UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

DEPARTAMENTO DE DESIGN
ARTE CONTEMPORNEA GENTIL PORTO FILHO 2017.1
AUGUSTO BARROS FILHO

RESENHA O INQUIETANTE SIGMUND FREUD

O texto apresentado por Freud em 1919 busca uma

compreenso do que viria a ser o Inquietante enquanto aparato
esttico partindo de seus exemplos, fundamentalmente para a
literatura -, a partir de referncias da psicanlise.

Em princpio, o autor vai buscar na etimologia dos termos

heimlich e unheimlich o primeiro significado do que simboliza o
inquietante. Aps uma longa citao, Freud nos propem
compreender que estes termos so anlogos: familiar/domstico
oculto/perigoso/inquietante, respectivamente. Desta forma, podemos
compreender o sentido de inquietante que ele nos prope ao longo de
seu texto: o inquietante possui em seu interior algo de familiar; ou
que, para ser inquietante, deva este possuir algo de familiar quele
que se inquieta.

E. Jentsch enfatiza, enquanto dificuldade no estudo do

inquietante, o valor varivel da suscetibilidade individual para este
sentimento. Com isto deixa mostra certa fragilidade do estudo; no
h verdadeiramente o que postular a respeito, mas interessante
observar a variao de intensidade e adeso entre o pblico, o
sentimento e o objeto/artefato/situao que o desperta (p.330).

Ao longo do texto, Freud vai circulando e buscando afunilar sua

compreenso e explanao em torno do inquietante remontar ao
familiar, fundamentalmente por sua significao. Segundo o autor, E.
Jentsch aponta que o novo, seja uma nova apresentao de um dado
familiar, ou a novidade em si (o desconhecido), tende a apresentar
reaes inquietantes, contudo nem todo o novo assim o : algo tem
de ser acrescentado ao novo e no familiar, a fim de torna-lo
inquietante (p. 332). Mas Freud acredita ser esta caracterizao
incompleta. Como foi dito, partindo do estudo lingustico, ele conclui
que heimlich e unheimlich so tambm utilizados sob o memso
sentido: unheimlich e, de algum modo, uma espcie de heimlich (p.
340).

Utilizando exemplos da literatura, como O homem da areia,

Freud nos direciona em seu raciocnio: o jovem Nathaniel desenvolve
seu derradeirodevaneio quando reconhece o Coppelius/Coppola,
relacionando-o a seu medo do homem da areia. Desta forma, o
familiar inquieta Nathaniel, desencadeando a loucura que o leva ao
suicdio, por reconhecer em um estranho (novo) um personagem
familiar, e igualmente perturbador, de sua infncia: Coppelius,
Coppola, Homemda Areia. O reconhecimento no novo, o familiar que
o inquieta, desencadeia a neurose que o desestabiliza a ponto de se
matar. O problema de Nathaniel no o novo, como sugeriu
Jentsch, mas o familiar inquietante, que identificado no novo.

Seguindo este raciocnio, do inquietante enquanto

reconhecimento no novo de um inquietante familiar, nos limitamos a
uma predisposio muito particular de um repertrio prvio de
inquietantes do espectador. Assim, restaria arte - que nosso
propsito em relao ao pensamento de Freud -, se esta buscar tratar
dos inquietantes, trabalhar ou se debruar sobre os temores dos
homens e das sociedades, numa espcie de busca por um zeitgeist do
medo, do desconfortvel?

A partir da pgina 351, Freud inicia um passeio pela ideia de

duplo como tambm um pressuposto inquietante. Alm de um
duplo, enquanto clone de si o que gera repercusses ainda hoje,
como no seriado da TV norte-americana Orphan Black -, ele trata a
respeito do duplo assimilado por diversas religies a replicao ou
continuao do EU aps a morte -, e a necessidade de preservao de
uma imagem fsica do ente desencarnado, o duplo do outro lado do
espelho ou sua sombra. Sob esta perspectiva, a arte se aproveitaria
da criao de um duplo do real seja social, seja da linguagem da
arte, de sua tradio, etc. -, para apresentar, ou pr em perspectiva
um ponto do existir que o artista tenha julgado como necessrio
iniciar ou continuar o dilogo a respeito: Frank Stella ao pr em
questo as qualidades formais de sua pintura em relao superfcie
e forma da tela; Oiticica ao ampliar a discusso sobre cor, plano,
existncia e experincia espacial/sensorial a partir do caminho da
pintura at os Penetrveis; Ai Weiwie com seu Law of the Journey
ao apresentar ao seu pblico uma irreal embarcao de
refugiados inflveis, que boiariam, que se salvariam de uma
situao de naufrgio to recorrente na realidade.

Ainda sobre o duplo, Freud fala em retornos inesperados a fatos,

nmeros, locais, etc. (p. 356). Este ponto me faz pensar em artistas
que retomam, refazem ou mantenham um dado procedimento; e o
sentido da obra deita-se justamente pela repetio do gesto
enquanto gesto criador, feitura de um algo; em progresso. Entre
artistas que da repetio se ocupam, busco em Roman Opalka e seu
trabalho de uma vida 1965 (1965 - ) pintura com tinta branca
sobre tela preta ou cinza com 1,92 de altura (altura do artista), com
pincel nmero zero, de uma sequncia de nmeros at sua morte; On
Kawara e sua srie de pinturas de datas; ou no Livro do Tempo
(1961-63) da brasileira Lygia Pape. Segundo Freud, as consideraes
anteriores nos levam a crer que ser percebido como inquietante
aquilo que pode lembrar essa compulso de repetio interior (p.
356).

Freud tambm traz uma noo de inquietante a partir de

Schelling: o angustiante aquilo que deveria permanecer oculto, mas
aparece; algo que surge em ns, reprimido e retorna (p. 360). Esta
relao entre o oculto, em ns ou no outro, tende a ser vinculada ao
medo: seja da experincia deste oculto, seja no contato direto a partir
do outro: restam apenas algumas coisas a acrescentar, pois com o
animismo, a magia e feitiaria, a onipotncia dos pensamentos, a
relao com a morte, a repetio no intencional e o complexo de
castrao ns praticamente esgotamos os fatores que transformam
algo amedrontador em inquietante (p. 362). Diante desta evidncia,
os caminhos apontados pelo autor nos fazem crer que o inquietante
est fortemente vinculado ao medo.

Mas assim sendo, podemos pr que o inquietante no

universal e nem contnuo. Ao tratar do inquietante do medo da morte
e da comunicao e interferncia dos mortos sobre os viventes, Freud
afirma que quem, pelo contrrio, se livrou de forma radical e
definitiva dessas convices animistas, ignora o inquietante desta
espcie (p. 369).

Encerrando seu raciocnio, Freud mais uma vez torna

literatura para questionar a relao do indivduo com fatores
inquietantes. Para ele, a fico cria possibilidades de sensaes
inquietantes, que no se encontram no mundo real objetivo. A
literatura teria potencial de criar situaes inquietantes justamente
por trabalhar com a construo de universos que no
necessariamente possuem vnculo com o real: o reino da fantasia
tem, como premissa de sua validade, o fato de seu contedo no
estar sujeito prova de realidade (p. 371). Na literatura h espritos,
como nos citados exemplos de Oscar Wild, Dante e Shakespeare, mas
estes no desencadeiam ou provocam medo, ou a evidncia de no
superao dos mistrios da morte.

A situao da fragilidade do que seria inquietante na literatura

seria diferente quando o escritor, aparentemente move-se no mbito
da realidade comum. Freud no deixa muito claro o que seria este
trnsito, mas podemos especular que seja relacionado a uma busca
por uma referncia mais realista por parte do escritor, de proposies
que causem/gerem estranhamento: Ns reagimos a suas fices tal
como reagiramos a nossas prprias vivncias; ao notarmos o engano,
tarde demais, o autor atingiu seu propsito, mas afirmo que no
alcanou pleno xito. Fica-nos um sentimento de insatisfao, uma
espcie de desgosto pelo malogro tentado [] (p.373). E para obter
maior xito na construo, ou conduo, do inquietante, o escritor
dever manter em suspenso suas escolhas e suas razes por trs de
seus elementos inquietantes.

Em resumo, Freud nos apresenta duas possibilidades de

inquietantes: o inquietante das vivncias (o animismo, a magia e
feitiaria, a onipotncia dos pensamentos, a relao com a morte, a
repetio no intencional, complexos infantis reprimidos, como
complexo de castrao, fantasia do ventre materno, etc.) e o
inquietante da Fico. Cada um com sua relao especfica com a
realidade, cada um com uma srie de cdigos que geram, fortalecem,
cessam ou amortizam o sentimento inquietante.