DESDE LA PREHISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA HASTA SAN AGUSTIN

Y LA TEOLOGA DE LA HISTORIA

INTRODUCCIN

Como no hace mucho afirmara Flix Duque, ninguna historia de la filosofa es

inocente1. Los autores y problemas tratados responden a una clara intencin, la de
mostrar en qu puede consistir la filosofa de la historia hoy. Podemos comenzar por la
filosofa especulativa de la historia, la cual pretende explicar el conjunto de lo que es la
historia mostrando acontecimientos pasados y proyectndola sobre el futuro, pero
pervivido mitigado en la filosofa critica de la historia. A partir de la filosofa de la historia
moderna y posmoderna, surge de ah una historia de la filosofa de la historia.

Una de las cuestiones iniciales que se le plantean de forma problemtica al estudioso

de la filosofa de la historia, es s debe considerarse historiador o filsofo. Pero de sus
principales preocupaciones est la de:

1. El desarrollo concreto de la historia, la cual se encargara de fundamentar una

filosofa determinada
2. La filosofa, quien servira de base a cada modelo de anlisis histrico.

1 ROLDN, CONCHA. ENTRE CASANDRA Y CLIO: UNA HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA

HISTORIA.
MADRID: AKAL, 1997.
En el primer punto de vista es el que utiliza la sociologa del conocimiento siguiendo a
Max Weber al sostener que todo saber remite en definitiva a una comunidad histrica
concreta; La segunda opinin seria sustentada fundamentalmente por Hegel, para
quin habra que hacer historia siempre desde un principio, de manera que filosofa de
la historia e historia de la filosofa se dan la mano bajo la gida de la historia universal.

Los filsofos consideran su tarea, debido a que los historiadores se preocupan por
confeccionar crnicas de acontecimientos que presencian como testigos, lo que
muestra un saber incompleto y fragmentario. La filosofa da un conocimiento de lo
universal e inmutable. sta historia universal es la historia de la filosofa y sta camina
de la mano con la filosofa de la historia.

Podemos afirmar que la filosofa de la historia consistir, desde el punto cierto vista, en
trazar un puente que comunique ambas disciplinas para que, a la postre, termine
prescindiendo de su objeto, ya que en el mundo antiguo y medieval se presentan la
historia y la filosofa como disciplinas separadas por una barrera infranqueable. Dicho
puente entre historia y filosofa empieza a tenderse en el renacimiento de la mano de
filsofos polticos como Maquiavelo, en el que se trata de un inters pragmtico por la
historia. Muchos filsofos, incluso hasta el mismo Hegel, tomaran como su tarea
primordial investigar la evolucin de la humanidad desde sus orgenes, estudiando el
desarrollo de las civilizaciones para descubrir esas constantes de progreso que
suponan, estaban tomando el pulso a la historia, a quien vean sometida a un plan
oculto de la naturaleza o a una astucia de la razn que les sobrepasaba.
La filosofa de la historia que enseaban en las universidades alemanas, estaba
concebida como materia de especulacin metafsica conocida entre nosotros como
filosofa especulativa de la historia. 2

Los problemas que deba resolver la filosofa de la historia eran los generados por
contradicciones socioeconmicas, como propugnaba Marx. Unos continuaban
afirmando que, si se trata de una ciencia, deba ser bajo el modelo de las ciencias
naturales, mientras otros propugnaban la separacin entre la metodologa de las
ciencias naturales y de las ciencias del espritu como fue el empeo de Dilthey, quien
fue uno de los ms contradictores de la filosofa de la historia, en especial de la
Hegeliana.

En los ltimos aos est retomndose el inters por una disciplina que pareca
abandonarse a su disolucin. En aquella que se est retomando, no solo se habla de
filosofa de la historia como perteneciente al pasado, sino que sigue habiendo algo a lo
que denominamos filosofa de la historia, solo que ha cambiado de signo.

La reflexin sobre la historia nos obliga a volver en definitiva sobre la tica, sobre la
accin como dira Manuel Cruz. No propongo que la tica sustituya la historia, pero s
que sirva para seguir buscando el rumbo que evite la catstrofe. El filsofo de la historia
ya no puede dedicarse a realizar terrorficas o esperanzadoras predicciones de futuro,
pero si proponer como debiera ser o, en todo caso, como no debiera ser jams. 3 La
historia no ayuda a conocer el presente y a construir el futuro; un presente que, respira

2
ROLDN, CONCHA. ENTRE CASANDRA Y CLIO: UNA HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA
HISTORIA.
MADRID: AKAL, 1997.
por la historia y un futuro que no se predice, se produce segn palabras del propio
Cruz.

El filsofo de la historia se siente fundamentalmente filsofo, con una tarea reflexiva y

critica, que no slo se preocupa por los problemas que le sugiere su presente histrico,
sino que tambin rastrea sus epgonos en el pasado, esto es dedicar parte de sus
esfuerzos a cuestionarse la tradicin filosfica recibida.

Volviendo de nuevo, la crtica de la razn histrica de Dilthey es una crtica de la razn

dialgica. Pretendemos salvar nuestra honrilla profesional con la entronizacin de una
nueva religin laica en la que adorar a nuestros santones, dado que la inspiracin y
potencia filosfica muri con ellos. Es decir, queda y permanece ese sentimiento
religioso por la adoracin a las imgenes y a los hechos de dichos santones. Pero es
un pensamiento que a la vez se ha perdido, el de la inspiracin y potencia filosfica o
ms bien de la filosofa.

Segn el texto de Roldan, la filosofa de la historia se sita, entre la tica y la historia.

Es a la vez un futuro en el que ni se puede predecir, ni el pasado es algo fijo, cerrado,
terminado, como pretenda Pierce. En realidad, siempre estamos revisando nuestras
investigaciones sobre el pasado, que slo nos resulta inteligible a la luz del presente.

ROLDN, CONCHA. ENTRE CASANDRA Y CLIO: UNA HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA

HISTORIA.
MADRID: AKAL, 1997.
 LA PREHISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA

Es una preocupacin religiosa la historia en la concepcin Judeo-cristiana. La historia

de la salvacin no podemos hablar con propiedad de filosofa de la historia, sino ms
bien, de teologa de la historia, la cual nace mas genuinamente del pensamiento Judeo-
cristiano que del Greco-Romano. Sin embargo, en este sentido entendemos que para
su enseanza se hace necesario comprender las formas de hacer Historia 4, ms que
todo para poder entender o comprender de donde o de qu momento se ha hablado y
en del modo en que se escribe la historia, ya que marca una poca terica y una
metodolgica.

La filosofa occidental es, fruto del encuentro entre las teoras griegas antiguas y la
reflexin religiosa cristiana, y esto es algo que tambin atae a la gnesis de la filosofa
de la historia como disciplina independiente. La diferencia est principalmente porque
ya no son las crnicas de acontecimientos que se registran, sino que surge una especie
de investigacin histrica sobre las repercusiones de ello en los hechos presentes.

GUERRA, CRISTINA. "MODELOS EPISTEMOLGICOS Y METODOLGICOS EN EL

DESARROLLO DE LA HISTORIA. "DIDCTICA DE LA HISTORIA. 2017. UNIVERSIDAD DE
LUJN. 11 DE FEBRERO DE 2017
HTTP://WWW.DIDACTICADELAHISTORIA.UNLU.EDU.AR/?Q=NODE/13.
 EL NACIMIENTO DE LA HISTORIOGRAFA EN EL MUNDO GRIEGO: LA PRIMACIA
DEL PRESENTE

Los relatos picos de egipcios y babilonios se confundan con las leyendas, las
narraciones y novelas histricas judaicas aparecen al servicio de un principio: Slo el
reino de Dios tiene historia digna de ser contada.

El lenguaje donde surge la palabra historia se refiere a dos textos: La Ilada, donde
Homero emplea la palabra antecedente histor, esto es el testigo que sabe en tanto
que ha visto. En aquel texto se reclama la presencia de este Histor. En el segundo Ayax
e Idomeneo reclaman tambin la presencia de un histor es un testigo que por haber
visto y por atenerse a lo visto puede dirimir en las disputas. En ambos textos se reclama
la presencia de un testigo presencial de los hechos que dirima en una contienda, que
ejerza de juez de los hechos.

El testigo es, pues, un intermediario entre lo experimentado y un supuesto destinatario,

para el cual es importante la fidelidad de ese testimonio. Desde el anlisis del lenguaje
mismo se nos manifiesta pues, que sin teora no puede haber historia. Lo que pasa es
que la acepta a manera de paradigma porque la historia era fuente de experiencia
poltica.5

La funcin del historiador-testigo responda medianamente a la formulacin de un

problema previo, la percepcin directa, la observacin y la experiencia. Estas

ALBERICH, JUAN. "LA HISTORIOGRAFIA GRIEGA EN EL SIGLO IV."

REVISTAS CIENTIFIQUES DE LA UNIVERSITAT DE BARCELONA 1976: 77-91.
constituyen la base de la incipiente metodologa historiogrfica. El surgimiento de la
investigacin histrica propiamente dicha consistir en la interdependencia entre el
planteamiento previo de los problemas que se quieren solucionar y los hechos
histricos. Es valido mencionar por ejemplo que los Sofistas vean la oratoria como un
medio para resolver cuestiones o ms bien problemas.

No podemos hablar de historia o de filosofa como experiencia de hechos en el vaco,

sin un punto de partida previo, como muy bien expresa gnes Heller, quien dice que el
filsofo no puede comenzar de cero sin correr el riesgo del diletantismo. 6 Lo mismo
vale para la historiografa. La base de ella, en especial la de la historia es el
interrogatorio de los testigos (Al igual que la consulta de documentos), el proceso de
dar significado a un acontecimiento o a una serie de acontecimientos implica un
procedimiento metodolgico, o si se prefiere, una idea previa a la experiencia que
funcione respecto a ella como una urdimbre.

En el texto de Entre Casandra y Clo se hace una referencia que dice que la historia
habr de ser desde Hecateo algo fundamentalmente humano, aunque en las
narraciones de estos primeros historiadores continen mezclndose de forma inevitable
aspectos mticos, como algo inherente a su cultura. Sin embargo, es de tener en
cuenta que Hecateo pertenece al grupo de autores literarios, lo que significa que sus
escritos pueden estar ms enfocados a la faceta humana y natural del ser.

ROLDN, CONCHA. ENTRE CASANDRA Y CLIO: UNA HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA

HISTORIA.
MADRID: AKAL, 1997.
Se suele hacer referencia a Herdoto como primer historiador del mundo occidental por
ser suya la primera obra extensa en prosa griega-Jnica que se ha conservado, que
compite con la gran epopeya de Homero. Herdoto abandona la historia mtica para
pasar a la contempornea, los dioses ya no estn presentes en su historia, sino que los
acontecimientos humanos adquieren su pleno protagonismo. Aqu es donde Aristteles
ve la distincin entre el poeta y el historiador, y no en que el uno escribe en verso y el
otro en prosa. Como dice: podrais poner en verso la obra de Herdoto y seguira
7
siendo todava una especie de la historia.

En el racionalismo naciente de Herdoto hay todava muchas supervivencias de la

tradicin mtica. Desde el punto de vista etimolgico, es tambin en Herdoto donde se
encuentra por primera vez el sustantivo historia. El sentido de este trmino es el de
investigacin o indagacin y viene a resumir el doble empeo del autor. La
pretensin de salvar la memoria del pasado y el buscar las razones y causas que
expliquen determinados acontecimientos. La documentacin escrita constituye la parte
menor de las fuentes con que trabaja Herdoto, refirindose con mayor frecuencia a las
cosas que ha visto en sus viajes o que escuch de personas annimas.
La innovacin de Tucdides reside en su mayor aproximacin a los testimonios escritos,
lo nico adquirido para siempre con el carcter dramtico de su relato de la guerra. Se
deja traslucir la esencia misma de la violencia colectiva, o al menos, pensador que
busca las constantes y descubre las estructuras profundas del acto histrico humano,
del drama individual o colectivo. Para Herdoto en el sentido de historia rerum
7

COPLESTON, FREDERICK. "LA ESTTICA DE ARISTTELES. " HISTORIA DE LA

FILOSOFA. 1. ESPAA: ARIEL, 1994.
gestarum todava est separada de su significacin filosfica y para Tucdides no se
trata de una filosofa sobre la historia, sino ms bien de una historia rerum gestarum
original que es inmediatamente, historia filosfica.

Jenofonte (En Helnica, la obra de Tucdides y l), su representatividad en la historia de

la historiografa queda reducida a la confeccin de pequeas memorias como la
conocida Anbasis, Jenofonte inici la tradicin de una historia de la filosofa hecha por
historiadores filsofos y si nos basamos solo en l, nos daremos cuenta que de que a
Scrates le interesaba sobre todo formar hombres de bien y buenos ciudadanos, pero
que no le importaron las cuestiones lgicas ni las metafsicas: se tratara de un
moralista popular.8

IDEAS PRECURSORAS DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA EN EL PENSAMIENTO

GRECOROMANO: LA FILOSOFA COMO SUPERACIN DE LA HISTORIA

Spengler era demasiado radical, negaba cualquier valor a la historiografa griega y

romana; Schwartz, su error fue cifrar el sentido histrico griego en la percepcin del
presente y del pasado inmediato (Olvidando el futuro); Collinwood coincide con Lowith
al sealar, aunque reconozca altos mritos a los historiadores griegos, piensa que el
pensamiento helnico se basa en una metafsica rigurosamente antihistrica; Croce fue
incapaz de concebir las ideas de espritu, humanidad, de libertad y de proceso cosas
que le incapacitaran para encarar una filosofa de la historia. 9

COPLESTON, FREDERICK. "LA ESTTICA DE ARISTTELES. " HISTORIA DE LA

FILOSOFA. 1. ESPAA: ARIEL, 1994.
Para el pensamiento griego, la historia es solo un fragmento, y el tiempo un simple
cometido de las circunstancias descritas, ms que todo un tiempo lgico que
cronolgico; La historia est hecha de acontecimientos y de cuadros diferentes,
inslitos y atractivos.

J. Burckhardt, quien profesa de historiador que la filosofa de la historia es un

compuesto heterogneo, una contradictio in adjecto, pues la historia coordina y la
filosofa subordina.10 Para Platn y Aristteles el trmino historia era expresin de la
ingenuidad de la conciencia griega durante las guerras mdicas. Igualmente, para ellos,

ROLDN, CONCHA. ENTRE CASANDRA Y CLIO: UNA HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA

HISTORIA.
MADRID: AKAL, 1997.

10

BENACCHIO, FRANKO. "PROLEGMENOS AL PENSAMIENTO HISTRICO DE JACOB

BURCKHARDT COMO PIONERO DE LA HISTORIA CULTURAL. "ACADEMIA. 2017. PRICE,
RICHARD Y HOBERMAN, BRENT (FUNDADORES). 11 DE FEBRERO DE 2017
PROLEGMENOS AL PENSAMIENTO HISTRICO DE JACOB BURCKHARDT COMO
PIONERO DE LA HISTORIA CULTURAL.
habr en el conocimiento histrico algo de real en cuanto perceptible, pero como
conocimiento algo ininteligible es algo que no podr ser objeto de ciencia.

Un texto aristotlico nos transmite que la poesa es ms cientfica que la historia, ya que
el historiador y el poeta no se diferencian por decir las cosas en verso o en prosa; la
diferencia est en que uno dice lo que ha sucedido, y el otro lo que podra suceder. Por
eso la poesa es mas filosfica y elevada que la historia, pues la poesa dice ms bien
lo general, y la historia lo particular. 11 As, mientras la historia se ocupa de lo
contingente, lo emprico, lo particular, la poesa por no ser esclava de los
acontecimientos reales, puede dirigirse directamente a lo universal y hacerse
merecedora de rango filosfico.

Para el pensamiento griego es filosofo quien es capaz de adquirir conocimientos

cientficos, inmutables, no sujeto al devenir histrico, ni a los avatares de los
acontecimientos y la historia misma se escapa por ser de carcter contingente, de ser
objeto de atencin filosfica. Polibio caracterizaba el tipo de historia que el haca como
pragmtico, entendiendo por ello el estudio no de leyendas o genealogas, sino de
hechos descritos detalladamente y explicados causalmente en funcin de las
intenciones y decisiones de los agentes. Es de tener en cuenta que el propsito de
Polibio era explicar el cmo, el cundo y por qu de la sujecin de todas las partes
conocida del mundo al dominio de los romanos. 12
11

ROLDN, CONCHA. ENTRE CASANDRA Y CLIO: UNA HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA

HISTORIA.
MADRID: AKAL, 1997.

12
La misin del historiador es interpretar racionalmente las reflexiones y decisiones que
llevaron a la accin. En Polibio aparece la atencin estoica que acompaara a la
filosofa especulativa de la historia. Como muy bien recoge Collingwood, con Polibio, la
tradicin helenstica del pensamiento histrico pasa a manos de Roma, donde el nico
desarrollo original que se le imprime desde entonces procede de Tito Livio, quien
concibi la idea de escribir una historia de Roma desde sus orgenes, una historia
universal. Tomando nuevamente como referencia el texto de Entre Casandra y Clo, el
gnero histrico surgi en el mundo griego y en l se encuentran algunos elementos de
relevancia para el posterior desarrollo del tema de la filosofa de la historia.

LOS PRIMEROS PASOS DE LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA EN EL MUNDO JUDEO-

CRISTIANO

La filosofa del judasmo fue la primera en desarrollarse, esta filosofa aporto el fin o la
meta que caracterizan a la filosofa del progreso, aquella filosofa que fue resultado de
la combinacin entre lo griego y lo judo; la del paganismo la sigui: sobre ambas se
levant triunfalmente la filosofa del cristianismo. En la concepcin histrica hebrea no
aparecen expresiones que denoten un sentido histrico, su creatividad se muestra en el

GUERRA, CRISTINA. "MODELOS EPISTEMOLGICOS Y METODOLGICOS EN EL

DESARROLLO DE LA HISTORIA. "DIDCTICA DE LA HISTORIA. 2017. UNIVERSIDAD DE
LUJN. 11 DE FEBRERO DE 2017
HTTP://WWW.DIDACTICADELAHISTORIA.UNLU.EDU.AR/?Q=NODE/13.
canto y la narracin.13 Collingwood afirma que los judos no hicieron sino historia
teocrtica y mitolgica y, por lo tanto, cuasi-historia.

A partir de la concepcin religiosa de Israel podemos descubrir en sus narraciones del

Pentateuco y de los profetas diversos aspectos que caracterizan su pensamiento
histrico como:

1. La historia como un proceso que se despliega desde el comienzo.

2. La asociacin de lo particular, lo universal en la historia y la idea de una nica
historia de la humanidad.
3. La incertidumbre de que los acontecimientos que se integran en el proceso
llamado historia tienen sentido si se los considera con un criterio moral.

La verdadera influencia para el pensamiento medieval, y para la posterior filosofa de la

historia provendr de la confluencia del judasmo y cristianismo. Para el cristianismo, lo
procedente mismo narrado en el Antiguo Testamento, tiene forma de historia. El
cristianismo reafirma, pues, la linealidad de la historia misma para subrayar que la
historia tiene sentido dentro del plan divino de la providencia. Ms que nicamente el
cristianismo, la fe judeo-cristiana en la salvacin determina el verdadero horizonte de la
historia. La conciencia histrica de occidente es escatolgica desde Isaas a Marx, de
San Agustn a Hegel, de Bultmann a Heidegger y, sin ella, no se hubiera producido la
revolucin francesa, inglesa ni rusa.14

La historia se objeta bajo forma de teologa de la historia, que ocupara el lugar de la

filosofa de la historia hasta que se avance en el proceso de secularizacin. A partir de

13

ROLDN, CONCHA. ENTRE CASANDRA Y CLIO: UNA HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA

HISTORIA.
MADRID: AKAL, 1997.
este momento toda historia escrita partiendo de las nociones cristianas reunir como
caractersticas principales el ser universal providencial y apocalptico.

SAN AGUSTN Y LA TEOLOGA DE LA HISTORIA

En San Agustn nos encontramos la primera exposicin sistemtica de una filosofa

cristiana de la historia. Durante la poca patrstica abundaban los desarrollos de la
teologa la historia que Pablo de Tarso haba dejado delineada, pero nicamente en
Agustn de Hipona aparece una sistematizacin adecuada. Esto se debe a que San
Agustn es el gran innovador, ya que en la filosofa griega el concepto de historia no
tuvo cabida, dada su aficin a las ideas eternas e inmviles de origen platnico 15

El pensamiento agustiniano organiza, as, la historia a modo de drama donde acontece

la perdicin y la salvacin del hombre. El texto de La Ciudad de Dios tiene como fin
ltimo el desarrollo rebosante del hombre, o ms bien, la salvacin de la humanidad. La

14

LPEZ, HCTOR. "MODERNIDAD Y FILOSOFA DE LA HISTORIA."

REVISTA DE HUMANIDADES JUNIO DE 2012: 11-27.

15

G. DE MAYER, ROSITA. "SAN AGUSTN: PRIMER FILSOFO DE LA HISTORIA."

REVISTA DE FILOSOFA DE LA UNIVERSIDAD DE COSTA RICA 1967: 25-34.
historia humana es la narracin de la lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena,
verdadero racionamiento que mueve el proceso histrico.

En la interpretacin Agustiniana descubrimos una clara influencia del platonismo. San

Agustn, presenta dos comunidades histricas que transcurren a travs del tiempo, pero
cuya finalidad es trascenderlo de forma que la historia desemboca en la meta historia, o
mejor en la transhistoria, el tiempo en la eternidad. Con palabras de Gmez Heras, el
tiempo y la historia discurren a dos niveles: humano y divino, intrahistrico y meta
histrico.16La historia es la historia de la salvacin del hombre y/o de los hombres en
general para San Agustn.

La verdadera historia sigue un curso homogneo que responde al plan salvfico de

Dios, trazado por su providencia. La filosofa cede su sitio a la teologa. El que hacer del
historiador se identifica con la labor religiosa del creyente.

16

GMEZ HERAS, JOSE MARA. "HISTORIA Y RAZN."

REVUE PHILOSOPHIQUE DE LA FRANCE ET DE L'ETRANGER 1987: 105-106.