Condiciones sociales en que aparecen las escuelas ticas

Introduccion

Debido a las diversas condiciones sociales atreves del tiempo, el pensamiento

filosfico de la tica, ha ido cambiando y modernizando para adaptarse a los valores y
comportamientos del ser humano hoy en da, es importante no solo estudiar las
nuevas corrientes filosficas que hoy en da se postulan, es necesario entender
tambin el pensamiento de los primeros filsofos de la antigedad, ya que parte de
sus propuesta siguen estando vigentes el da de hoy.
1 tica en Aristteles

Segn Aristteles, los seres humanos realizamos nuestras acciones y elecciones por
un fin: ser felices, de acuerdo a esto, la felicidad es el fin ltimo que nos proponemos
por naturaleza. Plantea que el ser prudente no tiene en cuenta slo el momento
concreto, sino lo que le conviene para el conjunto de su vida. Por eso sopesa los
bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarqua, para obtener en su
vida el mayor bien posible.
Saber recordar. La prudencia se funda en la experiencia
Instruirse, aprendiendo cules son los medios ms adecuados en cada caso. El
prudente estudia y se informa.
Ser circunspecto.
Agudizar la capacidad para prever el porvenir.
El trmino medio Segn Aristteles, el valor es un trmino medio entre la temeridad
(exceso) y la cobarda (defecto); la templanza, un trmino medio entre la vida
licenciosa (uso excesivo de los sentidos) y la insensibilidad (uso insuficiente de los
sentidos); la generosidad, un trmino medio entre el despilfarro y la tacaera, y as en
las restantes virtudes. Obra racionalmente hace uso de una recta razn quien
elige el trmino medio entre el exceso y el defecto, porque en eso consiste la virtud..

2 Estoicismo
La tica del estoicismo es una tica racionalista o intelectualista: la lgica nos hace
comprender las normas intrnsecas, la fsica describe la divinidad que forma parte de
la materia y la tica nos hace acordes a la divinidad, oponiendo una resistencia
constante a las pasiones o sentimientos dainos.
Otro de los caracteres ms salientes y trascendentales del estoicismo consiste en
haber separado la moral de la poltica, y en haber comunicado a la primera una
direccin esencialmente subjetiva, independiente e individualista. En los sistemas
filosficos anteriores, sin excluir a Platn y Aristteles, vemos que la tica se halla en
cierto modo confundida e identificada con la poltica, ligada ntimamente y como
absorbida por sta, resultando de aqu que el hombre como individuo, la personalidad
humana, no vive ni obra sino por la comunidad y para la comunidad, la cual viene a ser
la fuente y como la norma principal de la moralidad de los actos humanos. Con el
estoicismo desaparece esa confusin antigua de la moral con la poltica, y la primera
adquiere cierto carcter individualista e independiente. En lugar de esta comunidad
absorbente, ante la cual desapareca la vida moral y la accin propia del individuo,
aparece en el estoicismo y con el estoicismo el sabio, el hombre de la virtud, que se
concentra en s mismo; que se basta a s mismo; que se sobrepone a todo lo que no
es su propia razn, su personalidad; que se declara, en fin, independiente y superior a
la naturaleza, a la sociedad, a la divinidad misma, a todo lo que no es l mismo.

http://filosofia.org/zgo/hf2/hf21079.htm

3 Epicuresmo

El epicuresmo es un movimiento filosfico que cubre la bsqueda de una vida feliz

mediante la bsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de turbacin) y las
amistades entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de Samos,
filsofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C.) que fund una escuela llamada Jardn y
cuyas ideas fueron seguidas por otros filsofos, llamados epicreos.1

Epicuro enseaba tambin que el placer que constituye la felicidad y bien

Fundndose en este aspecto relativamente laudable de la moral de Epicuro,
pretendieron y pretenden algunos hacer su elogio, y hasta presentrnosla como una
concepcin racional y digna de respeto. Pero los que esto intentaron procedieron sin
duda inconsideradamente, segn dice con justicia Ritter; porque la verdad es que
enfrente de este aspecto parcial y relativamente laudable de la tica de Epicuro,
existen otras opiniones del mismo y de sus discpulos inmediatos, que desvirtan por
completo el valor real de esa asercin. Segn el testimonio de Digenes Laercio,
Epicuro deca terminantemente que no poda concebir el bien o felicidad del hombre
sino mediante los placeres del gusto, los goces del amor carnal, los del odo y la vista
de las bellas formas: y Metrodoro, amigo y discpulo de Epicuro, sola decir que el
hombre que sigue la doctrina naturalista y epicrea, no debe cuidarse ms que del
vientre. Este elogio del placer sensual, escribe el ya citado Ritter (1), no se halla
contradicho ni por lo que Epicuro dice en otras partes acerca del placer del alma, ni
por la desaprobacin que en otros lugares arroja sobre los placeres sensuales. Para
convencerse de la verdad de lo que aqu decimos, bastar examinar lo que Epicuro y
su escuela entendan por placer del alma. Metrodoro, en un escrito destinado a
demostrar que el principio de la felicidad est en nosotros mismos ms bien que en los
bienes exteriores, ensea que por el bien del alma no debe entenderse otra cosa ms
que el estado sano y tranquilo de la carne, acompaado de la seguridad de que
semejante estado permanecer en adelante. El mismo Epicuro completa este
pensamiento, diciendo que todo placer del alma resulta y existe en cuanto y porque la
carne goza anticipadamente del deleite de que se trata; porque lo que distingue al
placer intelectual del placer o deleite corporal, es precisamente, segn ya lo hemos
indicado arriba, que en el primero el goce no se limita al momento actual, sino que se
extiende a lo pasado y alo porvenir; lo cual probablemente no quiere decir otra cosa
para Epicuro, sino que el placer del espritu consiste en el recuerdo del placer pasado
y en la esperanza cierta que tiene el sabio de que gozar del mismo placer en lo
sucesivo.... Despus de esto, bien pudo decir Epicuro que el sabio no deja de ser feliz,
aun cuando sufre horribles tormentos, porque, atormentada con dolores corporales, el
alma del sabio ser bastante fuerte todava para elevarse sobre el dolor del momento
y para sacar placer del recuerdo y de la esperanza. Pero el placer que ensalza Epicuro
no consiste, sin embargo, en la tendencia del alma a la virtud perfecta, sino
nicamente en el placer corporal de que gozamos en el momento presente, y al cual
asociamos el recuerdo del placer corporal pasado y la esperanza del placer corporal
futuro.

http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/epicuro-h-filosofia-g.htm

4 tica cristiana

Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la

escolstica es santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa
teologica acept el empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre
dos clases de intelectos.1 De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los
griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs
de una doble analoga.2

Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus

argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido
la base fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin
entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el
proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin
de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.

Toms de Aquino sostena que hay que buscar la verdad donde quiera que se
encuentre, y por lo tanto consult a griegos, romanos, judos, musulmanes yfilsofos.
En concreto, fue un realista (es decir, que crea que el mundo se puede conocer como
es, a diferencia de los escpticos). l sigui en gran medida la
terminologa aristotlica y la metafsica, y escribi compresivos comentarios sobre
Aristteles, a menudo afirmando opiniones de Aristteles con argumentos
independientes. Toms respetuosamente se refiri a Aristteles simplemente como "el
Filsofo." Tambin se adhiri a algunos principios neoplatnica, por ejemplo, que "es
absolutamente cierto que hay algo primero que es esencialmente el ser y
esencialmente bueno, que llamamos Dios... (y que) todo lo que puede ser llamado
bueno y un ser, en la medida en que participa en ella por medio de una cierta
asimilacin...."

https://es.wikipedia.org/wiki/Escol%C3%A1stica#Tom.C3.A1s_de_Aquino

https://es.wikipedia.org/wiki/Tomismo#La_filosof.C3.ADa_tomista

5 Modernidad e Ilustracin

6. John Locke

Filosofa moral de Locke

John Locke (1632-1704), filsofo empirista y mdico. Su inters por la poltica le viene
tanto por su ejemplo paterno (su padre fue un abogado que haba luchado por el
Parlamento en la Guerra Civil) y por los conflictos polticos que viva Inglaterra en esos
das. El pensamiento poltico de Locke est ligado a las circunstancias polticas de
aquel entonces.

La filosofa moral de Locke tambin estuvo marcada por sus tesis empiristas: distingue
entre ideas simples e ideas complejas. Las primeras son obtenidas de las
percepciones sensibles, mientras las segundas estn sustentadas en las primeras.
Con ello niega la existencia de principios morales universales ni de ideas innatas de
carcter moral. Como empirista, considera que las cosas son buenas o malas segn
su referencia al placer o al dolor. Define la felicidad en trminos hedonistas, como el
mayor placer de que somos capaces. Los conceptos como obligacin, mentira,
asesinato, son productos de las ideas complejas. Los discursos morales son
expresiones de ideas complejas, las cuales no hacen referencia a ninguna percepcin
sensorial, por lo que su interpretacin vara dependiendo de los sujetos. Por lo que
afirma que las ideas morales raramente tienen la misma significacin entre dos
hombres. Desde estas tesis, no queda sino una tica atomizada, es decir,
individualista.

http://racionalidadpractica.blogspot.mx/2007/08/tica-y-poltica-en-locke-de-los-
derechos.html

7 David Hume

Pero una cosa es dar razones y argumentos de un hecho o de una actitud, y otra estar
moralmente dispuesto sa aceptarlo o rechazarlo. La moralidad tiene que ver con lo
segundo, y no es ms que un sentimiento. Este sentimiento consiste en la inclinacin
hacia un de estas dos tendencias: el bien (la virtud) o el mal (el vicio). Cuando, al
valorar moralamente un hecho, consideramos su utilidad social, nos estamos poniendo
en el lugar de la humanidad. [4] El entendimiento humano tiene dos dimensiones
fcilmente identificables, y a menudo independientes: la razn y el sentimiento. Hay
quines han predendido derivar los sentimientos morales de los argumentos racionles
(pensar en los racionalistas y en el intelectualismo moral de Scrates y Platn). Pero
Hume se propone desmontar esta postura. [5] Para ello, Hume realiza 5
consideraciones, encaminadas a criticar los

https://antesdelascenizas.files.wordpress.com/2010/03/principios-moral-hume.pdf
8 Emmanuel Kant

lmmanuel Kant considera evidente que los seres humanos desean ser felices y que
para lograrlo han de hacer uso de una razn prudencial y calculadora, ve la necesidad
de aconsejarle a las personas teniendo en cuenta cmo es cada persona, qu debe
hacer para ser feliz.

Pero las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que
debemos seguir, nos haga o no felices obedecerlos.

Kant propone someter cada norma a un test, que tiene tres pasos:

1. Universalidad.

2. Ha de proteger a seres que son fines en s mismos por tener valor absoluto y que,
por lo tanto, no deben ser tratados como simples medios. Los nicos seres que son
fines en s son los seres racionales.

3. Ha de valer como norma para una legislacin universal en un reino de los fines.
Dicho de otra forma: para dilucidar si una norma es ley moral, he de comprobar si
querra que estuviera vigente en un reino en que todos los seres racionales se trataran
entre s co-mo fines y no como medios

La respuesta de Kant es clara: los seres humanos no tienen precio, no pueden

intercambiarse por un equivalente, sino que tienen dignidad. Son dignos de todo
respeto. Todas las ticas actuales aceptan esta afirmacin

9 Friedrich Nietzsche

Para el autor el concepto asumido hasta el momento de moral no es ms

que una mentira engendrado en el corazn de la sociedad. En su obra
Genealoga de La Moral (1887) Nietzsche pretende desenmascarar la
moral; critica las posturas moralistas de la mayora de los filsofos que lo
precedieron. En esta obra enfoca la moral desde un punto de vista
etimolgico, desde este enfoque busca las races de las palabra bueno y
malo y seala la tergiversacin que los trminos han tenido en la
sociedad. Para l bueno significa noble, dominador, aristcrata; malo es ser
dbil, simple, vulgar, plebeyo, sometido; por lo tanto todo lo inferior.

En consecuencia propone el nihilismo como alternativa. Aqu el pensador se

refiere al proceso histrico que emerge tras el reconocimiento del mximo
valor y termina en la asuncin y reconocimiento de mltiples cosas
valoradas al volverse inoperante lo que antes era asumido como cierto. El
nihilismo surge al reconocer la ausencia de una nica medida; y, la toma en
cuenta que mltiples medidas pueden aparecer como validas.

http://filosofia-osvaldo.blogspot.mx/2009/10/planteamiento-etico-de-friedrich.html

10 Max Scheler

Segn se dijo, la obra mayor de Scheler est dedicada a la tica. Tambin se

advirti que el comienzo y buena parte de ella se ocupa de establecer los fundamentos
y de abrirse paso frente a las doctrinas heredadas de la tradicin filosfica. De manera
que es slo al final cuando esboza su concepcin de la tica propiamente dicha, es
decir, como ideal y tarea morales. Para hacer comprensible su propuesta, el
fenomenlogo ha de sacar a la luz, adems, una nueva idea de persona. Sin embargo,
puede describirse el ncleo de su tica con la definicin de persona como ordo
amoris (dejando para despus la exposicin ms detallada de su antropologa).

Pues bien, la mdula de la idea scheleriana de la vida moral puede resumirse con
las siguientes palabras: La relacin vivida en que est la persona con el contenido de
personalidad de prototipo es elseguimiento, fundado en el amor a ese contenido en la
formacin de su ser moral personal [GW II, 560]. Los elementos que aparecen en
esta formulacin constituyen los parmetros de la doctrina tica de Scheler,
comprensibles a la luz de lo visto antes. El ideal moral de cada uno estriba en llegar a
ser la persona moral ideal, o prototipo axiolgico (llamada tambin, en Ordo amoris,
determinacin individual), a que se descubre destinado; y esa transformacin del
propio ser moral se lleva a cabo por virtud del amor a dicha persona ideal. Amor que al
identificarse con el modo de vivir y actuar de esa persona se llama seguimiento. Dos
son las claves de esta doctrina del seguimiento.

Una primera, la tesis segn la cual a cada persona corresponde un ideal personal.
Si recordamos que la persona es fundamentalmente un ordo amoris, una estructura de
preferencias axiolgicamente cualificadas, se comprender que ese ideal, modelo o
prototipo, personal lo defina su autor como sigue: el prototipo es, si atendemos a su
contenido, una consistencia estructurada de valores con la unidad de forma de una
persona; una esencia estructurada de valor en forma personal [GW II, 564]. Y de la
misma manera que a todo valor pertenece una exigencia o reclamo, un deber-ser
ideal, dicha esencia de valor contiene el carcter de deber-ser en relacin a aquel a
quien corresponde ese modelo: y, si atendemos al carcter prototpico del contenido,
es la unidad de una exigencia de deber-serfundada en ese contenido [ibidem]. De
esta manera, el sujeto moral ve perfilarse ante s no slo los deberes generales
comunes a todos los hombres, que segn Scheler se engendran de la jerarqua
universal de los valores; sino tambin unos deberes individuales que le ataen y
apelan de modo nico e intransferible. Lo primero da sentido a la convocatoria tica
general; lo segundo a la vocacin personal que descubre la conciencia. Por otra parte,
como gua en la bsqueda del propio ideal, Scheler propone unos modelos tipo dentro
de los cuales, como en el seno de una estructura apririca de personas axiolgicas,
pueda darse todo modelo posible. Esos tipos son: el genio, el hroe y el santo.

La segunda clave consiste en el modo como acontece ese proceso de

transformacin moral. Si la raz de la persona moral es su ordo amoris que viene a
ser aquella disposicin de nimo que animaba toda accin, esto es, si la persona
consiste en amar de cierta manera, su transformacin podr tener lugar variando esa
manera segn el modelo ideal. Ahora bien, nicamente podremos percibir (sentir)
cmo ama realmente ese ideal de persona si lo vemos encarnado, aun parcialmente,
en personas reales. Es decir, anlogamente a como es necesaria una cierta base de
bienes para intuir valores, es tambin preciso que nos salgan al paso personas reales
en las que intuyamos nuestro peculiar prototipo (o algn aspecto de l). Esas personas
se nos aparecen, entonces, como ejemplares prototpicos (en el marco de los tipos
apriricos): Este cambio y mudanza en la disposicin de nimo se realiza
primariamente merced a un cambio de la direccin del amor en el convivir el amor del
ejemplar prototpico [GW II, 566]. A estos ejemplares no se debe tanto imitar
externamente cuanto seguir internamente.

El nervio del discurso de Scheler viene a ser, por tanto, que bajo la realizacin de
acciones concretas vive un querer ms general (mas no amorfo); que bajo la
obediencia a mandatos recibidos de una voluntad lo decisivo y autnticamente moral
reside en la conformacin del querer propio con el de esa voluntad buena. Lo que no
excluye al contrario, lo posibilita y fundamenta el valor moral de la obediencia,
toda vez que, careciendo de una intuicin adecuada de la bondad de lo mandado, la
tengamos en cambio clara respecto a la voluntad de quien ordena.

Sin embargo, aunque Scheler describe la tarea moral de la manera expuesta, en

ocasiones la insistencia en la originariedad y consistencia de la disposicin moral
suscita la duda acerca de su posible modificacin. Puede decirse que esta es una de
las cuestiones que quedan abiertas en Scheler; tambin segn algunos estudiosos
desde la perspectiva de la relacin de la fenomenologa de la accin de la persona
con la ontologa de la misma.

http://www.philosophica.info/archivo/2007/voces/scheler/Scheler.html#toc7

11 John Dewe

John Dewey (1859-1952) fue el filsofo norteamericano ms importante de la primera

mitad del siglo XX. Su carrera abarc la vida de tres generaciones y su voz pudo orse
en medio de las controversias culturales de los Estados Unidos (y del extranjero)
desde el decenio de 1890 hasta su muerte en 1952, cuando tena casi 92 aos.

http://humanismoyvalores.blogspot.mx/2012/08/john-dewey_1734.html