Extraordinario

Edad Media y Renacimiento

Miguel ngel Pacheco Martnez

El Islam:

Desde la sociedad pre-islmica

hasta la cada de Los bien Guiados
 Edad Media y Renacimiento (Extraordinario)
El Islam: Desde la sociedad pre-islmica
hasta la cada de Los bien Guiados
Miguel ngel Pacheco Martnez

1. Introduccin

La religin del Islam y la cultura musulmana es actualmente una de las principales ideologas
ligadas al extremismo religioso en torno al culto de Al. Sin embargo, estas ideologas, con
las cuales se rigen algunos musulmanes extremistas en torno a su deidad, no eran en absoluto
parecidas a las que surgieron y se desarrollaron a durante la edad media, especficamente
desde finales del siglo VI y principios del VII, hasta la cada y expulsin de los musulmanes
en la regin de Granada a cargo de los reyes de Espaa Isabel y Fernando.

Es por esta razn que, el siguiente ensayo pretende, a travs de hechos y

acontecimientos histricos, dar a conocer la base del credo islmico y la cultura musulmana
que, a su vez, dieron pauta a crear la gran regin y comunidad rabe (umma), partiendo del
gran profeta, Mahoma, ya que, travs de la figura de Mahoma podemos encontrar, de cierta
forma, la manera ms correcta de describir el mundo rabe entre los aos 570 661, es decir,
desde el mundo y sociedades pre-islmicas, pasando por el nacimiento y vida de Mahoma,
analizando las principales causas, consecuencias y diferencias en las sucesiones en los
califatos rabes y cerrando con la cada del imperio de <<los califas bien guiados>>.

2. Sociedades Preislamistas

En los primeros siglos de desarrollo en arabia se encontraban presentes diferentes

grupos pertenecientes a diferentes tribus nmadas las cuales, a partir de su nombre Arabr
intentaban en todo momento separarse de las tribus beduinas con las que convivan. Su
desarrollo fue lento en comparacin con otras civilizaciones debido a las condiciones
climticas y geogrficas, ya que su principal caracterstica es ser una de las regiones ms
calientes y secas. Las lluvias son prcticamente espordicas. Los oasis forman parte de una
condicin de vida idnea para estas tribus nmadas. En los oasis pueden darse profusamente
granados, manzanos, albrchigos, almendros, naranjos y limoneros y sobre todo la palmera,
cuyo fruto, los dtiles, constituyeron desde la prehistoria, con la leche de sus ganados, el
men cotidiano del beduino, si se excepta la carne de camello (Gmez, Jos Manuel, 420).
Es por esto que una de las principales actividades dentro de las culturas fue el comercio, el
cual se llevaba a cabo mediante peregrinaciones a la regin de La Meca.

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Las batallas y las guerras eran, al parecer, algo cotidiano durante estos periodos, como
tambin la cotidiana prctica de la religin, ya que las tribus beduinas en la arabia preislmica
no practicaban una religin de carcter monotesta, ya que dentro del cementerio del Al-lah
se encontraban alrededor de 260 deidades a la cuales se les adoraba. La religin juda y
cristiana ya se haca presente bajo este carcter, sin embargo, las tribus preferan seguir
rezando a la Piedra Negra, la cual est ubicada al centro de La Kaba en la regin de La
Meca. Las sociedades se constituan a partir de reglas simples, las cuales eran el respeto y la
tolerancia hacia otras creencias, tanto el judasmo como el Cristianismo y el Nestorianismo,
apoyados por los Beduinos quienes, gracias su ubicacin territorial, permitan dar facilidades
a las dems tribus para comercializar productos, como lo eran la maderas y el incienso. Estas
tribus formaban parte de un <<Tratado de Paz>> mediante el cual se regan y convivan por
una simple razn, la libre y prospera comercializacin entre ellas para un desarrollo y avance
en conjunto, pero siendo La Meca la ms importante, debido a sus continuas peregrinaciones
y la comercializacin de productos.

Para finales del siglo VI, dichos tratados parecieron solo poner un punto y coma, ya
que dicha convivencia entre judos, cristianos y nestorianos tradicionales y ortodoxos,
producen una tensin social y poltica. El Nestorisismo fue tolerado por los Sasnidas, dando
las bases de lo que, unos aos despus conoceramos como islam, a manos del profeta
Mahoma.

El nostorianismo, tolerado oficialmente a la ortodoxia, fue ganando terreno en el

sur y en la zona de soberana lajmida. En Hira exista ya alrededor del ao 510
un obispado nestoriano; de este modo surgi en el siglo VI la comunidad
arbigo-nestoriana de los ibad (siervos de Dios), una especie de preludio de la
comunidad originaria islmica, en su combinacin de grupo religioso y
organizacin tribal (Maier, Franz, 267).

Muchas de estas costumbres tribales, como lo era la peregrinacin a la Meca, el rendir

culto a la piedra negra e incluso el sacrificio de animales como ofrenda, se ven trasladados
en el siglo VII a la religin del Islam, dando un sentido de unidad con base en lo cultural y
social, lo cual que engloba la religiosidad como parte de una estabilidad.

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3. Mahoma, el Profeta de Al

A Finales del Siglo VI llega al mundo rabe, una figura que cambiara el sentido
religioso y social que se tena en arabia un siglo despus, Muhammab ibn Abdallah
(Mahoma). Mahoma nace en la regin de la Meca en el ao 570 de la era cristiana. Mahoma
perteneca a la familia de los Hashin, rama de los Quraysies venida a menos (Maier, Franz,
268). Por esta razn se le ubica a Mahoma como parte de una sociedad de clase alta, pero
que no gozaba realmente de los beneficios de sta, es decir, que se haba criado en torno a un
estndar bajo de recursos, dando a ste, una razn de ser crtico ante sistemas polticos,
sociales, e incluso religiosos. Sin embargo, la vocacin religiosa de Mahoma se manifest
despus de su matrimonio con la rica viuda de un comerciante, mucho mayor que l, llamada
Jadya (Maier, Franz, 268). Durante este matrimonio, Jadya le da a su marido dos hijos y
cuatro hijas, de los cuales le sobrevivieron solo las nias que, a lo largo del tiempo lograron
casarse y solo una, Ftima tiene descendencia, y se dice que durante el siglo X domin el
imperio musulmn del norte de frica, Egipto y siria.

Este acontecimiento le da a Mahoma su independencia, la cual utiliza para viajar por

Arabia y poder conocer la religin Cristiana de los Sirios. Los viajes le proporcionaron el
conocimiento de otras costumbres y otras ideas distintas a las de su pueblo, especialmente
del monotesmo que practicaban las comunidades judas y cristianas de la Siria el norte de
Arabia (Romero, Jos Luis, 32). Este periodo de viajes ser de suma importancia en el futuro
de Mahoma como profeta y como creador del Corn, en el cual se ven vertidas algunas ideas
que provenan no solo de la religin cristiana, sino tambin de la juda.

Cada ao, cerca del mes del Ramadn sola irse a las afueras de La Meca, suba hasta
la cumbre del monte Hira, en el Hiyaz, desde donde ayunaba, meditaba y ayudaba a los
pobres. Parte de estos rituales que practicaba, se dieron a partir de la empata y crtica que
tena sobre los qyraises (tribu de su procedencia), hacia otras tribus, las cuales trabajaban y
generaban para ellos. Estas regiones cercanas a La Meca se caracterizaban por la tensin
religiosa que se senta entre cada una de ellas, debido a su acercamiento con los imperios
persas y bizantinos, los cuales practicaban las religiones judas y cristianas pero de manera

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ms sofisticadas que sus religiones paganas. Algunos haban empezado a creer que el Dios
supremo de su panten, al-lla (cuyo nombre significaba simplemente <<el Dios>>, era la
misma deidad a la que rendan culto los judos y cristianos; pero este no haba enviado a los
rabes ningn profeta ni criaturas en su propia lengua (Armstrong, Karen, 35).

Estas situaciones, hacan de la religin rabe un objeto de burla de las otras religiones
y pueblos. Sin embargo, en el ao de 610 durante el decimosptimo da del Ramadn,
Mahoma tiene su primer experiencia reveladora: [] cuando Mahoma se despert y se
encontr dominado por una devastadora presencia, que le oprimi fuertemente hasta que oy
brotar de sus labios las primeras palabras de unas nuevas escrituras para los rabes
(Armstrong, Karen, 36). Se dice que las palabras que escucha Mahoma son: <<oh, Mahoma,
tu eres el profeta de Al: anncialo.>> <<Qu debo anunciar?>> Pregunt temblando. Y el
ngel le respondi con voz resonante: << Predica la existencia de al, el Todopoderoso, que
ha creado el mundo!>> Desde aquel instante, Mahoma sinti la vocacin de anunciar a su
pueblo la grandeza de Al y poner fin al culto de dolos (Grimberg, Carl, 88). Dos aos
despus a este acontecimiento, Mahoma decide predicar la palabra de Al y esparcirla dentro
del mundo rabe; Sin embargo, el profeta no tena en mente fundar una nueva religin, sino
reformar a la ya existente mediante el mismo culto a la Ka ba. Durante este proceso, las
autoridades de la Meca estuvieron en total desacuerdo, ya que para ellos, Mahoma no era,
primero, un profeta; y segundo, este hecho podra hacer que los visitantes dejasen de ir y por
ende, habra una disminucin econmica. Mahoma fue calificado por las autoridades de
individuo peligroso, mientras el populacho, por su parte, se burlaba de l y le sealaba con
el dedo gritando: <<Mirad: He aqu al hijo de Abdallah que nos trae noticias del cielo>>
(Grimberg, Carl, 88). Las relaciones entre stos llegaron a tal punto que, Abu Yahl, quien era
el lder de La Meca, impuso duras penas y severas leyes en contra de todo aquel rabe que
estuviese a favor de Mahoma. Durante dicha prohibicin, la cual dur alrededor de 2 aos,
se implementaron medidas sobre los alimentos que, a la larga llegaron a ser insuficientes para
la poblacin, arruinndoles econmicamente y dando como posibilidad la causa de muerte
de su esposa Jadiya y que, por si fuera poco, en el ao 619 muere su to y protector Abu
Talib, el cual se haba hecho cargo de su crianza al quedar hurfano.

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Mahoma est ahora en un peligro inminente, por lo cual decide ampliar sus
predicaciones a travs de sus propios seguidores, hasta que su estancia en La Meca termina
en 622. La huida o Hjira de Mahoma ocurri en 622 y es el punto de partida de la era
musulmana o mahometana, as llamada, no slo por razones religiosas, sino porque fue
entonces cuando Mahoma hizo su aparicin en la historia universal (Grimber, Carl, 88)
Mahoma radic en Yatreb, la cual se llam ms tarde Medinat-an-Nab (la ciudad del
profeta), o Medina, en el cual se convertira en Sayid (jefe). En los aos 624 al 628 se
producen tres batallas importantes en las que se ve envuelto. La primera es la batalla de Badr,
en la cual los musulmanes derrotan a los Maques; La segunda fue la batalla de Uhud en 625,
en la cual los musulmanes caen a manos del ejrcito maqu. A consecuencia de esta batalla,
las tribus judas de Qaynuqa y Nadir son expulsadas del territorio por haber ayudado a La
Meca; mientras que la tercera es la batalla de a trinchera que ocurre en el ao 627, en la cual
los musulmanes derrotan al ejrcito mequ, continuando con una matanza a los hombres de
la tribu qurayza, la cual haban ayudado a los meques contra los musulmanes. Para el ao
628, se comienza a considerar a Mahoma como el hombre ms poderoso de rabia, ya que,
durante este ao, comienza a dar paz a travs de un tratado llamado Hudaybiya, el cual
comprenda a La Meca y Medina. Una vez realizado dicho tratado, las tribus rabes que
carecan de ideologa unificadora, se alan a la confederacin musulmana (umma) a cargo de
Mahoma.

En el ao de 630 despus de marchar sobre la cuidad de La Meca con un ejrcito

musulmn y de pueblos rabes aadidos y violar el tratado de Hudaybiya, el santuario de la
Kaba queda en manos del profeta, sin siquiera tener una confrontacin. A partir de entonces,
su fama y nombre trascendi por toda la regin rabe dndole el peso que la sociedad y la
religin necesitaban, el verlo como el profeta que haban estado esperando por tanto tiempo.
Sin embargo, para mala fortuna del pueblo Musulman, Mahoma muere en junio del ao 632
de manera inesperada, dando la sucesin de poder, despus de una extensa discusin, a Abu
Bakr, quien se convertir en el ao 632 en el primer jalifa <<Calfa>> o lugar teniente de la
regin rabe. Ante esta situacin Carl Grimberg nos dice que: La muerte de Mahoma fue
un rudo golpe para sus fieles seguidores. Nunca imaginaron que el profeta de Al pudiese,

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como los dems mortales, estar sometido a las leyes de la Naturaleza (Grimberg, Carl, 95).
Y las poblaciones pertenecientes a la umma fueron adoptadas por los sasnidas o el segundo
imperio persa, lo que trae como consecuencia una estabilidad social y poltica que afrontarn
en los aos posteriores los 4 primeros Califas

4. El Islam

Por una parte la delegacin de los poderes fue gracias a las acciones de Mahoma
dentro del territorio rabe, pero por otra, se le debe toda esta continuidad a la idea
centralizada del Islam o la religin Musulmana. El Islam (entrega) fue creado y modificado
en un inicio por Mahoma. Como se dice anteriormente, la religin y creencias variaban de
acuerdo a cada regin. Existan tribus que profesaban el cristianismo, el judasmo o el culto
a La Piedra Negra. Las peleas entre stas se hacan cada vez ms intensas y sangrientas
debido a las reglas que se establecan, por ejemplo, si alguno de una tribu mataba a otro de
otra, la tribu afectada poda tomar accin inmediatamente contra la tribu atacante. Para
Mahoma durante sus meditaciones, el ver ests continuas peleas y vivir una segregacin
social por ser hurfano a temprana edad, lo llev a poder acercarse de manera ms personal
no solo con la poblacin ms desfavorecida, sino tambin con diferentes puntos de idea en
cuanto a la religin. Durante su gran revelacin ocurrida en el 610, Mahoma experimenta un
miedo impresionante en el momento en que algo se apodera de l y comienza a recitar las
nuevas revelaciones de Al. Como l mismo dijo, el lenguaje venci todas sus reservas
respecto al mensaje: <<Cuando escuch el Corn mi corazn se abland y llor, y el Islam
entr en m>> (Armstrong, Karen, 37). Al momento de darse cuenta que no poda luchar
contra ello, corre a casa, una vez all decide contarle a su mujer lo acontecido. Jadiya le brinda
el consuelo que no poda concebir a travs de su hermano, el cual era un gran estudioso de
los evangelios, el cual le dice que, aquello que le acaba de ocurrir es algo completamente
divino, que si Al le haba mandado algn mensaje y dicho que fuera el profeta, era algo que
definitivamente deba hacer, sin embargo, al dar a conocer las revelaciones pasaran por
muchos problemas, uno de ellos sera el salir de la tierra a la que llaman hogar.

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Pasaron 2 aos hasta que Mahoma decide comenzar a predicar las revelaciones de
Al. Comenz en las regiones aledaas a La Meca, ganando poco a poco ms seguidores que,
a su vez, compartan las palabras de Al a las dems comunidades, lo cual trae un enojo a los
grandes religiosos de La Meca, como se mencionaba anteriormente, y que tiene como
consecuencia la expulsin de Mahoma. Una de las principales metas del Islam era encontrar
la igualdad y la paz entre diferentes regiones de Arabia a travs de la palabra divina de Al
y con Mahoma como su mensajero. Mahoma era considerado una persona llena de paz y de
inteligencia, condescendiente y emptico siempre con todos, pero especialmente con la gente
ms marginada, por ello se le hizo notar rpidamente como una figura no solo de
representacin divina, sino incluso como un gran lder. La religin Islam en ningn
momento fue una religin violenta como se presenta actualmente dentro de los grupos
extremistas del estado islmico.

La doctrina religiosa del Islam fue sistematizada slo ms tarde; se dio

precedencia desde el principio a los mandamientos capitales, a la enseanza de
los deberes: 1) La fe incondicional en dios expresada en el credo <<No hay ms
Dios que Allh, y Mahoma es su profeta>>; 2) la oracin ritual recitada cinco
veces al da; 3) el reparto de limosnas (pronto transformado en un impuesto para
los pobres); 4) el ayuno desde la aurora hasta el ocaso durante el mes del
Ramadan; 5) la peregrinacin (ha^y), una vez en la vida, a La Meca, en cuyo
ritual penetraron rasgos de las peregrinaciones pre-islmicas y del tesoro sacro
de la antigua Kaba (Mayer, Franz; 271).

Y no solo las peregrinaciones pre-islamicas se vieron envueltas en el Islam, sino

tambin se encuentran rasgos de la religin juda y cristiana dentro del Corn, debido al
contacto directo con estas religiones, se decide adoptar algunas situaciones y personajes que
se encuentran en el antiguo testamento hebreo, pero siempre sustituyendo los nombres de los
personajes a un punto de vista islamista. Esto crea la tensin necesaria y la burla de los
grandes estudiosos de las religiones, porque la nueva religin contena hechos y ambiguas
dentro del islam pertenecientes al judasmo, lo que traa con ello frecuentes burlas por parte
de los judos hacia los creyentes de al, los musulmanes. El musulmn o muslim, era aquel
hombre o mujer que se haba realizado ese acto de sumisin de todo su ser a Al y a su
exigencia de que los seres humanos se comportaran entre s con justicia equidad y

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compasin (Armstrong, Karen, 37). Estos musulmanes, seguidores de Al son los que
ayudarn y sostendrn en todo momento, las batalla que libra Mahoma durante los aos
posteriores hasta su arribo a La Meca.

Las normas para las mujeres no eran en absoluto parecidas a las que se encuentran en
nuestros das, ya que para Mahoma era de suma importancia poder otorgarles derechos como
lo eran el divorcio y la herencia. Lamentablemente esto le costaba caro al profeta, ya que era
constantemente cuestionado a raz de sus diferentes matrimonios. Jadiya fue su primera
esposa, sin embargo contrae matrimonio con Aisha (hija de Abu Bakr) y con Hafsa (hija de
Umar ibn al-Jattab). De igual forma entrega a dos de sus hijas a Uzman ibn Affan y Al ibn
Abu-Talib. Es importante aclarar que, muy al contrario de lo que se cree en el mundo
occidental sobre la relacin Lujuria-poligamia, la unin de Mahoma con estas mujeres no
tiene nada que ver con el placer o la descendencia, ya que sus esposas en ningn momento le
dieron ms hijos, y las mujeres con las que se llegaba a relacionar fuera del matrimonio, eran
mujeres mayores que, de alguna forma, haban quedado sin proteccin o incluso llegaban a
ser parientes de los lderes de las tribus, las cuales poco a poco se iban uniendo a la umma.
Incluso se habla que, en algn momento Mahoma casi rompe toda relacin con sus mujeres,
debido a una disputa entre stas por la herencia y el botn ganado a partir de una incursin,
amenazndolas de divorciarse de ellas si no se comportaban de acuerdo a lo valores islmicos
que profesaban.

Dentro de la religin del Islam existieron algunos cambios graduales durante su

preparacin y posicin dentro de la regin rabe. En un principio, la escritura y la palabra
del Corn era, en todo momento, la palabra absoluta y claro ejemplo sobre el comportamiento
que deba tener todo musulmn, no solo como una manera de vivir en paz, sino tambin en
cuanto a las reglas sociales que dominaran la regin. Una de estas filosofas que se
inculcaron fue el postrarse a rezar sobre el piso, ya que anteriormente, este acto era solo para
la gente pobre o los esclavos, sin embargo, esto cambia con el credo con un simple objetivo,
el hacer ver a los rabes que el postrarse para rezar a Al les hace estar en la posicin del
otro. Las posturas de sus cuerpos reeducaran a los musulmanes ensendoles a dejar a dejar
de lado su orgullo y su egosmo, y a recordar que ante dios no eran nada (Armstrong, Karen,

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38). Es por esto que, actualmente, los musulmanes, conversos y heredados, continan su
antigua tradicin de la oracin la cual cambi, en un inicio, de 3 a 5 oraciones rituales o
<<Azal>> y se reoriento, pasando de ser orada hacia la regin de Jerusalem a La Meca.
Esto aunado con el mandato de construir una comunidad o Umma. Si la umma prosperaba,
ello constitua un signo de que lo musulmanes vivan segn la voluntad de Dios y la
experiencia de vivir en una autntica comunidad islmica, que realizara aquella entrega
existencial a lo divino, proporcionara a los musulmanes un atisbo de sagrada trascendencia
(Armstrong, Karen, 38). Todas estas posturas y temas, en cuanto al orden social islamista, se
ven reflejados en la escritura hasta el ao 653 a mandato del Califa Otmn, quedando divido
en 114 captulos o fisuras. Como en la Biblia, hay all fragmentos histricos, enseanzas,
consejos, ideas religiosas y morales, un conjunto de elementos, en fin, sobre los cuales los
musulmanes podran no slo ordenar sus creencias, sino tambin su vida civil (Romero,
Jos Luis, 33).

stas enseanzas vertidas en el Corn y en la vida diaria de los musulmanes, son

aquellas que, con el paso del tiempo, darn la fuerza y la unidad que la Arabia (ahora
islmica) necesitaba para unirse, desarrollarse y expandirse territorialmente a durante los 4
primeros califatos, que son Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Otmn ibn Affan (644-
656) y Al ibn abi-Talib (656-661) y que son conocidos como rashidun o rectamente
guiados, ya que eran considerados como sucesores de carcter ortodoxo.

5. Califatos de los Bien Guiados

5.1 Abu Bakr Abd Allah ibn Ab Qhafa Utman ibn Kab al Qurayshi

Durante el ocaso en la vida de Mahoma, se dice que l mismo, en su carcter de

profeta, designa a Abu Bakr como dirigente de las oraciones en la mezquita de Medina. Abu
Baker o Abu Bakr Abd Allah ibn Ab Qhafa Utman ibn Kab al Qurayshi (aqul con el que
Al est complacido), o Abu Bakr Al-siddiq (el sincero), son los nombres con los que es
conocido dentro de la historia del Islam, sin embargo es conocido que su nombre real era

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Abd al-Kaba (siervo del Kaaba) y que cambia a Abd Al-lah (Siervo de Dios) a partir de su
conversin a la religin del Islam. Abu Bakr perteneca a la tribu de los quraysh, se dedicaba
al mercadeo en la zona cercana de La Meca y conoce a Mahoma cuando apenas era un
adolescente. Mahoma se dedica junto con l al comercio en las poblaciones cercanas a la
Meca y durante una de ellas conoce a Jadiya, la cual se convertira en su primera esposa.
Meses despus, Mahoma toma por esposa a su hija Aisha, con la cual, como se mencionaba
anteriormente no procrea ningn hijo pero logra una unin tan fuerte que logra que su suegro
se convierta al Islam a partir de su predicaciones. Abu Bakr forma parte del grupo ms
cercano al profeta, hacindose participe de las diferentes batallas que enfrent Mahoma
mientras habitaba en la regin de Medina, hacindose de un nombre y confianza dentro de
su crculo. A la muerte de Mahoma, es designado como Califa o Jalfat Resul Allh (sucesor
del mensajero de Dios). Este designio de Mahoma trae como consecuencia el reclamo de Al
ibn Ab Tlib, quien era primo y yerno de Mahoma, sin embargo, gracias a su nombre y a las
palabras de Mahoma, logra quedarse a cargo del Islam. [], el da en que Abu Beker supo
que sera jefe de todos los creyentes estaba a punto de ir al mercado con su fardo de
mercancas Convertido en Califa, Abu Beker conserv su antigua sencillez rabe, se neg
a ostentar signos externos de su alta dignidad y demostr ser un gran poltico (Grimberg,
Carl, 95). Esto da una imagen de Abu Bakr ante los musulmanes como un hombre humilde
(como en su momento lo era Mahoma), pero que jams permitira que reinase la anarqua
dentro de la umma. Lamentablemente, estas primeras impresiones se ven mermadas en la
rebelin que ocurre en las regiones de Hiyas y Nechd. La regin de Hiyas se rebel en contra
del califato, ya que para ellos la conversin al islam era degradante. Mientras que, la regin
de Nechd se neg a pagar el impuesto o zakat, la cual se daba como parte del sacrificio al
salario ganado para ayudar a los ms necesitados, como lo dicta la 5ta enmienda del islam.
Resultaba significativo, sin embargo, que muchos de los rebeldes se sintieran impulsados a
dar una justificacin religiosa a sus revueltas; con frecuencia, sus lderes afirmaban ser
profetas y elaboraban <<revelaciones>> en estilo Cornico (Armstrong, Karen, 57). Ante
esta rebelin Abu Bakr sofoc los levantamientos con sabidura y clemencia, y de ese modo
complet la unificacin de Arabia (Armstrong, Karen, 57). Y una vez unificada Arabia, Abu
Bakr se da a la tarea de comenzar la primera expansin rabe con la anexin de la regin de

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Irak y palestina, las cuales se encontraban en manos de los Sasnidas. En la irrupcin desde
el desierto que se asemejaba a una avalancha, las virtudes guerreras de las tribus rabes y la
cualidades polticas de los primeros califas, conjugadas con la idea de la <<guerra santa>>,
actuaron como elementos motores en la formacin de un gran imperio rabe [] (Maier,
Franz, 273). Todo esto se convertir en el prembulo de las grandes invasiones llevadas a
cabo por los siguientes 3 califas. Abu Bakr muere un 23 de Agosto del ao 634. En torno a
su muerte se ha llegado a creer que fue envenenado o asesinado, sin embargo, se dice que
Abu Baker sufri una muerte natural debido a su avanzada edad, continuando as el segundo
califa Umar.

5.2 Umar ibn al-Jattb

Umar ibn al-Jattb (umar u Omar I) nace en La Meca cerca del ao 581 y gobierna
entre los aos 634-644. Omar durante sus primeras apariciones, es conocido como uno de los
principales detractores del Islam manos de Mahoma, pero en los aos posteriores, se
convierte al islam, sigue a Mahoma en su huida hacia Medina y logra casarse con la segunda
hija del profeta, Hafse.

Segn Carl Grimberg:

Cuando lo seguidores de Mahoma decidieron abandonar La Meca y buscar

refugio en Medina, Omar fue el nico que no ocult que se iba hacia esta ciudad.
Y contndoselo a todo el mundo, aada: << Quien tenga ganas de privar a su
madre del hijo, de hacer viuda a su esposa y de arrebatar un padre a sus hijos, que
me siga! >> (Grimberg, Carl, 98-99).
En cuanto a su carcter, el mismo autor dice que: Omar tena una naturaleza seorial,
de un hombre que impona; dominaba a todo el pueblo, tanto espiritual como fsicamente.
De un salto montaba en su propio caballo y le haca caracolear a placer; apasionado e
impulsivo, llevaba siempre en la mano un ltigo que aplicaba sobre quien crea conveniente
(Grimberg, Carl, 99).

Estas acciones son un claro ejemplo de una dominacin extrema y de un carcter

fuerte y frio ante las situaciones que enfrentaba a diario. Cuando nos habla de su caballo,
podemos notar un control extremo, ya que el caballo debe obedecer en todo momento a los

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movimientos y acciones que ejerce sobre l. De igual forma la accin de golpear el ltigo
sobre la gente que se le pudiese cruzar en el camino, y que a opinin de l, no estuviera
acatando debidamente las normas establecidas dentro de la umma. Podra decirse incluso que
dichas acciones son consecuencia de su profunda insercin al Islam. Sin embargo, tambin
es digno de reconocerle una cierta templanza:

Pero aunque se dejaba llevar con relativa facilidad de la clera, cualquier frase
del Corn le devolva la calma. En ms de una ocasin se mostr bueno y
caritativo y tena tambin un alma humilde. Se cuenta que un da dijo: <<Si se
roba un carnero a un pastor del ufrates o del Tigris, Al me pedir cuentas a
m>>. Y con frecuencia exclamaba: << Quisiera pagar mi deuda a Al! >>
(Grimberg, Carl, 99).

Esto nos habla de una persona que, a pesar de sus grandes arranques, encontraba la
paz y la salvacin a travs de sus pequeas buenas acciones, y con las que, a su vez, poda
ayudar a alguien que pertenece a su misma comunidad, no solo como un califa, sino tambin
como un sucesor de la filosofa Islamista ortodoxa, dada su procedencia y sus compaas con
Mahoma.

Tras la muerte de Abu Bakr es designado segundo califa en el ao 634. Para Umar
parece que no le fue fcil enfrentar la arabia que dejaba atrs Abu, gracias a su carcter fuerte,
impositivo y consciente. Uno de los principales problemas que hereda Omar es la guerra
entre los Sasnidas en el ao 633 y en la cual Kahlid, a quien llamaban al-Walid (la espada
de Al), es enviado por Abu Bakr para terminar con la rebelin. Pero para Omar era de suma
importancia continuar con la incursin en dichas tierras hasta lograr el poder y la adhesin al
imperio rabe. Por esta razn emprende una batalla divida en dos partes. La primera se diriga
hacia el norte contra el imperio Sasnida, la cual se encontraba aun sensible por la derrota
que haban sufrido anteriormente por el imperio bizantino, dando como resultado la cada de
Hira. En los aos 636 y 637 logran derrotar a los persas cerca de Qadisia; en el 637 logran la
cada de la capital, Ctesifonte; en el 640 ocupan Mesopotamia superior (Irak); y en el 642 se
ocupa Irn. La gran derrota del ejercito sasnida se da cerca de Nehavend las cuales,
comandadas por el ltimo sasnida Yezdergerd III (632-651), no solo tuvieron que luchar

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contra los ataques musulmanes, sino tambin contra los continuos intentos separatistas
persas. ste ltimo muere asesinado cerca de la regin de Merv en el ao 651. As haba
terminado no slo la dinasta sasnida, sino tambin la historia del antiguo imperio persa,
que, durante doce siglos, salvo la interrupcin de Alejandro el grande, haba podido
sobrevivir (Maier, Franz, 275).

La segunda empresa se llev a cabo en las regiones orientales del imperio bizantino,
el cual, a pesar de haber encontrado ms resistencia que el persa, lograron salir victoriosos
de sus empresas, ya que acabaron en primera instancia con los gasnidas y el imperio
bizantino. Dichos ataques comenzaron tambin durante el ao 633 comenzando por Palestina
meridional que pierde el gobernador Sergio a manos de los musulmanes de Kahlid en Wadi
Araba cerca de la regin de Al-Agnadain, el cual logra tambin anexar los territorios de
Jerusaln en julio del 634, de Bosra, Damasco y Homs en el 635. Kahlid muere en el ao
641. Tras su muerte, Teodoro, hermano de Heraclio sealara el fin de la carrera de Kahlid
a causa de diferencias personales, fue destituido de la jefatura de las tropas por Omar (Maier,
Franz, 275-276) Para el ao 639, a manos del general Amr ibn al-As, logran conquistar
Egipto, en julio del 640 ganan Babylon (la cual no tiene nada que ver la Babilonia de a la
regin de Mesopotamia), y para el ao 642 se retiraban las ltimas unidades Bizantinas de la
regin egipcia. En el ao 647 se llev a cabo otra empresa por la conquista de Armenia, sin
embargo, el imperio rabe en expansin se vio frenado por la resistencia de los bereberes
que habitaban la regin norte de frica, y la flota naval de los bizantinos por
aproximadamente diez aos.

Omar I es apualado el 4 de noviembre del ao 644 a manos de un esclavo persa

llamado Firs por motivos personales en la mezquita de Medina. El asesinato de Omar trajo
a la umma un estado latente y propicio para generar una guerra civil, siendo Una de las
causas principales de esta situacin fue la poligamia. Es fcil imaginar el ambiente de
rencillas que reinaba en el harn del califa, en el que trena o cuarenta seres, hijos de diferentes
madres, que para colmo vivan en comn, haban alimentado los celos en el seno materno
(Grimberg, Carl, 101). Tras la muerte de Omar y a travs de la shura (consejo formado por
6 ortodoxos), se decide la toma de posesin de Otmn, yerno de Mahoma en el ao 644.

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5.3 Otman ibn Affan

El comit de eleccin, compuesto por seis Quraysies design como califa a uno de
sus miembros: al hombre piadoso, de cierta edad y poco enrgico Otman ibn Affan (644-
656) procedente de la familia de los Omeyas de La Meca. (Maier, Franz, 279) Esta familia
era una de las principales generadoras de riqueza en la regin de Taif que se encuentra
cercana a la meca. Perteneca a la primera rama de seguidores ortodoxos de Al y era to-
bisabuelo de Mahoma.

Durante su periodo de califato continuo las campaas de Omar a travs del

Mediterrneo Oriental obteniendo la regin de Chipre que se encontraba dominada por los
Bizantinos; se logr conquistar la regin norte de frica hasta llegar a Trpoli y por ltimo
conquista una parte de Armenia, Irn, Herrat, Afganistn y Sind. Cuando Otmn se hizo de
estas nuevas regiones, decide entonces instaurar un gobierno y sociedad musulmana dentro
de ellas. Sin embargo, debido a las grandes campaas por las que deban atravesar los
soldados por las conquistas continuas, el estar lejos de casa enfrentando calor extremo o frio,
y la toma de botines que eran ya escasos en comparacin con otras empresas, ponen al califa
Otmn en una difcil posicin, agregndole adems que Otmn era conocido por no ser una
persona permisible con los soldados, pero si por favorecer en todo momento a su familia a
travs de puestos importantes dentro de su califato, a pesar de incluso haber nombrado a Abu
Sufyan, quien era conocido por ser opositor de Mahoma, como gobernador de Siria. Y aunque
era considerado un hombre firme, esta decisin le trajo grandes consecuencias con el pueblo
musulmn, ya que encontraban de ninguna manera permisible el hecho que su califa haya
dado tal puesto a alguien que en ningn momento deba haber pertenecido a la umma, e
incluso se lleg a pensar que no deba tener una trascendencia a travs de una familia.

Otmn no solo se enemisto con soldados y musulmanes, sino tambin lleg a tener
una gran pelea con los predicadores de La Meca, todo esto a raz de la escritura del Corn en
el ao 653 en cual recopila, a travs de 114 fisuras o divisiones todas las revelaciones que,
hasta ese momento, solo haban sido transmitidas de forma oral a los musulmanes.

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Por otra parte, los encargados de recitar el Corn, que conocan la escritura de
memoria y se haban convertido en las principales autoridades religiosas, tambin
se encolerizaron cuando Uzman exigi que en las plazas fuertes se utilizara solo
una versin del texto sagrado y suprimi las dems variantes, que muchos de
ellos preferan, pero que diferan en detalles menores (Armstrong, Karen, 63.

Por supuesto que esa situacin se tomara por parte de las autoridades islmicas como
un intento de perjudicar, de alguna u otra forma, las reglas religiosas que en algn momento
permitieron la unidad, el desarrollo y la expansin musulmana. Al encontr ante esta
situacin un terreno ideal para poder formar una carrera hacia al califato de rabia la cual, si
bien es cierto comenz desde la muerte de Mahoma, se complementa su lucha y sus
diferencias con los califas a partir de las polticas del califa, es decir, mientras Otmn se
aprovechaba de los soldados y daba la espalda a los que ms lo necesitaban, Al formo
alianzas y apoyo en todos ellos, por consiguiente, logr adoptar la imagen de alguien al que
s le interesaba el bienestar de la umma y no solo preservar el poder a travs de los cargos
que ocupasen sus familiares. Franz Maier nos explica que: Revueltas apoyadas secretamente
tanto por otros candidatos al califato (entre ellos Al), como por los piadosos de Medina,
hicieron su aparicin (Maier, Franz, 281). Y de manera inesperada, entre todas stas
revueltas que se comenzaban a generar en el territorio rabe, Otmn es asesinado en junio
del ao 656 a manos de un grupo militar insurgente procedente de Egipto. Durante el mismo
da de su muerte se design al cuarto califa de arabia, Al ibn abi-Talib.

5.4 Al ibn abi-Talib

Al ibn abi-Talib (Al I-Hasan / Al ibn Ab Tlib) nace un 17 de Marzo del ao 599
o 600 en la regin de La Meca (segn los chitas). Era primo-yerno de Mahoma ya que, a
mandato de Mahoma, Al le revela que Al debe casarse en el ao 623 con una de sus hijas,
Ftima. Es hijo de Abu Talib, el to que adopta a Mahoma cuando queda hurfano, que a su
vez, al quedar hurfano Al a la edad de 6 aos adopta Mahoma como parte de su familia.
Al es reconocido no solo por haber estado dentro de la familia de Mahoma, sino tambin por
haber sido el primer hombre convertido al islam y haber participado en las batallas ms

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importantes del profeta durante la instauracin del Islam en tierras rabes. Al se convierte
en el ltimo califa ortodoxo en el ao 656 de manera inmediata tras la muerte de Otmn, sin
embargo, tras dicho ascenso comienza una batalla de poder (fitna o tiempo de tentacin) en
torno a su sucesin legtima parindose en dos fracciones: Chitas y Sunitas. Por un lado la
fraccin Chita o Chat-u-Ali (partidarios de Al), cree hasta la actualidad que el sucesor de
Mahoma deba ser Al, desconociendo en todo momento los califatos de Abu, Omar y Otmn.
Para esta fraccin la imagen de Al se vuelve una imagen directa del profeta, por lo cual se
le considera una figura importante dentro de sta organizacin religiosa y social. Mientras
por otro lado los sunitas crean que, a la muerte de Otmn, el sucesor que haban elegido, era
de alguna forma culpable del asesinato de su antecesor, ya que no haba realizado ningn
castigo ejemplar hacia sus asesinos y por lo tanto Muawuiya, quien era parte de los Omeyas,
familiar de Otmn y para ese momento el gobernador de la regin de Siria, deba ser elegido
califa. En est fraccin se encontraba Aisha, quien era la viuda de Mahoma la cual, apoyada
por Tahla y Zubayr, apoy e impuls en todo momento la sucesin de Muawuiya.

5.4.1 Batalla del Camello y Acuerdo de Siffin

Durante estas disputas de poder, se enfrentan por el poder estas dos fracciones. La
primer batalla llamada Batalla del camello, llamada as, debido a que Aisha la presencia
montada en el lomos de su camello, tiene lugar el 4 de diciembre del ao 656 en una regin
intermedia a Basora y Kufa (Irak actualmente), en la cual, las fuerzas del califa proclamado
salen victoriosas en su empresa. Cuando slo sobreviva Aixa entre un montn de cadveres,
Al orden a los suyos que cortaran los corvejones del camello. Desplomado el animal con
su preciosa carga, los ltimos defensores de Aixa se rindieron y termin el combate. Al trat
a su prisionera caballerosamente y la hizo llevar con escolta a La Meca, y as termin el papel
poltico de Aixa (Grimberg, Carl, 101,102). Ante la derrota, la fraccin de Muawuiya,
apoyada en todo momento por los musulmanes sirios, soldados y con los clanes meques ms
adinerados, deciden realizar un acuerdo en la regin de Siffin en 567, en el cual se planteaba
que el arreglo y la decisin en torno a la sucesin deba ser tomada por un arbitraje
independiente. Sin embargo, las negociaciones no tuvieron ningn resultado, ya que
Muawuiya decide interferir en dicho acuerdo a su favor a travs de los musulmanes

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neutrales, con lo cual los seguidores de Al lo presionan a aceptar ese acuerdos sin tener
resultado. Ante esta negativa, Muawuiya aparta a Al de sus funciones y enva tropas a irak,
desde donde se proclama califa de Jerusaln.

5.4.2 Jariyes, Cada de los Ortodoxos

Al hacerse notar la actitud de lucha personal de Al, mucho de sus partidarios deciden
dejar de apoyarlo y salir de la umma ya que, para ellos, haban traicionado el Corn. Estos
hombres se dan a conocer como jariyes (salientes) y formaron un campamento propio con
un comandante que era completamente independiente a las decisiones del califa o sus normas.
Los jariyes a pesar de haber sido un grupo pequeo, fue reconocido como uno de los grupos
que ms defendan la idea principal del Corn y el Islam, ya que para ellos era de suma
importancia que el sucesor de Mahoma no fuera, bajo ninguna circunstancia, una persona
poderosa (como lo representaba Muawuiya), o que lo caracterizara por el actuar de manera
contraria a las leyes del Corn, sino que, el sucesor de Mahoma debe ser, en todo momento,
un musulmn devoto. Ante estas ideas se comienzan a formular diferentes interrogantes y
pensamientos en torno al libre albedro en torno al Islam.

Al, al presenciar tal rechazo por parte de los que haban sido sus partidarios, decide
ir en contra de esta nueva comunidad, reprendindolos con tal severidad que los mismos
musulmanes pertenecientes a la regin de La Meca deciden retirarle tambin su apoyo, ya
que en un acto cobarde ante sus detractores, decide asesinar a 8 hombres de su ejrcito en el
ao 658, lo cual le trae su envenenamiento un 27 de Enero del ao 661 mientras rezaba en la
mezquita de a manos de un jariy y su muerte el 31 de enero del mismo ao. Con su muerte
se proclama el fin de la historia del Islam llamada <<de califas bien guiados u ortodoxos>>.

Tras el asesinato de Al el sucesor directo habra sido su hijo Hasan, sin embargo,
Hasan decide declinar la sucesin a cambio de una compensacin monetaria, por lo cual
Muawuiya es nombrado Califa en Jerusaln y por tanto se inaugura el Califato Omeya, con
su ciudad capital en Damasco. Para Muwuiya no sera fcil el gobernar durante el primer
califato Omeya, ya que las acciones separatistas entre Chitas y Sunitas, jams llegaran a su
fin. La guerra civil en la regin rabe seguira dividida entre partidarios de Hasan (quien a su

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muerte apoyaran a Husein), y los que eran partidarios de Muawuiya se decepcionaran de

sus actos, a tal grado de solo regresar a ser musulmanes neutrales, los cuales mirarn solo en
retrospectiva en torno a los rashidun o primeros califatos.

6. Conclusin

Estas retrospectivas en torno a lo que era el liderazgo de Mahoma, cruzando por los
califatos de << los bien guiados >> y la instauracin del califato Omeya son, sin duda alguna,
una de las principales razones que todo musulmn (no extremista) sigue aorando.
Actualmente la poblacin musulmana sigue creciendo de manera exponencial, no solo en
regiones rabes, sino tambin en regiones de occidente como Estados Unidos, a pesar de la
mala imagen que se les ha dado despus de los ataques terroristas. Estos nuevos musulmanes
son ahora la preservacin de la enseanza de Mahoma, el cual es considerado no como un
Dios, sino como una persona comn y corriente que, a travs de su palabra y de sus
enseanzas, logr unir a toda una comunidad en torno la filosofa del respeto, empata,
igualdad y paz. Mahoma fue, ser y seguir siendo la figura ms importante dentro de las
comunidades musulmanas a pesar de los siglos que le separan de distancia, aunque es
necesario tambin mirar desde la perspectiva expansionista de los rabes conquistadores, los
cuales parecen seguir siendo un ejemplo para los grupos extremistas islmicos, los cuales
con la frase Allahu Akbar pretenden dar a conocer que Al no solo es un Dios, sino que
es el ms grande y el nico.

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Apartado Crtico

Armstrong, Karen: El Islam. Mxico, Debolsillo, 2014.

Romero, Jos Luis: La Edad Media. Mexico, Fondo de Cultura Econmica. 2014.
Maier, Georg Franz: Historia Universal Siglo XXI. Las transformaciones del mundo
mediterraneo. Siglos III-VIII. Mxico, Siglo veintiuno editores. 2004.
Grimberg, Carl: Historia Universal 4. La Edad Media. El choque de dos mundos: Oriente y
occidente. Mxico, Crculo de lectores. 1983.
Gmez, Jos Mamuel: Tabnera, Breviario de Historia Antigua. Madrid, Ediciones Istmo,
1973

Audiovisuales
https://www.youtube.com/watch?v=Qx9K1el6Ddw
https://www.youtube.com/watch?v=X2fq4wvRtd4
https://www.youtube.com/watch?v=fYR_PmmxKUI&t=3227s

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ndice
1 Introduccin---------------------------------------------------------------------------2

2 Sociedades Pre-islmicas------------------------------------------------------------2

3 Mahoma. El profeta de Al----------------------------------------------------------4

4 El Islm---------------------------------------------------------------------------------7

5 Califatos de los Bien Guiados------------------------------------------------------10

5.1 Abu Bakr Abd Allah ibn Ab Qhafa Utman ibn Kab al Qurayshi------10

5.2 Umar ibn al-Jattb-------------------------------------------------------------12

5.3 Otman ibn Affan---------------------------------------------------------------15

5.4 Al ibn abi-Talib----------------------------------------------------------------16

5.4.1 Batalla del Camello y Acuerdo de Siffin-------------------------------17

5.4.2 Jariyes, Cada de los Ortodoxos-----------------------------------------18

6 Conclusin----------------------------------------------------------------------------29

Apartado Crtico-----------------------------------------------------------------------20

ndice -----------------------------------------------------------------------------------21

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