N38, 2011.

Pginas 5-19
Dilogo Andino

FUERON PACHACAMAC Y LOS OTROS GRANDES

SANTUARIOS DEL MUNDO ANDINO ANTIGUO
VERDADEROS ORCULOS?
WERE PACHACAMAC AND THE OTHER GREAT SANCTUARIES
OF THE OLD ANDEAN WORLD TRUE ORACLES?
Marco Curatola Petrocchi*

Al tiempo de los Incas hubo santuarios meta de peregrinaciones a larga distancia y teatro de ceremonias multitudinarias y ritos
esotricos, como los de Pachacamac, Titicaca, Coropuna y Catequil, a los cuales los andinos acudan regularmente para consultar a
sus divinidades. Muchos cronistas espaoles se refirieron a ellos usando el trmino orculo, claramente derivado de su bagaje de
conocimientos renacentista de la tradicin religiosa grecorromana. Dada la especificidad del fenmeno oracular, que por un lado fue
propio de la Antigedad clsica y por el otro no ha sido registrado en ninguna rea cultural del continente americano fuera de los
Andes, este artculo se propone averiguar si realmente los mencionados centros sagrados del Per antiguo tuvieron caractersticas
y funciones anlogas a las de santuarios griegos como Delfos y Dodona, y por lo tanto pueden correctamente ser definidos como
orculos. A tal fin, en primer lugar se resean los rasgos principales de los orculos griegos, para luego verificar el grado de
correspondencia existente entre estos y los del gran santuario de Pachacamac, segn lo describieron los soldados espaoles que en
los primeros momentos de la Conquista pudieron observarlo todava en plena operatividad y cuyo testimonio no aparenta haber
sido sesgado por estereotipos derivados del mundo clsico.
Palabras claves: orculos, religin inca, Pachacamac, etnohistoria andina.

At the time of the Incas there were sanctuaries that were the objects of long-distance pilgrimages and the theaters of crowded
ceremonies and esoteric rites, such as those of Pachacamac, Titicaca, Coropuna and Catequil, which Andeans visited regularly to
consult their deities. Many Spanish chroniclers referred to them by using the term oracle, clearly derived from their Renaissance
background in the Greco-Roman religious tradition. Given the specificity of the explored, and then the degree of correspondence
between them and those of the great sanctuary of Pachacamac are examined, as described by the Spanish soldiers who in the early
days of the Conquest could observe it still fully operational and whose testimonies appear not to have been biased by stereotypes
derived from the classical world.
Key words: oracles, inca religion, Pachacamac, Andean etnohistory.

Introduccin acopio, procesamiento y difusin de la informacin,

En un ensayo publicado en el 2008, en el libro
Adivinacin y orculos en el mundo andino antiguo,
sostuvimos y creo demostramos que santuarios
(o huacas) como los de Pachacamac, Titicaca,
Coricancha, Catequil, Huanacauri, Rimac, Huarivilca,
Coropuna, Solimana y Apurimac, a los cuales los
andinos acudan regularmente para consultar a sus
divinidades, representaron en poca inca (Horizonte
Tardo, siglo XV-inicios siglo XVI) instituciones
de trascendental relevancia no solo religiosa, sino
tambin social y poltica. En dicho trabajo pusimos
en evidencia cmo estos lugares sagrados, meta
de peregrinaciones y teatro de ceremonias multi-
tudinarias y ritos esotricos, desempearon en el
mundo andino un papel medular como centros de
como medios de legitimacin del poder y de nor-
matividad, y como sedes de negociacin entre los
diferentes seoros locales y entre estos y el Estado.
En ltima instancia, constituyeron poderosos focos
de condicionamiento y prefiguracin de la accin
social y poltica en general1.
Adems, en la introduccin del libro llegamos
a plantear, aunque muy someramente, que en los
Andes prehispnicos el fenmeno oracular debi
alcanzar una dimensin y una difusin incluso ma-
yores a las que tuvo en las mismas civilizaciones del
mundo clsico, en el seno de las cuales florecieron
los santuarios oraculares por antonomasia, como
aquellos griegos de Delfos, Dodona, Delos, Ddima
y Claros, entre otros2. Semejante enunciacin de
carcter comparativo presupone evidentemente la

* Pontificia Universidad Catlica del Per, Departamento de Humanidades. Lima, Per. Correo electrnico: mcurato@pucp.edu.pe

Recibido: Junio 2011. Aceptado: Noviembre 2011

6 Marco Curatola Petrocchi
existencia de una analoga de fondo entre institu-
ciones religiosas que de hecho se desarrollaron en
contextos histricos y culturales temporal y espa-
cialmente muy lejanos y absolutamente ajenos el
uno del otro. En realidad, esta supuesta similitud
entre estructuras religiosas tan complejas y pecu-
liares como los orculos griegos, por un lado, y las
mayores huacas veneradas al tiempo de los Incas,
por el otro, no ha sido hasta ahora explorada. La
nica notable excepcin est representada por el
pionero ensayo de Ann G. Gibson Chresmology:
A Comparative Study of Oracles, de 1961. En
l se resea, aunque en forma bastante rpida, el
restringido nmero de sociedades del pasado y del
presente (esto es, la romana y la egipcia antiguas,
la inca y la tibetana moderna) en las cuales estara
documentada la presencia de manifestaciones re-
ligiosas definibles como orculos sobre la base
de su analoga con la epnima institucin de la
Grecia antigua; y, en las conclusiones, se intenta
evidenciar ciertos aspectos rituales y caracteres fun-
cionales comunes a todas ellas. Es sintomtico que
dicho estudio fuera elaborado bajo la gua de John
Howland Rowe, una de las ms eminentes figuras
de la arqueologa y la etnohistoria andina del siglo
XX, quien unos aos antes, en su famoso trabajo
sobre la cultura inca publicado en el Handbook of
South American Indians (1946), haba sealado que
no solo grandes santuarios como los de Pachacamac,
Apurimac y Rimac, sino todas las huacas debieron
tener funciones oraculares y que su consulta repre-
sent la principal forma de adivinacin vigente entre
la poblacin andina al tiempo del Tahuantinsuyu
(Imperio inca)3. No cabe duda de que Rowe, por
su formacin clsica4, debi quedar intrigado al
encontrar en las narraciones de los siglos XVI y
XVII relativas a los Andes prehispnicos referencias
a un fenmeno, como los orculos, tan tpico del
mundo griego antiguo, y adems ausente en las
dems reas culturales del continente americano,
incluida Mesoamrica, donde se desarrollaron
sociedades de complejidad comparable a la de los
incas. Sin embargo, Rowe, personalmente, a pesar
de sus importantes contribuciones sobre diferentes
santuarios andinos (Chavn, Coricancha, Huanacauri)
y la religin inca en general5, en ningn momento
se aboc a profundizar especficamente la temtica
de los orculos, ni en trminos comparativos ni en
el solo mbito de la regin andina. De hecho, el
trabajo de Gibson no despert mayor inters entre
los especialistas de historia cultural andina y los
americanistas en general, quienes, por pertenecer
a una tradicin acadmica totalmente ajena a los
estudios clsicos y por su orientacin terica funda-
mentalmente relativista, se han manifestado siempre
bastante escpticos ante las posibilidades heursticas
y la misma validez cientfica de la comparacin entre
procesos histricos, hechos culturales e institucio-
nes del Viejo y del Nuevo Mundo. A tal punto, que
por mucho tiempo los estudiosos de arqueologa
y etnohistoria andina han rehuido hasta la misma
palabra orculo, en la implcita suspicacia por
lo dems ms que legtima de que al hablar de
orculos se pudiera estar empleando un trmino
inapropiado y mistificante, retomado acrticamente
de las crnicas coloniales espaolas, para definir
una realidad sociorreligiosa cuya naturaleza, ms
all de superficiales analogas, poco o nada tuvo
que ver con la de los fenmenos epnimos de la
Antigedad clsica. Es la problemtica, al mismo
tiempo histrica y antropolgica, que nos propo-
nemos dilucidar en el presente trabajo y que en
resumida cuenta se puede condensar en la siguiente
pregunta-clave: Fueron los santuarios del mundo
andino antiguo como Pachacamac o Titicaca verda-
deros orculos? Para poder contestarla, tendremos
primero que abordar (y resolver) otra cuestin,
absolutamente bsica: Qu es un orculo? O, en
otras palabras, a qu hechos culturales podemos
aplicar con propiedad este nombre?.
Los orculos de la Grecia antigua
Hace unas dcadas, Herbert Parke, autor de
trabajos fundamentales sobre los orculos en la
Antigedad clsica, en el prlogo de su Greek
Oracles (1967), escriba que un orculo es un
enunciado formal de parte de una divinidad, por
lo general expresado en respuesta a una pregunta,
o si no el lugar donde semejante pregunta puede
ser hecha. El que pregunta puede ser un Estado o
un individuo particular, y el objeto puede variar
mucho, as como puede variar el mtodo por medio
del cual es conseguida la respuesta6. Si esta defi-
nicin puede parecer un tanto genrica, mucho ms
vaga y sibilina es aquella propuesta en aos ms
recientes por Trevor Curnow en la introduccin a
The Oracles of the Ancient World (2004). Para el
autor un orculo es sencillamente un lugar donde
la gente va para tener un especial gnero de con-
tacto con lo sobrenatural7. Las dos definiciones
tienen como denominador comn la referencia a un
 Fueron Pachacamac y los otros grandes santuarios del mundo andino antiguo verdaderos orculos?
lugar sagrado al cual acuden los fieles, elemento
que definitivamente representa uno de los compo-
nentes bsicos de todo orculo, pero que de por s
no parece suficiente para caracterizar un fenmeno
tan especfico, complejo e histrica y culturalmente
determinado como el oracular. Y ambas definicio-
nes, en su indefinicin, ponen de manifiesto la
complejidad y heterogeneidad del fenmeno, aun
en el solo mbito del mundo antiguo, as como la
dificultad que los historiadores y los historiadores
de las religiones han tenido para circunscribirlo
y categorizarlo, ms all de excelentes estudios
monogrficos de casos especficos8.
Etimolgicamente, la palabra orculo deriva
del latn oraculum, que, a su vez, procede del
verbo oro/orare, esto es, orar, rezar, rogar
o tambin hablar, decir en pblico. En el
mismo latn, as como en muchos idiomas modernos
(espaol, italiano, francs, ingls y alemn, entre
otros) que han derivado el trmino de ese idioma,
el vocablo orculo (oracolo, oracle, Orakel)
conlleva, efectivamente, una cierta ambigedad
de fondo, pudiendo aplicarse sensu lato a sujetos
muy diferentes (una divinidad, un adivino, un san-
tuario, una prediccin), aun si todos de un modo u
otro relacionados al mbito de la adivinacin. De
hecho, los problemas heursticos que esta polisemia
acarreaba para los clasicistas fueron notados, ya
hacia fines del siglo XIX, por el eminente estudioso
francs Auguste Bouch-Leclercq. En el segundo
tomo de su monumental Histoire de la divination
dans lAntiquit, publicado en 1879, este observaba
cmo el trmino encerraba una notable complejidad
y, al mismo tiempo, resultaba algo vago al usarse
para indicar ya sea el centro sagrado donde tenan
regularmente lugar consultas profticas como el
mismo ser o personaje religioso que all brindaba
respuestas, as como tambin la respuesta emitida en
dicho contexto y hasta la prediccin formulada por
un adivino en cualquier otra circunstancia9. Frente
a esta ambigedad terminolgica, el estudioso se
propuso llegar a una ms precisa comprensin y
definicin de la nocin de orculo a travs del
examen de la realidad oracular por antonomasia,
es decir, la del mundo griego arcaico de los siglos
VIII-VI a. C., perodo en el cual florecieron muchos
importantes santuarios, como el de Apolo en Delfos
o el de Zeus en Dodona, donde los dioses brindaban,
por medio de sacerdotes, respuestas a los fieles
que all acudan para consultarlos. Sobre la base
de un amplio y detallado anlisis de la naturaleza
7
y el funcionamiento de los principales orculos
griegos, Bouch-Leclercq lleg a la conclusin
de que lo que caracterizaba y defina un orculo
era la coexistencia de tres rasgos esenciales: una
divinidad inspiradora; un rgano sacerdotal que
fuera l mismo el canal de la manifestacin del
saber y la voluntad divina o que, de todas maneras,
mantuviera bajo su control el medio a travs del cual
se produca la revelacin sobrenatural; y un lugar
especial y especfico donde tradicionalmente se
desarrollaban los ritos divinatorios. Entre estos tres
elementos el autor terminaba asignando particular
relevancia a la presencia de un cuerpo sacerdotal:
No hay orculos escriba sino all donde una
corporacin sacerdotal, consagrada al servicio de
una divinidad determinada, en un lugar determinado,
e investida de una misin legtima a los ojos de los
fieles, transmite a los profanos, en circunstancias
y segn rituales sancionados por la tradicin, las
revelaciones de la divinidad10. Definitivamente,
para Bouch-Leclercq lo que identificaba un or-
culo y lo diferenciaba del mare magnum de los
fenmenos y hechos divinatorios era precisamente
la existencia de un cuerpo sacerdotal que controlara
el acceso al santuario, que regulara las prcticas
religiosas y divinatorias que all se desarrollaban y
que asegurara el prestigio y la perpetuidad del culto
a la divinidad que en ese lugar moraba: la historia
de un orculo anotaba en forma lapidaria es la
de una corporacin religiosa11. A todas luces,
la definicin de la nocin de orculo brindada
por Bouch-Leclercq, con su nfasis en el factor
institucional representado por el cuerpo sacerdotal,
permanece vlida e insuperada a ms de 130 aos
de su formulacin.
Adems, el autor retomando una antigua dis-
tincin adoptada por el escritor romano Marco Tulio
Cicern en su famoso tratado sobre la adivinacin
(44 a.C.)12, basada a su vez en consideraciones
de Platn y los pensadores estoicos13 seala la
existencia de dos tipos de adivinacin, concep-
tualmente bastante diferentes entre s, aunque s
en la prctica puedan encontrarse combinados: la
adivinacin intuitiva y la adivinacin inductiva14.
Esta ltima, llamada tambin artificial o tcnica,
consiste en conjeturas basadas en hechos y signos,
espontneos o provocados, perceptibles a travs de
la vista, y elaboradas siguiendo normas tcnicas
de interpretacin cannicas y, al mismo tiempo,
esotricas. De este modo, la correcta exgesis de
dichos signos, aunque tangibles, no est al alcance
8 Marco Curatola Petrocchi
de los individuos comunes y precisa de la interven-
cin explicativa de determinados especialistas15.
Es el caso, por ejemplo, de los adivinos (griegos,
romanos o andinos) que formulan sus vaticinios
a partir de la observacin de determinados fen-
menos naturales o del examen de las vsceras de
animales sacrificados. En cambio, en la adivinacin
intuitiva, definida tambin como natural, espont-
nea o inspirada, el conocimiento del futuro, de lo
oculto y de la voluntad de los dioses se funda en
una relacin privilegiada, en una comunicacin
directa y hasta en una comunin mstica entre el
numen y su sacerdote-portavoz, quien transmite a
los que hacen la consulta la misma palabra divina,
sin necesidad de recurrir a la indagacin de signos
y manifestaciones exteriores. Delfos, el ms famoso
e influyente orculo griego, ubicado en las faldas
meridionales del monte Parnaso, sobre el Golfo de
Corinto, funcionaba segn este patrn. Su sacerdotisa,
la Pitia, era una verdadera mdium que, en trance,
poseda por el dios Apolo, haca predicciones y daba
a conocer la voluntad de Zeus, comunicada luego
a los fieles por otros sacerdotes16. Es por este tipo
de adivinacin inspirada que los antiguos griegos
llamaron mantik (mntica, arte de la adivinacin)
a la capacidad de predecir el porvenir y de revelar
lo desconocido y mntis a quien se haca vehculo
de los mensajes divinos. Ambos trminos derivan,
en efecto, de la palabra mana, esto es, locura,
enajenamiento, furor, con clara referencia al
estado alterado de conciencia en el cual entraban
los sacerdotes oraculares como la Pitia al momento
del encuentro mstico con sus dioses17.
Como en Delfos, la adivinacin inspirada
fue la modalidad prevalente en todo el mundo
griego antiguo, mientras que en las civilizaciones
mesopotmica y etrusca hubo prcticamente solo
manifestaciones de adivinacin tcnica18. En Le
teorie del segno nellAntichit Classica (1987), el
semilogo italiano Giovanni Manetti ha planteado
que la diferencia de orientacin en las prcticas
divinatorias entre sumerios y griegos radicara
en que la de los primeros fue una cultura de la
escritura, mientras que la de los segundos fue una
sociedad esencialmente oral. En efecto, los pueblos
mesopotmicos fueron elaborando, desde la segunda
mitad del IV milenio a. C., un tipo de escritura, la
cuneiforme, que en su evolucin de pictogrfica
a logogrfica (en la cual cada signo expresa un
concepto, una palabra completa) lleg a alcanzar
los 1.200 smbolos19. Esta autonoma de lo escrito
respecto del lenguaje hablado y la notable comple-
jidad del sistema de signos utilizados favorecieron
el surgimiento de una clase sacerdotal llamada a
leer e interpretar los signos grficos, as como, por
analoga, los signos trazados por los dioses en el
universo que rodea al hombre. En otras palabras, los
procedimientos tcnicos y mentales utilizados en
Mesopotamia para descifrar los smbolos grficos
sirvieron, prcticamente en forma automtica, de
pauta tambin para la interpretacin de los signos
adivinatorios, concebidos como otra forma de
escritura, la escritura de los dioses en el mundo.
En Grecia, en cambio, la escritura fue una
conquista cultural bastante ms tarda, de alrede-
dor del siglo VIII a. C., y desde el principio, por
su naturaleza alfabtica, no represent un sistema
autnomo respecto al lenguaje hablado, sino ms
bien esencialmente una reproduccin en caracteres
fonticos del mismo20. As, de conformidad con
el carcter oral de la cultura griega de la poca de
mayor desarrollo oracular, la adivinacin en los
principales santuarios se bas en la comunicacin
oral o, de todas maneras, en experiencias auditi-
vas. En los orculos de Delfos, Ddima y Claros,
Apolo se revelaba, posea y hablaba directamente
a sus sacerdotes-portavoces21. Anlogamente, en
el gran centro oracular de Dodoma, segundo por
importancia solo al de Delfos y segn Herdoto
y otras fuentes an ms antiguo que este, Zeus se
comunicaba con sus servidores por inspiracin, o
les expresaba su voluntad a travs del susurro de
las hojas de un gran roble sagrado movidas por el
viento, el gorjear de palomas ubicadas entre las
ramas del mismo rbol o el gorgoteo de un manantial
cerca de sus races22.
Una ltima cuestin importante concierne a las
motivaciones de las consultas. Qu preguntaban
exactamente los antiguos griegos a los orculos?
Las consultas tenan prioritariamente una funcin
apotropica, es decir, su propsito era alejar diferentes
males y a propiciar el bienestar individual y colectivo.
Plagas, enfermedades, mortandades inexplicables
de hombres y animales, sequas, prdidas de cose-
chas, fenmenos atmosfricos violentos, cambios
climticos irregulares y desastres naturales, eran
todos eventos considerados producto de alguna falta
u ofensa cometida contra los dioses. La gente se
diriga a estos ltimos para conocer la causa precisa
de semejantes males y, sobre todo, para saber cmo
poda ponerle remedio, o sea, qu rituales, tributos,
ofrendas y sacrificios deba hacer para alejar dichas
 Fueron Pachacamac y los otros grandes santuarios del mundo andino antiguo verdaderos orculos?
calamidades23. Adems, las ciudades consultaban
con regularidad a los orculos sobre cuestiones
relativas a la construccin de nuevos templos, la
utilizacin de recursos del santuario, reformas
cultuales, la fundacin de colonias, el xito de
conflictos y empresas militares, el establecimiento
de alianzas y la eleccin de un rey24.
Recapitulando, los orculos griegos, los orculos
por excelencia de la Antigedad clsica, prototipo
de todos los fenmenos oraculares conocidos, se
caracterizaron por ser santuarios donde una divi-
nidad brindaba respuestas a quienes la consultaban
a travs de sacerdotes, con quienes mantena una
comunicacin mstica directa, fundamentalmente
oral o, de cualquier modo, auditiva, en plena corres-
pondencia con el carcter oral de la sociedad. Estos
sacerdotes custodiaban el santuario y aseguraban la
continuidad de su culto. Las consultas eran en gran
medida volcadas a asegurar el bienestar y guiar la
accin de individuos y comunidades. En resumen,
el orculo era una institucin poltico-religiosa
conformada por un lugar sagrado tradicional, un
dios que all moraba y una corporacin sacerdotal,
que rega el organismo y tena la facultad de entrar
en contacto con dicho ser sobrenatural y hablar en
nombre de l. En el presente estudio se les conside-
rar orculos exclusivamente a las instituciones
religiosas que presenten semejantes caractersticas.
Los orculos del mundo andino antiguo:
el caso de Pachacamac
Pero hubo en el mundo andino antiguo
orculos, como los tipificados por Bouch-Leclercq
y conformes a la definicin todava ms especfica
que acabamos de presentar? Se puede legtima-
mente asumir que en el Per prehispnico existieron
centros adivinatorios con caractersticas bsicas
anlogas a las de los orculos griegos? O, ms bien,
al hablar de orculos andinos estamos frente a
un planteamiento fundamentalmente etnocntrico,
que proyecta sobre el mundo del Ande fenmenos
culturales propios de la Antigedad clsica y aplica
conceptos occidentales a realidades que poco o
nada tienen que ver con la experiencia histrica
del Viejo Mundo, impidiendo, en ltima instancia,
su cabal comprensin? En trminos generales, esta
ltima es la posicin de la eminente etnohistoriadora
peruana Mara Rostworowski, quien, en diferentes
escritos e intervenciones, no ha perdido ocasin
para abogar por la especificidad y unicidad del
9
mundo andino y criticar el empleo en su estudio
de trminos y categoras elaborados para definir y
explicar experiencias sociales y hechos culturales
de otras latitudes. En su enfoque, radicalmente
relativista, ideogrfico25, la autora ha llegado al
extremo de objetar la utilizacin de la misma pa-
labra imperio en referencia al sistema poltico
de los incas, alegando que el significado cultural
de esta ltima no interpreta, ni corresponde a la
realidad andina, sino a situaciones relativas a
otros continentes26. En cambio, otros estudiosos,
como los mencionados John Rowe 27 y Sabine
MacCormack28 ambos de orientacin historicista
cultural como Rostworowski, han planteado que,
desde los primeros aos de la Conquista, conoci-
mientos, nociones y categoras elaborados durante
el Renacimiento para el estudio de la Antigedad
clsica, as como la comparacin entre diferentes
aspectos y elementos de esta ltima y la civilizacin
andina al tiempo de los incas, representaron para los
espaoles una poderosa herramienta para la con-
ceptualizacin y la comprensin de las tradiciones
culturales indgenas. Y tambin para cronistas de
origen autctono, como Joan de Santa Cruz Pachacuti
(1613) y el Inca Garcilaso de la Vega (1609), los
autores griegos y romanos habran constituido, en
forma directa o indirecta, un referente importante
para reflexionar sobre las costumbres y el pasado de
su pueblo. As los antecedentes del mundo clsico
habran proporcionado a los unos y a los otros el
bagaje cognitivo y los instrumentos heursticos
de base para poder emprender ab imis la labor de
comprensin y representacin escrita de la realidad
andina y de (re)construccin de su historia, por lo
menos de la ms cercana, recuperable precipuamente
a travs de la tradicin oral y de diferentes sistemas
mnemotcnicos29. Sin embargo, una vez reconocida
la fundamental importancia de la formacin clsica
en el proceso de descubrimiento y conocimiento del
mundo andino, llevado a cabo entre los siglos XVI
y XVII, resulta evidente que ese mismo andamiaje
cultural no pudo no condicionar, de una forma u
otra, la visin de los cronistas en la elaboracin de
sus relatos e historias. De hecho, como ha sido
oportunamente sealado por Franklin Pease30 y
analizado en profundidad por MacCormack, esto
condujo inevitablemente a una cierta romanizacin
del pasado incaico.
Entonces, en relacin al trmino orculo
aplicado a determinadas manifestaciones del mundo
religioso andino prehispnico por cronistas como
10 Marco Curatola Petrocchi
Pedro de Cieza Len (1553), el jesuita annimo
(1594), Garcilaso (1609), Alonso Ramos Gaviln
(1628) y Bernab Cobo (1653), entre otros, estamos
frente a una utilizacin inapropiada y mistificante de
una categora exclusiva de la realidad histrica de
la Antigedad clsica y, por tanto, a una verdadera
grecizacin de la religin andina protohistrica o,
efectivamente, mutatis mutandis, en el Per antiguo
existieron lugares sagrados con caractersticas an-
logas y comparables a las de los orculos griegos?
Quizs una respuesta a esta cuestin bsica y pre-
liminar pueda venir del anlisis de los testimonios
de los soldados espaoles que en los primeros
meses de la conquista del Per anotaron en forma
apresurada, no elaborada, breve y fragmentaria,
sus observaciones sobre los lugares que iban des-
cubriendo y las gentes que iban encontrando y que
fueron los primeros (y ltimos) europeos en poner
pie en santuarios andinos prehispnicos todava
plenamente operantes. De hecho, ninguno de ellos
recurri a la palabra orculo para referirse a una
serie de lugares sagrados que autores posteriores
s llamaran orculos. Esto parecera indicar que
estos primeros cronistas, en sus percepciones y
descripciones de la realidad totalmente novedosa
y extraa que se iba abriendo frente a sus ojos, no
estuvieron condicionados, por lo menos en forma
consciente y directa, por categoras y modelos
estereotipados derivados del mundo clsico.
Uno de los primeros sitios visitados y saqueados
por los espaoles en tierra peruana fue Pachacamac,
al tiempo el ms importante santuario de los pueblos
de la costa y, posiblemente, de todos los Andes.
Muchas de las relaciones primitivas de la Conquista
del Per hacen especial referencia a l. Pachacamac
est ubicado en la costa central del Per, en la
margen derecha del ro Lurn, a unos 500 metros
de su desembocadura en el ocano. El sitio tiene
una extensin de ms de 450 hectreas, la tercera
parte de las cuales est ocupada por estructuras
en adobe y piedra de tipo monumental: grandes
plataformas escalonadas cuyas paredes estaban
cubiertas de frescos y pinturas (que se conocen
como Templo Viejo, Templo Pintado y Templo
del Sol); numerosos montculos con plataformas,
rampas de acceso, patios y cubculos-depsitos,
rodeados de muros (las as llamadas pirmides con
rampas); complejos palaciegos y edificios varios;
plazas, calles, recintos, cementerios, estanques
y grandes murallas perimetrales. Las evidencias
arqueolgicas indican que Pachacamac tuvo una
secuencia ocupacional continua, invariablemente de
carcter ceremonial y religioso, desde los primeros
siglos de la era cristiana hasta la poca inca. En el
transcurso de casi 1500 aos se sucedieron en el
sitio diferentes culturas: primero la Lima, entre
los siglos I y VI d. C. aproximadamente (Perodo
Intermedio Temprano); luego la Huari, del siglo VII
al XI d. C. (Horizonte Medio); y, ms tarde, en los
siglos XII-XV d. C. (Perodo Intermedio Tardo), la
Ichsma. Finalmente, unos 70 u 80 aos antes de la
llegada de los espaoles, los ichsmas cayeron bajo
la hegemona de los incas, quienes remodelaron
el centro ceremonial, construyendo un grandioso
Templo del Sol, los complejos conocidos como
Mamacona (o Acllahuasi) y Palacio de Taurichumbi
(del nombre del ltimo gobernador inca del sitio),
la as llamada Plaza de los Peregrinos con su res-
pectivo ushnu (plataforma-altar), una gran muralla
perimetral y nuevas vas de acceso31. As, fue al
tiempo del Tahuantinsuyu que Pachacamac alcanz
su apogeo espacial y arquitectnico.
Los espaoles tuvieron noticias de su mag-
nificencia e importancia en Cajamarca, por boca
del mismo Inca Atahualpa, capturado en la plaza
de ese centro administrativo cuzqueo el 16 de
noviembre de 1532, y all ejecutado el 26 de julio
del ao siguiente32, aunque hubiese logrado que
sus sbditos entregaran a los espaoles la inmensa
cantidad de metales preciosos prometida a cambio
de su liberacin. Francisco de Xerez, secretario del
conquistador Francisco Pizarro y autor de uno de los
ms tempranos relatos de la Conquista, impreso en
Sevilla en julio de 1534, narra cmo el Inca, en los
primeros das de su cautiverio, al serle solicitado
dnde se hallaban guardadas las mayores riquezas
del pas, declar sin titubeos a Pizarro que uno de
los ms grandes tesoros estaba amasado en el san-
tuario de Pachacamac, ubicado en la costa, a unos
diez das de marcha de all. Atahualpa manifest a
sus captores que todos los pueblos de aquella tierra
llevaban regularmente ofrendas de oro y plata a
dicho lugar porque all se encontraba el general
dolo de todos ellos, el cual sola hablar con el
sacerdote-custodio de su templo, revelndole las
cosas venideras. Este sacerdote era considerado
un gran sabio y la gente tena plena confianza
en sus profecas, en tanto expresin de la palabra
de Pachacamac. Hasta su padre, el emperador
Huayna Capac refiri Atahualpa, haba sido
un ferviente devoto del dios33. Pero Pachacamac
haba correspondido mal a su devocin porque,
 Fueron Pachacamac y los otros grandes santuarios del mundo andino antiguo verdaderos orculos?
cuando Huayna Capac cay gravemente enfermo
y le mand a preguntar sobre su estado de salud, el
dios lo haba tranquilizado dicindole que sanara,
y sin embargo el emperador pronto empeor y
muri. Posteriormente, Pachacamac haba fallado
al mismo Atahualpa al aconsejarle que no dudara
en enfrentarse a los espaoles, dado que l mismo
se ocupara de aniquilarlos a todos34, mientras que
a la postre el curso de los acontecimientos haba
resultado bien diferente.
La misma informacin se encuentra, con mayor
detalle, en la Relacin del descubrimiento y conquis-
ta del Per que otro hombre de Cajamarca, Pedro
Pizarro, termin de escribir en 1571. Al momento
de los acontecimientos de Cajamarca, el autor
tena unos 19 aos y era una de las personas ms
cercanas al gobernador Francisco Pizarro, siendo su
asistente personal o, en el lenguaje de la poca, su
paje35. Pedro Pizarro cuenta que el Inca le expres
a su seor que estaba profundamente enconado con
Pachacamac porque ste se haba revelado como
un dios poco confiable, mentiroso. En efecto,
no haba acertado cuando su padre Huayna Capac,
enfermo, le mand preguntar qu deba hacer para
sanar. Pachacamac recomend que fuera sacado al
sol, sin embargo, apenas el soberano fue expuesto
al astro-rey, falleci. Asimismo, le haba mentido
clamorosamente a su hermano y rival Huascar,
el cual mand consultarlo sobre quin ganara la
guerra fratricida para la sucesin. El dios haba
asegurado que l ganara, pero termin derrotado. Y
finalmente, le haba fallado al mismo Atahualpa, al
predecir a los mensajeros que este haba enviado a
consultarlo que no tendra problemas en deshacerse
de los extraos invasores barbudos, mientras que
l ahora se encontraba rehn a merced de ellos36.
En otra parte de la crnica, Pedro Pizarro narra el
episodio de la muerte de Huayna Capac en forma
un poco ms extensa. Dice que mientras el Inca se
encontraba en Quito estamos hacia 1527-152837
consolidando y organizando, luego de muchos
aos de guerra, la presencia inca en los territorios
norteos del Imperio, correspondientes a los del
actual Ecuador, se desat en el pas una mortfera
epidemia de viruela, enfermedad hasta entonces
totalmente desconocida en los Andes38. Hubo una
gran mortandad y el mismo Huayna Capac, luego
de que durante un retiro purificatorio le aparecieran
tres enanos que lo llamaban hacia s, cay enfer-
mo gravemente. Frente a la seriedad de su estado
de salud, sus allegados mandaron se consultase a
11
Pachacamac en la forma ms rpida posible, uti-
lizando el sistema estatal de comunicacin de los
chasquis39: Y as relata Pizarro ynbiaron a
Pachacama a preguntar qu haran para la salud de
Guaina Capa; y los hechizeros que hablaban con el
demonio le preguntaron a su ydolo, y el demonio
habl en su ydolo y les dixo que le sacasen al sol,
y luego sanara. Pues hazindolo as fue a la contra:
que en ponindolo al sol muri este Guaina Capa40.
El santuario de Pachacamac y sus fabulosas
riquezas son reiteradamente mencionadas en otra
relacin sobre los sucesos de Cajamarca, publicada
en Sevilla en abril de 1534, por lo tanto todava antes
que la de Xerez, y atribuida a uno de los capitanes
de Pizarro, Cristbal de Mena, quien emprendi el
viaje de regreso a Espaa inmediatamente despus
de la reparticin del rescate de Atahualpa41. En dicha
relacin, titulada La conquista del Per, se dice que
los espaoles, mientras estaban en Cajamarca en
ansiosa y tensa espera de la llegada de las caravanas
incas con el oro del rescate, tuvieron noticia de un
templo (una mezquita) donde estaba amasado un
tesoro todava mayor del que les haba prometido
el Inca. Segn les contaron, todos los seores de
aquella tierra, incluido Huscar, el hermano de
Atahualpa, visitaban regularmente dicho santuario
para recibir indicaciones sobre cmo deban actuar
en diferentes asuntos, y en determinados momentos
del ao iban all tambin para una ceremonia en la
cual vertan esmeraldas molidas en un dolo de
oro. El cronista escribe: y muchos das del ao
venan a un cimn [dolo]42 que tenan hecho de
oro; y le daban a beber unas esmeraldas molidas43.
No cabe duda de que el autor de la relacin se est
refiriendo al santuario de Pachacamac y a algn
ritual para el cual los seores andinos posiblemente
llevaban en ofrenda mullu (concha de Spondylus
sp., no esmeraldas) molido, considerado el alimento
predilecto de los dioses44, y lo vertan en alguna
imagen sagrada de oro.
Pronto, los espaoles decidieron organizar una
expedicin a Pachacamac para apoderarse del tesoro
del cual tanto hablaban el Inca y su gente. En los
primeros das de 1533, Hernando Pizarro, hermano
del gobernador Francisco Pizarro, al mando de
unos veinticinco soldados y contando con la gua
de un sacerdote de ese santuario que se encontraba
en Cajamarca, y dos capitanes de Atahualpa, em-
prendi el viaje rumbo al santuario.45 El jinete y
notario Miguel de Estete46 fue el encargado, como
veedor, de mantener el diario de la jornada, que
12 Marco Curatola Petrocchi
concluy hacia fines de mayo con el regreso de los
expedicionarios a Cajamarca con un considerable
botn. Adems de la relacin de Estete, publicada
como adjunto a la mencionada Verdadera relacin
de Francisco de Xerez47, sobre esa expedicin queda
otro importante testimonio: la Carta que el 23 de
noviembre de 1533 Hernando Pizarro dirigi a los
oidores de Santo Domingo48, relatando las prime-
ras fases de la conquista del Per. Tanto en esta
Carta, que constituye el primer informe conocido
que se haya escrito en tierra peruana, como en la
Relacin de la misin a Pachacamac de Estete se
otorga amplio espacio a la descripcin del santuario
de Pachacamac. Y a estos dos documentos, hay
que aadir un tercero, annimo, conocido como
Noticia del Per, redactado alrededor de 1536, el
cual contiene datos muy puntuales sobre la irrup-
cin de los espaoles en el santuario. La crnica
ha sido atribuida al mismo Estete49. Si no fue obra
suya, como piensan algunos investigadores50, con
seguridad debi ser escrita por otro testigo directo
de los eventos, alguien que estuvo entre los primeros
espaoles que pusieron pie en el lugar y que tuvo un
rol protagnico en su profanacin y saqueo. Pizarro
y sus hombres estuvieron afanosamente empeados
en el pillaje de Pachacamac por un mes entero51,
reuniendo un inmenso botn en vasijas y cntaros
de oro y plata que termin representando el grueso
del fabuloso tesoro acumulado en el famoso cuarto
del rescate de Cajamarca52.
Qu narran estos tres textos? Qu dicen
exactamente sobre Pachacamac? Hernando Pizarro
y Miguel de Estete muestran admiracin por las di-
mensiones y la complejidad del lugar: Este pueblo
de la mezquita observaba el primero (es) de muy
grandes cercados y corrales: fuera de ella est
otro cercado grande, que por una puerta se sirve
la mezquita. En este cercado estn las casas de las
mujeres que dicen ser del diablo, y aqu estn los
silos, donde est guardados los depsitos de oro. Aqu
no entra nadie donde esta mujeres estn53. Este
pueblo de Xachacama anotaba el otro es gran
cosa, tiene junto a esta mezquita una casa del sol,
puesta en un cerro bien labrada, con cinco cercas;
hay casa con terrados como en Espaa54. Segn
pudo averiguar Estete, los nativos consideraban al
dios venerado en el complejo un ser todopoderoso,
que les dispensaba generosamente los alimentos,
pero que, si se enojaba, poda aniquilarlos a todos
en cualquier momento55. Su imagen escriba el
cronista estaba en una casa bien pintada, en una
sala muy escura, hidionda, muy cerrada; tienen
un dolo hecho de palo muy sucio y aqul dicen
que es su dios el que los cra y sostiene y cra los
mantenimientos. A los pies dl tenan ofrecidas
algunas joyas de oro. Tinenle en tanta venera-
cin, que solo sus pajes y criados que dicen que
l seala, esos les sirven; y otro no osa entrar, ni
tienen a otro por digno de tocar con las manos en
las paredes de su casa. Averiguse que el diablo
se reviste en aquel dolo, y habla con aquellos sus
aliados, y les dice cosas diablicas que manifiesten
por todas las tierras56. Que la imagen hablara a
sus pajes lo afirma tambin Pizarro, quien brinda
unos cuantos detalles sobre el ritual de consulta al
dios. Segn su relato, los fieles que queran con-
tactarse con el dios deban ayunar unos veinte das
para poder ingresar al patio ms bajo del templo,
y un ao entero para poder ser admitidos al ms
alto, donde estaba el gran sacerdote del santuario.
Generalmente, all llegaban los representantes de
comunidades y etnias (mensajeros de caciques)
para comunicar al gran sacerdote, quien los reciba
sentado y con la cabeza cubierta con una manta,
las peticiones de buenas temporadas de lluvias y
buenas cosechas de maz que queran hacer al dios.
Apenas expresada la splica, alguno de los pajes
de Pachacamac entraba en el aposento del dios
para hablar con l y conocer las razones por las
cuales estaba enojado con los seores tnicos, qu
sacrificios deban hacrsele y qu dones requera le
fueran entregados57. Estos pajes interrogaban al
dios tambin para tener luces sobre hechos nuevos
y enigmticos, como la naturaleza de los extraos
y desconocidos animales que tenan los espaoles
y que, en un primer momento, tanto pnico haban
producido en campo andino. Un curaca confes a
Hernando Pizarro que, al respecto, haba hecho una
especfica consulta a Pachacamac y que un paje
anciano, entre los ms allegados al dios, le haba
comunicado que el dios le haba manifestado que no
haba de tener en absoluto miedo de los caballos58.
De todas formas, segn el relato de Estete, tambin
estos elegidos que estaban facultados a hablar con
Pachacamac, antes de poderse presentar frente al
l, deban guardar ayuno y abstinencia sexual por
varios das59.
Por su parte, el autor de la Noticia describe,
con cierto detalle, el lugar donde el dios apareca
a los sacerdotes y hablaba con ellos. El sancta
sanctorum se encontraba ubicado en la parte ms
alta del templo, a la cual se acceda pasando por una
 Fueron Pachacamac y los otros grandes santuarios del mundo andino antiguo verdaderos orculos?
serie de puertas, cada una, al parecer, custodiada
por dos guardianes. Arriba, la cmara del dios
estaba al fondo de un pequeo patio rodeado por
varias cercas ciegas de muros. El patio tena un
cobertizo de esteras, cuyos postes de sostn estaban
adornados con lminas de oro y plata. Al pequeo
aposento donde moraba el dios se acceda a travs
de una puerta tapada con una gruesa manta con
aplicaciones de conchas de Spondylus (corales)
y piedras preciosas. Al interior, el ambiente estaba
inmerso en la oscuridad ms completa y el aire re-
sultaba casi irrespirable por el fuerte olor hediondo;
adems, el espacio era muy angosto, a tal punto que
prcticamente haba cabida solo para una persona.
En medio, plantado en el suelo, estaba un palo de
madera con una figura humana toscamente tallada
en la parte apical, y a su alrededor, sobre el piso y
medio enterrados, haba varios pequeos objetos
votivos de oro y plata60. Numerosos dolos de
palo anlogos afirma Estete se encontraban a la
redonda de la casa del dios, as como en las puertas
y en las calles de todo el santuario. Todos eran
muy venerados por los indios61. Las personas que
se encontraban en el santuario, interrogadas por el
autor de la Noticia, declararon que rendan culto a
la sagrada imagen que estaba en el aposento encima
del templo porque era el mismo Pachacamac, que
all se manifestaba y hablaba a los sacerdotes. Y,
adems, manifestaron que uno de los principales
poderes benficos del dios era lo de sanar las
enfermedades62.
En cuanto al profundo y radicado temor reve-
rencial que los andinos sentan hacia Pachacamac,
ste queda evidenciado por un pequeo incidente
relatado por el mismo Estete. El cronista refiere
que durante la marcha hacia Pachacamac, y pre-
cisamente mientras l y sus compaeros estaban
pasando la noche en un pueblo de la costa no muy
lejos del santuario63, se verific un temblor de
cierta intensidad que desat un verdadero pnico
entre los indgenas de su squito. En efecto, estos
creyeron que se trataba de una manifestacin de la
clera del dios Pachacamac, enojado por la sacrlega
presencia de los extranjeros cerca de su morada, y se
escaparon lo ms rpidamente posible, esfumndose
en la noche64. Asimismo, Estete recuerda cmo,
luego de que Hernando Pizarro hiciera irrupcin a
la fuerza en la cmara del dolo, los habitantes del
lugar quedaron profundamente apesadumbrados
y angustiados, en el convencimiento de que, por
13
haber permitido esa profanacin, el dios pronto los
barrera a todos de la faz de la tierra65.
Finalmente, en los tres testimonios se menciona
que el santuario de Pachacamac reciba tributos de
oro, plata y tejidos de parte de todos los pueblos de
la costa y que a l llegaba en peregrinacin gente de
todos los territorios del Imperio inca, enfrentando
viajes de hasta 300 leguas66. Estete, al respecto, es
el ms prolijo en informacin. Refiere que desde el
lejano poblado de Atacames, en los lmites septen-
trionales del Tahuantinsuyu (en la actual provincia
de Esmeraldas, al extremo norte del Ecuador), los
pueblos de la costa entregaban regularmente, cada
ao, determinadas cantidades de oro, plata y otros
bienes al santuario y, adems, tenan al interior del
permetro del mismo unas casas que fungan de
residencia para sus representantes y de almacn
para los tributos67. El cronista cuenta tambin que,
durante las semanas que l y sus compaeros per-
manecieron en el rea del santuario, llegaron all,
trayendo dones en metales preciosos, numerosos
seores de valles costeros tanto del norte como del
sur, entre los cuales menciona por nombre a los de
Huaura, Collique (Chilln), Mala, Huarco (Caete)
y Chincha68.
Los testimonios de los primeros espaoles que
pusieron pie en el santuario de Pachacamac, cuando
este todava estaba en pleno funcionamiento (antes
de que ellos mismos lo saquearan y destrozaran),
no mencionan, ni directa ni indirectamente, la
palabra orculo. Ms bien, los autores de las tres
relaciones arriba mencionadas se refieren repeti-
damente al sitio utilizando el trmino mezquita,
que es propio de los lugares de culto islmicos.
Evidentemente, frente a una realidad totalmente
nueva y desconocida, como era la andina para ellos,
Hernando Pizarro y sus compaeros buscaron en el
bagaje de conocimientos y experiencias que traan de
Espaa algn referente que pudiera expresar la idea
de un templo no cristiano, monumental, fastuoso,
organizado para grandes ceremonias colectivas y
centro de peregrinaciones; y no debieron encontrar
un trmino de referencia mejor que el de mezquita,
siendo, sin lugar a dudas, los edificios religiosos
rabes del sur de la Pennsula Ibrica la realidad
a ellos ms cercana y familiar con semejantes ca-
ractersticas generales69. De todas maneras, es de
notar que Pachacamac fue el nico centro religioso
de los Andes al cual los conquistadores atribuyeron
la categora de mezquita70.
14 Marco Curatola Petrocchi
Pizarro, Estete y el autor de la Noticia no son
los nicos que nos han dejado un testimonio escrito
sobre el santuario de Pachacamac en los primeros
das de la Conquista. Existen tambin testimonios de
parte indgena. Se trata de dieciocho declaraciones
reunidas en una probanza que mand componer en
1563 un fiscal del Consejo de Indias en el marco de
un pleito judicial entre la Real Hacienda y los espo-
sos Francisca y Hernando Pizarro (el mismo autor
de la Carta a los oidores de Santo Domingo)71. El
expediente en cuestin volcado, entre otras cosas,
a demostrar que los Pizarro no haban dado cuenta
cabal a la Corona del tesoro del rescate de Atahualpa
ni de las riquezas acumuladas en diferentes acciones
de pillaje rene las declaraciones de unos ancianos
andinos que treinta aos antes habian presenciado
el saqueo de Pachacamac. La gran mayora era
originaria, o de todas maneras viva, en las serranas
adyacentes a los valles de Lurn y Rmac. Estos
testigos contaron que a la sazn haban bajado a
Pachacamac para hacer entrega a los espaoles de
objetos de oro y plata, tejidos finos y otros bienes de
particular valor como contribucin de su comunidad
a la liberacin del Inca, atendiendo a una solicitud
apremiante de mensajeros de los capitanes incas que
acompaaban a Hernando Pizarro. Martn Atico, un
antiguo soldado de Huascar que resida en Yauyos,
mencion al respecto que, en Pachacamac, estos
preciosos cargamentos eran amasados en una
casa muy grande que la gente conoca como la de
Chumbe Sagua, el mayordomo del Inca. El mismo
testigo record, adems, cmo todos los habitantes
de la regin quedaron horrorizados al difundirse la
noticia de que los invasores haban profanado la
casa del Sol y adoratorio del dolo hacedor de la
tierra72. Varios otros ancianos contaron cmo, al
llegar a Pachacamac, quedaron impresionados frente
al espectculo de su salvaje saqueo por parte de los
espaoles. Don Diego Poma Ricuri, un curaca de un
pequeo grupo de Atun Laraos, afirm haber visto
con sus propios ojos cmo los templos del Sol y
de Pachacamac, la residencia de las Mamacunas,
los depsitos de las ofrendas, los almacenes y los
cementerios eran sistemticamente despojados de
todas sus imgenes, adornos y objetos de oro y plata
all guardados73. Del mismo modo, Don Sebastin
Suyo, natural del pueblo de Santo Domingo de
Pilos de los Yauyos, quien haba ido a Pachacamac
acompaando al curaca de su pueblo, declar haber
estado presente mientras, por das y das seguidos,
todo tipo de imgenes y vasos en metales preciosos
era sacado de cada rincn del santuario: vio se
lee en su declaracin que de la dicha guaca de
Pachacama y casa del sol y del dolo Pachacama y
de los depsitos y entierros cada da se sacaban muy
gran cantidad de oro y plata y vasijas y cntaros y
tinazas y cocos y mamaconas e dolos y hombres y
mujeres y otros hechos sapos y leones y culebras
y tigres y leones y otras hechuras de pjaros todo
ello de oro y plata de mucho valor 74. Asimismo,
Hernando Curi Huaranga, otro nativo de la provincia
de Yauyos, que haba llegado a Pachacamac como
parte del squito de sus curacas con un cargamento
de joyas, tejidos finos y camlidos para los espaoles,
afirm haber visto sacar mucha cantidad de oro
y plata en vasijas de dicha casa del sol como del
dolo de Pachacama y entierros y depsitos y casas
de sacerdotes y mamaconas75. Y prcticamente
lo mismo repitieron los otros ancianos llamados
a atestiguar76.
Estos testimonios andinos, aunque bastante
escuetos y adems filtrados por un intrprete de la
Real Audiencia, un tal Diego Ticayo, y un escribano,
resultan de gran inters, porque confirman fehacien-
temente la existencia, dentro del santuario, de toda
una serie de unidades bien definidas: los templos
del Sol y el de Pachacamac (al parecer considerados
como parte de un nico complejo), los palacios
de los sacerdotes y las mamacuna77, los edificios
donde se guardaban las ofrendas y los almacenes,
la residencia del gobernador (mayordomo) inca
y el cementerio. Atestan, adems, el enorme tesoro
y la gran variedad de objetos preciosos (imgenes,
ofrendas, joyas y adornos) que se encontraban
guardados entre sus muros. Y tambin nos hablan
del profundo y timorato respeto que los andinos
tenan al dios Pachacamac, confirmando as lo
observado por el autor de la Noticia en la vspera
de la llegada de Hernado Pizarro y sus hombres al
santuario, cuando, luego de un temblor, los auxi-
liares indgenas abandonaron precipitadamente el
campamento temiendo la clera del dios.
En sntesis, de todos los primitivos testimonios
existentes sobre Pachacamac se colige que este,
al momento de la llegada de los espaoles, era un
santuario de importancia panandina, sumamente
rico y fastuoso: estaba dotado de una infraestructura
compleja y organizada, era meta de peregrinacio-
nes a larga distancia, reciba constantes ofrendas
votivas de parte de un sinnmero de seoros y
comunidades y era teatro de elaborados rituales
purificatorios, apotropicos y adivinatorios. El
 Fueron Pachacamac y los otros grandes santuarios del mundo andino antiguo verdaderos orculos?
dios que all se veneraba era considerado un ser
poderoso y terrible, el cual era consultado regular-
mente sobre cuestiones relativas a la agricultura, la
salud, la accin de gobierno y el xito de conflictos
y empresas militares, as como sobre hechos de
difcil comprensin y potencialmente peligrosos.
Las comunicaciones con el dios eran mediadas por
los sacerdotes que regentaban el templo. Entre estos
haba, por lo menos, dos categoras de especialistas:
el o los que reciban las preguntas y los pajes,
es decir, los servidores directos del dios, quienes
representaban los nicos mortales que podan acce-
der a su morada y hablar con l. Es posible que la
original denominacin local de estos ltimos haya
sido yacas, como en el Manuscrito quechua de
Huarochir (1608) se seala eran llamados los indi-
viduos autorizados a comunicarse directamente con
el dios Pariacaca78. Adems, los testigos mencionan
la existencia de otras dos categoras de personas al
servicio del santuario: las mamacunas, o mujeres
escogidas, y los guardianes puestos en las varias
puertas del templo, quienes en realidad es posible
fueran sacerdotes-confesores, exactamente como
los que el cronista Alonso Ramos Gaviln relata
se encontraban en las tres puertas que llevaban al
sancta sanctorum del gran santuario de la isla de
Titicaca, en el lago homnimo79.
Un santuario de carcter monumental, de enor-
mes dimensiones y fabulosamente rico; un dios que
all brinda respuestas a quienes lo interrogan; un
grupo organizado de sacerdotes que se comunican
directamente con la divinidad y transmiten a los
fieles sus revelaciones los tres rasgos esenciales
de los orculos griegos evidenciados por Auguste
Bouch-Leclercq. Todo esto en el contexto de
una sociedad oral compleja, como tambin lo fue
fundamentalmente la griega del perodo arcaico.
No cabe duda de que el santuario de Pachacamac
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15
posea, por lo menos al momento de la llegada de
los espaoles, todos los rasgos bsicos de un ver-
dadero orculo, esto sin considerar otras analogas
con el gran orculo de Delfos, como las materias
de las consultas, la presencia de grandes espacios
abiertos para ceremonias pblicas y la existencia
de estructuras (las as llamadas pirmides con
rampas) que posiblemente tenan la misma fun-
cin de los tesoros de Atenas, Cnido y Sifno, a
saber, la de sedes de representacin de cada uno
de los principales seoros y curacazgos adscritos
al santuario y de depsitos de los bienes y objetos
preciosos ofrendados por los mismos. Hasta en
extensin, los complejos arqueolgicos de Delfos
y Pachacamac llegaron a alcanzar dimensiones
muy parecidas.
As, sobre la base de los testimonios, aunque
vagos y fragmentarios, de las personas que pu-
dieron observar a inicios de 1533 el santuario de
Pachacamac todava en actividad, antes que ellos
mismos lo destruyeran, podemos asumir que en
el mundo andino antiguo existieron orculos en el
sentido ms preciso y pleno del trmino. Asimismo,
podemos inferir que los cronistas de Indias que
ms tarde recogieron informacin y refirieron
sobre la existencia de grandes orculos al tiempo
del Tahuantinsuyu, ms all de cualquier posible,
y quizs ineludible, influencia de categoras y
modelos grecolatinos propios de su bagaje cultural
renacentista, no se equivocaron ni operaron una
distorsin de la realidad. Y, finalmente, de las
fuentes documentales que acabamos de analizar
y de la misma monumentalidad y vastedad del
complejo arqueolgico de Pachacamac resulta
evidente que los orculos debieron representar una
institucin de absoluta relevancia y extraordinaria
significacin en el contexto de la sociedad andina
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18 Marco Curatola Petrocchi

Notas
1 38 Evidentemente las enfermedades introducidas por los espa-
Curatola 2008. Vase tambin Gose 1996, Curatola 2001
y Ramrez 2005:59-112 (cap. 3). oles en el continente americano llegaron, por contagio, a la
2 Curatola 2008:9. regin andina todava antes que los mismos conquistadores.
3 Rowe 1946:302. Cf. Cook 2005:85-94.
4 39 Pues estando as muy malo, despacharon menajeros a
Rowe, L. 2006:220; Rowe A. 2006:224.
5 Rowe 1944:26-43; 1946:293-314; 1973. Pachacama, que por los chasques, que heran unas postas
6 An oracle for the present purpose is a formal statement que ellos acostumbrauan a poner una legua una de otra,
from a god, usually given in answer to an enquiry, or else the yua un indio corriendo esta legua y uindole el otro que
place where such an enquiry could be made. The enquirer estaua aguardndolo, salale al camino, y as corriendo el
might be a state or a private individual, and the subject que uena le yua diciendo el menaje a grandes bozes, que
might vary widely, as also might the method by which the quando llegaua donde el otro estaua, lo tena ya dicho, y as
reply was elicited (Parke 1967a:9). parta el que lo oya, sin aguardar nada al que lo deza; desta
7 I regard an oracle as a place where people go to make a manera yua el menaje desde el Cuzco a Quito en inco
special kind of contact with the supernatural (Curnow das (que ay casi quinientas leguas) (Pizarro 1978:48-49
2004:1). [cap. 10]).
8 40 dem.
Vase, por ejemplo, Parke y Wormell 1956 y Parke 1967b.
9 41 Porras 1986:85-89. Cf. Lockart 1972:133-135 y Pease
Oracle, en franais comme en latin, dsigne la fois et le
lieu o est install un service de consultation prophtique, 2008:407.
42 La palabra cimin es, en forma anloga al vocablo cacique,
et la personnalit religieuse qui y exerce son privilge,et
une rponse mane dune semblable officine ou mme de origen caribeo, y es usada por el autor de La conquista
dun devin libre (Bouch-Leclercq 1963 [1879], II:228). del Per (1534) como sinnimo de dolo indgeno. Zemi
10 Il ny a doracle que l o une corporation sacerdotale o cemi es, en efecto, el nombre con el cual los habitantes
consacre au service dune divinit determine, en un lieu de lengua arahuaca (arawak) de las Grandes Antillas al
determin, et investie dune misin lgitime aux yeux de momento de la llegada de Cristbal Coln, conocidos como
la foi, transmet aux profanes, dans dex circostances et tainos, llamaban a sus dioses y relativas representaciones.
daprs des rites spcifis par la tradition, les rvlations Cf. Van de Guchte 1990:242-243.
43 Mena 1968:152-154.
de la divinit (Bouch-Leclercq 1963[1879], II:231).
11 44 Toms? 2008:50-51, 106-107.
Lhistoire dun oracle est celle dune corporation religieuse
45 Estete 1968:381; Guilln Guilln 1974:157.
(Bouch-Leclercq 1963 [1879], II:234).
12 46 Lockhart 1972:265-267.
Cicerone 1988:10-11 (I, 11), 30-31(I, 34), 58-59 (I, 72),
47 Xerez 1985.
86-87 (I, 109-110), 128-129 (II 26-27), 190-191 (II, 100).
13 48 Pizarro 1968.
Halliday 1913:54-55; Timpanaro 1988:XXIX-XXX.
14 49 Estete 1968.
Bouch-Leclercq 1963, I:107-378.
15 50 Vanse Guilln Guilln 2005 [1984], I:521; Pease 1995:18-
Cf. Manetti 1987:11, 34 y ss.
16 Cf. Parke 1967a:71-89; Johnston 2008:38-51. 20; Graubart 2008:206-207.
17 51 Prcticamente todo el mes de febrero de 1533. Estete
Cf. Cicerone 1988:3 (I, 1); Flacelire 1976:1; Johnston
2005:18. 1968:385.
18 52 Acosta 2008:167-168 (Libro V, cap. 12).
Park y Gilbert 2009:4-5.
19 53 Pizarro 1968:127.
Cf. Green 1989; Michalkowski 1996; Cooper 2004.
20 54 Estete 1985:138.
Manetti 1987:11 y ss.
21 55 [] aqul dolo les hace entender que es su dios; y que los
Cf. Parke 1986; Johnston 2008:38-60 y 76-90.
22 Johnston 2008:63-68. puede hundir si le enojan, y no le sirven bien; y que todas
23 Parker 1996:257-280 y 2000:82-83. las cosas del mundo estn en sus manos (Estete 1985:137).
24 56 Estete 1985:136-137.
Turchi 1935:424; Parker 2000.
25 57 Pizarro 1968:127-128.
Cf. Harris 2001 [1968]:2.
26 58 Pizarro 1968:128.
Rostworowski 1988:16.
27 59 Estete 1985:136.
Rowe 1964 y 1965.
28 60 Llegados al pueblo comenzamos a caminar derecho a la
MacCormack 2007 y 2008:23-64.
29 Vase MacCormack 2007:14. mezquita, la cual era cosa de ver y de gran sitio, teniendo en
30 Pease 1999:32-34. la primera puerta dos porteros, a la cual llegamos a pedirles
31 Shimada 1991; Eeckhout 1999 y 2004; Rostworowski que nos dejasen subir porque queramos ver a Pachacamac;
2009:73-96. los cuales respondieron que, a verle ninguno llegaba; []
32 Fechas del Calendario Juliano. y as contra su gana y de ruin nos llevaron pasando muchas
33 Xerex 1985:123-124. puertas hasta llegar hasta la cumbre de la mezquita, la cual era
34 Xerex 1985:127. cercada de tres o cuatro cercas ciegas, a manera de caracol;
35 Porras 1986:130; Varn 2008:524. y as se suba a ella; que cierto, para fortalezas fuertes eran
36 Pizarro 1978:57-58 (cap. 11). ms a propsito que para templos del demonio. En lo alto
37 Rowe 1978:86. estaba un patio pequeo delante de la bveda o cueva del
 Fueron Pachacamac y los otros grandes santuarios del mundo andino antiguo verdaderos orculos?
dolo, hecho de ramadas con unos postes guarnecidos de
hoja de oro y plata, y en el techo puestas ciertas tejeduras,
a maneras de esteras para la defensa del Sol; porque as son
todas las casas de aquella tierra que como jams llueve, no
usan de otra cobija; pasado el patio estaba una puerta cerrada
y en ella las guardas acostumbradas, la cual, ninguno de
ellos os abrir. Esta puerta era muy tejida de diversas cosas;
de corales y turquesas y cristales y otras cosas. Finalmente
que ella se abri y segn la puerta era curiosa, as tuvimos
por cierto que haba de ser lo de dentro; lo cual fu muy al
revs y bien pareci ser aposento del diablo, que siempre
se aposenta en lugares sucios. Abierta la puerta y queriendo
entrar por ella, apenas caba un hombre, y haba mucha
oscuridad y no muy buen olor. Visto esto trajeron candela;
y as entramos con ella en una cueva muy pequea, tosca,
sin ninguna labor; y en medio de ella estaba un madero
hincado en la tierra con una figura de hombre hecha en
la cabeza de l, mal tallada y mal formada, y al pie y a la
redonda de l muchas cosillas de oro y de plata ofrendadas
de muchos tiempos y soterradas por aquella tierra (Estete
1968:382-383).
61 Estete 1985:136.
62 Visto la suciedad y burlera del dolo nos salimos afuera
preguntar que por qu hacan caso de una cosa tan sucia y
torpe como all estaba; los cuales muy espantados de nuestra
osada volvan por la honra de su Dios y decan que aqul
era Pachacamac, el cual les sanaba de sus enfermedades
y a lo que all se entendi, el demonio apareca en aquella
cueva a aquellos sacerdotes y hablaba con ellos, y estos
entraban por las peticiones y ofrendas de los que venan
en romera []. Estete 1968:383.
63 Posiblemente Armatambo, un gran asentamiento de los
perodos ichsma e inca, ubicado en la falda este del Morro
Solar, en el distrito de Chorrillos, Lima. Cf. Daz y Vallejo
2002a y 2002b.
64 Estete 1968:382.
65 Estete 1985:137.
66 Pizarro 1968:127; Estete 1985:137; Estete 1968:381 y 383.
67 [] tenan sus casas y mayordomos adonde echaban el
tributo, adonde se hall algn oro y muestras de haber
alzado mucho ms [] (Estete 1985:137).
68 Estete 1985:138.
69 [] de todo el seoro de Atabalipa iban all, como los
moros y turcos van a la Meca (Estete 1968:383).
70 El trmino se encuentra utilizado tambin en el testimonio
que el capitn Ruy Hernndez Briceo, uno de los hombres
de Cajamarca, brind en diciembre de 1534, en la ciudad
19
de Panam, para la Informacin de Servicios del jinete Luis
Maza, miembro de la expedicin de Pizarro a Pachacamac
(Guilln 1984. Publicado nuevamente en Guilln 2005, vol.
I:535). Otro documento, en el cual se habla de mezquitas,
pero con referencia a adoratorios autctonos de Nicaragua,
es la carta que Pedro Arias Dvila, gobernador de Panam,
dirigi en abril de 1525 al rey de Espaa. La carta fue
publicada por Ral Porras Barrenechea en Las relaciones
primitivas de la conquista del Per (1967:59-62) dado que
contiene la ms antigua referencia a la primera expedicin de
Francisco Pizarro y Diego de Almagro hacia los territorios
del Tahuantinsuyu.
71 El documento, Probanza hecha por parte del seor fiscal en
el pleito que seguan contra la real audiencia doa Francisca
Pizarro y don Hernando Pizarro, su marido, sobre 300,000
pesos que gast el Marqus Pizarro, padre de la dicha
Francisca y hermano de Hernando, en la pacificacin del
alzamiento del Inga y en razn de los 20.000 vasallos que
se le concedieron con el ttulo de Marqus de los Charcas,
se encuentra en el Archivo General de Indias (ES.41091.
AGI/1.16415.43.1//ESCRIBANA, 496A) y ha sido parcial-
mente publicado por Edmundo Guilln (1974:9-129). Con
anterioridad, a fines del siglo XIX, una lista incompleta del
pliego de preguntas de dicha Probanza fue publicada en la
Coleccin de documentos inditos para la historia de Chile
por Jos Toribio Medina (1895:250-264).
72 Guilln 1974:59.
73 [] vio este testigo como de la casa del sol, del dicho valle
de Pachacama, y del adoratorio del dolo Pachacama y de
los tesoros y depsitos y entierros y mamaconas que all
haba sacaron muy gran cantidad de oro y plata de vasijas
y cantaros y tinazas, cocos, ollas y cazuelas y culebras y
sapos, tigres y leones y hombres y mujeres y otras muchas
hechuras de diferente maneras todo de oro y plata (Guilln
1974:94-95).
74 Guilln 1974:75-76.
75 Guilln 1974:111.
76 Guilln 1974:21-23, 39, 45, 51, 53-54, 56, 91, 104, 119,
77 Las mamacunas eran las mujeres escogidas (o acllas)
al servicio del Estado inca de mayor jerarqua, por edad y
posiblemente por alcurnia (cf. Alberti 1986:176-181).
78 Fue el mismo Pariacaca quien dijo [] ustedes [] sern
yacas. Los escuchar slo a ustedes, har caso a todo lo
que me digan. los dems hombres les comunicarn a ustedes
todo lo que me digan (Toms 2008:83, cap. 17).
79 Ramos Gaviln 1988:94 (I parte, cap. XIII).