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LA RACIONALIDAD
UNA INDAGACIN FILOSFICA
SOBRE LA NATURALEZA
Y LA JUSTIFICACIN DE LA RAZN
Traduccin de
SUSANA NUCCETELLI
tcjios
L o s derechos para la versin castellana
de la obra R a tio n a lity. A P h ilo so p h ic a l Inquiry
in to th e N a tu re a n d th e R a tio n a le o f R e ason ,
pu b licada prim eram ente en in g l s por
O xford U n iversity Press,
son propiedad de Editorial T ec n o s, S .A .
D ise o de cubierta:
R a fael C eld a y Joaqun G a llego
Im p resi n d e cu b ierta :
G rficas M olina
N i c h o l a s R e s c h e r , 1988
E D IT O R IA L T E C N O S , S .A . 1993
T elm aco, 4 3 - 2 8 0 2 7 M adrid
IS B N : 8 1 -3 0 9 -2 3 2 7 -6
D epsito L e g a l: M - I5 6 9 3 - IW 3
1. EL A L C A N C E D E L A R A C IO N A L ID A D ........................................................ 15
1 .1 . L a r a c i o n a l i d a d c o m o r e c u r s o h u m a n o .............................................. 15
1 .2 . R a c i o n a l i d a d e in t e l i g e n c i a .......................................................................... 16
1 .3 . R a m i f i c a c i o n e s d e l a r a c i o n a l i d a d ........................................................ 24
1.4. L a NATURALEZA SISTEMATICA DE LA RAZN .............................................. 31
EL P R E D IC A M E N T O D E LA R A Z N ............................................................. 34
2 .1 . P l a n t e a m i e n t o d e l p r o b l e m a ...................................................................... 34
2 .2 . L a i n e s t a b i l i d a d d e l o p t im o ........................................................................ 37
2 .3 . I m p l i c a c i o n e s d e l a i n e s t a b i l i d a d d e l o p t i m o ............................ 41
2 .4 . R a c i o n a l id a d id e a l f r e n t e a r a c io n a l id a d p r c t ic a : el
PREDICAMENTO DE LA RAZN .............................................................................. 43
L A J U S T IF IC A C I N D E L A R A Z N D E L A R A C IO N A L ID A D :
PO R Q U A T E N E R S E A L A R A Z N ? ........................................................... 49
3 .1 . E l p r o b l e m a d e l a v a l i d a c i n d e l a r a c i o n a l i d a d ..................... 49
3 .2 . E l GIRO PRAGMATICO: i n c l u s o l a r a c i o n a l i d a d c o g n o s c i t i v a
POSEE UNA BASE PRAGMATICA ............................................................................ 55
3 .3 . L a a u t o c o n f ia n z a e n l a r a c io n a l id a d n o e s v ic io s a m e n t e
CIRCULAR ....................................................................................................................... 59
4. R A C I O N A L I D A D C O G N O S C IT IV A Y R IE SG O : U N A C R T IC A
A L E S C E P T I C IS M O ............................. ...................................................................... 64
4 .1 . E s p o s i b l e u n a r a c i o n a l i d a d c o g n o s c i t i v a ? ................................... 64
4 .2 . E s c e p t i c i s m o y r i e s g o .......................................................................................... 70
4 .3 . L a DEFICIENCIA DEL ESCEPTICISMO ................................................................. 77
4 .4 . CONTRA EL ESCEPTICISMO. LA DIMENSIN PRAGMTICA ..................... 80
4 .5 . E s c e p tic is m o o r a c io n a lid a d ........................................................................ 86
5. R A C I O N A L I D A D C O G N O S C I T I V A Y C O N S I S T E N C I A ....................... 90
6. L A R A C I O N A L I D A D D E F I N E S ............................................................................ 110
7. L A R A C IO N A L ID A D E C O N M IC A Y L O S P R O B L E M A S D E
M A X I M I Z A C I N D E L A U T I L I D A D .................................................................. 125
8. L A U N I D A D S I S T M I C A D E L A R A Z N ...................................................... I3 7
8 .1 . L a r a ^o n p r c t i c a n e c e s i t a l a r a z n c o g n o s c i t i v a y l a
EVALUATIVA .................................................................................................................. *37
8 .2 . L a RAZON COGNOSCITIVA TIENE UNA DIMENSIN PRCTICA Y UNA
DIMENSIN EVALUATIVA ........................................................................................ *40
83. L a R ^ N EVALUATIVA TIENE D I^ N S IO N E S FCTICAS Y PRCTICAS *4 3
8 .4 . L a u n i d a d s i s t m i c a d e l a r a z n ................................................................ 144
8 .5 . E l p a r a le lis m o e n t r e in v e s t ig a c i n r a c io n a l y e v a l u a
c i n 146
9. E G O C E N T R IS M O C O N C E P T U A L Y L M IT E S D E L R E L A T IV IS
M O C O G N O S C I T I V O ...................................................................................................... 15 1
1 0 .1 . L a u n i v e r s a l i d a d d e l a r a z n ........................................................................ 176
1 0 .2 . J e r a r q u a d e l d e s a r r o l l o r a c i o n a l ........................................................ 182
1 0 .3 . O b j e t i v i d a d y c o n s e n s o ....................................................................................... 188
1 0 .4 . L a OBJETIVIDAD Y EL CONSENSO COGNOSCITIVO CONTRASTADOS:
LA SIGNIFICACIN DE LO IDEAL ............................................................................ 192
1 2 .1 . L a s p e r s o n a s c o m o a g e n t e s r a c io n a l e s , l a p r e s u n c i n d e
RACIONALIDAD ............................................................................................................ 211
122. POR QU NO SOMOS RACIONALES? ................................................................... 214
123. C o n t r a l o s g r ie g o s ............................................................................................... 221
1 2 .4 . L a RACIONALIDAD COMO DEBER: o b l i g a c i n o n t o l g i c a e im
p e r a t iv o h a c ia l a r a z n .................................................................................... 224
N D IC E D E A U T O R E S ......................................................................................................... 251
N D IC E T E M T IC O ............................................................................................................... 2 53
PREFACIO
N. R.
Pittsburgh, PA
Septiembre de 1987
S in o p s is : 1) L a racionalid ad co n siste en la bsq u ed a in teligen te de lo s fin es a d ecu a
dos. S e a p oya en el u so de la in te lig e n c ia o razn i.e., el instrum ento d e su p e rviven
cia fundam ental d e la raza hum ana para el tratam iento de n u estros asuntos. 2) L o s
tres c o n te x to s m a y o res de la ra cion alidad so n el c o g n o sc itiv o , el prctico y el evaluati-
v o . s to s con trib uyen a la tarea com n de im plem entar las m ejores razon es, las que
resp ectivam ente so n la s r a zo n es para la s creencias, la s a cc io n e s y las evalu acion es. La
racionalidad requ iere en cad a c a so el u so de la in te lig e n c ia para optim izar, o sea, para
c a lcu la r qu hacer e n c ierta s circu nstancias. L as buenas ra zo n es deben referirse a lo s
in te r e se s reales del a gen te, m s que a su s d eseo s y deben ser, a la v e z , co n v in ce n tes en
s m ism a s y por com p aracin , la s m ejores d isp on ib les. 3) P e se a que la re solu cin ra
cion al de una c u esti n d epen de d e la s c ircu n stan cias con text ales, la racion alid ad es
u niversal en el sen tid o sig u ien te: dadas e x a ctam en te las m ism as circunstancias, el c o n
sejo racional d e adoptar una r eso lu ci n determ inada e s el m ism o para cualquier in d iv i
duo. 4 ) L a razn e s fu n dam en talm ente sistem tica, y a que requiere la prosecucin in te
lig en te de o b je tiv o s ad optad os d e m o d o in telig e n te y acta sistem ticam en te segn
p r in c ip io s sen sa to s c u y a a d e c u a c i n o tr o s ag e n tes in te lig e n te s pueden determ inar
tam bin.
O B JET O S D E D E L IB E R A C I N R A C IO N A L
1. R A C IO N A L ID A D C O G N O SC IT IV A : Q u s e c r e e o a c e p ta ? Qu p o sici n
se adopta c o n resp ecto a estad os d e co sa s tanto en el dom in io form al com o em p
r ico? P roducto: opin io n es sobre h ech o s (creencias).
2. R A C IO N A L ID A D P R C T IC A : Q u h a ce r o re a liza r? Qu se d e cid e con res
p ecto a a c c io n e s? Producto: reco m en d acion es sobre accio n es (directivas).
3. R A C IO N A L ID A D E V A L U A T IV A : Q u p r e fe r ir o a p re c ia r? Q u p o sic i n se
adopta con respecto a objetivos y fin es? Producto: evalu acion es (valoraciones).
4 R obert A udi presenta una d iscu sin interesante en R ation alization and Rationa-
\\\.y ,S y n th e s e ,6 5 (1985), 1 5 9 -1 8 4.
perspectiva de los medios, refleja la preocupacin pragmtica por la
eficiencia del proceso; desde la perspectiva de la adecuacin de los
Tines, refleja la preocupacin por el producto dirigida por el va
lor. (Sin olvidar la intervencin de la aceptabilidad de los medios
mismos.)
La razn cognoscitiva ha sido considerada histricamente como la
capacidad de comprender los hechos a travs de la lgica subyacente,
mediante el discernimiento de la razn que se halla ms all de
ellos. La razn es entonces lo que nos posibilita la comprensin de las
conexiones sustanciales entre hechos fa cu lta s nexum veritatum perci-
piendi) o, a la manera de Leibniz, el conocimiento de los enchaine-
ment des vrites5. El uso de la razn involucra mantener las relacio
nes sistemticas entre elementos diversos pero conectados. Trata el
caso semejante de modo semejante, aconseja el destacado principio
de la razn. Inherente a sus operaciones es la inclinacin hacia el or
den, la coherencia y la sistematicidad.
Por supuesto la racionalidad de una creencia en particular o de
la aceptacin de una opinin es una funcin de la evidencia a nues
tra disposicin. As, el rey siams que no quiso creer que los ros se
solidifican durante una estacin en los pases del norte de Europa ac-
m de manera perfectamente racional, ya que la transformacin del
agua en hielo era absolutamente extraa a su experiencia. La raciona
lidad consiste en hacer cosas de la mejor (la ms inteligente) manera
posible para uno, en ciertas circunstancias. La racionalidad es realista:
no exige ms de lo que resulta posible. Un individuo veraz no dice la
verdad plena, sino lo que l cree que es tal, apoyndose en la informa
cin que posee, que puede ser imperfecta. De la misma manera proce
de el individuo racional, que se apoya en lo que est a su disposicin,
{que tambin puede ser imperfecto).
Por definicin un individuo racional es quien efectivamente usa su
inteligencia para maximizar la probabilidad es decir, la probabilidad
subjetiva y constituida responsablemente de que los hechos resulten
favorables a la realizacin de sus intereses reales (o mejores). En con
secuencia, tanto la cognicin como la evaluacin son cruciales. Es es
tpido dedicar medios ingeniosos a fines inadecuados; es locura per
seguir fines valiosos con medios ineficaces.
1. X hace A
2. X tiene arrolladoramente
X hace A racionalmente = buenas razones para hacer A
3. X hace A apoyndose en esas ra
zones.
I. D e s d e e l p u n to d e v ista d e la s e n tra d a s
A. No es el caso que:
(1 6 2 )^ (4 ).
Porque si X no se percata de que A es lo racional a hacer
puede ciertamente pensar que incluso no -A es lo racio
nal pero, sin embargo, hace A (digamos, simplemente para
satisfacer a alguien), entonces X no acta racionalmente cuan
do haceA
B. Ciertamente es el caso que:
(1 6 3 )^ (4 ).
la inferencia es vlida sin problemas, ya que X (por hiptesis)
hace lo racionalmente adecuado segn razones racionalmente
convincentes.
C. Sin embargo, no es el caso que (3) proporcione la nica ruta
de (1) a (4). Por ejemplo, si X ha sido entrenado (o est hab-
tuado) a optar por A por su adecuacin y lo hace automti
camente en las circunstancias correspondientes, entonces te
nemos una ruta alternativa de (1) a (4) que es perfectamente
posible.
D. Adems, como hemos visto, (4) es perfectamente compatible
con (no-1). Si el agente, en sus circunstancias epistmicas,
tiene razones para creer que (1) es tal, incluso cuando de he
cho no sea as por razones que no conoce y que razonable
mente no se puede esperar que conozca, entonces (ceteris pa-
ribus) al hacer^ actuar de manera completamente racional.
F i g u r a 1 .3
U N A S IT U A C I N IN T E R A C T IV A
3 2
no 2 4
no 4
no no
1. 2<x<2
2. 3<x<2
3. 3 < x < 3
4. 4 < a:< 4
Caso 2: Llenado de vacos de informacin
D a to s: Una nota manuscrita contiene el siguiente pasaje (parcialmen
te ilegible):
l le envi una c _______ a...
P r e g u n t a : Cmo se puede llenar e l vaco en c _______ a?
D a to s: 1. Ha empezado a llover
2. Un enorme rbol distante es el nico refugio en la gran
planicie que estamos atravesando.
P r o b le m a : Decidir adonde ir.
Las alternativas de Y
Nmero 1 Nmero 2
(R) A opt C
C se cumple
R\A
A opt (C + C )
(C + C) se cumple
RIA
R\ (A/C)
C se cumple (inter alia)
. R\A
R\ (A/C)
C se cumple y, adems, es A-completa, sin que se den hechos rele
vantes cuando se omite A__________________________ __________
RIA
R\ (A/C)
C se cumple
C es A-completa: no hay contraindicacin C-suplementaria alguna
con respecto a A
RIA
Por qu uno debe ser racional? En cierta forma sta es una pregun
ta tonta. La respuesta es demasiado obvia, dado que la accin racional,
efectivamente y por definicin, es aquella que se fundamenta en nues
tras razones ms fuertes. Por tanto ipso fa d o tenemos buenas razones
para llevarla a cabo. Kurt Baier lo explica de una manera que resulta
difcil de superar:
F ig u r a 3.1
L A R A C IO N A L ID A D C O M O D E C IS I N T E R IC A
N o hago lo H ago lo
racionalm ente racionalm ente
a c o n sejab le aconsejable
Probabilidad de lo g r o
d e ( p tim o ) x ito p p + d
Probabilidad d e fracaso
en e l logro de ( p tim o ) x ito 1 p 1 ^ + d)
V alor d el logro
de ( p tim o ) x ito x x
V alor d el fracaso
en e l log ro de ( p tim o ) x ito v v
E V (n o -r a c 'l) = p x + (1 p ) v = p ( x v) + v
E V ( r a c T ) = (p + d )x + (1 p d )v = p ( x v) + d ( x v) + v
S u b y a c e n te a ca d a [ .. .] j u ic io hay u na e le c c i n qu e el a g e n te tien e qu e
h a c e r , un tip o de e le c c i n en e l cu a l e l in d iv id u o n o est lim ita d o en el n i
v e l m s fu n d a m en ta l p or b u en a s r a z o n e s, p r e cisa m en te p o r q u e su e le c c i n
e x p resa una d e c is i n so b re lo q u e v a a co n ta r c o m o una b u en a razn para l
o e l l a 4.
E N F O Q U E S D E L R IE S G O
T ip o 1: E v ita d o r e s d e r ie s g o
T ip o 2: C a lc u la d o r e s d e r ie s g o
1) ca u telo so
2) a trevid o
T ip o 3: B u s c a d o r e s d e rie sg o
F ig u r a 4 .2 .
L O S T R E S E N F O Q U E S B S IC O S D E L R IE SG O E N D IF E R E N T E S C O N T E X T O S
En el caso tico, quienes evitan el riesgo optan por una moral rgi
damente gobernada. Quieren que todo est claramente presentado,
para saber exactamente quin es quin en trminos de la generacin
de expectativas. Por ello tienden a insistir en que Las personas tienen
que saber qu es lo que se quiere de ellas. Su enfoque es legalista, ya
que se ajusta a reglas. Por otro lado, los buscadores de riesgo favore
cen una moral ideal que en el caso de que establezca reglas, son slo
unas pocas. Estos ltimos optan por el espritu ms que por la letra de
las leyes. Su enfoque es un enfoque llevadero, que confa en el buen
sentido de la gente y considera que Establecer reglas va en contra de
aspiraciones ms elevadas y disminuye los trabajos supererogatorios,
finalmente, quienes calculan el riesgo favorecen una moral que lucha
por el equilibrio y est regulada de manera amplia, construccionis-
la. Su lema es: Reglas s, pero a manera de gua general y solamen
te de una adecuacin mnima. No insistas en una conformidad rgida;
estimula el esfuerzo sobre todo.
En el caso de la poltica, quienes evitan el riesgo desean un sistema
que mantenga a la gente en lnea, un modo de gobierno bajo la ley y
el orden que no se arriesgue a que las cosas vayan ms all del con
trol. El mantenimiento de una regularidad social es su imperativo
primario, junto con una rgida adhesin al orden del da. Quienes se
arriesgan, por otra parte, se inclinan por una posicin que reacciona
contra los lmites y las sanciones. Deja que la gente siga su propio
consejo; no la dirijas, desves o limites; confa en su propia buena na
turaleza y de ese modo liberars la iniciativa y el desarrollo de senti
mientos positivos que mejorarn el orden social. As, adoptan un
punto de vista sobre la naturaleza humana optimista y lleno de es
peranza. Finalmente, quienes calculan el riesgo quieren ser realis
tas, es decir, sobre la base de la experiencia quieren intentar encon
trar una va media que combine los estmulos y las limitaciones, las
sanciones y los incentivos, el premio y el castigo.
Para lo que nos ocupa ahora, el caso cognoscitivo es bsico. En l,
evitar el riesgo conduce directamente fuera del escepticismo. El lema
del escptico es No te arriesgues a un error; acepta slo aquello que
est totalmente garantizado. La condicin aqu es ampliamente aca
dmica, ya que nada o muy poco en este mundo tiene absolutas garan
tas. El atrevido sincretista se halla en el otro extremo del espectro.
Como un popperiano radical, por ejemplo, P. K. Feyerabend, el sincre
tista se inclina a pensar que todo va bien. A la manera del crdulo,
se halla pronto a suscribir cualquier cosa y ve el bien en todas partes.
El evidencialista, por el contrario, conduce sus asuntos cognoscitivos
con cuidado y precaucin, encontrando diferentes tipos de posturas
perfectamente aceptables slo si las circunstancias de evidencia son
completamente favorables. El escptico no acepta nada, el evidencia-
lista slo acepta unas pocas opciones, y el sincretista inclina su fa
vor virtualmente a todo.
Estos son los tres enfoques bsicos del riesgo, en diversas reas de
inters. Es importante reconocer que hay dos tipos posibles, funda
mentales diferentes, de desventuras que pueden presentar riesgo:
F ig u r a 4 .3.
A C E P T A C I N D E R IE SG O S Y D E S V E N T U R A S
9 C om o lo ex p r e s W illia m Jam es: Q uien d ice Es m ejor p erm anecer para sie m
pre sin una creen cia qu e creer en una m en tira, sim p lem e n te m uestra el p ro p io horror
persona! de haber sid o engaado [ .. .] pero p uedo creer que hay cosas peores que el ser
enga ado que le pueden su ced er al hom bre en este m u n d o (o p . c il., pp. 18-19).
4.5. ESCEPTICISMO O RACIONALIDAD
12 E ste ca p tu lo c o n tin a lo pla n tea do por el autor en S c e p tic ism (O xford . 1 980).
Para una d isc u si n interesante d e asu ntos relevan tes, c o n s lte s e John K ek es, A Ju stifi-
c a tio n o f R a tio n a lity (A lb a n y , 1 976).
5. RACIONALIDAD COGNOSCITIVA
Y CONSISTENCIA
S i n o p s is : 1) R ep resen ta el m a n te n im ien to d e la c o n siste n c ia e s decir, ev ita r la auto-
co n tr a d ic c i n o c u a lq u ie r a u to c o n tr a d icc i n re c o n o c id a una c o n d ic i n in d isp e n sa b le
y a b so lu ta s in e q u a n o n d e la r a c io n a lid a d c o g n o sc itiv a ? P r e su m ib le m e n te , n o. N u e v o s
a v a n c e s en la l g ic a n o c l s ic a han c o n v e r tid o la to le r a n c ia d e la in c o n siste n c ia en una
o p c i n r e a l. 2 ) L a d istin c i n e n tre una cr e e n c ia c ie r ta y una c r e e n c ia m s tentativa,
a c e p ta b le p r o v is io n a lm e n te , e s im portante para una ep iste m o lo g a q u e to le r e la in c o n
sisten cia . 3 ) U n r e c h a z o to ta l a la a c e p ta c i n d e in c o n siste n c ia p u ed e tener un c o s to
c o g n o s c it iv o a lto e n t r m in o s d e ig n o ra n c ia y e m p o b r e c im ie n to c o g n o s c itiv o . 4 ) En
d istin ta s in v e s tig a c io n e s tien e se n tid o p r o c e d e r d ia l c tic a m e n te , razon an d o a partir d e
p rem isa s q ue n o s p a recen a c e p ta b les p e r o qu e so n in c o m p a tib le s. 5) D istin c io n e s de
c o n te x to s p u ed en p r ev en ir q u e lo s c o n flic to s q u e aq u se n o s presen ten s e to m e n
p e r n ic io s o s o v ic io s o s . E n la s c ie n c ia s hum anas e n particular, la to ler a n c ia d e la in c o n
siste n c ia p u e d e ser e str a t g ic a m e n te ven ta jo sa . 6 ) M an ten er la c o n siste n c ia c o m o a l
can zar la c o m p le titu d , la u n ifo rm id ad o la verdad d eb e ciertam en te contar c o m o un
desid er tu m e p is t m ic o , c o m o a lg o q u e d e b e cu ltiv a r se y valorarse. P e r o n o e s un re
q u isito a b so lu ta m e n te in d isp e n sa b le, c u y a au sen cia arruinara toda la em p re sa c o g n o s
citiv a .
M e ta f s ic a , iii, 3, 1 0 5 6 b 3 0 -5 .
La mayora de los lgicos han seguido a Aristteles en esto soste
niendo que de premisas inconsistentes se sigue cualquier cosa, como,
por ejemplo, en el siguiente argumento:
1. P (premisa)
2. no-P (premisa)
3. PoQ,del
4. Q, de 2 y 3
F ig u r a 5 . 1
U N A P A R A D O J A D E L A C R E E N C IA R A C IO N A L
1. U n o c r e e q u e se d a p
2. U n o e s a g e n te ra cio n a l.
3. L o s agen tes r a c io n a le s siem p re actan segn sus c r een c ia s.
4. U n o a ctu a r (e n to d a s y c a d a una d e la s c irc u n sta n cia s) seg n su c r e e n c ia d e q u e n
(p or 1-3 ). 5 4 P
5. U n o r e c o n o c e ( c o n c e d e , p e r m ite) que hay una p e q u e a (rem ota) p o sib ilid a d de
que p p u e d a ser fa lsa .
6. U n o particip a e n un a a p u esta en la q u e se pagar un c e n ta v o si p e s verdadera, o
una ca t str o fe terrib le a c a e c e r (por e je m p lo , el fin d e tod a vida o rgn ica, en el
u n iv e r so ) s i n o - p e s verdadera.
7. E n e s te c a s o , un o apostar por p (p or 1 y 6).
8. L o s a g e n te s r a c io n a le s n o p e rm iten que m v ile s in sig n ific a n te s lo s lle v e n a correr
r iesg o s, po r p e q u e o s q ue sean, d e d e sa str es (su fic ie n te m e n te gran d es).
9 . En ese ca so un o a p ostara p o r n o-p . (p or 5, 6 y 8).
N o ta : 7 co n tr a d ic e 9.
4 L a c o n o c id a p a ra d o ja d el p r e fa c io d e b e tratarse e n e s te m a r co . E l autor n o se
c o n tr a d ic e a s m is m o c u a n d o r e c o n o c e e n e l p r e fa c io la fa lse d a d d e a lg u n o s d e lo s
e n u n c ia d o s d e l t e x to . E n r e a lid a d , n o s e st n h a c ie n d o n o ta r q u e, p a r a d e c ir lo d e a lg n
m o d o , e l te x to e s t im p r e s o e n tin ta n e gra. E l a u tor c r e e q u e e s o s e n u n c ia d o s d e l te x to
e st n b ie n y n o s in v ita a q u e lo s c r e a m o s ta m b i n . P e r o s lo d e la m a n e r a re serv a d a y
p r o v is io n a l q u e c a r a c te r iz a al e n fo q u e d el h om b re ra cio n a l e n la m a y o r a d e los a su n
to s f c tic o s .
tmica de los datos? Podemos, por supuesto, optar por una suspensin
completa del juicio (no aceptando nada) o dar nuestra adhesin a una
de las fuentes competidoras, aceptando sus afirmaciones y rechazando
las de las otras, lo que ser caprichoso, a menos que haya una justifi
cacin suficientemente concreta y fuerte. O, rechazando todas estas
opciones ms drsticas, podemos, alternativamente, conceder nuestra
aceptacin a los datos de todas las fuentes y aguardar a que las cosas
se arreglen ms adelante. Este ltimo expediente resulta atractivo
en diversos sentidos, pero requiere que tomemos las inconsistencias
con calma.
Seguramente alguien objetar esta decisin insistiendo en que nues
tra investigacin debe apuntar a la verdad. Y, por tanto, dado que sa
bemos a p rio ri que conjuntos de enunciados inconsistentes no pueden
ser verdaderos (in toto), por qu aceptarlos? La respuesta se centra en
que la idea de la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad es
una idealizacin. De hecho, no podem os, y no debemos, esperar su
realizacin en los escenarios reales de nuestros procedimientos epist-
micos. La presencia potencial de inconsistencias es slo otra muestra
de la imperfeccin que, por principios generales, ya conocem os que
caracteriza a nuestra situacin epistmica en el mundo real.
Pero qu tipo de consideraciones pueden reconciliar al investiga
dor racional con la aceptacin de inconsistencias? Nuestra respuesta
se desliza por las lneas siguientes. La adecuacin con la que persegui
mos la empresa cognoscitiva depende de un sistem a de puntuacin
orientado hacia:
' g
1. Hay una y slo una X que est situada en una posicin fija en
una matriz dada de tres por tres (del tipo tres enraya).
2. X est en el cuadrado superior izquierdo.
3. X est en el cuadrado inferior derecho.
Y la premisa 2 equivale a:
Combinndolas, obtenemos:
De donde obtenemos:
p r (g )>
c ie r ta s c r e e n c ia s d e b e n a b a n d o n a r se s i m a n te n e m o s o tr a s y q u e n in g u n a c r e e n c ia c o m o
tal e s c o n tr a r ia a la ra z n . D e e s te m o d o , n o e s con tr a rio a la r a z n p en sa r q u e n u estr o
d e d o e s m s g r a n d e q u e la tie r r a en te r a .
5 H e r b e r t A . S im n . R e a s o n in H u m a n A ff a ir s (S ta n d fo r d , C a l., 1 9 8 3 ), 7 -8 .
jando a un lado la parte evaluativa de la razn, con su preocupacin
por lo que merece la preferencia puede Hume mantener su posicin.
Incluso Hume mismo se halla comprometido (tanto en la H istoria
de Inglaterra como en Una investigacin concerniente a los princi
pios de la moral) con la idea de la pasin como algo que no es en rea
lidad el fin del asunto, porque algunas pasiones (por ejemplo, el
bien que uno asocia con los objetos de la Revolucin Gloriosa de
1688) valen la pena y otras (especialmente las del entusiamo) no.
Pero qu otro instrumento tenemos para la tarea crucial de la valora
cin, si no es la razn? Hume pens que la simpata racional sera
suficiente. Sin embargo, esto tambin, al final, es profundamente pro
blemtico, dado que la inclinacin natural o instintiva constituye una
fuente justificadora sospechosa, por su tendencia a empujar diferentes
personas en direcciones diferentes. Una simpata natural, no evalua
da es tan problemtica como las pasiones no evaluadas. La evaluacin
racional, aunque difcil, es al final el nico camino.
El profundo error de Hume radica en haber considerado una parte
de la razn como el todo. La razn se ocupa tanto de los fines como
de los medios. Si nuestros fines (nuestros objetivos y valores) son
ellos mismos inadecuados, si van en sentido contrario a nuestros inte
reses legtimos y reales, entonces aunque los desarrollemos con saga
cidad, no estamos siendo racionales. (Un viaje hacia un destino est
pido con independencia de que se realice de manera eficiente, es una
empresa estpida.) Hume produjo equivocadamente un divorcio total
entre la razn y la eleccin: He probado que la razn es perfectamen
te inerte y que nunca podemos ni prevenir ni producir ninguna accin
o afeccin6. Sin embargo, mientras que la razn por cierto no puede
ella misma prevenir o producir accin, todava resta el hecho de que
puede motivar la accin, dando buenas razones para ella. Cuando una
bsqueda racional me indica que hacer A es beneficioso, entonces
puesto que yo soy racional realizo esa accin. De lo contrario, si
me indica que la accin va en mi detrimento, me alejo de ella. La tarea
de la razn en relacin con la accin es la de proporcionar bases para
o contra algo. Y esto significa que cualquier falta de conexin de la
razn y la accin constituye un error. Considerar que la razn es irre
levante para la accin es un error caricaturesco.
Para superar el vaco entre deseos e intereses es decir, lo que
uno quiere y lo que es bueno para uno , un movimiento intere
6 A T r e a tis e o n H u m a n N a tu r e , ed. L. A . S e lb y B ig g e (O x fo r d , 1 9 6 4 ), 4 5 8 .
sante y algo desesperado se encuentra en la propuesta influyente de
Henry Sidgwick, quien sugiere igualar lo ltimo con lo que uno dese
ara: si uno estuviera completamente informado, si ninguna pasin lo
molestara, si entreviera las consecuencias, etc.7. Pero tal punto de vista
se apoya en la idea altamente cuestionable de que la fa lta de inform a
cin es el nico impedimento para una evaluacin adecuada. Clara
mente no es la falta de informacin lo nico que impide al monomani
aco o al masoquista una valoracin correcta de los hechos. El error en
la valoracin medios-fines es una cosa; el error en pensar razonable
mente sobre los valores y las propiedades, otra.
El hecho fundamental es que no hay slo una razn inferencial
(lgica), sino tambin una evaluativa (axiolgica). Del mismo
modo que el hombre racional slo cree lo que merece la pena creer
para l en sus circunstancias, tambin solo evala lo que merece la
pena evaluar (lo que tiene un valor). Y la determinacin de esto re
quiere la aplicacin razonable de patrones adecuados; en resumen, ra
zonar. La quintaesencia de la tarea de la razn es determinar qu tipos
de compromisos son racionales (es decir, se ajustan a la razn) y que
tipos no. (Y esto es as tanto si los compromisos en cuestin son
creencias como si son evaluaciones 8.)
La preocupacin por la racionalidad de fines es importante precisa
mente porque la racionalidad cognoscitiva no es todo: la informacin
no es lo nico que cuenta en nuestra vida. El conocimiento de asuntos
concernientes a hechos que se pueden describir como no evaluativos
representa slo un bien entre otros. La razn debe ocuparse tambin
de otras cuestiones 9. La racionalidad instrumental que trata de encon
trar los medios para los fines elegidos representa slo una parte de la
racionalidad. Porque los medios pueden ser dirigidos hacia fines ina
propiados. Un malversador, por ejemplo, y un neurtico autodestructi-
vo pueden muy bien ser eficientes en el clculo de cmo alcanzar sus
objetivos. Pero esto constituye una clase parcial de racionalidad que
no convierte a esas actividades en racionales tout court. El dogma hu-
meano de que la naturaleza de nuestros fines es inmaterial con respec
to a la racionalidad debe en consecuencia ser rechazado. El ser inteli-
1 H en ry S id g w ic k , A M e th o d o f E th ic s . I r ed. (L o n d r es, 1 9 2 8 ), 1 1 1 -1 1 2 .
8 S obre f in e s r a c io n a le s frente a ir r a c io n a le s, c o n s lte s e K urt B a ie r , T h e M o r a l
P o in t o f V i e w (Ita c a , 1 9 5 8 ), y B ern a rd G e n t, T h e M o r a l R u le s (N u e v a Y o r k , N Y ,
1 973).
9 Para e s t e tem a c o n s lte s e e l ca p tu lo fin a l d e T h e L im its o f S c ie n c e , d e e s t e autor
(B e r k e le y , L o s A n g e le s , C a l., 1 9 8 4 ).
gentes con respecto a algunas cosas no nos hace inteligentes sin cuali-
ficaciones. La racionalidad evaluativa es un componente indispensa
ble de la racionalidad total.
11 E l p r o b le m a s e r e m o n ta a la id e a d e b a se s {p r in c ip ia ) d el b ie n h u m a n o e n la
A c a d e m ia M e d ia (C a m e a d e s ). E s d ecir, a lg o se m eja n te al b u e n m a n te n im ien to d e las
partes d e l c u e r p o , la salud , b u e n o s s e n tid o s, a u se n c ia d e d olor, v ig o r f s ic o y atractivo
fs ic o . C o m p r e se c o n C icer n , D e f in ib u s , V , vii, 19.
De tal manera al valorar la racionalidad de las acciones no podemos
tener en cuenta slo m otivos personales, tambin debemos invocar va
lores adecuados. El hecho de que X quiere A constituye un mero m oti
vo para su accin de perseguir (a diferencia de una razn) hasta tan
to se racionalice a travs del hecho de que X reconoce que A posee la
caracterstica deseable C, lo cual no es algo que slo X desee, sino
algo que toda persona (razonable) deseara. (Obsrvese que cuando X
desea casarse con Mara, esto permanece sin racionalizar hasta tan
to sea cubierto por el desidertum universal de casarse con la per
sona que uno ama profundamente.) Slo tal legitimacin sub ratione
boni, como parte de un desidertum universal convincente, puede ra
cion a liza r una valoracin (o la eleccin o preferencia que de all
emerge). Primordialmente, las consideraciones universales pueden
proporcionar una razn adecuada. X desea A. Por qu? El desea B
y entrev que A conduce a B. Pero por qu desea B l Con un deseo
racional podemos extender este regreso hasta que alcancemos algo
que sea (universalmente) deseable. Esto es, algo cuyo deseo tenga
para nosotros, los buscadores, sentido, ya que lo valoramos y pensa
mos que todos deberan hacerlo y adems, consideramos intil e inne
cesario plantear cuestionamientos ulteriores. Slo cuando X realiza
aquello que nosotros vemos como algo normal y natural para cual
quiera, en general, nuestro cuestionamiento por explicaciones especia
les ulteriores se detiene. Es en este momento cuando el factor de la ra
cionalidad logra la tarea que le es caracterstica.
Considrese el contraste entre:
i-eses reales que la gente comparte, como por ejemplo con respecto a
los patrones de vida (salud y recursos) y su calidad (oportunidades y
condiciones). Y stos son finalmente determinantes de la validez de
los intereses individuales. Los dos tipos de intereses, los idiosincrsi
cos y los generales, tienen un papel determinante en las operaciones
de la racionalidad.
La racionalidad de los fines es inherente al simple hecho de que no
sotros, los humanos, tenemos diversas necesidades, o sea, que requeri
mos no slo alimento y proteccin para mantener nuestra salud, sino
tambin informacin (orientacin cognoscitiva), afecto, libertad de
accin y mucho ms. Sin esta variedad de bienes no podemos crecer
como seres humanos, no podemos alcanzar aquella condicin de bue
nos seres humanos que A ristteles consider como un florecer
(e t a i^ o v a ). La persona que no concede a estos deseos su debido
lugar que puede muy bien estar dispuesto a frustrar su realizacin
no es por cierto un ser racional.
Los bienes a los que nos referimos no son simplemente medios
instrumentales para otros bienes, sino tambin aspectos o componen
tes del buen fin, el del florecimiento de lo humano. Florecer como hu
manos, como el tipo de criaturas que somos, evidentemente es para
nosotros un bien intrnseco (aunque no necesariamente el bien supre
mo). Estamos situados de manera tal que desde el lugar que ocupamos
(y qu otra cosa es relevante para nosotros?) es por cierto algo que
debe ser considerado bueno. No necesitamos deliberar sobre esto, ni
se requiere que lo establezcamos desde premisas: para nosotros, se
presenta directamente como algo dado e inevitable. ^ ^
Sin duda Jenfanes estaba en lo correcto. Dado que criaturas dife
rentes pueden muy bien tener diferentes dioses, tambin podran tener
diferentes bienes. Sin embargo esto no es importante. Para nosotros^ el
tipo de bien perfectamente adecuado es nes tro tipo de bien, el bien
humano. Desde esta perspectiva, Aristteles ciertamente lleg al cora
zn de la cuestin. Para nosotros, el bien humano (eti5ai^ ova)_es
por cierto la fundamentacin adecuada de la racionalidad sustantiva
prctica. Tenemos que continuar a partir de donde estamos. Slo en
este sentido no hay deliberacin sobre los fines. Los fines umversal
mente adecuados que estamos tratando, en lo que respecta a nuestra
condicin humana, no son de ninguna manera elegidos libremente por
nosotros; ms bien, estn establecidos por la circunstancia ontolgica
inevitable (para nosotros) de que, nos guste o no, nos encontramos
existiendo como seres humanos y, por tanto, como agentes racionales
libres. La adecuacin de nuestros fines individuales particulares est
determinada por su primordial pertenencia a las necesidades (genri
cas) humanas.
Las fuentes de las actividades humanas son diversas. Nuestras ac
ciones pueden generarse de diversas formas. No slo actuamos porra-
zones, frecuentemente tambin lo hacemos por meros motivos, tales
como el miedo, el deseo, el hbito o el impulso. En tales casos tam
bin tenemos a la vista fines y propsitos, pero en general stos no
son los adecuados. Si la racionalidad slo consistiera en objetivos sin
evaluar y propsitos como tales es decir, si fuera meramente una
racionalidad tcnica de la accin eficiente , entonces la lnea esta
blecida entre lo racional y lo irracional tendra que ser trazada de nue
vo en un lugar muy diferente y sus conexiones con lo que es inteligen
te y aconsejable se veran afectadas. Sin embargo, cuando no hay un
fin adecuado, y por tanto significativo, la actividad racional cesa. Por
supuesto, todava queda lugar para la accin dirigida a un fin, pero ca
recer de los objetivos adecuados resulta problemtico para la perspec
tiva racional.
La racionalidad de los fines es un componente indispensable de la
racionalidad por dos razones. 1) Los fines racionalmente evaluados
deben se evaluativamente los adecuados. Si adoptamos fines inade
cuados no somos racionales, independientemente de que seamos efi
cientes y efectivos en su persecucin. 2) No podemos proceder racio
nalmente sin considerar que el coste de aquellos medios (los recursos
que gastamos a travs de ellos) debe estar en acuerdo con los valores
que supuestamente se realizan a travs de los fines. Debemos pregun
tamos: Si estos costes estn presupuestos por los medios, realmen
te valen la pena los fines? Sin evaluacin racional la racionalidad
prctica se convierte en imposible, arrojando consecuencias fatales
para la racionalidad en su conjunto, debido a la sistemtica unidad de
la razn.
7. LA RACIONALIDAD ECONMICA
Y LOS PROBLEMAS DE MAXIMIZACIN
DE LA UTILIDAD
S i n o p s i s : 1) Sum arse a q u ien es, c o m o lo s ec o n o m ista s, ubican la racionalidad en la
m a x im iz a c i n d e la u tilidad p resu p o n e que hay una utilidad sig n ifica tiv a (y m en
surable) que la g e n te se co m p r o m e te a m axim izar. Y sta e s una p ro p o sic i n dudosa.
2) U na ra cio n a lid a d eco n m ic a basada en la preferencia c o m o tal, desnuda y sin
evaluar, lle v a s lo el nom b re d e racionalidad, y a que pu ed e resultar com p letam en te
irracional. L a verdadera racionalidad requiere que se p ersigan lo s fin es a d e c u a d o s, ba
sados en intereses h u m an os v lid o s, en v e z de segu ir lo s can tos d e sirena d e d e se o s o
preferencias sin exam inar. 3 ) El e n fo q u e orto d o x o de la teora de la d ec isi n en trm i
nos d el e x a m e n de la utilidad e s p e r a d a se encuentra co n p roblem as particulares. N o
es el rbitro o e l am o de la ra cion alid ad, sin o s lo el siervo de una co n c ep c i n de la e s
tim acin racional m s fu nd am ental y p rofundam ente fundada.
F i g u r a 7 .1
E L J U E G O D E L A A V E R S I N Y L A P R E F E R E N C IA D E L P J A R O E N M A N O
F ig u r a 7 .2
E L D IL E M A D E L A S V A C A C IO N E S
F ig u ra 8.1
EL P A R A L E L IS M O C O G N IT IV O D E IN V E S T IG A C I N Y E V A L U A C I N
1. E P I S T E M O L O G A A L T I C A
( C r it e r i o lo g a d e la v e r d a d )
2 . E P IS T E M O L O G A A X IO L G IC A
( C r il c r io lo g ia d e l v a lo r )
D atos de E xtrapolaciones
la ex periencia del juicio
DATOS EV A LU A CI N
Sistem atizacin
E valuativa
En ambos casos se aplican esencialmente los mismos patrones; un
juicio es vlido si pertenece a la sistematizacin ms convincente del al
cance total de nuestra experiencia relevante alticamente orientaba ha
cia hechos, de una parte, o, de la otra, a la experiencia axiolgicamente
orientada hacia los valores. (Obsrvese que esta posicin de que la me
jor sistematizacin disponible ser suficiente es decir, es suficiente
mente buena como base para nuestros compromisos nos retrotrae a la
lnea pragmtica de justificacin esbozada al final de la seccin 2.)
Un enfoque coherente con la criteriologa del valor en tmiinos de
la sistematizacin del juicio se desarrolla, en consecuencia, en com
pleto paralelo en el enfoque de la criteriologa de aceptacin '. El para
lelismo del proceso sistmico operativo tanto en la parte cognoscitiva
como en la evaluativa genera una simetra en la validacin de los as
pectos cognoscitivos y evaluativos de la razn que nuevamente exhibe
la unidad fundamental de sta.
No sorprende, pues, que se susciten anlogas cuestiones en los dos
planos cognoscitivo y evaluativo. En el caso altico, nos enfrentamos
con el problema de superar el vaco (que parece insuperable) entre
apariencia y realidad, entre afirmaciones fenomnicamente subjetivas
en el nivel de las apariencias y las impresiones y afirmaciones ontol-
gicamente objetivas en el nivel del ser y la realidad. La criteriologa
de la coherencia de la verdad fctica es un buen recurso en este punto,
ya que nos autoriza a movemos desde afinnaciones del orden de Pa
rece como que hay un gato en la alfombra a afirmaciones del tipo
En realidad hay un gato en la alfombra, a travs de una sistematiza
cin ptima. Al realizar este movimiento, explotamos la circunstancia
de que esta ordenacin particular con respecto a la naturaleza de lo
real sistematiza de la mejor manera nuestros compromisos cognosciti
vos de conjunto. Y una situacin completamente paralela prevalece en
el lado axiolgico y evaluativo, donde enfrentamos el problema de su
perar el vaco (aparentemente insuperable) entre las afirmaciones sub
jetivas en el nivel de los sentimientos evaluativos y las afinnaciones
objetivas en el nivel de la evaluacin real: entre lo que nos impresiona
como malo (parece malo) y lo que es malo. Y, por supuesto, lo que la
criteriologa de la coherencia de las normas nos posibilita hacer en
este caso es cruzar el vaco. Nos pone en condiciones de movemos
desde afirmaciones en orden de Robar me parece malo a afirmacio-
Lo que para una persona constituye una buena razn para creer, o
evaluar, o actuar de cierta manera puede no serlo para otra? Supues
tamente la racionalidad es algo homogneo, es decir, uniforme para
todos los agentes racionales. Pero es esto as? Regulan universal
mente las reglas de la razn a todos los agentes racionales de la misma
forma?
Ciertamente parece que lo que es una buena razn para un persona
no necesariamente es una buena razn para otra. Algo que convierte a
cierta accin en recomendable para una persona, no necesariamente se
cumple para otra persona; por ejemplo, lo que puede ser una buena
medicacin para mi resfriado no necesariamente ser una buena medi
cacin para el tuyo. Diferentes personas, no ya diferentes culturas, es
tn en situaciones diferentes y, por ello, lo que algunas creen hacer
de manera racional puede no ser aplicable a otras. Todo conduce a
pensar que la validacin racional es algo que vara segn las circuns
tancias individuales y grupales y, en consecuencia, no se puede pre
tender universalidad ni objetividad. De esta manera se presenta el pro
blema del relativismo; la racionalidad de una persona o un grupo
puede muy bien representar algo estpido para otra
Pero este tipo de relativismo pluralista no destruira la racionali
dad como tal? No convierte a cada hombre en su propio rbitro de
manera tal que la razn colapsa en fragmentos caticos? Para cual
quier enfoque adecuado de la racionalidad es claramente necesario
tratar el asunto problemtico de la diversidad interpersonal y sus rami
ficaciones.
Vamos a comenzar con el tema del relativismo cognoscitivo. Slo
es racional adecuar nuestras creencias al curso de nuestras experien
cias. Y esto convierte la pluralidad relativista de las creencias en algo
inevitable. La racionalidad misma requiere que la gente que se halla
en circunstancias diferentes tenga creencias diferentes. La posesin de
informacin que proporciona buenas razones no se transfiere autom
ticamente de un creyente o un grupo de creyentes a otros. Una vez que
se admite que stos tienen experiencias diferentes sobre la base de las
cuales forman sus juicios, no sera racional por su parte que no se dis
tinguieran en lo que (racionalmente) creen. (Aqu podemos recordar el
poema de John Godfrey Saxe sobre los ciegos y el elefante 2.) Newton,
segn sus datos, estuvo tan justificado en su conclusin como Einstein
segn los suyos. En su situacin, las estimaciones de verdad de cada
uno estaban garantizadas de manera plausible por la informacin dis-
Y a s e s t o s h om bres d e Indostn
d iscu tiero n en v o z alta y por m ucho tiem po;
c ad a uno d e fen d ien d o su op in in
c o n e x a g era d a fir m e z a y tesn:
aun qu e cada un o estab a parcialm en te en lo c ierto
y to d o s co m e ta n un error.
en la conduccin de sus asuntos intelectuales. Un relativismo especfi
camente congnoscitivo es de hecho ineludible: resulta racionalmente
adecuado para personas, pocas y culturas diferentes que tengan no
slo diferentes cuerpos de creencias aceptadas, sino tambin diferen
tes patrones y criterios de aceptabilidad, o sea, diferentes bases para la
conduccin racional de sus asuntos (as, si la ciencia de la estadstica
no ha sido introducida, los datos y mtodos estadsticos no pueden ser
usados). Cualquiera que sea la forma en que la racionalidad conecta a
los seres racionales que son semejantes, al menos se tiene que aceptar
este tipo de relatividad.
F ig u r a 9 .1
V E R S IO N E S D E L R E L A T IV IS M O B S IC O
1. Ig u a lita r is m o b s ic o
V arias b ases so n p o s ib le s y tod a s e lla s tie n e n un sta tu s de v a lid ez eq u iv a len te. La e le c
ci n entre e lla s e s ind iferen te d e sd e el punto de vista r a cion al. T o d a s so n igualm ente:
1) in v lid a s
R e l a t i v i s m o e s c p t ic o
2) v lid a s
2. P r e fe r e n c ia lis m o b sic o
V arias b a se s son p o s ib le s , pero una base particular tiene un sta tu s p r iv ile g ia d o porque:
R e l a t iv is m o o b je t iv ist a
R e l a t i v i s m o c o n v e n c io n a l i s t a
A - r e l a t iv i s m o r a c i o n a l i s t a
ii) r a c io n a lm e n te (so b r e la b a se d e c ie r to s v a lo r e s c o g n o s c it iv o s
adecu a d o s)
R e l a t iv is m o a x io l o g ic o
Los dos modos igualitaristas del relativismo bsico pueden resu
mirse como sigue:
'2 A lg u ie n podra seguram ente c o n v en c erm e d e q ue mi com p ren sin d e las im p lica
c io n e s d e m is p a tro n es e s in co m p leta y a s co n d u cirm e a una revisin in tern a m e n te
m otiv a d a d e mis p ro ced im ien to racionales.
Con esta secuencia de preguntas una contra pregunta se nos plantea
ahora: Por favor, elimina la ambigedad. Lo de adecuadamente es
segn tu visin o la nuestra'.' Esta cuestin se plantea en todos los
pasos menos en el ltimo. Ali, en el estadio final de aquello en lo
que consiste la racionalidad, simplemente tenemos que considerar
que nuestra propia posicin es decisiva y que ninguna otra alternativa
est disponible para nosotros.
Para calificar de completamente racionales a los que pertenecen a
una cultura distinta, debemos reconocer a la vez que estn jugando su
juego de manera inteligente, segn sus propias reglas, y que desde su
punto de vista esas reglas tienen sentido racional, dada su situacin.
Al final el comportamiento inteligente y lo que tiene sentido se
gn nuestros patrones de estimacin es lo racionalmente invariante. El
hecho de que nosotros apliquemos nuestra propia idea del asunto (y
debemos aplicarla) constituye el elemento universal de la racionali
dad. Lo universal sobre la racionalidad no tiene que ver con un asunto
sociolgico profundo, sino con algo bastante trivial sobre el lenguaje
que usamos; a saber, que acreditar a otra cultura como racional es
aceptar que es racional en nuestro sentido del trmino, el que puede
seguramente involucrar una decisin sobre si sus acciones estn a la
altura de sus patrones. El absolutismo de la racionalidad (ideal) es in
herente al concepto mismo en cuestin.
Es esto as? No podran otros tener una nocin de la racionalidad
diferente de la nuestra? Los antroplogos a veces dicen que algunas
sociedades tienen una nocin de la racionalidad que es diferente de la
nuestra, lo que carece por completo de sentido. Tener una nocin de la
racionalidad que se aplica a un objeto diferente del nuestro es como
tener una nocin del acero que se aplica a un objeto diferente del
nuestro, o una nocin de elefante que se aplica a un objeto diferente
del nuestro. Si otros pueden tener siquiera una idea de estas cosas par
ticulares, entonces sus ideas coinciden con las nuestras sustancialmen
te. Los objetos de acero son por definicin lo que nosotros considera
mos; elefante es nuestra palabra y elefante es nuestra idea. Si no te
refieres a esto, entonces no te refieres a los elefantes en absoluto. Sim
plemente has cambiado de tema y te has alejado del dominio de la dis
cusin. De la misma forma, si tu idea no est cerca de nuestra idea so
bre lo que nosotros llamamos racionalidad, entonces simplemente no
es la idea de la racionalidad, ya que no se dirige al asunto que noso
tros estamos discutiendo cuando ponemos la racionalidad en nuestro
temario.
Por supuesto otros podran pensar que lo que nosotros llamamos l
pices son chuletas y usarlos como tales. O tambin podran pensar
que los libros son topes de puertas y usarlos como tales. Pero esto no
quiere decir que consideran a los lpices o los libros de una manera
diferente de la nuestra o que tienen una nocin distinta de lpices y li
bros. Consideran los lpices de manera distinta de la nuestra (a saber;
chuletas) est bien como una forma de hablar. Pero Consideran a
los lpices chuletas no tiene sentido, a menos que se glose de la for
ma que sigue: Creen que estos tipos de cosas llamados lpices son
chuletas. Y, cuando se glosa as, entonces no se trata de que otros tie
nen una nocin de lpices diferente de la nuestra, sino de que simple
mente no tienen tal nocin en absoluto. Sencillamente no tienen (la
nica) nocin de lpices que hay, la nuestra. Si no tienen nuestra no
cin, entonces no tienen la nocin, ya que en esto consiste el tener la
nocin, cuando somos nosotros quienes conducimos la discusin. Se
trata de nuestra nocin y tenerla equivale a tenerla de la manera en
que nosotros la tenemos.
No hay ningn problema con la idea de que Otros desarrollan y
aplican la nocin de racionalidad de manera diferente de la nuestra.
Despus de todo, implementamos y aplicamos la idea de medicacin
de muchas maneras diferentes desde la antigedad griega, usando me
dicaciones que aquellos jams hubieran podido soar. Pero el asunto
es diferente cuando se trata de la nocin de una medicacin. sta es
siempre la misma:una sustancia usada como remedio de una enferme
dad. Cuando uno no usa esa nocin, entonces (ex hypothesi) no usa
medicaciones de ninguna manera. Nuestra discusin se ha extendido a
otros temas. Tener una nocin diferente de lpices o elefantes o ac
ciones racionales es simplemente no tener una nocin en absoluto. Si
otros no tienen nuestra nocin de tijeras, no tienen una nocin de tije
ras y punto. Cuando preguntamos sobre cmo usan las tijeras, es nues
tra propia nocin la que define los trminos de referencia. Si recono
cemos que alguien es un agente racional, entonces tenemos que dar
sentido a lo que hace! Esto no se debe a que seamos talentosos y ver
stiles, ni incluso al dicho de que la racionalidad es universal. Ms
bien se debe a que no podemos decir que otros son racionales (no ca
racterizaramos el fenmeno de esta manera) si no pudiramos dar
sentido a lo que hacen.
Por tanto, no tiene sentido decir En el grupo X hay una nocin de
racionalidad diferente de la nuestra. Si stos no tienen la nuestra, no
tienen ninguna. Cualquier analoga o equivalencia funcional que pu
diera haber con lo que otros utilizan no corresponde a lo que nosotros,
en nuestro lenguaje, llamamos una nocin de racionalidad.
La cuestin fundamental concierne a las prerrogativas del que pre
gunta. Dado que la pregunta Cul es su forma de racionalidad? es
la nuestra, as es tambin la racionalidad en cuestin. Por tanto, en
los aspectos ms importantes En qu consiste la racionalidad?,
qu tipos de consideraciones caracterizan el tema de la racionalidad?,
de qu se trata exactamente? nuestra propia posicin es la que lo
determina. Cuando las preguntas son las nuestras, las nociones que
figuran en ellas son tambin las nuestras. En este punto, que tiene
que ver con el establecimiento de las ltimas reglas bsicas de la ade
cuacin de la racionalidad, es nuestra propia posicin la que resulta
decisiva.
Considrese la afirmacin siguiente:
Ahora bien, mientras que las primeras dos afirmaciones pueden ser
verdaderas e indiscutibles, la tercera es inaceptable. Comprese 3 con:
F ig u r a 10.1
1, conservar la salud,
2, conservar la salud a travs de la alimentacin (la comida),
3, alimentarse tomando comida saludable que adems nos guste.
Ntese, sin embargo, que todos stos son tambin modos de obrar
universalmente vlidos: realizar lo que ellos suponen es racional para
todos, cuando se desciende la escalera mediante los peldaos adecua
dos4. Pero esta universalidad adquiere ms calificaciones en sus con
diciones de aplicacin de manera creciente (sin duda, en general no
todos prefieren comer carne o, en particular, una chuleta). As, existe
mayor variacin en la implementacin concreta de los universales.
Con respecto a 2, cosas diferentes son alimentos para personas dife
rentes, debido a sus constituciones particulares. Y con respecto a 3,
est claro que personas diferentes prefieren cosas diferentes.
En consecuencia, buscamos proyectos comunes a travs de medios
que son diferentes para cada persona. Pero no puede haber racionali
dad sin universalidad. La explicacin de conjunto (o el fundamento
de la racionalidad) que establece la racionalidad de lo que hacemos
(en la accin, la creencia o la evaluacin) debe ser de modo tal que las
necesidades universales y los patrones universalizables tengan un pa
pel ltimo determinante.
|L o s tr a ta m ien to s tr a d ic io n a le s d e la in d u c c i n ] a su m en n o s lo que
n u estra b sq u e d a d e c o n o c im ie n to [cien tfic o ] ha sid o e x ito sa , sin o tam bin
q u e d e b era m o s ser c a p a c e s d e ex p lic a r p or qu. Sin em b argo, in clu so a su
m ie n d o (co n lo q ue e s t o y de acu erd o) q u e n u estra b sq u ed a d e c o n o c im ie n
to ha s id o m u y e x it o s a hasta el m o m e n to y q u e ahora sa b em o s a lg o sob re el
u n iv erso , tal x ito r esu lta m ila g ro sa m e n te im probable. E s, p o r tan to, in e x
p lic a b le , ya q ue lo que se h alle al final d e ser ies d e acc id en tes im prob ab les
n o e s una ex p lic a c i n (lo m s q u e p o d em o s hacer, su p o n g o , e s in vestigar la
h istoria e v o lu tiv a , c a si increble, d e e sto s accid e n te s
Si p, entonces q
No p
Por tanto, no q
Pero no est muy claro que en realidad se cometa tal error. La gente
usa a menudo Si p, entonces q en el discurso corriente como una
abreviatura que si pero slo si p, entonces q (por ejemplo si tienes
un billete, te dejarn entrar o si apruebas el curso, obtendrs cuatro
y
2. X falla en hacer A y elige voluntariamente hacer algo distinto.
1 D e b e m o s o b serv a r el p ara lelism o estrech o q ue e x iste entre estas ideas y las d isc u
s io n e s d e la f ilo s o fa g riega p ostaristotl ica. La d istin cin entre la fe lic id a d afectiv a y
la r e fle x iv a e s p aralela a la d istin ci n griega entre el placer o la d iversin ( ^ 5 o v ^ ) de
una p arte y el bien esta r g e n u in o ( E liS a t ^ o v a ) d e la otra. Si uno id e n tific a la ra c io n a
l i d a d c o n lo que lo s antiguos llam aron sabidura ( o o ^ a ) , e n ton ces su s in siste n cia
acerca d e q ue la sabidura e s una c o n d ic i n necesaria (aunque n o n ecesariam en te su fi
ciente) para el lo g ro d e la v e r d a d e r a fe lic id a d (b ienestar = e t i S a i ^ o v a = flo r e c im ie n
to h um a n o ) resulta para lela a nuestra co n c lu si n presente d e que la racion alid ad est li
gada a fa cilita r la fe lic id a d r eflex iv a . Las d isc u sio n es d e los m oralistas c l sic o s son
m uy r e lev a n tes para n uestros prop sitos p resentes y apuntan hacia casi la m ism a d irec
ci n . (D o n d e lo q u e im porta e s la sa b id u ra m s q ue el c o n o ce r c m o n o hay d esfa se
te c n o l g ic o .) U n tratam iento in fo rm ativo e interesante d e asuntos rele v a n tes puede
verse en J.C .B . G o s lin g y C .C .W . T aylor, The G r e e k s on P le a s u r e (O xford , 19 8 2 ).
Alguien seguramente podr objetar que las personas racionales
son ms felices por su racionalidad e incluso el modo afectivo de la
felicidad puede ser beneficiado por su inteligencia. Sera muy bonito
que as fuera. Pero no lo es. Aunque la inteligencia pueda conducimos
hacia el agua, no puede aseguramos que la bebida produce aquellos
efectos que merecen la pena. Dado como son las personas, no hay nin
guna razn para pensar que por conducir sus asuntos con inteligencia
se van a beneficiar en trminos de un incremento especfico de la feli
cidad afectiva.
Por cierto, debemos notar que las personas racionales son las que
ms conocen es decir, las que (presumiblemente) realizan sus tran
sacciones cognoscitivas y prcticas con mayor xito en el logro de sus
objetivos , lo cual no significa demasiado en trminos de su felici
dad especficamente hedonista. La experiencia nos ensea que no se
hace ms felices a las personas por darles lo que ellas quieren. Esto
depende en gran medida del tipo de cosas que ellas persiguen. E inclu
so el desear cosas que la razn aprueba no contribuye demasiado a la
felicidad afectiva o hedonista.
Por supuesto, quienes proceden de manera racional se decepcionan
menos frecuentemente que quienes no lo hacen. Es plausible que se
espere que su racionalidad les evite sorpresas no gratas. Pero por esto
mismo, es posible que la racionalidad tambin ocasione a sus posee
dores cierta pena y preocupacin. Predecir y conocer por adelantado
pueden tambin generar el miedo y presentimientos deprimentes con
respecto a lo que probablemente saldr mal (la vida nos proporciona
muchos ejemplos de esto).
Todava hay otros aspectos, menos obvios, de la cuestin. El com
portamiento racional tiene que ver con el uso inteligente de los medios
tendentes a la realizacin de los fines apropiados. La regin en la que
se comprobar su productividad es aquella en la cual se puede esperar
que la accin inteligente tenga resultado. Pero la felicidad en un senti
do hedonista no es una buena muestra de esto, porque es demasiado
efmera y caprichosa para permitir por s misma una manipulacin
efectiva con medios racionales. Incluso, y tal vez especialmente, la
gente que tiene todo puede fallar en ser feliz; no hay nada paradji
co, ni siquiera inusual, en decir S que en estas circunstancias debe
ra ser feliz, pero no lo soy2. La felicidad afectiva tiene que ver con
4 Por su p uesto , las p ersonas racio n ales se encuentran en m ejores c o n d icio n es, con
r elacin al m o d o r e flex iv o , en lo q u e co n ciern e a la racionalidad, y a qu e d eben buscar
el p lacer en la racio n a lid a d m ism a .
cin), los anestsicos, la ciruga plstica y de rehabilitacin la higiene
y la odontologa; la sanidad y la limpieza de basura; el control de la
temperatura (la calefaccin y el aire acondicionado); el transporte y la
comunicacin; etc. Sera fcil multiplicar muchas veces los ejemplos
de este tipo. La inteligencia puede ciertamente colocarnos en una bue
na posicin para evitar las causas de la preocupacin y el aburrimien
to. Por ello puede mejorar ampliamente la calidad de vida.
Sin embargo, tal como se presenta el mundo, la disposicin de lo ne
gativo no produce necesariamente repercusiones positivas para la feli
cidad afectiva. Aumentar el bienestar no significa un incremento en la
felicidad afectiva; disminuir el sufrimiento y lo que es desagradable no
produce una condicin positiva como el placer, la alegra o la felicidad.
El placer no es slo la ausencia de pena, ni la alegra la ausencia de do
lor. Remover un afecto negativo no crea por sm ism o una condicin,
aunque seguramente elimina un obstculo en el camino de lo positivo.
Y, as, el inmenso potencial de la ciencia moderna y la tecnologa,
cuando se usa para el alivio del sufrimiento y la preocupacin, no se
presenta automticamente como una fuente de la felicidad afectiva. El
problema fundamental reside en que la racionalidad tcnica no tiene
poder para promover la felicidad hedonista en su dimensin positiva.
La inteligencia tcnica proporciona, por cierto, mejoramientos tales
como el alcohol o las drogas. Pero hay desventajas en esta opcin. El
placer afectivo de tales productores de euforia se va reduciendo con la
rutina. El hbito afecta lo placentero de estos placeres de manera tal
que, si queda algo de placer real, este proceso es una alegra mera
mente nominal. Al final, lo que prevalece no es el placer de la indul
gencia, sino el sufrimiento por la carencia. Debido a ciertos mecanis
mos psicolgicos y fsicos, los beneficios que se obtienen con estos
productores de euforia tcnicamente elaborados, se transforman pron
to de positivos en negativos. Diseados para incrementar el placer, su
potencial queda reducido rpidamente al de disminuir la pena.
Sin duda, la racionalidad nos gratifica. Pero en lo que concierne a
los asuntos afectivos se plantea una irona de la condicin humanarla
utilidad d la razn resulta mucho ms eficaz para evitar hechos infe
lices que para promover la felicidad en su dimensin positiva.
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