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Los fundamentos del anarquismo - Pietro Gori

LAS BASES MORALES DE LA ANARQUA


CAPTULO I concepcin de nuevas y ms sanas normas de conducta y de
vida.
En el hombre hay dos instintos fundamentales: el instinto de
conservacin y el instinto de procreacin. De esta premisa derivan los dos primitivos derechos humanos:
el derecho a vivir y el derecho a amar.
El primero tiene su asiento en las necesidades fisiolgicas que
miran a preservar el individuo: alimentacin, respiracin, Mientras el derecho queda como abstraccin jurdica, no tiene
movimientos, etc., el segundo en las necesidades sexuales, ningn significado concreto y real. Todo individuo, por el solo
que tienden a travs de los estmulos de lo inconsciente, a la hecho de haber nacido, tiene el derecho a la vida, derecho a
conservacin de la especie. ejercitar primero que cualquier otro; y todo aquel que de uno u
otro modo se opone al ejercicio prctico de este derecho
A la accin benfica del primero se debe si el individuo vive, natural, viola en sus semejantes las razones y los
se desarrolla y progresa en la parbola de su particular fundamentos de su propia existencia.
existencia; de los resultados orgnicos del segundo, deriva
para el gnero humano la conservacin y la expansin de su La vida social no puede fundarse slidamente sino sobre este
vida colectiva. recproco reconocimiento: cada individuo tiene derecho a
satisfacer sus propias necesidades con la reserva de riquezas
Estos dos instintos encarnan dos necesidades primordiales e que la naturaleza y la laboriosidad colectiva de las
imprescindibles, so pena de muerte para el individuo y para la generaciones precedentes crearon a beneficio de la familia
especie: la necesidad de alimentarse y la necesidad de humana.
procrear. La no satisfaccin del primer instinto significa la
muerte para la mnada individual; la renuncia o el Sin equidad, no hay justicia.
impedimento absoluto del segundo significara la desaparicin
de la especie como comunidad viviente. No hay declaracin de derechos humanos que pueda tener
valor para el individuo sino en la expresa sancin social que
Estas dos sanciones fundamentales de las leyes biolgicas reconozca en cada hombre la facultad de disponer de todo
son las que ligan de modo indisoluble la existencia del cuanto existe para su utilidad, en razn de sus necesidades,
individuo a la de la especie entera, ya que si por la una el sin otro lmite que la posibilidad colectiva. La solucin del
hombre vive, por la otra el hombre renace y se perpeta. problema, de las relaciones entre el individuo y el agregado de
Sobre estas bases individuos que se llama sociedad, debe producirse al mismo
tiempo en el campo econmico y en el poltico.
naturales se asienta una moral positiva, que, fundada sobre
las mismas necesidades del individuo, da al hombre Siendo la base moral y jurdica de la economa individualista,
consciente la nocin exacta de su posicin en las relaciones hoy dominante, un principio diametralmente opuesto al que
con el consorcio de sus semejantes, y forma ya en las mentes impera en las leyes biolgicas de los agregados animales
precursoras en este ltimo estado de barbarie dorada, la superiores, como la especie humana, la revolucin que hoy se
presenta fatal en la historia no puede ser otra que una
resurreccin profunda de estos fundamentos morales de la econmicas y morales que hicieran hablar todava los
sociedad moderna, que despus de un siglo de desenfrenada sentimientos de benevolencia y de simpata para con los
competencia del individuo en la lucha vital, ha agotado ya toda dems individuos en aquel pobre estado inicial de degradacin
la parbola ascendente y descendente de sus fuerzas, para salvaje. Fue solamente despus de las primeras experiencias
dar vida a nuevas formas de convivencia en las cuales el que el instinto de conservacin, en la lucha con los dems,
hombre en lugar de conquistar el bienestar luchando contra hizo comprender al individuo aislado la necesidad de asociar
sus propios semejantes, procura asegurarse la felicidad con las propias fuerzas a las de los dems para defenderse l y
su concurso y en la estable garanta del bienestar reivindicado los suyos de las agresiones externas, o para vencer ms
para todos. fcilmente, con fuerzas asociadas, contra fuerzas asociadas,
las primeras luchas por la existencia social.
Si se observan las fases del desarrollo de la sociedad
humana, desde las pocas primitivas hasta nuestros das, As fue como la necesidad de ofensa y de defensa para
forzoso es convenir en que la evolucin procede de las formas conservar la vida o conquistar los medios adecuados para
ms brutales de lucha a las tendencias ms elevadas de mantenerla, naci por primera vez en el fondo de las primitivas
solidaridad. El instinto de conservacin se manifestaba toscas almas el sentimiento de solidaridad. Desde entonces
primitivamente por las formas de guerra ms bestiales entre el cada progreso, cada etapa decisiva en el camino de la
individuo y sus semejantes. civilizacin sealse con un desarrollo, cada vez mayor, de
este sentimiento que enlaza las fuerzas y los espritus
Puede decirse, sin temor a incurrir en exageracin, que el humanos en la lucha sobre un terreno siempre ms vasto, de
primer estmulo al homicidio, que es la gnesis y el la tribu a la ciudad, de la ciudad a la regin, de la regin a la
protoplasma de la guerra, entre los canbales antropomorfos, nacin y de sta, en un maana irrevocable, a la humanidad
se originaba en el apetito de poder devorar al propio entera.
semejante vencido y muerto.
Parecidamente en el mismo seno de cada agregado de
Entonces el hombre era verdaderamente un lobo para el individuos: tribu, ciudad, regin y nacin, el doble instinto de
hombre, porque en el semejante, tanto como en cualquier otro conservacin del individuo y de la especie fue determinando
animal, no vea ms utilidad que la de una substancia tendencias y necesidades que se fueron desarrollando cada
alimenticia con la que poda nutrirse. vez ms, capaces de considerar los propios semejantes como
un complemento necesario e integrante de la existencia
El otro instinto fundamental de la procreacin se manifestaba individual, y no imaginndose el yo concreto, sino como un
entonces de modo igualmente bestial. tomo inseparable de la vida y del alma de la sociedad entera.

De igual modo que en la conquista de los alimentos, en la Primeramente por sentimiento de una comprobada utilidad y
conquista de la hembra dominaba la lucha entre los hombres luego por simpata razonada, el individuo dej de comerse a
que an se hallaban en el dintel del mundo animal y su enemigo vencido cuando se di cuenta de que poda sacar
aseguraban todos sus afectos de modo muy violento. un beneficio mayor hacindole trabajar y explotndole este
trabajo.
Los estmulos sexuales, como los del estmago, obraban con
prepotencia, y el individuo, para satisfacerlos, se hallaba en En este segundo estado de la lucha inter-social naci la
continuo y abierto contraste con todos los dems individuos. esclavitud, que era una forma suavizada de la antropofaga. El
No haba entonces cambio de servicios, ni comunidad de hombre no se coma ya a su semejante; se serva de l cual
trabajos y de intereses, ni mutua dependencia de relaciones
pudiera de una bestia til con su trabajo para mantener en la con los descubrimientos de las ciencias naturales han llevado
ociosidad a su vencedor. al ente individual a la exageracin de su personalidad, como si
sta estuviese separada de derecho y de hecho de la de sus
La segunda fase de antropofaga econmica, tambin semejantes cooperadores en el comn ambiente de lucha, y
mitigada, hallmosla en la servidumbre de la gleba, en la Edad como si el individuo no representase, en ltimo anlisis, el
Media; cuando los vencedores reconocieron que era ms til tomo viviente en y por la asociacin con los dems tomos
renunciar a aduearse directamente de los vencidos pudiendo humanos que forman el organismo social.
lo mismo despojarles de sus productos, en virtud de un
privilegio de nacimiento o de jerarqua, sin obligacin de La declaracin de los derechos del hombre, que en abstracto
mantenerles, como es necesario hacer con el ganado. proclam el derecho del individuo a la vida, a la ciencia, a la
Libertad, se olvid de situar la garanta de stas
Con la revolucin poltica que aboli los privilegios feudales, reivindicaciones civiles sobre los granticos fundamentos de
dejando nicamente dueo del mundo al dinero, la clase una solidaridad de intereses de la cual surgiese, por la misma
victoriosa en la lucha que haba acaparado todos los recursos fuerza de las cosas, la seguridad positiva de que las razones
de vida desde el capital hasta las riquezas naturales, hall que de cada uno hallaran su natural defensa en el apoyo de todos
bastaba la simple dependencia econmica de los trabajadores los dems consocios. Pero si la transformacin de la
para hacer de stos instrumentos dciles y mquinas de propiedad, de feudal a industrial-capitalista, no pasaba del
produccin tan fecundas en riqueza como productoras de dominio privado al dominio pblico, como plataforma de un
miseria para s mismas. A pesar de nuestras justas y acerbas nuevo orden econmico a base de igualdad de hecho,
crticas de la presente organizacin social, gigantesca ha sido continuando siendo patrimonio individual las riquezas
la marcha desde la antropofaga primitiva a las actuales naturales o las producidas por ajeno trabajo, no cambi
formas de explotacin econmica y de dominio poltico. Los grandemente de sitio la serie de las relaciones entre sociedad
vencidos de hoy en la guerra econmica no pueden dar la e individuo, antes al contrario, con la desenfrenada
batalla campal a los ltimos dominadores sino en nombre de competencia en el campo industrial y comercial y con la
una moral opuesta a la de las pocas primitivas y de la moral egocracia triunfante, la lucha de hombre a hombre y el
actual ms conforme a los instintos de conservacin del antagonismo ms spero entre las clases, en lugar de tener
individuo y de la especie tal como cientfica y modernamente una tregua se acentu agudsima, y tal vez no se di nunca en
se entienden. A los ltimos vestigios de la antropofaga en el la historia el ejemplo de riquezas tan colosales al lado de
campo econmico y poltico, el proletariado militante no puede miserias tan espantosas como las que actualmente forman el
lgicamente oponer ms que el principio de solidaridad. contraste ms visible con la pacificacin terica de los
derechos civiles y polticos.
Desde la revolucin de 1789 el principio individualista, desde
el campo econmico al moral, triunfa grandemente en todas CAPTULO II
las manifestaciones de la actividad humana. Y mientras que
con el desarrollo de la grande industria, con el El concepto de la libertad, en la esfera de las actividades
acrecentamiento siempre mayor de los medios de sociales ms complicadas y refinadas, se ha ido
comunicacin, con el entrelazamiento cada vez ms transformando siempre ms rpidamente. As, como en el
complicado de las relaciones materiales e intelectuales entre mundo morar no existe el libre albedro sino como una ilusin
individuos, fueron gradualmente aumentando las relaciones de hereditaria de nuestros sentidos, tampoco existe, en sentido
mutua dependencia entre ellos y, consiguientemente, los lazos absoluto, autonoma completa del individuo en la sociedad. El
de afectividad y de inters comn, por un lado la economa instinto de sociabilidad, desarrollado poco a poco en el
poltica y por otro la filosofa metafsica de la libertad chocando hombre a medida que se civiliza, se ha convertido en una
necesidad fundamental de la especie en su ulterior desarrollo, decirse que el colosal edificio de la civilizacin burguesa, el
y reconoce ya en el principio de asociacin la palanca ms cual ocupar un sitio visible en la historia del progreso material
poderosa y eficaz que con los esfuerzos de cada uno y de y cientfico de la humanidad, ha sido construido con este
todos, puede empujar la humanidad por el camino ascendente cemento de vidas obreras, y la grandiosa alma colectiva de las
de sus mejores destinos. clases laboriosas palpita en el organismo infinito de toda la
moderna produccin, como si la fuerza que animaba a
De ah la concepcin moderna y sociolgica de la libertad, que aquellas vidas extinguidas sobre el trabajo y por el trabajo, se
si halla en la mutua dependencia de las relaciones entre hubiese transfundido en las cosas por el trabajo creadas.
individuo e individuo una pequea limitacin de la
independencia absoluta de cada uno, al mismo tiempo halla De esta nueva condicin de laboriosidad y de esfuerzos
en la reforzada y cada vez ms compleja solidaridad social su asociados, debida a nuevos medios de produccin en los que
defensa y su garanta, de modo que, en lugar de ser dominan como soberanas la gran mquina y la gran fbrica,
aminorada, se siente aumentada. Si el hombre salvaje en el surge triunfal el nuevo principio jurdico de un derecho social
estado antisocial parece a primera vista ms libre, es sobre el producto debido al trabajo colectivo.
incomparablemente ms esclavo de las fuerzas brutas del
ambiente que le rodea que el hombre asociado, que en el No son ya los lamentos sentimentales de los santos padres de
apoyo del semejante halla la salvaguardia de sus deberes. la Iglesia contra la iniquidad, que pisoteando a los ms divide
Pero la asociacin, en el sentido de agrupacin orgnica de unos de otros a los hijos de Dios, como deca Juan
las diversas molculas sociales, no existe todava, puesto que Crisstomo. Y tampoco son las declaraciones naturistas de los
en la sociedad actual no hay fusin espontnea de elementos prerafaeliticos del socialismo simplista reclamando su parte de
homogneos, sino una amalgama descompuesta de principios tierra, de pan y de sal para todos los hombres, a la madre
y de intereses contradictorios. naturaleza. No son las invectivas ascticas de los viejos
comunistas ante el miedo del ao mil. Tampoco las
Al principio de la egocracia, en el campo econmico y poltico declaraciones filosficas y abstractas de los enciclopedistas
(ya que la explotacin y el dominio de clase no son ms que sobre los derechos del hombre ante la rojiza alba del ao
su consecuencia, por solidaridad instintiva de las dos fuerzas 1789. Es algo ms y mejor: es la madurez de ciertos hechos,
dominadoras: el dinero y el poder), est substituyndole, en la es la realizada evolucin de ciertas formas. Nunca como
elaboracin lenta y subterrnea de la nueva forma y de la ahora, por necesidad de la divisin del trabajo en la grande
nueva nima social, el principio del apoyo mutuo, ms industria y en el taller mecnico, se hall el obrero tan
conforme al desarrollo de la evolucin adelantada que qued estrechamente ligado al obrero, los oficios a los oficios, las
aparentemente interrumpida por aquel parntesis, obscuro y artes a las artes, debido a la mutua dependencia y al estudio
esplndido a la vez, llamado siglo diecinueve. Esplndido, combinado de los esfuerzos del cual surge una resultante
porque la misma desenfrenada competencia entre individuos y bastante mayor que de la simple suma de las fuerzas
entre las clases que en el terreno econmico represent un singulares. La asociacin de estos esfuerzos para aumentar la
verdadero retroceso al salvaje individualismo primitivo, cre produccin ha ido creando poquito a poco, adems de los
los milagros de la mecnica, de la industria y de la ingeniera lazos materiales que ya enlazan de modo indisoluble a los
moderna. Obscuro, porque las gigantescas obras de esta trabajadores, aquellos lazos morales que al principio pasaban
lucha a fuerza de miles de millones contra la naturaleza que inadvertidos y que se han ido robusteciendo cuanto ms
se resista, cost millones de vidas humanas, de nobles conscientes.
existencias obscuras, extinguidas despus de dolores sin
cuento, con los msculos exprimidos de toda fuerza y de toda Y desde el momento que las ideas y los sentimientos no son
vitalidad bajo la prensa del salario. De modo que puede sino imgenes reflejas de los hechos del mundo externo y de
las sensaciones recibidas al contacto con stos, esta nicamente un salvaje, que recuerda ante los triunfos de la
consciencia del proletariado -que surge de la diaria ciencia la animalidad primitiva del hombre, puede negar
experiencia y de la cotidiana comprobacin y le dice que es el conscientemente esta verdad.
nico productor de toda riqueza y que la suerte de cada obrero
resulta estrechamente ligada a las suertes de todos los dems Se ha dicho y repetido hasta la saciedad por los denigradores
compaeros suyos- funde cada vez ms las fuerzas y las de buena o mala fe de las doctrinas anrquicas, que la
almas obreras en un fin bien claro y determinado: libertar el Anarqua no puede tener una moral.
trabajo del parasitismo personal, emancipndolo de esta
ltima forma de esclavitud econmica que tiene por nombre Y hasta algunos secuaces del nombre, que no de la esencia
salario. tico-social que la palabra anarqua contiene, remacharon el
estulto prejuicio.
Y desde el instante que la revolucin aportada por la mecnica
en todas las artes y en todos los oficios socializando con la Cierto que la moral de la libertad no tiene nada de comn con
fatiga los brazos obreros, que antes trabajaban aislados, ha la morar de la tirana bajo cualquier manto que sta se cobije.
elaborado ya el esqueleto de un mundo nuevo en el cual la
socializacin de la fatiga sin el disfrute del producto por parte Por mucho que se diga lo contrario, la moral oficial del
de quien lo fatig est complementado con la socializacin de individualismo burgus es un poco todava la de los Pap de
los disfrutes del mismo producto, declarado de derecho y de que habla Ferrero. Qu es el mal y qu es el bien?,
hecho patrimonio comn de la sociedad entera, una preguntaba un viajero europeo a uno de estos salvajes. Y el
correspondiente revolucin de las conciencias y de las fuerzas salvaje responda con conviccin: el bien es cuando yo robo la
proletarias efectuar el lento trabajo de esta transformacin de mujer de otro; el mal es cuando otro me roba la ma.
las relaciones econmicas y morales entre los hombres,
integrando la estructura social tpica, que represente el oasis Una misma cosa no es para la moral ortodoxa e hipcrita, que
de reposo donde la humanidad pueda, al cabo de miles de hoy impera, buena o mala, intrnsecamente y objetivamente,
aos de trabajo y de dolor, tomar aliento en el fatigoso camino, por el bien o por el mal que acarrea a uno o ms individuos o
y donde los dos instintos fundamentales del hombre: a toda la sociedad, sino que es considerada virtuosa o
conservacin del individuo y conservacin de la especie, malvada segn la utilidad o el dao que resiente el individuo o
hallen al fin modo de conciliarse tras larga contienda; donde el la clase que subjetivamente la juzga.
hombre para conquistar su bienestar no tenga que pasar,
como los prepotentes de hoy y de ayer, por encima del cuerpo
De modo que para esta moral catica una misma accin
de sus semejantes, ya que esto no sera la libertad, sino la
puede ser juzgada por unos de herosmo y por otros locura,
perpetuacin de la tirana bajo otra forma, puesto que a la
glora o infamia. La matanza de todo un pueblo, una
violencia de los gobiernos se sustituira la violencia del
hecatombe de viejos, de mujeres y de nios inermes,
individuo, con expresiones brutales, una y otra, de la autoridad
asesinados framente en nombre de un principio abstracto y el
del hombre sobre el hombre. La libertad de cada uno no es
mentirosamente llamado orden pblico, pueden procurar
posible si no en la libertad de todos, como la salud de cada
galones y honores al que orden la matanza. La Historia est
clula est y no puede estar sino en la salud del entero
llena de nombres de estos bandidos ilustres, siempre
organismo. Y no es un organismo la sociedad? Si una sola
dispuestos, como los capitanes de la Edad Media, a pasar de
parte de ste enferma, todo el cuerpo social se resiente y
una a otra dominacin con tal que se les mantenga en la
sufre.
ociosidad lujosa e improductiva. nicamente los pisoteados,
los oprimidos, los supervivientes de la hecatombe maldicen en
el fondo de su corazn a los asesinos, pero cuando un
exasperado por la lucha espantosa por la vida en una agentes de la polica poltica y ciertos gacetilleros recargan las
sociedad imprevisora, que a muy pocos asegura, y no tintas para ayudar a la reaccin a sofocar la propaganda de
ciertamente a los ms laboriosos y dignos, un cmodo puesto ideas.
en el banquete de la existencia, cuando un derrotado en estas
crueles batallas de todos los das, por el pan, se rebela y Aunque los anarquistas, por exasperacin y por
mata, en el delirio de un odio que no perdona, a un potentado, temperamento, fuesen todos violentos -y no es cierto-, de
al cual supone feliz, aunque en su podero se debata el dolor ningn modo quedara demostrado que la anarqua tiene una
(este plido compaero del hombre) , entonces el juicio ser moral de violencia.
para este acto muy diferentemente despiadado. Los
amenazados o perjudicados por este acto sern tanto ms Pero para cada uno de estos perseguidos que deja estallar el
inexorables cuanto ms manchadas de sangre tengan sus largo dolor comprimido con un atentado clamoroso, hay
manos. Y no solamente contra este msero se pedir a gritos millares y millares de individuos que soportan aos y aos con
la crucifixin, sino que tambin contra todos los que profesen heroica serenidad asperezas sin nombre, miserias sin tregua,
las ideas que aqul diga profesar, aunque no las conozca o amarguras sin consuelo.
aunque stos no hayan aprobado su accin. Sern
perseguidos, encarcelados, torturados en masa, realizndose En mis destierros ya peridicos a travs del mundo he
contra todo un partido, o mejor dicho, contra una corriente conocido a multitud de ellos, de todos los pases y de todos
vastsima e irresistible de principios y de ideas, una verdadera temperamentos, y la mayor parte de estos enamorados de la
y propia venganza general por el acto de uno solo, resucitando libertad se mostraron siempre, en la comn relacin, con una
las formas ms crueles y malvadas de inquisicin contra el moral superior: un arrojo instintivo de altruismo y de bondad
pensamiento. detrs de la rudeza popular, un sentimiento de nobleza simple
y leal.
Y ya que por unos se insina y afirman otros que la moral
anrquica proclama la violencia del hombre contra el hombre, Que si en las filas del anarquismo hubiese todos los detritus
esperen los adversarios de mala fe, o crasamente ignorantes, de las cloacas sociales (y no es verdad), sera caso de
y los anarquistas inconscientes, que yo demuestre recordar, con Renn y con Strauss, que la mayor parte de los
matemticamente que la moral anrquica es la negacin que seguan a Cristo en sus predicaciones estaba compuesta
completa de la violencia. de hombres y mujeres ya heridos por la ley; como
delincuentes comunes, lo cual no impidi que de esta gente,
CAPTULO III en la cual se infiltraban los principios de una moral superior a
la entonces dominante, saliese la fuerza revolucionaria que
Hay otro prejuicio muy difundido y que es necesario destruir, derrib el mundo pagano. Porque el sentimiento
prejuicio que engaa a los denigradores y hasta a algunos revolucionario, como deca Vctor Hugo, es un sentimiento
secuaces de la idea anrquica, porque algn rebelde que se moral.
declar anarquista, lanz una bomba o di de pualadas, no
ciertamente en nombre de teoras abstractas, sino cegado por Y ya que todos los paladines de todas las violencias, con tal
la ira fermentada en el fondo de larga miseria, en la de que sean gubernativas y lleven el sello del Estado, insisten
persecucin policaca y en las provocaciones de toda clase, se sobre la esencia violenta de la doctrina anrquica, que
pretende sacar en conclusin que la doctrina anrquica es una procuren hacer un balance de las prepotencias, de las
escuela de complots y de violencias, una especie de opresiones, de las crueldades, de los delitos framente
conspiracin permanente, con el nico propsito de fabricar meditados y queridos por los gobiernos, y coloquen tambin
bombas y afilar puales. As esa gentecilla que son los en la otra balanza los actos de violencia individual cometidos
por anarquistas o por rebeldes que se declararon tales, y se corazn en las escuelas pblicas de Italia y de muchos otros
ver cul es la escuela que est permanentemente organizada pases.
para emplear la violencia del hombre contra el hombre, hasta
llegar a la expoliacin, a la rapia y al homicidio. Pero esto, El clasicismo de Roma y de Grecia rebosa de estas
segn los defensores de la violencia legal, no es el mal. Esto reminiscencias feroces, Y Bruto, que por la cnica razn de
no es un delito, segn la moral de la civilizacin Pap, porque Estado ordena y presencia trgicamente la matanza de los
a ellos no les perjudica. juveniles hijos, es la expresin ms clsica y atroz de la
violencia gubernamental.
Porque, como responda el salvaje: El bien es cuando yo robo
a otro su mujer; el mal es cuando otro me roba la ma. Ms an; toda la tradicin y la educacin militar, que fueron y
son todava el alma y coraza de las organizaciones polticas
No siendo, pues, la violencia hasta hoy sino una de las pasadas y presentes, qu representan, sino la escuela de la
manifestaciones de la lucha por la vida -y ciertamente no prepotencia de la mano y del homicidio colectivo?
fueron los anarquistas quienes inventaron esta ley cruel de la
historia-, convirtindose en instrumento de opresin, y por Y, sin embargo, una carnicera de criaturas humanas cometida
aquel instinto de imitacin y aquel contagio del ejemplo, que en una guerra, o acaso en una represin de motines
dominan las acciones humanas, trocse tambin en arma de populares, se juzga por los ms un hecho glorioso, siempre
la rebelda del oprimido. que robustezca (aunque sea con torrentes de sangre y con
cemento de dolores y de vidas humanas) aquel aplastante
Con la farsa y con la fuerza los vencedores, en esta edificio que tiene por nombre Estado.
espasmdica lucha milenaria, pusieron el pie sobre los
vencidos, y stos, por derecho de represalias, emplearon de Adems, el Estado en sus uniformes representaciones se
vez en cuando, individual o correctivamente, la fuerza contra arroga el derecho de patentar aquellas violencias y de
los dominadores. glorificar a aquellos violentos que encarnan el principio que le
da vida. De modo que en Italia, por ejemplo, donde no existe
Acaso la literatura clsica de que estn saturadas las clases todava un monumento a Galileo, plazas y calles estn llenas
cultas no est llena de esta franca apologa de la violencia, de estatuas y de columnas, dedicadas a gente cuya mejor
siempre que le sirva de instrumento para los que ellos creen habilidad de su vida consisti en saber dar gusto a la mano y
que es el bien! haber enviado al otro barrio a mucha gente en guerra leal.

Los homicidios polticos, glorificados hasta en los mismos Esta monumentomana que reproduce en mrmoles y bronces
libros para educar a la infancia, y el acto de Judith, que con el frenes colectivo, que anida en el alma de las clases
fraude y violencia mat a Olofernes -que combata contra directoras, por la fuerza armada, se reproduce en las pginas
Betulia en guerra abierta-, ha hecho verter lgrimas de de la infinita historia ad usum delfini que el Estado sella con el
conmocin a ms de una monja y de una educanda histrica. dogma de su infalibllidad.

El mito de Roma comienza por un fratricidio... y por qu De hecho, en la epopeya patritica de Italia, todas las
causa cometido! Y sin embargo, este Rmulo, que por una violencias, individuales y colectivas, contra los poderes
burla inocente mata al hermano Remo, es en la prehistoria de entonces dominantes (desde el atentado de Agesilao Milano
la Ciudad Eterna el divino Quirino, el venerado de los siglos. Y hasta la dirigida contra el duque de Parma), no tan slo estn
sin embargo, las aventuras de este loco moral, sean reales o justificadas, sino hasta glorificadas oficialmente, porque sin
legendarias, se ensean como el a, b, c de la educacin del aquella revolucin no habra surgido el Estado italiano, dando
por resultado que lo que ayer fue delito hoy se convirti en predicaban la necesidad de oponer la violencia a la violencia,
gloria. Y en el mismo pas donde los tribunales militares lanzando contra la fuerza coaligada de los tiranos del' pas y
condenaron a siglos de reclusin muchachos acusados de extranjeros la fuerza armada del pueblo, sin que considerasen,
haber arrojado piedras para protestar contra un gobierno que ciertamente, estas violencias permanentes sino como un
lleva el hambre al seno del pueblo, un glorioso rapazuelo de medio despiadado, pero necesario, para aplastar para siempre
Gnova, Balilla, tiene tambin su monumento porque supo, al despotismo.
antes que nadie, lanzar la primera piedra contra los opresores
extranjeros. La nica diferencia, menos la estatua y los siglos No cabe duda que un 14 de julio y un 10 de agosto fueron el
de reclusin, entre unos y otro, est en que ste se rebel corolario histrico inevitable de la proclamacin de los
contra una tirana extranjera y aqullos contra una prepotencia Derechos del Hombre; pero ante la filosofa de la Historia,
del pas. El mvil fue el mismo: el odio a la injusticia. aquellas dos memorables jornadas quedan siendo como una
suprema conflagracin entre dos pocas diferentes.
Pero para los muchachos de Italia, como para los
combatientes de todos los pases, nada hay tan verdadero Haca aos que el alma de la revolucin aleteaba
como la frase de Brenno: Ay de los vencidos! subversivamente en las mentes, rugiendo como tromba
avisadora en las mismas vsceras de las decrpitas
Ah! Si en lugar de derrotados y muertos hubiesen sido instituciones, con la mutua elocuencia de las cosas que
vencedores, tal vez los mismos gacetilleros que hoy les anuncian el derrumbamiento de un mundo, resplandeciendo
arrojan a la cara puados de barro, se devanaran la sesera en las clarividentes pginas de los enciclopedistas, en las
para ver quin mejor ensalzara a estos Gavroche del ardientes visiones de Condorcet y en las serenas profecas de
proletariado, pidiendo para ellos un monumento de la victoria. Diderot.

La violencia no puede formar el substrato doctrinario de Necesario era proclamar los derechos con la fuerza cuando la
ningn partido. En la Historia no fue ms que un medio de fuerza les cerraba el paso en nombre de los privilegios. Pero
superchera y de tirana, entre las clases y su dominio entre el fin era, o deba ser muy diferente: la libertad, el amor, ya
ellas y sobre los dominados. Fue empleada asimismo como que ningn otro contenido moral puede hallarse en esta
instrumento de recobro, como ya dijimos, por parte de los palabra. Y cuando en nombre de la revolucin Robespierre
oprimidos, sin que por esto se convirtiera en principio terico quiso organizar la violencia permanente, gubernamental,
de sus rebeldas, ya que cuando los antiguos esclavos se haciendo del verdugo el primer funcionario del Estado, aun
rebelaban contra los patricios romanos, la violencia que contra los enemigos del pueblo y contra los sospechosos de
empleaban por necesidad de lucha y de liberacin, no era un realismo, trocando as los medios con los fines de una
fin, sino un medio: el fin era y continu siendo siempre la revolucin libertadora -como si arrojados los tiranos pudiese
palpitacin invisible del alma humana: la libertad. con la fuerza imponerse la libertad a los ciudadanos- el nuevo
estado de cosas, despus de haber pasado gallardamente por
CAPTULO IV encima de tantas vctimas humanas, cay en el mismo error y
en la misma odiosidad que oblig a tomar las armas contra el
Asimismo tambin, cuando contra el viejo rgimen, antiguo rgimen y prepar el terreno a la dictadura militar del
bamboleante sobre sus descarnados cimientos, se primer Bonaparte. Ahora bien, la filosofa de la anarqua
desencadenaron los huracanes revolucionarios que cerraron aleccionada con todas estas experiencias del pasado y sin
convulsivamente el pasado siglo, los partidos de accin, desde establecer cnones absolutos, ya que nada absoluto existe;
los polticos de los Cordeleros y de los Jacobinos al parte de este principio fundamental que forma toda su base
econmico de Babeuf, organizado en liga de los iguales, moral: la libertad es incompatible con la violencia; y como que
el Estado, rgano central de coaccin y de expoliacin a gobierno y los periodistas a sueldo, precisamente porque la
beneficio de algunas clases y en detrimento de otras, violencia es el substrato moral de cualquier poder poltico, el
constituye una forma organizada y permanente de violencia no cual, bajo cualquier forma que sea, es siempre tirana del
necesaria, la libertad es incompatible con el Estado. hombre sobre el hombre: en las monarquas, violencia
permanente de uno sobre todos; en las oligarquas, de unos
De esta premisa arrancan una serie de principios y de pocos sobre muchos; en las democracias, de las mayoras
argumentos irrefutables. No es necesario gastar mucha saliva sobre las minoras.
para demostrar a los enemigos de la Anarqua, tanto a los de
la derecha como a los de la izquierda, a los que no quieren y a En todos estos y en cualquiera otra centralizacin autoritaria
los que no pueden comprenderla, que la violencia es el que se arrogue el derecho de gobernar la sociedad, la
enemigo natural de la libertad y que nicamente la violencia coaccin es el nico argumento persuasivo que emplea la
necesaria es legtima. autoridad con sus gobernados. Coaccin en el pedir todo el
concurso de los ciudadanos para que contribuyan en los actos
En efecto, no es igualmente enemigo de la libertad el que pblicos, coaccin cuando impone a stos el tributo de sangre,
encarcela un hombre para castigarle porque piensa as o as, coaccin cuando el Estado impone una ciencia y una
como el que hiere o le mata para obligarle a pensar como l? enseanza oficial, coaccin, en fin, cuando declara que son
No puede haber libertad, socialmente entendida, si sta no se ortodoxas o herejes las opiniones de los diversos partidos
detiene all donde comienza la del otro. Que uno me ponga el polticos.
pie sobre el cuello en nombre del Estado o de su capricho
individual, es siempre una misma cosa; ambos violan de igual El Estado paternal, el Estado protector de los dbiles, tutelar
modo mi derecho y a los dos debo considerarlos tiranos, de los derechos, defensor celoso de todas las libertades, no
porque no es el vestido el que hace la tirana; tirana es todo pasa de ser una fbula de nios, fbula desmentida por la
acto que pisotea la libertad ajena. La violencia, tanto si sobre experiencia de todos los tiempos en todos los lugares y bajo
m la comete un agente del gobierno como cualquier otro todas las formas.
prepotente, har nacer en m el derecho de legtima defensa.
Y he aqu que surge el concepto moral de la violencia Es, pues, muy natural que contra este concepto, sazonado
necesaria. con la prueba de miles de aos, sobre la ndole del Estado,
que Bovio llamaba por naturaleza expoliador y violento, haya
Yo rechazo legtimamente una agresin injusta, como rechazo surgido por encima y a despecho de la significacin vulgar, el
cualquier provocacin grave, como siento igualmente el concepto de anarqua, como anttesis poltica del Estado,
derecho de rebelarme contra la opresin, que es una libertad significando que si ste centraliza, pisotea, violenta,
ms lesiva que cualquier otra forma de violencia brutal. El encadena, sablea, y mata, so pretexto del orden y del bien
derecho de legtima defensa que hace necesaria la violencia pblico, aqulla, en cambio, quiere que el orden y el bien
en el individuo y en la sociedad, es el fundamento moral de las pblico sean resultado espontneo de todas las fuerzas
revoluciones contra cualquier forma de tirana. productivas asociadas, de todas las libertades cooperantes, de
todas las soberanas inteligentemente ejercidas en inters
La libertad es, por consiguiente, la base moral de la anarqua, comn, de todas las iniciativas armonizadas por el triunfo de
y la revolucin, en el sentido amplio y cientfico de la palabra, esta magnfica certeza: que el bien de cada uno no puede
no es ms que el medio para hacerla triunfar contra las hallarse sino en el bien de todos.
resistencias que la comprimen. La violencia no podr ser
nunca el contenido filosfico de la anarqua, entendida esta El Estado se mantiene con la violencia -y la violencia lo
palabra no en el significado odioso que le dan los agentes del vencer- qui gladio ferit, gladio perit. Al desorden de las clases
sociales, entre s chocando por intereses contrarios, al caos aquella que fue juzgada secta de sanguinarias utopas porque
de los privilegios hollando los derechos, a la imposicin de alguno de los suyos respondi desde abajo con la violencia a
penosos deberes a los cuales no quiere reconocerse ningn la violencia triunfante arriba pisoteando los derechos
correspondiente derecho, se substituir el orden, el orden humanos.
verdad, resultante armnica de la libre federacin de las
inteligencias y de las fuerzas humanas, como el orden El principio de la solidaridad, pasando a travs de la poca de
csmico es el producto espontneo de las fueras naturales, asidua y mutua prepotencia econmica y poltica, habr
venciendo los obstculos que se interponen en la eterna vencido por completo los primitivos instintos de lucha
evolucin de los fenmenos y de las formas. antisocial entre individuos y clases; las naciones y las razas,
despus de las rudas maceraciones de la antigua refriega
La evolucin social est corroyendo los ltimos cimientos del humana, tragedia de siglos que ensangrent el mundo, harn
Estado, hosco, fuerte, alzado a travs de los siglos, con tanto reverdecer en la realidad la juventud de la utopa, la eterna
cemento de vidas y de libertades humanas. calumniada, la perennemente mofada.

Cuando la corrosin subterrnea sea completa, como sucede Se comprender, al fin, despus de un combate intelectual
con los islotes volcnicos y madrepricos de la Polinesia que maravilloso de derrotas y de audacias desde Platn a
la asidua marea roe durante millares de aos, y que de Kropotkine, que nicamente el desorden social y el principio
repente se hunden, como engullidos por las inmensas fauces de la lucha tienen necesidad de un instrumento de defensa,
del Ocano, el Estado desaparecer con la agona de la por su naturaleza violenta, y que lo hallan en el Estado
economa capitalista, una vez cese la principal de sus gobierno; y que cuando a la lucha de cada uno contra todos, la
funciones, que es la de perro guardin del parasitismo de cual fue el alma de todas las sociedades hasta entonces
clase. suceddose en la Historia se sustituya la solidaridad de todos
en la lucha contra la Naturaleza para arrancarle los secretos y
A la moral estadista, que corresponde a la violencia de cada los beneficios en inters de la universalidad, la causa del
espritu y de cada organismo autoritario, se sustituir orden triunfar sin coaccin de ninguna clase, puesto que los
irresistiblemente, como el soplo reanimador de las nuevas intereses y los sentimientos de cada uno, conciliados en la
estaciones, la moral anarquista (que en estas pocas armona del bienestar y de la libertad de todos, gravitarn en
obscuras fue creda moral de sangre y de venganza por sus torno del bienestar colectivo, como en los sistemas estelares
enemigos y por sus ciegos amigos), y se sustituir venciendo los planetas gravitan alrededor del astro central que difunde
las ltimas asperosidades de los nimos, suavizando las sobre stos la luz, el calor y la vida.
hereditarias ferocidades de los instintos, conciliando las
aversiones y los impulsos en el abrazo pacificador de los LAS BASES SOCIOLGICAS DE LA ANARQUA
intereses armonizados, de las miserias redimidas, del
bienestar defendido, de las mentes ilustradas, de los No pretendemos, a imitacin de los republicanos italianos, que
corazones dirigidos hacia el amor, la serenidad y la paz. haya una sola escuela sociolgica especial, nuestra o
extranjera; sin embargo, la caracterstica de la sociologa
Entonces se ver, cuando el sol del medioda ilumine los anarquista consiste en ser universal y verdaderamente
errores del pasado, que la escuela poltica de la autoridad, internacional. Ninguna necesidad tenemos de pedir al hambre
desde Aristteles a Bismark, era la verdadera escuela de la y a la miseria el certificado de su patria para sentirnos llenos
violencia, tanto si fue cometida en nombre de la potestad de indignacin contra una sociedad que tan descaradamente
divina, como del derecho militar, como del orden pblico o de viola los santos derechos del hombre a la existencia y a la
la ley, y en cambio, verdadera escuela de libertad aparecer libertad.
El socilogo, si quiere ser verdaderamente tal, debe sentirse Este incivil consorcio es un desorden legal; en ste no es
ciudadano del mundo y afrontar el gran problema moderno posible asociacin natural; no hay ms que la agregacin de
-que no agita solamente esta o aquella nacin- con los intereses parasitarios y la alianza tumultuosa de las
entendimientos de universalidad y con e! corazn lleno de fracciones rebeldes. El individuo vive en un estado extra-
amor para todos los desheredados de la tierra, que es la nica social; la lucha por la existencia se efecta en sus formas ms
patria lgica de la especie humana; debe dirigir la mirada mortferas e hipcritas; en nombre de una sociedad que no
hacia los horizontes nuevos que no restringen el campo de las existe, se oprime legalmente y honradamente se roba el
batallas redentoras en el circulo angosto de los Alpes y del producto del esfuerzo de la inmensa clase de trabajadores. La
mar; debe comprender que la religin antihumana del guerra econmica, que toma el nombre de libre competencia,
patriotismo quedar vencida por la fe grandiosa en la es la forma de antropofagia que asume el industrialismo
solidaridad de todos los hombres y de todos los pueblos; burgus en este siglo todo lleno de sus glorias; la vctima, el
debe, en fin, convencerse de que querer reducir a un vaco devorado, es siempre el trabajador.
doctrinarismo unilateral o poltico-nacional el estudio y la
solucin de un problema tan evidentemente complejo e En este perodo de transicin los intereses del individuo estn
internacional como es la cuestin social, significa que se en antagonismo y en perfecta anttesis con los intereses de
entiende de un modo infinitamente pequeo, lo que, por su toda la especie humana. El hombre es enemigo de la
naturaleza, es infinitamente grande. humanidad; la muerte de uno es la vida de otro; una clase
goza chupando la sangre de la otra. Es una caza desesperada
El individuo considerado aisladamente, sintetiza en s la gran a la riqueza y al poder. Los fraudulentos se convierten en
vida colectiva de la humanidad; pero no es la humanidad. propietarios, los acaparadores de votos obtienen el poder
poniendo el pie al cuello del vulgo ignorante de electores; el
La humanidad es el ente colectivo formado por las mnadas quinteto de ayer se vuelve millonario; el obrero que tanto
individuales, y su mal no es ms que el bien y el mal de los trabaja y todo lo produce, se engolfa cada vez ms en la
singulares individuos. miseria.

Por esto la sociedad no puede basarse ms que en la armona En un tal estado de cosas el individuo, por atado, oprimido y
del bienestar del hombre con el de la humanidad. envuelto que est por las leyes, halla siempre modo y razn
de acogotar, entre una sonrisa y un apretn de manos, al
La satisfaccin de sus necesidades es el elemento esencial propio semejante que le embarace el camino.
para la existencia del individuo. El derecho natural a satisfacer
las propias necesidades lo adquiere todo hombre por el Lugares comunes, se nos dir: cosas mil veces repetidas;
nacimiento y ninguna ley social puede legtimamente violar pero es siempre verdad que esta es la posicin recproca
este natural derecho. actualmente, entre el individuo y la colectividad. Precisamente
de esta comprobacin de hecho, muy comn y demasiado
All donde un individuo no est en grado de ejercitar olvidado, debe partir el socilogo concienzudamente en su
integralmente este derecho; all donde al lado de quIen posea estudio de los problemas sociales para obtener su solucin.
lo superfluo viva quien carezca de lo ms necesario, no puede
decirse que hay sociedad!, no hay ms que una agregacin Pero el individuo no puede ser considerado aisladamente. El
heterognea de seres vivientes. En tal condicin de cosas el hombre normal no puede ya, como otros animales inferiores,
individuo tiene el derecho de rebelarse de algn modo contra vivir en un estado de disgregacin salvaje. Sus necesidades y
la colectividad de los privilegiados. su propio inters lo empujaron, a travs de los tiempos, a
asociarse, y el instinto de la sociabilidad -sntoma del ms
elevado sentimiento de la solidaridad- se ha convertido ya en En tal forma de asociacin libre y rescindible, el individuo no
l en hbito adquirido. .abdicara de ninguna de sus libertades, porque su voluntad,
rbitra de mantener o desvincularse del pacto, sera siempre
El estado felino y salvaje de la humanidad primitiva no es la soberana.
consecuencia de la libertad natural que gozaban los hombres
de la edad prehistrica, sino el efecto de la naturaleza bruta de As, pues, si la libre asociacin no puede ser posible sino entre
aquellos hombres sobre los cuales no haba pasado la obra hombres iguales, el primer paso que debe darse es aquel que
lenta y refinadora de tantos siglos de evolucin desde un conduzca a la igualdad de las condiciones econmicas de los
egosmo bestial hasta el egoaltruismo razonador, que, si no asociados. Y esta igualdad no puede obtenerse sino por la
fuesen las presentes leyes e instituciones de privilegio, hara comunidad de los bienes y por la asociacin del trabajo.
ya posible una convivencia fraternal de ciudadanos
cooperando en el comn bienestar por impulso racional de los Con todo esto, tenemos que hacer constar que miente quien
bien entendidos intereses individuales. Ya que la ley escrita, afirma que los comunistas anarquistas se preocupan
que no es ms que la goma elstica al servicio de quien la simplemente y nicamente de las satisfacciones del vientre.
fabric, nada tiene que ver con estas sustanciales
transformaciones de la psicologa de la humanidad, que, a Dejando a las particulares iniciativas individuales la libertad de
pesar de todo, fue siempre perfeccionndose aun en medio de aplicarse segn sus variadas tendencias, que son la
sus dolores y de sus vergenzas. caracterstica ms genial de la naturaleza humana, el arte y la
ciencia no quedarn defraudados de la actividad de tantos
La abolicin de estas leyes formales, por lo tanto, en lugar de genios que hoy quedan ignorados o no florecen, agobiados
hacer retroceder al gnero humano hacia la barbarie primitiva, por la miseria, aplastados bajo el peso brutal del trabajo
suprimira las razones econmicas, polticas y sociales del mecnico.
antagonismo entre clase y clase destruyendo las diferencias
de clase, e imprimira a la lucha por la existencia un La asociacin anrquica no ser, como han fantaseado
movimiento concord y espontneo de los individuos algunos, una sociedad conventual, cocinera, a base de
asociados contra la naturaleza exterior, para el mejoramiento vientres, cuyos miembros -abolida que fuese en absoluto la
de las condiciones materiales y morales de cada uno y de propiedad individual- se hallaran en una miseria peor. El
todos. As como el hombre primitivo comprendi que para sentimiento exquisito de la solidaridad desarrollndose
defenderse ms fcilmente era mejor asociarse a otros maravillosamente en un consorcio de iguales y la coparticin
hombres; as como el ms fuerte comprendi que era de cada individuo en los tiles del trabajo colectivo, crearan
preferible hacerse servir del ms dbil antes que matarle, y as estmulos a una laboriosidad sin ejemplo en el rgimen de las
como tambin el capitalista moderno halla ms inters en empresas privadas y haran florecer una produccin
hacer capitular al proletariado en las condiciones que le place infinitamente mayor a la actual, si se piensa que todos los
imponer y tenerlo a su discrecin por medio del hambre brazos aptos para el trabajo se aplicaran a la fabricacin de
crnica antes que eliminarlo negndole directamente todo gneros verdaderamente tiles a los hombres.
alimento, asimismo el individuo libre entre hombres
econmicamente iguales, o sea, copropietarios de todas las Precisa estar muy fuertemente sugestionado por la economa
riquezas naturales y artificiales, hallara ms til y agradable social de setenta aos atrs para no reflexionar y ver que tan
asociarse por afinidad electiva a otros hombres, que slo las mquinas, convertidas en propiedad comn de los
permanecer solitario y disgregado de los dems. trabajadores -no ya como hoy que son instrumento de su
miseria- que estas mquinas aumentadas, simplificadas y
aplicadas a todos los ramos de la industria y de la agricultura
intensiva, centuplicaran la riqueza general, permitiendo que efectividad, enlazando fraternalmente a los miembros de estas
cada individuo, segn la forma comunstica, pudiera tomar del asociaciones libres.
patrimonio acumulado por los comunes esfuerzos cuanto le
fuese necesario, sin que para nada tuviese que reglamentarse Temen muchos de nuestros adversarios que en un sistema tal
la comida, el vestido, la habitacin, la familla, como han dicho desaparezca la familia y que la mujer quede reducida a una
los que han estudiado el comunismo en los viejos libros de simple mquina procreadora de hijos y que stos sean
Fourier y de Saint-Simon, dos utopistas precursores cuyas arrebatados a su tutela para confiarlos a la comunidad,
teoras son muy diferentes y estn muy lejos del comunismo desconociendo de este modo todo el valor inefable del afecto
cientfico moderno. y de los cuidados maternos. Son acusaciones que a menudo
nos hemos sentido repetir... parto genuino de la fantasa
La base fundamental de la sociologa anrquica es la abolicin adversaria; puesto que la mujer, si es cara a la especie como
de la propiedad privada, sustituyendo este privilegio procreadora de hijos y conservadora del gnero humano, nos
econmico por la propiedad social de todos los bienes. es predilecta asimismo como compaera de nuestras actuales
nicamente sobre esta base es posible una verdadera miserias, y maana, despus de la gran liberacin, lo ser
igualdad y una verdadera libertad... como copartcipe de los puros goces de la libertad.

De hecho, la libertad seria una irrisin en una sociedad en que La asociacin anrquica, nica que consiente el desarrollo
no se suministraran a la universalidad de los ciudadanos los integral de todas las facultades y afectos humanos, respetar
medios materiales para satisfacer las necesidades del an ms el exquisito sentimiento de la maternidad y del
organismo, que son las ms imperiosas, y esto no es posible corazn, no interviniendo como educadora amorosa e
sin antes poner en comn las actualmente privadas imparcial, sino en la tutela de los nios que por cualquier
substancias. motivo carecieron de los cuidados maternales, y de aquellos
ms adultos a los cuales la sociedad debera suministrar en
No quiere esto decir que la asociacin comunista anrquica comn todos los medios para instruirse y perfeccionarse;
deba, como ya fue acusada de ello, limitarse, circunscribirse, convivencia fraternal que les educara para que se
aprisionarse en el slo y exclusivo concepto econmico, considerasen como miembros de una grande y amorosa
puesto que el hombre no vive nicamente porque coma o familia.
satisfaga como los brutos sus necesidades fsicas... lo cual no
excluye ni quiere decir que estas necesidades fsicas no La asociacin anrquica, desde el simple al compuesto, se
tengan que ser satisfechas primero que las dems. Porque las efectuar probablemente por la federacin de los grupos de
ciencias biolgicas ensean, a pesar de todos los idealismos los productores, de uniones de oficio federadas; como la liga
trascendentales, que del bien ordenado funcionamiento y de municipios libres, independientes, soberanos, constituir la
satisfaccin de los aparatos de nutricin depende todo sano federacin internacional de los pueblos suprimiendo, claro
equilibrio de las funciones orgnicas a que directamente va est, del municipio, toda caracterstica autoritaria y burocrtica
unida gran parte de toda la vida intelectual y moral del actualmente aceptada.
hombre.
Claro que a los que conciben la asociacin del porvenir como
En ninguna otra forma de asociacin que no sea la comunista una frailera nacional o universal, obediente a una regla nica,
anrquica, alcanzar el individuo, completamente satisfecho esta concepcin libertaria nuestra les parece ilgica y privada
en sus necesidades, su pleno desarrollo orgnico, del cual de la unidad de educacin que para ellos es esencial. No se
deriva el desarrollo intelectual y moral de cada uno y de todos. dan cuenta de que esta unidad choca contra la misin
De ah tambin el natural ampliamiento de los vnculos de verdadera de una verdadera sociedad civilizada, la cual ha de
respetar la autonoma de los individuos y de los grupos, los igualdad niveladora de las horas de trabajo y de las comidas
cuales, a su vez, tendrn el derecho de asociarse, o federarse, para todos, como verborrean los infantiles criticones del
segn sus afinidades, simpatas y tendencias. socialismo anrquico), esta igualdad de condiciones no puede
ser un hecho sino con el comunismo, o sea, en un estado de
La libre manifestacin de estas varias tendencias no turbara cosas en que cada uno, dando a la produccin cuanto sus
de ningn modo la armona del gran ente colectivo que se fuerzas permitan, pueda obtener en cambio todo lo que
llama humanidad, el cual progresa y se mejora precisamente necesite.
gracias a esta vida mltiple y multiforme; y si esta mezcolanza
vivaz de actividades convergentes, por diferentes caminos y nicamente entonces, cuando, cegado el abismo de un
en varias formas, al bien de cada uno y de todos; si este pasado sepultado para siempre, la humanidad ver germinar
entrelazamiento genial de iniciativas tan variadas lograse, la floricultura gozosa de la prole fraterna, baada por el sol de
como nosotros esperamos, destruir toda idea de nacin, la verdadera libertad, conviviendo en la sociedad igualitaria
quedar finalmente proclamada la nacionalidad de todo que nosotros miramos con amor. Aquella prole pensar,
hombre sobre la Tierra y sancionada por el hecho social la ley maravillndose, en los escepticismos de quienes hoy niegan la
de natura, que, a despecho de las artificiosas distinciones nueva fe, y en la inutilidad de los esfuerzos reaccionarios para
patriticas, agrupa todas las razas humanas vivientes en un impedir su fatal advenimiento.
solo conjunto orgnico, desarrollndose bajo el imperativo
categrico de unas mismas necesidades fsicas y de los De nosotros, que hicimos cuanto nos permitieron hacer
mismos impulsos morares que empujan a la especie humana nuestras fuerzas, dir al menos que no mentimos.
por la va del infinito progreso.
GUERRA A LA GUERRA (1)
nicamente entonces habr libertad, cuando, eliminado todo
el gobierno del hombre sobre el hombre, haya desaparecido Mientras bajo el beso paterno del sol, de este sol excelso y
toda causa de arbitrariedad; puesto que el grave error de la radiante galopa la caballera con sus relucientes armas y la
poltica actual estriba en que se legitima la arbitrariedad y la infantera arrogante y marcial desfila bajo el cielo de Pars,
violencia por medio de las leyes, de la polica, de la que presenci un 16 de Julio y un 18 Brumario; mientras en la
magistratura y del ejrcito, que son los engranajes y las obrera Gnova se renen, procedentes de todos los puntos de
columnas del grande rgano central, el Estado, matador de Italia, los cooperativistas para celebrar un Congreso donde
todas las autonomas y de todas las iniciativas individuales y sonre la poderosa poesa de un porvenir social ms justo y
locales. Por esto el pueblo, que anhela la libertad, comienza ms flgido, se tuvo a bien invitar a este cansado militante
ya a comprender que el primer paso que debe darse por la va perdido, a este humilde centinela de una gente que enarbola
del progreso y del propio bienestar es la abolicin de toda una bandera ultrajada para que os hablara de paz, cuando en
forma gubernamental, de todo privilegio autoritario, de toda el aire se siente an el olor de la plvora y el eco de la
centralizacin violenta, todo lo cual ha de ser sustituido por la metralla de una guerra que es palingnesis y resurreccin, de
asociacin de pactos libres segn las afinidades, las una guerra que es justa y de cada da en pro de los humildes y
simpatas, las necesidades individuales y sociales. Este de los explotados contra las fuerzas archipoderosas del
estado de cosas hacia el cual la historia y el movimiento opresor capitalismo.
humano caminan, es la anarqua.
S; nosotros somos contrarios de todas las guerras injustas, ya
Pero como la anarqua para ser un adecuado y armnico que las hay tambin justas; nosotros, los militantes de un
ordenamiento, debe basarse, como dijimos, en la igualdad de ejrcito que no es el de las armas y de los galones, no
condiciones (que nada tiene que ver con la pretendida llevamos recuerdos paternos, a pesar de que este pobre
orador que intenta sacudir vuestros nimos con el knut del La misma naturaleza, como observa Liell, ha dado garras y
sentimiento y del resentimiento para. hacer surgir el grito de la colmillos a los animales que de la ferocidad viven, pero el
protesta y la maldicin fecunda; a pesar de que este humilde, hombre moderno, que posee la razn, esa formidable fuerza
si, pero franco orador, haya sido mecido en una cuna al lado prometeana, como la cant Shelleg, que conquista el rayo en
de la cual oa la voz del abuelo que evocaba los personales beneficio de la humanidad progresiva, este hombre debe
recuerdos de la epopeya napolenica con su fragor de armas sustituir con esa fuerza que es la razn, por embrionaria que
y su retumbar de caones ... Mi padre fue artillero. aun sea, las garras y los colmillos de la fiera.

Intentemos estudiar la gnesis de la guerra. En el fondo, la Este orden de ideas lo ilustr ntidamente Guillermo Ferrero en
guerra no es ms que el espritu de la gente pequea que su libro sobre el Militarismo, y ms recientemente en el que
siente la necesidad de dar gusto a los puos. Quin no lleva por ttulo Grandeza y Decadencia de Roma, que es el
recuerda, de la obra Trabajo, de Zola, la escena de los desarrollo y la aplicacin al caso especfico de las teoras
chiquillos que se apedrean, los cuales representan a la vertidas en el primero.
humanidad infantil reproduciendo fielmente el proceso de la
psicologa militarista? Aquel pueblo romano que ms uso hizo de garras y colmillos
que de humano cerebro, deba de correr fatalmente hacia su
Aquella infantil tendencia tendra ya que haber realizado en disolucin. Y todo lo que Roma tuvo de ms esplendoroso en
nuestra sociedad una evolucin a travs de la experiencia arte y en pensamiento, importado fue de Grecia, de tal modo
humana, y como aquellos chiquillos que despus de haberse que sin escrpulo alguno pudo el poeta cantar el Grecia capta
apedreado se reconcilian y emprenden entonces una batalla a ferum victorem coepit et artis intulit agres ti Satio.
pedrada limpia contra los faroles del alumbrado, del propio
modo la tendencia a la guerra por la guerra tendr que asumir Sin embargo, lo muy arraigado que est en nosotros el
en la sociedad moderna la forma de la fuerza que quebranta, sentimiento militarista, nos lo dice la necesidad de .admiracin
derriba y subvierte hoy para construir maana, la gran fuerza expansiva que sentimos cada vez que desfila ante nuestros
revolucionaria que Vctor Hugo llam guerras justas por la ojos un batalln de soldados con toda la pose marcial de los
igualdad y por la libertad. comparsas en el desfile de Radams en Aida, cuando la tropa
se renueva entre bastidores y una y otra vez las mismas cosas
Vivieron en la Historia dos tipos de hroes. El Caballero pasan y vuelven a pasar ante los ojos del espectador ingenuo.
Bagardo, sin mancha y sin miedo, que efectuaba sus proezas
en los tiempos en que los caballeros saban por lo menos Pero respondamos un poco, y por favor, a esta pregunta tan
montar a caballo. Bagardo y el Lohengrin, de Wagner, del gran simple y, sin embargo, tan importante.
revolucionario del arte, representan una fuerza simptica de
un valor apreciable. En la normalidad de su vida diaria, tiene la humanidad
necesidad del valor civil o del valor militar?
Y aqu es donde se afirma la definicin entre las dos formas
de valor. La gloria y el valor deben cotejarse con la utilidad La respuesta no es dudosa. El valor moderno es el valor civil
social, y cuando esta comparacin se hace, el militarismo convertido en una necesidad nueva de la humanidad, que
profesional que en el valor por el valor hace residir toda gloria llama a la puerta florida de los principios, que teniendo detrs
y toda noble manifestacin de la actividad humana, queda de s un pasado de glorias militares stas sirven para que sea
inexorablemente condenado. ms esplndida aun la luz, ms flgida, del nuevo valor en pro
de la ciencia y de la humanidad.
De hecho, quin osara hoy parangonar al duque de los En el concepto torpemente catlico de los inquisidores, las
Abruzzos con el conde Verde o el conde Rojo de antao, sin vctimas sometidas a los suplicios conquistaban ms pronto en
conceder al primero la palma de la victoria? la otra vida las glorias del Paraso, y si quitis al mundo la
milicia -decame el abuelo-, con ello desaparecera la mayor
Decamos, pues, guerra a la guerra, sea cualquiera fa forma parte de nobleza del espritu humano.
en que se manifieste. Guerra a la guerra econmica, moral,
intelectual; guerra a toda forma de opresin, y paz a la Y no obstante, esta justificacin, que tena sus orgenes en el
civilizacin nueva basada en el gran principio de la solidaridad: espritu esforzado de los caballeros antiguos, era menos
solidaridad de las patrias, de las clases, de las castas, odiosa que la de los guerreros de mostrador de nuestros das,
contribuyendo al libre desarrollo de las energas de cada uno maldecidos por Vctor Hugo, y que, no obstante, han
en pro del beneficio de todos. sobrevivido en el siglo XIX, que fue el siglo de la experiencia,
el Siglo de la atencin, como lo llam Kropotkin. Y, sin
Un sueo! Un bello sueo, si con la mgica varita de un hada embargo, en este alambique de experimentos llamado siglo
se pudiera transformar esta sociedad, en la que es ley el homo XIX, cnicamente continu llamndose gloria a lo que no era
hominis lupus de Hobbes, en otra sociedad basada, no ya en sino delito.
el privilegio, en la injusticia y en el delito colectivo, sino sobre
los grandes principios de solidaridad, de justicia y de paz! El crimen de la guerra, precioso libro de Alberti, poco conocido
de los italianos, que en su analfabetismo renuncian
Por desgracia, existe, en cambio, en nuestra sociedad, un voluntariamente a conocer lo que ms de cerca les interesa,
rebao que se contenta con pacer, descortezando los raros ilustra este concepto de la gloria puesta al lado del delito en
hilos de yerba del prado infecundo, sin conocer ms caminos cuanto ste es explicacin de una criminalidad colectiva.
que los que conducen al corral y al matadero. Y frente a ese
rebao que descorteza las tsicas yerbas del prado, los El que de vosotros haya tenido la desgracia de leer alguna de
dueos de la tierra lo contemplan con ojos satisfechos desde aquellas ofensas a la lgica y a la gramtica que suelen
las ventanas de la ciudad, mientras, para completar el cuadro, llamarse notas diplomticas, habr observado que la suerte de
los soldaditos futuros la emprenden a pedradas contra los la justicia y de la paz entre los hombres se encierra an en
frutos del jardn y, a falta de stos, acaso contra los negros estas pocas expresiones:
cipreses cantados por Carducci, all en el fondo del camino,
destacndose sobre el plomizo cielo cubierto de nubes -Tengo yo razn. -No, yo la tengo. -Pues toma este sablazo.
preadas de tempestad. -Y t esta estocada. -Y ah tenis a la humanidad que en
pleno siglo XX hace la prueba del agua amarga, del borcegu
Se ha preguntado alguno de vosotros cmo justifican los de pez hirviente: el juicio de dios, de medieval herencia.
militaristas la sobrevivencia en nuestra sociedad de esas
costumbres de otros tiempos menos civilizados que los Oh! Aquel cdigo, aquel cdigo penal que enva a presidio a
nuestros? los autores del homicidio individual y ante los 35.000
asesinados en Polonia deja que el alma popular lance por
Yo recuerdo ciertos viejos mapas amarillentos y recuerdo la boca de Froquet su maldicin fecunda: Viva la Polonia,
temblorosa voz del abuelo que justificaba al militarismo monsieur!
-entonces se deca la armada- casi con los mismos silogismos
con que Torquemada justificaba la Santa Inquisicin. Ah! Si el bblico qui gladio ferit gladio perit tuviese que ser
verdad, cuntas veces debera matarse a los autores
responsables de las fabulosas matanzas como la de Polonia!
Pero consolmonos, que hoy la guerra ha perdido ya algo de vidas juveniles segadas en flor, como una hoz inexorable, y a
su carcter primitivo; que hoy no es ya salvaje la guerra como las armas de fuego vomitando inconscientemente la muerte,
antiguamente; que se ha convertido en cientfica y cnica. tan inconscientemente como los que las cargan; si esta mirada
pudiese abarcar el amontonamiento de los cadveres
Profanacin de una palabra sagrada! La guerra cientfica, o mutilados y la sangre que baa la tierra, sin una lgrima de
sea, las precIaras dotes del ingenio, las noches de insomnio pena, sin un remordimiento, se preguntara si toda aquella
del hombre de estudio dedicadas al feroz problema de la carnicera es acaso obra de un destino ciego, inexorable, que
destruccin... condena a los hombres desde su origen a un comn
matadero, o una gran locura que sojuzga al gnero humano,
En este caso, ciencia es sinnimo de maldicin... Servos de pervierte la historia y triunfa sobre el hombre arrogantemente.
ella, oh hombres! , como de una diosa benfica, para arrancar
sus secretos a la naturaleza, para dar vida a las mquinas, la Quemando el ltimo cartucho, empuando el ltimo pual, los
fuerza al carbn; utilizadla para convertir el rayo en productor partidarios de las guerras hablan jesuticamente, recitando el
de riqueza, para aligerar las fatigas del hombre, para atenuarle clsico licet vim repellere vi, de defensa del territorio, del suelo
sus dolores, para restaurar los relajados tendones de la natal, de la patria...
humana abeja en sus fatigas del trabajo cotidiano; utilizadla
para horadar montaas, para regar los valles, para sanear el Pero, de qu patria? Decdmelo por favor. De la patria de
aire, para enlazar pueblos con pueblos en fraternal abrazo de los comendatori o de la patria comn de todos los italianos?
solidaridad y de colaboracin, a fin de que juntos procedan a
la conquista del progreso y de la felicidad. Cuando nos cubrais de fango, nos atabais las manos y nos
arrojabais al destierro, porque considerabais que ramos
Haced de la ciencia un instrumento de civilizacin y no de destructores de la familia, de la religin y de la patria, nosotros
destruccin y de muerte... tambin llorbamos al despedirnos de nuestro mar y de
nuestro azulado cielo itlico, y en la patria adoptiva
Hemos dicho que la guerra moderna es cnica, y, de hecho, la imploramos el culto, la veneracin preada de deseos del
guerra cientfica, con la cual se matan a millares de metros de nativo suelo lejano; nosotros tambin, y mucho ms
distancia los hombres, que no se conocen, que no se han visto sinceramente que otros, dirigamos nuestros pensamientos a
jams, ha perdido tambin la forma del culto primitivo de la esta patria de la que nos habais arrojado, pero no por eso
fuerza y de la destreza en ras armas, de que fue un ejemplo la sentamos la necesidad de matar a aquellos que no tuvieron la
antigua Grecia. suerte de nacer bajo un cielo azul como el nuestro, en las
costas de un mar tan risueo y oliente como e! mar Sigrico.
Los Agamenon y los Aquiles ya no son posibles con los fusiles
de repeticin, con las balas dum dum y con la dinamita, la Y de este modo, al lado del amor a la patria, aprendimos el
melinita y con todas .aquellas sustancias explosivas tan amor a los hombres y aprendimos a repetir, da tras da, la
similares en sus efectos a aquellos otros estragos de la frmula del augusto Tolstoi, que invita a los soldados de todo
humanidad como la bronquitis, la pulmona, la pleuresa, etc. el mundo a no disparar contra sus hermanos, aun cuando as
Hoy triunfa Moltke disponiendo serenamente sobre el mapa se les ordene.
topogrfico las banderitas rojas que indican los movimientos
del enemigo y los ataques afortunados del combatiente. Y esto es lo que conviene repetir siempre, y, como la esposa
de Molire, yo os repito siempre las mismas cosas, ya que
Pero si maana, sobre la azulada bveda, una mirada vosotros hacis siempre las mismas cosas, y mientras hagis
pensativa pudiese contemplar la humana tragedia, con tantas
siempre las mismas cosas, las mismas cosas os repetir solamente falt la sonrisa materna, aun cuando el saludo que
siempre. me acoga fuese expresado en ingls, en francs, en espaol
o en alemn.
El mismo Napolen -ya veis de quien tomo la verdad-, el
mismo Napolen dijo que el argumento ms eficaz es la Una profunda compasin senta entonces para todos cuantos
repeticin. desconocen nuestro humano ideal y pretenden ultrajar el
humanitarismo en nombre de la patria y nos ladran, detrs de
Y repitiendo todo lo que hemos dicho hasta este momento, no la ridcula acusacin de Sin patria, una acusacin que se
podemos hacer ms que resumir nuestras palabras en un trueca en ttulo de gloria cuando se piensa en Scrates y en
grito; grito que sea a un mismo tiempo maldicin, promesa y Cristo. De igual modo nos hacen rer aquellos que,
augurio de una nueva era que no destierre la lucha fecunda, la nicamente porque queremos est asegurado como derecho
benfica lid en el campo del arte, de la ciencia y de la elemental e imborrable el diario pan a los vacos estmagos,
aplicacin multiforme de la vida diaria, pero era que destierre califican de vulgar nuestro deseo de reforma, nos llaman
para siempre la lucha sangrienta y fratricida perpetrada por los materialistas, cual si nos tacharan de negadores de toda bella
poderosos en su afn de dominio, por su sed de monopolio del cosa y nos miran desde lo alto de su fenomenal inconsciencia
poder sobre la grey humana que no conoce otro camino que el porque no tenemos una religin.
que conduce al corral y al matadero: Guerra a la guerra!
Suprimamos el militarismo! Es, pues, verdad, que no somos religiosos? Muy cierto.
Sacrlegos, nosotros no aceptamos ningn credo, ni moral, ni
CIENCIA Y RELIGIN (2) poltico, ni social; en cambio, proclamamos la soberana de la
razn y nuestro espritu crtico ama discutirlo todo, hasta
Al saludar, antes de partir para Londres, a donde me llama nuestras ms caras convicciones, hasta aquellas convertidas
ahora, en estos momentos, el Congreso Socialista Obrero en sangre de nuestra carne a travs de luchas y sufrimientos
Internacional, a vuestra Paterson industriosa y rebelde donde de toda clase.
manos trabajadoras, indgenas o venidas de cien diversos
pases, fabrican las mrbidas sederas para las mujeres y las Pero ya que dicen que queremos destruir la religin,
concubinas de los archimillonarios y para s mucha miseria, razonemos un poco y veamos si nuestra negacin es
saludo al propio tiempo a todo este nuevo e inmenso mundo a irracional o est apoyada en la lgica, en la experiencia, en la
travs del cual he peregrinado como un modesto propagador ciencia y en la razn de la vida.
de ideas y en el que fui acogido con tanta afectuosa
hospitalidad por parte de los viejos amigos, no vistos desde Antes que nada, bueno ser pedir de qu religin se trata.
haca muchos aos, as como por parte de los nuevos e Hay tantas en este mundo! Se trata de la que promete el
innumerables amigos, arrojados a esta tierra por la marea de paraso cristiano e infantilmente amenaza con las llamas del
los acontecimientos y la ira de los hombres. infierno, de igual modo que a los nios buenos o malos se les
promete el terrn de azcar o el coscorrn, y que hace
Desde Nueva York a San Francisco, en todas partes donde un consistir todo el estmulo a las buenas obras en la esperanza
llamamiento de compaero y de amigo ha determinado un alto usuraria o en el infantil miedo de gozar o sufrir... en la otra
en el presente vagabundaje de propaganda -forzoso, ya que vida? O es que se nos habla de la religin de Mahoma, que a
desde mi tierra natal vine mejor obligado por la ajena que por sus fieles promete el goce pagano de las huris jvenes y
la propia voluntad, pero contento por las satisfacciones bellas entrevistas detrs del humo del opio? Tal vez de la
morales que he experimentado-, en todas partes, repito, he religin de Confucio o de Budha, o de cualquiera otra que
sentido que aqu haba un pedazo de mi patria, en la que haya entenebrecido o anuble an las humanas mentes? De
cul se pretende hablar, ya que sus respectivos sacerdotes y dueos contra los sbditos y siervos del otro, tendencia que
sostienen que la religin verdadera es la suya? constituy y constituye an el germen de disolucin del
cristianismo, esta fe dej de ser joven.
Naturalmente que, segn estuviramos en Turqua, en la India
o en la China, cada una de estas religiones, por boca de sus Es una fe que arrastramos como un grillete que nos impide
curas, nos dirigira la dura acusacin de incrdulos. Y nosotros caminar libremente hacia nuestra meta de liberacin integral.
podramos, en todas partes, rebatir la acusacin y confundir a Lleg la hora de que esta cosa muerta y que grava con su
los acusadores con una cantidad de argumentos especiales peso todo el de la cadena de esclavitud que arrastramos, nos
que es intil enumerar aqu. la arranquemos de los pies arrojndola bien lejos de nosotros.

Pero ya que nacimos y vivimos en pases donde predomina la Desde los tiempos ms remotos hubo siempre hombres que
religin cristiana y los que ms vociferan contra nosotros son dijeron a las multitudes: Creed ciegamente lo que os digamos;
los fanticos y los mercaderes del cristianismo, y sobre todo, obedeced sin razonar, sin protestar, todo lo que os
del catolicismo, podemos dispensarnos de buscar sendos mandemos; vendaos los ojos y arrodillaos. En cambio os
argumentos, ya que los mejores nos los suministran los prometemos la felicidad... despus de vuestra muerte. Los que
mismos sacerdotes de la religin cristiana. Ellos son los que as han hablado siempre, prometedores de placeres de
ms tremendos golpes asestaron para destruccin de su ultratumba, son los sacerdotes de todas las religiones.
propia fe. Desde el momento que el descendiente de Pedro, el
pescador, olvid la humildad originaria del Cristianismo Pero a medida que progresaba la civilizacin, otros hombres
-religin de los pobres y para los pobres-; desde el momento surgieron que en nombre de algunas verdades, vislumbres de
que los prncipes de la Iglesia en lugar del cilicio, de las la verdad nica, principiaron a combatir y a eliminar de la
espinas y del tosco vestido se cubren con sedas, prpura y mente de los hombres el obscurantismo y la ignorancia por las
pedrera, como todos los dems potentados de la Tierra; religiones fomentadas. Envejecidos en los libros, absortos en
desde el momento que las indulgencias, los pasaportes para el estudio de las leyes naturales, adoradores de la vida y de la
el paraso, las amnistas totales o parciales del purgatorio verdad, esos hombres -llmense Demcrito o Lucreco,
pudieron comprarse como una mercanca cualquiera o como Diderot o Mario Pagano, Darwin o Molescott- dijeron a las
un favor de ministros corrompidos; desde el momento, en multitudes: No creis en nada ciegamente; pero observad
suma, que la religin de Cristo ces de ser apostolado y se atentamente en torno vuestro; escrutad, indagad los
convirti en charlatanera de sacamuelas de plazuela y la fenmenos que se presenten a vuestros ojos; remontaos
iglesia se transform, fin natural de todas las iglesias, en desde los efectos a las causas y os explicaris, sin necesidad
botica de almas y de conciencias, la ilusin del misticismo de recurrir a lo sobrenatural, la razn de muchos hechos. Y
cristiano comenz a revelarse como un embuste, como vil con toda esta complicacin de observaciones individuales se
metal dorado que con el uso pierde su apariencia y no engaa acrecentar la sabidura colectiva y se elevar siempre ms el
ya el ojo del villano que hasta entonces creylo oro del ms nivel intelectual de la humanidad. Quienes hablaron de este
puro. modo, en todos los tiempos y en todas las naciones, fueron y
son los hombres de la ciencia, por ella muy a menudo hroes
Una vez el dogma catlico se puso abiertamente de parte de y mrtires.
los grandes contra los humildes y miserables, tan caros a
Jess, se revel, tal como por su propia esencia deba Entre el dogma y la ciencia y entre los secuaces del uno y los
convertirse, enemigo de la ciencia y de la libertad. Y esta cultivadores de la otra, fue eterna la enemiga. Los de la
tendencia invencible de toda religin hacia el fanatismo y ciencia tuvieron que conquistar palmo a palmo el terreno a la
beateria ciegos de un lado y el servilismo hacia los poderosos beatuchera y a la religin; y el camino del pensamiento
humano y de la ciencia blanqueado est por los huesos de los coches empujados por aquella fuerza portentosa, principia
estos verdaderos mrtires de la civilizacin que fueron a pensarse en que este descubrimiento, como todos, es una
enemigos del obscurantismo clerical, quemados vivos en las extirpacin que la ciencia hace a la fe.
catlicas hogueras de la Inquisicin, vctimas del fanatismo
popular, fruto de la ignorancia, del prejuicio y de la indigencia Demasiado lo supieron Galvani y Volta, que por haber
sembrados por los negros sojuzgadores de almas y cometido el delito de levantar el velo de la verdad cientfica
conciencias. ante las mentiras del dogma, tuvieron que sufrir no pocas
molestias, burlas y calumnias por parte de los estultos
Un antiguo filsofo materialista dijo que Dios fue creado por telogos de su tiempo.
los hombres y no stos por Dios y que fue el miedo quien
invent este enorme espantajo, tirano que habita detrs de las Afirmase que la tortura fue infligida a Galileo Galilei -la Iglesia
nubes y ms all del sol. De hecho, la ignorancia de los lo niega, pero poco importa la exactitud del hecho especfico
fenmenos fsicos ms naturales, pero tambin ms siendo cierto que Galileo fue procesado, perseguido y
espantosos para los ignorantes, fueron interpretados en los obligado a desmentir su conviccin- porque os, antes que
primeros tiempos como efectos de una accin misteriosa de Newton, sostener que la Tierra es un cuerpo esfrico que
seres sobrenaturales. Los antiguos crean, por ejemplo, que el rueda en el espacio con todos los dems cuerpos siderales,
rayo era un gracioso juguete que Jpiter tonante se diverta en entre los que no es ms que un punto imperceptible. Como
arrojar de tanto en tanto al cogote de los hombres que no esta demostracin, confirmada por el telescopio y pruebas
obedecan... las rdenes de sus ministros. Y estos ministros, matemticas, desmenta la sedicente verdad revelada por la
aquellos augures que segn deca Cicern no podan Biblia y derribaba, cual pudiera un castillo de naipes, las
aguantar la risa al ver la estupidez de aquellos que en ellos charlas de Ptolomeo sobre la Tierra plana y la tontuna bblica
crean, naturalmente interpretaban la voluntad de Jpiter de Josu, deteniendo la marcha del sol, deba levantar, y
siempre a beneficio suyo, del que les pagaba efectivamente levant, la iracundia de los bhos de sacrista.
esplndidamente, y de sus protectores y protegidos, cmplices De todas partes llovieron sobre Galileo los improperios y las
o vctimas, los poderosos y ricos de aquel tiempo. maldiciones. Suya fue la victoria, porque esta es la virtud
insuperable de la ciencia contra la supersticin: la luz, ms
No de otro modo hablaban los sacerdotes catlicos, cuando pronto o ms tarde, triunfa de las tinieblas.
enseaban que el rayo, as como las dems calamidades
naturales y hasta no naturales, envibalo Dios en castigo de Juan Bovo, en un admirable discurso que me complazco en
los pecados de los hombres, vendiendo de este modo las recordar, confront magistralmente los dos gigantes de fa fe y
gracias divinas y las indulgencias a ms subido precio. Aun de la ciencia: Cristo y Galileo. De las enseanzas del rubio
hoy la mayora creera en la mayor eficacia de una misa Rabbi de Nazareth surgi el Evangelio, el cual contiene, en
pagada esplndidamente para preservarse del rayo, si un verdad, algo de imperecedero y de sublime en s; verdad
hombre de ciencia, Galvani, no hubiese descubierto la santa que Cristo agreg a la moral eterna, que no es
electricidad, y Volta no hubiese inventado la pila y Franklin el patrimonio exclusivo de ninguna religin; pero a la cual todas
pararrayos; el primero descorriendo el velo del tremendo las religiones han acudido para burlarla y hacer aceptar a los
misterio, el segundo sirvindose de la revelacin para producir hombres la mentira, fuese sta dicha exprofeso con propsitos
las descargas elctricas, antes a Dios reservadas, y el tercero de explotacin y de dominio o creda como una verdad por el
arrancando directamente de manos de Jpiter o de Jehov el mismo que la propona.
rayo mortfero. Los hombres cogen hoy el rayo y lo ocultan
bajo tierra como si fuese una herrumbre inservible; la Cristo afirm altamente ante sus tiempos de tirana, de
electricidad no sorprende ya a nadie y viendo la luz elctrica y egosmo desenfrenado y de crueldad, especialmente entre el
pueblo en medio del cual viva y que haba perdido la mundos en el infinito espacio. El fue -dice Bovio- quien
esperanza de salvacin, el principio que jams se invocar en escribi en el firmamento una palabra con letras de estrellas
vano en este mundo: el principio del amor, que ha suscitado que nadie la borrar.
en todo tiempo los mejores y ms extraordinarios herosmos,
pero tambin bajo su manto los tiranos y los opresores han Entre la cristalizacin y el transformismo, entre el credo y la
deslizado su averiada mercanca y consolidado la tirana y la crtica, entre la autoridad y la libertad, entre la religin y la
esclavitud. De igual modo que hoy vemos a los gobiernos ciencia, nosotros, y no por un motivo de conviccin terica,
ultrajar vergonzosamente a la libertad, invocando su nombre, sino tambin de amor por la humanidad y por nosotros
hasta so pretexto de defenderla, los curas justificaron siempre mismos, de egosmo y de altruismo juntos, somos partidarios
la religin con la moral del amor que le sirve de barniz, de la ciencia, o sea de la libertad, de la crtica y del
reservndose a rengln seguido hacer la peor de las obras de transformismo.
odio que imaginarse pueda.
Claro est que al decir esto no pretendemos a nuestra vez
As, cuando los ministros del cristianismo, degenerados de los imponer un dogma de ateismo o de lo que fuere a los
primeros catecmenos, comenzaron, como los curas de las creyentes, a los religiosos. La conviccin no se impone; se
dems religiones, a convertir el templo en un comercio; propaga nicamente con la fuerza de la lgica y del raciocinio.
cuando de portavoces del sufrimiento de los mseros se Si al combatir por la libertad integral quisiramos triunfar de
convirtieron en protegidos y aliados de los emperadores, de las convicciones de los dems con la violencia y la autoridad,
los poderosos de la Tierra, y fueron ellos mismos poderosos y resultaramos otros tiranos. nicamente debemos impedir por
seores, los oropeles humanitarios sufrieron un revolcn y el todos los medios una cosa: que los dems hagan aquello que
vidente reconoci en seguida el fesimo semblante de la nosotros nos negamos enrgicamente a hacer; impedir a los
mentira y del engao. La desilusin de algunos permiti a curas, lleven o no sotana, sean negros o rojos, que violenten
otros el estudio desapasionado de los hechos y de las ideas, y las conciencias, que impongan con la sugestin cuando se
la ciencia, esta gran sacrlega, comenz a sacudir las mentes trate de la infancia, o con la violencia o la amenaza de daos
del sopor de la creencia ciega, y el gusano roedor del libre morales, materiales o econmicos si se tratase de adultos, la
pensamiento hinc el diente de la crtica y de la investigacin propia fe poltica o religiosa. Debemos traer nuestros
en las ms recnditas fuentes del sentimiento religioso. enemigos a nuestro propio terreno, en el terreno de la lgica y
Entonces la Biblia, este libro de los libros, present a los ojos del raciocinio en los cuales nosotros esperamos.
de aquellos que deliberadamente no los haban cerrado,
grietas irremediables y vacos espantosos. Precisamente porque, a menos de confesar abiertamente la
propia mala fe, ningn adversario osar contradecirnos en
He nombrado antes a Galileo Galilei. Hombre de ciencia, este terreno -y si su oposicin fuese a base de brutalidad y de
simboliza magnficamente el libre pensamiento que critica violencia, ya sabramos lo que nos toca hacer precisamente
enfrente de la fe que cree sin razonar. Despus de la por esto, repito, nos sentimos arrastrados con mayor fe a
caliginosa noche medioeval, durante la cual iluminaron el afirmar que en una sociedad redimida de toda explotacin, de
espacio las llamas sanguinolentas de las hogueras y contra toda tirana y violencia del hombre sobre el hombre, de toda
las crueldades sacerdotales se elevaron los desesperados indigencia material e intelectual, la ciencia ser la llamada a
gritos de los torturados y tostados, despus de esta larga substituir totalmente, o poqusimo menos, la religin, y de
noche de infamia y de dolor, este hombre se irgui gigante a todos modos y sin el casi, todas las religiones reveladas y
desmentir la tradicin, a dar un ments a la Biblia, sobrecargadas de fanatismo y de peligros para la civilizacin
escudriando en los cielos, no !o invisible y lo incomprensible, que hoy tienen atado el mundo fuertemente a la esclavitud.
sino la razn y la causa del movimiento armonioso de los
Cuanto ms se ensanche el campo de los conocimientos terrestre, que nosotros os hemos creado, comenzamos por
positivos del hombre, tanto ms se reducir el de fa fe en lo reclamaros un sitio para nosotros en este festn social en que
invisible, en lo sobrenatural y en lo inverosmil. Y al lado del tan cmodamente estis sentados, devorndolo todo y
avance de la ciencia junto con el retroceso de la supersticin dejndonos los huesos demasiadamente bien condimentados
religiosa, se elevar conjuntamente el nivel moral y material de con prdicas ... espirituales, y lo reclamamos porque tambin
la humanidad, ya ms emancipada poltica y econmicamente. nos urge saber, si es verdad que este paraso existe, como es
Vemos ya en efecto, que los pueblos ms religiosos son los que vosotros lo predicis a los dems y les aconsejis que
pueblos ms esclavos, ms sometidos a la tirana poltica, para merecerlo precisan maceraciones y sufrimientos,
ms pasivamente explotados econmicamente. mientras prefers gozar, de este modo renunciando, segn
vuestra teora, a! eterno paraso. Vuestra conducta nos da a
Ni podra ser de otro modo. Fundando la religin, la moral en creer que sois como los charlatanes que venden a buen precio
la existencia de una vida espiritual ultraterrena, y dando mayor los nmeros que aseguran saldrn premiados de la lotera,
importancia a esta hipottica existencia de ultratumba, debe pero que nunca los juegan. Jugad tambin vosotros,
ensear el desprecio de la vida material, vida real cuya charlatanes de la religin, si queris que os creamos, en este
afirmacin no tiene necesidad de ser demostrada, mientras juego de la vida futura. Cansados estamos nosotros de jugar
nada, absolutamente nada nos prueba sea verdad todo lo que sin que nunca sepamos de cierto haber sido premiados. La
los curas nos dicen del ms all. El desprecio de la vida vida quermosla vivir ahora, entera y completa.
material significa la indiferencia o casi la indiferencia ante los
problemas ms urgentes de la humanidad, significa no En nombre de vuestro Dios, si creis realmente en l, y si es,
ocuparse de aumentar el propio bienestar y la propia libertad, segn decs, padre amoroso de todas las criaturas, pedimos
significa esperar pacientemente la muerte, resignndose a para todos el bienestar y la felicidad a que todo el mundo tiene
sufrir porque los curas han dicho que sufriendo se gana el derecho. Cesad de hablar de penitencias y de maceraciones...
paraso. En una palabra, es la religin de la renunciacin, la para los otros. Que s vosotros renegando la palabra genuina
religin de la muerte. de Jesucristo, francamente comunista, continuis
interpretndola a vuestro modo y nos disputis con fraude y
Por fin lleg el momento de llamar a los hombres a la religin violencia lo que nos pertenece, nosotros los trabajadores, que
de la vida, a la verdadera misin de la existencia individual y tenemos el nmero y el buen derecho, ya sabremos hallar el
social. Demasiado esperaron en el ms all, mientras la modo de que finalmente triunfe la justicia.
inmensa mayora, absorta en la contemplacin de la vida
futura, quedaba desvalijada. Ingenuos que por la esperanza Porque intil es hacerse ilusiones y jugar con palabras:
de lo incierto han perdido lo que de cierto y positivo podan tambin actualmente la religin, a semejanza de lo que ha
haber obtenido: un poco de felicidad, ya que no toda, sobre la sido siempre en el pasado, es sobre todo un instrumento de
Tierra. defensa del privilegio capitalista, y con las exhortaciones a la
mansedumbre y a la resignacin mantiene al pueblo paciente
A los que predican a los trabajadores que en el paraso se y sometido a la prepotencia patronal tanto como a lo
vern compensados de las miserias y de los dolores de este gubernamental. Ay si el pueblo perdiese la certidumbre del
mundo, deberan responder sin ms prembulos los paraso para consolarse de cuanto ha sufrido en esta tierra!
trabajadores: -deca una vez el fiscal de un proceso por delito de imprenta a
que asist-, el pueblo se rebelara contra los patronos y el
Ya volveremos a hablar del otro mundo cuando veamos... orden se habra acabado... Claro que el orden, para aquel
como est hecho. Entretanto seores curas, ya que tanto seor, consiste en todo el sistema actual, basado en la
empeo ponis en no renunciar a vuestra parte de paraso ...
violencia, que un puado de hombres ejerce sobre la inmensa embustera profesin, y en el pontfice de la Roma cristiana
mayora. que inter pocula riese tambin al pensar en los .tesoros que le
permite amasar la fabulita del Cristo. S fuese posible con un
Os acordis de Francisco Crispi? Blasfem un tiempo de acto de la voluntad humana destruir la religin entendida en
todas las religiones, pero tambin ms tarde de todos los este sentido, ciertamente nosotros quisiramos destruirla.
idealismos cuando, en un momento de loco pnico de la
burguesa europea ante el terrorismo anarquista y las Pero, se destruyen, acaso, as las religiones, de igual modo
sublevaciones proletarias, arranc a la mayora de sus que se abate una tirana policaca? No; o por lo menos no es
alocados burgueses las leyes malvadas llamadas destruccin en el sentido material e inmediato de la palabra. A
excepcionales contra el nuevo pensamiento social, y creyendo la religin, que no es razn sino sentimiento, no basta una
altamente necesario dar alas a los curas para reformar con la peroracin, por cientfica que sea, para vencerla y destruirla;
beatucheria la moderna barraca de injusticia y de vileza, puso no basta con quemar una iglesia, una biblia y una imagen para
en la cabeza del Dios... del cardenal Sanfelice, en la bella hacerla desaparecer. Tiene su raz en una secular educacin
ciudad de Npoles, el Kepi de polica. Magnfica del alma humana, en todas sus debilidades, en todas sus
demostracin de que los hombres dominantes de la burguesa vilezas, en sus errores, y, sobre todo, en su ignorancia.
ven en la fe ciega de las masas el ms valioso puntal de sus Iluminemos, ante todo, las mentes instruyndolas sobre los
privilegios polticos y econmicos! De ah la necesidad de orgenes y las razones de la vida, ahuyentemos los fantasmas
combatir esta tirana que los sacerdotes ejercen sobre las imaginados por los farsantes religiosos y habremos dado el
almas y las conciencias. primer paso... que no es, ciertamente, el ltimo.

La guerra a la religin, al clericanismo, interesa, por No basta conquistar la razn, la mente, si al mismo tiempo no
consiguiente, grandemente a la clase obrera, que todo puede se conquista el sentimiento, el corazn. Ms an. Si no se
y debe esperarlo del progresar de la ciencia y del libre persuade y se vence el sentimiento, la fra conviccin
pensamiento, en dao del secular antagonismo de la luz y de enseada al cerebro se olvida poco a poco, queda envuelta en
la verdad. nieblas, se entibia, desaparece para dar lugar a que renazca
la fe ciega que tiene sus races profundas, como dejo dicho,
Tiene la palabra religin, para los hombres del libre en la educacin y en la debilidad humana.
pensamiento, un cierto sabor antiptico; religin y libertad son
trminos contradictorios si nos atenemos al significado literal Por consiguiente, conquistemos, disputemos y arranquemos
de la palabra. Religin deriva del verbo latino religo, que de manos de los sacerdotes de lo inverosmil, el corazn del
quiere decir yo ato, cio, encadeno algo, en suma, que hombre, este corazn inmenso que sabe sangrar por todos los
significa negacin de la libertad, cepo puesto a la razn, sufrimientos, palpitar por todas las miserias y amar mucho
persecucin del pensamiento. La palabra religin trae en ms que odiar. Mientras demolamos el dogma, procuremos
seguida a la mente al feroz Abraham que por mandato de Dios asimismo vencer fa debilidad del sentimiento y fortifiquemos el
estuvo a punto de asesinar a su propio hijo, a Agamenon que corazn substituyendo con la fe en la razn de la vida, la del
para aplacar a su Dios inmola a su hija ante el altar, a misterio de la muerte. De igual modo que una buena esposa
Torquemada que siglos despus sacrifica tantas victimas sabe atraer con mil atenciones delicadas al hombre que ama,
humanas en las inquisitoriales hogueras, a Domingo de por un momento extraviado por una insana pasin, al amor
Guzmn ordenando el asolamiento de enteros pases para ms profundo hacia la familia y la madre de los propios hijos,
salvarlos, segn l, de la hereja... Esta palabra religin nos as nosotros, despus de haber destruido en el alma de los
hace pensar, adems, en los augures y sacerdotes de la hombres la creencia irracional en la felicidad de ultratumba,
Roma pagana que se rean, cuando se encontraban, de su guardmonos bien de dejar el desconfortante vaco all donde
pas la piqueta de nuestra crtica, y para los corazones pisoteada, miserable; la humanidad de hoy en que el pobre
sedientos de esperanza, sepamos construir con el material sufre la indigencia y el rico sufre tambin, si no de
que nos suministra la ciencia y nos aporta la filosofa de la remordimiento por la miseria de los dems, por tantos y tantos
historia, la promesa del bienestar y de la libertad, no para otros dolores y miserias morales que son la consecuencia del
despus de nuestra muerte, sino antes -y si no toda para desorden homicida en que se debate la sociedad
nosotros, ciertamente para nuestros hijos, en los cuales contempornea. El paraso, verdaderamente tal, comparado
continuar nuestra vida-, aqu sobre esta Tierra, que no debe con las presentes alforjas sociales, estar en el futuro orden
ser por ms tiempo el valle de lgrimas, segn la blasfemia de armonas econmicas, intelectuales y morales y en el que
bblica, regado como hoy con sudores y sangre, sino la frtil el hombre no se sentir ya, como hoy, esclavo de otro o
alma parens diva tellus, la madre tierra que da ciento por uno robado por otra clase; trabajando para otros mientras los otros
al que en sus negros surcos sabe arrojar, con un gesto amplio trabajen para l, podr vivir sano e inteligente, seguro del
y paciente, a manos llenas, la semilla del pan y de la justicia. maana para l y los suyos, asistiendo sereno al desarrollo de
la civilizacin, que entonces ser satisfaccin y gloria de
He aqu la verdadera fe, la religin verdadera, la nuestra: la todos.
redencin del hombre, la redencin vital sobre la Tierra, por la
cual nosotros, modesta pero tenazmente luchamos, acercando S, nosotros creemos en la inmortalidad de todo lo que es
el da del juicio universal por cuanto ser el de toda la verdadero, que es justo, que es bello; en esta filosofa eterna
humanidad, pero cuya alba apuntar, no sobre los sepulcros del ideal humano que debe apoyarse, no en las nubes, sino en
de los que hayan vivido sobre nuestro planeta, sino pronto, la realidad de la vida. Creemos, s, en la inmortalidad del
entre las casas de los hombres, entre las ciudades y las hombre -no como Individuo, sino como ente colectivo-; porque
naciones de todo el mundo, que al fin habrn comprendido es un hecho real que la humanidad, renovndose a travs de
que ha llegado la hora de convertirse en hermanos y de las generaciones, de nosotros conserva todo lo que de
albergar la paz, el bienestar, la igualdad y la libertad. verdaderamente til y grande hemos sabido hacer por ella.

Esta es la religin de la vida substituyendo a la religin de la Sentimos intestificada la vida de nuestro organismo y de
muerte; la esperanza de un porvenir mejor sobre la Tierra nuestro individual pensamiento cuando sentimos que
substituyendo a la de un paraso hiperblico despus de la formamos parte de este gran todo, cuando sufriendo con el
tumba. Qua iI seme, qua la spiga, qua iI diritto! Di l c' frode. dolor de todos queremos luchar por la felicidad de todos, en la
Chi tra iI diritto e il destino dell' uomo pone in mezzo la morte e cual nicamente podremos sentirnos felices. He aqu la
un santo che ci inganna (Aqu est la semilla, aqu est la religin ideal!
espiga, aqu est el derecho! Ms all hay fraude. Quien entre
el derecho y el destino del hombre pone en medio la muerte, Y dicen que tenemos solamente la codicia de los placeres
es un santo que nos engaa.). Son palabras de Juan Bovio. materiales, que nicamente tenemos necesidades brutales!...
No; sabemos tambin nosotros que no slo de pan vive el
Para emancipar econmicamente y polticamente al pueblo, hombre, y mientras combatimos porque el pan, necesidad
precisa libertarlo de las cadenas del prejuicio y de la elemental indiscutible, est asegurado a todos, nuestra mente,
supersticin. Porque precisamente por la redencin del la mirada del alma, se vuelve hacia algo sublime. Nosotros
hombre, por su verdadera redencin sobre la Tierra, es que tenemos tambin una ideal madonna consoladora que llama
nosotros modestamente, pero tenazmente, combatimos. con toda la sugestin posible a sus creyentes a la lucha: es la
libertad. La libertad, coronamiento moral y poltico juntamente
Aqu, en la vida real, el hombre puede tener su infierno y su del bienestar material y econmico, asegurado a la inmensa
paraso. El infierno es para l la humanidad lacerada, familia de los hombres entre los cuales hayan totalmente
desaparecido las barreras de odio entre nacin y nacin, entre este su fatigoso y secular viaje entre luchas y dolores, guiada
clase y clase. por la esperanza.

Es la diosa luminosa que el Carducci de otros tiempos, desde Dejad que aqu, donde la maldita fiebre del oro aviva el
los collados peruginos, vi sobre ocasos de oro y cant como incendio del desierto social, salvajemente civilizado, afirme la
una profeca: posibilidad cientfica demostrada de una armona en la vida
colectiva de las fuerzas con las necesidades; la armona que
EII'e un'altra madonna, ell'e un'dea todos invocan sin darse cuenta de que nicamente puede
realizarse con el triunfo de nuestra idea tan vituperada,
fulgente di gustiza e di peta; perseguida y no comprendida: la idea anarquista.

o benedss chi per le cadea, Y nuestra ciencia no es aquella que de las ctedras oficiales
lanza algn doctorado en el arte de sostener ideas e
o benedco ch per le vivra. instituciones demolidas o vacilantes, ciencia formada con
dbiles providencias y con eruditas meditaciones. Nosotros
(Es otra Nuestra Seora, es una idea -refulgente de justicia y procuramos arrojar en los surcos toscos o alegres de la
de piedad- yo bendije al que por ella caa - yo bendigo al que existencia colectiva -tal cual es hoy, tal cual se presume ser
por ella vivir.). maana- tantas mieses de realidad gris y de esplendorosas
verdades, como hallar la hoz que quiere prepararnos el pan
del venidero verano fructuoso y fraterno. Ciencia -en el sentido
VUESTRO ORDEN Y NUESTRO DESORDEN (3)
positivo y moderno de esta palabra- es la nuestra de la que
estamos seguros; que tiene su fuerza en la sinceridad y fijos
Despus del largo y rudo viaje de siembra de ideas, a travs los profundos ojos en la justicia; ciencia que se hace arte,
de todo el Continente de esta virgen Amrica del Norte, aunque no ese arte afortunadamente desaparecido con los
recorrida entre la benvola y siempre magnfica atencin de dioses, sino aquella actividad viril del pensamiento que busca
los hombres de buena voluntad, en los cuales, ms que con la la belleza, que suscita en nuestras almas los tumultos
modesta palabra, con los ojos he comprobado la amarga sagrados en pro de la verdad y de la libertad.
realidad de la palidez extrema de nuestro mundo, vctima de
tantos males y azotado por tantas iniquidades, cuando an
Frgil y escarnecido es nuestro manipulo, pero qu importa?;
podra ser el paraso terrenal de la leyenda, ya que el sol
precisamente por esto levantamos con mayor entusiasmo
contina siempre madurando en abundancia, con su benfico
contra las humanas iniquidades nuestros oriflamas de batalla,
calor, espigas y vides; ahora que llegu, despus de tantas
rojos como la aurora inevitable de la victoria y negros como el
etapas a lo largo del camino, de horas para m dulces y de
dolor social desmesurado que en torno nuestro vemos como
palabras dichas en servicio del ideal, de Nueva York, asentada
rompe los cuerpos y las almas. Nosotros vemos ondear en las
en la orilla del inmenso Atlntico y desde donde la estatua de
horas de melancola estas banderas al viento, todas
la Libertad promete con su simblica luz la emancipacin
desplegadas, y no nos importa que otros hagan como si no las
integral al mundo, a esta San Francisco vuestra, sobre la orilla
vieran. Pocos ojos abiertos y penetrantes saben verlas,
del Pacfico, este otro extenso Ocano, que de Pacfico slo
porque son mejor que jirones de tela colorada las mismas
tiene el nombre, dejad que despus de haber vuelto a ver con
verdades sociales detrs de las cuales estas pocas almas
los ojos y con la palabra todas las miserias de la vida
solitarias, pocas comparadas con el inmenso zumbido de la
presente, lleve hoy la mirada hasta la visin, por lejana que
humana colmena, se han situado esperanzadas. Sin embargo,
est del oasis del reposo, al oasis que la humanidad busca en
el vivac de los voluntarios de la libertad perdido en la landa,
brilla al par de una etapa que nos parece buena y valerosa, La guerra truena an con sueos de exterminio coronado de
mucho, mucho ms all del anatema y de la gloria... El laureles; responde con otra guerra a los cuerpos y a las almas:
oriflama de nuestro pensamiento ondea en la hora vil y nos da la guerra moderna de la que todos, hasta los mismos hroes,
valor en la soledad, llena de espinas lacerantes y de tienen miedo; guerra sorda y exterminadora an en tiempos de
crueldades amenazadoras que a veces nos rodea. paz.

Y es que omos cmo surgen de la noche profunda los Ahora bien: el sacerdote y el soldado, el que miente y el que
suspiros de todos aquellos que sufrieron, que lucharon, y que mata, por boca de sus periodistas, a tanto la lnea, acusan a
no habrn esperado en vano si la vida, que es la nueva verdad los socialistas y a los anarquistas, a estos ltimos
de la ciencia y del arte, triunfa de la muerte y la luz de las especialmente, de ser factores del desorden.
tinieblas.
Todos vosotros habris sentido y ledo mil veces esta
Para que la vida triunfe de la muerte, para que el trabajo calumnia, a menudo inconsciente, pero a menudo tambin
triunfe del ocio, han levantado los anarquistas el grito de concienzudamente lanzada, con la cual el ideal anarquista es
emancipacin de todas las tiranas del cuerpo y del espritu. agredido por sus enemigos y de cuantos temen por sus
propios privilegios su accin igualadora, o de aquellos que son
La doble afirmacin antirreligiosa y antiautoritaria refulge tan pequeos de corazn y de cerebro que no saben
mayormente como verdad demostrada por los hechos, y como interpretar su ntimo sentido, tan simple, no obstante, que lo
necesidad hija de las necesidades de los nuevos tiempos. De mismo puede comprenderlo el hombre de ciencia que el
hecho contra la libertad del pensamiento y contra la libertad de analfabeto, a condicin de que en el primero la ciencia sea
la accin, se han dado la mano los sacerdotes de la violencia vida de conocer y en el segundo la ignorancia sea como
y los violentos contra la razn. vestido de que anhela uno despojarse, y que en ambos el
deseo de la verdad vaya acompaado de la sed insaciable de
Los hombres que viven del tremendo juego de la espada y del justicia, de amor, de bienestar, de paz y de libertad para todos.
fusil, y que del matar, del matar en bloque, del destrozar a
metrallazos las vidas juveniles y sanas, han hecho un arte Esta calumnia que los diccionarios han sancionado, sostiene
sapiente -y los hombres que viven sobre las hipotecas de una que la Anarqua significa desorden. Desde los ms remotos
vida futura, espantosamente eterna, de alucinar en las almas tiempos de la civilizacin helnica en que las libres ciudades
sedientas de felicidad terrena la visin exacta de la realidad-, de la Grecia fueron despojadas de sus derechos y los tiranos
unos y otros se han encontrado en los dinteles del viejo pusieron su pesada planta sobre Esparta y Atenas, la palabra
edificio social, lleno de grietas y retoques, y corren a repararlo. Anarqua fue empleada en sentido de escarnio y de vituperio,
para indicar los momentos de interregno, entre la muerte de
- La salud est en la fe -salmodian los unos. un dspota y el nombramiento y subida al trono de su sucesor,
momentos que el hbito de la esclavitud haca parecer
- En las armas est la gloria -truenan los otros. confusin, como si tirana fuese sinnimo de orden, como si el
orden mantenido con el ltigo fuese preferible al desorden
Y el salmo de la renunciacin, el cntico fnebre de la natural que en los primeros momentos suele seguir a la cada
maceracin, la blasfemia a la vida -con la santificacin de la de una tirana.
muerte- surge de los templos con el estertor desesperado de
las cosas que no quieren morir. Factores de desorden se llama a cuantos hacen profesin de
fe revolucionaria. Pero decidme, por favor, es orden esto que
no se mantendra sIquIera un da si no estuviese sostenido por
la violencia; esto que los gobiernos defienden con tanta reglamentada, la iniquidad codificada, el desorden econmico,
profusin de medios policacos y belicosos? Es acaso orden poltico, intelectual y moral, erigido en sistema.
la sociedad en que vivimos, en la cual el bienestar, mejor la
orga de la existencia, se permite nicamente a pocos Se dice que las leyes y los gobernantes que las ejecutan son
privilegiados que no trabajan y que, por consiguiente, nada para mantener el orden en inters de los dbiles contra los
producen, mientras la multitud de los trabajadores, fuertes. Pero hay alguien que an crea esto en serio?
condenados a la fatiga y a penas, poco o nada pueden gozar Quin no ve que en todas partes sucede todo lo contrario?
de tantas riquezas por ellos solamente creadas? Si esto es Decidme, por ejemplo, en qu huelga, en qu conflicto entre
orden, por qu, pues, la fuerza de las armas, de las esposas, capital y trabajo, las fuerzas del gobierno han defendido
en una palabra, de la prepotencia gubernativa para seriamente a los obreros, que son los ms dbiles, contra sus
mantenerlo? patronos, que son los ms fuertes? No tan slo no lo han
hecho nunca, sino que al decir de los mismos gobernantes,
El orden admirable de la Naturaleza tiene acaso necesidad stos permanecen neutrales, para vigilar que ni unos ni otros
de otras leyes, fuera de las rgidas e inviolables de que salgan violentamente de los limites de la contienda pacifica y
depende toda la existencia de las cosas, el desarrollo de los civilizada; como si fuese buena y honrada neutralidad asistir a
hechos y de los fenmenos? No; porque este es el verdadero la lucha de un nio dbil y desarmado, con un hombre
orden, y sus leyes son en todas partes obedecidas sin robusto, e impedir que otros acudan en auxilio del primero o
necesidad de guardias civiles, porque si alguno las que el nio emplee otras armas que no sean sus pobres
desobedece, en su desobediencia halla el merecido castigo. msculos infantiles. Y esto, en la hiptesis ms favorable y
Probad a rebelaros contra la ley de la gravedad y obrad como que menos corresponde a la verdad, ya que, a pesar de su tan
si no existiese; arrojaos en el vaco sin sostn ninguno, y la cacareada neutralidad en las luchas entre capital y trabajo,
cada ser inevitable. Precisamente por esto nadie piensa, siempre intervienen los gobernantes fraudulentamente o
fuera de los locos, en obrar en oposicin con las leyes de la abiertamente en auxilio del primero contra el segundo, del
Naturaleza, las nicas que verdaderamente son tales y no las fuerte contra el dbil.
otras; claro est que se quiere sean gabeladas y no son otra
cosa que la moral artificial de las supersticiones religiosas. Y no puede ser de otro modo, porque el gobierno actualmente
no es ms que un instrumento de defensa del privilegio
Qu gobernante, por ejemplo, fuera o por encima de las capitalstico, como en la Edad Media lo era del privilegio
evoluciones fatales de la fuerza y de la materia, osara o feudal, como en todos los dems tiempos y en todas las
podra mandar policas o dejar sentir autoridad extraa para civilizaciones que se han sucedido en el mundo, lo fue
regular la marcha de los mundos por el espacio o la siempre de los ricos en dao de los pobres. Y siempre con el
irrevocable sucesin de las estaciones? pretexto de mantener el orden.

Lo real es, al contrario, que hoy los gobiernos existen con el Precisamente porque la cuestin econmica es la base de la
pretexto de garantizar el orden, porque ste no es el vida individual y social, los gobernantes, hasta los elegidos
verdadero orden. Si verdaderamente fuese orden, repito, no aparentemente por el pueblo, en realidad obran en inters de
tendra ninguna necesidad de armas y de esposas, ni de la los patronos, cosa que vosotros mismos podis comprobar en
violencia autoritaria del hombre sobre el hombre para esta llamada libre Amrica, en la que muy a menudo la
mantenerse. Al contrario de lo que hoy cree la mayora, el prepotencia y la violencia gubernativa ms feroz, pesa en la
orden defendido contra nosotros, iconoclastas impenitentes, balanza de la contienda entre el capital y el trabajo, a favor del
con tanta profusin de leyes restrictivas de la libertad y tanta primero, como la espada de Benno, y lanza arrogantemente a
polica, es precisamente el caos legalizado, la confusin
los proletarios que osan protestar la inicua y burlona palabra: reclamaciones, de agitaciones extraordinarias, de sacrificios
Ay de los vencidos! mil del pueblo. Y cuando los gobernantes se han decidido a
decir s, a reconocer a sus sbditos un derecho, y, mutilado y
El Estado, el poder ejecutivo, el judicial, el administrativo y desconocido lo promulgan en los cdigos, casi siempre aquel
todas las ruedas grandes o chicas de este mastodntico derecho se ha hecho anticuado, la idea es ya vieja, la
mecanismo autoritario que los espritus dbiles creen necesidad pblica de tal o cual cosa no se siente ya, y
indispensable, no hacen ms que comprimir, sofocar, aplastar entonces la nueva ley sirve para reprimir otras necesidades
cualquiera libre iniciativa, toda espontnea agrupacin de ms urgentes que se avanzan, que tienen que esperar a ser
fuerzas y de voluntad, impidiendo, en suma, el orden natural esterilizadas, hipertrficas, antes de que las reconozca una ley
que resultara del libre juego de ras energas sociales, para sucesiva.
mantener el orden artificial -desorden en substancia- de la
jerarqua autoritaria sujeta a su continua vigilancia. Todo aquel que ha estudiado y observado con pasin los
Magistralmente defini Juan Bovio el Estado: ... opresin partos curiosos y extraos del genio legislativo, las leyes
dentro y guerra fuera. Con el pretexto de ser el rgano de la pasadas y las presentes, queda sorprendido al ver el sutil
seguridad pblica, es, por necesidad, expoliador y violento; y fraude que logra gabelar por derecho el privilegio, por orden el
con el de custodiar la paz entre los ciudadanos y las partes, bandidaje colectivo, por herosmo el fratricidio de la guerra,
provoca guerras vecinas y lejanas. Llama bondad a la por razn de Estado la conculcacin de los derechos y de los
obediencia, orden al silencio, expansin a la destruccin, intereses populares, por proteccin de los honrados la
civilizacin al disimulo. Como la Iglesia, es hijo de la comn venganza judiciaria contra los delincuentes, que, como dice
ignorancia y de la debilidad de la mayora. A los hombres Quetelet, no son ms que instrumentos y vctimas, al mismo
adultos se manifiesta tal cual es: el mayor enemigo del tiempo, de las monstruosidades sociales.
hombre desde que nace hasta que muere. Cualquier dao que
pueda derivar a los hombres de la Anarqua, ser siempre Y cuando nosotros queremos combatir estos males, causa y
menor que el peso que el Estado ejerce sobre ellos. efecto juntamente de tanta infamia y de tantos dolores, para
derribar todo lo que dificulta el triunfo de la justicia, se nos
Hacen creer los gobernantes, y el prejuicio es antiguo, que el llama factores del desorden.
gobierno es instrumento de civilizacin y de progreso para un
pueblo. Pero si bien se observa, se ver que, al contrario, todo Cierto; propiedad, Estado, familia, religin, son instituciones
el movimiento progresivo de la humanidad es debido al que algunas merecen la piqueta demoledora y otras esperan
esfuerzo de individualidades, a la iniciativa annima de las el soplo purificador que las haga revivir bajo otra forma ms
multitudes y a la accin directa del pueblo. El mundo ha lgica y humana. Pero querr esto decir seriamente que se
marchado siempre hasta el presente, no con ayuda de los pasara del orden al desorden? Quin no deseara entonces,
gobiernos, sino a pesar de stos, y en stos hallando siempre si se diese voz, tan contraro significado a las palabras, el
el continuo obstculo directo e indirecto a su fatal andar. Qu triunfo del desorden?
de veces los ms gloriosos innovadores en ciencias, en arte,
en poltica no hallaron su camino barrado, mucho ms que por Pero si las palabras conservan su significado, no pueden los
los prejuicios y por la ignorancia de las multitudes, por los anarquistas ser llamados amigos del desorden, ni aun
andadores y por las persecuciones gubernativas! considerado esto desde el punto de vista nico de
revolucionarios. En este histrico perodo de destruccin y de
Cuando el poder legislativo y el gobierno aceptan y satisfacen transicin entre una sociedad que muere y otra que nace, los
en forma de ley o de decreto alguna nueva peticin salida de actuales revolucionarios son verdaderos elementos de orden.
la conciencia pblica, es despus de innumerables Tienen stos en sus fosforescentes ojos la visin de la sublime
idealidad que hace palpitar el corazn de la humanidad, que la los diversos gneros de trabajo, las cosechas de los campos,
empuja hacia el infinito ascendente camino de la Historia. los productos de la industria y del arte, estarn a disposicin
de todos para que satisfagan ntegramente sus necesidades.
Despus del estampido del trueno, brilla sobre la cabeza de
los hombres el bello cielo luminoso y sereno; despus de la Convertido el trabajo en obligacin para todos, la produccin
vasta tempestad que purifique el aire pestilente, estos quedar con ello acrecentada hasta el punto de ser ms que
militantes del porvenir sealan la primavera florida de la familia suficiente a las necesidades de cada uno, mientras que en la
humana, satisfecha en la igualdad y embellecida con la divisin del trabajo entre un nmero de personas bastante
solidaridad y la paz de los corazones. mayor del que hoy produce para todos (sin contar las
mquinas y la aplicacin de energas tiles, en vez de las
Sera tarea interminable repetir en extenso toda la crtica, intiles aplicadas actualmente, como, por ejemplo, en las
todas las razones revolucionarias contra las viejas guerras y oficinas del Estado), ahorrar a cada trabajador
instituciones de la sociedad capitalista y autoritaria. Pero muchas horas de fatiga. Y las horas ganadas a la fatiga
bueno ser insistir sobre la importancia mxima del problema podrn ser destinadas, y sin duda alguna lo sern, a cultivar la
econmico en relacin a toda la vasta cuestin social, inteligencia y el corazn con la ciencia y las artes. Los padres
problema econmico que no ser resuelto sino por la y las madres del porvenir, sobre todo, tendrn tiempo
socializacin de la propiedad. suficiente para poder ser los primeros educadores y maestros
de sus hijos, los cuales, en su Infancia, no se vern, como
Como deca Eller, la propiedad individual es funesta hoy, constreidos a un trabajo opresivo. En cambio, habr
generadora de todos los delitos; pero si hoy, siendo privado para ellos las escuelas, en que, con un rgimen de libertad y
privilegio de pocos, es causa de explotacin y de innumeras de ternura, se les ayudar a dar los primeros pasos por el
miserias morales y materiales, maana, cuando la posea en camino de la vida, y su mente podr abrirse a todas las cosas
comn (no fraccionada y dividida) la entera sociedad, se bellas y buenas.
transformar naturalmente en base econmica de la
solidaridad universal. En pocas palabras, si la propiedad Cada hombre es hijo de la educacin y de la instruccin que
privada es la base del orden actual (o sea un verdadero recibi cuando nio. La educacin del corazn har a los
desorden), la propiedad social, comn, ser la base del orden hombres buenos y honrados: la de su cerebro, les iluminar
nuevo, del verdadero orden. contra las tinieblas de la ignorancia, primera enemiga de la
libertad. De este modo, podr desarrollarse ms en los
Caern entonces los privilegios de clase y de casta, y las espritus de los hombres futuros el sentimiento de la
clases se fundirn en una sola familia de iguales. Teniendo fraternidad y del amor que unir a todos los trabajadores en
todos los hombres los mismos intereses y los mismos deberes una familia feliz v tranquila, y el brutal egosmo ceder el
en las relaciones recprocas, ningn trabajo ser ms puesto a la solidaridad para el bienestar de todos.
despreciado que otro, puesto que todos, hasta los ahora
considerados como ms abyectos, son nobles, porque son Tal es nuestro ideal de desorden, por lo que concierne a la
tiles al hombre, y todos ms o menos necesarios para la cuestin econmica, y vosotros podis ahora juzgar y
convivencia social. El trabajo estar dividido segn las compararlo con el delicioso orden actual, mantenido con las
aptitudes, la capacidad y el ingenio de cada uno, tan noble y bayonetas, los caones y las crceles; un orden de cosas en
respetado el trabajo intelectual del mdico, del ingeniero y del el cual casi todos los que trabajan se fatigan y producen.
maestro, como el del obrero de los talleres. Cada uno prestar Obreros, artesanos, campesinos so pobres y se empobrecen
el concurso de su labor en la corporacin de artes y oficios a ms cada da que transcurre a beneficio de un puado de
que pertenezca, segn sus propias fuerzas, y la produccin de ociosos, para los cuales crearon el bienestar, quedando ellos
en el fondo del infierno social, debatindose entre los mujer elevarse socialmente al mismo nivel de! hombre.
tormentos del hambre crnica y las tinieblas de la ignorancia, nicamente entonces ser sagrado el amor, con la
verdaderos condenados de la vida, galeotos de la sociedad convivencia fraternal del porvenir y sobre las bases del amor,
civilizada. que es libre y rebelde a toda ley que no sea natural, debern
formarse las uniones sexuales, abrazos luminosos y puros a
En verdad que es un extraordinario orden... como los cuales el inters vulgar de nuestra poca ya no llevar su
extraordinarios nos parecen los que de buena fe lo defienden! aliento corruptor.

A menudo nos acusan asimismo de que queremos subvertir el Y sta es obra de orden, no de desorden.
orden de las familias. Bellsimo orden ste, por cierto! Pero
de qu orden nos hablan nuestros seores adversarios y de Lo he dicho hace poco. No hay, no; no puede haber orden
qu familias? Tal vez de las familias obreras, que los verdadero donde exista, sea en las relaciones econmicas,
sistemas del industrialismo moderno tienden cada da ms a sea en las morales, sea en las polticas, dominacin, opresin,
destruirlas, arrebatando horas y ms horas a los padres y violencia del hombre sobre el hombre. He aqu por qu los
quitndoles la posibilidad de educar a sus hijos, muchsimos anarquistas llevan la demoledora y revolucionaria piqueta de
relegados desde su ms tierna edad a estos presidios de la la crtica al orden capitalstico y familiar de la presente
explotacin que vemos en las grandes ciudades? O acaso se sociedad. He aqu por qu critican en su esencia el principio
quiere hablar de la familia tal como se forma en la mayora de de autoridad personalizado en el Estado o Gobierno; no ste o
los casos en las clases ricas? En esta clase, el matrimonio -y aquel Gobierno, sino el Gobierno en s mismo, como
muy a menudo tambin en ras otras- no pasa de ser un simple institucin.
y vulgar contrato de intereses. El buen partido: he aqu lo que
se busca en la jerga del mercantilismo matrimonial cuando se Efectivamente, una vez desembarazado el camino de viejas
quiere crear familia, y, como suele decirse, se es prctico. Y el tiranas, a qu servira crear otras nuevas? Para qu
buen partido no es siempre una persona amada; al contrario. nuevos Gobiernos, representativos o electos? Queremos
En los contratos matrimoniales, el objetivo principal es una gobernarnos nosotros mismos, porque nadie mejor que
mejora de condiciones para los dos contrayentes, en cuya nosotros puede conocer nuestros intereses y nuestras
unin el amor no entra para nada, como en cualquier necesidades, y no nos gusta abdicar nuestra soberana en
compraventa de mercaderes. manos de nadie. La libertad de cada uno halla su lmite en la
libertad de los dems, y, como deca el gran Concord, el
Si ste es el orden de la familia, ciertamente nosotros hombre libre no quiere imponer ni recibir leyes.
queremos lo opuesto, y ciertamente nosotros queremos su
desaparicin. Pero querer la desaparicin de este En una sociedad verdaderamente bien organizada, toda la
mercantilismo vulgar y egosta, que es el matrimonio, no vida del individuo, en sus relaciones con la colectividad, se
significa querer la destruccin de la familia, considerada como desarrollar espontneamente, sin coacciones exteriores, por
unin espontnea de afectos y de simpatas, ya que la mentira la misma armona de los intereses ya solidarios, como en una
convencional del matrimonio nada aade al amor, y s mucho familia afectuosa, bajo la base de pactos libres sugeridos por
le arrebata, si verdaderamente existe amor en los dos que se la regla del verdadero buen sentido humano: todos para uno y
unen con el alma ms que con el cuerpo. Queremos la uno para todos. Garantizado el bienestar a todos, la seguridad
purificacin de estos tiernos afectos del nimo humano, de la existencia sin miseria har que los hombres sean buenos
quitndoles todos los elementos heterogneos que los y tolerantes. La ciencia nos conducir a la verdad y la verdad
adulteran y corrompen. Y esto lograremos cuando el cambio ensear el concepto de libertad integral. La ciencia y la
de las condiciones econmicas de la sociedad permita a la verdad dirn a los hombres del porvenir que no hay motivo
para que los pueblos, grupos e individuos se odien cuando no llevando, segn sus fuerzas, su grano de arena a la
existe antagonismo de intereses, ni la tirana del fuerte sobre construccin del nuevo edificio social.
el dbil, ni la maldita fiebre de dominacin. Ensearn que el
mejor inters est en cooperar en inters de todos los Modesto peregrino de la palabra, como otros fueron
semejantes, de cuya gran familia formaremos parte viva esforzados rebeldes en la obra, amo con pasin esta
cuando los goces del gnero humano sean goces nuestros, y vagabunda siembra de ideas; amo arrojar en medio de las
nuestros sus dolores y desventuras. actuales desarmonias la nota vibrante de la verdad, aunque
hiera los dbiles odos acostumbrados a los minus de la
Entonces, la Anarqua, cuya palabra tan poco afortunada, poltica empolvada, y arrojarla me place en las medias tintas
encierra, sin embargo, la ms esplndida concepcin filosfica de la economa litrgica.
y cientfica de nuestros tiempos; la Anarqua, que a los
devotos de la autoridad aparece como el espectro del Puesto de peligro? Tal vez. De responsabilidad enorme,
apocalipsis, extender sus cndidas alas sobre esta ciertamente, aun en la esfera modesta de nuestra accin. Lo
segursima realidad de amor y de derechos triunfantes, que que falta no es una filosofa de la libertad; desde Rabelais a
hoy parece utopa a los hombres de poca fe. S; hombres de Spencer, es todo un siglo de sistemas, de reglas llenas de
poca fe son los que, creyendo tal vez en un paraso invisible, sabidura, ms que de realidad.
no creen puede advenir sobre la Tierra este nuevo orden de
cosas, en que el patronato y la autoridad violenta del hombre Pero lo que faltan son hombres libres.
sobre el hombre se habrn convertido en un desagradable
recuerdo de tiempos que pasaron para no volver. Y libres se puede ser hasta aprisionados por los cepos,
cuando la regla no est fuera, sino dentro del individuo;
Los hombres libres sentirn horror a ser dominados, pues si cuando la ley de gravitacin moral y social -cuya esencia ha
bien los nios tienen necesidad de tutela y de proteccin, los de investigar an la esencia de la vida- haya encontrado su
adultos han de estar en grado de gobernarse por s mismos, y sancin, no en las retortas de un cdigo, por docto y
lo sern cuando el socialismo haya hecho posible la formacin elaborado que sea, sino en el resorte ntimo del hombre.
de conciencias adultas, como precedentemente hemos
demostrado. De hecho, el socialismo, si es verdaderamente Pero as como para que un hombre sea fuerte fsicamente es
igualdad, tiene por consecuencia lgica la Anarqua, la cual indispensable la gimnasia del msculo, para que sea libre es
podra asimismo llamarse el socialismo Integral. Por medio del necesaria la gimnasia del pensamiento. La abolicin de la
socialismo y de la Anarqua, el pueblo saldr, finalmente, de tirana externa sobre el cuerpo y sobre la conciencia, no es
tutela, cesar de ser nio; ser restituido a s mismo, a su ms que la primicia revolucionaria, uno de los ejercicios de
dignidad. Y cuando la dignidad humana no sea ya una palabra esta gimnasia de la libertad. Pero arrebatado a los ociosos el
vana; cuando el pueblo haya cesado de ser un rebao de privilegio de explotar a los laboriosos y a los prepotentes la
matadero, que se deja tranquilamente conducir al mercado o facultad de oprimir a los administrados, queda an por hacer
al corral del pastor, entonces la humanidad, abandonados los una gigantesca revolucin, que sustraiga las consecuencias
prejuicios de su infancia, ser adulta. Entonces la Anarqua del yugo de cuantas tiranas intelectuales y morales pesan
ser un hecho. sobre ellas.

Este es nuestro ideal; y en la obscuridad social, en las Ahora bien; esta Revolucin contra la tirana del individuo
vanguardias, hacia esta alba que se avecina y que oir el sobre s mismo, contra el despotismo de sus pasiones ms
fragor de la tenaz lucha, nosotros trabajamos para que suene ciegas y de sus hbitos mentales ms absurdos y ms
pronto la diana libertadora, cada uno como puede y sabe, estratificado en l por el tiempo y por la herencia psicolgica,
este combate cuerpo a cuerpo con los prejuicios y las Todo lo publicado por el Portal Libertario OACA y su
supersticiones, aunque sean impuestas como augustas y comunidad de autores est bajo licencia Creative Commons:
sagradas por el uso secular, nos hallar militantes testarudos
en sus ltimas trincheras.

La libertad que nosotros anhelamos para los cuerpos y para


los espritus, no es de aquellas que descienden de lo alto por
violencia de leyes o de grilletes, sino que irradia de abajo,
donde haya penetrado la luz, y asciende, con fulgores de Sol,
desde el individuo a la especie, desde el hombre a la
Humanidad.

En la irradiacin de este ideal nuestro, que llama a las puertas


del porvenir, yo os saludo, amigos y adversarios,
fraternalmente, y as como al venir os traje el saludo de los
trabajadores italianos de Norteamrica, creo interpretar
vuestro sentimiento reportando el saludo de solidaridad de los
trabajadores conscientes de San Francisco a los dems que
encontrar en mi peregrinaje de propaganda hacia el Sur.

Si mi pobre palabra hall el camino de vuestras mentes y de


vuestros corazones, hallar tambin entre los esforzados que
veo a mi alrededor continuadores fuertes y serenos, militantes
de la idea de justicia y de verdad ms grande que a los
hombres haya sonredo en el transcurso de los siglos.

Notas:

(1) Conferencia pronunciada el 18 de octubre de 1903 en


Gnova, organizada por el grupo redactor del peridico La
Paz.

(2) Conferencia pronunciada en la ciudad norteamericana de


Patterson, el 14 de julio de 1896.

(3) Conferencia pronunciada en el Bersaglieri Hall en la ciudad


norteamericana de San Francisco, California el 15 de marzo
de 1896.

Pietro Gori