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CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA: 3
Creo en el Espritu Santo 3
El Espritu y la Iglesia en los ltimos tiempos 13
La Iglesia, Templo del Espritu Santo 20
REDEMPTORIS MISSIO 23
CAPTULO III El Espritu Santo protagonista de la misin 23
CATEQUESIS DE JUAN PABLO II - REGINA CAELI 30
Reflexin sobre los siete dones del Espritu Santo - (2 de abril de 1989) 30
Don de la Sabidura - (9 de abril de 1989) 31
Don de la Inteligencia - (16 de abril de 1989) 32
Don de la Ciencia - (23 de abril de 1989) 33
Don del Consejo - (7 de mayo de 1989) 34
Don de la Fortaleza - (14 de mayo de 1989) 35
Don de la Piedad - (28 de mayo de 1989) 36
Don del Temor de Dios - (11 de junio de 1989) 37
LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO www.liturgiacatolica.org 39
Artculo I. - El Don de Sabidura. 39
Artculo II.- El Don de Inteligencia. 44
Articulo III. - El Don de Consejo. 46
Articulo IV. - El Don De Fortaleza 50
Artculo V. - El Don de Ciencia. 54
Articulo VI. - El, Don de Piedad. 59
Articulo VII. - El Don de Temor de Dios. 61
3
SEGUNDA SECCIN:
LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA
CAPTULO TERCERO
CREO EN EL ESPRITU SANTO
683 "Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sino por influjo del Espritu Santo"
(1 Co 12, 3). "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama Abb, Padre!" (Ga 4, 6). Este conocimiento de fe no es posible sino en
el Espritu Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es necesario
primeramente haber sido atrado por el Espritu Santo. l es quien nos precede
y despierta en nosotros la fe. Mediante el Bautismo, primer sacramento de la
fe, la vida, que tiene su fuente en el Padre y se nos ofrece por el Hijo, se nos
comunica ntima y personalmente por el Espritu Santo en la Iglesia:
El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio
de su Hijo en el Espritu Santo. Porque los que son portadores del Espritu de
Dios son conducidos al Verbo, es decir al Hijo; pero el Hijo los presenta al
Padre, y el Padre les concede la incorruptibilidad. Por tanto, sin el Espritu no
es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre,
porque el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios
se logra por el Espritu Santo (San Ireneo de Lyon, Demonstratio
praedicationis apostolicae, 7: SC 62 41-42).
685 Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es
una de las personas de la Santsima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y
al Hijo, "que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria"
(Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150). Por eso se ha hablado del
misterio divino del Espritu Santo en la "teologa trinitaria", en tanto que aqu no
se tratar del Espritu Santo sino en la "Economa" divina.
686 El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del
designio de nuestra salvacin y hasta su consumacin. Pero es en los "ltimos
tiempos", inaugurados con la Encarnacin redentora del Hijo, cuando el
Espritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y acogido como
persona. Entonces, este designio divino, que se consuma en Cristo,
"Primognito" y Cabeza de la nueva creacin, se realiza en la humanidad por el
Espritu que nos es dado: la Iglesia, la comunin de los santos, el perdn de los
pecados, la resurreccin de la carne, la vida eterna.
ARTCULO 8
CREO EN EL ESPRITU SANTO
La nocin de la uncin sugiere [...] que no hay ninguna distancia entre el Hijo
y el Espritu. En efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo
y la uncin del aceite ni la razn ni los sentidos conocen ningn intermediario,
as es inmediato el contacto del Hijo con el Espritu, de tal modo que quien va a
tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto
necesariamente con el leo. En efecto, no hay parte alguna que est desnuda
del Espritu Santo. Por eso es por lo que la confesin del Seoro del Hijo se
hace en el Espritu Santo por aquellos que la aceptan, viniendo el Espritu
desde todas partes delante de los que se acercan por la fe (San Gregorio de
Nisa, Adversus Macedonianos de Spirirtu Sancto, 16).
designan la persona inefable del Espritu Santo, sin equvoco posible con los
dems empleos de los trminos "espritu" y "santo".
692 Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu Santo, le llama el
"Parclito", literalmente "aquel que es llamado junto a uno", advocatus (Jn 14,
16. 26; 15, 26; 16, 7). "Parclito" se traduce habitualmente por "Consolador",
siendo Jess el primer consolador (cf. 1 Jn 2, 1). El mismo Seor llama al
Espritu Santo "Espritu de Verdad" (Jn 16, 13).
que "los santos" constituyan, en su unin con la humanidad del Hijo de Dios,
"ese Hombre perfecto [...] que realiza la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13): "el Cristo
total" segn la expresin de San Agustn (Sermo 341, 1, 1: PL 39, 1493; Ibd.,
9, 11: PL 39, 1499)
699 La mano. Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos (cf. Mc 6, 5; 8,
23) y bendice a los nios (cf. Mc 10, 16). En su Nombre, los Apstoles harn lo
mismo (cf. Mc 16, 18; Hch 5, 12; 14, 3). Ms an, mediante la imposicin de
manos de los Apstoles el Espritu Santo nos es dado (cf. Hch 8, 17-19; 13, 3;
19, 6). En la carta a los Hebreos, la imposicin de las manos figura en el
8
700 El dedo. "Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios" (Lc 11, 20).
Si la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios" ( Ex
31, 18), la "carta de Cristo" entregada a los Apstoles "est escrita no con tinta,
sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de
carne del corazn" (2 Co 3, 3). El himno Veni Creator invoca al Espritu Santo
como dextrae Dei Tu digitus ("dedo de la diestra del Padre").
702 Desde el comienzo y hasta "la plenitud de los tiempos" (Ga 4, 4), la Misin
conjunta del Verbo y del Espritu del Padre permanece oculta pero activa. El
Espritu de Dios preparaba entonces el tiempo del Mesas, y ambos, sin estar
todava plenamente revelados, ya han sido prometidos a fin de ser esperados y
aceptados cuando se manifiesten. Por eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo
Testamento (cf. 2 Co 3, 14), investiga en l (cf. Jn 5, 39-46) lo que el Espritu,
"que habl por los profetas" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150),
quiere decirnos acerca de Cristo.
En la Creacin
704 "En cuanto al hombre, Dios lo form con sus propias manos [es decir, el
Hijo y el Espritu Santo] Y l dibuj traz sobre la carne moldeada su propia
forma, de modo que incluso lo que fuese visible llevase la forma divina (San
Ireneo de Lyon, Demonstratio praedicationis apostolicae, 11: SC 62, 48-49).
El Espritu de la promesa
705 Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre continua siendo "a
imagen de Dios", a imagen del Hijo, pero "privado de la Gloria de Dios" ( Rm 3,
23), privado de la "semejanza". La Promesa hecha a Abraham inaugura la
Economa de la Salvacin, al final de la cual el Hijo mismo asumir "la imagen"
(cf. Jn 1, 14; Flp 2, 7) y la restaurar en "la semejanza" con el Padre
volvindole a dar la Gloria, el Espritu "que da la Vida".
En el Reino y en el Exilio
711 "He aqu que yo lo renuevo"(Is 43, 19): dos lneas profticas se van a
perfilar, una se refiere a la espera del Mesas, la otra al anuncio de un Espritu
nuevo, y las dos convergen en el pequeo Resto, el pueblo de los Pobres (cf.
So 2, 3), que aguardan en la esperanza la "consolacin de Israel" y "la
redencin de Jerusaln" (cf. Lc 2, 25. 38).
712 Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el
Libro del Emmanuel (cf. Is 6, 12) (cuando "Isaas vio [...] la gloria" de Cristo Jn
12, 41), especialmente en Is 11, 1-2:
713 Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (cf.
Is 42, 1-9; cf. Mt 12, 18-21; Jn 1, 32-34; y tambin Is 49, 1-6; cf. Mt 3, 17; Lc 2,
32, y por ltimo Is 50, 4-10 y 52, 13-53, 12). Estos cantos anuncian el sentido
de la Pasin de Jess, e indican as cmo enviar el Espritu Santo para
vivificar a la multitud: no desde fuera, sino desposndose con nuestra
"condicin de esclavos" (Flp 2, 7). Tomando sobre s nuestra muerte, puede
comunicarnos su propio Espritu de vida.
714 Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este
pasaje de Isaas (Lc 4, 18-19; cf. Is 61, 1-2):
715 Los textos profticos que se refieren directamente al envo del Espritu
Santo son orculos en los que Dios habla al corazn de su Pueblo en el
lenguaje de la Promesa, con los acentos del "amor y de la fidelidad" (cf. Ez 11,
19; 36, 25-28; 37, 1-14; Jr 31, 31-34; y Jl 3, 1-5, cuyo cumplimiento proclamar
San Pedro la maana de Pentecosts (cf. Hch 2, 17-21). Segn estas
promesas, en los "ltimos tiempos", el Espritu del Seor renovar el corazn
de los hombres grabando en ellos una Ley nueva; reunir y reconciliar a los
pueblos dispersos y divididos; transformar la primera creacin y Dios habitar
en ella con los hombres en la paz.
716 El Pueblo de los "pobres" (cf. So 2, 3; Sal 22, 27; 34, 3; Is 49, 13; 61, 1;
etc.), los humildes y los mansos, totalmente entregados a los designios
misteriosos de Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del
Mesas, todo esto es, finalmente, la gran obra de la Misin escondida del
Espritu Santo durante el tiempo de las Promesas para preparar la venida de
Cristo. Esta es la calidad de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el
Espritu, que se expresa en los Salmos. En estos pobres, el Espritu prepara
para el Seor "un pueblo bien dispuesto" (cf. Lc 1, 17).
717 "Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. (Jn 1, 6). Juan
fue "lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre" (Lc 1, 15. 41) por
obra del mismo Cristo que la Virgen Mara acababa de concebir del Espritu
Santo. La "Visitacin" de Mara a Isabel se convirti as en "visita de Dios a su
pueblo" (Lc 1, 68).
718 Juan es "Elas que debe venir" (Mt 17, 10-13): El fuego del Espritu lo
habita y le hace correr delante [como "precursor"] del Seor que viene. En Juan
el Precursor, el Espritu Santo culmina la obra de "preparar al Seor un pueblo
bien dispuesto" (Lc 1, 17).
719 Juan es "ms que un profeta" (Lc 7, 26). En l, el Espritu Santo consuma
el "hablar por los profetas". Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por
Elas (cf. Mt 11, 13-14). Anuncia la inminencia de la consolacin de Israel, es la
"voz" del Consolador que llega (Jn 1, 23; cf. Is 40, 1-3). Como lo har el
Espritu de Verdad, "vino como testigo para dar testimonio de la luz" (Jn 1, 7; cf.
Jn 15, 26; 5, 33). Con respecto a Juan, el Espritu colma as las "indagaciones
de los profetas" y la ansiedad de los ngeles (1 P 1, 10-12): "Aqul sobre quien
veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con el
Espritu Santo. Y yo lo he visto y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios
[...] He ah el Cordero de Dios" (Jn 1, 33-36).
722 El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia . Convena que fuese
"llena de gracia" la Madre de Aquel en quien "reside toda la plenitud de la
divinidad corporalmente" (Col 2, 9). Ella fue concebida sin pecado, por pura
gracia, como la ms humilde de todas las criaturas, la ms capaz de acoger el
don inefable del Omnipotente. Con justa razn, el ngel Gabriel la saluda como
la "Hija de Sin": "Algrate" (cf. So 3, 14; Za 2, 14). Cuando ella lleva en s al
Hijo eterno, hace subir hasta el cielo con su cntico al Padre, en el Espritu
Santo, la accin de gracias de todo el pueblo de Dios y, por tanto, de la Iglesia
(cf. Lc 1, 46-55).
724 En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la
Virgen. Ella es la zarza ardiente de la teofana definitiva: llena del Espritu
Santo, presenta al Verbo en la humildad de su carne dndolo a conocer a los
pobres (cf. Lc 2, 15-19) y a las primicias de las naciones (cf. Mt 2, 11).
Cristo Jess
727 Toda la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la plenitud de los tiempos se
resume en que el Hijo es el Ungido del Padre desde su Encarnacin: Jess es
Cristo, el Mesas.
Todo el segundo captulo del Smbolo de la fe hay que leerlo a la luz de esto.
Toda la obra de Cristo es misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo. Aqu se
mencionar solamente lo que se refiere a la promesa del Espritu Santo hecha
por Jess y su don realizado por el Seor glorificado.
730 Por fin llega la hora de Jess (cf. Jn 13, 1; 17, 1): Jess entrega su espritu
en las manos del Padre (cf. Lc 23, 46; Jn 19, 30) en el momento en que por su
Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, "resucitado de los muertos por
la gloria del Padre" (Rm 6, 4), enseguida da a sus discpulos el Espritu Santo
exhalando sobre ellos su aliento (cf. Jn 20, 22). A partir de esta hora, la misin
de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia: "Como el Padre
me envi, tambin yo os envo" (Jn 20, 21; cf. Mt 28, 19; Lc 24, 47-48; Hch 1,
8).
Pentecosts
734 Puesto que hemos muerto, o, al menos, hemos sido heridos por el pecado,
el primer efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La
comunin con el Espritu Santo (2 Co 13, 13) es la que, en la Iglesia, vuelve a
dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado.
735 l nos da entonces las "arras" o las "primicias" de nuestra herencia (cf. Rm
8, 23; 2 Co 1, 21): la vida misma de la Santsima Trinidad que es amar "como l
nos ha amado" (cf. 1 Jn 4, 11-12). Este amor (la caridad que se menciona en 1
Co 13) es el principio de la vida nueva en Cristo, hecha posible porque hemos
"recibido una fuerza, la del Espritu Santo" (Hch 1, 8).
736 Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto.
El que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos "el fruto del
Espritu, que es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, templanza"(Ga 5, 22-23). "El Espritu es nuestra Vida": cuanto
ms renunciamos a nosotros mismos (cf. Mt 16, 24-26), ms "obramos tambin
segn el Espritu" (Ga 5, 25):
739 Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del
Cuerpo, quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos,
organizarlos en sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio,
asociarlos a su ofrenda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por
medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y
Santificador, a los miembros de su Cuerpo (esto ser el objeto de la Segunda
parte del Catecismo).
Resumen
742 "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones
el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre" (Ga 4, 6).
744 En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara todas las
preparaciones para la venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin
del Espritu Santo en ella, el Padre da al mundo el Emmanuel, "Dios con
nosotros" (Mt 1, 23).
747 El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros,
construye, anima y santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la comunin
de la Santsima Trinidad con los hombres.
ARTCULO 9
CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA
Prrafo 2
LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO,
TEMPLO DEL ESPRITU SANTO
781 "En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la
justicia. Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente
y aislados, sin conexin entre s, sino hacer de ellos un pueblo para que le
conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligi, pues, a Israel para
pueblo suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue
revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando.
Todo esto, sin embargo, sucedi como preparacin y figura de su alianza nueva
y perfecta que iba a realizar en Cristo [...], es decir, el Nuevo Testamento en su
sangre, convocando a las gentes de entre los judos y los gentiles para que se
unieran, no segn la carne, sino en el Espritu" (LG 9).
Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico, sino por
el "nacimiento de arriba", "del agua y del Espritu" (Jn 3, 3-5), es decir, por la fe
en Cristo y el Bautismo.
Este pueblo tiene por Cabeza a Jess el Cristo [Ungido, Mesas]: porque la
misma Uncin, el Espritu Santo fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es "el
Pueblo mesinico".
"Su ley, es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo mismo nos
am (cf. Jn 13, 34)". Esta es la ley "nueva" del Espritu Santo (Rm 8,2; Ga 5,
25).
Su misin es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (cf. Mt 5, 13-16). "Es
un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el
gnero humano" (LG 9.
"Su destino es el Reino de Dios, que l mismo comenz en este mundo, que
ha de ser extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin" (LG
9).
785 "El pueblo santo de Dios participa tambin del carcter proftico de Cristo".
Lo es sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el
pueblo, laicos y jerarqua, cuando "se adhiere indefectiblemente a la fe
transmitida a los santos de una vez para siempre" (LG 12) y profundiza en su
comprensin y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo.
786 El Pueblo de Dios participa, por ltimo, en la funcin regia de Cristo. Cristo
ejerce su realeza atrayendo a s a todos los hombres por su muerte y su
resurreccin (cf. Jn 12, 32). Cristo, Rey y Seor del universo, se hizo el servidor
de todos, no habiendo "venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en
rescate por muchos" (Mt 20, 28). Para el cristiano, "servir a Cristo es reinar"
(LG 36), particularmente "en los pobres y en los que sufren" donde descubre "la
18
787 Desde el comienzo, Jess asoci a sus discpulos a su vida (cf. Mc. 1,16-
20; 3, 13-19); les revel el Misterio del Reino (cf. Mt 13, 10-17); les dio parte en
su misin, en su alegra (cf. Lc 10, 17-20) y en sus sufrimientos (cf. Lc 22, 28-
30). Jess habla de una comunin todava ms ntima entre l y los que le
sigan: "Permaneced en m, como yo en vosotros [...] Yo soy la vid y vosotros los
sarmientos" (Jn 15, 4-5). Anuncia una comunin misteriosa y real entre su
propio cuerpo y el nuestro: "Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece
en m y yo en l" (Jn 6, 56).
788 Cuando fueron privados los discpulos de su presencia visible, Jess no los
dej hurfanos (cf. Jn 14, 18). Les prometi quedarse con ellos hasta el fin de
los tiempos (cf. Mt 28, 20), les envi su Espritu (cf. Jn 20, 22; Hch 2, 33). Por
eso, la comunin con Jess se hizo en cierto modo ms intensa: "Por la
comunicacin de su Espritu a sus hermanos, reunidos de todos los pueblos,
Cristo los constituye msticamente en su cuerpo" (LG 7).
Un solo cuerpo
792 Cristo "es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia" (Col 1, 18). Es el
Principio de la creacin y de la redencin. Elevado a la gloria del Padre, "l es
el primero en todo" (Col 1, 18), principalmente en la Iglesia por cuyo medio
extiende su reino sobre todas las cosas.
793 l nos une a su Pascua: Todos los miembros tienen que esforzarse en
asemejarse a l "hasta que Cristo est formado en ellos" (Ga 4, 19). "Por eso
somos integrados en los misterios de su vida [...], nos unimos a sus
sufrimientos como el cuerpo a su cabeza. Sufrimos con l para ser glorificados
con l" (LG 7).
794 l provee a nuestro crecimiento (cf. Col 2, 19): Para hacernos crecer hacia
l, nuestra Cabeza (cf. Ef 4, 11-16), Cristo distribuye en su Cuerpo, la Iglesia,
los dones y los servicios mediante los cuales nos ayudamos mutuamente en el
camino de la salvacin.
795 Cristo y la Iglesia son, por tanto, el "Cristo total" [Christus totus]. La Iglesia
es una con Cristo. Los santos tienen conciencia muy viva de esta unidad:
Caput et membra, quasi una persona mystica ("La Cabeza y los miembros,
como si fueran una sola persona mstica") (Santo Toms de Aquino, S.th. 3, q.
48, a. 2, ad 1).
20
Una palabra de Santa Juana de Arco a sus jueces resume la fe de los santos
doctores y expresa el buen sentido del creyente: "De Jesucristo y de la Iglesia,
me parece que es todo uno y que no es necesario hacer una dificultad de ello"
(Juana de Arco, Dictum: Procs de condamnation).
797 Quod est spiritus noster, id est anima nostra, ad membra nostra, hoc est
Spiritus Sanctus ad membra Christi, ad corpus Christi, quod est Ecclesia ("Lo
que nuestro espritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso
mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de
Cristo que es la Iglesia"; san Agustn, Sermo 268, 2). "A este Espritu de Cristo,
como a principio invisible, ha de atribuirse tambin el que todas las partes del
cuerpo estn ntimamente unidas, tanto entre s como con su excelsa Cabeza,
puesto que est todo l en la Cabeza, todo en el Cuerpo, todo en cada uno de
los miembros" (Po XII: Mystici Corporis: DS 3808). El Espritu Santo hace de la
Iglesia "el Templo del Dios vivo" (2 Co 6, 16; cf. 1 Co 3, 16-17; Ef 2,21):
Los carismas
800 Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y
tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa
riqueza de gracia para la vitalidad apostlica y para la santidad de todo el
Cuerpo de Cristo; los carismas constituyen tal riqueza siempre que se trate de
dones que provienen verdaderamente del Espritu Santo y que se ejerzan de
modo plenamente conforme a los impulsos autnticos de este mismo Espritu,
es decir, segn la caridad, verdadera medida de los carismas (cf. 1 Co 13).
Resumen
803 "Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo
adquirido" (1 P 2, 9).
809 La Iglesia es el Templo del Espritu Santo. El Espritu es como el alma del
Cuerpo Mstico, principio de su vida, de la unidad en la diversidad y de la
riqueza de sus dones y carismas.
810 As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido "por la unidad del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4; cf. San Cipriano de Cartago, De dominica
Oratione, 23).
23
Redemptoris missio
sobre la permanente Validez
del Mandato Misionero
1990.12.07
22. Todos los evangelistas, al narrar el encuentro del Resucitado con los
Apstoles, concluyen con el mandato misional: Me ha sido dado todo poder
en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes. Sabed
que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 18-
20; cf. Mc 16, 15-18; Lc 24, 46-49; Jn 20, 21-23).
23. Las diversas formas del mandato misionero tienen puntos comunes y
tambin acentuaciones caractersticas. Dos elementos, sin embargo, se hallan
en todas las versiones. Ante todo, la dimensin universal de la tarea confiada a
los Apstoles: A todas las gentes (Mt 28, 19); por todo el mundo ... a toda
la creacin (Mc 16, 15); a todas las naciones (Act 1, 8). En segundo lugar,
la certeza dada por el Seor de que en esa tarea ellos no estarn solos, sino
que recibirn la fuerza y los medios para desarrollar su misin. En esto est la
presencia y el poder del Espritu, y la asistencia de Jess: Ellos salieron a
predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos (Mc 16, 20).
das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20) La misin, por consiguiente, no se
basa en las capacidades humanas, sino en el poder del Resucitado.
Pablo y Bernab se sienten empujados por el Espritu hacia los paganos (cf.
Act 13 46-48), lo cual no sucede sin tensiones y problemas. Cmo deben vivir
su fe en Jess los gentiles convertidos? Estn ellos vinculados a las
tradiciones judas y a la ley de la circuncisin? En el primer Concilio, que rene
en Jerusaln a miembros de diversas Iglesias alrededor de los Apstoles, se
toma una decisin reconocida como proveniente del Espritu: para hacerse
cristiano no es necesario que un gentil se someta a la ley juda (cf. Act 15, 5-
11.28). Desde aquel momento la Iglesia abre sus puertas y se convierte en la
casa donde todos pueden entrar y sentirse a gusto, conservando la propia
cultura y las propias tradiciones, siempre que no estn en contraste con el
Evangelio.
25. Los misioneros han procedido segn esta lnea, teniendo muy presentes las
expectativas y esperanzas) las angustias y sufrimientos la cultura de la gente
para anunciar la salvacin en Cristo. Los discursos de Listra y Atenas (cf. Act
14, 11-17; 17, 22-31) son considerados como modelos para la evangelizacin
de los paganos. En ellos Pablo entra en dilogo con los valores culturales y
religiosos de los diversos pueblos. A los habitantes de Licaonia, que
26
27. Los Hechos indican que la misin, dirigida primero a Israel y luego a las
gentes, se desarrolla a muchos niveles. Ante todo, existe el grupo de los Doce
que, como un nico cuerpo guiado por Pedro, proclama la Buena Nueva. Est
luego la comunidad de los creyentes que, con su modo de vivir y actuar, da
testimonio del Seor y convierte a los paganos (cf. Act 2, 46-47). Estn tambin
los enviados especiales, destinados a anunciar el Evangelio. Y as, la
comunidad cristiana de Antioqua enva sus miembros a misionar: despus de
haber ayunado, rezado y celebrado la Eucarista, esta comunidad percibe que
27
el Espritu Santo ha elegido a Pablo y Bernab para ser enviados (cf. Act 13, 1-
4). En sus orgenes, por tanto, la misin es considerada como un compromiso
comunitario y una responsabilidad de la Iglesia local, que tiene necesidad
precisamente de misioneros para lanzarse hacia nuevas fronteras. Junto a
aquellos enviados haba otros que atestiguaban espontneamente la novedad
que haba transformado sus vidas y luego ponan en conexin las comunidades
en formacin con la Iglesia apostlica.
REGINA CAELI
3. "El Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos" (Rm 8, 11)
debe habitar en nosotros y llevarnos a una vida cada vez ms conforme a la de
Cristo resucitado. Todo el misterio de la salvacin es un acontecimiento de
amor trinitario, del amor que media, entre el Padre y el Hijo en el Espritu
Santo. La Pascua nos introduce en este amor mediante la comunicacin del
Espritu Santo, "que es Seor y dador de vida" (Smbolo. Niceno-
Constantinopolitano).
Don de la Sabidura
3. Gracias a este don toda la vida del cristiano con sus acontecimientos, sus
aspiraciones, sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el
soplo del Espritu, que la impregna con la luz "que viene de lo Alto", como lo
han testificado tantas almas escogidas tambin en nuestros tiempos y, yo dira,
hoy mismo por Santa Clelia Barbieri y por su luminoso ejemplo de mujer rica en
esta sabidura, aunque era joven de edad.
En todas estas almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el
Espritu. Ella, a quien la piedad tradicional venera como "Sedes Sapientiae",
nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes.
32
Don de la Inteligencia
La palabra "inteligencia" deriva del latn intus legere, que significa "leer dentro",
penetrar, comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo, que
"escruta las profundidades de Dios" (1 Co 2, 10), comunica al creyente una
chispa de esa capacidad penetrante que le abre el corazn a la gozosa
percepcin del designio amoroso de Dios. Se renueva entonces la experiencia
de los discpulos de Emas, los cuales, tras haber reconocido al Resucitado en
la fraccin del pan, se decan uno a otro; "No arda nuestro corazn mientras
hablaba con nosotros en el camino, explicndonos las Escrituras?" (Lc 24, 32).
Don de la Ciencia
1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en
los domingos anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia,
gracias al cual se nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su
relacin con el Creador.
2. Para resistir esa tentacin sutil y para remediar las consecuencias nefastas a
las que puede llevar he aqu que el Espritu Santo socorre al hombre con el
don de ciencia. Es sta la que le ayuda a valorar rectamente las cosas en su
dependencia esencial del Creador. Gracias a ella como escribe Santo
Toms, el hombre no estima las criaturas ms de lo que valen y no pone en
ellas, sino en Dios, el fin de su propia vida (cf. S. Th., II-II, q. 9, a. 4).
caminar "para que en medio de las vicisitudes del mundo, nuestros corazones
estn firmes en la verdadera alegra" (Oracin del domingo XXI per annum).
2. Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en
consideracin el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia
en las opciones morales que la vida diaria le impone.
Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos
motivos de crisis y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos
valores, es la que se denomina "reconstruccin de las conciencias". Es decir,
se advierte la necesidad de neutralizar algunos factores destructivos que
fcilmente se insinan en el espritu humano, cuando est agitado por las
pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos y positivos.
Don de la Fortaleza
Entre estos dones del Espritu hay uno sobre el que deseo detenerme esta
maana: el don de la fortaleza. En nuestro tiempo muchos exaltan la fuerza
fsica, llegando incluso a aprobar las manifestaciones extremas de la violencia.
En realidad, el hombre cada da experimenta la propia debilidad, especialmente
en el campo espiritual y moral, cediendo a los impulsos de las pasiones
internas y a las presiones que sobre l ejerce el ambiente circundante.
Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la
prctica tanto del ceder y del acomodarse como la del atropello y de la dureza
en las relaciones econmicas, sociales y polticas. La timidez y la agresividad
son dos formas de falta de fortaleza que, a menudo, se encuentran en el
comportamiento humano, con la consiguiente repeticin del entristecedor
espectculo de quien es dbil y vil con los poderosos, petulante y prepotente
con los indefensos.
3. Quizs nunca como hoy la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser
sostenida por el homnimo don del Espritu Santo. El don de la fortaleza es un
impulso sobrenatural, que da vigor al alma no slo en momentos dramticos
como el del martirio, sino tambin en las habituales condiciones de dificultad:
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Pidamos a Mara, a la que ahora saludamos como Regina coeli, nos obtenga el
don de la fortaleza en todas las vicisitudes de la vida y en la hora de la muerte.
Don de la Piedad
1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo nos lleva hoy, a hablar de
otro insigne don: la piedad. Mediante ste, el Espritu sana nuestro corazn de
todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los
hermanos.
Padre, llamados a formar parte de la familia de Dios, que es la Iglesia. Por esto
l se siente impulsado a tratarlos con la solicitud y la amabilidad propias de una
genuina relacin fraterna.
3. Invoquemos del Espritu Santo una renovada efusin de este don, confiando
nuestra splica a la intercesin de Mara modelo sublime de ferviente oracin y
de dulzura materna. Ella, a quien la Iglesia en las Letanas lauretanas saluda
como Vas insignae devotionis, nos ensee a adorar a Dios "en espritu y en
verdad" (Jn 4, 23) y a abrirnos, con corazn manso y acogedor, a cuantos son
sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos. Se lo pedimos con las palabras de la
"Salve Regina": "...O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!".
Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu
Santo. El ltimo, en orden de enumeracin de estos dones, es el don del temor
de Dios.
temblor" (Flp 2, 12). Sin embargo, esto no significa miedo irracional, sino
sentido de responsabilidad y de fidelidad a su ley.
2. El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor
de Dios. Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia
de las culpas cometidas y de la perspectiva del castigo divino, la suaviza con la
fe en a misericordia divina y con la certeza de la solicitud paterna de Dios que
quiere la salvacin eterna de todos. Sin embargo, con este don, el Espritu
Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es un sentimiento
arraigado en el amor de Dios: el alma se preocupa entonces de no disgustar a
Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y crecer
en la caridad (cf. Jn 15, 4-7).
Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad
transgredimos la ley de Dios, ignorando o desafiando sus castigos. Invoquemos
al Espritu Santo a fin de que infunda largamente el don del santo temor de
Dios en los hombres de nuestro tiempo. Invoqumoslo por intercesin de
Aquella que, al anuncio del mensaje celeste "se conturb" (Lc 1, 29) y, aun
trepidante por la inaudita responsabilidad que se le confiaba, supo pronunciar
el "fiat" de la fe, de la obediencia y del amor.
39
San Francisco estaba tan lleno de este gusto de la sabidura, que cuando
pronunciaba el nombre de Dios o de Jess, senta en su boca y en sus labios
un sabor mil veces ms dulce que la miel y el azcar.
Este gusto de la sabidura es a veces tan perfecto que una persona que lo
tuviese, al or dos proposiciones, una formada por la razn y otra inspirada por
Dios, podr discernir entre ellas al momento, conociendo la que viene de Dios
40
por una como cierta relacin natural que tiene con su objeto: par quamdam,
objecti conneturalitaitem, dice Santo Toms (2) ; de la misma manera, poco
ms o menos, que uno que come azcar distingue fcilmente su sabor del de
otras cosas dulces; o como El enfermo conoce los sntomas de su enfermedad
por la experiencia y sentimiento que tiene, tanto o mejor que el mdico por su
ciencia. Al principio las cosas divinas son inspidas y cuesta trabajo
saborearlas; pero despus se nos hacen dulces y tan sabrosas que se
paladean con placer, hasta llegar muchas veces a no sentir sino desagrado por
todo lo dems. Y por el contrario, las cosas de la tierra que halagan los
sentidos, son al principio agradables y deliciosas, pero al final no se halla en
ellas ms que amargura.
Un alma que por la mortificacin se ha curado bien de sus pasiones, y que por
la pureza de corazn consigue una perfecta salud, entra en admirables
conocimientos de Dios y descubre cosas tan grandes que, en esos momentos,
ya no puede hacer uso de los sentidos. De aqu proceden los arrobos y los
xtasis, que revelan, sin embargo, alguna imperfeccin en las almas que los
experimentan, como no estar completamente purificados o acostumbrados a
estas gracias extraordinarias.
Este es el efecto propio de la sabidura, que llena de tal manera el alma del
gusto del bien y del amor a la virtud, que por todo lo dems slo siente
desagrado. El gusto del bien le es como natural. San Bernardo expone
admirablemente esta doctrina en uno de sus sermones sobre el Cantar de los
Cantares: La sabidura es el amor a la virtud, no es otra cosa que el sabor del
bien; cuando entra en un alma vence la malicia y destierra al sabor del mal que
ella haba introducido, llenando el alma de las delicias que el bien lleva siempre
consigo. Cuando entra en el alma, modera los sentimientos de la carne, purifica
el entendimiento, cura el gusto corrompido del corazn, da al alma la perfecta
salud que la pone en disposicin de paladear el sabor del bien y el de la
sabidura misma, que es de todos los bienes el ms excelente y dulce (3).
gusta en todas las cosas. Lo juzga todo con relacin a este elevado fin. La
locura en cambio tiene por fin y por principio, pro altissima causa, o el placer
a algn otro bien temporal, no encontrando satisfaccin ms que en esto,
refirindolo todo a lo mismo, no buscando ni estimando ms que esto y
despreciando todo lo dems. Dice San Isidoro, que el loco y el sabio son
opuestos, en cuanto que ste tiene el gusto y el sentido de la discrecin que le
falta e aqul (4).
Lo que hace como seala Santo Toms que el uno juzgue bien de las cosas
en lo que se refiere a su conducta, porque juzga con relacin al primer principio
y al ltimo fin, y que el otro juzgue mal porque no toma esta elevada causa
como regla de sus sentimientos y de sus acciones (5).
El mundo est lleno de esta clase de locura, y el Sabio nos asegura que el
nmero de los necios es infinito. En efecto, la mayor parte de los hombres
tienen el gusto depravado y puede llamrseles, con mucha razn, necios,
puesto que obran como ellos, poniendo su ltimo fin por lo menos en la
prctica, en la criatura y no en Dios. Cada uno tiene una mana por la que se
apasiona y a la que todo lo refiere, sin sentir afecto ni pasin ms que por esta
idea, lo cual es estar loco de remate. Si queremos conocer si somos del
nmero de los sabios o de los locos, examinemos nuestros gustos y nuestras
repugnancias, ya sea hacia Dios y las cosas divinas o del lado de las criaturas
y las cosas de la tierra. De dnde brotan nuestras satisfacciones y nuestros
contratiempos? y En qu encuentra reposo y contento nuestro corazn? Esta
clase de examen es un medio excelente para adquirir la pureza de corazn.
Debamos hacrnoslo familiar, examinando con frecuencia durante el da
nuestras inclinaciones y tratando de dirigirlas poco a poco hacia Dios.
Hay tres clases de sabidura reprobadas por la Sagrada Escritura y que son
verdaderas necedades: Primera, sabidura terrena: cuando no se saborea ms
que las riquezas; segunda, sabidura animali: cuando se saborean nicamente,
los placeres del cuerpo; y tercera, sabidura diablica: cuando no se encuentra
gusto ms que en la propia excelencia. Hay solamente una locura que es ante
Dios una verdadera sabidura. Amar la pobreza, los desprecios, la cruz, las
persecuciones. Esto es ser loco segn el mundo. Y sin embargo, la sabidura,
que es un don del Espritu Santo, no es otra cosa que esta divina locura que no
ama ms que lo que nuestro Seor y los santos han amado. Nuestro Seor
Jesucristo dej en todo lo que toc durante su vida mortal la pobreza, la
abyeccin, la cruz un suave olor y un gusto delicioso; pero son pocas las
almas cuyos sentidos estn suficientemente limpios como para sentir este olor
y paladear este sabor tan sobrenatural. Los santos han corrido tras el olor de
estos perfumes: un San Ignacio, que tena todas sus delicias cuando se,
burlaban de l; un San Francisco, que amaba con tal pasin el desprecio que
hacia cosas por quedar en ridculo; un Santo Domingo, a quien le gustaba ms
estar en Carcassonne, donde generalmente me mofaban de l, que en
Toulouse donde era respetado por todo el mundo. Qu agrado sentiran con
los placeres de la vida y con las grandezas del mundo Nuestro Seor, la
Santsima Virgen y los Apstoles? Dijo Jesucristo : Mi alimento es hacer La
voluntad del que me ha enviado (l). Los Apstoles salan llenos de alegra de
le asamblea del Consejo porque haban, sido dignos de sufrir oprobios por el
nombre da Jesucristo (6). Y San Pablo dice : Estoy lleno de gozo en medio
42
de ma sufrimientos (7). Pensar que Nuestro Seor nos poda rescatar sin
sufrir y merecernos todo lo que nos mereci sin morir en una muerte tan infame
como la de cruz, y que, no obstante, escogi la muerte de era para nuestra
salvacin, es una locura segn la razn humana; pero lo que en Dios parece
locura, es ms prudente que la sabiduras de todos los hombres (8). Qu
diferentes son de los de Dios los juicios de los hombres. La sabidura divina es
una locura segn el parecer del mundo, y la sabidura humana en una locura
segn el juicio de Dios. En nosotros est el ver con cul de estos dos juicios
queremos conformar el nuestro.
Este estado es terrible y merece ser llorado con lgrimas de sangre: pues, de
qu perfeccin son capaces estos religiosos y qu provecho pueden hacer al
prjimo? Qu confusin sentirn a la hora de la muerte cuando se den cuenta
de que durante toda su vida no han gustado ni buscado ms que lo que halaga
la vanidad, como hacen los mundanos. Cuando estas personas estn tristes, a
una sola palabra de esperanza que se les diga sobre su engrandecimiento,
aunque falso, las veremos cambiar de aspecto y su corazn se desbordar de
alegra como si fuese una noticia muy importante. Por lo dems, como no
tienen el gusto de la devocin, tratan a las prcticas espirituales como
bagatelas y cosas divertidas para espritus dbiles; y no slo se conducen ellos
por estos principios errneos de la sabidura mundana y diablica, sino que
tambin comunican sus sentimientos a los dems, ensendoles mximas del
todo contraras a las de Nuestro Seor y a las del Evangelio, cuyo rigor tratan
de mitigar con interpretaciones forzadas y conformes a las inclinaciones de la
naturaleza corrompida, fundndose en pasajes mal entendidos de la Sagrada
Escritura y sobre los cuales edifican su ruina. Ejemplo : Curam habe de bono
nomine, tened cuidado de vuestra reputacin : Corporalis exercitatio ad
modicum valet, los ejercicios del cuerpo valen muy poco ; Ratioeabile
obsequiam vestrum, es necesario que el servicio que prestas a Dios sea
razonable, etc. La bienaventuranza que corresponde al don de sabidura es la
sptima : Bienaventurados los pacficos (9): ya sea porque la sabidura todo
lo ordena segn Dios y porque la paz consiste en este perfecto orden (10), ya
sea porque la sabidura nos hace como insensibles a todo lo que puede turbar
el corazn. Si a una persona que posea este don, se le dicen injurias, ella no se
inquieta, e incluso, ni siquiera se da por enterada; como los que estn locos de
locura natural, son insensibles a las ofensas y a las cosas que ms pueden
molestar porque les falta el juicio y la razn (11), lo mismo los que son sabios
can la sabidura sobrenatural, no sienten el mal trato que pueda drseles ni se
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conmueven por ninguna cosa humana; y esto, no por estupidez, sino por una
razn superior: acostumbrados a no gustar ms que el soberano bien, no son
ya capaces de saborear ni los bienes o los males de la tierra. El fruto del
Espritu Santo que corresponde al don de sabidura, es el de la fe; porque
gustando el alma las cosas divinas, las cree con mayor firmeza, y teniendo de
ellas un conocimiento como experimental, llega a verlas con una especie de
evidencia.
NOTAS (1) Sapiente dictus est sapore, quia sicut gustas est aptus ad disr.retionem
scporis ciborum, sic sapiens ad dignoscen. .tiom rerum atque causarum. Isidor. Etym., IX
v Sapiens. (2) Stultitia est sapor mali, Ber. Serm., 85 in Cant. (2) Sapientio est amor
eirtutis... Sapieetia est sopor boni... Vincit malitiam sapientiu in mentibus ad quos in,
treeerit, saporem mol quem illa inwenerit sapore ester nainons meliori. lntrcns scpientia
dum sensum carnis inca tuat, purificct intellectum cordis, palatum, aenat et repe r'. Sano
palato jan sapit bonum. Scpit ipsa Sapientia qm in bonis nullum melius. Idem, ib. (3)
aInsipiens est contraras sapienti eo auod sine separe est discretionis et sensus, Isid.
Ktym., I. X. V Sapiens. (4) Stultus dicitur ex hoc quod perderse judicat circo
communem eitae rationem, et ideo opponitur sapientiae quae /acit recfum judicium, circa
unieersalem causam. Fatdicas excludit tontum uwm rationis et est purae nega-tionis:
stultitia autem est quid positivum et praeae dwpo-.sitionis. Estos dos textos, que se
encuentran en la edicin de 1694, expresan el pensamiento de Santo Toms (Ila. Ilae. Q.
XLVI), pero no expresan exctamente los trminos de la Summa. El P. Lallemant ha podido
resumir as la enseanza da la Cuestin 46, para apoyar la supa. (5) Cibus meus est ut
faciom voluntatem, ejus qm misit me. Joan., VE, 34. (6) lbant Apostoli gaudentes c
conspectu concilii quo-aiom digni habiti su@t pro nomine Jesu contumeliam pcfi. Act., V,
41. (7) Supenabundo gaudio in ama Cribulafione nostra. '$1 Cor., VII, 4. (8) Quod stultum
est Dei sapientius est hominibus. I Cer., l, 25. (9) Beati pacifici. Math., V, 9. (10 Pax est
tranguillitas ordinisa, S. Aug. De eivit. Dei : Lib. XIK, eap. XIII, L (11) Stultus est qui
propter stuporem non noveCur, asid. I, Etym.
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La fe considera tres clases de, objetos: primero, Dios y sus misterios; segundo,
las criaturas en lo que con Dios se relaciona; y tercero, nuestras acciones para
dirigirlas al servicio de Dios. Naturalmente somos muy cortos en la proporcin
en que el Espritu Santo nos ilumina por remedio de la fe y de las dems luces
que nos comunica. Lo que la fe nos hace creer simplemente, el don de
inteligencia nos lo hace penetrar con ms claridad y de una manera que parece
hacer evidente lo que la fe ensea, aunque la oscuridad de la fe permanece
siempre; por eso se extraa uno de que algunos no quieran creer los artculos
de nuestra fe o que puedan dudar de ellos.
Los que tienen el cargo de instruir a los dems como los predicadores y los
directores deben estar llenos de este don. Ha resplandecido en los santos
Padres y en los Doctores y es particularmente necesario para comprender el
sentido de la Sagrada Escritura, sus figuras alegricas y las ceremonias del
culto divino.
Es difcil entender la Sagrada Escritura, porque Dios habla all segn sus
sentimiento, que estn incalculablemente separados de los nuestros; pero El
los modera de tal forma que podemos entenderlos si nuestro corazn est bien
purificado. Por ejemplo, nos dice San Juan en su primera epstola: Esta es la
ltima hora (1); lo que repugna a nuestro sentido porque no podemos
comprender cmo el santo Apstol ha podido decir, hablando de sus das, que
estaba en la ltima hora. Y sin embargo, esto es verdadero en el sentir de Dios.
Todos los dems libros espirituales son en parte obra da la gracia y en parte
obra de la naturaleza; pero el medio de recibir al Espritu Santo y de ser
conducidos por el, es leer con frecuencia la Sagrada Escritura. Es un gran
abuso leer tantos libros espirituales y casi nada la Sagrada Escritura. San
Gregorio Nacianceno, que es el nico que no tiene en sus obras ningn error
de los condenados por la Iglesia, y San Basilio, cuya doctrina es tan slida, no
leyeron ms que la Sagrada Escritura durante once o doce aos. Deberamos
leerla antes que a los Santos Padres, ya que con pureza de corazn se entra
poco a poco en los diversos sentidos que tiene, y aunque se la haya ledo cien
veces, aprovechando la pureza de corazn, se la sigue leyendo y se profundiza
cada vez ms sus misterios.
El fruto del Espritu Santo que se relaciona con este don y con todos los dems
que ilumina el entendimiento, es la fe. La fe precede a los dones y es su
fundamento; pero los dones a su vez perfeccionan la fe. Dice San Agustn que
es indispensable creer primero y afianzarse bien en este piadoso afecto tan
necesario a la fe. Despus vienen los dones del Espritu Santo y la hacen ms
penetrante, ms viva y ms perfecta (2). (1) Sit primum pietas credentu, ~rit
postes fructua ice. lligentis. San Agustn. (2) Haec est novissimc hora. I Joon..
Il, 18. Beati mundo carde. Mat., V. S.
46
Suceder alguna vez que, queriendo deliberar sobre lo que debemos hacer,
nos parecer una cosa, incluso a la luz sobrenatural, mejor y ms perfecta, y
puede ser que efectivamente lo sea por si misma. Pero, no obstante, de su
ejecucin se seguirn grandes inconvenientes, peligros o faltas, que no
hubiesen sucedido si hubiramos elegido otra cosa que, aunque menos
perfecta, hubiese sido mejor porque no hubieran resultado Las malas
consecuencias de La otra que nos pareca mejor. La conducta ms segura es
la que se recibe del Espritu Santo por el don de consejo, y no debamos de
seguir ninguna otra.
Primero,, porque al seguira podemos estar seguros de andar por los caminos
de Dios y de su divina Providencia.
Tercero,, porque esta dependencia del Espritu Santo hace que vivamos con
una gran paz, sin inquietudes ni cuidados, como los ojos de un prncipe que no
se preocupan ni de su alimento, ni de su modo de vivir, ni de nada de lo que
con su bienestar se relacione, dejndolo todo al cuidado de su padre.
Nosotros, que hemos sido llamados a una Orden apostlica, en la que la accin
y la contemplacin deben ir unidas, podemos aspirar, sin presuncin, a un
grado ms elevado tanto en la vida activa como en la contemplativa. Pues no
puede llamarse vanidad el que cada uno aspire, a la perfeccin de su estado y
al cumplimiento de los designios de Dios en toda La amplitud de su vocacin.
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Todas las maanas debemos pedir al Espritu Santo su ayuda para todas las
acciones del da, reconociendo humildemente nuestra ignorancia y debilidad y
dicindole que seguiremos su direccin con entera docilidad de espritu y de
corazn. Adems, al principio de cada accin, le pediremos luz para hacerla
bien, y al final, perdn de las faltas que hayamos cometido. De esta manera
estaremos durante todo el da pendientes de Dios, que es el nico que sabe en
que situaciones especiales nos podemos encontrar, y puede por consiguiente
guiarnos con certeza en todas las circunstancia por medio de su consejo, mejor
que por todas las luces que podamos tener, bien sean de fe o de otro don
cualquiera que no baja tanto a los casos particulares.
Los directores subalternos tienen mucha necesidad del don de consejo, sobre
todo en las ocasiones relacionadas con la practica de la obediencia; ya que un
inferior que no tiene nadie a quien mandar, no se encuentra, en el ejercicio de
esta virtud, con las mismas dificultades que un inferior que es a la vez superior
de algunos; estando obligado a obedecer por un lado, y a cumplir los deberes
de su cargo, por el otro, esta en peligro de obedecer demasiado a favor o en
contra de su cargo o a caer en el otro extremo de no obedecer bastante. En
48
esos conflictos, los que se dejan guiar por los dones del Espritu Santo no
pueden equivocarse; pero tenemos la desgracia de no conocer bastante en la
prctica estos sublimes dones que son los principios por los que se regan los
santos, porque no nos dedicamos con toda el alma a conseguir la perfeccin.
Cuando se ve que no hay ningn mal en hacer o en decir alguna cosa, que no
procede uno movido por ninguna inclinacin ni afecto natural, por un motivo de
complacencias, por el ejemplo de los dems o por algn habito o costumbre; y
que por otra parte se esta dispuesto a seguir otra conducta si el Espritu Santo
la inspirase; y esta uno igualmente inclinado a resolverse en pro o en contra,
segn el movimiento del Espritu Santo: cuando concurren estas tres
circunstancias, se puede de ordinario obrar con seguridad v no hay peligro de
sobrepasarse. En diversos lugares de la Sagrada Escritura pueden sealarse
rasgos admirables del don de consejo: El silencio de Nuestro Seor delante de
Herodes, las respuestas que dio para salvar a la mujer adultera y para
confundir a los que le preguntaban si se debera pagar tributo al Cesar; el juicio
de Salomn; la empresa de Judit para librar al pueblo de Dios del ejrcito de
Holofernes; la conducta de Daniel para justificar a Susana de la calumnia de los
dos ancianos y la de San Pablo cuando convoco a los fariseos y saduceos y
apelo del tribunal de Festo al de Cesar.
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No bastan en estas ocasiones las gracias comunes; hacen falta luces y fuerzas
extraordinarias; por eso une el Profeta el don de consejo y el de fortaleza: el
uno ilumina el espritu y el otro fortalece el corazn. Tenemos mucha necesidad
de este don por la dificultad de ciertos empleos en que la obediencia puede
colocarnos. Hay que convencerse de que por un solo acto de generosidad
cristiana, merece uno mucho ms delante de Dios que por todo el resto de su
vida aunque sea muy larga. Lo mismo que si una persona, al entrar en religin,
diera de un golpe todos sus bienes a los pobres, merece tanto como si,
permaneciendo en el mundo, hiciera varias limosnas en diversos tiempos. Y
qu sabemos nosotros el tiempo que viviremos despus y el estado en que
estaremos para morir? ;,Qu seria ahora de Origenes y Tertuliano si antes de
su cada, permaneciendo fieles a Jesucristo hubiesen tenido la ocasin de
morir por El?
Hay tres clases de buena muerte: primera, morir al servicio de los apestados;
segunda, morir en misiones extranjeras, sea a manos de los infieles, o por el
exceso de trabajo o por cualquier accidente relacionado con el ejercicio de su
celo; tercera, dar la vida por su rebao, como pueden hacerlo los Obispos, los
prrocos y los Superiores. No puede calcularse la cantidad de gracias que
atrae sobre los dems la virtud de los que as se exponen.
El don de fortaleza, en lo que se refiere a los cuerpos, hace capaces a los que
Dios se lo comunica de una energa milagrosa: como David, Sanson y otros del
Antiguo Testamento. Se observa en la vida de los santos, que algunos, como
Santo Domingo, Santa Catalina de Siena y el P. Gonzlez Silveira pudieron
hacer con este don mortificaciones asombrosas y que estaban muy por encima
de las fuerzas naturales. Pero la funcin principal del don de fortaleza se dirige
al espritu, desterrando todos los temores humanos y poniendo en la voluntad y
en el instinto una divina firmeza que hace al alma intrpida.
51
Este espritu es el que hace que los santos no teman ningn peligro cuando se
trata de cumplir los designios de Dios y de procurar su gloria. San Juan
Crisstomo no tema ms que al pecado. Un da la Emperatriz Eudosia quiso
enterarse de qu era lo que el ms tema, intentando aprovechar ese temor
para someterlo a su deseo. Pero se encontr con que el santo Obispo no tema
ni la crcel ni el destierro ni la muerte: slo tema ofender a Dios.
Animado por este espritu, desafiaba San Francisco Javier a los ejrcitos
infieles, las tempestades, los naufragios y la muerte, como se vio
principalmente en su viaje al Japn, que hizo en el pequeo y mal barco de un
pirata idlatra, donde el demonio era adorado, y se le presentaba algunas
veces para asustarle, dicindole que le hara sentir los efectos de su venganza
mas el santo se burlaba de todas sus amenazas y confiaba enteramente en
Dios. En una de sus cartas dice que: el remedio mas seguro en estas
ocasiones es confiar en Dios y no temer nada,; y el mayor mal que nos puede
suceder es temer a, los enemigos de Dios cuando luchamos por la, causa de
Dios.
Los mrtires estn en primera fila entre los hroes del Cristianismo, porque la
fuerza se demuestra ms en el sufrimiento, que en la accin. En la accin, la
naturaleza encuentra alivio y es como la duea; en el sufrimiento todo es
contrario a la naturaleza. Por lo tanto, el sufrimiento es mucho ms heroico y
difcil que la accin.
Nada es tan perjudicial para la vida del espritu como el temor que excita el
demonio por me- dio de mil respetos humanos, que es preciso resistir
generosamente. De este modo ha hecho caer u varios grandes personajes y ha
derrumbado, si podemos emplear este trmino, algunas columnas de la Iglesia:
como al famoso Osio, Obispo de Crdoba, que habiendo presidido como
delegado papal el Concilio de Nicea y luchado contra los Arrianos durante
mucho tiempo y con tanto celo por la fe, ganando tantas victorias a estos
herejes, enemigos del Hijo de Dios, fue al fin vencido por el temor y firm la
condena de, San Atanasio.
Los que se dejan guiar por la prudencia humana son excesivamente tmidos.
Este defecto es muy frecuente en los Superiores, y hace que por miedo a
cometer faltas, no hagan ms que la mitad del bien que deberan hacer. Mil
temores nos detienen en todo momento y nos impiden avanzar en los caminos
de Dios, quitndonos la oportunidad de hacer todo el bien que podramos si,
siguisemos las luces del don de consejo y tuvisemos todo el valor que nos
da el don de fortaleza; pero tenemos demasiados miramientos humano, y todo
nos da miedo. Tememos que un empleo que la obediencia nos quiere dar, no
nos resulte bien, y este temor hace que lo rehusemos. Por aprensin de gastar
nuestra salud, nos limitamos a un pequeo y cmodo empleo, sin que puedan
vencer esas vanas aprensiones ni el celo ni la obediencia. Somos cobardes
para las penitencias corporales y esta cobarda hace, que las evitemos
demasiado. Es imposible calcular de cuntas omisiones es culpable este
apocamiento. Son muy pocas las personas que hagan por Dios y por el prjimo
todo lo que pueden. Hay que imitar a los santos, no temer ms que el pecado,
como San Juan Crisstomo, afrontar los peligros, como San Francisco Javier, y
desear las afrentas y las persecuciones, como San Ignacio. Pertenece al don
de fortaleza la cuarta bienaventuranza: Bienaventurados los que tienen
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hambre y sed de justicia, (1). Porque una persona animada por la fuerza del
Espritu Santo, desea insaciablemente hacer y sufrir grandes cosas. <
Los que ms participan del don de ciencia, son los ms iluminados en todos
estos conocimientos. Ven maravillas en la prctica de la virtud. Descubren
grados de perfeccin que los dems desconocen. Ven rpidamente las
acciones que son inspiradas por Dios y conformes con sus deseos; enseguida
se dan cuenta si se separan un poco de los caminos de Dios. Sealan
imperfecciones donde los otros no alcanzan a ver; no estn expuestos a
equivocarse en sus sentimientos ni a dejarse sorprender por las ilusiones que
llenan el mundo. Si un alma escrupulosa se dirige a ellos, sabrn decirle lo
necesario para curar sus escrpulos. Si tienen que hacer una exhortacin a
religiosos o a religiosas, tendrn para ellos ideas conformes a las necesidades
espirituales de estos religiosos y al espritu de su orden. Si les plantean
dificultades de conciencia, las resuelven admirablemente. Si les preguntis la
razn de sus respuestas, no os contestarn ni una palabra porque las conocen
sin ninguna razn y slo por una luz superior a toda razn.
Por este don, San Vicente Ferrer predicaba con los xitos prodigiosos que
leemos en su vida. Se abandonaba completamente al Espritu Santo, tanto
para preparar sus sermones como para pronunciarlos, y todo el mundo sala
conmovido. Era fcil echar de ver que el Espritu Santo le, animaba y hablaba
por su boca. Un da, que tenia que predicar delante de un prncipe, crey que
deba prepararse con ms estudio y diligencia humana; pero a pesar de
aplicarse extraordinariamente -, ni el prncipe ni el resto de sus oyentes
quedaron tan satisfechos de este sermn estudiado como del que predico al
da siguiente y que lo hizo como de ordinario segn el espritu de Dios. Le
sealaron la diferencia de estos dos sermones y el le dijo: Es que ayer predic
el Hermano Vicente y hoy lo, ha hecho el Espritu Santo.
Por la luz de este don se conoce lo que las criaturas tienen de ellas mismas y
lo que tienen de Dios. A esta luz, no estimaba San Pablo las cosas de la tierra
ms que como estircol. Generalmente los hombres no juzgan as, porque no
aprecian ms que, lo que halaga a los sentidos. Casi todo el mundo se deja
encantar por sus apariencias engaosas, apresurndose para gozar de esta
satisfaccin que prometen. Cada cual quiere gozar de ella y pocas personas
reconocen su error antes de la muerte. incluso, la mayor parte de los santos
estuvieron engaados.
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Estamos tan llenos de ilusiones y tan poco en guardia contra los encantos de
las criaturas, que sin cesar nos equivocamos. El demonio tambin nos engaa
con frecuencia. Su habilidad para engaar aun a los ms adelantados, estriba
en que al escoger los medios de perfeccin, les hace tomar los unos por los
otros. A los menos perfectos y a los tibios, los engaa presentndoles grandes
dificultades y mostrndoles los atractivos, del placer y el falso brillo de los
vanos honores. La ciencia del Espritu Santo ensea a guardarse de estas
seducciones.
Dichosos los que Dios ha favorecido con, este extraordinario don, como a
Jacob, de, quien dice el sabio que: Dios le dio la ciencia de los santos (l).
A fin de que el trato con los hombres, en lo que se refiere a nuestra solicitud de
ganarlos para Dios, no pueda sernos perjudicial, es preciso advertir que
nuestra vida debe estar de tal manera mezclada de accin y de contemplacin,
que sta sea la que anime, dirija y ordene a la otra; que en medio de los
trabajos de la vida activa, gocemos del reposo interior de la contemplacin; que
nuestros cargos, no nos impidan, la unin con Dios, sino, que nos; sirvan para
unirnos ms estrecha y amorosamente con El, y nos le hagan alcanzar en Si
mismo, por la contemplacin, y en el prjimo, por la accin. Tendremos esta
ventaja si poseemos los dones; del Espritu Santo, de tal manera que estemos,
por decirlo as, casi enteramente llenos de ellos. Pero lo mejor para nosotros
hasta que podamos llegar a esto y despus de haber cumplido con la
obediencia y la caridad, ser recogernos y dedicamos a la oracin, a la lectura
y dems ejercicios de la vida contemplativa.
Para adelantar mucho en la perfeccin son necesarias dos cosas: una de parte
del maestro y la otra de parte del discpulo. El maestro, que est muy iluminado
por el don de ciencia, como lo estaba San Ignacio; el discpulo, que tenga una
vocacin plenamente sometida a la gracia y un nimo valiente, como lo tenia
San Francisco Javier. Para un alma sobre la que Dios tiene grandes designios,
es una gran desgracia caer en las manos de un director que se rija nicamente
por la prudencia humana y que tenga ms poltica que fervor. Un medio
excelente para adquirir el don de ciencia, es dedicarse mucho a la pureza de
corazn, velar cuidadosamente sobre su interior, darse cuenta de todos sus
desrdenes y sealar las faltas ms salientes. Este cuidado atraer las
bendiciones de Dios, que no dejar de derramar sus luces en el alma, dndole
poco a poco el conocimiento de ella, que es el que ms falta nos hace despus
del de su divina Majestad.
claro en su interior, hacindolo sin dificultad por medio de las repentinas luces
que, segn el estado de su alma y las disposiciones presentes, Dios le
comunica. Eso indica que no est lejos de la contemplacin y tiene como cierta
seguridad de los dones que Dios le va a conceder si corresponde fielmente a
sus designios; pues Dios, antes de construir el edificio, pone los cimientos; y
estos cimientos son el conocimiento de nosotros mismos y de nuestras
miserias para evitar que nos enorgullezcamos con sus dones; no basta saber
que por nosotros mismos ni somos nada ni podemos nada. Hasta los ms
viciosos saben y creen esto. Dios, para que tengamos de nosotros mismos un
conocimiento sensible y experimental, quiere hacernos sentir vivamente
nuestras miserias.
Alguna vez veris personas que hacen --dicen ellas oracin de contemplacin o
que toman las perfecciones divinas como tema de sus meditaciones, y que sin
embargo, estn llenas de errores y de imperfecciones groseras porque han
subido demasiado alto sin haber purificado antes su corazn; se enfadan si les
dices lo que pensis sobre su caso, porque se creen muy espirituales y a
vosotros os juzgan poco iluminados en las vas msticas. A pesar de todo, es
indispensable hacerlas volver a los principios de la vida espiritual, a la guarda
del corazn, como el primer da, si queris que hagan algun progreso.
Intilmente se leen tantos libros para adquirir la ciencia de la vida interior
cuando es de lo alto de donde viene la uncin y la luz que ensea. Un alma
pura se instruir ms en un mes por la infusin de la gracia que otras en
muchos aos por medio del estudio.
El fruto del Espritu Santo que le corresponde a la fe; porque los conocimientos
que tenemos de las acciones humanas y de las criaturas por la luz de la fe, los
perfecciona este don.
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La piedad es la amorosa aptitud del corazn que nos lleva a honrar y servir a
nuestros padres y allegados.
Dice San Agustn que el don de piedad da a los que lo poseen un respeto
amoroso hacia la Sagrada Escritura, entiendan o no su sentido. Nos da espritu
de hijo para con los superiores, espritu de padre para con los inferiores,
espritu de hermano para con los iguales, entraas de compasi6n para con los
que tienen necesidades y penas, y una tierna inclinacin para socorrerlos.
con todo lo que no sea nuestros propios intereses, a que no vibremos ms que,
con lo qu con nosotros se relaciona, a que veamos sin pena las ofensas a
Dios y sin compasin las miseria del prjimo, a no molestarnos en servir a los
dems, a no soportar sus defectos, a enfadarnos con ellos por la menor cosa y
a conservar 'hacia ellos en nuestro corazn sentimientos de amargura de
venganza, de odio y de antipata.
Un alma que no puede llorar sus pecados, por lo menos con lgrimas del
corazn, tiene o mucha impiedad o mucha impureza, o de lo uno y lo otro,
como ordinariamente sucede a los que tienen el corazn endurecido. Es una
desgracia muy grande cuando en la religin se estiman ms los talentos
naturales adquiridos que la piedad. Alguna vez veris religiosos, y hasta
superiores, que dicen que ellos prefieren tener un espritu capaz para los
negocios, que no todas esas devociones menudas, que Son -dicen ellos--
propias de mujeres, pero no de un espritu fuerte; llamando fortaleza de espritu
a a esta dureza de corazn tan contraria al don de piedad. Deberan pensar
que la devocin es un acto de religin o un fruto de la religin y de la caridad, y
por consecuencia, preferible a todas las otras virtudes morales; ya que la
religin sigue inmediatamente a las virtudes teologales en orden de dignidad.
Cuando un Padre, respetable por su edad y por sus cargos, dice delante de
Los Hermanos jvenes que estima los grandes talentos y los empleos
brillantes, o que prefiere a los que destacan en entendimiento y en ciencia ms
que a otros que se distinguen por su virtud y piedad, perjudica mucho a esta
pobre juventud. Es un veneno que hace corroer el corazn y del que quiz no
se cure, jams. Una palabra dicha a otro en confianza le puede perjudicar
enormemente.
No se puede imaginar el dao, que hacen a las ordenes religiosas los primeros
que introducen en ellas el amor y la estimacin a los talentos y a los empleos
brillantes. Es una leche envenenada que se ofrece a los jvenes a la salida del
noviciado y que tie sus almas de un color que no se borra nunca.
Este don consigue inspirar al alma los siguientes efectos: primero, una continua
moderacin, un santo temor y un profundo anonadamiento delante de Dios ;
Segundo un gran horror de todo lo que pueda ofender a Dios y una firme
resolucin de evitarlo aun en las cosas ms pequeas.
Los que por una secreta desesperanza de una mayor perfeccin hacen esto
con ellos mismos, generalmente inspiran a los dems iguales sentimientos y
siguen la misma pauta floja con las almas que dirigen: en lo cual se equivocan
Lamentablemente. Debemos tener tal delicadeza de conciencia, tan gran
cuidado y exactitud que no nos perdonemos la menor falta y combatamos y
cercenemos hasta los menores desarreglos de nuestro corazn. Dios merece
que se le sirva con esta perfecta fidelidad; para ello nos ofrece su gracia : a
nosotros nos toca cooperar.
Los frutos del Espritu Santo que corresponden a esta don son los de modestia,
templanza y castidad. El primero, porque nada ayuda tanto a la modestia como
el temeroso respeto a Dios que el espritu de temor filial inspira ; y los otros
dos, porque al quitar o moderar las comodidades de la vida y las placeres del
cuerpo, contribuyen con el don de temor a refrenar la concupiscencia.
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ESPRITU SANTO
DOCUMENTOS DE ESTUDIO
22 de mayo de 2010
ARQUIDICESIS DE BARRANQUILLA