Bloque 2: El conocimiento Filosofa-1. bachillerato.

Bloque 2: El conocimiento

ndice del tema

0.- Introduccin

1.- El problema filosfico del conocimiento. La verdad:

1.1. Algunos modelos filosficos de explicacin del conocimiento y de

acceso a la verdad.
1.2. Criterios de verdad.
1.3. Usos del trmino verdad.
1.4. Estados de la mente con respecto a la verdad.
1.5. Actitudes ante la verdad y la posibilidad del conocimiento.

2.- Filosofa, ciencia y tecnologa:

2.1. Origen y clasificacin de las ciencias.
3.- El lenguaje formal. La lgica proposicional.

Anexo: seleccin de textos y esquema clasificatorio de las ciencias.

0.- Introduccin
La filosofa comienza por el asombro ante lo que nos rodea (lo que se
llama realidad) y por un esfuerzo por explicar racionalmente cmo es, cul es su
comportamiento, en qu consiste esta realidad y si tiene alguna finalidad. Nos
preocupa primeramente un tema que se impone: la realidad, e intentamos
conocerlo, tener de l un saber lo ms firme y fiable posible: eso es la verdad.
Por tanto, van vinculados: tratamos de saber la verdad acerca de la realidad.
Nos dedicamos en este tema al problema del conocimiento: la verdad.
Las partes de la filosofa que se encargan del conocimiento de la verdad
son la gnoseologa, la epistemologa y la lgica; stas se ocupan del
conocimiento de la realidad desde la racionalidad.
Conocer es pensar lo que es: el conocimiento es cierta relacin (de
conformidad, de similitud, de adecuacin) entre el espritu y el mundo, entre
sujeto y objeto.
El conocimiento es una mediacin entre el sujeto o mente y la realidad o
mundo.

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Aristteles deca que la bsqueda de la verdad es a la vez difcil y fcil:

nadie puede alcanzarla absolutamente, ni carecer completamente de ella.
Nunca se conoce todo, el conocimiento tiene un carcter intermedio entre la
sabidura y la ignorancia; esto es lo que nos permite estar siempre aprendiendo,
filosofando.

1.- El problema filosfico del conocimiento. La verdad.

La filosofa comienza preocupndose por cuanto le rodea, e intenta
acceder a esto con la finalidad de dar una explicacin satisfactoria para el
entendimiento. Ese esfuerzo por saber de la naturaleza de las cosas, de su
constitucin, de su comportamiento, de su finalidad si la tuviese- es el
conocimiento. Para ello ha accedido de manera racional aunque eso no implique
necesariamente dejar a un lado a los sentidos, pues estos entre quienes
primero filosofaron- fueron la primera fuente para el conocer.
Haciendo un pequeo recorrido por la historia, los griegos entendan por
realidad la esencia de una cosa (lo que la caracteriza y no cambia), la verdad era
captar esa realidad, la aletheia, desvelar su razn de ser, quitar la apariencia y
quedarse con lo propio y esencial oculto tras esa apariencia.
Para los romanos, la verdad, la veritas equivale a la exactitud, el rigor en
el pensamiento y en la palabra.

En el mudo cristiano medieval la verdad era eterna: principios necesarios

e inmutables que son revelados por Dios a los hombres.

Con el Renacimiento y la Revolucin cientfica es la ciencia la

propietaria de la verdad; a ella compete la demostracin de las cosas. La
verdad equivale a la necesidad de verificar los juicios que las ciencias afirman
sobre la realidad de las cosas. Esta verificacin es el criterio de certeza
(comprobacin bajo condiciones de un experimento).

Hay dos maneras de demostrar la verdad de un caso (lo expuso el filsofo

racionalista Leibniz):

Verdad de hecho: aquella que se comprueba mediante un

experimento.

Verdad de razn: es la coherencia del enunciado o discurso que

hacemos respecto a las leyes que rigen nuestro pensamiento
(entender el significado y la coherencia de la sucesin de razones que
estamos dando). Aqu no se trata de la verdad o falsedad de un hecho,
lo que puede ser verdadero o falso es lo que decimos de las cosas.

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El conocimiento de la verdad es el tema y el problema central de la

Epistemologa o teora del conocimiento cientfica (probatoria).
No es posible formular una definicin nica de verdad puesto que se trata
de un trmino polismico (con distintos significados) en funcin del saber
de que se trate (filosfico o cientfico). Adems, la definicin vara de unas
corrientes filosficas a otras y tambin cambia segn sean la ciencias
(experimentales o formales).
As, a lo largo de la Historia de la Filosofa, se han ido fraguando
corrientes filosficas que pretenden explicar el problema del conocimiento de la
realidad (o de su imposibilidad de conocer) en torno a dos parejas de conceptos:
razn/sentidos y sujeto (pensamiento o persona que conoce)/objeto (realidad o
cosa que nos proponemos conocer).

1.1. Algunos modelos filosficos de explicacin del conocimiento y

de acceso a la verdad.

a) Idealismo:
Fueron los filsofos griegos los primeros que identificaron la esencia
humana con la razn. Afirmaron que el hombre es un animal racional.
Gracias a la razn, facultad propia del alma, sta sera capaz de decir y
explicar lo que son las dems cosas y actuar conforme a lo que le es
propio y especfico.

Platn es el mximo exponente del carcter racionalista del

pensamiento griego. Segn l, la capacidad ms importante del alma es la
razn y sta posee unas ideas innatas que le hace comprender y conocer
todo cuanto se presenta al hombre. Luego la verdad es un desvelamiento
o desenmascaramiento de lo que se encuentra oculto esencia- detrs de
las apariencias lo que captan los sentidos-. Es llegar a aprehender
captar por el pensamiento- el significado de las cosas. El conocimiento
para Platn es la posesin intelectual o intelectiva de la verdad.
Para l la realidad se constitua por dos mundos: Mundo de las Ideas (el
original, el verdadero, lleno de esencias, de espritus inmutables y
eternos) y el mundo sensible (la copia del original, un reflejo del Mundo
de las Ideas; es un mundo de apariencias).
El primer mundo, el de las Ideas, solo es cognoscible mediante la razn,
quien se encarga de captar las esencias de manera abstracta. Esta razn
tiene un poder ilimitado para conocer. El mundo material es conocido
por los sentidos, que no llegan a penetrar en esa esencia o modo de ser
autntico de las cosas; nos muestran las apariencias, lo que nos parece,
nuestra opinin.
Para dar explicacin de todo ello Platn emplea su Teora de la
Reminiscencia: Conocer es recordar (nos dice en su obra Menn).
Las almas preexistieron en el Mundo de las Ideas antes de unirse a los
cuerpos; all adquieren todo el saber y cuando como castigo- se ven
obligadas a encarnarse, se contaminan por las sensaciones.

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El alma hace un esfuerzo ayudada por la educacin- para recordar lo

que ya sabe. Aqu Platn, rindiendo homenaje a su maestro Scrates,
emplea como tcnica de recuerdo-conocimiento la mayutica: estimular
al alma mediante preguntas para traer a la memoria lo que sabe. No se
adquiere, se recuerda. El alma ha de tornar su mirada hacia el interior
para captar el conocimiento que posee de manera innata. El
conocimiento es esencial para el hombre porque ste dirige su conducta,
y en la medida en que esta conducta sea racional (obedezca las leyes o
dictados de la razn) el hombre ser feliz, fin o meta de la vida humana
(todo esto representa el Intelectualismo Moral Socrtico).

b) Racionalismo:
Todos los filsofos racionalistas comparten una plena confianza en la
autonoma (es la nica fuente de conocimiento fiable) y
autosuficiencia (puede por s misma alcanzar la verdad completa) de
la razn. De ah el nombre de esta corriente filosfica.
La teora del conocimiento cartesiana (de Descartes) se centra en la
razn. Segn Descartes, la razn de todos los hombres est dotada de un
conjunto de ideas innatas que Dios ha puesto en ella. Estas ideas
innatas son de carcter lgico (principios generales de la lgica),
matemtico (axiomas o primeras verdades de las matemticas),
lingstico (reglas gramaticales universales), fsico (ideas de materia,
extensin o movimiento) y metafsico (idea de Dios).
A partir de ellas y mediante la utilizacin de un mtodo que asegure el
uso correcto de las operaciones fundamentales de la razn (intuicin,
anlisis, deduccin y verificacin) podemos construir el sistema completo
de todas las verdades cientficas que el hombre puede alcanzar.
Por su parte, los hechos se limitan a confirmar la verdad necesaria de las
proposiciones que la razn ha formulado deductivamente con la ayuda
del mtodo. El conocimiento sensible o emprico tiene, por tanto, un
papel secundario en el proceso del conocimiento. Para Descartes, la
razn humana, dentro de sus lmites finitos, es capaz de conocer la
realidad con absoluta verdad.

c) Empirismo:
La teora del conocimiento de Hume se interesa, sobre todo, por el polo
del objeto, es decir, de la experiencia como principal condicin
del conocimiento, de ah el nombre de esta corriente.
Sus principios epistemolgicos son opuestos a los del Racionalismo. En
primer lugar, no habla de razn sino de mente. El polo del sujeto en el
conocer, la mente humana, no est dotada de ningn tipo de ideas
innatas, sino que es ms bien una especie de recipiente vaco que se va
llenando pasivamente de los conocimientos que adquirimos mediante el
conocimiento sensible.

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Para Hume el nico componente del conocimiento son las

percepciones, que se dividen en impresiones (conocimientos que
proceden de los sentidos) e ideas (representaciones o copias mentales de
las impresiones). La mente es el escenario por el que desfilan a lo largo
de nuestra vida innumerables entramados de impresiones e ideas. Estos
componentes se asocian o combinan entre s mediante unas leyes
psicolgicas comunes a todos los hombres (semejanza entre ideas,
proximidad espacio-temporal entre ideas y relacin de causa-efecto entre
ideas). Mediante estos mecanismos y leyes de asociacin formamos la
totalidad de las ideas complejas y abstractas que nos permiten conocer la
realidad.
Las ideas complejas y abstractas sern verdaderas si tienen en la
experiencia impresiones correspondientes que las hagan vlidas (datos
sensibles a los que las ideas se puedan referir o reducir). Esto es lo que
ocurre con las proposiciones cientficas. En caso contrario deben ser
tenidas por errneas o sin sentido para el conocimiento terico, como
ocurre con las proposiciones metafsicas. Para Hume, la experiencia es la
nica fuente de conocimiento terico y tambin el nico criterio de
verdad.
Ahora bien, lo que entendemos por experiencia es, en sentido estricto,
experiencia psicolgica, ya que no es posible obtener un
conocimiento objetivo o fundado de la realidad exterior que origina las
percepciones.
Por tanto, nuestro conocimiento no puede salir, con garantas racionales,
fuera de los lmites psicolgicos de la mente y as conocer los hechos en
su objetividad, tal y como son realmente o de un modo efectivo y
completo. Es imposible saber con certeza la relacin precisa que hay
entre el pensamiento y la realidad. No podemos asegurar que nuestro
conocimiento de la realidad sea absolutamente verdadero.

d) Idealismo trascendental:
Kant es uno de los mximos representantes de la Ilustracin. Somete la
propia razn a crtica (autocrtica) para ver hasta dnde puede llegar a
conocer (legitimidad del conocimiento). Kant plantea hasta dnde es
posible conocer (lmites del conocimiento).
La Ilustracin, adems de una poca histrica (siglo XVIII, Siglo de las
Luces), es una corriente de pensamiento que resalta el protagonismo de
la razn en todos los mbitos de lo humano (poltico, social, religioso,
econmico, cientfico). Para el pensamiento ilustrado, la razn es la luz
(aufklrung) que ilumina las tinieblas (ignorancia) del fanatismo, la
credulidad y los prejuicios humanos.

Por eso, el ideal ilustrado de racionalidad se resume en alcanzar la

AUTONOMA de la RAZN (sapere aude!). Para alcanzar esta
autonoma, debe asumir como funcin principal la crtica. sta debe
realizarse a todo aquello que obstaculice a la autonoma y la libertad:
autoritarismos, supersticiones, tradiciones, etc.

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Segn Kant, en el conocimiento humano hemos de distinguir dos tipos de

condiciones igualmente imprescindibles: las propias del objeto o
empricas y las propias del sujeto o racionales. Kant se ocup, sobre
todo, de estas ltimas, a las que llam condiciones trascendentales,
aunque reconoci el papel imprescindible de las primeras.
La experiencia aporta los datos empricos indispensables del conocer ya
que no es posible conocimiento alguno ms all o fuera de sus lmites.
Por tanto, segn Kant, no son vlidos los conocimientos puramente
racionales (al margen de la experiencia), por muy necesarios que nos
parezcan, como son las ideas especulativas de la Metafsica.
Pero es la razn la que posteriormente organiza los datos empricos en
conceptos, proposiciones y razonamientos (como las leyes de la Fsica).
Una ciencia, como la Fsica, es un sistema de conceptos, proposiciones y
razonamientos verdaderos que tiene su origen en los datos empricos que
proceden de la experiencia.
La filosofa kantiana realiza una sntesis equilibrada entre sujeto y objeto,
entre razn y experiencia, frente a los excesos unilaterales del
Racionalismo y del Empirismo. Kant busca un planteamiento armnico
entre lo que corresponde a la experiencia y lo que aporta la razn en el
proceso del conocimiento.

1.2. Criterios de verdad.

Un criterio de verdad es una interpretacin epistemolgica,

debidamente justificada o fundamentada, que permite distinguir y explicar los
conocimientos que se tienen por verdaderos de los que no lo son. O dicho de
otro modo, se llama criterio de verdad a aquel procedimiento por el cual
podemos distinguir la verdad de la falsedad y estar seguros del valor de un
enunciado.
Podemos mencionar los siguientes:
a) La autoridad. Una afirmacin se acepta como verdadera por proceder de
alguien a quien se concede crdito por su conocimiento en una materia.
b) La tradicin. Se toma por verdadero aquello que a lo largo del tiempo se ha
aceptado como verdadero y goza de un apoyo popular o institucional.
c) La correspondencia entre el pensamiento y la realidad. Lo que
pensamos ser verdadero si al comprobarlo coincide con la realidad emprica. Y
como el pensamiento se expresa en el lenguaje, el criterio consiste en establecer
la adecuacin o correspondencia entre lo que se dice y lo que es. La
comprobacin experimental es una forma de buscar esa adecuacin.
d) La coherencia lgica. Es un criterio lgico-matemtico, que consiste en
comprobar que no existe contradiccin entre los enunciados que pertenecen a
un mismo sistema.
e) La utilidad. Un enunciado ser verdadero cuando sea beneficioso y til para
nosotros, cuando nos permita orientarnos en la realidad y avanzar en nuestras
investigaciones.

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f) La evidencia. Es el criterio fundamental. Es evidente lo que se nos presenta

como indiscutible, como intuitivamente verdadero, aunque a menudo sea
necesario mostrarlo mediante razonamientos. En el orden de la razn, se han
considerado evidentes los primeros principios, como el principio de identidad y
el de no-contradiccin (evidencia racional); en el orden de la sensibilidad, los
datos de los sentidos (evidencia sensible).
g) El dilogo o consenso. Afirma que una proposicin es verdadera cuando es
posible alcanzar sobre ella el acuerdo unnime o mayoritario de una comunidad
de interlocutores. La verdad debe ser entendida como el acuerdo o consenso
racional entre una comunidad de interlocutores dotados de una aceptable
competencia argumental, que dialogan sobre un tema o problema desde una
posicin libre de prejuicios y supuestos. La verdad es, por tanto, concebida no
como el pensamiento de un sujeto, sino como el resultado o producto de un
acuerdo intersubjetivo de un grupo cualificado de individuos. En parte, la
misma ciencia est de acuerdo con este criterio, puesto que slo son aceptados
como conocimientos cientficos aquellos que la comunidad cientfica aprueba y
considera como tales. Esta concepcin en filosofa ha sido mantenida por
filsofos contemporneos como J. Habermas y K. Apel.

1.3. Usos del trmino verdad.

Al usar el trmino verdad debemos distinguir claramente el mbito de
ese uso debido a que su significado ser distinto en cada caso.
En lgica (mbito del razonamiento), verdad es coherencia y falsedad,
contradiccin. Esto es lo que da sentido a las verdades en matemticas,
por ejemplo.
En ontologa (mbito de la realidad), la verdad es lo que es y la falsedad,
lo que no. Hace referencia a la existencia de los objetos a los que nos
referimos.
En epistemologa (mbito del conocimiento), la verdad es la
concordancia entre los conocimientos y los hechos; la falsedad, la
disconformidad. Se trata de la correspondencia entre los pensamientos y
la realidad externa.
En tica (mbito de las decisiones y los valores), la verdad es decir lo que
se piensa, la falsedad es el engao. Este uso tiene que ver con la
conformidad entre lo que se piensa y se dice.

En general, podramos decir que la verdad es una relacin de igualdad

entre dos extremos: el sujeto que conoce y el objeto conocido.

1.4. Estados de la mente con respecto a la verdad.

IGNORANCIA: desconocimiento. Sirve de estmulo para el conocimiento;

el que ignora que ignora no tiene la necesidad de saber. Recurdese la
mxima socrtica: Slo que s que no s nada; el sabio es capaz de
reconocer su ignorancia y esa humildad le pone en disposicin de aprender.

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ERROR: atribucin a un sujeto de un predicado que no le conviene. En este

estado el sujeto no tiene voluntad de decir algo falso, sencillamente no sabe
hacer corresponder un objeto y una propiedad; como decir de un individuo
soltero que est casado por desconocimiento o errar al decir que la obra
Repblica la escribi Aristteles.
DUDA: incertidumbre e indecisin. Imposibilidad de adherirse con firmeza
a un juicio o enunciado. Puede ser escptica o metdica. La primera conduce
al silencio (no decimos nada porque no sabemos a qu atenernos con
seguridad), la segunda conduce a la verdad (dudo de todo lo dudoso hasta
que encuentre aquello indudable, eso ser la verdad. Recordemos a
Descartes y su Pienso, luego existo).
OPININ: se acepta algo como verdadero aunque se admite la posibilidad
de error. La mayora de los conocimientos que creemos tener son de este tipo
ya que solemos asumir la posibilidad de estar equivocados y las verdades son
as provisionales. Esto nos pone en disposicin de dialogar e intercambiar
saberes.
CERTEZA: estado en que nos adherimos a la verdad con firmeza, se trata
de una cualidad del pensamiento del sujeto y no del objeto. A menudo
aceptamos creencias que no estn completamente justificadas de un modo
ciego considerndolas verdades inmutables; sin embargo, esa seguridad es
una cualidad que tiene quien las piensa, no el objeto pensado.
MENTIRA: la falsedad en este estado tiene un componente de voluntad; el
propio sujeto falsea la realidad con un objetivo, persiguiendo un beneficio o
provocando una consecuencia externa al conocimiento mismo.

1.5. Actitudes ante la verdad y la posibilidad del conocimiento.

Repasaremos brevemente varios puntos de vista que tratan de si merece
la pena plantearse la cuestin de la verdad. Si consideramos que no existe, es
superfluo hablar sobre ello pero, si es al contrario, merece la pena averiguar las
condiciones que se deben cumplir para decir que algo es verdad. Tambin
existen posiciones intermedias. Vemoslas.

A) DOGMATISMO
Es la posicin filosfica segn la cual podemos adquirir
conocimiento seguro y universal, y tener absoluta certeza de ello. Es
la actitud ms optimista de la filosofa, y fue la defendida por Descartes.
Aunque es consciente de los peligros que acechan a la razn, considera que, con
un buen mtodo, sta es capaz de proporcionar conocimiento vlido y universal
acerca de todo lo que se proponga.

B) ESCEPTICISMO
Niega la capacidad de la razn para alcanzar verdades absolutas, slo
puede lograr opiniones ms o menos probables pero nunca certezas. Como
ejemplos de escepticismo podemos nombrar a Pirrn de Elis (fundador
heleno de la escuela escptica, siglo III a.n.e.), Gorgias (sofista) que niega la
realidad del ser, la imposibilidad de conocerlo y finalmente la imposibilidad de

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comunicarlo. Los escpticos guardan silencio ante la imposibilidad de dar un

juicio definitivo sobre la verdad. Un ejemplo ms moderno de este punto de
vista sera David Hume (ilustrado ingls) que define los lmites del
conocimiento apostando por un escepticismo basado en los sentidos, todo lo
que s, pasa o ha pasado por los sentidos, no hay ms; no s nada acerca de la
realidad externa a m y no puedo demostrar otra cosa. Un escepticismo
contemporneo lo ostenta Nietzsche quien se aferra a la perspectiva, a las
interpretaciones personales sin reconocer un ser en s de las cosas. No hay
conceptos (expresiones de lo que son las cosas dadas por la razn) sino
metforas (referentes a las cosas, expresiones de lo que me sugieren).

C) CRITICISMO
Postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Para
pensadores crticos como Kant el conocimiento es posible, pero ste no es
incuestionable y definitivo, sino que debe de ser revisado y criticado
continuamente para detectar posibles falsificaciones.

D) RELATIVISMO
Se trata de una postura intermedia entre el escepticismo y el realismo.
Como ejemplo de esta postura podemos tomar a los sofistas como
Protgoras, que en el siglo V a.n.e. ya deca el hombre es la medida de todas
las cosas indicando que no hay un criterio absoluto de verdad sino que hay que
recurrir a la propia subjetividad, que es la que juzga lo que es verdad. Existen
muchas formas de relativismo; social, cultural, moral, etc. No hay verdades, sino
slo juicios de valor u opiniones.
En conclusin, el relativismo niega la existencia de una verdad absoluta,
es decir, vlida en s misma en cualquier tiempo y lugar. Rechaza la pretensin
de un conocimiento objetivo y universal y considera que solo existen opiniones
particulares y vlidas en un determinado contexto sociocultural e histrico.

E) REALISMO
Esta postura afirma la distincin entre un sujeto que conoce y un objeto
que es conocido. Como vemos, el realismo, por ejemplo el de Aristteles,
afirma la existencia del ser en s fuera de la conciencia del sujeto, lo que supone
que el sujeto puede alcanzar ese ser para conocerlo y, por lo tanto, conocer
igualmente la verdad (verdad como adecuacin). El realismo defiende la
capacidad humana para llegar a conocer la esencia de las cosas y, por lo tanto, la
capacidad para conocer verdades absolutas e inmutables.

F) PERSPECTIVISMO
No niega la posibilidad de una verdad terica absoluta, pero mantiene
que cada sujeto que conoce lo hace desde un punto de vista o perspectiva
particular, y por lo tanto tiene una visin parcial de la realidad. Esta visin no es
falsa, todas las perspectivas son verdaderas y la reunin de todas ellas, si fuese
posible, sera la verdad absoluta. Ortega y Gasset ha defendido el
perspectivismo.

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2.- Filosofa, ciencia y tecnologa.

Indudablemente la forma de conocimiento que experimenta una
consolidacin mayor a partir de la Modernidad es la ciencia y sta en la Edad
Contempornea ha cobrado una magnitud distinta con su unin a la tecnologa,
lo que llaman tecnociencia.
Podemos decir que la realidad es el tema de inters de todo y cualquier
mbito del saber y de esta manera se pronuncian estos mbitos del
conocimiento: la ciencia nos ayuda a conocerla; la tcnica nos ayuda a
transformarla; y la filosofa nos ayuda a comprenderla y a seguir
preguntndonos.

2.1. Origen y clasificacin de las ciencias.

2.1.1. Origen y caractersticas del saber cientfico.

El trmino ciencia procede del verbo latino scire, que significa saber.
Etimolgicamente ciencia equivale, pues, a el saber. Sin embargo, y como
hemos sealado anteriormente, hay saberes que no pertenecen a la ciencia, ya
que carecen de la rigurosidad y exactitud necesarias para ser considerados como
un saber cientfico.
Ya hemos dicho tambin que en el mundo griego era muy difcil separar
la filosofa de la ciencia. Pero a medida que se fueron organizando las llamadas
ciencias particulares (siglos XVII y XVIII) y se fue haciendo ms intenso lo que
se ha calificado de movimiento de autonoma e independencia de las ciencias,
la distincin en cuestin se hizo cada vez ms importante y urgente.
Una ciencia se ha desprendido del viejo tronco comn de la filosofa
cuando ha logrado fijarse y analizar un trozo de la realidad para definirlo y
dedicar exclusivamente su atencin a esa parte o aspecto de la realidad.
La ciencia se diferencia de otras formas de conocimiento por la
pretensin de ser una explicacin sistemtica de todo cuanto existe y por el
mtodo que emplea para conseguirlo. Adems, se consideran rasgos propios de
ella la neutralidad o ausencia de prejuicios, la seriedad o rigor al abordar los
problemas, el talante crtico y la exigencia de intersubjetividad.

La ciencia surgi, por tanto, cuando el ser humano tuvo la conviccin de

que los fenmenos naturales podan integrarse en un sistema ordenado y
coherente. De este modo, perdan su apariencia azarosa y se convertan en
asequibles y comprensibles para la razn humana. Es posible encontrar
muestras de ciencia y, en concreto, de astronoma en civilizaciones como la
babilnica, la egipcia y, sobre todo, la griega. Recordemos el texto comentado en
el bloque anterior de Aristteles.

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Por tanto, vamos a considerar a la filosofa y a la ciencia como saberes

diferentes. Ya en el bloque dedicado al saber filosfico dejamos definido ste.
Ahora vamos a hacerlo con la ciencia.
El saber cientfico es un investigar rigurosamente ordenado de la
realidad considerada, aplicando un mtodo adecuado a ella (mediante un
lenguaje matemtico) y no aceptando ms que aquello que resiste a la crtica
ms exigente.
La ciencia moderna se mueve en el terreno de la PROBABILIDAD. Se
toma su objetividad como un postulado (proposicin no demostrable cuya
verdad se acepta de modo provisional como punto de partida necesario para el
estudio de un problema, ante la imposibilidad de encontrar un punto de partida
absolutamente verdadero). El objetivo de la ciencia es, humildemente,
disminuir el grado de incertidumbre del conocimiento.
Aunque las ciencias, en general, intentan el conocimiento de la realidad,
este conocimiento no lo efectan ni alcanzan de manera universal, global, sino
que se especializan. Las ciencias se autoimponen una doble limitacin:

a) Son parciales, es decir, su campo de investigacin es restringido y

definido al estudio de un aspecto concreto de la realidad.

b) Se cien al aspecto de lo observable empricamente, lo fenomnico

(propio de las ciencias materiales o empricas: biologa, fsica) o al
aspecto de las relaciones interestructurales del pensamiento (propio
de las ciencias formales: matemtica y lgica).

Los objetivos y funciones bsicas de la ciencia son:

Explicar los hechos: los analiza e interpreta, estudia cmo se

relacionan y establecen leyes.

Predecir posibilidades: cmo se comporta un fenmeno en

determinadas condiciones.

Dominar la naturaleza: obtener conocimientos para controlar los

fenmenos naturales y poder beneficiarse de ellos.

Todos estos objetivos y funciones derivan de una serie de rasgos que la

caracterizan:

1) Especializacin: consiste en dedicarse a un aspecto concreto de la

realidad, acotarlo y definirlo para su estudio, dejando al margen el
resto.

2) Experimentacin: significa la bsqueda de la confirmacin de una

hiptesis o supuesto a travs del experimento, es decir, mediante el

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anlisis controlado de los procesos naturales repitindolos en el

laboratorio.

3) Matematizacin: utilizacin del lenguaje matemtico (cuantitativo)

para expresar leyes y teoras cientficas.

4) Practicidad: el saber cientfico se interpreta como un medio para

dominar la naturaleza ponindola al servicio del hombre. Esto lo
consigue fundamentalmente mediante la tecnologa (cuerpo de
conocimientos tcnicos de alto nivel y complejidad) y la tcnica (que
se concibe de dos modos: como la produccin de instrumentos
artificiales y como el ejercicio de actividades que sigue ciertas reglas).

En definitiva, la ciencia es una actividad realizada por la comunidad

cientfica de una poca, desarrollada y fomentada en instituciones,
universidades y otros centros de investigacin. La ciencia nos da un cuerpo
sistemtico y organizado de conocimientos que se exponen en forma de leyes y
teoras. Los rasgos ms caractersticos de la ciencia son la contrastacin
emprica con la realidad que investiga y la precisin en su formulacin, a ser
posible matemtica.

El desarrollo y progreso cientfico, as como los campos de investigacin

estn condicionados por factores de carcter econmico, cultural, poltico, en
este sentido podemos afirmar que la ciencia tiene una dimensin social. Al
mismo tiempo, la ciencia proporciona la imagen que la sociedad de una poca
tiene de la realidad, por lo que posee tambin una dimensin filosfica.
Pero, ante todo, la ciencia es un conocimiento que responde a
preguntas concretas sobre el mundo o sobre el ser humano, de forma que la
respuesta sea estricta, justificada, comunicable, sistemtica y fruto de un
mtodo.
Sin embargo, aunque ciencia y filosofa podemos decir que son dos
saberes con su autonoma y propio estatus en el conocimiento, es necesaria una
relacin entre ambos ya que revierte en el conocimiento y la conducta humana
aunque los enfoques sean diferentes. Ciencia y filosofa se complementan hoy en
da: la ciencia necesita de la filosofa para ir ms all de los datos concretos con
los que trabaja (abrirse al conocimiento, ver otras posibilidades y perspectivas);
la filosofa necesita de los resultados cientficos para construir su visin de la
realidad (de lo contrario seguira anquilosada en la misma visin).

2.1.2. Metodologa, mtodo y clasificacin de las ciencias.

Lo que caracteriza a un saber firme y certero es el uso de un mtodo, de
una metodologa que d coherencia a dicho saber. Esta, a su vez, se asienta
sobre la base de la lgica; por lo que la relacin entre los tres campos de
conocimiento es ntima e inseparable: la lgica est en la base de cualquier

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procedimiento ordenado del saber, estableciendo las leyes concretas para que el
pensamiento cientfico sea congruente y significativo; la metodologa sirve de
puente entre la lgica y las ciencias particulares, permitiendo la aplicacin
correcta y ordenada de las leyes lgicas a la investigacin particular de las
ciencias. Las ciencias particulares alzaran leyes y teoras gracias a la
demostracin emprica o racional que permiten la lgica y la metodologa,
ordenando elementos y haciendo que guarden entre ellos la estructura y la
conexin adecuadas.
La palabra METODOLOGA procede de tres vocablo griegos: meta
que significa a lo largo de, hacia; odos que significa camino y logos,
razn, discurso, estudio; por tanto, etimolgicamente, significara el
discurso de ir por el buen camino, entendiendo este buen camino como el
correcto o adecuado.
Vinculado a ella est el trmino MTODO, puesto que la metodologa es
el uso del mtodo o la ciencia que nos ensea a usar un mtodo. El mtodo
sera el procedimiento que permite ordenar y dirigir cualquier actividad hacia
un fin determinado. Hay dos tipos de mtodos: el mtodo de investigacin
(o heurstico), por el que se descubren nuevas verdades; y el mtodo
didctico, que transmite las verdades o conocimientos descubiertos por la
ciencia.
Desde sus comienzos, todo aquel que investig en su campo de estudio
cientfico se caracteriz por el uso de un mtodo, y eso le llev a establecer su
logro como tal saber cientfico. A lo largo de la historia del pensamiento las dos
definiciones que ms peso han tenido en el campo del saber fueron las
siguientes:
Aristteles: define la ciencia como un conocimiento cierto (seguro y firme)
de las cosas por sus CAUSAS (causa es todo aquello que interviene en que
algo sea, se conozca, se produzca). Su pretensin es el conocimiento de la
esencia de las cosas. Esta nocin perdura hasta finales de la Edad Media.
Galileo: la ciencia es un conocimiento de las LEYES por las que se rigen los
fenmenos, expresadas en un lenguaje matemtico. Pretende constatar los
fenmenos, cuantificarlos, describirlos y explicarlos mediante leyes
cientficas. Se establece en la Modernidad y perdura hasta nuestros das. Con
Galileo se consagra la ciencia como hija del mtodo experimental.

Las ciencias suelen clasificarse en dos grandes grupos, atendiendo a su

aplicacin:
CIENCIAS PURAS: cuya finalidad es el incremento del conocimiento (son la
base de las ciencias aplicadas). Dentro de stas estn:
o Ciencias FORMALES: son analticas, porque se basan en el anlisis
mental de las ideas de las que se ocupan. No necesitan ser
contrastadas por la experiencia para ser vlidas. Son el requisito
lgico de las ciencias materiales. Ciencias formales seran la lgica y
las matemticas.
o Ciencias FACTUALES, EMPRICAS O MATERIALES: son sintticas,
porque se ocupan de los hechos concretos, reales. Necesitan ser
comprobadas por la experiencia para ser vlidas. De ellas formaran
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Bloque 2: El conocimiento Filosofa-1. bachillerato.

parte las ciencias naturales (se ocupan de la naturaleza): fsica,

qumica, geologa, biologa; y las ciencias culturales, sociales o
humanas (se ocupan del ser humano): sociologa, historia, economa,
psicologa, geografa, antropologa
CIENCIAS APLICADAS: su finalidad es aumentar el bienestar y el poder de
los seres humanos. Las integran las distintas tecnologas que se apoyan en
las ciencias puras: ingeniera, medicina, arquitectura, escultura

Cada ciencia se distingue de las dems por su objeto de estudio o por el

punto de vista con que lo estudia. Sin embargo, hay mtodos comunes a todas
ellas, llamados MTODOS GENERALES, como son la definicin, la divisin y la
demostracin.

El mtodo propio de las ciencias formales es la

DEDUCCIN: es una operacin lgica o
mental que parte de una idea general o
universal hasta concluir en una particular o
concreta. Es decir, partiendo de principios o
axiomas (enunciados no demostrables), se llega
a consecuencias que tienen un carcter
particular. Ejemplo: rea del tringulo
(frmula general) se aplica a unas medidas
concretas y se halla el rea de ese tringulo particular.

El mtodo con el que comienzan

las ciencias empricas es el
INDUCTIVO: es una operacin
lgica o mental que va de lo
particular o concreto a lo universal
o general. Es un razonamiento en
el que se parte de la afirmacin
sobre algunos hechos observados
(por ejemplo: rboles que den
fruto en otoo: naranjo,
mandarino, limonero, peral, manzano) y se concluye generalizando tal
afirmacin (a esos rboles nos referimos como de fruto otoal en su
conjunto). Partimos, pues, de la observacin de fenmenos particulares,
establecemos a raz de ello una ley universal, de la que extraemos unas
consecuencias que nos servirn para hacer predicciones futuras.
Dicho de otro modo, consiste fundamentalmente en llegar a leyes
generales partiendo de un conjunto de casos particulares. Viene a
tener los siguientes pasos:
1/ Observar y registrar los hechos relevantes que intervienen en un
problema de modo objetivo y riguroso, y repetir las observaciones en
condiciones variadas.

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2/ Comparar y clasificar los hechos, lo cual permitir llegar a

conclusiones generalizadoras (leyes).
3/ Deducir las consecuencias de las leyes as obtenidas para poder
realizar predicciones.

Sin embargo, a pesar de lo razonable de estas propuestas, debemos

oponer algunas objeciones a dicho mtodo:
a) La primera de ellas es que no existen hechos puros, es decir, la
relevancia o importancia de los hechos depende de si pueden o no
relacionarse con una teora. La ciencia va investigando de acuerdo con
los temas que preocupan a los hombres y en relacin con lo ya
descubierto.
b) La generalizacin carece de justificacin lgica: es lgicamente
incorrecto decir, por ejemplo, que algunos alumnos de 1. de
bachillerato usan gafas o lentes de contacto, por lo tanto, todos los
alumnos de 1. de bachillerato usan gafas o lentes de contacto. Es
evidente que hay alumnos que las usan, pero eso no nos da permiso a
pensar que lo hagan necesariamente todos. Por tanto, no podemos
generalizar, podemos decir algunos o muchos.
c) No existe generalizacin completa: cuando tratamos de tener en
cuenta todos los casos, nunca terminaremos el proceso de registro. Para
decir, por ejemplo, que todos los perros son de mayor tamao que las
pulgas podr verificarlo en un gran nmero de casos, pero no en todos;
qu pasa con los perros o con las pulgas que podamos encontrar en el
futuro, est garantizado que sea as lo que afirmo en el enunciado?

En definitiva, por muchos casos que hayamos comprobado y por muy bien
seleccionados que estn, nada nos asegura que todos los dems sean del mismo
tipo y, menos an, que los casos futuros vayan a seguir tambin la misma pauta.
As pues, este mtodo no proporciona seguridad o certeza, sino
probabilidad.

El mtodo inductivo fue perfeccionado y completado por Galileo con el

llamado mtodo hipottico-deductivo 1, el cual vino a ocupar el lugar
central dentro de las ciencias experimentales o materiales. ste es un
procedimiento inductivo, una generalizacin de la experiencia. Se llama
hipottico porque comienza formulando una hiptesis o conjetura sobre el
comportamiento de los fenmenos observados. Y deductivo porque para
poder comprobar esas hiptesis necesita deducir de ellas (extraer de lo
general) unos enunciados ms simples que puedan ser contrastados. El
procedimiento del mtodo sera el siguiente: se parte de la observacin
directa, en la realidad, de una serie de fenmenos o hechos concretos,
recopilando con ello datos particulares observados. Sobre ellos establecemos
enunciados protocolarios: detalles observados sobre el comportamiento

1El nombre original era resolutivo-compositivo. Consiste en reducir la observacin a los

datos ms significativos (resolucin) para elaborar una hiptesis (composicin) de la que se
pueda extraer consecuencias comprobables experimentalmente.

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de los fenmenos observados, que nos llevarn a formular una hiptesis de

trabajo (supuesto sobre el comportamiento de dicho fenmeno, viendo su
regularidad y el cumplimiento de las ideas que sostengo acerca de l). El
paso siguiente es extraer (siguiendo los principios de la lgica y la
matemtica) una consecuencias, es decir, deducir de la hiptesis unos
resultados que necesitarn se confrontados o contrastados mediante un
experimento (hechos de la experiencia con los que se compara). El
experimento nos servir para dar credibilidad o validez a dicha hiptesis:
si no es confirmada la hiptesis por el experimento, se refutar (rechazar; la
refutacin es concluyente: basta un solo caso contrario para rechazar la
hiptesis). De lo contrario, si se cumple, queda confirmada la hiptesis (no
se puede confirmar absolutamente al no poder extenderse a todos los casos
posibles), lo que permite la formulacin de una ley (enunciado general o
universal sobre el comportamiento regular de lo observado, son hiptesis
que han sido verificadas y comprobadas mediante la observacin y la
experimentaci
n). Esta ley
pasar a for-
mar parte de
una teora (e-
nunciados uni-
versales de los
que pueden de-
ducirse todas
las leyes de una
ciencia particu-
lar. Es una sntesis que unifica los conocimientos de las leyes). Las teoras no
pretenden corresponderse con la realidad sino explicar los fenmenos y
poder manejarlos. El nico punto de contacto entre la teora y la realidad es
el experimento.
Pngase como ejemplo cualquier experimento de la fsica, la biologa
(Teora de la gravedad de Newton, clasificacin de las especies animales,
clasificacin de los minerales).
En definitiva, los pasos nombrados en el mtodo hipottico-
deductivo son:

1. Descubrimiento de un problema y planteamiento preciso del

mismo. Por ejemplo, se observa que las personas obesas tienen peor
salud fsica que las delgadas.
2. Invencin y formulacin de hiptesis para solucionar el
problema: se propone una explicacin posible que debe ser coherente y
conforme con la actitud cientfica: rigurosa, neutral y contrastable.
Ejemplo: se propone la hiptesis de que la presencia de la hormona X
impide la obesidad.
3. Deduccin de las consecuencias contrastables de la
hiptesis (normalmente, predicciones empricas del tipo: si esto fuera
as, dada esta otra situacin, entonces sucedera x). Es decir, utilizando
el mtodo deductivo, se extraen las consecuencias que tendra la hiptesis
si fuera verdadera. Hay que recordar que la hiptesis propiamente dicha
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es una construccin terica y racional que no se somete como tal a

contrastacin, sino las consecuencias que de ella pueden derivarse.
Ejemplo: si la hiptesis es verdadera, las ratas a las que se les inyecte la
hormona X no engordarn aunque sigan un rgimen de
sobrealimentacin.
4. Contrastacin de la hiptesis y de sus consecuencias realizando
diversos experimentos para ver si las cosas suceden como las hemos
predicho. Este paso es fundamental pues supone recurrir a la observacin
de la realidad (de los hechos) y a la experimentacin. Sin embargo, como
no podemos comprobar todos los casos posibles, a partir de un nmero
suficiente de stos cuidadosamente seleccionados, podremos comprobar
la validez de la hiptesis. Ejemplo: se inyecta la hormona X a tres
grupos distintos de ratas de mil miembros cada uno.
5. Refutacin de la hiptesis: cuando no se cumplen las
consecuencias previstas es preciso rechazar la hiptesis y volver a
empezar el proceso, formulando una nueva. Ejemplo: a pesar de haberles
inyectado la hormona X, las ratas han engordado.
6. Confirmacin de la hiptesis: si nuestros experimentos dan la
razn a nuestra hiptesis, entonces sta queda confirmada como
verdadera, al menos provisionalmente. Ejemplo: despus de haberles
inyectado la hormona X, las ratas no han engordado.

Sin embargo, no todo es tan sencillo porque es difcil confirmar la veracidad

de una hiptesis. Y, como se puede ver en la historia de la ciencia, leyes que se
consideraban irrefutables y verdaderas han resultado refutadas con la llegada de
otras investigaciones y el uso de otros mtodos o aparatos de medida. Uno de
los problemas ms importantes del mtodo hipottico-deductivo es la
contrastacin de hiptesis. A este respecto podemos mencionar tres
posiciones:
6.1) Verificacin: los neopositivistas del crculo de Viena
propusieron la verificacin como requisito para considerar verdadera una
hiptesis. As, una hiptesis ser verdadera si y solo si los hechos observados en
el mundo estn de acuerdo con los hechos deducidos de la hiptesis. Ahora bien,
ya hemos dicho que es imposible una induccin completa y que, por lo tanto,
decir que una hiptesis es verdadera en todos los casos es una mentira
gordsima.
6.2) Confirmacin: Carnap, perteneciente tambin a este crculo,
propuso un criterio para la contrastacin algo ms liviano y posible: la
confirmacin, es decir, una hiptesis podr ser aceptada cuando se pueda
obtener una confirmacin provisional de la misma.
6.3) Falsacin: es el punto de vista de Popper; una hiptesis podr ser
admitida (provisionalmente) siempre y cuando no resulte refutada por los
hechos. Ya no se trata de buscar hechos que estn de acuerdo con la hiptesis
como en los dos casos anteriores, sino de buscar hechos que estn en oposicin.
As, el valor cientfico de una hiptesis radica en su resistencia a la refutacin.
Este criterio tambin es un criterio de demarcacin entre enunciados cientficos
y no cientficos, de tal manera que los primeros sern considerados cientficos si

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Bloque 2: El conocimiento Filosofa-1. bachillerato.

son en principio refutables. Por ejemplo, es muy difcil contrastar afirmaciones

tales como el alma es la dimensin espiritual del ser humano; pues, cmo
podemos comprobar esta afirmacin?

2.1.3. Reflexiones filosficas sobre el desarrollo cientfico y tecnolgico.

Aunque no solemos dudar de los aciertos (indiscutiblemente los hay) de
la ciencia, eso no lleva a pensar en su infalibilidad? Vale todo en la
investigacin cientfica? Es la ciencia siempre objetiva y neutral?
Numerosas veces aceptamos acrticamente cualquier afirmacin solo
porque se dice que es cientfica. Y llegamos al absurdo de creer que solamente lo
que ha sido demostrado cientficamente es real. Esta postura es el cientifismo.
El cientifismo consiste en extrapolar el conocimiento cientfico, sacarlo de su
contexto y convertirlo en fuente de "verdades absolutas".
Sin embargo, la ciencia es una forma de conocimiento riguroso y fiable, y
lo es porque, por una parte, abandona toda pretensin de ser definitivo y
absoluto y, tambin, porque el trabajo cientfico se somete siempre, con cierta
humildad, al tribunal de los hechos. Es decir, que es su misma falta de
pretensiones lo que convierte a la ciencia en una herramienta tan poderosa.

El cientifismo ha recibido numerosas crticas. El filsofo espaol Jos

Ortega y Gasset escribi memorables palabras contra el "utopismo cientfico",
tal y como l lo denominaba:
"La situacin actual de la ciencia o razn fsica resulta bastante paradjica. Si
algo no ha fracasado en el repertorio de las actividades y ocupaciones humanas, es
precisamente ella cuando se la considera circunscrita a su genuino territorio, la
naturaleza. En este orden y recinto, lejos de haber fracasado, ha trascendido todas las
esperanzas y, por vez primera en la historia, las potencias de realizacin, de logro, han
ido ms lejos que las de la mera fantasa. La ciencia ha conseguido cosas que la
irresponsable imaginacin no haba siquiera soado. El hecho es tan incuestionable,
que no se comprende, al pronto, cmo el hombre no est hoy arrodillado ante la ciencia
como ante una entidad mgica. Pero el caso es que no lo est, sino, ms bien al
contrario, comienza a volverle la espalda. No niega ni desconoce su maravilloso poder,
su triunfo sobre la naturaleza; pero, al mismo tiempo, cae en la cuenta de que la
naturaleza es slo una dimensin de la vida humana, y el glorioso xito con respecto a
ella no excluye su fracaso con respecto a la totalidad de nuestra existencia."

ORTEGA Y GASSET, J.: Historia como sistema

Ortega califica la situacin de la ciencia como paradjica. Por qu?

Porque en ella hay algo que nos asombra y algo que nos decepciona. Nos
asombran sus logros y xitos, que superan todo lo que podamos haber
imaginado. Pero nos decepciona su fracaso con respecto a la totalidad de la
existencia humana, asunto sobre el que calla.
Para Ortega las ciencias fsico-matemticas tienen un territorio propio: el
de la naturaleza. Y es en ese territorio donde basan su xito. Pero, el ser humano
no es solo naturaleza, no es solo un objeto en un mundo de objetos, sino un
sujeto que vive y busca el sentido de su vida. Y es ah donde la ciencia calla.

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Bloque 2: El conocimiento Filosofa-1. bachillerato.

La ciencia no es ni un conocimiento absolutamente objetivo (como

absolutamente cierto; eso es ms una pretensin que un logro, puesto de
manifiesto por la fsica contempornea, fsica cuntica, teora de la relatividad,
principio de incertidumbre) ni neutral: desinteresada, independiente de
prejuicios, no estar al servicio de intereses ajenos a la propia investigacin
cientfica, indiferente respecto a los fines.
La ciencia guarda siempre un compromiso social. Los colectivos
que aceptan o promueven la ciencia pueden y deben preguntarse en referencia a
qu valores sociales, a qu prioridades e intereses desarrollarn su actividad.
Finalmente, hemos de abordar la cuestin de si la ciencia es el nico
conocimiento vlido. A este respecto, observamos que la ciencia y la
tecnologa estn determinando un impresionante avance en la sociedad
occidental; sin embargo, la confianza excesiva depositada en ellas
implica enormes riesgos. No todo lo que se puede tecnolgicamente hacer,
se debe moralmente hacer (la carrera por la construccin de la primera bomba
nuclear en la Segunda Guerra Mundial fue desgraciadamente posible, pero fue
moralmente aceptable?). No pertenece al conocimiento cientfico resolver los
ms graves problemas: la eleccin de los fines, la determinacin de los valores
morales, el sentido de la existencia... Por esta razn, junto al conocimiento
cientfico, se necesita la reflexin tica y filosfica en general. Hay que estar
siempre atentos y dispuestos a poner en duda las cuestiones que parecen obvias
o las pretendidas verdades que alguien nos quiera vender desde cualquier
posicin de autoridad. A eso ayuda la filosofa, a ser crticos, reflexivos, a
encontrar el valor humano de los procesos, descubrimientos y tcnicas
aplicadas.

3.- El lenguaje formal. La lgica proposicional.

La filosofa, como llevamos visto hasta ahora, est enormemente
implicada en el conocimiento de la realidad. Es as como surge con los griegos
quienes desde la razn o logos intentaban dar una respuesta satisfactoria sobre
ella. No se conforma, pues, con el tipo de explicacin existente hasta entonces y
surge as ese saber epistmico que imprime un carcter riguroso y necesario a la
investigacin.
En torno al conocimiento hay dos aspectos que guardan relacin con la
filosofa:
1. Lgica: que se preocupar de la legitimidad o legalidad del
conocimiento, es decir, del aspecto morfosintctico del mismo (se
encargar de que la estructura del dilogo est bien construida). La
lgica nos ensear a razonar de una forma correcta (de acuerdo a
unas leyes) para obtener el conocimiento y, por tanto, nos dir si un
razonamiento es CORRECTO o INCORRECTO.
2. Teora del conocimiento o epistemologa: esta se ocupa de la
validez del conocimiento, del aspecto semntico del mismo (el
significado del mensaje). Nos dir si un conocimiento es

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Bloque 2: El conocimiento Filosofa-1. bachillerato.

VERDADERO o FALSO, de acuerdo con los dos tipos de verdades que

distingue (verdad de hecho y verdad de razn, explicadas en el punto
anterior).
Aunque en la prctica del lenguaje comn solemos utilizar como
sinnimos correcto y verdadero, e incorrecto y falso, hablando con
propiedad y en el mbito cientfico (del rigor) no es lo mismo. Para ello
pondremos cuatro ejemplos:

A.- Razonamiento CORRECTO y VERDADERO: un razonamiento es correcto

cuando cumple las leyes de la lgica; y es verdadero cuando lo que dice es
coherente con las leyes del pensamiento o cuando existe una concordancia entre
el discurso y la realidad sobre la que recae dicho discurso.

Dos de las leyes ms bsicas de la lgica son Modus Ponens (M.P.) y

Modus Tollens (M.T.):

M.P.

pq

_______

Dicha ley se lee del siguiente modo: si p implica a q, y se cumple p, luego

se ha de cumplir tambin q. Es decir, que siempre que se d p ha de darse q; se
ha dado p, luego ha de tener lugar q.

M.T.

pq

_______

El Modus Tollens se lee: si p implica a q; no se cumple q, luego no puede

cumplirse p. Pongamos el ejemplo:

- Si todos los hombres son mortales,

- y Pedro es hombre.
Luego, Pedro es mortal.

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Bloque 2: El conocimiento Filosofa-1. bachillerato.

En este ejemplo se cumple la legalidad (M.P.) y la validez (es verdadero).

B.- Razonamiento CORRECTO y FALSO: en este caso se trata de cumplir las

leyes, pero lo que se diga semnticamente ha de ser falso. Siguiendo el ejemplo
anterior, en lugar de decir mortales, decimos inmortales, y ya se convierte en
falso.

C.- Razonamiento INCORRECTO y VERDADERO: de acuerdo con la ciencia,

todo razonamiento incorrecto debe ser falso (hablando con propiedad,
rigurosidad y con un carcter demostrativo). Sin embargo, podemos conseguir
que un razonamiento incorrecto sea verdadero por casualidad, pero no siempre
o necesariamente.

Por ejemplo, si decimos:

- Si llueve, las calles se mojan;

- las calles estn mojadas.
Luego ha llovido.

Viola o incumple el M.P. En realidad lo que estamos diciendo es que

siempre que llueve, las calles se mojan (la lluvia es la causa de que las calles se
mojen). Luego aado algo que concuerda con lo establecido en la primera
premisa: las calles estn mojadas, luego ha llovido. Las calles pueden estar
mojadas por otras causas (porque las rieguen, haya un salidero de agua).
Puede que alguna o muchas veces concuerde con la lluvia, pero no es as
necesariamente. Para que el razonamiento fuese correcto y verdadero tendra
que decir:

- Si llueve, las calles se mojan;

- ha llovido.
Luego, las calles estn mojadas.

D.- Razonamiento INCORRECTO y FALSO: este tipo de razonamiento violara

las leyes de la lgica y en cuanto a su significado sera falso lo que dijese.
Ejemplo del mismo:

- Si todos los peces tienen pico;

- la jirafa no tiene pico.
Luego, la jirafa es un pez.

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Bloque 2: El conocimiento Filosofa-1. bachillerato.

En realidad, la lgica se desentiende de la verdad material o verdad de

hecho y se preocupa y trabaja sobre la verdad formal o verdad de razn, ya que
su cometido es el rigor y cumplimiento de las leyes del pensamiento. Pero en la
prctica, y para su aplicacin al mbito lingstico, haremos coincidir ambas
verdades. La lgica quiere ocuparse de modelos de razonamientos que sirvan
de pauta para poder hablar correctamente, no le interesa en concreto si
acabamos diciendo que todos los perros son de color azul. Es decir, la lgica no
se ocupa de los razonamientos particulares sino de las formas correctas de
razonar.
La palabra lgica deriva del vocablo griego logik (significa lo relativo
al logos) que, a su vez, deriva del trmino griego logos (razn, discurso,
palabra). Por ello decimos que la lgica es la ciencia que se encarga de la
palabra o de la razn. Es la ciencia que nos ensea a razonar correctamente y de
acuerdo con unas leyes establecidas para que el razonamiento sea el correcto.
No es necesario, por principio, aprender unas leyes de la lgica para que
aprendamos a razonar como seres humanos. Cualquier ser humano, al nacer, ya
trae implcitamente en su pensamiento ciertas formas que le hacen entender las
cosas de una sola manera. Empleamos en el lenguaje habitual la expresin esto
es lgico o ilgico cuando dada una circunstancia tiene lugar una reaccin que
era la esperada (lgico) o inesperada (ilgico).
As, nuestra mente se rige en principio por la llamada lgica natural. sta
est gobernada por unos Primeros Principios o Axiomas (verdades evidentes
que, por ser tales, no precisan de ninguna demostracin). Estos son:
a) Principio de IDENTIDAD: dice que toda cosa es igual a s misma, que
es ella misma.
b) Principio de NO CONTRADICCIN: dice que una cosa no puede ser
ella misma y su contraria al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.
c) Principio de TERCERO EXCLUIDO o de TERCIO EXCLUSO: dice
que entre el ser y la nada no cabe trmino medio; las cosas son o no
son.
Esta lgica est llena de ambigedades e imprecisiones, nos servira en
nuestro lenguaje ordinario pero carece del rigor que se precisa para un
razonamiento serio o cientfico. Por ello, la lgica elabora su propio lenguaje
lenguaje formal- para superar las imprecisiones y equivocaciones a que
pudiese dar lugar el tratamiento y la utilizacin de nuestro lenguaje.
Para la construccin del lenguaje lgico o formal (el nombre de formal
significa que expresa una frmula, que permite sustituir el significado de las
palabras del lenguaje ordinario por expresiones simblicas, carentes de
contenido) la lgica se apoya en el lenguaje natural u ordinario, sustituyendo las
palabras, su significado en el discurso, por smbolos que representan los
elementos de ese lenguaje natural.

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Bloque 2: El conocimiento Filosofa-1. bachillerato.

En la construccin del lenguaje formal la lgica emplea las siguientes

nociones del lenguaje natural:
1.- Concepto: es la representacin intelectual, universal y abstracta de
un objeto cualquiera. Equivale a una unidad mental en la que est recogida una
multiplicidad de seres o cosas con las mismas caractersticas.
Ejemplo: rbol (el concepto equivale a la definicin de diccionario).
A la expresin lingstica del concepto le llamamos trmino (con l
opera la lgica).
2.- Juicio: es una oracin con sentido completo en la que se dice algo
sobre alguien o algo y se puede comprobar su veracidad o falsedad. Todo juicio
tiene la forma S es P, en la que S es el sujeto y P es el predicado. Estos
juicios se constituyen aplicando o relacionando un concepto con otro.
Segn Aristteles, existen cuatro tipos de juicio:
- Universal Afirmativo (A): Todos los rboles tienen races.
- Universal Negativo (E): Ningn rbol lleva gafas.
- Particular Afirmativo (I): Algunos rboles son frutales.
- Particular Negativo (O): Algunos rboles no son frutales.
A la expresin lingstica de un juicio se le denomina enunciado o
proposicin (con ella opera la lgica).
3.- Discurso o razonamiento: es una operacin mental en la que a
partir de dos o ms proposiciones conocidas, se obtiene una resultante que
hasta ahora desconocamos y que deriva de las anteriores. El discurso se
construye enlazando, de acuerdo con determinadas reglas, unos juicios con
otros.
Aristteles, el primer filsofo en construir un lenguaje lgico, llam al
razonamiento silogismo. Consiste en dos premisas a travs de las cuales se
extrae una conclusin. Ejemplo:
- Premisa mayor: Si todos los rboles tienen races.
- Premisa menor: Y el naranjo es un rbol.
- Conclusin: Luego, el naranjo tiene races.

El paso de las premisas a la conclusin recibe el nombre de inferencia

lgica.
A la expresin lingstica de un razonamiento se le llama argumento
(con este opera la lgica).
Existen dos tipos de argumentos lgicos (de inferencias):
a) Deductivo: que va de lo general a lo particular (ejemplo establecido).

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b) Inductivo: que va de lo particular o concreto a lo general.

Con este lenguaje formal comienza la lgica a crear su propio clculo para
poder operar.
Se llama clculo a todo sistema formado por elementos y por reglas que
regulan cmo proceder con dichos elementos. En el clculo de la lgica
proposicional (aquella lgica que opera con proposiciones), los elementos son
los smbolos de las proposiciones y las reglas lgicas se refieren a los conectores
que permiten relacionar esos smbolos.
Como hemos visto, la lgica se ampara en el lenguaje natural u ordinario
para constituir su propio lenguaje, pero sustituyendo el significado y las
palabras por una serie de smbolos. Las nicas oraciones que le valen a la lgica
para convertir en proposiciones y poder funcionar con ellas son las afirmativas,
aseverativas o declarativas; no son vlidas ni las interrogativas ni
desiderativas
Existen dos tipos de proposiciones:
1.- ATMICAS: son aquellas proposiciones que no contienen dentro de
s ninguna otra proposicin. Equivalen en el lenguaje natural a las oraciones
simples (menos las negadas, a las que la lgica considera moleculares).
Ejemplos: El ro Guadalquivir es caudaloso.
Hoy hace un buen da.

2.- MOLECULARES: son aquellas proposiciones formadas por la unin

de dos o ms proposiciones atmicas; equivalen en el lenguaje natural a
las oraciones compuestas.
Ejemplos: El nio no quiere jugar a la pelota.
Ana canta y se divierte.
Las escaleras sirven para subir o para bajar.
Si vamos despacio, entonces llegaremos tarde.
Ir contigo si y solo si me lo pides.

Estas proposiciones moleculares se forman mediante la unin de dos o

ms proposiciones atmicas y para ello se emplean unos nexos que en la
lgica reciben el nombre de conectores (tambin llamados funtores o
juntores).
Los smbolos de las proposiciones atmicas son las letras minsculas del
alfabeto, comenzando por la p (como smbolo de la proposicin). Vamos
agotando el alfabeto: p, q, r, s, t, u, v, w, x, y, z Si fuese necesario, cuando
hay muchas proposiciones, se pueden emplear con subndice: p1, p2, p3, p4

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Los conectores se simbolizan mediante signos, y los principales son los

siguientes:

a) NEGADOR: , se lee no; p, se lee no p. Este es el nico conector que

va delante de la proposicin; todos los dems van entre proposiciones.

b) CONJUNTOR: ^, se lee y; p ^ q, se lee p y q.

c) DISYUNTOR: v, se lee o; p v q, se lee p o q.

d) CONDICIONAL O IMPLICADOR: , se lee si, entonces; p q, se lee
si p, entonces q.
e) BICONDICIONAL O COIMPLICADOR: , se lee si y solo si; p q, se
lee p si y solo si q.

Ya estamos preparados para ir creando el lenguaje lgico. Por ello

pasamos a realizar la ACTIVIDAD NMERO 1 : formalizacin de argumentos
lgicos.
Una vez aprendido a convertir las oraciones o los discursos del lenguaje
ordinario en proposiciones o argumentos lgicos, hemos de comprobar (ya que
la lgica tiene como base la rigurosidad, exactitud y demostracin) si est bien
realizado el ejercicio y si lo que se ha construido se atiene o no a las leyes de la
lgica, lo que nos dir si el argumento es correcto o incorrecto (lo que nosotros
tomaremos como verdadero o falso).
Para ello hemos de tener en cuenta las LEYES DE LOS CONECTORES.
Estas son las siguientes:
1) Ley del negador (): dice que si una proposicin afirmativa es
verdadera, su negada es falsa; y a la inversa (si una proposicin
afirmativa es falsa, su negada es verdadera).

2) Ley del conjuntor (^): la conjuncin slo es verdadera cuando las

proposiciones que une son todas verdaderas.
3) Ley del disyuntor (v): la disyuncin slo es falsa cuando las
proposiciones que une son todas falsas.
4) Ley del condicional o implicador (): el condicional slo es falso
cuando el antecedente es verdadero y el consecuente es falso.

5) Ley del bicondicional o coimplicador ( ): el bicondicional slo es

verdadero cuando antecedente y consecuente son o ambos verdaderos
o ambos falsos.

Una vez establecidas las leyes para los conectores, pasamos a la operacin
que permite demostrar la veracidad o falsedad del argumento lgico que
estamos tratando. Eso lo hacemos mediante una tabla de verdad.

Julia Surez Rojas Pgina 25

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Una tabla de verdad es una operacin lgica que expresa de forma

detallada los posibles valores de verdad y falsedad que existen en un argumento
lgico y el resultado de su combinacin mediante la aplicacin de las leyes de los
conectores.
Para construirla procedemos del siguiente modo:
(1) Descomponemos la frmula que nos ha dado la formalizacin del
argumento, escribiendo primero las proposiciones atmicas- por orden
alfabtico- que la integran, despus las proposiciones moleculares ms
simples (las negadas) y por ltimo repetimos la frmula al completo
(parntesis y corchetes).
(2) Colocamos debajo de las proposiciones atmicas los posibles valores que
resultan de su combinacin, segn la frmula 2n, en la que 2 representa los
posibles valores que puede tener una proposicin (verdadera o falsa), y n
representa el nmero de proposiciones atmicas diferentes que integran la
frmula (letras distintas). Se van colocando los valores por un problema de
combinatoria: siempre dividiendo la frmula anterior entre 2.
(3) Por ltimo resolvemos la frmula. Para ello aplicamos las leyes de los
conectores y vamos teniendo en cuenta cmo se enlazan las proposiciones.
Igual que en una resolucin de un problema matemtico, procedemos en
primer lugar despejando parntesis, por orden de aparicin en la frmula, a
continuacin despejamos corchetes y al final resolvemos las proposiciones
enlazadas entre s que estn sueltas, es decir, que no vayan entre
parntesis o en corchetes. Si entre estas ltimas encontramos condicionales
y/o bicondicionales, stos son los ltimos en resolver (ya que son los que
ms fuerza tienen), y resolvemos por orden de aparicin en la frmula.
Al final nos resultar una columna de valores que expresar si el
argumento es verdadero, falso o bien indeterminado:
Si el resultado es todo verdadero, se trata de una tautologa.
Si el resultado es todo falso, se trata de una contradiccin.
Si en el resultado se alternan o aparecen mezcla de valores
verdaderos y falsos, se trata de una indeterminacin.

Actividad nmero 2: tabla de verdad.

Otra forma de demostrar los valores de una frmula es mediante las

reglas de inferencia lgica. En este ltimo ejercicio se trata de probar, a
partir de una serie de premisas y con las reglas de inferencia, que es posible
llegar a la conclusin propuesta.

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Tabla de reglas de inferencia lgica

1.- Negador:

D.N. D. Morg.1 D. Morg.2

p ( p ^ q) (p v q)

p p v q p^q

2.- Conjuntor:

I.C. E.C. Conm. C. Def. C1 Def. C2

p p p ^q p ^q p ^q p ^q p ^q

q q ____ ____

___ ____ p q q^p (p q) ( p v q)

p ^q q^p

3.- Disyuntor:

I.D. E.D. S.D. Conm.D.

p q p v p p v q p v q p v q

____ ____ ______ p q

p v q p v q p ______ ______ q v p

q p

Def. D.1 Def. D.2

p v q p v q

pq ( p ^ q)

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4.- Condicional o implicador:

M.P. M.T. Trans. Cond. Def. Cond1 Def.Cond2

pq pq pq pq pq

p q qr

_____ ______ _______ ( p ^ q) p v q

q p pr

5.- Bicondicional o coimplicador:

I.B. E.B. Conm.B. Trans.B.

pq p q p q p q p q

qp ______ ______ q r

_______ pq qp q p _______

p q p r

Actividad nmero 3: demostracin o deduccin.

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Anexo: seleccin de textos.

Texto 1:

En la era moderna se siente un gran aprecio por la ciencia. Aparentemente

existe la creencia generalizada de que hay algo especial en la ciencia y en los mtodos
que utiliza. Cuando a alguna afirmacin, razonamiento o investigacin se le
denomina cientfico, se pretende dar a entender que tiene algn tipo de mrito o una
clase especial de fiabilidad. Pero, qu hay de especial en la ciencia, si es que hay
algo? Cul es este mtodo cientfico que, segn se afirma, conduce a resultados
especialmente meritorios o fiables?

CHALMERS, A.: Qu es esa cosa llamada ciencia?

Texto 2:
Parece, pues, que la filosofa no puede ser identificada con las ciencias
especiales ni limitada a un solo terreno. Es en cierto sentido una ciencia universal. Su
dominio no se limita, como el de las otras ciencias, a un terreno estrictamente
acotado. Mas, si ello es as, puede suceder, y de hecho sucede, que la filosofa trate los
mismos objetos en que se ocupan las otras ciencias. En qu se distingue entonces la
filosofa respecto de estas otras ciencias? Se distingue -respondemos- tanto por su
mtodo como por su punto de vista. Por su mtodo porque al filsofo no se le veda
ninguno de los mtodos de conocer. As, no est obligado, como el fsico, a reducirlo
todo a fenmenos observados sensiblemente. Es decir, el filsofo no tiene por qu
limitarse al mtodo emprico, reductivo. Puede valerse tambin de la intuicin del
dato y de otros medios.

La filosofa se distingue adems de las otras ciencias por su punto de vista.

Cuando considera un objeto, lo mira siempre y exclusivamente desde el punto de vista
del lmite, de los aspectos fundamentales. En este sentido la filosofa es la ciencia de
los fundamentos. Donde las otras ciencias se paran, donde ellas no preguntan y dan
mil cosas por supuestas, all empieza a preguntar el filsofo. Las ciencias conocen; l
pregunta qu es conocer. Los otros sientan leyes; l se pregunta qu es la ley. El
hombre ordinario habla de sentido y de finalidad. El filsofo estudia qu hay que
entender propiamente por sentido y finalidad. As, la filosofa es tambin una ciencia
radical, pues va a la raz de manera ms profunda que ninguna otra ciencia. Donde
las otras se dan por satisfechas, la filosofa sigue preguntando e investigando.

BOCHENSKI, J. M.: Introduccin al pensamiento filosfico

Texto 3:

Se comprende que la filosofa no tiene inters ninguno en considerarse como

una ciencia. Deja, pues, de bizquear, de mirar con envidia a las ciencias. No tiene por
qu aspirar a imitarlas... Se cura de su esnobismo cientfico. Ms an: procurar
diferenciarse lo ms posible de la forma de teora que caracteriza a las ciencias:
porque ella no tiene ms remedio que seguir intentando ser conocimiento, en cuanto
presencia de la realidad al pensamiento.

ORTEGA Y GASSET, J.: La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva

Julia Surez Rojas Pgina 29

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Texto 4:

El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino

aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural (algo,
pues, que no tiene nada que ver con la filosofa); y siempre que alguien quisiera decir
algo de carcter metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos
en sus proposiciones. Este mtodo dejara descontentos a los dems (pues no tendran
el sentimiento de que estbamos ensendoles filosofa), pero sera el nico
estrictamente correcto... Sobre lo que no se puede hablar, mejor es callarse.

WITTGENSTEIN, L.: Tractatus logico-philosophicus

Texto 5:

Creo que existe, al menos, un problema filosfico por el que se interesan todos
los hombres que reflexionan: es el de la cosmologa, el problema de entender el mundo
incluidos nosotros y nuestro conocimiento como parte de l. Creo que toda ciencia es
cosmologa, y, en mi caso, el nico inters de la filosofa, no menos que el de la ciencia,
reside en las aportaciones que ha hecho a aqulla; en todo caso, tanto la filosofa
como la ciencia perderan todo atractivo para m si abandonasen tal empresa.

POPPER, K.: Lgica de la investigacin cientfica

Texto 6:
La filosofa est escrita en ese grandsimo libro que continuamente est
abierto ante nuestros ojos (me refiero al universo), pero que no puede entenderse si
primero no se aprende a entender la lengua y conocer los caracteres con los que est
escrito. Est escrito en lenguaje matemtico y los caracteres son tringulos, crculos y
otras figuras geomtricas, sin las cuales es imposible entender humanamente una
palabra; sin ellos sera enredarse vanamente por un oscuro laberinto.

GALILEI, G.: El Ensayista

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