SEITAS JUDAICAS

Os Essnios Seitas no Judasmo

Pouco se sabe desta seita que Josefo descreveu em pormenor no

seu livro Guerras dos Judeus (1). A significao do seu nome
incerta, mas h quem pretenda lig-lo palavra grega hosios, que
significa santo.

Os Essnios, diferentemente dos Fariseus e dos Saduceus,

constituam uma fraternidade asctica para a qual s podiam entrar
aqueles que se submetessem aos regulamentos do grupo e s
cerimnias de iniciaes. Abstinham-se do casamento e mantinham
as suas fileiras por adoo ou pela recepo de nefitos. As suas
comunidades mantinham em comum as suas propriedades, de
sorte que nenhum era rico nem era pobre. Cada um se sustentava a
si prprio por meio do trabalho manual. Comiam os alimentos mais
simples e vestiam-se habitualmente de branco, quando no
estavam a trabalhar.

Os Essnios eram sbios e restritos em conduta, no dando lugar

ira, nem usando juramentos. Observavam o sbado com o maior
rigor e davam ateno especial pureza individual. Qualquer desvio
das regras da sua ordem era punido com a expulso da
comunidade.

Teologicamente, os Essnios eram semelhantes aos Fariseus na

sua observncia estrita da lei e no seu supernaturalismo.
Ensinavam que a alma do homem intangvel e imortal, encerrada
num corpo perecvel. Na morte, o bom passa para uma regio de
sol brilhante e frescas brisas, enquanto que os rprobos so
relegados para um lugar escuro e tempestuoso de tormento
contnuo.

As tendncias ascticas dos Essnios so comparveis de muitas

maneiras ao monasticismo que desabrochou na Idade Mdia.
Algumas das suas doutrinas parecem ter brotado do contato com o
pensamento gentlico, pois assemelham-se aos Estoicos nas suas
atitudes. realmente curioso o fato de no serem mencionados nos
Evangelhos. Alguns escritores aventavam a opinio de que Joo
Batista e Jesus fossem Essnios, sendo, ento, o Cristianismo um
desenvolvimento do Essenismo. A despeito de algumas
semelhanas superficiais, o legalismo estrito do Essenismo, em
contraste com a salincia da graa no Cristianismo, torna tal ligao
extremamente improvvel. Para haver ligao entre os Essnios e a
seita cuja Disciplina aparece entre os Manuscritos do Mar Morto,
recentemente descobertos, no temos ainda prova cabal dessa
ligao mas as evidncias parecem estar a aumentar (2)

Os Saduceus Seitas no Judasmo

Os Saduceus, segundo a tradio, derivam o seu nome dos filhos

de Zadok, que foi sumo-sacerdote nos dias de Davi e de Salomo.
Os filhos de Zadok eram a hierarquia sacerdotal no tempo de
cativeiro (2 de Cr 31:10; Ez 40:46; 44:15; 48:11) e, claramente,
persiste o nome como ttulo do partido sacerdotal nos dias de
Cristo. Menos numerosos do que os Fariseus, tinham poder poltico
como o grupo dominante na direo da vida civil do Judasmo, sob
o domnio dos Herodes. Como seita judaica, os Saduceus seguiam
estritamente a interpretao literal do Torah, que declaravam ser o
nico cannico, tendo maior autoridade do que os Profetas e as
Escrituras. No havia, consequentemente, qualquer lugar para a
tradio oral no seu pensamento, ao passo que os Fariseus
estudavam a tradio com deleite. Como racionalistas e anti-
supernaturalistas, negavam a existncia de anjos e espritos (At
23:8) e no acreditavam na imortalidade pessoal. A sua religio era
friamente tica e literal e era muito mais aberta s influncias
helensticas do que o Farisasmo. Politicamente, os Saduceus eram
oportunistas e estavam sempre prontos a aliar-se com o poder
dominante, desde que, por esse meio, pudessem manter o seu
prestgio e influncia. Ao contrrio dos Fariseus, no sobreviveram
destruio de Jerusalm. A cessao do sacerdcio, a que
pertenciam muitos saduceus, e a hostilidade com Roma, que tinha
primeiramente protegido a casta saduceana, terminaram a
existncia da seita.
Os Fariseus Seitas no Judasmo

A seita maior e de maior influncia nos dias do Novo

Testamento era a dos Fariseus. O seu nome deriva do
verbo parash, separar. Eram os separatistas ou Puritanos do
Judasmo que se afastavam de todas as ms associaes e que
procuravam prestar completa obedincia a todos os preceitos da lei
oral ou escrita. Esta seita formou-se pouco depois do tempo
dos Macabeus e a por 135 a.C. estava firmemente estabelecida.

A sua teologia fundamentava-se no cnon completo do Antigo

Testamento que compreendia a lei de Moiss, ou Torah, os Profetas
e as Escrituras. Usavam o mtodo alegrico de interpretao, para
poderem dispor de elasticidade bastante na aplicao dos princpios
da lei a novas questes que pudessem ser levantadas. Ligavam
muita importncia lei oral ou tradio que observavam
escrupulosamente. Acreditavam na existncia de anjos e de
espritos, na imortalidade da alma e na ressurreio do corpo.
Praticavam a orao e o jejum rituais e entregavam o dzimo
meticulosamente (Mt 23:23; 11:42). Eram muito estritos na guarda
do sbado, no permitindo sequer a cura dos crentes, nem a ceifa
de trigo para comer na jornada (Mt 12:1, 2). Kohler d sete tipos
de Fariseus extremistas (1):

1. O Fariseu ombro, que fazia ostentao das suas boas obras

diante dos homens com uma insgnia no ombro.

2. O Fariseu espere-um-pouco, que pedia a qualquer pessoa que

esperasse por ele enquanto realizava uma boa ao.

3. O Fariseu cego, que se feria a si prprio de encontro a uma

parede, porque fechava os olhos para evitar ver uma mulher.

4. O Fariseu pilo, que andava com a cabea pendente para no

ver tentaes sedutoras.

5. O Fariseu eterno-contador, que andava sempre a contar se as

suas boas aes se equiparavam s suas faltas.

6. O Fariseu temente-a-Deus, que, como J, era verdadeiramente

justo.

7. O Fariseu amante-de-Deus, como Abrao.

Posto que muitos dos fariseus fossem to introspectivamente
objetivos na obedincia lei que muitas vezes se tornassem
ruidosamente homens de justia prpria, havia muitos outros
entre eles que eram verdadeiramente homens virtuosos e bons.
Nem todos eles eram hipcritas.Nicodemos, que procurou Cristo to
zelosamente durante o Seu ministrio terreno, e que, por fim,
partilhou com Jos de Arimateia responsabilidade do
sepultamento do corpo de Jesus Cristo, era um fariseu. Saulo de
Tarso, que por muito veemente perseguidor da igreja que fosse,
confessava que era fariseu e filho de fariseu (At. 23:6) e que
quanto justia que h na lei era irrepreensvel (Fl. 3:6). Os
padres morais e espirituais do Farisasmo podem ter tido
tendncia para a justia prpria e, consequentemente, para a
hipocrisia, mas eram, no entanto, elevados padres, em
comparao com a mdia daquele tempo. De todas as seitas do
Judasmo, s o Farisasmo sobreviveu. Tornou-se o fundamento do
Judasmo ortodoxo moderno, que segue o modelo da moralidade,
do cerimonialismo e do legalismo farisaico.
Os Macabeus e a Revolta dos Macabeus
Logo, a resistncia passiva abriu caminho agresso aberta.
A fasca para a revolta veio da vila de Modein, noroeste de
Jerusalm, onde um sacerdote, Matarias, da Casa de
Hasmon, vivia com seus cinco filhos (I Mac 2.1 ss). Quando
um oficial srio chegou a Modein para obrigar realizao de
sacrifcios pagos, Matarias no apenas se recusou a
concordar, mas tambm matou um judeu apstata que
prestava sacrifcios e ao mesmo tempo matou o oficial srio.
Esse foi o motivo para Matatias e seus filhos fugirem para as
montanhas, onde a eles se uniram muitos judeus zelosos (I
Mac 2.23-28). De particular importncia foi a adeso a suas
fileiras dos Hasidim (I Macabeus 2.42 ss), para quem toda a
cultura helenstica e a influncia estrangeira eram anathema,
porque a presena deles deu plena sano religiosa
revolta. Eles no poderiam ser considerados um partido
dentro do Judasmo, mas formavam um grupo de opinio
muito poderoso. Eram oriundos, em maior parte, das classes
mais pobres e dos distritos rurais, mas havia entre eles
alguns homens proeminentes. Sua evidente devoo e zelo
religioso viriam a ser vitais para o futuro da nao. A atitude
deles vividamente expressa no Livro de Daniel que, em sua
forma presente, de algum modo, foi composto, no tempo de
Antoco, por um dos Hasidim.

A Revolta que se seguiu foi liderada sucessivamente por trs

dos filhos de Matarias: Judas (165-160 a.C.) cognominado
Macabeus (Martelador?), Jonatas (160-143 a.C.) e Simo
(142-134 a.C). Em suas campanhas obtiveram notvel
sucesso. No dia 25 de casleu (dezembro), 165 a.C, no mesmo
dia em que o templo havia sido profanado trs anos antes (I
Mac 4.54), eles o purificaram e o rededicaram, sob a
liderana de Judas, e a adorao foi restabelecida (I Mac 4.36
ss; cf. II Mac 10.1-7). Esse evento tem sido comemorado
desde ento na Festa judaica de Hanukkah (Dedicao), s
vezes conhecida como a Festa das Luzes. As lutas
continuaram, mas em 162 a.C. Lisias, regente de Antoco V,
ofereceu condies generosas ajudas e concedeu perdo total
aos rebeldes, e plena liberdade religiosa (I Mac 6.58ss; II Mac
13.23s). Para convenc-los conciliao, ele ordenou que
Menelau fosse condenado morte. Os Hasidim, cujos
propsitos, por esse tempo, eram religiosos e no polticos,
viram seus alvos atingidos e retiraram seu apoio
aos Macabeus. Isso indicado pelo apoio que deram a
Alkimus, a quem Demtrio I (sucessor de Antoco V), indicou
como Sumo Sacerdote. Ele foi reconhecido pelos Hasidim
como um legtimo Sumo Sacerdote da linha de Aaro. Judas,
porm, no ficou contente com apenas a liberdade religiosa,
j que buscava a independncia poltica. Depois de relativo
sucesso inicial, os judeus foram derrotados e o prprio Judas
foi morto em Elasa em 160 a.C. (I Macabeus 9.18s). Alkimus
morreu pouco tempo depois, e pelos prximos sete anos
Jerusalm ficou sem Sumo Sacerdote.

Jonatas sucedeu a seu irmo Judas como lder dos judeus

nacionalistas com a ajuda de seu outro irmo, Simo. Foi um
tempo de intriga no qual vrios rivais passaram a reivindicar
o trono srio. Em 153 a.C. Demtrio I (162-150 a.C.) teve de
lidar com tal rival na pessoa de Alexandre Balas que afirmava
ser filho de Antoco IV.

Ambos tentaram cortejar a amizade de Jonatas, e no fim,

Balas (150-145 a.C.) sobrepujou Demtrio designando-o
Sumo Sacerdote em 152 a.C. (I Macabeus 10.15-17). Deve-se
observar que o partido ortodoxo no elegeu o Sumo
Sacerdote, mas quando muito, simplesmente aceitou a
indicao feita pelo rei. Mais tarde, Jonatas foi confirmado no
ofcio de Sumo Sacerdote por Trifon, que estava agindo em
nome do filho mais novo de Alexandre Balas. Mas Trifon,
suspeitando cada vez mais do poder de Jonatas, matou-o em
143 a.C. (I Macabeus 12.48; 13.23).

Simo, que sucedeu a seu irmo Jonatas, comeou a

solidificar sua posio. Em 142 a.C. ele ganhou de Demtrio
II (145-138 a.C.) imunidade de impostos e os judeus
proclamaram sua independncia (I Mac 13.41). Em 141 a.C.
deram um passo a mais. Um decreto em bronze foi apregoado
no Templo conferindo-lhe o ofcio de Sumo Sacerdote com
direitos hereditrios: Os judeus e os sacerdotes haviam
consentido que Simo se tornasse seu chefe e sumo
sacerdote, perpetuamente, at a vinda de um profeta fiel... e
Simo aceitou. Prontificou-se a ser sumo pontfice, chefe do
exrcito, governador dos judeus (I Mac 14.41-47). O Sumo
Sacerdote outrora hereditrio na Casa de Onias e que havia
sido usurpado desde a deposio de Onias III, agora voltava a
ser hereditrio na linha de Hasmoneu .
Aqui, ento, ns vemos o surgimento de um estado judeu
independente no qual o chefe civil e lder militar era, ao
mesmo tempo, o Sumo Sacerdote. Essa unio iria perdurar
por toda a vida da Casa de Hasmoneu. A Simo, porm, no
seria permitido morrer em paz. Em 134 a.C. ele foi
traioeiramente assassinado por seu genro Ptolomeu. Seu
filho, Joo Hircano, agora assumia o Sumo Sacerdcio (I
Macabeus 16.13-17).

Os Macabeus, em nome do judasmo, haviam conquistado

uma ressonante vitria, no apenas sobre seus inimigos
externos, mas tambm sobre toda a cultura que esses
iriimigos estavam determinados a impor sobre eles. Mas seria
falso imaginar que a vitria decisiva havia sido ganha.

Os Saduceus no Novo Testamento

A origem desta seita judaica no pode ser definitivamente
traada. Foi provavelmente o resultado da influncia dos
costumes gregos e da filosofia, durante o perodo
de dominao grega. A primeira vez que eles so mencionados
em conexo com o ministrio de Joo Batista. Eles saram
at ele quando estava nas margens do Jordo, e ele disse-
lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira
vindoura? (Mat 3:7) A prxima vez em que so mencionados,
eles so representados como provando ao nosso Senhor. Ele
os chama de hipcritas e uma gerao m e adltera (Mat
16:1-4; 22:23). A nica referncia a eles no Evangelho de
Marcos (Mar 12:18-27) e em Lucas (Luc 20:27-38) a
tentativa de ridicularizar a doutrina da ressurreio, que
negavam, como tambm negavam a existncia de anjos. Eles
nunca so mencionados no Evangelho de Joo.

Havia muitos Saduceus entre os ancio do Sindrio. Eles

 parecem, de fato, ter sido to numerosos quanto
os fariseus (Atos 23:6). Eles mostraram o seu dio a Jesus em
participar de Sua condenao (Mat 16:21; 26:1-3, 26:59; Mar
8:31; 15:1; Luc 9:22; 22:66). Eles tentaram proibir os
apstolos de pregar a ressurreio de Cristo (Atos 2:24, 2:31,
2:32; 4:1, 4:2; 5:17, 5:24-28). Eles foram os destas, ou
cticos, da poca. Eles no aparecem como uma seita
separada, aps a destruio de Jerusalm.

Grupos Religiosos no Novo Testamento

O Neoplatonismo Mundo do Novo Testamento

O Panteo Greco-Romano Mundo do Novo Testamento
O Platonismo Mundo do Novo Testamento
As Religies Mistrio Mundo do Novo Testamento

8O Novo Testamento observa a presena de partidos religiosos que

eram desconhecidos no Velho Testamento. A fonte principal de
informao encontrada nas obras de Flvio Josefo. Em dois de
seus livros, As Guerras dos Judeus (II, viii, 1-4) e As Antiguidades
dos Judeus (XIII, v. 9), ele escreve acerca de quatro desses
partidos: fariseus, saduceus, zelotes e essnios. Para nossos
propsitos, os herodianos e os zadoqueus devem ser
acrescentados. Os samaritanos j foram mencionados.

1. Fariseus O grupo maior e mais importante o chamado os

fariseus. A palavra em si significa "separatistas", tendo sido,
provavelmente, aplicada como expresso de escrnio aos
oponentes. Eles fizeram seu primeiro aparecimento definido como
um grupo com este nome durante a poca de Joo Hircano I.
Alguns estudiosos dizem que o termo foi pela primeira vez usado
quando alguns judeus piedosos "se separaram" de Judas Macabeu,
depois de 165 a.C. mais provvel que eles foram os sucessores
dos "hasidins", que se haviam empenhado em "separar-se" do
pecado, e na "separao" (interpretao) das Escrituras, durante as
reformas de Esdras e Neemias.
Seja qual for sua origem, os fariseus foram o resultado final do
movimento que teve seus primrdios com Esdras, intensificado
pelos hasidins, sob os srios e romanos. Eles representam aquela
tendncia, no judasmo, que sempre reagiu contra dominadores
estrangeiros, mantendo o exclusivismo judaico e a lealdade
tradio dos pais. Pouco se interessavam no poder poltico, mas se
tornaram os mentores polticos de Israel. Eles tinham maior controle
sobre o povo do que os saduceus, que eram mais abastados e
politicamente poderosos. Controlavam a sinagoga, e s eles
sobreviveram Guerra Judaico-Romana de 66-70.

Devido sua profunda reverncia para com os ideais nacionais e

religiosos judaicos, e devoo aos mesmos, os fariseus se
opuseram introduo das idias gregas, e no deixou de ser
natural que se tornassem o partido reacionrio. Para eles, as coisas
velhas eram as nicas coisas boas. Num desejo sincero de tornar a
lei praticvel dentro do mundo greco-romano em mudana, os
fariseus aderiram ao sistema da tradio dos pais. Comeando com
as Escrituras, eram feitas interpretaes para se ajustar uma
situao existente ou combater um erro em teologia. Nas tentativas
de responder a problemas levantados por religies intrusas, muitas
idias dormentes no Velho Testamento foram desenvolvidas e
aumentadas. Entre essas doutrinas desenvolvidas durante esses
400 anos esto a ressurreio dos mortos, os demnios, os anjos e
a esperana messinica.

Para o fariseu, a tradio oral suplantou a lei. Este era o principal

ponto em que divergiam dos saduceus, que no viam nenhuma
necessidade de alterar-se a lei. Os fariseus diziam que as finas
distines das tradies orais eram para facilitar o cumprimento da
lei sob novas condies e tornar virtualmente impossvel pecar-se.
Eles tambm colocavam uma forte nfase sobre a providncia
divina nos assuntos do homem.

2. Saduceus Embora a origem da seita esteja perdida na

obscuridade, o nome pode ter-se derivado de um certo Zadoque,
que sucedeu Abiatar como sumo sacerdote durante os dias de
Salomo. Pode ter vindo da palavra hebraica "zoddikim", que
significa "os justos". Os saduceus gabavam-se de sua fidelidade
letra da lei mosaica, em contradistino tradio oral. Este era o
partido da aristocracia e dos sacerdotes abastados. Eles
controlavam o sindrio e qualquer resqucio de poder poltico que
restava. Eram os colaboracionistas, a tendncia que favorecia o
poder estrangeiro e que se alinhava com ele pelo poder. Tambm
controlavam o templo. O sumo sacerdote era sempre o lder deste
grupo. Era um grupo fechado e no procurava proslitos, como o
faziam os fariseus.

Teologicamente conservadores (diziam),limitavam o cnon Torah

ou Pentateuco. Rejeitavam as doutrinas da ressurreio, demnios,
anjos, espritos, e advogavam a vontade livre, em lugar da
providncia divina. Este grupo no sobreviveu Guerra Judaico-
Romana de 66-70.

3. Zelotes Os zelotes representavam o desenvolvimento na

extrema esquerda entre os fariseus. Estavam interessados na
independncia da nao e sua autonomia, ao ponto de
negligenciarem toda outra preocupao. Segundo Josefo, o
fundador foi Judas de Gamala, que iniciou a revolta sobre o censo
da taxao, em 6 d.C. Seu alvo era sacudir o jugo romano e
anunciar o reino messinico. Eles precipitaram a revolta em 66 d.C,
que levou destruio de Jerusalm em 70. Simo, o zelote, foi um
dos apstolos.

4. Essnios Estes representavam o desenvolvimento na

extrema direita entre os fariseus. Eram uma ordem distinta, na
sociedade judaica, mais que uma seita dentro dela. Sendo o
elemento mais conservador dos fariseus, eles enfatizavam a
observao minuciosa da lei. Formavam uma comunidade asctica
ao redor do Mar Morto, e viviam uma vida rigidamente devota. Eram
a sobrevivncia dos hasidins mais estritos, influenciados pela
filosofia grega. A partir dos documentos de Qumram, parece que
eles aguardavam um messias que iria combinar as linhagens real e
sacerdotal, numa estrutura escatolgica. Este grupo no
mencionado em o Novo Testamento.

5. Herodianos Os saduceus da extrema esquerda eram

conhecidos como os herodianos. Tirando o nome da famlia de
Herodes, eles baseavam suas esperanas nacionais nessa famlia
e olhavam para ela com respeito ao cumprimento das profecias
acerca do Messias. Eles surgiram em 6 d.C, quando Arquelau, filho
de Herodes, o Grande, foi deposto, e Augusto Csar enviou um
procurador, Copnico. Os judeus que favoreciam a dinastia
herodiana eram chamados "herodianos". Este grupo mencionado
em Mateus 22:16 e Marcos 3:6; 12:13.

6. Zadoqueus Na extrema direita dos saduceus estava o grupo

conhecido como os zadoqueus. Embora no mencionados em o
Novo Testamento, este grupo importante, porque mostra outra
tendncia entre os saduceus, talvez dando uma chave quanto sua
origem. Em 1896, um fragmento de um documento foi encontrado
numa sinagoga no Cairo. Publicado em 1910, com o ttulo
Fragmentos de uma Obra Zadoquita, este termo entrou em todas as
discusses acerca do judasmo sectrio. A descoberta de outros
documentos na comunidade de Qumram, do Mar Morto, sugere
alguma relao entre os zadoqueus, os essnios e a comunidade
de Qumram. Um movimento de reforma foi iniciado entre os
sacerdotes (filhos de Zadoque), entre os saduceus, durante o incio
do segundo sculo a.C. Quando a reforma fracassou, eles foram
para Damasco e estabeleceram uma comunidade sob um novo
conjunto de regulamentos, denominado "o novo concerto". Alguns
posteriormente voltaram como missionrios para sua terra natal e
depararam com amarga oposio por parte dos fariseus e
saduceus. Alguns, ento, encontraram seu caminho em direo s
comunidades ao redor do Mar Morto. Eram missionrios fervorosos,
em busca de um mestre de justia que chamasse Israel de volta ao
arrependimento e apareceria no advento do Messias. Eles
aceitavam toda palavra escrita, mas rejeitavam a tradio oral.
Eram muito abnegados na vida pessoal e leais aos regulamentos da
pureza levtica. Deram grande nfase necessidade de
arrependimento.

Os Influentes Fariseus
Os fariseus constituam uma seita destacada do judasmo, nos dias
do ministrio terrestre de Jesus. Procuravam manter-se separados
dos outros, inclusive de outros judeus. O nome fariseus, de fato,
pode significar separados. A exata origem desta seita do judasmo
no conhecida hoje. Por volta da ltima metade do segundo
sculo A. E. C., porm, os fariseus j eram um grupo influente.
Escrevendo sobre este perodo, no tempo de Joo Hircano, o
historiador judeu Josefo diz sobre eles: Eles exercem tanto poder
sobre a multido, que, quando dizem alguma coisa contra o Rei ou
contra o sumo sacerdote, so instantaneamente cridos.[1]

Quando Jesus estava na terra, a influncia dos fariseus era to

forte, que homens de destaque tinham medo de admitir
abertamente que ele era deveras o Cristo. A Bblia relata: Muitos
dos prprios governantes depositavam realmente f nele, mas, por
causa dos fariseus, no o confessavam, a fim de que no fossem
expulsos da sinagoga; pois amavam mais a glria dos homens do
que mesmo a glria de Deus. Joo 12:42, 43.

Como grupo, os fariseus preocupavam-se em estabelecer a sua

prpria justia. Pagavam escrupulosamente o dzimo de pequenos
produtos tais como a hortel, o endro e o cominho. (Mat. 23:23)
Costumavam jejuar regularmente por motivos religiosos. (Mat. 9:14)
Preocupavam-se com a observncia das tradies ao p da letra,
especialmente com relao observncia do sbado e da lavagem
das mos. Mat. 12:1, 2; 15:2.

Alm disso, os fariseus queriam impressionar os outros com a sua

justia, e por isso faziam dela ostentao pblica. Faziam isso at
mesmo na sua maneira de se vestir. A lei mosaica exigia que os
israelitas tivessem franjas nas orlas de suas vestes. Era para fazer-
lhes lembrar sua condio santa perante Jeov Deus e da
necessidade de observar as ordens dele. (Nm. 15:38-41) Os
fariseus foram um passo mais longe. Ampliaram as franjas das suas
vestes, para se destacar entre o povo. De modo similar, ao passo
que surgira entre os judeus o costume de usarem pequenas
caixinhas com textos na testa e no brao esquerdo, os fariseus
destacavam-se por usarem maiores. Mat. 23:2, 5.

Por causa daquilo que faziam, os fariseus sentiam-se superiores

aos outros israelitas que no observavam a Lei segundo a
interpretao tradicional dos fariseus. A atitude deles est refletida
numa orao que Jesus Cristo, em uma de suas ilustraes,
apresentou como proferida por um fariseu: Deus, agradeo-te
que no sou como o resto dos homens, extorsores, injustos,
adlteros, ou mesmo como este cobrador de impostos. Jejuo duas
vezes por semana, dou o dcimo de todas as coisas que adquiro.
(Luc. 18:11, 12) Os fariseus realmente desprezavam aqueles que
deixavam de observar o grande conjunto de tradio rabnica.
Quando certos oficiais, enviados para prender Jesus, voltaram de
mos vazias, por terem ficado impressionados com seu ensino,
disseram: Ser que tambm vs fostes desencaminhados? Ser
que um s dos governantes ou dos fariseus depositou f nele? Mas
esta multido, que no sabe a Lei [quer dizer, a interpretao
rabnica dela], so pessoas amaldioadas. Joo 7:45-49.

Confiando na sua prpria justia, os fariseus criam que tinham o

direito a privilgios especiais e que os outros deviam reconhecer
sua condio superior. Quando convidados a refeies noturnas,
esperavam receber os lugares de maior destaque. Na sinagoga,
preferiam os assentos na frente. Estes assentos encaravam a
assistncia e eram reservados para o presidente e para convidados
de destaque. At mesmo nas feiras movimentadas queriam receber
ateno especial e ter a sua presena reconhecida por
cumprimentos. Agradavam-se em que as pessoas os chamassem
de Rabi (Instrutor). Mat. 23:6, 7.

Por confiarem na sua prpria justia, os fariseus estavam entre os

principais inimigos de Jesus Cristo. Ele muitas vezes no agia
segundo a interpretao tradicional que davam Lei. Por isso o
condenavam.

Parece que os fariseus pensavam que haveria aviltamento no

contato com aqueles que no observavam a Lei segundo o seu
conceito tradicional. (Luc. 7:36-40) Portanto, associar-se Jesus com
conhecidos pecadores e cobradores de impostos, e at mesmo
comer com tais, deu-lhes motivo para objetarem. (Luc. 15:1, 2) No
reconheciam que tais pessoas precisavam de ajuda espiritual e que
Jesus, em amorosa preocupao e compaixo, estava disposto a
dar essa ajuda. Luc. 15:3-32.

Quando Jesus preparou barro para pr sobre os olhos dum cego e

assim realizou uma cura no sbado, alguns dos fariseus
declararam: Este no homem de Deus, porque no observa o
sbado. (Joo 9:16) Vendo as curas milagrosas que Jesus fazia no
sbado, no se regozijavam com os curados, mas enfureciam-se
com o que consideravam ser violaes do sbado. Era esta
insensibilidade do corao deles que entristecia a Jesus. Por causa
do conceito tradicional deles, os fariseus no s no faziam caso
das razes humanitrias, mas ficavam to irados, que queriam
matar Jesus pelo que classificavam de violaes da Lei. Mar.
3:1-6.

Realmente, justificava-se que Jesus denunciasse os fariseus. A

atitude deles para com a lei de Deus e seus co-israelitas violava o
esprito desta lei, tornando-a pesada para o povo. Perdiam de vista
os assuntos mais importantes da Lei: justia, misericrdia,
fidelidade e amor a Deus. (Mat. 23:23; Luc. 11:42-44) Conforme
Jesus salientou a respeito do sbado: O sbado veio existncia
por causa do homem, e no o homem por causa do sbado. (Mar.
2:27) Em pontos que realmente influam na vida das pessoas, seu
apego a preceitos humanos era responsvel por srios danos. Por
exemplo, os filhos podiam ficar isentos de ajudar os pais idosos e
necessitados por afirmarem que todos os seus bens estavam
dedicados a Deus. Mat. 15:3-9.

Naturalmente, nem todos os fariseus adotavam conceitos

totalmente desarrazoados. Havia excees. O erudito fariseu
Gamaliel exortou os outros membros do Sindrio a no se meterem
com os seguidores de Jesus Cristo, dizendo: Deixai-os em paz;
(porque, se este desgnio ou esta obra for de homens, ser
derrubada; mas, se for de Deus, no podereis derrub-los;) seno
podereis talvez ser realmente achados como lutadores contra
Deus. (Atos 5:38, 39) O fariseu Nicodemos mostrou interesse na
obra e na atividade de Jesus Cristo. (Joo 3:1, 2; 7:47-52; 19:39) E
quando se revelou a verdade a Paulo, ele deixou de ser fariseu e
tornou-se discpulo devoto de Jesus Cristo. Atos 26:5; Fil. 3:5.

No obstante, como grupo, os fariseus podem servir de exemplo de

aviso para os cristos atuais. O caso deles ilustra o perigo de se
confiar na sua prpria bondade e justia. Reconhecendo que,
conforme Jesus disse, todos vs sois irmos, os servos devotos
de Deus no esperam nem desejam ser considerados como
superiores, nem procuram obter ateno especial, destaque e
favores de concrentes, por causa de sua posio na congregao
de Deus. Mat. 23:8; 1 Ped. 5:1-4.

Em vista do que os fariseus faziam, os presbteros nas

congregaes do povo de Deus faro bem em lembrar-se de que
no possuem nenhuma autoridade para estabelecer regras, que
ultrapassam aquilo que claramente especificado na Bblia.
verdade que s vezes preciso fazer certos arranjos para haver
ordem nos assuntos, mas at mesmo neste caso temos de
perguntar-nos: Estamos de algum modo caindo num proceder
semelhante ao dos fariseus, os quais, embora cressem que o zelo
pela justia os motivasse, deixaram de ter considerao divina com
as necessidades e os sentimentos humanos? No s os que
exercem autoridade que precisam precaver-se, mas todos dentro da
igreja crist devem cuidar de que se tratem mutuamente como
amados irmos e irms, no se tornando insistentes em regras
antibblicas e assim despercebendo as coisas verdadeiramente
importantes: as qualidades divinas de justia, fidelidade,
misericrdia e amor.