...

an no me ha abandonado el sentimiento de humanidad

I. Kant
Derecho, intersubjetividad
y justicia

Coleccin Humanitas
Coleccin: Humanitas
Director: Carlos Ruta

Arrese Igor, Hctor Oscar

Derecho, intersubjetividad y justicia. En torno al pensamiento de Fichte y Cohen

1 edicin. Ciudad Autnoma de Buenos Aires: Jorge Baudino Ediciones;
Gral. San Martn: UNSAM EDITA, 2016.

258 p.; 21 x 15 cm. (Humanitas / Ruta, Carlos)

ISBN 978-987-1788-27-9

1. Derecho. 2. Teora Del Estado. I. Ttulo.

CDD 320.101

1 edicin, noviembre de 2016

2016 Hctor Oscar Arrese Igor

2016 UNSAM EDITA de Universidad Nacional de General San Martn
2016 Jorge Baudino Ediciones

UNSAM EDITA:
Campus Miguelete. Edificio Tornava
Martn de Irigoyen 3100, San Martn (B1650HMK), provincia de Buenos Aires
unsamedita@unsam.edu.ar
www.unsamedita.unsam.edu.ar

Jorge Baudino Ediciones:

Fray Cayetano Rodrguez 885,
(1406), Ciudad Autnoma de Buenos Aires
info@baudinoediciones.com.ar

Diseo de interior y tapa: ngel Vega

Edicin digital: Mara Laura Alori
Correccin: Mara Laura Petz

Se imprimieron 500 ejemplares de esta obra durante el mes de noviembre de 2016 en

Coop. Chilavert Artes Grficas, Chilavert 1136, CABA

Queda hecho el depsito que dispone la Ley 11.723

Editado e impreso en la Argentina

Prohibida la reproduccin total o parcial, incluyendo fotocopia, sin la autorizacin

expresa de sus editores.
Derecho, intersubjetividad
y justicia

Hctor Oscar Arrese Igor

Coleccin Humanitas
En torno al pensamiento de Fitche y Cohen
 agradecimientos

Este trabajo ha sido presentado como tesis doctoral en la Universidad Nacional

de La Plata (Repblica Argentina) y defendido el 14 de octubre de 2008. El ju-
rado estuvo integrado por los profesores doctores Oscar Daniel Brauer, Hctor
Ferreiro y Oscar Esquisabel.
Por esta razn, quisiera agradecer especialmente a mi directora de Tesis,
la Prof. Dra. Mara Julia Bertomeu y al codirector, Prof. Dr. Edgardo Castro,
por su dedicacin y acompaamiento en la difcil tarea de la composicin y
redaccin de este trabajo. Tambin al profesor Jrgen Stolzenberg (Universidad
de Halle-Wittenberg, Repblica Federal de Alemania), con quien he podido
discutir gran parte de los textos que fueron surgiendo en el proceso de inves-
tigacin que culmin con este trabajo. Ha sido de fundamental importancia la
ayuda financiera y el marco institucional del DAAD (Deutscher Akademischer
Austauschdienst), sin cuyo apoyo hubiera sido imposible que la tarea llegara a
feliz trmino.
Considero que algunos colegas, con quienes trabaj en el Seminario Teo-
ras de la Subjetividad (Instituto de Filosofa de la Universidad de Halle-
Wittenberg) tambin son artfices de esta investigacin, porque el intercambio
fecundo que tuvo lugar a lo largo de mi estancia en esta universidad me per-
miti reformular algunas hiptesis iniciales y sobre todo releer los textos de
Cohen y Fichte desde otra perspectiva. En particular, quisiera mencionar el
aporte del Prof. Dr. Robert Schnepf, el Dr. Gunnar Schumann (ambos de la
Universidad de Halle-Wittenberg), el MA Oliver von Rudolph (Universidad
de Gttingen), el Dr. Liu Zh (Universidad de Pekn), el MA Ken Wakahata
(Universidad de Osaka), la Dra. Karin Hartebecke (Universidad de Mnster),
el Dr. Stephan Lang (Universidad de Halle), y el PD Dr. Jindrich Karasek
(Universidad de Praga).
La colaboracin de la Prof. Dra. Ursula Renz y el Prof. Em. Dr. Helmut
Holzhey (Archivo Cohen, Universidad de Zrich) ha sido muy importante
para acceder a parte de la bibliografa primaria y secundaria. Tambin ha sido fun-
damental el apoyo brindado por la Dra. Silvia Tonti (Universidad de Tbingen)
y la Dra. Victoria Costa (College William and Mary, Estados Unidos), gracias a
nuestras frecuentes discusiones sobre los tpicos de este trabajo y el intercambio de
ideas y sugerencias, as como de material bibliogrfico.
Asimismo, quisiera agradecer a la Universidad Nacional de La Plata por ha-
berme brindado el marco institucional indispensable para recorrer todas las etapas
de mi trayecto formativo. En este sentido, ha sido fundamental el aporte a mi
desarrollo acadmico de innumerables profesores y colegas, desde las materias y
seminarios que he cursado en esta Universidad a lo largo de mi carrera de grado y
de posgrado.
Finalmente, no quisiera terminar esta seccin sin agradecer la ayuda inestimable
de mis padres, Flix Miguel Arrese Igor y Noem Stella Maris Cordero, mis her-
manos (Sebastin, Paulo Matas, Flix Blas, Santiago Fermn y Joaqun) y del resto
de mi familia, as como de mis mejores amigos, en todo mi camino formativo, tanto
acadmico como humano.
introduccin 11

Captulo I
el rol de la intersubjetividad en la constitucin 17
de la autoconciencia
1. El problema de la autoconciencia en Cohen y Fichte 17
2 El carcter dialgico de la autoconciencia en la ErW 18
3. Autoconciencia y reconocimiento en GNR 39
4. Conclusiones 55

Captulo II
la estructura de la relacin legal 57
1. La relacin legal como una persona jurdica 58
2. La deduccin de la relacin legal en Fichte 75
3. Conclusiones 88

Captulo III
la teora del estado 91
1. La deduccin de la autoconciencia a partir de la persona jurdica 92
del Estado
2. El Estado como garante de la libertad y la propiedad del individuo 113
3. Conclusiones 140

Captulo IV
el rol de la corporalidad del individuo en la 143
fundamentacin del sistema legal
1. La autoconservacin como condicin del derecho 143
2. La deduccin del cuerpo a partir del principio del derecho 168
3. Conclusiones 188

Captulo V
el derecho a la existencia 191
1. El derecho a la existencia 194
2. La propiedad de los productores (die Producenten) 204
3. La propiedad de los artesanos (Knstler) 210
4. La propiedad de los comerciantes (Kaufmannsstand) 211
5. El derecho a la propiedad privada (absolutes Eigenthum) 215
6. Conclusiones 226
7. Reflexiones finales 229

bibliografa 233
 introduccin

L a obra y la memoria de Hermann Cohen y Johann G. Fichte han queda-

do marcadas a fuego de modo indeleble por el mismo hecho histrico: la
instauracin del rgimen nacionalsocialista en la Alemania de 1933. Es sabido
que Adolf Hitler mand quemar en pblico las obras de los pensadores judos
ms renombrados, creyendo que de este modo podra sepultar en el olvido para
siempre esta gran tradicin filosfica, que tanto le ha dado a la cultura alemana.
Pero el nazismo no solo quiso eliminar la obra de Cohen, sino que tambin
asesin a su esposa y estrecha colaboradora, Martha Cohen, en el campo de
exterminio de Theresienstadt.
La filosofa y la figura de Fichte tuvieron un destino muy diferente al de
Cohen durante el rgimen nazi, porque Fichte se convirti en un filsofo na-
cional. El rgimen nazi encontr, sobre todo en sus Discursos a la nacin alema-
na, la quintaesencia de la germanidad.
Pero el destino dispar que sufrieron Cohen y Fichte no significa necesaria-
mente que sus teoras sean tan diferentes como se crey durante el nazismo.
Ante todo, tienen un punto en comn, porque se fundan en la idea kantiana de
que la libertad es un fin en s mismo.1 En la Ethik des reinen Willens, la au-
tonoma de los ciudadanos como colegisladores en el Estado es una condicin
fundamental para la realizacin histrica de la autoconciencia.
El Grundlage des Naturrechts tambin basa la relacin de reconocimiento rec-
proco, que el derecho debe garantizar, en la exigencia de que cada sujeto promueva
la libertad del otro por s misma. Este es el objetivo de la relacin de exhortacin,
donde se busca despertar al otro a la autoconciencia y la racionalidad.
Pero la tesis de la presencia de elementos fichteanos en el neokantismo no es
nueva, dado que ya ha sido sostenida por intrpretes reconocidos. Es el caso de
1 Acerca del poder explicativo de la formulacin del imperativo categrico de la humanidad como fin en
s mismo, cf. J. Rawls. Kantian Constructivism in Moral Theory, The Journal of Philosophy 77, 1980,
pp. 515-572.

11
 Introduccin

Hans-Georg Gadamer, quien ha afirmado que El neokantismo haba sido ms

bien un retorno a Fichte.2 En este sentido, tambin ha dicho que:

Ya en una primera fase del redescubrimiento coheniano del pensamiento fundante

de la Crtica se esconde un hegelianismo inconfesado, pero el logro de Natorp es ha-
ber retomado el impulso sistemtico de Fichte y Hegel en el pensamiento coherente
de las consecuencias de este neokantismo.3

Asimismo, en otra de sus obras puede leerse:

Pero es un hecho probado, que el slogan de la vuelta a Kant, que fue arrojado hacia
1860 contra el predominio acadmico del hegelianismo del idealismo especulativo,
pero tambin contra el materialismo victorioso, el naturalismo y el psicologismo que
haban surgido en su contra, e introdujo el as llamado neokantismo, que era el sucesor
de Fichte y Hegel, mucho ms de lo que eran concientes quienes siguieron este lema.4

Gadamer sostiene tambin que Natorp retom la idea fichteana de la deter-

minacin del objeto de conocimiento como una tarea infinita (eine unendliche
Aufgabe).5 Otra afirmacin concluyente de este pensador es:

2 Der Neukantianismus war viel eher eine Rckwendung zu Fichte gewesen (H. G. Gadamer. Kant
und die hermeneutische Wendung, en: Gesammelte Werke, Band 3, Neuere Philosophie. I: Hegel.Hus-
serl. Heidegger, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1987, p. 88). Tomo esta cita de J. Stolzenberg. Fichte im
Neukantianismus. Probleme der Fichte-Rezeption bei Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert, Hermann
Cohen und Paul Natorp, en R. Alexy; L. Meyer; S. Paulson y G. Sprenger (eds.): Neukantianismus und
Rechtsphilosophie. Mit einer Einleitung von Stanley Paulson. Baden-Baden, Nomos Verlagsgesellschaft,
2002, nota al pie de la p. 421. Stolzenberg a su vez agradece estos datos a Jean Grondin. Antes de
Gadamer, Heidegger haba afirmado que el neokantismo es ms bien un neofichtesmo (M. Heidegger.
Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie. Sommersemester 1919, en: Martin Heidegger.
Gesamtausgabe. Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1987, Band 56/57, pp. 142-143).
3 Schon im Ansatz der Cohenschen Wiederentdeckung des Grundgedankens der Kritik steckt ein
uneingestandener Hegelianismus, und es ist Natorps Verdienst, im konsequenten Weiterdenken dieses
Neukantianismus die systematischen Antriebe Fichtes und Hegels bewusst aufgegriffen zu haben (H.
G. Gadamer. Paul Natorp, en: Hans-Georg Gadamer. Gesammelte Werke. Band 10: Hermeneutik in
Rckblick, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1995b, p. 380. Tomo esta cita de Stolzenberg, op. cit., nota al pie
de la p. 421).
4 Es bleibt aber die Tatsache bestehen, dass die Parole des Zurck zu Kant, die um 1860 gegen die
Hegelsche Schulherrschaft des spekulativen Idealismus, aber auch gegen den dagegen aufgetretenen
siegreichen Materialismus, Naturalismus, Psychologismus geschleudert wurde und den sogenannten
Neukantianismus einleitete, weit mehr in der Nachfolge Fichtes und Hegels stand, als denen bewusst
war, die dieser Parole folgten (H. G. Gadamer. Kant und die hermeneutische Wendung, en: Gesam-
melte Werke, Band 3. Neuere Philosophie. I: Hegel. Husserl. Heidegger, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1987a,
p. 213. Tomo esta cita de Stolzenberg, op. cit., nota al pie de la p. 421).
5 H. G. Gadamer. Kant und die hermeneutische Wendung, p. 215. Tomado de Stolzenberg, op. cit.,
nota al pie de la p. 421.

12
 Hctor Oscar Arrese Igor

Entonces esta [la pretensin del neokantismo] ha sido tambin la pretensin de

Hegel: que l habra desarrollado la filosofa trascendental en su mxima extensin,
autonoma y universalidad, luego del primer acontecimiento de Fichte, sin ser del
todo conciente de su comienzo no kantiano.6

Como apunta Khnke, ya en los primeros tiempos del neokantismo, la fi-

losofa de Kant fue interpretada a travs de Fichte, por ejemplo en la obra
de Kuno Fischer.7 El idealismo fichteano impuls la recepcin de Kant en la
Alemania de la segunda mitad del siglo XIX, dominada por el materialismo,
el psicologismo y el cientificismo matemtico-natural, luego de la prdida de
vigencia de la dialctica hegeliana. La razn de la seduccin que ejerci Fichte
fue su defensa de la libertad absoluta del yo frente al determinismo de la cau-
salidad mecnica natural.
A partir de Fichte se intent fundamentar la autonoma moral del yo, en-
tendido como una razn volente. Los festejos en su honor del 19 de mayo de
1868, atestiguan el entusiasmo general que provoc el llamado del retorno a
Fichte en unin con Kant.8 De all que en aquellos tiempos se denominara
al pensamiento de Helmholtz, Haym, Fortlage y Fischer, como una filosofa
kantiano-fichteana (Kantisch-Fichtesche Philosophie).9
Marion Heinz ha hecho un aporte valioso respecto de la influencia de
Fichte en la escuela del sudoeste alemn.10 Pero no se dispone an de ningn
estudio de conjunto sobre la presencia de la filosofa fichteana en la Escue-
la de Marburg, si bien algunos investigadores han sealado elementos en co-
mn. Solowiejczyk ha destacado algunos puntos de contacto entre la filosofa
fichteana y la Logik der reinen Erkenntnis (en adelante, LrE) de Cohen, tales
como la eliminacin de la cosa en s, la unificacin de la materia y la forma, con
el consiguiente rechazo de lo a posteriori y de la intuicin sensible, as como la
deduccin legal de todo el conocimiento a partir de un principio supremo (el
6 Denn das war ja auch noch der Anspruch Hegels gewesen, dass er nach dem ersten Vorgange
Fichtes die Transzendentalphilosophie in ihrer vollen Weite, Autonomie und Universalitt zur Entfaltung
gebracht habe, ohne sich seines unkantischen Beginnens je ganz bewusst zu werden (H. G. Gadamer.
Die Geschichte der Philosophie, en: Gesammelte Werke, Band 3: Neuere Philosophie. I: Hegel. Husserl.
Heidegger, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1987b, p. 304. Tomo esta cita de Stolzenberg, op. cit., nota al pie
de la p. 421).
7 K Ch. Khnke, op. cit., p. 186 y ss.
8 K. Ch. Khnke, op. cit., p. 188. Acerca del trasfondo poltico de los festejos en honor a Fichte, sobre
todo en relacin con la necesidad de unificar a Alemania bajo el imperio prusiano, ver K. Ch. Khnke,
op. cit., p. 188 y ss.
9 K. Ch. Khnke, op. cit., p. 193.
10 Cf. M. Heinz. Die Fichte-Rezeption in der sdwestdeutschen Schule des Neukantianismus,
Fichte-Studien, 1997.

13
 Introduccin

yo de Fichte y el pensamiento puro de Cohen), y la concepcin funcional de

este principio supremo.11
En relacin con el trasfondo fichteano de la Ethik des reinen Willens (en ade-
lante, ErW), Schmid sostiene que en ambos casos el yo no es concebido como
si existiera de modo aislado de los dems, sino ms bien como un ser social,
involucrado siempre en una red de interrelaciones con los otros.12 Por otro lado,
Stolzenberg considera que la relacin intersubjetiva que est a la base de la
relacin legal en la ErW es idntica a la relacin de mutuo reconocimiento de la
exhortacin del Grundlage des Naturrechts (en adelante, GNR).13
Estos aportes de la investigacin actual sobre el tema han abierto un camino
en el que pretendo incluir este trabajo. En la misma lnea, es una tarea fructfera
la puesta a prueba de las afirmaciones de Gadamer, examinando las conexiones
posibles entre la teora que Fichte desarrolla en el GNR y la filosofa moral
expuesta por Cohen en su ErW.
En primer lugar, examinar el rol que juega la alteridad en la deduccin de la
autoconciencia de las dos teoras. Si bien Cohen y Fichte sostienen concepcio-
nes diferentes de la autoconciencia (en el primer caso, es idntica a la persona
jurdica del Estado y en el segundo, es la autoconciencia del yo individual que
somos cada uno de nosotros), coinciden en el rechazo de la concepcin mo-
nolgica de la subjetividad. Por eso, como dice Schmid en el texto citado ms
arriba, la subjetividad es pensada en ambos casos como una realidad social, en
la que el sujeto est inserto desde el comienzo.

11 J. Solowiejczyk. Das reine Denken und die Seinskonstituierung bei Hermann Cohen, Berlin, Disserta-
tion, 1930, nota al pie de la p. 51.
12 Con esto Cohen toma una posicin fichteana. l rechaza por cierto la concepcin gnoseolgica de
la Teora de la Ciencia de Fichte, pero sin embargo le concede que l ha realizado consideraciones abso-
lutamente valiosas desde el punto de vista prctico. Es el caso de aquel lugar en el que descubre al yo
como un yo social, que solo puede constituirse en comunidad con un t. Estas reflexiones se encuentran
sobre todo en el Fundamento del derecho natural de acuerdo con los principios de la teora de la ciencia,
aparecido en 1796, que, junto con el Fundamento de la totalidad de la teora de la ciencia aparecido
en 1794, persigue el objetivo de aclarar la libre autodeterminacin y con ello el problema de la libertad.
Damit nimmt Cohen eine fichtesche Position ein. Er verwirft zwar die erkenntnistheoretische Konzeption
der Wissenschaftslehre Fichtes, gesteht diesem aber zu, dass er in praktischer Hinsicht durchaus be-
denkenswerte berlegungen angestellt habe. Dies etwa dort, wo er das Ich als soziales Ich entdeckt, als
ein Ich, das sich nur in Gemeinschaft mit einem Du konstituieren kann. Diese berlegungen finden sich
vor allem in der 1796 erschienenen Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre,
welche zusammen mit der 1794 erschienenen Grundlage der gesamten Wissenschaftlehre das Ziel
verfolgt, die freie Selbstbestimmung und damit das Problem der Freiheit zu klren (P. Schmid. Ethik als
Hermeneutik. Systematische Untersuchungen zu Hermann Cohens Rechts und Tugendlehre. Wrzburg,
Knighausen und Neumann, 1993, pp. 60-61).
13 J. Stolzenberg. Fichte im Neukantianismus. Probleme der Fichte-Rezeption bei Wilhelm Windelband,
Heinrich Rickert, Hermann Cohen und Paul Natorp, en R. Alexy; L. Paulson y G. Prenger (eds.): Neu-
kantianismus und Rechtsphilosophie. Mit einer Einleitung von Stanley Paulson. Baden-Baden, 2002, pp.
428-432.

14
 Hctor Oscar Arrese Igor

Es mi opinin que el rol fundante que tiene la alteridad para la consti-

tucin de la subjetividad es la razn por la cual Cohen y Fichte sostienen
que la relacin legal tiene una estructura dialgica. Pero esta coincidencia no
significa que los dos conceptos de relacin legal sean idnticos. La razn de
esto radica en que el concepto de voluntad comn que resulta de la relacin
legal es diferente en cada caso. En el caso de la ErW se trata de una voluntad
ficticia que unifica los arbitrios individuales en una universalidad de orden
superior, de la que participan todos los ciudadanos por medio de la actividad
de la legislacin. Por el contrario, en el GNR los individuos se comprometen
simplemente a no interferir en la esfera de libertad del otro, para que el reco-
nocimiento recproco sea posible.
Por otro lado, estas diferencias importantes en el concepto de relacin legal
tienen consecuencias de peso para sus respectivas teoras del Estado. Esto es
obvio si se toma en cuenta la propuesta de Cohen de una democracia delibe-
rativa, donde todos los ciudadanos contribuyen a la tarea de la legislacin por
medio de sus representantes en el Parlamento. Pero el contraste entre ambas
teoras quedar claro una vez que haya examinado la teora fichteana del Estado
justo, segn la cual los ciudadanos deben ceder todo su poder a un tercero que
garantice el respeto de la libertad y la propiedad de cada uno, reservndose para
s el control de sus actos de gobierno por parte de la institucin del eforato.
A pesar de esta diferencia profunda que separa a las dos concepciones del
Estado, es posible trazar un puente entre ambas a partir del rol que la corpora-
lidad juega en ellas. Mi hiptesis es que en ambas propuestas, la existencia cor-
poral del individuo es una condicin de posibilidad fundamental del derecho
y del Estado. Para fundamentar esta afirmacin, reconstruir en primer lugar
la argumentacin de Cohen, quien intenta demostrar que la autoconservacin
del individuo es indispensable para el ejercicio de la autonoma y la realizacin
de la autoconciencia en el Estado. En segundo lugar, seguir la deduccin del
cuerpo propio en el GNR, como la esfera de acciones posibles del individuo y el
mbito sobre el que se ejerce la regulacin del principio del derecho.
La idea de la autoconservacin de la ErW tiene como consecuencia la exi-
gencia de que el Estado garantice los derechos de existencia de los ciudadanos.
Este es un punto de contacto con la teora de Fichte, porque all tambin el
derecho a la existencia es el derecho bsico, sin el cual no puede ser garantizado
el imperio de la ley entre los ciudadanos. En este sentido, es importante la idea
fichteana de una economa planificada centralmente, orientada a la garanta de
subsistencia de todos y cada uno de los miembros de la comunidad.

15
 CAPTULO I

el rol de la intersubjetividad en la constitucin

de la autoconciencia1

1 el problema de la autoconciencia en cohen y fichte

L as teoras de Cohen y de Fichte coinciden en un punto central, porque

le otorgan un rol fundamental a la alteridad en la constitucin de la
autoconciencia. Sin embargo, estos autores sostienen un concepto diferente
de autoconciencia.2
En la teora de Cohen, la autoconciencia es la categora fundante de la cien-
cia del derecho. Se trata de la conciencia de un tipo de subjetividad (Selbst),
que est presente en ese mbito de la cultura que es el sistema legal. Por lo
tanto, se trata de una forma de la conciencia cultural (Kulturbewusstsein). El
sistema filosfico de Cohen es un intento por integrar las tres dimensiones
fundamentales de la conciencia cultural: la ciencia matemtico-natural (objeto
de la filosofa terica), la ciencia del derecho (tema de la filosofa prctica), y el
arte en sus diversas formas (asunto de la esttica). El concepto de la autocon-
ciencia es la condicin de posibilidad de la legislacin, o sea de la produccin
del derecho, porque es la voluntad que se expresa en el Estado, y lo convierte
en persona jurdica. Esto significa que la autoconciencia es la exteriorizacion de
la voluntad de los ciudadanos como legisladores, a travs de sus representantes
en el Parlamento.

1 El contenido de este captulo ha sido desarrollado en H. O. Arrese Igor. El rol de la intersubjetividad en

la constitucin de la autoconsciencia. Acerca de la influencia fichteana en la Ethik de Hermann Cohen,
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV, N 2, 2008a, pp. 301-324.
2 Este problema ya ha sido tratado en H. O. Arrese Igor. La estructura de la relacin legal en las filosofas
de H. Cohen y J. G. Fichte, Dilogos, Ao XLIII, N 91, 2008b, pp. 175-196.

17
 Captulo I - El rol de la intersubjetividad en la constitucin de la autoconciencia

Por el contrario, Fichte defiende un concepto de autoconciencia individual,

entendida como la autoconciencia de cada yo particular. Esta consiste en una
actividad, en la que el yo se atribuye a s mismo otra actividad en el mundo sen-
sible, que es la tarea del conocimiento de un objeto. Esta atribucin es posible,
a su vez, gracias a otra actividad: la proposicin del fin de esta accin (que es
previa a su realizacin).
A pesar de esta diferencia, ambos pensadores coinciden en la fundamen-
tacin de sus respectivos conceptos de autoconciencia a partir de una cierta
relacin intersubjetiva. Cohen deduce su concepto de autoconciencia a partir
de la concepcin del derecho y el Estado como estructuras de tipo contractual.
El contrato es, en esta teora, la forma de toda relacin legal, porque el Estado
es una persona jurdica regida por un sistema legal, que ha sido consensuado
por todos los ciudadanos.

2 el carcter dialgico de la autoconciencia en la er w

2.1. La vuelta a Kant3

La argumentacin que desarrollan el filsofo neokantiano y Fichte para de-
mostrar la realidad de la autoconciencia coincide en la postulacin del derecho
como su condicin de posibilidad. En el caso de Fichte, la relacin de mutuo
reconocimiento que hace posible la autoconciencia es imposible si los yoes no
respetan mutuamente sus esferas de libertad; es decir, que la autoconciencia no
puede pensarse sin la aplicacin del principio del derecho. El pensador de Mar-
burg, en cambio, piensa que la ciencia del derecho no puede ser sistematizada
y conocida si no se admite un sujeto colectivo o la autoconciencia, que es el
fundamento de la universalidad de la persona jurdica del Estado. En su teora,
la ciencia del derecho, y en especial sus avances en el terreno del concepto de
persona jurdica, es indispensable para llegar hasta los conceptos de la tica.
Mientras que Fichte parte de un concepto metafsico de autoconciencia y
de reconocimiento, y luego deduce de all la necesidad de un principio legal
abstracto, el filsofo neokantiano enfoca su investigacin en primer lugar en
los resultados de la ciencia positiva del derecho, para sistematizarla en torno al
eje del concepto de la autoconciencia. Para fundamentar la ciencia del derecho,
Cohen eligi el procedimiento del mtodo trascendental, segn su propia in-
terpretacin de la filosofa de Kant, desarrollada en sus tres obras: Kants Theorie

3 El contenido de esta seccin ha sido desarrollado en H. O. Arrese Igor. El status epistmico de la

psiciologa en el sistema filosfico de Hermann Cohen, Actio N 10, 2008d, pp. 73-79.

18
 Hctor Oscar Arrese Igor

der Erfahrung (La teora de la experiencia de Kant, 1871), Kants Begrndung

der Ethik (La fundamentacin de la tica de Kant, 1877), y Kants Begrndung
der sthetik (La fundamentacin de la esttica de Kant, 1889). De acuerdo con
estos textos, el mtodo trascendental consta de dos momentos: en primer lugar,
se parte de un conjunto de conceptos sistematizados en un corpus cientfico o
artstico, y luego se lo intenta explicar en base a determinadas categoras fun-
dantes, entendidas como su condicin de posibilidad.
Para comprender el trasfondo histrico de esta recepcin de la filosofa de
Kant, que est a la base del proceder argumentativo que Cohen sigue en su
deduccin de la autoconciencia, es necesario retroceder unos aos antes de la
publicacin de las primeras obras de Cohen sobre Kant, en concreto al fracaso
de la revolucin de 1848.
Luego de la derrota de la Revolucin del 48, se impuso en Alemania una po-
ltica reaccionaria, que acarre como consecuencia la salida del pas de 750.000
emigrantes entre 1850 y 1855, la mayora hacia los EE.UU. En la universidad
alemana dominaba un clima de mutua desconfianza y de vigilancia perma-
nente. Muchos profesores que haban estado comprometidos con la revolucin
fueron separados de sus puestos. En particular, los profesores que pertenecan al
hegelianismo de izquierda fueron blanco de persecuciones, como es el caso de
Ludwig Feuerbach y Arnold Ruge, as como del telogo Bruno Bauer. Todos
ellos sufrieron bajo el aire del pantano de los aos 50 (Sumpfluft der fnfziger
Jahre), segn el decir de Friedrich Nietzsche.
Los hegelianos reaccionaron al fracaso de la revolucin con una actitud pe-
simista, desesperando de la posibilidad de encontrar un sentido racional en la
historia. El conocido bigrafo de Hegel, Karl Rosenkranz, lleg a afirmar que la
lectura del peridico lo pona enfermo por la historia (geschichtskrank). Desilu-
sionado de la poltica, public en 1853 en Knigsberg su sthetik des Hlichen
(Esttica de lo feo). La represin en la universidad fue conduciendo de a poco al
abandono de la dialctica hegeliana.4 Si bien el hegelianismo funcion en algu-
nos casos como legitimador de la monarqua prusiana, recibi su golpe de gracia
a causa del escndalo generado por la obra de Bruno Bauer: Crtica de los evange-
lios sinpticos. Este episodio fue la causa de una disposicin que les permita a los
hegelianos solamente ensear esttica, cuando no eran despedidos a causa de la
frrea poltica universitaria prusiana. Heine lleg a decir que no se senta a salvo
de los espas prusianos ni siquiera durante su exilio en Pars.5
4 U. Sieg. Aufstieg und Niedergang des Marburguer Neukantianismus. Die Geschichte einer philosophi-
schen Schuklgemeinschaft. Wrzburg, Knighausen und Naueman, 1994, pp. 26-27.
5 Th. Willey. Back to Kant. The Revival of Kantianism in German Social and Historical Thought, 1860-
1914. Detroit, Wayne State University Press, 1978, p. 28.

19
 Captulo I - El rol de la intersubjetividad en la constitucin de la autoconciencia

La cada de la dialctica hegeliana dio lugar al auge de la metafsica de

Schopenhauer, cuyo carcter pesimista estaba en consonancia con el espritu de
1850. Rosenkranz se refiri al apogeo que conoci la filosofa de Schopenhauer
como una expresin de la desesperanza ya existente en las masas ante la vida
(ein Ausdruck der schon in den Massen vorhandenen Verzweiflung am Leben).6
Asimismo, su mstica voluntarista se corresponda con el intimismo de la po-
ca y la retraccin de los ciudadanos a la esfera de la privacidad, producto del
desencanto con el curso de la poltica, luego del fracaso de la revolucin. Por
otro lado, el atesmo de Schopenhauer era bienvenido por una burguesa que
abandonaba la fe cristiana, pero no quera caer en un materialismo poco refina-
do. Finalmente, dado que Schopenhauer no enseaba en la universidad, destin
sus obras al pblico culto, lo que explica la claridad de sus textos, hecho que
facilit su popularidad.7
La cada de la filosofa hegeliana trajo aparejada tambin otra consecuencia:
la valoracin de la historia como una ciencia de referencia para la filosofa, co-
mo modelo de cientificidad. De all la importancia que adquiri la historia de
la filosofa en la obra de Eduard Erdmann, Kuno Fischer, Friedrich Ueberweg
y Eduard Zeller. Edrmann, en su famoso Grundriss der Geschichte der Philosophie
(Manual de historia de la filosofa), justific a la investigacin histrico-filos-
fica como un modo de filosofar y no como una mera forma de historiografa.8
Pero el abandono de la dialctica hegeliana abri el camino a un positivis-
mo creciente. Los mtodos paradigmticos de las ciencias del espritu fueron
sin duda los de las ciencias naturales, en especial de la fsica, la qumica y la
fisiologa. Este fue el terreno en el que arraig la creencia de que la materia,
tal como es conocida por las ciencias naturales, es la realidad ltima. Sobre
ella se levantaron algunas teoras grotescas, como es el caso de la idea de Jakob
Moleschott de que el cerebro secreta pensamientos, del mismo modo en que el
hgado secreta bilis. O la reduccin que hizo Ludwig Bchner de la conciencia
a configuraciones moleculares, en Energa y materia (1855), un bestseller que
conoci 19 ediciones hacia 1898.9
En 1855, el fsico y fisilogo Hermann Helmholtz pronunci en Knigs-
berg una conferencia que se titul ber das Sehen der Menschen (Sobre el
acto de ver de los seres humanos), con gran xito. Rechazando la explicacin

6 K. Ch. Khnke. Entstehung und Aufstieg des Neukantianismus. Die deutsche Universttsphilosophie
zwischen Idealismus und Positivismus. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1986, p. 115.
7 U. Sieg, op. cit., pp. 31-32.
8 U. Sieg, op. cit., p. 33.
9 Th. Willey, op. cit., p. 25.

20
 Hctor Oscar Arrese Igor

materialista de la percepcin, Helmholtz acentu el rol que juega la organiza-

cin fsica del rgano sensorial en dicho proceso. De all su afirmacin de que la
luz es luz, solo una vez que ha encontrado un ojo que pueda ver. Por esa puerta,
la filosofa crtica de Kant ya se insinuaba como el remedio para el materialis-
mo reinante.10 Helmholtz fue el primer cientfico que plante la necesidad de
volver a Kant, con el objeto de poner a la ciencia en armona con la filosofa,
del mismo modo en que el idealismo trascendental estuvo anteriormente en
armona con la fsica newtoniana.11
Un hito importante en el surgimiento del neokantismo fue el congreso
que tuvo lugar en Gttingen hacia 1854, donde concurrieron tanto cientfi-
cos neokantianos (con Helmholtz a la cabeza), cuanto materialistas (Bchner,
Moleschott, etc.). Ese congreso puso sobre el tapete el debate en torno al ma-
terialismo, y hubo quienes buscaron aunar las voluntades de los partidarios del
neokantismo. Entre ellos se contaban los cientficos que apreciaban la teora de
las ideas metafsicas como ideales regulativos, porque implicaba la retirada de
las ideas del yo, el mundo y Dios, del mbito de la causalidad natural y mec-
nica. Estos cristianos encontraban en la filosofa de Kant una manera adecuada
de salvar la ciencia y la fe, reservando el mbito fenomnico y el noumnico
para cada una, respectivamente. De este modo, el dualismo kantiano salvaba la
autonoma de la ciencia sin caer por eso en el materialismo escptico.12
Rudolf Hermann Lotze fue uno de los primeros neokantianos; se dedic al
estudio de la filosofa de Kant a instancias de su maestro en Leipzig, Christian
Weisse. Este le recomend, en una carta hacia 1847 cuando Lotze ya estaba
en Gttingen, que analizara en profundidad la obra de Kant. Weisse era un
hegeliano, pero consideraba que deba complementar su posicin con la teora
kantiana de la libertad como una forma de causalidad, ya que las acciones espon-
tneas del hombre pueden ayudar al desenvolvimiento de la Idea en la historia.
Por eso, se puede sealar la actitud de Weisse como un ejemplo del progreso
gradual que se daba en muchos filsofos desde el hegelianismo al kantismo.13
En octubre de 1858, el prncipe Guillermo subi al trono de Prusia acom-
paado de un intenso fervor popular. Su poltica liberal lleg pronto a las uni-
versidades y renov la vida espiritual y acadmica, tan deprimida en los aos
precedentes. Pronto se despert la necesidad de construir una identidad alema-
na, que fue puesta de manifiesto sobre todo en las fiestas en honor a Schiller,

10 U. Sieg, op. cit., pp. 33-34; Winter, 1980, p. 77; Khnke, 1986, pp. 151-157.
11 Th. Willey, op. cit., p. 26.
12 Th. Willey, op. cit., p. 26.
13 Th. Willey, op. cit., pp. 43-44.

21
 Captulo I - El rol de la intersubjetividad en la constitucin de la autoconciencia

Fichte y Kant, quienes fueron celebrados como poetas y filsofos nacionales.14

La consagracin de Kant como un filsofo de la germanidad fue la causa de
que ms tarde algunos intrpretes, entre ellos Ernst Bloch, lo tacharan de un
filsofo fascista, liberal y burgus.15
Fue Kuno Fischer el primero en sostener que la filosofa podra convertir-
se en una verdadera ciencia solo cuando se construyera como una teora del
conocimiento, en busca de las condiciones de validez de la ciencia natural.
Eduard Zeller lo sigui luego en su intento de refundar a la filosofa en tr-
minos de epistemologa.16
Kant und die Epigonen (Kant y los epgonos, 1865), la obra de Otto
Liebmann, un privatdozent de 25 aos y discpulo de Kuno Fischer, signifi-
c la culminacin de la etapa programtica del neokantismo (iniciada por las
investigaciones de Helmholtz). En este texto, Liebmann acus a los filsofos
postkantianos de no haber eliminado el supuesto de la cosa en-s, dejando al
kantismo cargado con su ltimo residuo de dogmatismo. Pero lo que confiri
un carcter programtico a su libro fue la afirmacin, que se repeta al final de
cada captulo del mismo libro, entonces debe volverse a Kant (also mu auf
Kant zurckgegangen werden).17
Ms tarde, Bismarck reemplaz a su ministro de educacin, el conservador
Heinrich von Mller, por Adalbert Falk, quien liberaliz notablemente el siste-
ma educativo. A partir del ao 1872, le quit todo poder de inspeccin a la igle-
sia catlica. El paquete de leyes de Falk para reformar el sistema educativo fue
conocido como leyes de la lucha cultural (Kulturkampfgesetze). Estas decisiones
motivaron la enrgica protesta del mundo clerical. La situacin lleg a ser tan
grave que, hacia 1876, todos los obispos de Prusia estaban ya sea en el exilio
o presos. Durante la gestin de Falk, entre 1876 y 1878, fueron nombrados
cuatro neokantianos a cargo de sendas ctedras en Prusia: Hermann Cohen,
Otto Liebmann, Alois Riehl y Wilhelm Windelband. Pero Bismarck no pudo
sostener su poltica anticlerical por mucho tiempo. Con la asuncin del Papa
Len XIII, ms flexible que su predecesor Po IX, mejoraron las relaciones con
la iglesia. Al abrirse un espacio de negociacin en el manejo de la poltica edu-
cativa, y dada la presin que ejerca el clericalismo, Bismarck decidi separar a
Falk de su cargo y frenar las reformas liberales.18

14 U. Sieg, op. cit., p. 34.

15 K. Ch. Khnke, op. cit., p. 12.
16 U. Sieg, op. cit., p. 36.
17 U. Sieg, op. cit., p. 37.
18 U. Sieg, op. cit., pp. 79-80.

22
 Hctor Oscar Arrese Igor

Volvamos a los aos previos a la gestin de Falk, para seguir los pasos de
Friedrich A. Lange, el maestro de Hermann Cohen y su predecesor en Mar-
burg. Lange ocup un puesto como Privatdozent en Bonn, donde fue introdu-
cido en la filosofa de Kant por Friedrich Ueberweg, y asisti a las lecciones de
Helmholtz sobre fisiologa y ciencias naturales. En 1858, decidi aceptar un
puesto como profesor de un Gymnasium en Duisburg, a causa de lo insegura
que se haba vuelto la carrera acadmica en los tiempos de la reaccin conser-
vadora. Lange deba alimentar a una familia de cuatro hijos, as que acept el
cargo sin dudarlo.19
Pero en 1862, este firm una peticin de los liberales para un llamado a
elecciones, y fue amonestado por el Consejo Escolar, prohibindosele toda ac-
tividad poltica en lo futuro. Indignado, renunci a su cargo como profesor
del Gymnasium. Adems dej de pagar los impuestos, en seal de protesta
contra la poltica militar de Bismarck. A partir de estas experiencias, Lange
se fue radicalizando polticamente, e hizo propias muchas de las convicciones
que luego formaran el corazn de la tica de Cohen. La participacin en la
Arbeitervereine lo puso en contacto con socialistas de la talla de August Bebel,
Ferdinand Lasalle y Wilhelm Liebknecht. En 1865, fund el peridico Der
Bote vom Niederrhein (El mensajero del bajo Rin), donde se erigi en un crtico
acrrimo de la poltica de Bismarck y de la influencia de la Iglesia catlica en
la poltica educativa. En un escrito annimo, refut en detalle las 80 tesis de la
encclica papal Syllabus errorum (1864). Desilusionado por el ambiente poltico
e intelectual opresivo que se viva en Alemania, emigr a Suiza en 1870, donde
se desempe como profesor en la Universidad de Zrich, retornando a su
patria en 1871, como profesor de la Universidad de Marburg.20
Lange se sinti a gusto en medio del ambiente liberal de Marburg, y vio con
beneplcito la decisin de otorgar el ttulo de Doctor Honoris Causa al profe-
sor Ignaz von Dllinger, quien enseaba en Munich y haba sido excomulgado
por criticar el dogma de la infalibilidad papal. Ms an, Lange se sum a los
argumentos de Dllinger en un escrito polmico.21
Pero l le dio una forma sistemtica a sus ideas contestatarias por primera
vez recin en Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutung fr Gegenwart und Zukun-
ft beleuchtet (El problema obrero iluminado a partir de su significado para el
presente y el futuro) de 1865. A pesar de su apreciacin crtica del capitalismo,
alumbr en esta obra una visin optimista de la marcha de la historia. Parte de

19 U. Sieg, op. cit., p. 87.

20 U. Sieg, op. cit., pp. 88-89.
21 U. Sieg, op. cit., p. 91.

23
 Captulo I - El rol de la intersubjetividad en la constitucin de la autoconciencia

esta atmsfera era la afirmacin de que las condiciones para una solucin de la
cuestin social ya estaban dadas, porque eran el resultado de la evolucin pro-
gresiva que haba conseguido la conciencia humana a lo largo del tiempo. De
all que Lange creyera razonable apelar a la razn y a la responsabilidad social
de los capitalistas. Algunos elementos de la propuesta de Lange preanunciaban
los temas que ms tarde ocuparan la reflexin tico-poltica de Cohen.
Tal es el caso de las condiciones que Lange crea necesarias para una mayor
justicia social. Estas eran, entre otras: la vigencia de las libertades individuales
(de conciencia, expresin y reunin), la promocin de las cooperativas como
modo de cogobierno de los obreros, y la educacin de las clases ms desfavo-
recidas. Sostena la necesidad de que el Estado se encargara de administrar un
sistema de fbricas fundado en el cogobierno de los obreros. Recibi fuertes
crticas ya desde la primera edicin de su obra: Marx y Engels cuestionaron
su reformismo gradualista y los liberales sus propuestas cooperativistas y de
cogobierno de los obreros.22 Lo cierto es que Lange fue un crtico del materia-
lismo dialctico de Marx, en quien vea un residuo indeseable de la dialctica
hegeliana.23 Esta posicin tuvo importantes consecuencias histricas, ya que
inspir los argumentos de Bernstein contra el ala ortodoxa marxista del SPD.24
Lange rechaz desde el comienzo la dialctica hegeliana, calificndola de
monstruo conceptual (Begriffs-Monstrum). Escribi en una carta a un amigo,
que lo haba saludado por su 30 cumpleaos, que consideraba a la filosofa
hegeliana como un retroceso a la metafsica escolstica y que, por el contrario, la
filosofa deba levantarse por sobre el edificio de las ciencias exactas, que deben
ser su pan de cada da (ihr tgliches Brot).25 Esta valoracin crtica de la dialc-
tica hegeliana debe haber influido de alguna manera en la crtica posterior a la
que Cohen someti la afirmacin de que todo lo real es racional, considerndo-
la como la negacin misma de la tica.
El rol central que Lange otorg a las ciencias exactas y naturales lo llev
a rechazar la idea de la libertad de la voluntad o del yo como un mero cons-
tructo metafsico, a pesar de la inspiracin claramente kantiana de su teora
poltica.26 Ms tarde, Cohen tambin rechazar esta idea para su nocin de
autonoma, reemplazndola por la figura del ciudadano que se autolegisla, segn
las exigencias de su teora del Estado, como se ver en un captulo posterior.

22 U. Sieg, op. cit., p. 95.

23 U. Sieg, op. cit., p. 97.
24 U. Sieg, op. cit., p. 98.
25 U. Sieg, op. cit., p. 100.
26 U. Sieg, op. cit., p. 101; K. Ch. Khnke, op. cit., p. 233.

24
 Hctor Oscar Arrese Igor

Sin embargo, la valoracin del aporte de las ciencias exactas y naturales no

condujo a su maestro a una forma de materialismo dogmtico; ms bien, l
integr el idealismo trascendental kantiano en su enfoque biolgico del co-
nocimiento, en la lnea de Helmholtz.27 Ms an, su recepcin de Kant tiene
la funcin de refutar al materialismo, tal como puede leerse en su Geschichte
des Materialismus (Historia del materialismo) de 1866, obra que tuvo mucha
influencia en su poca y conoci muchas ediciones. Parte del ncleo kantiano
de su teora es la idea de que el conocimiento que el hombre tiene del mundo
no refleja la realidad tal como es, sino que revela la estructura fisiolgica de su
aparato cognitivo.
De all que nuestro autor reinterprete al idealismo trascendental en trminos
de un naturalismo. Esto significa que el modo en que conocemos el mundo
puede ser establecido solo en el laboratorio del psiclogo experimental, dado
que nuestras representaciones son meros fenmenos fisiolgicos.28 En conse-
cuencia, rechaz la deduccin kantiana de las categoras, porque las consideraba
como pura metafsica, o como una forma de poesa. l era optimista con res-
pecto a la posibilidad de derrotar intelectualmente al materialismo. De hecho,
esta postura desapareci progresivamente de la vida acadmica alemana, quizs
porque el idealismo estaba demasiado enraizado en esta cultura, que valora tan-
to la interioridad y la profundidad espiritual. Este pensador grafic este rasgo
con su afirmacin de que Alemania es el nico lugar en el mundo en el que el
farmacutico no puede leer una receta sin pensar en la conexin que existe entre
su actividad y el fundamento del universo.29
Este escritor dio expresin a un pensamiento abierto, siempre susceptible
de nuevas crticas y revisiones. Esta fue una de las causas de su influencia sobre
quienes queran evitar todo dogmatismo, entre ellos el joven Hans Vaihinger.30
La capacidad de aquel neokantiano para matizar sus juicios, e integrar par-
cialmente en su visin del mundo aquellas posturas que anteriormente haba
rechazado, puede apreciarse en su actitud frente a las ideas metafsicas. Si bien
nuestro filsofo haba rechazado toda metafsica, consideraba que el mbito
dejado por Kant a lo noumnico o a la cosa en s, deba ser rescatado, porque
era el lugar propio de los sentimientos religiosos y estticos, que pertenecen
a las facultades espirituales y creativas del hombre, y deben ser desarrollados

27 U. Sieg, op. cit., p. 102.

28 K. Ch. Khnke, op. cit., pp. 251-252.
29 Th. Willey, op. cit., p. 98.
30 U. Sieg, op. cit., p. 106.

25
 Captulo I - El rol de la intersubjetividad en la constitucin de la autoconciencia

plenamente.31 Tampoco su crtica al dogmatismo de la Iglesia catlica fue un

obstculo para que considerara que haba jugado en el pasado un rol importante
en el progreso moral de la humanidad, y que, si se ocupara de la cuestin social,
podra ayudar a frenar la expansin del materialismo.32
Como se dijo ms arriba, ms de un momento del sistema filosfico del pen-
sador del Marburg delata la influencia de su maestro. Pensemos en su investiga-
cin filosfica de problemas sociales, su defensa del cooperativismo y su crtica
del capitalismo, su discusin del absolutismo religioso (eco de las invectivas de
su maestro Lange contra el dogma de la infalibilidad papal), o en su valoracin
del aporte de las ciencias naturales a la investigacin filosfica.33 Sin embargo,
el discpulo rompi con la interpretacin psicologista que hizo su mentor del
pensamiento de Kant, y devolvi a la epistemologa kantiana al nivel trascen-
dental del estudio de las condiciones del pensamiento.34
A pesar de su rechazo posterior del psicologismo de su formador, el pensa-
dor neokantiano se entreg en su juventud al estudio de la psicologa. Luego
de su doctorado, march a Berln a estudiar con Heymann Steinthal y Moritz
Lazarus, quienes haban fundado en 1859 el Zeitschrift fr Vlkerpsychologie
und Sprachwissenschaft. En sus escritos, sigui el mtodo de Steinthal, que
consista en buscar las causas psicolgicas de los fenmenos culturales, es de-
cir, las uniones causales que se dan en la conciencia. De este modo, se entenda
a la psicologa como una ciencia puramente emprica, en la lnea de Herbart.
Ms tarde, se interes por la filosofa de Kant, a partir del debate entre Fischer
y Trendelenburg.35
Lange ley con admiracin la obra de Cohen Kants Theorie der Erfahrung
(La teora de la experiencia de Kant) de 1871, y esto hizo posible que ambos
se encontraran en Marburg. Cohen destac que en esa reunin coincidieron en
la idea de un monotesmo fundamentado filosficamente.36 Pronto, entabla-
ron una estrecha relacin, que dio como resultado la habilitacin de Cohen en
Marburg hacia 1873. El escrito de habilitacin fue su obra de 1871, acompaa-
da por un escrito sobre Die systematische Begriffe in Kants vorkritische Schriften
nach ihrem Verhltnis zum kritischen Idealismus (Los conceptos sistemticos en
los escritos precrticos de Kant, segn su relacin con el idealismo crtico).

31 Th. Willey, op. cit., p. 99.

32 U. Sieg, op. cit., p. 105.
33 U. Sieg, op. cit., p. 119.
34 Th. Willey, op. cit., p. 102.
35 U. Sieg, op. cit., pp. 108-110.
36 U. Sieg, op. cit., p. 114.

26
 Hctor Oscar Arrese Igor

Hacia 1874, el maestro le propuso a su discpulo como su sucesor, y encontr

obstculos insalvables que obligaron a la postergacin de su nombramiento.
Uno de los principales problemas era la barrera puesta por el botnico Albert
Wigland, quien objet el nombramiento de un judo para una ctedra pertene-
ciente a una universidad de larga tradicin cristiana.37 En 1876, un ao luego
de la muerte de su mentor, nuestro escritor fue nombrado como su sucesor en
la ctedra de Marburg, a causa no tanto de la memoria de su maestro, cuanto
de la orientacin cientfico-natural de su filosofa.38 A pesar de la continuidad
clara que exista entre las teoras de Lange y las de su discpulo, la cuestin del
rol que deba jugar la psicologa abri entre ellos una distancia insalvable. Su
crtica al psicologismo de su formador es importante no solo para comprender
el contexto histrico que est detrs de la redaccin de la ErW, sino sobre todo
para desentraar las razones que movieron a Cohen a elegir a la ciencia del
derecho como referente para deducir la autoconciencia.

2.2. La crtica de Cohen al psicologismo

Uno de los primeros escritos de Cohen fue la Introduccin con un aporte cr-
tico para la Historia del materialismo de su maestro, donde por primera vez to-
m distancia respecto de la teora de su mentor.39 La crtica de nuestro escritor
al psicologismo de su tutor se debi a una interpretacin diferente de la teora
kantiana del conocimiento. Este ltimo entenda la gnoseologa kantiana como
una explicacin del funcionamiento de nuestras facultades de conocimiento, es
decir, como una cuestin de hecho. Por el contrario, nuestro filsofo se propuso
desde el comienzo atender tan solo a la quaestio iuris o cuestin de derecho, es
decir, a la investigacin acerca de las condiciones bajo las cuales puede justifi-
carse el conocimiento cientfico.
Para resolver la cuestin de derecho, se alej del anlisis del funcionamien-
to de las facultades de conocimiento del sujeto y decidi considerar el corpus
discursivo de la ciencia matemtico-natural, cuya universalidad y necesidad no
crea que pudieran ponerse en duda. A partir de este factum cientfico, Cohen
dedujo toda su filosofa terica o lgica, entendida como la teora de las condi-
ciones de su justificacin.
El pensador cambi, de este modo, radicalmente la concepcin del sistema
de las ciencias imperante en la academia alemana hasta ese momento. A partir
de su distincin entre cuestiones de hecho y de derecho, coloc en el primer

37 U. Sieg, op. cit., p. 116.

38 U. Sieg, op. cit., p. 117.
39 Ver EmkN.

27
 Captulo I - El rol de la intersubjetividad en la constitucin de la autoconciencia

plano a la filosofa de la ciencia, como una teora acerca de las condiciones de

validez del conocimiento cientfico. De este modo, la psicologa no poda cum-
plir el rol protagnico que le haba correspondido anteriormente, porque ya no
era necesario, para fundamentar el conocimiento cientfico, determinar el modo
en que se producen los conceptos en la conciencia emprica. Cohen reconstruy
el sistema de las ciencias a partir de las categoras fundamentales de la filosofa
terica o lgica y de la filosofa prctica o tica. Las ciencias particulares podan
ser justificadas como disciplinas solo cuando se hubiera demostrado que hun-
den sus races en la lgica o en la tica.
Pero mientras que la lgica ya dispona de su ciencia de referencia en la cien-
cia matemtico-natural, la tica deba todava encontrar su punto de partida en
alguna de las ciencias del espritu. La psicologa podra ser el punto de partida
de la tica solo si resistiera a la evaluacin crtica de su estatus epistmico.

2.3. La bsqueda de un punto de partida para la tica

La ciencia de referencia de la tica, o Bezugsfaktum, deba tener la universalidad,
necesidad y precisin necesarias para constituir un punto de partida confiable.
Las candidatas para ser el punto de partida de la tica eran las ciencias del esp-
ritu ms desarrolladas en aquel momento: la historia, la sociologa, la psicologa
y el derecho. En primer lugar, Cohen rechaz la historia porque estudia las
acciones de los grandes personajes que han conducido los pueblos y produci-
do los acontecimientos ms importantes. Este proceder acusa la influencia de
categoras estoicas y cristianas, en la medida en que supone que la historia est
determinada por la capacidad espiritual del individuo.
De acuerdo con esto, la moralidad se expresa solo en pocos individuos, que
son los hroes que dirigen la historia. Esto implica que se trata de una ciencia
que tiene por objeto al sujeto tomado en s mismo, aislado de las comunidades
de las que forma parte. El individualismo metodolgico que est detrs de esta
postura inhabilita a la historia para dar cuenta del problema central de la tica,
que es el de la relacin entre el individuo y la universalidad.
Se le podra objetar a este argumento que la historia muchas veces se ocupa
no ya de los grandes individuos sino ms bien de los pueblos. Es el caso, por
ejemplo, de la historia de los procesos colectivos, tales como los movimientos
sociales. Pero el pueblo no constituye una unidad apta para representar la uni-
versalidad moral con la que entra en relacin el individuo. Ms bien es una
comunidad relativa e inestable, que integra a sus miembros a partir de criterios
tales como el lugar de nacimiento o la pertenencia a una tradicin determina-
da, o comunidad lingstica, cuando no por consideraciones de raza. Es decir,
el pueblo es una unidad excluyente de la que no puede esperarse que integre

28
 Hctor Oscar Arrese Igor

de modo ilimitado a todos los miembros que quieran formar parte de l, sin
establecer distinciones de ningn tipo. Como dice Dreyer: El contenido de la
moralidad, que de acuerdo con Cohen es el contenido constitutivo de la his-
toria, es tan inagotable que no podra ser completado lo suficiente por ningn
individuo o grupo particular.40
La nica comunidad apta para representar la universalidad moral irrestricta
que busca Cohen es el Estado.41
El tercer argumento contra la aceptacin de la historia como Bezugsfaktum
surge del estatus del Estado como formacin cultural. Cohen se refiere a las
relaciones entre las fuerzas materiales y las ideas morales, que tienen lugar en
la formacin cultural del Estado. La concepcin materialista de la historia en-
tiende al Estado como un mero producto de las relaciones de poder de una co-
munidad dada. Esta idea no est exenta de problemas, toda vez que conlleva la
negacin misma de la historia. Esta es el producto de la accin del ser humano,
es decir, que est orientada y producida por el espritu humano, toda vez que el
sujeto no es un animal movido solamente por instintos naturales.
Cohen considera que la mera existencia de hechos culturales tales como
la ciencia natural-matemtica, las obras de arte ms exquisitas, o el Estado
democrtico de derecho con su sistema legal, son la prueba inexcusable de
que la cultura es la expresin del espritu humano. El materialismo acarrea,
en ltima instancia, la negacin de la historia como disciplina cientfica.42

40 Der Inhalt von Sittlichkeit, der nach Cohens der Konstituens von Geschichte ist, ist zu umfnglich,
zu unerschpflich, als dass ein Individuum oder eine Sondergruppierung ihn hinlnglich erfllen knnte.
Cf. M. Dreyer. Die Idee Gottes im Werk Hermann Cohens. Knigstein, Verlag Anton Hain Meisenheim
Gmbh, 1985, p. 111.
41 De all que no pueda decirse que en ltima instancia el pueblo estara en oposicin al individuo. Por-
que el pueblo constituye para la antropologa, en el mejor de los casos, un concepto uniforme a partir de
fundamentos fsicos, y con ello una universalidad. Contra esto, el Estado entra en la misin moral, en el
sentido poltico de la historia, que es adjudicada de modo oculto al pueblo, con una ambigedad funesta.
() El concepto del Estado coloca por primera vez el concepto de universalidad en contra de esto, como
una unidad vencedora, a la que deben ser sometidas todas aquellas particularidades.
Man kann daher auch nicht sagen, dass in letzter Instanz das Volk den Gegensatz bilde zum Individuum.
Denn das Volk bildet allenfalls fr die Anthropologie auf physischer Grundlage einen einheitlichen Begriff,
mithin eine Allheit. Im politischen Sinne der Geschichte dagegen tritt erst der Staat in die sittliche Mission
ein, welche in einer verhngnisvollen Zweideutigkeit gemeinhin dem Volke zuerteilt wird. (...) Der Begriff
des Staates erst stellt den Begriff der Allheit dagegen auf, als einer bezwingenden Einheit, welcher alle
jene Partikularitten unterworfen werden mssen (ErW, p. 33).
42 Por eso, concluye Cohen: Con esto (...) se revela esta concepcin materialista y naturalista de la
historia como la supresin de la historia. Porque la historia, como la historia de los seres humanos y sus
obras y actos, es la historia del espritu y las ideas; dicho de otro modo: no habra historia mundial, sino
solo historia natural.
Damit (...) enthllt sich diese materialistische und naturalistische Geschichtsansicht als die Aufhebung der
Geschichte. Denn Geschichte, als Geschichte der Menschen und ihrer Werke und Taten, ist Geschichte des
Geistes und der Ideen; oder aber: es gbe keine Weltgeschichte, sondern nur Naturgeschichte. (ErW, p. 39).

29
 Captulo I - El rol de la intersubjetividad en la constitucin de la autoconciencia

Por otro lado, si la historia necesita del concepto de ser humano para poder
explicar los procesos de los que se ocupa, entonces es una ciencia que debe
fundamentarse en la tica y no a la inversa.43 Esto significa que la historia no
puede proporcionar a la tica el Bezugsfaktum a partir del cual deducir sus
categoras fundamentales.
Otro posible candidato como Bezugsfaktum para la tica es la sociologa.
Cohen dirigi sus crticas sobre todo contra el organicismo de la sociologa
de su tiempo. De acuerdo con esta concepcin, la sociedad es entendida co-
mo un sistema que funciona anlogamente a como lo hace un organismo,
entendido como la unidad de los rganos particulares. Del mismo modo en
que la totalidad del organismo funciona correctamente en la medida en que
cada rgano cumple con su funcin, la totalidad del sistema social existe solo
si cada institucin cumple con el fin para el que ha sido establecida. La so-
ciologa supone entonces un normativismo tcito, es decir, parte de una serie
de normas que deben cumplir las instituciones para mantener el todo social
en funcionamiento.
Pero a la vez la sociologa intenta criticar el status quo existente, promo-
viendo cambios o reformas. Se trata, sin embargo, de un intento condenado
al fracaso, porque supone un funcionalismo que no puede ir contra s mismo.
Como puntualiza Gnther, el significado casi metafsico que recibe la natu-
raleza en la concepcin de la sociedad como un gran cuerpo, conduce inevi-
tablemente al doble sentido hipcrita, de impulsar la reaccin, pero a la vez
proclamar el progreso.44
Por eso, la metfora organolgica de la sociedad sigue siendo una compa-
racin que tambalea (hinkendes Gleichnis), y conduce a una concepcin reac-
cionaria del cambio social.45 Pero si bien la sociologa debe suponer una serie
de normas para explicar el funcionamiento del todo social, no puede funda-
mentarlas sin ayuda de la tica. Si la sociologa depende de la tica, entonces
no puede constituir su Bezugsfaktum. Aun cuando la sociologa pudiera dar
cuenta de sus supuestos, no dispondra de ningn concepto de universalidad
suficientemente incluyente a partir del que se pudiera deducir la universalidad
irrestricta que necesita la tica.

43 ErW, p. 29, p. 40.

44 Die quasimetaphysische Bedeutung, die die Natur bekommt, -in den Gedanken der Gesellschaft als
einem groen Krper,- fhrt auch hier zu dem heuchlerischen Doppelsinn, die Reaktion zu betreiben und
den Fortschritt zu proklamieren. Cf. H. Gnther. System und Fortschritt im Denken Hermann Cohens.
Colonia, Dissertation, 1971, p. 96.
45 ErW, p. 41.

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