Eticas de la Ilustracin

Como se dan..

En la ilustracin se pretenda dar un concepto objetivo de la moral, que

esta bien y que esta mal. Durante el tramite de dar a conocer un
concepto de lo que es bueno o malo, surgieron varias teoras que
veremos a continuacin.

TICA

En todas las pocas que ha vivido el ser humano, este ha buscado la

forma para decidir si una accion es correcta o incorrecta. Antes de eso
debemos saber que es "TICA"; existen definiciones etimolgicas, pero
en este caso lo vamos a tomar como:
Etica es el estudio teorico de lo moral; es aplicar una serie de
conceptos a la moral.

El Subjetivismo

Esta teora se basa en lo que los individuos piensan, sienten o creen.

Cada quien tiene su propia opinin, cada cual decide por s mismo que
es correcto o incorrecto, cuando una accin es buena o mala.

En estos casos entran a jugar las frases; en mi opinin, para mi, yo

creo que, pues todo esta sujeto al individuo, al yo, en otras palabras la
autoridad es el individuo.
Por ende en esta teora, nunca existirn los acuerdos generales sobre
la moral, esta es la razn por la cual no podemos acoger esta teora
para definir la moralidad o decidir si algo es moralmente bueno o malo.

Un buen ejemplo es el siguiente:

En 1973, los creyentes conservadores se sorprendieron por la
sentencia del Tribunal Supremo de los Estados Unidos que supona la
legalizacin del aborto. Desde entonces se han movilizado para anular
aquella sentencia. Tienen poderosos aliados en la Casa Blanca,
primero en Ronald Reagan, que hizo de la oposicin a Roe v. Wade
una condicin para la designacin del Presidente del Tribunal Supremo,
y posteriormente con George Bush, quien despus de ser elegido
sugiri a este Tribunal que debera reconsiderar toda la cuestin.
En la mente del presidente Bush, la cuestin de si debe ser legal el
aborto va estrechamente ligada a la de si es moralmente incorrecto: se
opone a la legalizacin del aborto, afirma, porque cree que el aborto es
inmoral. Cmo hemos de reaccionar a esto? Una posibilidad es que
podemos coincidir con l, y decir que de hecho el aborto es inmoral.
Otra posibilidad es que podemos estar en desacuerdo y decir que de
hecho el aborto es moralmente aceptable. Pero existe una tercera
posibilidad. Podramos decir algo como esto: Por lo que respecta a la
moralidad, no existen "hechos" y nadie tiene o no "razn". El presidente
Bush no hace ms que expresar sus propios sentimientos personales
sobre el aborto. Dice que es malo, pero esto no es mas que su forma
de entenderlo. Otros discrepan de ella, y sus sentimientos no son ms
"correctos" que los de otra persona. Personas diferentes tienen
sentimientos diferentes, y esto es todo.

Relativismo Cultural

El relativismo cultural es algo similar al subjetivismo, en este caso la

autoridad no es el individuo sino la sociedad o la cultura donde se
encuentre. En este proceso lo que es moralmente correcto o incorrecto
depende de los valores que acepte o rechace la sociedad. Por ende no
existe ninguna norma ltima del bien y del mal mediante la cual juzgar
la cultura.

John Dewey, considerado frecuentemente como el padre de la

educacin estadounidense dijo que la tica al igual que el idioma era
tambin producto de un proceso evolucionista. No hay normas ticas
fijas, estas son sencillamente el resultado de culturas especficas que
intentan organizar un conjunto de principios morales. Pero estos
principios pueden cambiar tambin con el tiempo para adaptarse a las
circunstancias cambiantes de la cultura.

Esto significara tambin que las distintas formas de moral

evolucionaron en diferentes comunidades. Por lo tanto, no hay
principios ticos universales. Lo que podra estar bien en una cultura
estara mal en otra, y viceversa.

William Graham Sumner, de la Universidad de Yale, sostuvo que lo que

nos dice nuestra conciencia depende exclusivamente de nuestro grupo
social. Los valores morales que sostenemos no son parte de nuestra
naturaleza moral, segn Sumner, forman parte de nuestra formacin y
crianza.
Sumner sostuvo en su libro, Folkways: "La filosofa del mundo, la
poltica de vida, el derecho, los derechos y la moral" son todos producto
de las costumbres tradicionales. En otras palabras, lo que percibimos
como conciencia es el producto de la cultura sobre nuestra mente a lo
largo de nuestra formacin en la niez y la influencia cultural. No hay
principios ticos universales, sino meramente diferentes
acondicionamientos culturales.

La fortaleza del relativismo cultural es que nos permite retener juicios

morales acerca de las prcticas sociales de otra cultura.

En esta teora la autoridad es Dios, es su voluntad quien decide lo que

es incorrecto.

Pero a esto le podemos agregar, que tambin depende de las

creencias que tenga cada religin.

Como ejemplo, y aunque lo hemos repitamos varias veces en clase

vale la pena trillarlo. Podemos afirmar que Osama Ben Laden es un
hombre muy religioso y sigue al pie de la letra las rdenes de Dios,
pero por consiguiente no podemos aludir o conmemorar sus actos, por
el contrario creo que son actos a los cuales debemos sealar como
incorrectos...

EL UTILITARISMO

Bueno el utilitarismo lo podemos reconocer en dos modelos por decirlo

as: el utilitarismo individual y el utilitarismo en grupo.

El utilitarismo individual se da a corto plazo, pero esta teora viene a ser

en otras palabras el mismo subjetivismo, por esta razn queda abolida.

En este caso la teora del utilitarismo de grupo ser la que

estudiaremos, pues, es esta la que ha permanecido por sus
argumentos. El utilitarismo de grupo se da a largo plazo, Esta teora
define un acto moralmente correcto en trminos del dao o beneficio
que causo. Por esta razn promueven las prcticas y acciones que
resulten ms benficas para nosotros.

Los rasgos sobresalientes son:

1.Considera que la felicidad es el nico bien intrnseco, si es bueno por
lo que es, los dems valores -la justicia, la libertad, honestidad- son
solo bienes instrumentales, a medida que causan felicidad.

2.Es consecuencialista: el valor moral de una accin depende solo de

la bondad o perjuicio de sus consecuencias.

3.Juzgar el valor moral de una accin es juzgar el efecto que tiene

sobre la felicidad en general.

Esta teora se caracteriza por una frase muy importante, que es la

siguiente. el mayor bien, para la mayor cantidad de individuos".

Esta teora es una teora materialista y heternoma. Pues como

sabemos acepta las normas impuestas desde el exterior e
irreflexivamente a nuestro corazn. Por consiguiente podemos afirmar
que utiliza el imperativo hipottico.

- Los imperativos hipotticos: Son aquellos que declaran la accin

como medio necesario para la consecucin de un fin. Los hay de dos
clases:
Los problemticos prescriben lo que es necesario para un determinado
fin y asertricos prescriben lo que debe hacerse para la obtencin de
un fin aceptado supuestamente por toda la humanidad: la felicidad.

TEORA TICA DE KANT

La teora de Kant se basa es en la intencin que se tiene para hacer

una accin, sin importar los resultados.

La teora de Kant se basa en tres cosas muy importantes: LA

AUTONOMIA, EL IMPERATIVO CATEGRICO Y LA TEORIA DE LOS
FINES.

AUTONOMIA: El individuo es autnomo, tiene la capacidad de

gobernarse, por una norma que el mismo se da sin restriccin externa.

EL IMPERATIVO CATEGRICO O imperativo apodctico: Es un

mandato con carcter universal y necesario: prescribe una accin como
buena de forma incondicionada, propone algo por la propia bondad de
la accin, independientemente de lo que con ella se pueda conseguir.
Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referirse a ningn
propsito extrnseco. Para Kant slo este tipo de imperativo es
propiamente un imperativo de la moralidad.

kanta da a conocer las formulas del imperativo categrico, que son las
siguientes:

1. Frmula de la ley universal

"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne ley universal".

2. Frmula de la ley de la naturaleza

"Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad,
ley universal de la naturaleza".

3. Frmula del fin en si mismo

"Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como
en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y
nunca solamente como un medio".

4. Frmula de la autonoma
"Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro
legislador en un reino universal de fines".

La teora de Kant es una teora formal y autnoma.

Utilitarismo VS Etica de Kant

Kant dice que las ticas materiales son empricas, cualquier norma de
una tica material puede explicarse y justificarse por una experiencia,
pero como puede la ancdota de un hombre generalizarse para dar
una norma universal, por esta razn no tiene valor absoluto. La
voluntad del hombre esta impulsada a actuar por deseos.

La teora de kant. Se basa en la autonoma, no en los sentimientos,

gustos o inclinaciones como en el utilitarismo, se basa en el uso de la
razn.

ETICAS DE LA ILUSTRACION
La ilustracion o Siglo de las Luces
corriente intelectual de pensamiento que domin Europa y en especial
Francia durante casi todo el siglo XVIII, tiene sus comienzos en
el Racionalismo y el Empirismo del siglo XVII para concluir en
laRevolucin Industrial del siglo XVIII, la Revolucin Francesa.
Este movimiento abogaba por la razn, que pretendia liderar al mundo
hacia el progreso, acndolo del largo periodo de tradiciones,
supersticin, irracionalidad en el que estaba sometido en la edad
media. Los lderes intelectuales de este movimiento se consideraban a
s mismos como la lite de la sociedad
ETICAS DE LA ILUSTRACION
La etica del deber esta fundametada en la razon, es transformada en
una etica funcional, cuyo principal objetivo era el bien del Estado.
SE ENCUENTRAN ESTAS ETICAS:
ETICA KANTIANA.
Donde el principio de universalidad de su imperativo categrico, es, a la
vez, uno de sus puntos ms rebatidos a lo largo de la historia de la
filosofa.

Que importancia tiene la etica de la ilustracion en el desarrollo del

fenomeno de la secularizacion en la modernidad?

tica:
Designamos con la palabra tica, el estudio de la moral.

Moral:
Es el aspecto prctico y concreto, las normas establecidas
propuestas por los hombres, o por una sociedad y poca histrica
determinadas

Qu hace que una accin sea moralmente mala?

Subjetivismo
Cada Persona tiene su opinin, puede decidir por si mismo que es
correcto y que no lo es. Por lo tanto algo es moralmente malo si y solo
si esta accin esta de acuerdo con los valores aceptados por si misma.
No hay respuestas verdaderas o falsas.

Relativismo Cultural
Cada cultura o sociedad puede decidir por si misma, lo que es correcto
en una cultura puede no serlo en otras, por esto algo es moralmente
incorrecto si este algo esta en desacuerdo con los valores aceptados
por la sociedad
El relativista cultural es tolerante con otras culturas de diferentes
sociedades

Las Ordenes de Dios

La escnica de la moralidad esta constituida por lo mandatos de Dios,

donde algo es moralmente si no esta de acuerdo con las ordenes
descritas por Dios.
Dios decide de manera correcta?

Teora de los Derechos Morales

Las personas que tienen derechos naturales inherentes que pueden

involucrarse o no en la ley como derechos legales. Segn esta teora,
una accin x es moralmente mala si y slo si viola algunos de los
derechos morales naturales.

Teora del Contrato Social

La moralidad surge a causa de una especie de contrato social entre los

individuos. Una accin x es moralmente incorrecta si y solo si est en
desacuerdo con los principios que haran parte de un contrato tal
(contrato social)
Podemos identificar 3 problemas en la teora del contrato social.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Filsofo, jurisconsulto y economista ingls. Consejero en la revolucin

francesa. Su filosofa se encuentra en la tica, se opone a la moral
funcional sustentada en el sacrificio y propone una moral que otorgue
al individuo un mayor grado de placer con un mnimo de esfuerzo y
dolor. El utilitarismo identifica el bien con lo que es til al hombre y llega
a un hedonismo que rechaza los valores espirituales. Su filosofa es la
versin inglesa de las ideas de Rousseau, las cuales afirman la
destruccin de la sociedad existente y la formacin de una nueva
sociedad racional. Sus discpulos David Ricardo y James y John Stuart
Mill, promulgan las doctrinas del liberalismo en el siglo XIX.

Utilitarismo

Corriente del pensamiento que considera la utilidad como principio de

la moral.
Los orgenes del utilitarismo se encuentran en el siglo XVIII, con J.
Bentham y DAlembert. comentada por el tambin filsofo y britnico
James Mill y su hijo John Stuart Mill.
En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789),
Bentham explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al
aumento de la felicidad de la comunidad . Crea que todas las acciones
humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el
sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un
hedonismo egosta como podra interpretarse el epicureismo, su bien
ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor
nmero de personas.
El Utilitarismo se convirti en una moral acorde con los intereses
iniciales del capitalismo industrial. En el siglo XIX, Spencer y Compte lo
incorporaron a las teoras organicista y positivista.

tica de Kant I

En primer lugar est la tica de Kant, articulada por sus escritos de las
dcadas de 1780 y 1790. En segundo lugar est la tica de Kant,
formulada por sus primeros e influyentes crticos. En tercer lugar est la
tica kantiana, un trmino mucho ms amplio que engloba tanto la
tica de Kant como la tica de Kant. pero que se separan de Kant en
muchos sentidos.

tica Kantiana II

La evolucin de la tica de kant se tiene dado que no conocemos ni

podemos conocer el absoluto pero, al mismo tiempo, considera al
hombre un ente dotado de razn. Para resolver este problema Kant se
inclina al plano moral, ya que razn determina la accin del hombre. Si
bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo
que se le acerca, que se da en la conciencia moral la cual manda de
modo absoluto sobre el hombre.

La cuestin central en torno a la cual dispone Kant su doctrina tica es

la de qu debo hacer?. Kant intenta identificar los principios
fundamentales de accin, que debemos adoptar
Las acciones morales tienen un valor intrnseco. Son valorables, no por
sus efectos, sino de acuerdo con la intencin que motiv la accin.

Segn la teora de Kant, la base de la moralidad es la autonoma de las

personas. Cada persona tiene libre albedro, y la moralidad requiere
que esto se respete.

Conclusiones

De las siete teora morales que hemos examinado, slo dos

sobreviven. Las otras cinco tienen serias debilidades y , aunque no
hemos excluido la posibilidad de que puedan ser reformuladas, de
modo que superen esas falencias, vimos que sus problemas son lo
suficientemente serios como para descartarlas dentro de este estudio
de introduccin. Las que sobreviven, el utilitarismo y la teora Kantiana
estn en conflicto.

LA TICA LIBERADORA
Se basa en el rescate de los valores entre los jvenes, especialmente
entre los nios, para formar en ellos una gua que ensee a establecer
un proyecto de vida, fomentando entre los jvenes una dignidad
humana en la que sean consientes de la realidad en la que viven
buscando una alternativa de solucin satisfactoria, pero no como se
est haciendo con lo del paso de las tribus urbanas, evadiendo la
realidad de este pas subdesarrollado que busca estar a nivel de las
grandes potencias.
Lo que se quiere principalmente es que toda la sociedad comience por
retomar la base fundamental de la moral, para as cambiar la sociedad
y establecer en ella el arte de tranquilidad y armona, sin quitar la
libertad de pensamiento adems de poder entender al ser como
alguien que esta en un constante dinamismo que se proyecta en
mltiples direcciones algunas de ellas que no son las mejores o por
decirlo as las mas convenientes as como pasa por situaciones que a
la vez genera una felicidad que gracias a muchos esfuerzos se pudo
alcanzar.
Para poder lograr esto es muy importante comprender que el hombre
no es una maquina ni un objeto, no es algo, por lo contrario es alguien
que dentro de si posee diferentes aptitudes que ayudan a que se pueda
desenvolver en sus diferentes aspectos de trabajo. Teniendo en cuenta
la comunicacin que parte desde el ser de una familia y que poco a
poco se va desarrollando a la par con la trascendencia as marcando
en la realidad una huella para que contribuya al desarrollo del pas;
para esto ser necesario basarse en un mtodo para interpretar,
analizar, comprender y por ultimo afrontar la realidad de una manera
razonable y no evadindola como lo hacen las culturas urbanas.
Para ello es necesario concebir estas realidades como realidades
supremas, las cuales fomentan los valores, como la felicidad, ciencia,
religiosidad, verdad, justicia, arte, progreso, etc. Resaltando el trmino
de trascendencia de aquel ser supremo que es Dios, que para muchos
es desconocido y es importante que todos lo sepan.
Cabe resaltar que la vida de la persona es tambin libertad y en ella
manifestndose en la forma de tomar decisiones al elegir, o teniendo
en cuenta los resultados o dejar brotar ese espritu de libertad pero
teniendo muy claro un orden que se manifiesta en las libertades y
derechos sociales. El verdadero hombre responsable es el que
responde, es decir el hombre responsable, es el hombre capaz de
afrontar las acciones y de enfrentarse a si mismo, esta capacidad
consiste en una fuerza interior que le permite al sujeto enfrentar las
dificultades y luchar contra los obstculos y superarlos, afirmarse frente
a las fuerzas superiores y realizar su proyecto de vida.
La persona se realiza a travs de la accin, y la accin es el
compromiso, esta para ser perfecta debe incluir la aceptacin y
transformacin de la realidad buscando la reflexin y la socializacin.
Tambin el valor de las personas se mide por la calidad de accin y la
capacidad de compromiso ambos deben estar ligados tanto en la
eficacia en la obtencin de resultados como el testimonio de los valores
en los que se inspiran.

LA FUNDAMENTACION DE UNA ETICA LIBERADORA

Fernando Savater, nos habla de algunos problemas y los presenta de
la siguiente manera el primer problema es filosofico de que una regla
nos ayude a diferenciar lo bueno de lo malo el afirma la propuesta de
"haz lo que quieras", propuesta hecha por la propia tica.
Otro de los problemas que nos presenta son el de los motivos por los
que la gente acta, nos dice que los caprichos , las ordenes y las
costumbres son los nicos motivos por los cuales la gente acta pero
mas adelante se da cuenta que hay mucho ms motivos ; y es ah
donde entra el saber lo que nos conviene y lo que no nos conviene
dando paso a la libertad; libertad que le permite al hombre ser libre
para actuar frente a las cosas y a as diversas situaciones que se le
presenten.
Dentro de esa libertad que vive el hombre encontramos que est
ligado a una sociedad ya que todos necesitamos compaa, cario y
sobre todo compartir con los dems y tratar de ponerse en el lugar de
los dems, dando lugar a tener en cuenta sus derechos , comprender
sus razones, respetarlos, apreciarlos y amarlos mucho.
Para llevar a cabo lo anteriormente nombrado debemos de tener
en cuenta los aprendizajes bsicos para la convivencia social que
son los siguientes:

1-APRENDER A NO AGREDIR AL CONGENERES(semejantes): El

hombre debe aprender a no agredir a Sus congenres ni psicolgico ni
fsicamente, debe aprender a convivir en amor.

2-APRENDER A COMUNICARSE: El medio bsico para la

autoafirmacin es el dialogo, ya que aprendemos a expresarnos, a
comprendernos y a comprometernos.

3-APRENDER A INTERACTUAR: Todos somos extraos pero debemos

aprender a acercarse al otro aceptando sus opiniones y diferencias.

4-APRENDER A DECIDIR EN GRUPO: Respetar la opinin de los

dems, convivir y proyectarse.

5-APRENDER A CUIDARSE: Cuidarse en salud , seguridad social y

psicolgico.

6-APRENDER A CUIDAR EL ENTORNO: Aprende a cuidar el mundo y

el entorno en el que vivimos, la convivencia con la naturaleza y
concientizarnos de lo hemos que es nuestro planeta tierra por ende
debemos de cuidarlo.

7-APRENDER A VALORAR EL SABER CULTURAL Y ACADEMICO.: El

conocimiento y contacto con los mejores saberes culturales y
acadmicos de cada sociedad produce hombres ms racionales, ms
vinculados a la historia y al a vida cotidiana de la sociedad y por tanto
ms capaces de comprender los beneficios y posibilidad de la
convivencia social.

Con los aprendizajes bsicos para la convivencia social son de suma

importancia para nosotros como docentes ya que estos nos acerca a
tener una fundamentacin de nuestra moralidad, dando paso a la
conciencia moral .

Esa conciencia moral interviene en nuestra vida cotidiana, es aqu

donde decimos que la vida humana es una vida racional con un
sentido de realizacin singular en un mundo de valores espirituales,
con unas aspiraciones trascendentes, con un deseo de felicidad total y
una interioridad que corresponde