalismus?,
Greenfeld, Liah, Nationalism. Five Roads Hamburg, Flix Meiner Verlag, 1998.
lo Modernity, Cambridge, London,
Hermannstander, Anita, Deutsche am Amazo
Harvard University Press, 1992.
nas. Forscher oderAbenteurer?Expeditionen
in Brasilien 1800 bis 1914, Begleitbuch
Grez, Vicente, Viaje de destierro, Santiago,
Imprenta Cervantes, 1893. zur
Ausstellung im Ethnologischen

262
 Museum Berlin, Berlin, LIT Verlag, Iirgang, Slcphanic, Peregrinalo acadmica:
2002. Wanderungen und Karrieren von Gelehr-
ten der Universitat Roslock, Greiswald,
Hettling, Manfred y Paul Nolte (ed.),
Trier und Mainz im 15. Jahrhundert,
Nation und Gesellschaft in Deutschland:
Stuttgart, Steiner, 2002.
historische Essays, Mnchen, Beck,
1996. Islam, Syed Manzurul, TheElhics of'Iravel.
From Marco Polo lo Kafka, Manchcstcr
Hobsbawm, Eric J. y Terence Ranger (ed.), and New York, Manchcster Univer
The Invention ofTradition, Cambridge,
sity Press, 1996.
Cambridge University Press, 1983.
James, Paul, Nation formation. Towards a
Hobsbawm, EricJ., Nations and nationalism
since 1870.
theory ofAbstract Community, London,
Programme, myth, reality,
Sage Publications, 1996.
Cambridge, Cambridge University
Press, 1990. Jessen, Ralph y Jakob Vogel (ed.), Wis
senschaft und Nation in der europaischen
Hollyday, J.S.; The World Rushed in the Geschichte, Frankfurt am Main, Cam
California Gold Rush Experience, Lon 2002.
don, v. Gollancz, 1983.
pas Verlag,

Honold, Alexander et al., Reiseerfahrung,

Jocelyn-Holt Letelier, Alfredo, El peso de la
noche. Nuestra frgil fortaleza histrica,
Schreibformen und kulturelles Wissen,
Buenos Aires, Planeta-Ariel, 1997.
Bern, Lang, 2000.
Kahl, August, Reisen durch Chile und die
Hrisch, Jochen, Theorie-Apotheke. Eine
westlichen Provinzen Argentiniens. Natur-
Handreichung zu den humanwissens- und Sittenschilderungen mit besondere
chaftlichen Theorien der letzten fiinzig
Jahre, einschliefilich ihrer Risiken und
Bezugnahme aufdas volkswirtschafiliche
Leben jener Nationen, Berlin, London,
Nebenwirkungen- Die Andere Bi- Paris, Gaertner 1866.
bliothek, editado por Hans Magnus
Enzensberger. Frankfurt am Main, Kaspi,Andr y Antoine Mares, (ed.), Le
Eicborn-Verlag, 2004, Paris des trangers: depuis un sicle, Paris,
Impr. nationale, 1989.
Howoldt,Jenns y Uwe M. Schneede (ed.),
Expediton Kunst. Die Entdeckung der Knig, Eva (ed.), Photographische Reisen von
Natur von C.D. Friedrich bis Humboldt, Alaska bis Feuerland. Indianer 1858-
Hamburg, Hamburger Kunsthalle, 1928. Kataloggleichnamiger Ausstellung,
2002. Museum lr Volkerkunde, Hamburg,
Braus, 2002.
Humboldt, Alexander von
y Aim Bon-
plan, Essai sur la gographie des Plantes; Korte, Barbara, Der englische Reisebericht.
accompagn d'un tableau physique des Von der Pilgerfahrt bis zur Postmodeme,
rgions quinoxiales, Paris, Levrault, Darmstadt, Wissenschaftliche Buch-
Schoell, 1805. gesellschaft, 1996.

Humboldt. Alexander von, Ansichten der Koshar, Rudy, Germn Travel Cultures, Ox-
Natur, Tbingen, Cota, 1808. frd-New York, Berg, 2000.

Ilg, Karl, Pioniere in Argentinien, Chile, Pa Kramer, Lloyd, Nationalism. Politcal Cul
raguay und Venezuela, Innsbruck-Wien tures in Europe and America, 1775- 1865,
Mnchen, Tyroila Verlag, 1976. New York, Twayne Publishers, 1998.

263
Kresse, Uta, Anthropology and Archaeology Technische Universitat Berlin, Berlin,
as means "Intellectual Conquest"-
for 1976.
German Intellectual Imperialism in the
Andes, 1850-1920,2002, indito. Lschner, Renate (ed.), Die Reisen des
Malers Otto GrashofinArgentinien, Uru
Kundrus, Birthe
(ed.), Phantasiereiche. Zur guay, Chile und Brasilien: 1852-1857;
Kulturgeschichte des deutschen Kolonial mit e. Dokumentensammlung Berlin,
ismus, Frankfurt am Main, Campus Mann, 1987.
Verlag, 2003.
Lschner, Renate (ed.), Deutsche Knstler in
Kuns, Hugo, Chile und die deutsche Colo- Lateinamerika. Maler und Naturforscher
nien, Leipzig, Klinkhand in Comm., des WJahrhunderts illustrierten einen
1890. Kontinent, Dietrich Reimer Verlag,
Kutscher, Gerd (ed.), Wesen und Ordnung Berlin, 1978.
altperuanischer Kulturen, Berlin, Collo- Maczak, Antoni y Hans Jrgen Teute-
quium Verlag, 1959.
berg (ed.), Reiseberichte ais Quellen
Larran, Jorge, Identidad chilena, Santiago, europaischer Kulturgeschichte. Aufgaben
und Moglichkeiten der historischen
Lom Ediciones, 2001.
Reiseforschung, Wolfenbttel, Herzog
Lastarria, Jos Victorino, Carta sobre Lima, August Bibliothek, 1982.
Valparaso, Imprenta del Comercio,
Martels, Zweder von Travel fiad and
(ed.),
1851.
travel fiction: studies fiction, literary
on

Lastarria, Jos Victorino, Miscelnea litera tradition, scholarly discovery and obser-
ria, Valparaso, Imprenta del Mercu vation in travel New
writing Leiden,
rio, 1855. York; Koln, Brill, 1994.
Leed, EricJ., The Mind ofthe traveller. From Martin, Cari, Landeskunde von Chile, Ham
Gilgamesh lo Global Tourism, New York, burg, Friederischsen, 1909.
Basic Books, 1991.
Martnez, Frdric, El nacionalismo cosmo

Lehmann, Hartmut (ed.), Germn and Ame La la

polita. referencia europea en cons
rican Nationalism. A comparative perspec- truccin nacional en Colombia. 1845-1900,
tive, New York, Berg, 1999.
Bogot, Banco de la Repblica; Insum
La instruccin secundaria i Francs de Estudios Andinos, 2001.
Letelier, Valentn,
y la instruccin universitaria en Berlin. Martius, Cari Friedrich Philipp von, Flora
Informe elevado al Supremo Gobierno de Brasiliensis: enumeratio plantarum in
Chile Berln, Santiago, Imprenta
en
Brasilia hactenus detectarum quas suis
Nacional, 1885.
aliorumque botanicorum studiis descrip
chilenos Cali tas et methodo naturali digestas partim
Lpez, Carlos, Episodios en

fornia, Santiago, Ed. Universidad de icone illustratas, Cramer, Mnchen,

1840-1906.
Valparaso, 1975.
Lpez, Vicente Lucio, Recuerdos de viaje, Maurer, Michael (ed.), Neue Impulse der
Buenos Aires, LJ. Rosso y Ca., 1915. Reiseforschung, Berln, Akadamie Ver
lag, 1999.
Lschner, Renate, Lateinamerikanische Land-
schaflsdarstellungen der Maler aus dem Michalsky, Krzystof (ed.), Identitat im
Umkreis von Alexander von Humboldt, Wandel / Castengandolfo-Gesprache

264
 1995, Stuttgart, Institu lr die Wissen- geschichtlichen Reiseforschung, (Sach-
schalen vom Mcnschcn, Klctl-Colla, berlierung und Geschichte, band 6),
1995. St. Katharinen, Scripta Mercaturae

Verlag, 1990.
Middendorf, Ernst W, Die einheimischen
Nipperdey, Thomas, Nachdenken ber die
Sprachen Perus, Brockhaus, Leipzig,
1890-1892. deutsche Geschichte. (Essay), Mnchen,
Verlag C.H. Beck, 1986.
Middendorf, Ernst W, Per. Beobachtungen
und Studien ber das Land und scine Nez, Estuardo (recop.), Memorias de un

Bewohner wahrend eines 25-jahrigen viajero peruano. Apuntes y recuerdos de

Aufenthaltes, Oppenheim, Berlin, 1893- Europa y Oriente (1859-1863), Lima,
1895. Biblioteca Nacional del Per, 1971.

Mills, Sara, Discourses of difference. An Nez, Estuardo (ant.), Espaa vista por
analysis of women 's travel
writing and los viajeros hispanoamericanos, Madrid,
colonialism, London and New York, Ediciones Cultura Hispnica, 1985.

Routledge, 1991.
Nez, Estuardo (ant.), Viajeros hispa
Miranda, Francisco de, Diarios de viajes noamericanos (temas continentales),

y escritos polticos, Madrid, iklitorial Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1990,

Nacional, 1977. tomo 140.

Miranda, Francisco de, Diario de Mosc y Nez, Jos Abelardo, Estudio sobre edu
San Petersburgo, Caracas, Biblioteca cacin moderna. Organizacin de escuelas
Ayacucho, 1993. normales, Santiago, Imprenta de la
Librera Americana, 1883.
Mondolfi, Edgardo (comp.), Francisco de
Miranda en Francia, Caracas, Monte Ojeda-Ebert, Gerardojorge, Deutsche Ein-
vila Editores, 1992. wanderung und Herausbildung der chile-
nischen Nation (1846-1920), Mnchen,
Montecinos, Sonia (comp.), Revisitando
Wilhelm Fink Verlag, 1984.
Chile. Identidades, mitos e historias,
Santiago, Publicaciones del Bicente- Ohler, Norbert, Reisen im Mittelalter, Mn
nario, 2003. chen, Artemis Verlag, 1986.

Monteleone, Jorge, El relato de viaje. De Optiz, Alfred, Reiseschreiber. Variationen

Sarmiento a Humberto Eco, 2a ed. Bue einer literarischen Figur der Modeme
nos Aires, El Ateneo, 1999. vom 18.-20.fahrhundert, Trier, Wissen-
schalilicher Verlag Trier, 1997.
Morgan, Marjorie, National Identities and
travel in Victorian Brilain, Houndmills, Oswald, Thomas, Friedrich Gerstcker. Leben
PALGRAVE, 2001. und Werk Braunschweig, GralT, 1977.

Mller, Gerd K. el al., Eduard Poeppig Pagni, Andrea, Post/Kolonialen Reisen.

1798- 1868, Gelehrter und Naturforscher Reiseberichte zwischen Frankreich und A r-
in Sdamerika, Leipzig, Universitat gentinien im 19.Jahrhundert, Tbingen,
Leipzig, 1998. Stauffenburg-Verlag, 1999.

Neutsch, Cornelius, Reisen um 1800. Rei- Prez Rosales, Vicente, Memoria sobre emi
seliteratur ber Rheinland und Westfalen gracin, inmigracin i colonizacin, San
ais Quelle einer sozial- und tago, Imprentajulio Belin, 1854.
wirtschaft-

265
Prez Rosales, Vicente, Recuerdos delpasado in Italien (1770-1830), Hildesheim
(1814-1860), Madrid, Ediciones de la u.a., Olms, 1998.
Cultura Hispnica, 1993. (Pedicin
en
Santiago, 1886).
Rama, ngel, La ciudad letrada, Ediciones
del Norte, Hanover, 1984.
Prez Rosales, Vicente, Essai sur le Chili,
F.H. Nestler &
Ramos, Julio, Desencuentros de la Moder
Hambourg, Melle,
nidad en Amrica Latina. Literatura y
1857.
poltica en el siglo xix, Mxico, Fondo
Prez Rosales, Vicente, Diario deun
viaje a de Cultura Econmica, 1989.

California (1848-1849), Santiago, So Rthzel, Nora, Gegenbilder. Nationale Iden

ciedad de Biblifilos Chilenos, 1949.
Prez Vejo, Toms, Nacin, identidad na-
cionaly otros mitos nacionalistas, Oviedo,
Ediciones Nobel, 1999.
titat durch Konstruktion des Anderen,
Opladen, Loske+Budrich, 1997.
Reichert, Folker, Erfahrungder Welt: Reisen
und Kulturbegegnung im spaeten Mittela-

Philippi, Rudolph Amandus, Reise durch Iter, Sttutgart, Kohlhammer, 2001.

die Wste der Atacama, Halle, E. An
Reiss, Wilhelm, Geschichte und Beschreibung
tn, 1860.
der vulkanischen aus rsche bei Santorin

Poeppig, Eduard, Reise in Chile, Per und von der altesten Zeit bis aufdie Gegenwart,
auf dem Amazonastrome, wahrend der Heidelberg, F.Basermann, 1868.

fahre 1827-1832, Leipzig, Fleischer,

Ricoeur, Paul, Geschichtsschreibung und
1835-1836.
Reprsentation der Vergangenheit, Mn-
Poeppig, Eduard, Tropenvegetation und Tro- ster-Hamburg-London, LIT, 2002.
penmenschen. Zvuei Vortrge, Leipzig,
Ro, Pedro del, Viaje en torno al mundo
Akademische Verlagsgesellschaft Geest
por un chileno (1880-1882), Santiago,
&PortigK.-G., 1965.
Imprenta Cervantes, 1882.
Poeppig, Eduard, Un testigo en la albo
Ro, Pedro del, Nuevos viajes del Seor del
rada de Chile .-(1826-1829), versin
Ro, Santiago, Ed. Barros M., 1897.
castellana, notas e ilustraciones de
Carlos Keller R., Santiago, Editorial Ro, Pedro del, Tercer viaje en tomo al mundo

Zig-Zag, 1960. (febrero 1904-dirembre 1905), Conce

pcin, Litografa e
Imprenta Concep
Pratt, Mary Louise, Imperial Eyes. Travel
cin, 1912.
Writing and Transculturation, London,
Routledge, 1992. Rohrbough, MalcomJ., Days ofGold. The
California Gold Rush and the American
Prieto, Adolfo, viajeros ingleses y la emer
Los
Nation, Los Angeles; London, Press
gencia de la literatura
argentina, Buenos
1996.
Berkeley, 1997.
Aires, Sudamericana,
Rojas Jimnez, Alberto, Chilenos en Pars,
Prieto Hernndez, Ana Mara, Acerca de la
Santiago, La Novela Nueva, 1930.
pendenciera e indisciplinada vida de los
lperos capitalinos, Mxico, Consejo Na Rojas Mix, Miguel, Amrica imaginaria,
cional de la Cultura y las Artes, 2001. Barcelona, Editorial Lumen, 1992.

Ptter, Linda Mara, Reisen durchs Museum: Rojas Mix, Miguel, El fin del milenio
y el
sentido de la historia. Manuel Lacunza
Bildungserlebnsse deutscher Schrifisteller

266
 y Juan Ignacio Molina, Santiago, I < >m Schulman, Ivn, Rekcluras marlianas: narra
Ediciones, 2001. cin y nacin, Amsterdam-Allanta,

Radopi, 1994,
Rugendas, Mauricio, Malerische Reise in
Brasilien / von Moritz Rugendas, Stutt- Schulz, Raimund, DieAntike und das Meer,
gart, Daco-Verlag Blase, 1986. Darmstadt, Primus-Verlag, 2005.

Rugendas, Moritz, Voyage Pittoresque dans Schul/.c, Winlried (ed.), Ego-Dokummte.

le Brsil Paris, Engelmann & Co., Annaherung an den Mcnschen in der

1835. Geschichte. Berlin, Editorial, 1996.

Serrano, Sol, Mario Universidad y nacin:

Sagredo, Rafael y Jos Ignacio Gonzlez,
La Expedicin Malaspina en la frontera Chile en el siglo xix, Santiago, Editorial
austral del imperio espaol, Santiago, Universitaria, 1991.
Ediciones de la Direccin de Biblio
Siebert, Ulla, Grenzlinien: Selbslreprsenta-
tecas, Archivos y Museos, Centro de tionen von Frauen in Reisetexten, 1871
Investigaciones Diego Barros Arana- bis 1914, Mnster; New York; Berlin,
Editorial Universitaria, 2004,
Waxmann, 1998.
Said, Edward W, Orienlalism. Western con- Siemens, Alfred H., Between the Summit
ceptions ofthe Orient, Routledge & Kegan and the Sea. Central Veracruz in the
Paul Ltd., London, 1978. Nineteenth Uni
Century, Vancouver,
Sammons, Jeffrey L., Ideology, Mimesis, versity of British Columbia Press,
1990.
Fantasy: CharlesSealsfield, Friedrich
Gerstcker, Karl May, and Other Germn Fremd. Zur
Singer, Mona, Bestimmung.
Novelist of America, Chapel Hill and Kulturellen Veortung von Identitat, T
London, The University of North bingen, Ed. Diskord, 1997.
Carolina Press, 1998.
Smith, Anthony, Ethnicity and National
Sarmiento, Domingo Faustino, Viajes en ism, Leiden, New York, Koln, E.J.
Europa, frica i Estados Unidos, San Brill, 1992.
tiago, Imprenta ]. Beln, 1849.
Smith, Anthony, Nationalism and Modern-
Scurla, Herbert (ed.), Beiderseits des Ama ism. A critical survey of recent theories of
zonas. Reisen deutscher Forscher des 19. nations and nationalism, London, New
Jahrhunderts durch
Sdamerika, Verlag York, Routledge, 1998.
der Nation, Berlin, 1971.
Smith, Anthony, The Nation in History.
Scurla, Herbert, Im Banne der Anden. Reisen Historiographical Debates about Ethnicity
deutscher Forscher des 1.9. Jahrhunderts, and Nationalism, Hanover, University
Berlin, Verlag der Nation, 1973. Press of New England, 2000.

Schanz, Moritz, Quer durch Sd-Amerika.
Reise-Skizzenausdemjahre 1890, Flam-
burg, W. Mauke Sohne, 1891.
Schaffer, Marguerite S., See America
Tourism and National
Identity,
1940, Washington, D.C., Smith.sonian
Institution Press, 2001.
Sommer, Doris, Foundational Fictions. The
national romances ofLatn America, Ox
ford, University of California Press.
1991.
First:
1880-
Spix, Johann Baptist von y Martius, Cari,
Reise in Brasilien auf Befehl Sr. Maj.
Maximilianfoseph I Kbnigs von Bayern.

267
 In denjahren 1817-1820, Mnchen- Sssekind, Flora, O Brasil nao longedaqui:
Leipzig, Fleischer, 1831. o narrador, a viagem, Sao Paulo, Cia.

das Letras, 1990.

Spurr, David, The rhetoricofempire: colonial
discourse in journalism, travel writing, Szurmuk, Mnica, Women in Argentina:early
and imperial administration, Durham, travel narratives, Gainesville, University
Duke University Press, 1993. Press of Florida, 2000.

Steidl, Annemarie, Auf nach Wienf Die Thiesse, Anne-Marie, La cration des Iden-
Mobilitat des mitteleuropischen Hand- tits Nationales, Editions du Seuil,
werks im 18. und 19. Jahrhundert am Paris 1999.

Beispiel der Haupt- und Residenzstadt,

Traynor Williams Carol (ed.), Travel Culture.
Mnchen, Oldenburg, 2003.
Essays on what makes us go, Wesport,
Stannek, Antje, Telemachs Brder: Die ho- Conn., Praeger, 1998.
fische Bildungsreise des 17. Jahrhunderts, La provincia de Valdivia i los
Treutler, Paul,
Frankfurt/Main u.a, Campus Verlag, Araucanos, Santiago, Imprenta Chile
2001.
na, 1861.

Stewart, William von, Die Reisebeschreibung

Treutler, Paul, Promemorias, Santiago, ma
und ihre Theorie im Deutschland des 18.
nuscrito, 1870.
Jahrhunderts, Bonn, Bouvier, 1978.
Treutler, Paul, Fnfzehn Jahre in Sd-ame-
Stopani, Renato II camino italiano per San
rika an den Ufern des Stillen Oceans/Ge-
tiago de Compostela: le fonti itinerarie sehenes und Erlebtes von Paul Treutler,
di eta medievale, Firenze, Le Lettere,
Leipzig, Weltpost-Verlag, 1882.
2001.
Treutler, Paul, Andanzas de un alemn en
Stbel, Alphons, Die Vulkanberge von Ecu Chile (1851- 1863), Santiago, Editorial
ador, Berlin, Ascher, 1897. del Pacfico, 1958.

Stbel, Alphons, ber das Wesendes Vulka- Tuninetti, ngel, Nuevas tierras con nuevos

nismus, Berlin, Ascher, 1897. ojos. Viajeros espaoles y sudamericanos

Stbel, Alphons, Die Vulkanberge von Ko-

en Sudamrica,
siglos xvm y xix, Buenos
lumbien, Dresden, Baensch, 1906. Aires, Corregidor, 2001.

Stuven, Ana Mara, La seduccin de un or

Turner, Katherine, British Travel Writers
in Europe 1750- 1800. Authorship, gen-
den. Las lites y la construccin de Chile
der and national identity, Burlington,
en las polmicas culturales y polticas del
Ashgate, 2001.
siglo xix, Santiago, Ediciones Univer
sidad Catlica, 2000. Vicua, Manuel, La belle poque chilena,
Subercaseaux, Bernardo, Historia del libro Santiago, Sudamericana, 2001.
en Chile,
Santiago, Editorial Andrs Uhle, Max, Letter to Phoebe Hearst, Beker-
Bello, 1993. ley, University ofCalifornia, 1900.
Subercaseaux, Bernardo, Historia de las Vicua Mackenna, Benjamn, Diez me

ideas y de la cultura Chile, Santiago,

en ses de misin a los Estados Unidos de
Editorial Universitaria, 1997, tomo i: Norteamrica como
jente confidencial
Sociedad y cultura liberal en el siglo de Chile, Santiago, Imprenta de la Li
xix:
J.V. Lastarria. bertad, 1867.

268
Vicua Mackenna, Benjamn, Miscelnea,
Buenos Aires, Ediciones Siglo XX,
coleccin de artculos, discursos, biografas, 1974.

impresiones de viaje, ensayos, estudios so Wied-Neuwied, Maximiliam, Reise nach Bra

ciales, econmicos, 1849- 1872, Santiago, silien indenjahren 1815 bis 1817, Franklurt
Imprenta de la Librera del Mercurio, am Main, Briinner, 1820 y 1821.
1872-73-74.
Windschuttle, Keith, The Killingoj History.
Vicua Mackenna, Benjamn, Al galope, o How Litera ry Crides and Social Theorisls
sea, Descripcin jeogrfica i pintoresca de are murdering our Pasl, New York,
la comarca en que se halla situada la "po I .ondon, ironto, Sydney,
" Singapore,
blacin-Victoria i sus vecindades: (con un
The Free Press, 1997.
plano detallado i dos vistas panormicas
de la futura poblacin i de la fortaleza Wodak, Ruth et ai, Zur diskursiven Kon-
incarialde "Mauco ubicada
"

en la hacien struktion nationaler Identitat, Frankfurt

da de Santa Rosa de
Colmo), Santiago, am Main, Suhrkamp, 1998.
Imprenta Gutenbcrg, 1885. Wolf/.ettel, Friedrich, Le discours du voya-
Vicua Mackenna, Benjamn, Valpa De geur, Paris, Presses Univcrsitaircs de
raso a Santiago: datos, impresiones, France, 1996.
noticias, episodios de viaje, Santiago, Woll, Alien, Afunctionalpast. Ihe uses
ofhis
Imprenta de la Librera del Mercu tory in nineteenth-century Chile, Baton
rio, 1877. State
Rouge and London,Louisiana
Vicua Mackenna, Benjamn, Esploracin University Press, 1982.
de las lagunas Negra i del Encaado en
Wulschner, Hansjoachim (ant.), Vom Ro
las cordilleras de San Jos i del Valle del Grande zum La Plata. Deutsche Rei-
Yesoejecutada en marzo de 1873 por una seberichte des 19. Jahrhunderts aus des
comisin presidida por el intendente de la sdlichen Amerika, Otteraweier-Enden,
provincia de Santiago don Benjamn Vi Horst Erdmann Verlag, 1975.
cua Mackenna, Valparaso, Imprenta
im
de la Patria, 1874. Zantop, Susanne, Kolonialphantasien
vorkolonialen Deutschland (1770- 1870),
Vicua Mackenna, Benjamn, El viaje del Berlin, Erich Schmidt, 1999.
seor Vicua Mackenna a las provincias
del Sur, Valparaso, Imprenta de la Zapiola, Jos, Recuerdos de treinta aos,
Patria, 1876. Santiago, Imprenta El Independiente,
1872-1874, tomos i y n.

Vicua Mackenna, Benjamn, A travs de

los Andes, Santiago, Imprenta Guten- Zeuske, Michael, Francisco de Miranda und
die Entdeckung Amerikas, Hamburg,
berg, 1885.
Ibero-Amerika Studien, Bd. 5, 1995.
Vicua Mackenna, Benjamn, Crnicas
de Valparaso, Valparaso, Imprenta Zill, Larzer, Return Passages. Great Ameri

Victoria, 1931.
can Travel
Writing. 1780-1910, New
Haven and London, Yale University
Vicua Mackenna, Benjamn, Crnicas Press, 2000.
de viamarinas, Valparaso, Talleres
Grficos Salesianos, 1931.
Zuluela, Jess Manuel, Viajeros hispano
americanos por la Espaa de fin de siglo
Vias, David, Literatura argentina y realidad (1890/1.904), Cdiz, Universidad de
poltica. De Sarmiento a Cortzar, 2a ed., Cdiz, 2002.

269
 EDICIONES
DLA

DIRECCIN DE BIBLIOTECAS, ARCHIVOS Y MUSEOS

Tin 'i.i >s Publicados

1990-2006

A 90 aos de los sucesos de la escuela Santa Mara de Iquique (Santiago, 1998, 35 1

pgs.).
Barros Arana, Diego, Historia general de Chile, 2a edicin (Santiago, 2000, 347 pgs.), tomo i.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin

(Santiago, 2000, 371
pgs.), tomo ii.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin

(Santiago, 2000, 387 pgs.), tomo ni.
Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2'1 edicin (Santiago, 2000, 377 pgs.), tomo iv.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin (Santiago, 2000, 4 12 pgs.), tomo v.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin (Santiago, 2001, 346 pgs.), tomo vi.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin (Santiago, 2001, 416 pgs.),
tomo vil.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin (Santiago, 2002, 453 pgs.),
tomo viii.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin

(Santiago, 2002, 446 pgs.), tomo ix.
Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin (Santiago, 2002, 462 pgs.), tomo x.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin (Santiago, 2003, 501 pgs.), tomo xi.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin (Santiago, 2005, 479 pgs.),
tomo xn.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin (Santiago, 2005, 605 pgs.),
tomo xni.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin (Santiago, 2005, 462 pgs.),
tomo xiv.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2a edicin (Santiago, 2005, 4 18 pgs.),
tomo xv.

Barros Arana, Diego, Historia general de Chile,, 2'1 edicin (Santiago, 2000, 271 pgs.),
tomo xvi.

Bascun E., Carlos, Magdalena Eichholz C. y Fernando Hartwig L, Naufragios en el

ocanoPacfico sur (Santiago, 2003, 866 pgs).
Bauer, Arnold, Chile y algo mUs. Estudios de historia latinoamericana (Santiago, Pontificia
Universidad Catlica de Chile, Instituto de Historia, 2004, 228 pgs).

Bianchi, Soledad, La memoria: modelo para armar (Santiago, 1905, 275 pgs.).
Centro de Investigaciones
Diego Barros Arana, La poca de Balmaceda. Conferencias
(Santiago, 1992, 123 pgs.).
Contreras, Lidia, Historia de las ideas ortogrficas en Chile (Santiago, 1993, 4 16 pgs.).
Devs Valds, Eduardo, Elpensamiento latinoamericano en el siglo xx. Entre la modernizacin
a la Cepal (1900-1950) (Santiago y Buenos Aires,
y la identidad. Del Ariel de Rod
2000, 336 pgs.), tomo i.
al
Devs Valds, Eduardo, El pensamiento latinoamericano en el siglo xx. Desde la CEPAL
neoliberalismo (1950-1990) (Santiago y Buenos Aires, 2003, 331 pgs.), tomo n.
Devs Valds, Eduardo, El latinoamericano en el siglo xx. Entre la modernizacin
pensamiento
(Santiago y Buenos Aires, 2004, 242 pgs.), tomo
ni.
y la identidad.
Aca
Diccionario de uso del espaol de Chile (DUECh). Una muestra lexicogrfica, (Santiago,
demia Chilena de la Lengua, Comisin de Lexicografa, 2001, 166 pgs.).
del
Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, Catlogo de publicaciones, 1999, edicin
Centro de Barros Arana (Santiago, 1999, 72 pgs.).
Investigaciones Diego
Ehrmann, Hans, Retratos (Santiago, 1995, 163 pgs.).
travs de Agustn Ross, 2a
Feli Cruz, Guillermo, Obras escogidas. 1891-1924. Chile vto a

edicin 2000, 172 pgs.), vol. i.

(Santiago,
Feli Cruz, Guillermo, Obras escogidas. Durante la repblica, 2a edicin (Santiago, 2000,
201 pgs.), vol. n.

Feli Cruz, Guillermo, Obras En torno de Ricardo Palma, 2a edicin (Santiago,

escogidas.
2000, 143 pgs.), vol. m.
Feli Cruz, Guillermo, Obras escogidas. La primera misin de los Estados Unidos de Amrica
en Chile, 2a edicin (Santiago, 2000, 213 pgs.), vol. iv.

Fondo de Apoyo a la Investigacin 1992, Informes, N 1 (Santiago, julio, 1993).

Fondo de Apoyo a la Investigacin 1993, Informes, N 2 (Santiago, agosto, 1994).
Fondo de Apoyo a la Investigacin 1994, Informes, N 3 (Santiago, diciembre, 1995).
Fondo de Apoyo a la Investigacin 1994, Informes, N 4 (Santiago, diciembre, 1996).
Fondo de Apoyo a la Investigacin Patrimonial 1998, Informes, N 1 (Santiago, diciem
bre, 1999).
Fondo de Apoyo a la Investigacin Patrimonial 1999, Informes, N 2 (Santiago, diciem
bre, 2000).
N 3 (Santiago, di
Fondo de Apoyo a la Investigacin Patrimonial 2000, Informes,
ciembre, 2001).
Fondo de Apoyo a la Investigacin Patrimonial 2001, Informes, N 4 (Santiago, diciem
bre, 2002).
Fondo de Apoyo a la (Santiago, diciembre, 2003).
Investigacin 2002, Informes, N 5

Fondo de Apoyo a la Investigacin 2003, Informes, N 6 (Santiago, diciembre, 2004).

Fondo de Apoyo a la Investigacin Patrimonial 2004, Informes, N 7 (Santiago, diciem

bre, 2005).
de un civil sobre la dictadura
Gazmuri, Cristian, La persistencia de la memoria. Reflexiones
(Santiago, 2000, 156 pgs.).
Barros Arana y Edwards Vives
Gazmuri, Cristian, Tres hombres, tres obras. Vicua Mackenna,
(Santiago, 2004, 163 pgs.).
Chile (Santiago, 2004, 250 pgs.),
Claudio, Atlas de la historia fsica y poltica de
Gay,
tomo primero.
Gay, Claudio, Atlas de la historia fsica y poltica de Chile (Santiago, 2004, 154 pgs.),
lomo segundo.

Gonzlez Miranda, Sergio, Hombres y mujeres de apampa. Tarapac en el ciclo de expansin

del salitre, 2a edicin (Santiago, 2002, 474 pgs.).
Gonzlez V, Carlos, Hugo Rosati A. y Francisco Snchez C, Guarnan Poma. Testigo del
mundo andino (Santiago, 2003, 619 pgs.).

Guerrerojimnez, Bernardo (editor), Retrato hablado de las ciudades chilenas (Santiago,

2002* 309 pgs.).
Herrera Rodrguez, Susana, El aborto inducido. Vctimas o victimarios? (Santiago, Ca-
talonia, Centro Inlerdisciplinario de Estudios de Gnero y Ctedra UNESCO
Gnero, 2004, 154 pgs.).
Hutchison, Elizabeth Q, Labores propias de su sexo. Gnero, polticas y trabajo en Chile
urbano 1990-1930, traduccin de Jacqueline Garreaud Spencer (Santiago, Lom
Ediciones, Coleccin Historia, 2006, 322 pgs.).
Len, Leonardo, Los seores de la cordillera y las pampas: los pehuenches de Malalhue, 1770-
1800, 2a edicin (Santiago, 2005, 355 pgs.).
Lizama, Patricio, Notas de artes dejean Emar (Santiago, 2003).
Lizama Silva, Gladys (coordinadora),Modernidad y modernizacin en Amrica Latina.
Mxicoy Chile, ,g/<K.Yt7//z/xY(Santiago-Guadalajara, Universidad de Guadalajara,
2002, 349 pgs.).
Loveman, Brian y Elizabeth Lira, Las suaves cenizas del olvido. Va chilena de reconciliacin
poltica 1814-1932 (Santiago, 1999, 338 pgs.).
Loveman, Brian y Elizabeth Lira, Las ardientes cenizas del olvido. Va chilena de reconciliacin
poltica 1932-1994 (Santiago, 2000, 601 pgs.).
Loveman, Brian y Elizabeth Lira, El espejismo de la reconciliacin poltica. Chile 1990-2002
(Santiago, 2002, 482 pgs.).
Matus, Alfredo y Mario Andrs Salazar, editores, La lengua, un
patrimonio cultural plural
(Santiago, 1998, 106 pgs.).
Mazzei de Grazia, Leonardo, La red familiar de los Urrejola de Concepcin el
en
siglo xix

(Santiago, 2004, 193

pgs.).
Mistral, Gabriela, Lagar II (Santiago, 1991, 172 pgs.).
Mistral, Gabriela, Lagar u, primera reimpresin (Santiago, 1992, 172 pgs.).
Mitre, Antonio, El dilema del centauro. Ensayos de teora de la historia pensamiento latino
y
americano (Santiago, 2002, 141
pgs.).
Montealegre Iturra, Jorge, Prehistorieta de Chile (Santiago, 2003, 146 pgs.).
Moraga, Pablo, Estaciones ferroviarias de Chile. Imgenes y recuerdos (Santiago 2001, 180 pgs.).
Morales, Jos Ricardo, Estilo y paleografa de los documentos chilenos siglos xvi
y xvn (San
tiago, 1994, 1 17 pgs.).
Muratori, Ludovico Antonio, El cristianismo feliz en las misiones de los padres de la. Com
paa de Jess en Paraguay, traduccin, introduccin y notas Francisco Borghesi S.
(Santiago, 1999, 469 pgs.).
Mussy, Luis de, Cceres (Santiago, 2005, 589 pgs.).
Oa, Pedro de, El Ignacio de Cantabria, edicin crtica de Mario Ferreccio P. y Mano

Rodrguez (Santiago, 1992, 441 pgs.).

De la inclusin
PintoRodrguezjorge, La formacin del Estado, la nacin y elpueblo mapuche.
a la exclusin, 2a edicin (Santiago 2003, 320 pgs.).

Piwonka de la libertad de prensa en Chile: 1823-1830 (San

Figueroa, Gonzalo, Orgenes
tiago, 2000, 178 pgs.).
Plath, Oreste, Olografias. Libro para ver
y creer (Santiago, 1994, 156 pgs.).
histrica chilena. Revistas chilenas
Retamal vila.Julio y Sergio Villalobos R Bibliografa
1843-1978 (Santiago, 1993, 363 pgs.).
Revista Mapocho, N 29, primer semestre (Santiago, 1991, 150 pgs.).
Revista Mapocho, N 30, segundo semestre (Santiago, 1991, 302 pgs.).
Revista Mapocho, N 31, primer semestre (Santiago, 1992, 289 pgs.).
N 32, semestre pgs.).
(Santiago, 1992, 394
Revista Mapocho, segundo
Revista Mapocho, N 33, primer semestre (Santiago, 1993, 346
pgs.).
Revista Mapocho, N 34, segundo semestre (Santiago, 1993, 318 pgs.).

Revista Mapocho, N 35, primer semestre (Santiago, 1994, 407 pgs.).

Revista Mapocho, N 36, segundo semestre (Santiago, 1994, 321 pgs.).

Revista Mapocho, N 37, primer semestre (Santiago, 1995, 271 pgs.).

Revista Mapocho, N 38, segundo semestre (Santiago, 1995, 339 pgs.).

Revista Mapocho, N 39, primer semestre (Santiago, 1996, 271 pgs.).

Revista Mapocho, N 40, segundo semestre (Santiago, 1996, 339 pgs.).

Revista Mapocho, N 41, primer semestre (Santiago, 1997, 253 pgs.).

Revista Mapocho, N 42, segundo semestre (Santiago, 1997, 255 pgs.).

Revista Mapocho, N 43, primer semestre (Santiago, 1998, 295 pgs.).

Revista Mapocho, N 44, segundo semestre (Santiago, 1998, 309 pgs.).

Revista Mapocho, N 45, primer semestre (Santiago, 1999, 264 pgs.).

Revista Mapocho, N 46, segundo semestre (Santiago, 1999, 318 pgs.).

Revista Mapocho, N 47, primer semestre (Santiago, 2000, 465 pgs.).

Revista Mapocho, N 48, segundo semestre (Santiago, 2000, 378 pgs.).

Revista Mapocho, N 49, primer semestre (Santiago, 2001, 458 pgs.).

Revista Mapocho, N 50, segundo semestre (Santiago, 2001, 424 pgs.).

Revista Mapocho, N 51, primer semestre (Santiago, 2002, 372 pgs.).

Revista Mapocho, N 52, segundo semestre (Santiago, 2002, 456 pgs.).

351 pgs.).
Revista Mapocho, N 53, primer semestre (Santiago, 2003,
364 pgs.).
Revista Mapocho, N 54, segundo semestre (Santiago, 2003,
2004, 359 pgs.).
Revista Mapocho, N 55, primer semestre (Santiago,
508 pgs.).
Revista Mapocho, N 56, segundo semestre (Santiago, 2004,
492 pgs.).
Revista Mapocho, N 57, primer semestre (Santiago, 2005,
2005, 478 pgs.).
Revista Mapocho, N 58, segundo semestre (Santiago,
Rinke, Stefan, Cultura de masas, reforma y nacionalismo
en Chile, 1930-1931 (Santiago,
2002, 174 pgs).
(Santiago, 1995, 437
Rubio, Patricia, Gabriela Mistral ante la crtica: bibliografa anotada
pgs.).
"crudo y riguroso
Sagredo Baeza, Rafael, La gira del Presidente Balmaceda al norte. El inicio del
"

invierno de un quinquenio (verano de 1889) (Santiago, 2001, 206 pgs.).

Salazar, Mario Andrs y Patricia Videgain, editores, De patrias, territorios, identidades y
naturaleza (Santiago 1998, 147 pgs.).
la
Sagredo Baeza, Rafael y Jos Ignacio Gonzlez Leiva, La Expedicin Malaspina
en

frontera austral del imperio espaol (Santiago, 2004, 944 pgs.).

Salinas, Maximiliano, Daniel Palma, Christian Baeza y Marina Donoso, El que re
ltimo... Caricaturas y poesas en la prensa humorstica chilena del siglo xix (Santiago,
2001, 292 pgs.).
Salinas, Maximiliano, Toms Cornejo y Catalina Saldaa, Quinesfueron los vencedores? li
te, pueblo y prensa humorstica de la Guerra Civil de 1891 (Santiago, 2005, 240 pgs.).

Scarpa, Roque Esteban, Las cenizas de las sombras, estudio preliminar y seleccin deJuan
Antonio Massone (Santiago, 1992, 179 pgs.).

Stabili Mara Rosara, El sentimiento aristocrtico. lites chilenas frente al espejo (1860- 1960)
(Santiago, 2003, 571 pgs.).
Tesis Bicentenario 2004, Santiago, Comisin Bicentenario, Presidencia de la Repblica
Centro de Investi
y Ediciones de la Direccin de Bibliotecas Archivos y Museos,
gaciones Diego Barros Arana (Santiago, 2005, vol. i, 443 pgs.).
Toro, Graciela, Bajo el signo de los aromas. Apuntes de viaje a India y Paquistn (Santiago,
1995, 163 pgs.).
Vamos gozando del mundo. La picaresca chilena. Textos del folklore, compilacin Patricia
Chavarra (Santiago, 1998, 100 pgs.).
Uribe, Vernica (editora), Imgenes de Santiago del nuevo (Santiago, 2002, 95 pgs.).
extremo

Valds Chadwick, Consuelo, Terminologa museolgica. Diccionario bsico, espaol-ingls,

ingls-espaol (Santiago, 1999, 188 pgs.).
Valle,Juvencio, Pajarera chilena (Santiago, 1995, 75 pgs.).
Vicua, Manuel, Hombres de palabras. Oradores, tribunos y predicadores (Santiago, 2003,
162 pgs.).

Villalobos, Sergio y Rafael Sagredo, Los Estancos en Chile (Santiago, 2004, 163 pgs.).
Virgilio Marn, Publio, Eneida, traduccin castellana de Egidio Poblete (Santiago,
1994, 4 25 pgs.).

Coleccin Fuentes para el Estudio de la Colonia

Vol. i
Fray Francisco Xavier Ramrez Coronicen sacro-imperial de Chile, transcripcin y
estudio preliminar de Jaime Valenzuela Mrquez (Santiago, 1994, 280 pgs.).
Vol. ii Epistolario de don Nicols de la Cruz y Bahamonde. Primer conde de Maule, prlogo,
revisin y notas de Sergio Martnez Baeza (Santiago, 1994, 300 pgs.).
Vol. ni Archivo de
protocolos notariales de Santiago de Chile. 1559 y 1564-1566, compilacin
introduccin
y transcripcin paleogrfica de Alvaro Jara H. y Rolando Mellafe R.,
de Alvaro Jara H. (Santiago, 1995-1996, 800 pgs.) dos tomos.

Coleccin Fuentes para la Historia de la Repblica

de Rafael Sagredo B.
Vol. i Discursos deJos Manuel Balmaceda. Iconografa, recopilacin
y Eduardo Devs V. (Santiago, 1991, 351 pgs.).
Vol. n Iconografa, recopilacin de Rafael Sagredo B.
Discursos deJos Manuel Balmaceda.
Eduardo Devs V. (Santiago, 1991, 385 pgs.).
y
Vol. m Discursos de Jos Manuel Balmaceda. Iconografa, recopilacin de Rafael Sagredo
B. y Eduardo Devs V. (Santiago, 1992, 250 pgs.).

Vol. iv Cartas de Ignacio Santa Mara a su hija Elisa, recopilacin de Ximena Cruzat A.
156 pgs.).
y Ana Tironi (Santiago, 1991,
Vol. v Escritos del padre Femando Vives, recopilacin de Rafael Sagredo B. (Santiago,
1993, 524 pgs.).
R. Rafael
Vol. vi
Ensayistas proteccionistas delsigloxix, recopilacin de Sergio Villalobos y
Sagredo B. (Santiago, 1993, 315 pgs.).
Vol. vn La "cuestin social" en Chile. Ideas y debates precursores (1804-1902), recopilacin

Grez T. (Santiago, 1995, 577 pgs.).

y estudio crtico de Sergio
Vol. vn La "cuestin social" en Chile. Ideas y debates precursores (1804-1902), recopilacin y

estudio crtico de Sergio Grez T (Santiago, primera reimpresin, 1997, 577 pgs.).

Vol. vm Sistema carcelario en Chile. Visiones, realidades y proyectos (1816-1916), compilacin

de Marco Antonio Len L. (Santiago, 1996, 303 pgs.).

y estudio preliminar
Vol. ix reinar". Documentos para la historia de la instruccin primaria,
"... I el silencio comenz a

investigador Mario Monsalve Brquez (Santiago, 1998, 290 pgs.).

Vol. x Poemario popular de Tarapac 1889-1910, recopilacin e introduccin, Sergio

Gonzlez, M. Anglica Illanes y Luis Moulian (Santiago, 1998, 458 pgs.).

Vol. xi Crnicas polticas de Wilfredo Mayorga. Del "Cielito Lindo" a la Patria Joven, reco

pilacin de Rafael Sagredo Baeza (Santiago, 1998, 684 pgs.).

Vol. xn Francisco de Miranda, Diario de viaje a Estados Unidos, 1783- 1784, estudio preliminar
Almarza Costa (Santiago, 1998, 185 pgs.).
y edicin crtica de Sara
Vol. xm Etnografa mapuche del siglo a/a, Ivn Inostroza Crdova (Santiago, 1998, 139
pgs.).
seleccin
Vol. xiv Manuel Montt y Domingo F. Sarmiento. Epistolario 1833-1888, estudio,
y notas Sergio Vergara Quiroz (Santiago, 1999, 227 pgs.).
Vol. al del mundo, compilacin, estudios introductorios y notas de
xv
Viajeros rusos sur

Carmen Norambuena y Olga Ulinova (Santiago, 2000, 742 pgs.).

Vol. xviEpistolario de Pedro Aguirre Cerda (1938-1941), recopilacin y notas Lenidas

Aguirre Silva (Santiago, 2001, 198 pgs.).

Vol. xvn
Leyes de reconciliacin en Chile: Amnistas, indultos y reparaciones 1819-1999,
Brian Loveman y Elizabeth Lira (Santiago, 2001,
recopilacin e interpretacin
332 pgs.).
 Vol. xvm Cartas a Manuel Montt: un registro para la historia social y jioltica de Chile. (1836-
1869), estudio preliminar Marco Antonio Len Len y Horacio Arnguiz Donoso
(Santiago, 2001, 466 pgs.).
Vol. xix
Arquitectura poltica y seguridad interior del Estado. Chile 1811-1990, recopilacin
e
interpretacin Brian Loveman y Elizabeth Lira (Santiago, 2002, 528 pgs.).
Vol. xx Unaflor que renace: autobiografa de una
dirigente mapuche, Rosa Isolde Reuque Paillalefi
edicin y presentacin de Florencia E. Mallon (Santiago, 2003, 320 pgs.).
Vol. xxi Cartas desde la Casa de Orates, Anglica Lavn, editora, prlogo Manuel Vicua
(Santiago, 2003, 105 pgs.).
Vol. xxn Acusacin constitucional contra el ltimo ministerio del
presidente de la Repblica don
Jos Manuel Balmaceda. 1891-1893, recopilacin de Brian Loveman y Elizabeth Lira
(Santiago, 2003, 536 pgs.).
Vol. x.xin Chile en los archivos soviticos 1922-1991, editores
Olga Ulinova y Alfredo
Riquelme (Santiago, 2005, 463 pgs.), tomo 1: Komintern y Chile 1922-1931.
Vol. xxiv Memorias de Jorge
Beauchef, biografa y estudio preliminar Patrick Puigmal (San
tiago, 2005, pgs.). 278

Vol. xxv Epistolario de Rolando

Mellafe Rojas, seleccin y notas Mara Teresa Gonzlez
F. (Santiago, 2005, 409
pgs.).
Vol. xxvi Pampa escrita. Cartas
y fragmentos del desierto salitrero, seleccin y estudio pre
liminar Sergio Gonzlez Miranda
(Santiago, 2006, 1.162 pgs.).
Coleccin Sociedad y Cultura

Vol. i
Jaime Valenzuela Mrquez, Bandidaje rural en Chile central, Curic, 1850-1900
(Santiago, 1991, 160 pgs.).
Vol. n Vernica Valdivia Ortiz de Zarate, La Milicia Los civiles
Republicana. en armas
1932-1936 (Santiago, 1992, 132 pgs.).
Vol. m Micaela Navarrete, Balmaceda la poesa 1886-1896
en
popular (Santiago, 1993,
126 pgs.).
Vol. iv Andrea Los indios
Ruiz-Esquide R, amigos en la frontera araucana
(Santiago, 1993,
116 pgs.).
Vol. v Paula de Dios Chile: estudio de
Crispi, Inmigrar en una cadena migratoria hispana
(Santiago, 1993, 172 pgs.).
Vol. vi
Jorge Rojas Flores, La dictadura de los sindicatos
Ibezy (1927-1931) (Santiago
1993, 190 pgs.).
Vol. vn Ricardo Nazer Ahumada^ow Toms Urmeneta. Un
empresario del siglo y/y (San
tiago, 1994 289 pg.s.).
,

Vol. vm Alvaro
Gngora Escobedo, La prostitucin en Santiago (18/J- 1930). Visin de
las lites
(Santiago, 1994, 259 pgs.).
Vol. ix Luis Carlos Parentini Introduccin
Gayani, a la elnohistoria mapuche (Santiago
b '

1996, 136 pgs.).

Vol. xjorge Rojas Flores, Los nios cristaleros:
trabajo infantil en la industria. Chile 1880-
1950 (Santiago, 1996, 136 pgs.).
Vol. xi
Josefina Rossetti Gallardo, Sexualidad adolescente: Un desafo para la sociedad chilena
(Santiago, 1997, 301 pgs.).
Vol. Marco Antonio Len Len, Sepultura sagrada, tumba profana. Los
xi i espacios de la

muerte en Santiago de Chile, 1883-1932 (Santiago, 1997, 282 pgs.).

Vol. xiu
Sergio Grez Toso, De la "regeneracin del pueblo" huelga general. Gnesis y
a la
evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890) (Santiago, 1998, 831
pgs.).
Vol. Ian Thomson y Dietrich Historia del ferrocarril en Chile (Santiago,
xiv Angerstein,
1997, 279 pgs.).
Vol. Ian Thomson y Dietrich Historia del ferrocarril en Chile, 2a edicin
xiv Angerstein,
(Santiago, 2000, 312 pgs.).
Vol. xv Larissa Adler Lomnitz y Ana Melnick, Neoliberalismo y clase media. El caso de los

profesores de Chile (Santiago, 1998, 165 pgs.).

Vol. xvi Marcello Carmagnani, Desarrollo industrialy subdesarrollo econmico. El caso chileno
traduccin de Silvia Hernndez (Santiago, 1998, 241 pgs.).
(1860-1920),
Vol. xvn
Alejandra Araya Espinoza, Ociosos, vagabundos y malentretenidos en Chile colonial
(Santiago, 1999, 174 pgs.).
Vol. xvm Leonardo Len, Apogeo y ocaso del toqui Francisco Ayllapangui de Malleco,
Chile

(Santiago, 1999, 282 pgs.).

Vol. xix Gonzalo Piwonka Figueroa, Las aguas de Santiago de Chile 1541-1999. Desafo
y respuesta. Sino e imprevisin (Santiago, 1999, 480 pgs.), tomo i: "Los primeros
doscientos aos. 1541-1741".

Vol. xx Pablo Lacoste, El Ferrocarril Trasandino. Un siglo de transporte, ideas y poltica en

el sur de Amrica (Santiago, 2000, 459 pgs.).

Vol. xxi Fernando Purcell Torrear, Diversiones y juegos populares. Formas de sociabilidad y
crtica social Colchagua, 1850- 1880 (Santiago, 2000, 148 pgs.).

Egaa Baraona, La educacin primaria popular en el siglo

xix en
Vol. xxn Mara Loreto
Chile. Una prctica de poltica estatal (Santiago, 2000, 256 pgs.).

Vol. xxm Carmen Gloria Bravo Quezada, La flor del desierto. El mineral
de Caracoles y su
150 pgs.).
impacto en la economa chilena (Santiago, 2000,
en una sociedad
Vol. xxiv Marcello Carmagnani, Los mecanismos de la vida econmica

colonial: Chile 1860-1830, traduccin de Sergio Grez T, Leonora Reyes J. y Jaime

(Santiago, 2001, 416 pgs.).
Riera

Darrigrandi Navarro, Dramaturgia y gnero en el Chile de los

Claudia sesenta
Vol. xxv

(Santiago, 2001, 191 pgs.).

Vol. xxvi Rafael Sagredo Baeza, Vapor al norte, tren ahur. Elviaje presidencial como prctica
poltica en Chile. Siglo xix (Santiago y Mxico D.F., 2001, 564 pgs.).
Vol. xxvn Jaime Valenzuela Mrquez, Las liturgias del poder. Celebraciones pblicas y
492 pgs.).
estrategias persuasivas en Chile colonial (1609-1709) (Santiago, 2001,
Vol. xxvm Cristian Guerrero Lira, La contrarrevolucin de la Independencia (Santiago,
2002, 330 pgs.).
Medina y su fundacin literaria y bibliogrfica del
Vol. xxix
Jos Carlos Rovirajos Toribio
mundo colonial americano (Santiago, 2002, 145 pgs.).
 Vol. xx.x Emma de Ramn, Obra y fe. La catedral de Santiago. 1541-1769 (Santiago,
2002, 202 pgs.).
Vol. xxxi
Sergio Gonzlez Miranda, Chilenizando a Tunupa. La escuela pblica en el Tarapac
andino, 1880-1990 (Santiago, 2002, 292 pgs.).
Vol. x.xxn Nicols Cruz, El surgimiento de la educacin secundaria Chile (El Plan
pblica en
de Estudios Humanista, 1843-1876) (Santiago, 2002, 238 pgs.).
Vol. xxxm Marcos Fernndez Labb, Prisin comn, social identidad. Chile,
imaginario e
1870- 1920 (Santiago, 2003, 245 pgs.).
Vol. x.xxn-
Juan Carlos Yez Andrade, Estado, consenso crisis social. El
y espacio pblico
Chile 1900- 1920
en
(Santiago, 2003, 236 pgs.).
Vol. xxxv
Diego Lin Chou, Chile y China:
inmigracin y relaciones bilaterales (1845-1970)
(Santiago, 2003, 569 pgs.).
Vol. x.xxvi
Rodrigo Hidalgo Dattwylor, La vivienda social en Chile y la construccin del
espacio urbano en el Santiago del siglo xx
(Santiago, 2004, 492 pgs.).
Vol. x.xxvn Rene Millar, La Lima.
inquisicin en
Signos de su decadencia 1726-1750 (San
tiago, 2005, 183 pgs.).
Vol. Luis
xxxvm
Ortega Martnez, Chile en ruta al capitalismo. Cambio, euforia y depresin
1850- 1880 (Santiago, 2005, 496pgs.).
Vol. xxxix Asuncin Lavrin, Mujeres, feminismo y cambio social en Argentina, Chile y
Uruguay 1890-1940, traduccin de Mara Teresa Escobar
Budge (Santiago, 2005,
528 pgs.).

Vol. xl Pablo Camus Gayan, Ambiente, bosques y gestin forestal en Chile 1541-2005 (San
tiago, 2006, pgs.).
Vol. xli Raffaele Nocera, Chile y la guerra, 1933-1943, traduccin de Doina
Draiutescu
(Santiago, 2006, 216 pgs.).
Vol. xui Carlos Sanhueza Cerda, Chilenos en Alemania y alemanes en Chile. Viaje y nacin
el siglo
en xix
(Santiago, 2006, 270 pgs.) .

Coleccin Escritores de Chile

Vo\.Aloney los Premios Nacionales de Literatura, recopilacin y seleccin de Pedro Pablo

Zegers B. (Santiago, 1992, 338 pgs.).
Vol. ujean Emar. Escritos de arle.
1923-1925, recopilacin introduccin de Patricio e

Lizama (Santiago, 1992, 170

pgs.).
Vol. ni Vicente Huidobro. Textos
inditosy dispersos, recopilacin, seleccin e introduccin
dejse Alberto de la Fuente (Santiago, 1993, 254 pgs.).
Vol. iv Domingo
Melfi. Pginas escogidas (Santiago, 1993, 128 pgs.).
Vol. v Alone y la crtica de cine,
recopilacin y prlogo de Alfonso Caldern (Santiago
h '

1993, 204 pgs.).

Vol. vi Martin Cerda. Ideas sobre el
ensayo, recopilacin y seleccin de Alfonso Caldleron
y Pedro Pablo Zegers B. (Santiago, 1993, 268 pg:s.
Vol. vn Alberto
Rojas Jimnez. Se paseaba por el alba, recopilacin y seleccin de Oreste
Plath, coinvestigadores Juan Camilo Lorca y Pedro Pablo Zegers (Santiago, 1994,
284 pgs.).
Vol. vm Juan Emar, Umbral, Pedro Lastra; obra,
nota preliminar, biografa para una

Pablo Brodsky (Santiago, 1995-1996, c + 4.134 pgs.) cinco tomos.

Vol. IX Martn Cerda. Palabras sobre palabras, recopilacin de Alfonso Caldern y Pedro
Pablo Zegers, prlogo de Alfonso Caldern (Santiago, 1997, 143 pgs.).
Vol. x Eduardo Anguita. Pginas de la memoria, prlogo de Alfonso Caldern y recopi
lacin de Pedro Pablo Zegers (Santiago, 2000, 98 pgs.).
Vol. xi Ricardo Latcham. Varia
leccin, seleccin y nota preliminar de Pedro Lastra y Al
fonso Caldern, recopilacin de Pedro Pablo Zegers (Santiago, 2000, 326 pgs.).
Vol. xn Cristian Huneeus. Artculos de prensa (1969-1985), recopilacin y edicin Da-
niela Huneeus y Manuel Vicua, prlogo de Roberto Merino (Santiago, 2001,
151 pgs.)

Vol. Rosamel del Valle. Crnicas de New York recopilacin de Pedro Pablo
xm
Zegers B.,
prlogo de Leonardo Sanhueza (Santiago, 2002, 212 pgs.)

Vol. xiv Romeo Murga. Obra reunida, recopilacin, prlogo y notas de Santiago Arnguiz
Pinto (Santiago, 2003, 280 pgs.)
Coleccin de Antropologa

Vol. i Mauricio Massone, Donald Jackson y Alfredo Prieto, Perspectivas arqueolgicas de

los Selk'nam (Santiago, 1993, 170 pgs.).
Vol. n Rubn Stehberg, Inslahciones incaicas en el norte y centro semirido de Chile (Santiago,
1995, 225 pgs.).
Vol. m Mauricio Massone y Roxana
Seguel (compiladores), Patrimonio arqueolgico en
reas silvestres protegidas
(Santiago, 1994, 176 pgs.).
Vol. iv Daniel Quiroz y Marco Snchez (compiladores), La isla de las palabras rotas (Santiago,
1997, 257 pgs.).
Vol. vjos Luis Martnez, Pueblos del chaar y el algarrobo (Santiago, 1998, 220 pgs.).

Vol. vi Rubn Stehberg, Arqueologa histrica antartica. Participacin de aborgenes sud

americanos en las actividades de cacera en los mares subantrticos durante el siglo xix
(Santiago, 2003, 202 pgs.).
Vol. vn Mauricio Massone, Los cazadores despus del hielo (Santiago, 2004, 174 pgs.).

Coleccin Imgenes del Patrimonio

Vol i.
Rodrigo Snchez R. y Mauricio Massone M., La Cultura Aconcagua (Santiago,
1995, 64 pgs.).

Coleccin de Documentos del Folklore

Vol. i
Aunque no
soy literaria. Rosa Araneda en la poesa popular del siglo xix, compilacin
y estudio Micaela Navarrete A. (Santiago, 1998, 302 pgs.).
Vol. Por travesura. La Lira Popular delpoetajuan BautistaPeralta, compilacin
11
historiay
y estudio Micaela Navarrele A. y
Toms Cornejo C. (Santiago, 2006, 302 pgs.).

Coleccin Ensayos y Estudios

Vol. Brbara de Vos El surgimiento del paradigma industrializada en Chile

i Eyzaguirre,
(1875- 1900) (Santiago, 1999, 107 pgs.).
Vol. n Marco Antonio Len Len, La cultura de la muerte en Chiloc (Santiago, 1999,
122 pgs.).
Clara Las del desierto: la reformulacin de las identidades de los
Vol. m
Zapata 'Parres, voces

aymars en el norte de Chile (Santiago, 2001, 168 pgs.).

Vol. iv Donald Jackson S., Los instrumentos Uticos de los primeros cazadores de Tierra del

Fuego 1875- 1900 (Santiago, 2002, 100 pgs.).

Vol. v Bernard Lavalle y Francine Agard-Lavalle, Del Garona al Mapocho: emigrantes,
comerciantes y viajeros de Burdeos a Chile. (1830-1870) (Santiago, 2005, 125 pgs.).
Vol. vi
Jorge Rojas Flores, Los boy scouts en Chile: 1909-1953 (Santiago, 2006, 188
pgs.).
Se termin de imprimir esta primera edicii
en el mes de junio de 200(1
en Lom Ediciones

Santiago de Chile
 ''.' '.' i

3 oct 2m I i
;'"
I I
O o f O i

t fitjlU'i-v
 En la Coleccin Sociedad y Cul
tura tienen cabida trabajos de

investigacin relacionados con

el humanismo y las ciencias so

ciales. Su objetivo principal es

promover la investigacin en
las reas mencionadas y facilitar
su conocimiento. Recoge mono

grafas de autores nacionales y

extranjeros sobre la historia de
Chile o sobre
algn aspecto de
la realidad nacional objeto de
estudio de alguna ciencia huma
nista o social.
A travs de esta Coleccin, la
Direccin de Bibliotecas, Archi
vos
y Museos no slo se vincula
y dialoga con el mundo intelec
tual y el de los investigadores,
sino adems contribuye a acre

centar y difundir el patrimonio

cultural de la nacin gracias a
los trabajos de investigacin en

ella contenidos.
La aproximacin metodolgica y temtica elegida por el autor
de esta obra es innovadora en varios
aspectos. En un sentido,
el anlisis entrecruzado de relatos de viajeros chilenos y ale
manes a cada uno de los dos
pases en un mismo perodo, de
acuerdo con un mtodo riguroso y sistemtico, y el referirlos a
un tertium
comparationis como la identidad nacional, le permiten
al doctor Sanhueza rescatar estos relatos como fuente histrica.
De esta forma, logra recobrar el carcter de este grupo de
se

fuentes, entre su interpretacin individualista extrema, como

mero testimonio literario, y su significado como cuerpo docu

mental de conjunto para el historiador.

Al mismotiempo, Carlos Sanhueza logra producir nuevas
evidencias acerca del desarrollo del pensamiento individual
respecto de unas identidades que emergen desde una expe
riencia de lo lejano, de lo extrao, lo que a menudo se ha
concebido como exotismo.
De este modo, la obra muestra que tal identidad no es

en cada casoalgo fijo, sino el resultado de muchos procesos

colectivos e individuales que contribuyen a formar autoper-

cepciones que ms tarde, al ser publicadas, influyen en las so

ciedades respectivas.
As, este estudio resultade gran inters e importancia no
solamente para la historia de los pases tratados, sino tambin
para el anlisis de un grupo determinado de fuentes, as como
de unfenmeno histrico de gran trascendencia como lo es el
de la formacin de la nacin.

Horst Pietschmann
Universitat Hamburg, Alemania