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Ethik Med(2009)21:347349

DOI 10.1007/s00481-009-0030-y

Rezension

Thomas Eich (Hrsg) (2008) Moderne Medizin


und Islamische Ethik. Biowissenschaften in der
muslimischen Rechtstradition
Buchreihe der Georges-Anawati-Stiftung Religion und Gesellschaft.
Modernes Denken in der islamischen Welt, Bd. 2, Herder Verlag,
Freiburg Basel Wien, 216 Seiten, 13,00 , ISBN 978-3-451-29739-7

Andreas Bell

Online publiziert: 13. Oktober 2009


Springer-Verlag 2009

Scharia und Fatwa: Wie passen diese Reizworte der Feuilletons in eine moderne, aufge-
klrte Medizinethik? Um das Ergebnis vorwegzunehmen: Sie passen.
Der Islamwissenschaftler und Bioethiker Thomas Eich untersuchte im Auftrag der
Georges-Anawati-Stiftung die Haltungen des Islams gegenber aktuellen biomedizinischen
Fragestellungen. Das vorliegende Buch ist eine Zusammenschau der Auseinandersetzung
islamischer Gelehrter mit den Problemen, die aus der modernen Medizin erwachsen. Die
Liste der Themen reicht in drei Abschnitten von Fragen des Lebensanfangs ber forschungs-
relevante Themen des Klonens und der Biotechnologie bis hin zu Fragen des Lebensendes.
Die Motivation zur Erstellung dieses Buchs ist wie der Leitgedanke zu der ganzen Buch-
reihe zweifacher Art: Zum einen soll der interreligise Dialog in deutschsprachigen Lan-
den durch przise und verstndliche Information ber muslimisches Denken und Handeln
erleichtert werden, sollen ngste abgebaut und geistige Offenheit erleichtert werden. Zum
anderen soll auch innerhalb der muslimischen Welt die Reflexion ber moralisches Handeln
gefrdert werden, indem die Grundlagen der Urteilsfindung dargestellt werden, insbeson-
dere Anweisungen aus dem Koran oder Urteile von Rechtsgelehrten. Mit dieser Absicht
fhrt das Buch nicht nur den glubigen Muslim, sondern auch den des Islams unkundigen
Leser verstndlich und umfassend in die islamische Bioethik ein.
Eich geht davon aus, dass es die eine islamische Bioethik genauso wenig gibt wie den
einen Islam oder das eine Christentum. Auch wenn die groen muslimischen Konfessionen,
vielleicht auch nur Verbnde oder sogar einzelne Moscheevereine jeweils den Anspruch
erheben, den wahren Islam zu vertreten, sei die Vielfalt der gegenlufigen Meinungen gro.
Denn die Scharia, das islamische Rechtssystem, besteht nicht einfachhin nur aus dem Koran,
der nach muslimischer Auffassung direkt von Gott diktiert wurde, sondern auch aus der
Sunna, der Sammlung von Sprchen und Handlungen des Propheten Muhammad. Was aber
tun, wenn sich die groen Themen der Medizinethik wie IVF oder Klonen weder im einen
noch im anderen Werk finden lassen? Aus diesen Quellen zu schpfen und folgerichtige
Einzelfallentscheidungen abzuleiten, so das vorliegende Buch, ist die Aufgabe der Ulam,

A.Bell()
Kln, Deutschland
E-Mail: andreas.bell@erzbistum-koeln.de

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der Rechtsgelehrten, deren Rechtsgutachten die berhmt-berchtigten Fatwas sind. In ihrem


Aufbau hneln die Fatwas brigens stark den Argumentationen der mittelalterlichen Scho-
lastiker. Zunchst wird die Frage erlutert und werden die fraglichen Begriffe geklrt, dann
listet der Autor die Schriftzitate auf und interpretiert die Aussagen. Breiten Raum erhalten
die abweichenden Meinungen anderer Rechtsgelehrter, nicht ohne przise ihre Fehlschlsse
aufzuzeigen und sie durch die eigenen Schlussfolgerungen zu ersetzen. Das moralische
Urteil wird abschlieend differenziert nach den denkbaren Randbedingungen erlutert.
Die Verfasser der Fatwas sind sich nach Eich darber bewusst, in einer fortzuentwickeln-
den Rechtstradition zu stehen. Ihre Urteile seien zwar nicht vorlufig, aber offen gegenber
neuen Erkenntnissen. Es knne durchaus vorkommen, dass eine groe Reihe von Rechts-
gelehrten einen Konsens finde, aber das halte andersdenkende Kollegen nicht davon ab,
Minderheitenmeinungen abzugeben. Diese wrden geachtet, weil das Nebeneinander von
Schulen im islamischen Recht Tradition habe. Zu schaffen machten den Gelehrten dabei die
holperigen Informationsflsse, da westliche Fachpublikationen nicht sofort und in gleicher
Weise in die Sprachen des nahen und mittleren Ostens bersetzt wrden.
Den Arbeitsbereich der Ulam, die Scharia, setzt Eich nicht einfachhin mit dem isla-
mischen Recht gleich. Denn die Scharia erstreckt sich auf alle Bereiche des Lebens und
behandelt neben dem klassischen Zivil- und Strafrecht auch theologische Fragen und
Aspekte der Alltagsmoral, zuweilen auch der Politik. Die Klammer zwischen diesen Fragen
ist der Auftrag, den positiven gttlichen Willen in einer differenzierter werdenden Zeit zu
erfllen.
So stellt sich die islamische Ethik in europischen Augen als theonome Moral dar, die aber
nicht nur den Glubigen bindet, sondern universalen Anspruch erhebt. Auf der Suche nach
dem Wohl des Menschen folgt sie immer wieder den gleichen Prinzipien. Fr den Zeitraum
des Lebensbeginns ist das die legitime Zeugung. Die Genealogie, der nasab, muss geschtzt
werden, weil jedes Kind ein Recht sowohl auf Kenntnis seiner Abstammung besitzt als
auch auf seinen leiblichen Vater. Der Koran schtzt die Familie, deren Verbindung durch
Blutsverwandtschaft gewhrleistet wird. Ebenso wie deshalb die Adoption verboten wird,
ist auch die heterologe Insemination oder die Leihmutterschaft unerlaubt. Lediglich die IVF
wird gestattet, sofern die Korrektheit der Prozedur den nasab sichert.
Bereits hier wird deutlich, dass die Denkweise der islamischen Ethik konsequenzialis-
tische Zge trgt. Selbst Gott geht in seiner Schpfung konsequenzialistisch vor, wenn er
etwa, wie der ehemalige Obermufti gyptens und nachmalige Scheich der al-Azhar-Uni-
versitt Gd-al-Haqq Ali Gd-al-Haqq erlutert, die Ehe erschafft, um die Familie und den
Nachwuchs zu schtzen. Der normative Charakter der blutsverwandten Familie erklrt
auch, wieso jeglicher Ehebruch einem strengen Verbot unterliegt.
Die Gttlichkeit des Gesetzes wird nach muslimischem Glauben ergnzt durch die Zusi-
cherung Gottes, fr die Seinen zu sorgen, wie der Ulam erlutert. Abtreibung sei schon
daher verboten, dass sie Gottes Barmherzigkeit leugne, der in Sure 17,31 fordere: Ttet
Eure Kinder nicht aus Furcht vor Verarmung, denn Ihnen und euch bescheren Wir [also
Gott] doch den Lebensunterhalt. Einzig in mtterlicher Lebensgefahr knne eine Abtrei-
bung erlaubt sein. Obwohl einige Gelehrte auch eine Abtreibung aus wichtigen, wenn nicht
lebenswichtigen Grnden als erlaubt ansehen, gilt dafr eine maximale Frist von 120 Tagen,
da zu diesem Zeitpunkt die Beseelung erfolgt.
Kontrovers diskutiert werden die prnatale Geschlechtswahl zur Verhinderung autoso-
maler Erbkrankheiten und ebenso die geschlechtsspezifische Primplantationsdiagnostik.
Zwar schreiben einige Rechtsgelehrte Gott die ausschlieliche Kenntnis ber die Vorgnge
im Uterus zu, aber gegen eine mgliche Rivalitt von menschlichem Handeln und Gottes
Allmacht wird der Koran angefhrt: Ihr wollt nicht, es sei denn, Gott will es (Sure 81,29).

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Daher kann sogar die Selektion verpflichtend werden, wenn sie der einzige Weg ist, schwe-
ren Schaden abzuwenden. Auerdem wird pragmatisch angefhrt, dass wohl genauso viele
Eltern einen Sohn wie eine Tochter haben wollen und sich somit die Geschlechterverhlt-
nisse in der Gesellschaft die Waage halten drften. Auch dem reproduktiven Klonen oder
dem Embryosplitting, sogar dem genetic engineering stehen die meisten Ulam nicht ableh-
nend gegenber. In einer quasi utilitaristischen Denkweise wird stets nach dem grtmg-
lichen Nutzen aller gesucht, whrend als Abbruchkriterien fr die Analyse die Verunklarung
der Abstammung sowie vermeidbare medizinische Schden gelten.
berraschend erscheint der Forschungsoptimismus. Gott, der Schpfer allen Seins,
steht nicht in Konkurrenz zum forschenden Wissenschaftler, sondern ermglicht erst sein
Tun. Naturwissenschaftliche Erkenntnis gewhrt Einblick in die Schpfung und wird so zu
einer Art Gotteserkenntnis. Weil aber dem Schpfer der menschliche Krper gehre, sei die
Verfgungsgewalt des Menschen eingeschrnkt, so dass Selbst- und Fremdverfgung wie
Suizid und Organtransplantation berwiegend abgelehnt werden. Davon ist jedoch nicht
die unbeabsichtigte Lebensverkrzung durch Vernderung des Therapieziels bei unheilbar
Kranken betroffen. Euthanasie aber bleibt verboten, weil mit Blick auf die Niederlande vor
den unerwnschten gesellschaftlichen Folgen zu warnen sei.
Fr den einfachen Arzt wird eine Tugendethik gefordert, besonders die Pflege der Empa-
thie. Einer der berhmtesten schiitischen Rechtsgelehrten, der im Libanon lebende und leh-
rende Ayatollah Muhammad Husain Fadlallh, fasst die islamische Ethik in der Grundforde-
rung zusammen, die Menschlichkeit (insniya) in der Menschlichkeit des Anderen zu leben.
Der Arzt muss also den Kranken in jeder mglichen Situation retten Er muss sich ganz
in den Kranken hineinversetzen, denn darin erfllt sich seine Verantwortung im Leben. Als
Arzt darf man nicht denken, dass man ein reines Handwerk ausbt, sondern dass man eine
Mission erfllt. Sein Mensch-Sein (insniya) erfllt sich darin, dass er das Mensch-Sein des
anderen Menschen schtzt und htet (S. 37).
Der Herausgeber beschliet jeden der mitunter kurzweilig verfassten Abschnitte mit
einer thesenhaften Zusammenfassung der jeweiligen Beitrge, was den Erkenntnisgewinn
deutlich steigert und gegebenenfalls die Lektre verkrzt. Hernach findet sich der Leser
um berraschende Erkenntnisse bereichert wieder und mit grerem Verstndnis fr seine
muslimischen Patienten gesegnet, vielleicht sogar mit Respekt vor einer Ethik, die uns so
fremd ist und doch so nah.

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