Historia Social General

(Ctedra Morin-Tato-Seiguer)

Seleccin de fuentes
sobre Iglesia y
sociedad medieval

Seleccin, traduccin y adaptacin:

Alejandro Morin y Hctor Francisco

1
 Contenidos
1. Fuentes iconogrficas. Representacin de la Iglesia. ...................................................... 3
1.1 La Iglesia y la Sinagoga ........................................................................................................... 3
1.2 El nacimiento de la Iglesia...................................................................................................... 4
1.3 Giotto,Sueo de Inocencio III .......................................................................................... 5

2. Patrimonio eclesistico y elites laicas .................................................................................. 5

2.1 Carta de fundacin de la abada de Cluny. ........................................................................... 5
2.2 Hugo de Poitiers, Historia del Monasterio de Vzelai .............................................................. 7
2.3 Enrique II de Inglaterra, Diezmo de Saladino..................................................................... 8

3. Relacin entre el clero y la aristocracia laica. ..................................................................... 9

3.1 San Bernardo de Claraval, Elogio de la nueva milicia templaria ............................................... 9
3.2 Poema de Bertrand de Born ................................................................................................ 11
3.3 Sello de Jean Poilevilein, Juan el Pelavillanos. ............................................................... 13
3.4 Alfonso X de Castilla, Las Siete Partidas .............................................................................. 13

4. Relacin entre la Iglesia y los poderes seculares............................................................ 14

4.1 Donacin de Constantino .................................................................................................... 14
4.2 Gregorio VII: Dictatus Papae................................................................................................. 16
4.3 Carta de Enrique IV contra Gregorio VII ......................................................................... 17

5. Moral y feligresa. .................................................................................................................... 18

5.1 IV Concilio Letrn, c. 21 Omnis utriusque sexus............................................................... 18
5.2 Martn Prez, Libro de las confesiones...................................................................................... 18
5.3 Archipoeta, Estuans intrinsecus, Carmina Burana 38. ........................................................ 19

6. Hereja y sociedad represora ................................................................................................ 21

6.1 Inocencio III, Bula Vergentis in senium ................................................................................. 21
6. 2 Nicolau Eymeric, Directorium Inquisitorum .......................................................................... 22

2
 1. Fuentes iconogrficas. Representacin de la Iglesia.
1.1 La Iglesia y la Sinagoga

Fachada de Nuestra Seora de Pars (s. XIII, restauracin en el s. XIX)

Portal lateral de Nuestra Seora de Estrasburgo (s. XIII)

3
1.2 El nacimiento de la Iglesia (Biblias moralizadas del s. XIII)

Oxford, Bodleian Library MS 270b, fol. 6r, ca.

1240

Viena, ONB Cod. 2534, folio 2v, ca. 1225.

4
1.3 Giotto (1267-1337): Sueo de Inocencio III fresco de Baslica de S. Francisco de Ass

2. Patrimonio eclesistico y elites laicas

2.1 Carta de fundacin de la abada de Cluny (910)1.

Para todos aquellos que piensan rectamente es evidente que la providencia de Dios ha dispuesto para
aquellos que son ricos, por medio de las cosas que poseen transitoriamente, si las usan bien, que les sern
prometidas recompensas eternas. Respecto de lo cual, en efecto, la palabra divina, que muestra que tal
cosa es posible e incluso la recomienda, dice: Las riquezas son la redencin del hombre2. Yo Guillermo3,

1 Adaptado de B. A. Bruel (d.) Charta qua Vuillelmus, comes et dux, fundat monasterium cluniacense, Recueil des chartes de
labbaye de Cluny, t.1, Pars, 1876, p. 124-128.
2 Cf. Prov. 13: 8.

5
conde y duque por don de Dios considerando solcitamente esto, y deseando proveer por mi propia
salvacin, mientras soy todava capaz, he considerado aconsejable, incluso muy necesario, que guarde
como beneficio para mi alma una pequea porcin de las cosas que me han sido conferidas
temporalmente. De hecho, hago esto para yo, que acrecent mi riqueza, no sea eventualmente acusado de
haberlo gastado todo en el cuidado de mi cuerpo, sino que yo ms bien pueda gloriarme, cuando el destino
al fin arrebate todas las cosas, de tener algo reservado para m. Tal fin, por supuesto, parece alcanzable
por medios no ms apropiados que el de seguir el precepto de Cristo Har de sus pobres mis amigos4 y
haciendo de esta accin una no temporaria sino una perpetua, sustentar una congregacin de monjes a
mis propias expensas. Y esta es mi fe, esta esperanza, de hecho, que aunque yo mismo soy incapaz de
despreciar todas las cosas, sin embargo, recibiendo a aquellos que desprecian al mundo, a quienes
considero justos, recibir la recompensa de los justos5. Entonces, sea conocido a todos aquellos que viven
en la unidad de la fe y aguardando la misericordia de Cristo, y a todos los que los sucedan y a todos los que
seguirn hasta la consumacin de los tiempos que por el amor de Dios y de nuestro salvador Jesucristo,
transfiero de mi propio dominio a los apstoles Pedro y Pablo bienes bajo mi dominio: es decir la aldea de
Cluny, con la corte y el manso seorial, y la capilla que hay en honor a Mara la santa madre de Dios y san
Pedro, prncipe de los apstoles, con todas las cosas que pertenecen a ella, es decir aldeas, capillas,
esclavos de ambos sexos, vias, campos, prados, bosques, las aguas y sus cauces, los molinos, sus ingresos
y rentas, de lo cultivado y lo inculto, con integridad. Estas cosas estn en el condado de Mcon, o cerca,
cada una circundada por su trmino.
Adems doy todas estas cosas a los apstoles antes mencionados yo, Guillermo, y mi esposa Engelberga,
primero por amor de Dios; luego por el alma de mi Seor el rey Odn6 de mi padre y mi madre, por m y
mi esposa por la salvacin, tanto de nuestros cuerpos como nuestras almas y no menos por Ava7 que me
concedi estas cosas en testamento, tambin por las almas de nuestros hermanos y hermanas y sobrinos,
y por nuestros parientes de uno y otro sexo, por nuestros fieles que adhieren a nuestro servicio, tambin
por la prosperidad e integridad de la religin catlica [] Doy estas cosas, adems, con este propsito:
que se construya un monasterio regular en honor a los santos apstoles Pedro y Pablo en Cluny, y que los
monjes se congreguen y vivan de acuerdo a la regla de san Benito8, y que poseern, tendrn, mantendrn y
adems ordenarn estas cosas por tiempo perpetuo. [] Y que los monjes mismos, junto a las cosas
prescritas, estn bajo la potestad y dominacin del abad Bernn9, que, mientras viva, los presidir
regularmente de acuerdo a su saber y habilidad. Y despus de su muerte, esos mismos monjes tendrn la
potestad y el permiso de elegir como su abad y rector a cualquiera de su orden como les plazca siguiendo
la voluntad de Dios y la orden de san Benito [] Y por Dios y todos sus Santos y por el tremendo da del
juicio, doy testimonio y demando que ningn prncipe secular, ni conde, ni obispo, ni pontfice de la
supradicha sede romana, invada los bienes de los siervos de Dios, los aliene, ni los disminuya, o los cambie

3 Guillermo I el piadoso (875-918), duque de Aquitania.

4 Lc 16: 9.
5 Mt. 10: 41.
6 Odn I, rey de Francia (860-898).
7 Ava o Hava de Auvernia (m. 913), abadesa y hermana de Guillermo, don las tierras de Cluny a su hermano en el ao 893.
8 San Benito de Nursia (480-547), redactor de la regla benedictina y considerado el fundador del monaquismo occidental. La

regla de San Benito fue reformada por San Benito de Aniano (750-821).
9 Bernn de Baume (850- 927), monje fundador de varios monasterios y reformador de la orden benedictina. Fue elegido por

Guillermo como primer abad de Cluny en 910. Dimiti en 925 en favor de Odn de Cluny (879-942).
6
o los d como beneficio a alguien o constituya ningn prelado sobre ellos contra su voluntad [] Yo,
Guillermo, hice redactar y firmar este acta y la confirmo con mi propia mano [le siguen las firmas de
Engelberga y otros obispos y nobles].

2.2 Hugo de Poitiers, Historia del Monasterio de Vzelai (mediados del s. XII)

El conde Grard10, de feliz memoria, y su piadosa esposa Berta, impulsados por el temor de Dios y por su
salvacin y la salvacin de los suyos, fundaron un monasterio en las mrgenes del ro La Cure, en un alodio que
les perteneca en propiedad y que era totalmente libre y establecieron en ese lugar una congregacin de siervos
de Dios. Por medio de una memoria que contena sus disposiciones testamentarias, colocaron a este monasterio
y a todo lo que haban dado a ttulo de propiedad perpetua, bajo la proteccin y la autoridad de los
bienaventurados prncipes de los apstoles y de sus sucesores, por los siglos de los siglos, en la sede de la iglesia
romana...
Se orden en consecuencia que ningn seglar o ninguno de los enviados del rey estableciera dominio alguno en
el mencionado monasterio, en el mencionado castillo, o en las villas que constituan parte de su dominio, y no
instituyera ni derecho de visita, ni de multa, ni derecho de rgain11, ni derecho de peaje en los puentes, o no
exigiera que fuera instituido por el mencionado monasterio; que quienquiera osara violar ese decreto de
inmunidad fuera declarado pasible de multa de seiscientos sueldos, de los que la mitad deba ingresar al fisco real,
y la otra mitad a la iglesia que hubiera sufrido el dao. Y a fin de que ese decreto de su autoridad fuera
plenamente ratificado y puesto en vigor, los reyes confirmaron por su propia mano y lo sellaron con su sello.
Con la ayuda de estas libertades y de estas inmunidades tan completas, la joven plantacin se cubri
abundantemente de un nuevo csped y el resplandor de sus ramos verdeantes encant a un gran nmero de
provincias. Pero como entre los diversos vicios que la naturaleza humana ha contrado como consecuencia de la
prevaricacin de nuestros primeros padres, la envidia de lvida tez es la que ms horriblemente ha infectado al
gnero humano; muchas potencias, tanto eclesisticas como seculares, de los alrededores, imbuidos de este
veneno, realizaron todos los esfuerzos posibles para despojar al mencionado monasterio de su guarnicin de
libertad y quitarle la ilustracin de su nobleza.
En su piadosa solicitud y con ocasin de las frecuentes invasiones de los hombres impos, los abades de Vzelai,
con generosa liberalidad concedan frecuentemente un homenaje espontneo a los condes de Nevers, para que
ellos se considerasen obligados en mayor grado a prestar socorro contra sus enemigos a una iglesia que, no
estando obligada a su respecto por ninguna circunstancia, les confera [sin embargo] asidua y gratuitamente
grandes beneficios. Pero el corazn corrompido de los hombres abusa siempre de los favores; a veces incluso
los homenajes gratuitamente ofrecidos lo hacen mucho ms insolente y el homenaje concedido a un ingrato no
se acoge jams a ttulo de favor. De all surgi que Guillermo12, quien posteriormente lleg a ser monje de la
Cartuja, mientras administraba los negocios de la ciudad de Nevers, abus insolentemente de los salarios y otros
beneficios que le acordaba la iglesia, se esforz por obtener de ella, por mtodos tirnicos, algunos censos
contrarios no solamente al estado de paz, sino tambin a las libertades. El venerable abad Pons desdeando sus

10 Gerard de Rousillon (m. 877), aristcrata franco que fund el monasterio de Vzelai.
11 Nombre que se daba al segundo corte de los prados y al ltimo de los artificiales.
12 Guillermo II, conde de Nevers (1098-1148).

7
pretensiones arrogantes, rehus muy razonablemente lo que peda tan injustamente, y se defendi con sabidura
de lo que se le exiga imperiosamente. Perturbado al verse as rechazado, el de Nevers se inflam por una clera
tal, que desvi de Vzelai las vas reales e intercept las avenidas pblicas del burgo.

[El pleito suscitado entre el conde de Nevers y el abad Pons de Vzelai13, se ventila ante el rey Luis VII14 antes
de partir ste para la Cruzada.]

El conde dijo adems que quera que los hombres de Vzelai, ligados a la iglesia, estuvieran sometidos a su
justicia; y que todas las veces que le pluguiera ordenarle al abad, ste los llevara ante su corte, para recibir all
forzosamente su juicio; que si por azar surga alguna discusin entre esos mismos hombres y el abad, el conde
deca que no deban llegar a una buena inteligencia sino por su intermedio pero solamente en la corte misma del
abad. El abad respondi `que la iglesia de Vzelai no haba sido fundada ni por el conde ni por sus antepasados,
que los hombres a los que se refera no pertenecan a su feudo, que ni el abad ni la iglesia los tenan de l; que en
consecuencia, sera injusto que estuviesen sometidos a su jurisdiccin, no perteneciendo a su beneficio. En
cuanto a la concordia a restablecer entre los burgueses, el abad declar que nada era ms injusto que una
pretensin tal y ms contraria a toda verdad y a toda justicia, pues la paz es un bien comn a todos, tal como los
bienaventurados evangelistas lo atestiguan en las divinas Escrituras y por medio de los santos Padres, y que no
haba existido jams en la Iglesia, desde los antiguos tiempos, ninguna costumbre semejante a la que se alegaba, o
del mismo gnero. El conde dijo adems que los hombres de Clamecy, cuando iban a las ferias o al mercado de
Vzelai, depositaban sus mercaderas en las plazas y se decan exentos de los censos que pagaban los dems
hombres; y, en consecuencia, el conde se quejaba de que los preceptores del abad exigieran de ellos esos censos
a viva fuerza. El abad respondi acerca de eso que haba desde haca tiempo plazas para esas diversas
necesidades, que nadie tena derecho alguno de exencin; y que puesto que todos los hombres que venan a las
ferias o al mercado de Vzelai pagaban de buen grado un derecho de impuesto segn las diversas especies de
mercaderas, entenda que esos impuestos fueran parejamente pagados por aquellos que no podan decir en
virtud de qu derecho pretendan exceptuarse.
Luego de esto, el abad se querell contra el mencionado conde, pues detena a los buhoneros y mercaderes que
frecuentaban la va pblica desde Auxerre hasta Vzelai, y no les permita llegar a Vzelai.

2.3 Enrique II de Inglaterra, Diezmo de Saladino, 118815

Cada persona dar en caridad un dcimo de sus rentas y bienes muebles para la recuperacin de la tierra de
Jerusaln, excepto por las armas, caballos y vestido de los caballeros, y de la misma manera por los
caballos, libros, vestido, y vestimentas y muebles eclesisticos del clero, y excepto por las piedras preciosas
pertenecientes al clero y el laicado.

13 Pons de Montboissier (1138-1161).

14 Luis VII (1120-1180).
15 Tomado de W. Stubbs, (ed.), Select Charters of English Constitutional History, Oxford: Clarendon Press, 1913, p. 189. Impuesto

creado en respuesta a la toma de Jerusaln por Saladino en 1187, el diezmo de Saladino se cobraba sobre rentas y bienes
muebles para financiar la Tercera Cruzada (1189-1192).
8
Que el dinero sea recolectado en cada parroquia en presencia del sacerdote de la parroquia y el decano
rural, y de un templario y un hospitalario, y de un sirviente del Seor rey y un funcionario del rey, y de un
sirviente de un barn y su funcionario, y el funcionario del obispo, y que los arzobispos, obispos y decanos
en cada parroquia excomulguen a cualquiera que no pague el diezmo legal, en la presencia de, y con el
conocimiento cierto de, aquellos que, como ha sido dicho antes, deben estar presentes. Y si alguno, de
acuerdo al conocimiento de aquellos hombres, da menos de lo que puede, se elegirn de la parroquia
cuatro o cinco hombres probos, que dirn bajo juramento cunta es la cantidad que debi haber
declarado; y entonces ser razonable agregar a ese pago lo que falt dar.
Pero el clero y los caballeros que han tomado la cruz, no darn nada de ese diezmo excepto por sus
propios bienes y la propiedad de su Seor, y todo lo que sus hombres deben ser recolectado para su uso
por el superior y devuelto intacto a ellos.
Adems, los obispos en cada parroquia de sus sedes anunciar por sus cartas el da de Navidad y en la
fiesta de San Esteban16 y la fiesta de San Juan17, que cada uno recolectar el antedicho diezmo en sus
propias manos antes de la fiesta de la Purificacin de la bienaventurada Virgen18, y, al da siguiente y
despus, cada uno pagar en presencia de aquellos que han sido mencionados, en el lugar en el que ha sido
convocado.

3. Relacin entre el clero y la aristocracia laica.

3.1 San Bernardo de Claraval, Elogio de la nueva milicia templaria (c. 1135)19.

Sermn exhortatorio a los caballeros templarios.

Corri por todo el mundo la noticia de que no ha mucho naci una nueva milicia precisamente en la
misma tierra que un da visit el Sol que nace de lo alto, hacindose visible en la carne. En los mismos
lugares donde l dispers con brazo robusto a los jefes que dominan en las tinieblas, aspira esta milicia a
exterminar ahora a los hijos de la infidelidad en sus satlites actuales, para dispersarlos con la violencia de
arrojo y liberar tambin a su pueblo, suscitndonos una fuerza de salvacin en la casa de David su siervo.
Es nueva esta milicia. Jams se conoci otra igual porque lucha sin descanso combatiendo a la vez en un
doble frente: contra los hombres de carne y hueso, y contra las fuerzas espirituales del mal. Enfrentarse
slo con las armas a un enemigo poderoso, a m no me parece tan original ni admirable. Tampoco tiene
nada extraordinario -aunque no deja de ser laudable- presentar batalla al mal y al diablo con la firmeza de la
fe; as vemos por todo el mundo a muchos monjes que lo hacen por este medio. Pero que una misma
persona se cia la espada, valiente, y sobresalga por la nobleza de su lucha espiritual, esto s que es para
admirarlo como algo totalmente inslito.
El soldado que reviste su cuerpo con la armadura de acero y su espritu con la coraza de la fe, se es el
verdadero valiente y puede luchar seguro en todo trance. Defendindose con esta doble armadura, no
puede temer ni a los hombres ni a los demonios. Porque no se espanta ante la muerte el que la desea. Viva

16 26 de diciembre.
17 27 de diciembre.
18 2 de febrero.
19 Extrado de Bernardo de Claraval, Elogio de la nueva milicia templaria, Madrid: Siruela, 1994, pp. 169-176.

9
o muera, nada puede intimidarle a quien su vida es Cristo y su muerte una ganancia. Lucha generosamente
y sin la menor zozobra por Cristo; pero tambin es verdad que desea morir y estar con Cristo porque le
parece mejor.
Cuantas veces entras en combate, t que militas en las filas de un ejrcito exclusivamente secular, deberan
espantarte dos cosas: matar al enemigo corporalmente y matarte a ti mismo espiritualmente, o que l
pueda matarte a ti en cuerpo y alma. Porque la derrota o victoria del cristiano no se mide por la suerte del
combate, sino por los sentimientos del corazn. Si la causa de tu lucha es buena, no puede ser mala su
victoria en la batalla; pero tampoco puede considerarse como un xito su resultado final cuando su motivo
no es recto ni justa su intencin.
Si t deseas matar al otro y l te mata a ti, mueres como si fueras un homicida. Si ganas la batalla, pero
matas a otro con el deseo de humillarle o de vengarte, seguirs viviendo, pero quedas como un homicida, y
ni muerto ni vivo, ni vencedor ni vencido, merece la pena ser un homicida. Mezquina victoria la que, para
vencer a otro hombre, te exige que sucumbas antes frente a una inmoralidad; porque si te ha vencido la
soberbia o la ira, tontamente te ufanas de haber vencido a un hombre. Puede ser que haya que matar a
otro por pura autodefensa, no por el ansia de vengarse ni por la arrogancia del triunfo. Pero yo dira que ni
en ese caso sera perfecta la victoria, pues entre dos males, es preferible morir corporalmente y no
espiritualmente. No porque maten al cuerpo muere tambin el alma: slo el alma que peca morir20.
La milicia secular.
Entonces, cul puede ser el ideal o la eficacia de una milicia, a la que yo mejor llamara malicia, si en ella el
que mata no puede menos de pecar mortalmente y el que muere ha de perecer eternamente? Porque,
usando palabras del Apstol: El que ara tiene que arar con esperanza, y el que trilla, con esperanza de obtener su
parte21.
Vosotros, soldados, cmo os habis equivocado tan espantosamente, qu furia os ha arrebatado para
veros en la necesidad de combatir hasta agotaros y con tanto dispendio, sin ms salario que el de la muerte
o el del crimen? Cubrs vuestros caballos con sedas; cuelgan de vuestras corazas telas bellsimas; pintis las
picas, los escudos y las sillas; recargis de oro, plata y pedreras bridas y espuelas. Y con toda esta pompa
os lanzis a la muerte con ciego furor y necia insensatez. Son stos, arreos militares o vanidades de mujer?
O creis que por el oro se va a amedrentar la espada enemiga para respetar la hermosura de las pedreras y
que no traspasar los tejidos de seda?
Vosotros sabis muy bien por experiencia que son tres las cosas que ms necesita el soldado en el
combate: agilidad con reflejos y precaucin para defenderse; total libertad de movimientos en su cuerpo
para poder desplazarse continuamente; y decisin para atacar. Pero vosotros mimis la cabeza como las
damas, dejis crecer el cabello hasta que os caiga sobre los ojos; os trabis vuestros propios pies con largas
y amplias camisolas; sepultis vuestras blandas y afeminadas manos dentro de manoplas que las cubren por
completo. Y lo que todava es ms grave, porque eso os lleva al combate con grandes ansiedades de
conciencia, es que unas guerras tan mortferas se justifican con razones muy engaosas y muy poco serias.
Pues de ordinario lo que suele inducir a la guerra a no ser en vuestro caso- hasta provocar el combate es
siempre pasin de iras incontroladas, el afn de vanagloria o la avaricia de conquistar territorios ajenos. Y
estos motivos no son suficientes para poder matar o exponerse a la muerte con una conciencia tranquila.

20 Ez. 18,4
10
III. La nueva milicia.
Mas los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Seor, sin temor alguno a pecar por
ponerse en peligro de muerte y por matar al enemigo. Para ellos, morir o matar por Cristo no implica
criminalidad alguna y reporta una gran gloria. Adems, consiguen dos cosas: muriendo sirven a Cristo, y
matando, Cristo mismo se les entrega como premio. l acepta gustosamente como una venganza la
muerte del enemigo y ms gustosamente an se da como consuelo al soldado que muere por su causa. Es
decir, el soldado de Cristo mata con seguridad de conciencia y muere con mayor seguridad an [] La
muerte del pagano es una gloria para el cristiano, pues por ella es glorificado Cristo. En la muerte del
cristiano se despliega la liberalidad del Rey, que le lleva al soldado a recibir su galardn. Por este motivo se
alegrar el justo al ver consumada la venganza. Y podr decir: Hay premio para el justo, hay un Dios que hace
justicia sobre la tierra22. No es que necesariamente debamos matar a los paganos si hay otros medios para
detener sus ofensivas y reprimir su violenta opresin sobre los fieles. Pero en las actuales circunstancias es
preferible su muerte, para que no pese el cetro de los malvados sobre el lote de los justos, no sea que los
justos extiendan su mano a la maldad.
Si al cristiano nunca le fuese lcito herir con la espada, cmo pudo el precursor del Salvador aconsejar a
los soldados que no exigieran mayor soldada que la establecida y cmo no conden absolutamente el
servicio militar? Si es una profesin para los que Dios destin a ella, por no estar llamados a otra ms
perfecta, me pregunto: quines podrn ejercerla mejor que nuestros valientes caballeros?
Porque gracias a sus armas tenemos una ciudad fuerte en Sin, baluarte para todos nosotros; y arrojados ya
los enemigos de la ley de Dios, puede entrar en ella el pueblo justo que se mantiene fiel.

3.2 Bertrand de Born (ca. 1140-1215)23

Mucho me gusta el alegre tiempo de Pascua

que hace llegar flores y hojas;
me place or la alegra
de los pjaros que hacen resonar
sus cantos en el ramaje
Pero ms me complace cuando veo, entre los prados,
tiendas levantadas y pendones al viento;
y me lleno de alegra
cuando veo, alineados por los campos
caballeros y caballos armados.

Y me place cuando los batidores

hacen huir a las gentes con su ganado;
y me complace ver tras ellos
un gran ejrcito llegar;
y me alegro en el fondo de mi corazn

21 1Cor. 9,10
22 Ps. 57,12.
23 Extrado de M. Bloch, La Sociedad Feudal, Mxico: UTEHA, 1958, p. 13.

11
cuando veo fuertes castillos sitiados
y las empalizadas rotas y hundidas
y el ejrcito sobre la orilla
toda rodeada de fosos
con una lnea de fuertes empalizadas levantadas.

Y asimismo me agrada el seor

que es el primero en el ataque,
armado y a caballo, sin temor,
pues as hace enardecer a los suyos
con valiente coraje.
Y luego que el combate se ha iniciado
a seguirlo de buen grado,
pues ningn hombre vale nada
hasta que no haya recibido y dado muchos golpes.

Almdanas y espadas y yelmos multicolores,

escudos, todo lo veremos roto a pedazos
en cuanto comience el combate
y muchos vasallos heridos a la vez
y por all errando a la ventura
los caballos de los muertos y los heridos.
Y cuando se habr entrado en el combate
que ningn hombre de buen linaje
piense ms que en destrozar cabezas y brazos,
pues vale ms muerto que vivo y vencido.

Os lo digo con franqueza que en nada encuentro tanto placer

ni en el comer ni en el beber ni en el dormir
como en or el grito de "A ellos!"
levantarse por ambas partes, el relinchar de los desmontados caballos en la sombra
y las llamadas de "Socorredme! Socorredme!,
en ver caer, ms all de los fosos, a grandes y pequeos sobre la hierba
y en ver, en fin, los muertos que, en sus costados,
llevan todava los pedazos de lanzas, con sus pendones.

Barones, empead
castillos, villas y ciudades
antes que dejar de guerrear!
Papiols, ve de buen grado
junto a O-ce-no con premura
y dile que est demasiado tranquilo24.

24 Papiols: juglar de Bertrand. O-ce-no: nombre con que Bertrand designa a Ricardo Corazn de Len.
12
3.3 Sello de Jean Poilevilein (1257) Juan el Pelavillanos25.

Leyenda: CE EST LE SEEL JEHAN POILEVILEIN (este es el sello de Jean Poilevilein)

3.4 Alfonso X de Castilla, Las Siete Partidas (c. 1270)

Partidas IV, 14: De las otras mujeres que tienen los hombres, que no son de bendiciones26.
Barraganas [concubinas] prohbe Santa Iglesia que tenga ningn cristiano porque viven con ellas en pecado
mortal. Pero los sabios antiguos que hicieron las leyes consintieron que algunos pudiesen tenerlas sin pena
temporal porque sostuvieron que era menos mal tener una que muchas y porque los hijos que nacieren de
ellas fuesen ms ciertos. Y pues que en los ttulos anteriores hablamos de los matrimonios y de los hijos
que nacen de ellos, queremos aqu hablar de las barraganas []
LEY 1. Qu mujer puede ser recibida por barragana y de dnde tom este nombre.
Ingenua mulier es llamada en latn toda mujer que desde su nacimiento es siempre libre de toda
servidumbre y que nunca fue sierva. Y esta tal puede ser recibida por barragana segn las leyes,
comoquiera fuera nacida de linaje vil o en vil lugar, o fuera mala de su cuerpo o no. Y tom este nombre
de dos palabras, barra que en rabe quiere decir por fuera y gana que en ladino es por ganancia y
estas dos palabras juntas quieren decir ganancia que es hecha fuera de mandamiento de la Iglesia. Y por
ende los que nacen de tales mujeres son llamados hijos de ganancia. Otros puede ser recibida por tal
mujer la que fuese libre tanto como la sierva.
LEY 2. Quin puede tener barragana y en qu manera.
25
Extrado de J. Morsel, La aristocracia medieval, Universidad de Valencia, Valencia, 2008, p. 264.
26
Adaptado de Las Siete Partidas, Salamanca: Andrea de Portonaris, 1555 (en reproduccin anasttica de la editorial del Boletn
Oficial del Estado, 1974).
13
Comnmente segn mandan las leyes seculares, todo hombre que no tuviese impedimento de orden o de
casamiento puede tener barragana, sin miedo de pena temporal, solamente que no la tenga virgen ni sea
menor de doce aos: ni viuda tal que viva honesta y que sea de buen testimonio. [] Otros ningn
hombre puede tener muchas barraganas. Porque segn mandan las leyes, aquella que es llamada barragana
es una sola, y es menester que sea as, que pueda casarse con ella si quisiere aquel que la tiene por
barragana.
LEY 3. Qu mujeres no deben recibir por barraganas los hombres nobles y de gran linaje.
Illustres personas son llamadas en latn las personas honradas y de gran clase y que son puestas en
dignidades as como los Reyes y los que de ellos descienden, y los condes. Y tambin los que de ellos
descienden y los otros hombres honrados semejantes a estos. Y estos tales, comoquiera que segn las leyes
pueden recibir barraganas, tales mujeres hay que no deben recibir, as como la sierva o hija de sierva. Ni
tampoco la que hubiese sido liberada ni su hija, ni juglaresa ni sus hijas, ni tabernera, ni regatera, ni
alcahueta ni sus hijas, ni ninguna otra persona de aquellas que son llamadas viles por razn de s mismas o
por razn de aquellos de quienes descendieron. Porque no sera cosa apropiada que la sangre de los nobles
fuese embargada ni juntada a tan viles mujeres. Y si alguno de los sobredichos actuase en contrario, si
tuviese hijo de tal mujer, segn las leyes no sera llamado hijo natural sino que sera llamado espurio, que
quiere decir fornecino27. Y adems tal hijo como este no debe participar de los bienes del padre ni el padre
es obligado a criarlo, si no quisiere.

4. Relacin entre la Iglesia y los poderes seculares28

4.1 Donacin de Constantino (s. VIII)

Concedemos a nuestro santo padre Silvestre29, sumo pontfice y Papa universal de Roma, y a todos los
pontfices sucesores suyos que hasta el fin del mundo reinarn en la sede de San Pedro, nuestro palacio
imperial de Letrn (el primero de todos los palacios del mundo). Despus la diadema, esto es, nuestra
corona, y al mismo tiempo el gorro frigio, es decir, la tiara y el manto que suelen usar los emperadores y
adems el manto purpreo y la tnica escarlata y todo el vestido imperial, y adems tambin la dignidad de
caballeros imperiales, otorgndoles tambin los cetros imperiales y todas las insignias y estandartes y
diversos ornamentos y todas las prerrogativas de la excelencia imperial y la gloria de nuestro poder.
Queremos que todos los reverendsimos sacerdotes que sirven a la Santsima Iglesia Romana en los
distintos grados, tengan la distincin, potestad y preeminencia de que gloriosamente se adorna nuestro
ilustre Senado, es decir, que se conviertan en patricios y cnsules y sean revestidos de todas las dems

27 Trmino relacionado con el vocablo fornicacin, designa segn Partidas IV, 15, 1 a los hijos nacidos fuera del matrimonio
como los naturales pero, a diferencia de estos ltimos, los fornecinos son los hijos nacidos contra la ley y la razn natural e
incluyen a los adulterinos, los sacrlegos o los incestuosos.
28 Edictum Constantini ad Silvestrem Papam, P.L., VIII. Extrado de M. Artola, Textos Fundamentales para la Historia, Madrid:

Alianza, 10 Ed., 1992 (1968), pp. 47 y ss. http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/la-donaci%C3%B3n-de-

constantino/
29 Silvestre I (314-335).

14
dignidades imperiales. Decretamos que el clero de la Santa Iglesia Romana tenga los mismos atributos de
honor que el ejrcito imperial. Y como el poder imperial se rodea de oficiales, chambelanes, servidores y
guardias de todas clases, queremos que tambin la Santa Iglesia Romana se adorne del mismo modo. Y
para que el honor del pontfice brille en toda magnificencia, decretamos tambin que el clero de la Santa
Iglesia Romana adorne sus cabellos con arreos y gualdrapas de blanqusimo lino. Y del mismo modo que
nuestros senadores llevan el calzado adornado con lino muy blanco (de pelo de cabra blanco), ordenamos
que de este mismo modo los lleven tambin los sacerdotes, a fin de que las cosas terrenas se adornen
como celestiales para la gloria de Dios...
Hemos decidido tambin que nuestro venerable padre el sumo pontfice Silvestre y sus sucesores lleven la
diadema, es decir, la corona de oro pursimo y preciosas perlas, que a semejanza con la que llevamos en
nuestra cabeza le habamos concedido, diadema que deben llevar en la cabeza para honor de Dios y de la
sede de San Pedro. Pero, ya que el propio beatsimo Papa no quiere llevar una corona de oro sobre la
corona del sacerdocio, que lleva para gloria de San Pedro, con nuestras manos hemos colocado sobre su
santa cabeza una tiara brillante de blanco fulgor, smbolo de la resurreccin del Seor y por reverencia a
San Pedro sostenemos la brida del caballo cumpliendo as para l el oficio de mozo de espuelas:
estableciendo que todos sus sucesores lleven en procesin la tiara, como los emperadores, para imitar la
dignidad de nuestro Imperio. Y para que la dignidad pontificia no sea inferior, sino que sea tomada con
una dignidad y gloria mayores que las del Imperio terrenal, concedemos al susodicho pontfice Silvestre,
Papa universal, y dejamos y establecemos en su poder, por decreto imperial, como posesiones de derecho
de la Santa Iglesia Romana, no slo nuestro palacio como se ha dicho, sino tambin la ciudad de Roma y
todas las provincias, distritos y ciudades de Italia y de Occidente.
Por ello, hemos considerado oportuno transferir nuestro Imperio y el poder del reino a Oriente y fundar
en la provincia de Bizancio, lugar ptimo, una ciudad con nuestro nombre y establecer all nuestro
gobierno, porque no es justo que el emperador terreno reine donde el emperador celeste ha establecido el
principado del sacerdocio y la cabeza de la religin cristiana.
Ordenamos que todas estas decisiones que hemos sancionado mediante decreto imperial y otros decretos
divinos permanezcan invioladas e ntegras hasta el fin del mundo. Por tanto, ante la presencia del Dios
vivo que nos orden gobernar y ante su tremendo tribunal, decretamos solemnemente, mediante esta
constitucin imperial, que ninguno de nuestros sucesores, patricios, magistrados, senadores y sbditos que
ahora y en el futuro estn sujetos al Imperio, se atreva a infringir o alterar esto en cualquier manera. Si
alguno, cosa que no creemos, despreciara o violara esto, sea reo de condenacin eterna y Pedro y Pablo,
prncipes de los apstoles, le sean adversos ahora y en la vida futura, y con el diablo y todos los impos sea
precipitado para que se queme en lo profundo del infierno.
Ponemos este decreto, con nuestra firma, sobre el venerable cuerpo de San Pedro, prncipe de los
apstoles, prometiendo al apstol de Dios respetar estas decisiones y dejar ordenado a nuestros sucesores
que las respeten. Con el consentimiento de nuestro Dios y Salvador Jesucristo entregamos este decreto a
nuestro padre el sumo pontfice Silvestre y a sus sucesores para que lo posean para siempre y felizmente.

15
4.2 Gregorio VII: Dictatus Papae (1075)30

Que la Iglesia Romana ha sido fundada solamente por Dios.

Que solamente el Pontfice Romano es llamado "universal" con pleno derecho.
Que l solo puede deponer y restablecer a los obispos.
Que un legado suyo, aun de grado inferior, en un Concilio est por encima de todos los obispos, y puede
pronunciar contra estos la sentencia de deposicin.
Que el Papa puede deponer a los ausentes.
Que no debemos tener comunin o permanecer en la misma casa con aquellos que han sido
excomulgados por l.
Que slo a l le es lcito promulgar nuevas leyes de acuerdo a las necesidades de los tiempos, reunir nuevas
congregaciones, convertir en abada una casa canonical y viceversa, dividir una dicesis rica o unir las
pobres.
Que solamente l puede usar las insignias imperiales.
Que todos los prncipes deben besar los pies solamente al Papa.
Que su nombre debe ser recitado en la iglesia.
Que su ttulo es nico en el mundo.
Que le es lcito deponer al emperador.
Que le es lcito, segn las necesidades, trasladar a los obispos de una sede a otra.
Que tiene el poder de ordenar un clrigo de cualquier iglesia, para el lugar que l quiera.
Que aquel que ha sido ordenado por l puede estar al frente de otra iglesia, pero no sometido, y de ningn
otro obispo puede obtener un grado superior.
Que ningn snodo puede ser llamado general si no es guiado por l.
Que ningn artculo o libro puede ser llamado cannico sin su autorizacin.
Que nadie puede revocar su palabra, y que slo l puede hacerlo.
Que nadie lo puede juzgar.
Que nadie ose condenar a quien apele a la Santa Sede.
Que las causas de mayor importancia, de cualquier iglesia, deben ser sometidas a su juicio.
Que la Iglesia Romana no ha errado y no errar jams, y esto, de acuerdo al testimonio de las Sagradas
Escrituras.
Que el Pontfice Romano, si ha sido ordenado luego de una eleccin cannica, est indudablemente
santificado por los mritos del bienaventurado Pedro nos lo testimonia san Enodio31, obispo de Pava, con
el consentimiento de muchos Santos Padres, como se encuentra escrito en los decretos del
bienaventurado papa Smaco32.
Que bajo su orden y con su permiso es lcito a los sbditos hacer acusaciones.
Que puede deponer y restablecer a los obispos aun fuera de una reunin sinodal.
Que no debe ser considerado catlico quien no est de acuerdo con la Iglesia Romana.
Que el Pontfice puede absolver a los sbditos del [juramento de] fidelidad respecto a los inicuos.

30 Adaptado de http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/iglesia/el-dictatus-papae-de-gregorio-vii-marzo-de-1075/
31 Enodio obispo de Pava (473-521).
32 El papa Smaco (450-514).

16
4.3 Carta de Enrique IV contra Gregorio VII (1076)33

Enrique34, no por usurpacin, sino por ordenacin de Dios rey, a Hildebrando35, que ya no es Papa, sino
falso monje. Este saludo es el que t has merecido para tu confusin, porque no has honrado ningn
orden en la Iglesia, sino que has llevado la injuria en vez del honor; la maldicin, en vez de la bendicin.
Pues para no decir sino pocas e importantes cosas de las muchas que has hecho, no slo no has vacilado
en avasallar a los rectores de la Santa Iglesia, como son los arzobispos, los obispos, los presbteros,
ungidos del Seor, sino que los has pisoteado como siervos que no saben lo que su seor haga de ellos. Al
pisotearlos te has proporcionado el aplauso del vulgo. Has credo que ninguno de esos sabe nada y que
slo t lo sabes todo, pero has procurado usar esa ciencia no para edificacin, sino para destruccin; de
suerte que lo que dice aquel beato Gregorio, cuyo nombre has usurpado, creemos que lo profetiz sobre
ti: La afluencia de sbditos exalta el nimo de los prepuestos, que estiman saber ms que todos, cuando
ven que pueden ms que todos36. Y nosotros hemos aguantado todo esto intentando mantener el honor
de la sede apostlica. Pero t entendiste que nuestra humildad era temor y no vacilaste en alzarte contra la
misma potestad regia concedida por Dios a nosotros y te has atrevido a amenazarnos con quitrnosla;
como si nosotros hubisemos recibido de ti el reino, como si el reino y el imperio estuviesen en tu mano y
no en la mano de Dios. El cual Seor nuestro Jesucristo nos ha llamado al reino, pero no te ha llamado a
ti al sacerdocio. T, en efecto, has ascendido por los grados siguientes: por la astucia, aun cuando es
contraria a la profesin monacal, has obtenido dinero; por dinero has obtenido merced; por merced,
hierro; por hierro, la sede de la paz, y desde la sede de la paz has perturbado la paz armando a los sbditos
contra los prepuestos; ensendoles a despreciar a los obispos nuestros, llamados por Dios, t que no has
sido llamado por Dios; t has arrebatado a los sacerdotes su ministerio y lo has puesto en manos de los
laicos para que depongan o condenen a aquellos que ellos mismos haban recibido de la mano de Dios por
imposicin de manos episcopales para ensearles. A m mismo, que aunque indigno he sido ungido entre
los cristianos para reinar, me has acometido; a m, que segn la tradicin de los Santos Padres slo puedo
ser juzgado por Dios y no puedo ser depuesto por otro crimen que por el de apartarme de la fe, lo que
est muy lejos de m. Pues ni a Juliano el Apstata37 la prudencia de los Santos Padres se atrevi a
deponerlo, sino que dej a Dios slo esta misin. El verdadero Papa, el beato Pedro, exclama: Temed a
Dios y honrad al rey38. Pero t, que no temes a Dios, me deshonras a m, que he sido constituido por
Dios. Por eso el beato Pablo, en donde no excepta al ngel del cielo si predicase otra cosa, no te ha
exceptuado a ti, que en la tierra predicas otra cosa. Pues dice: Si alguien, yo, o un ngel del cielo, os
predicase otra cosa de la que os ha sido predicada, sea anatema39. Pero t, condenado por este anatema y
por el juicio de todos nuestros obispos y por el nuestro tambin, desciende y abandona la sede apostlica
que te has apropiado; slo debe ascender a la sede de San Pedro quien no oculte violencia de guerra tras la
religin y slo ensee la sana doctrina del beato Pedro. Yo, Enrique, por la gracia de Dios rey, con todos
nuestros obispos te decimos: desciende, desciende, t que ests condenado por los siglos de los siglos.

33 Adaptado de http://webs.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/EnriqueIV_carta.html.
34 Enrique IV (1050-1106), emperador del Sacro Imperio Romano-Germnico.
35 Hildebrando Aldobrandeschi, nombre de nacimiento del papa Gregorio VII (1020-1085).
36 Cf. Gregorio Magno, Regula Pastoralis, II, VI, 21.
37 Flavio Claudio Juliano (331-363), emperador romano.
38 1 Pe. 2: 17.
39 Gal. 1: 18.

17
 5. Moral y feligresa.
5.1 IV Concilio Letrn (1215), c. 21 Omnis utriusque sexus40.

Todo fiel de uno u otro sexo, despus que hubiere llegado a los aos de la discrecin, por lo menos una
vez al ao deber confesar personalmente y con honestidad todos sus pecados al propio sacerdote y
procurar cumplir segn sus fuerzas la penitencia que le impusiere, recibiendo reverentemente, por lo
menos en Pascua, el sacramento de la Eucarista, a no ser que por consejo del propio sacerdote, por alguna
causa razonable, juzgue que deba abstenerse algn tiempo de su recepcin. Caso contrario, se le prohibir
el acceso a la iglesia de por vida y, al morir, se le privar de cristiana sepultura. Por ello, este benfico
decreto ha de ser publicado con frecuencia en las iglesias, a fin de que nadie aada el velo de la excusa a la
ceguera de la ignorancia. Si alguien, por justa causa, quisiere confesar sus pecados con un sacerdote ajeno,
pida y obtenga primero licencia del propio porque de otro modo aquel no podr absolverlo ni ligarlo. El
sacerdote, por su parte, sea discreto y cauto y, como mdico experimentado, derrame vino y aceite en las
heridas41. Pregunte diligentemente las circunstancias del pecador y del pecado, para que pueda con
prudencia inferir qu consejo tenga que dar y qu remedio administrar, usando de diversas experiencias
para salvar al enfermo. Que tome recaudos para evitar delatar en modo alguno al pecador, por palabra, ni
por seas, ni de cualquier otro modo. Pero si necesitara de ms prudente consejo, pdalo cautamente sin
nombrar de ningn modo a la persona. El que se atreviere a revelar el pecado que le ha sido confiado en el
juicio de la penitencia, decretamos que no solamente ha de ser depuesto de su oficio sacerdotal, sino
tambin recluido en un monasterio de estricta observancia para hacer perpetua penitencia.

5.2 Martn Prez, Libro de las confesiones, Parte I, cap. 17: "Quales personas pecadoras non
deven aver sepultura" (1316)42.

Asimismo, orden la santa Iglesia para mayor castigo que algunos de estos pecadores o algunos otros de
los que hablaremos luego, cuando muriesen que no tengan sepultura eclesistica. De donde orden que los
usureros manifiestos, si murieren en pecado, que no tengan sepultura en el cementerio de la Iglesia, y si
algn clrigo los enterrase o recibiese sus ofrendas, que el obispo lo suspenda de oficio, hasta que devuelva
todas las ofrendas que llev y haga la conveniente enmienda. Asimismo, estableci la Iglesia que ningn
clrigo asista al enterramiento de los ladrones que en vida no quisieren hacer enmienda y en la muerte no
pueden hacer recaudo de enmienda, aunque se arrepientan, sino que han de darle los clrigos penitencia y
comunin y el cementerio para el enterramiento, pero ningn clrigo ha de estar en su enterramiento,
porque si en l estuviesen, el derecho les pone aquella sentencia antedicha por recibir ofrendas, que sean
privados de las rdenes y de los beneficios por siempre. Esto fue establecido para escarmentar a los otros.
Asimismo, estableci la Iglesia que todos aquellos que muriesen excomulgados de excomunin mayor o
menor, si fueren manifiestos y a la hora de la muerte no hubieren sido absueltos porque no se
arrepintieron, que no tengan sepultura con los fieles cristianos. Y si alguno de estos excomulgados de

40 Traducido de A. Garca y Garca (ed.), Constitutiones Concilii quarti Lateranensis una cum Commentariis glossatorum, Ciudad del
Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1981, pp. 67-68.
41 Lc. 10, 34.
42 Adaptado de Martn Prez, Libro de las confesiones, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2002, pp. 42-43.

18
mayor o menor excomunin fueren enterrados a la fuerza en el cementerio de los cristianos, deben ser
desenterrados y echados fuera, si se puede identificar sus huesos entre los de los otros fieles cristianos;
caso contrario, ms vale que permanezcan. De los excomulgados conviene saber, empero, que si a la hora
de la muerte se arrepintieren y fueren absueltos por clrigo de acuerdo con las formas de la santa Iglesia,
aun si no hubieren antes hecho enmienda, deben ser enterrados en el cementerio, y deben sus herederos
hacer enmienda por l. Asimismo, orden la Iglesia de todos aquellos que por cierto es sabido que mueren
en pecado mortal, que no tengan sepultura eclesistica, ni deben los clrigos llevar sus ofrendas ni sus
limosnas, ni rogar por ellos, as como aquellos que se matan con sus manos, o se arrojan al agua o al fuego,
o aquellos que se matan estando ebrios fuera de s, o aquellos que no se quieren arrepentir a la hora de la
muerte, o no quieren perdonar, o no quieren recibir los sacramentos de santa Iglesia por menosprecio o
por desesperacin. Empero, si a la hora de la muerte aparecieran seales de arrepentimiento, tanto de
stos como de los excomulgados, por ejemplo llamando al clrigo o penitencia, o haciendo alguna seal de
devocin, si hablar no pudiesen, despus de la muerte deben ser absueltos y enterrados en el cementerio y
deben rogar a Dios por ellos y reciba la Iglesia ofrendas por ellos. Y hasta dicen todos los doctores que en
este caso vale uno o dos testimonios que viesen tales seales de arrepentimiento. Asimismo, los herejes y
los que creen en ellos o los defienden o concuerdan con ellos no deben ser enterrados en cementerio. La
pena para los que a stos entierren es de excomunin mayor, como fue antes dicho. Otro caso hay que el
derecho prohbe el enterramiento de santa Iglesia, a saber, el de aquellos que mueren en los torneos, que
son lides que hacen los hombres para probar sus fuerzas, por lo que aquellos que con tal intencin all
fueran o encontrasen all la muerte, aunque se arrepientan y tomen penitencia antes de que mueran, no los
enterrarn en el cementerio; tales son los caballeros que llaman salvajes. Algunos letrados dicen que eso
mismo ocurre con los que se reptan, que no deben ser enterrados en el cementerio. T haz como te
ordene tu obispo. Otro caso en que se prohbe sepultura eclesistica, porque manda la santa Iglesia que
aquellos que no se confesaren por lo menos una vez al ao, y as murieren pasado un despus de la
confesin, que no sean enterrados en el cementerio.

5.3 Archipoeta, Estuans intrinsecus, Carmina Burana 38 (primera 1/2 s. XII)43.

Ardiendo interiormente vido de placer

con ira vehemente, ms que de salvacin,
en mi amargura muerto en espritu
hablo conmigo mismo. me desvelo por mi piel.
De materia hecho,
de leve sustancia, Discretsimo prelado,
soy como una hoja de ti pido perdn;
con la que los vientos juegan. muero buena muerte
[] con dulce perecer perezco;
me desgarra el pecho
Por el camino ancho voy [Mt. 7, 13], la belleza de las mozas
como cualquier joven, y a las que no puedo de obra
me meto en los vicios, las violo de corazn.
sin atender a la virtud,

43 Extrado de Cantos de Goliardo (Carmina Burana), Barcelona: Seix Barral, 1981, pp. 272-289.
19
Nada ms difcil
que vencer el natural propio
y, viendo a una doncella,
mantener puro el pensamiento;
los jvenes no podemos
seguir tan dura ley
y no atender
a sus grciles cuerpos.
[]
En segundo lugar, me acuso
tambin de jugar:
aun cuando el juego me deja
desnudo de cuerpo,
yo, fro por fuera,
sudo por el calor del pensamiento
y compongo entonces mis mejores
versos y cantos.
He dicho contra m
cuanto de m s,
y he vomitado el veneno
que guard tanto tiempo.
Ya me disgusta mi vieja vida,
ya me complacen los nuevos hbitos:
el hombre ve el rostro,
pero el corazn se abre para Jpiter.
Ya amo las virtudes,
ya me irrita el vicio,
renovado de nimo,
de espritu renazco.
como recin nacido
me alimento con leche nueva,
para que ya no sea ms
vaso de vanidad mi corazn.

En tercer trmino, Electo de Colonia44,

traigo a colacin la taberna:
en ningn momento
la he desdeado, ni lo har
en tanto no vea venir
a los santos ngeles,
que cantan por los muertos
el Requiem aeternam.
disculpa a este arrepentido,
ten misericordia
del que implora tu perdn,
e impnle la penitencia
al que confes su culpa!
Cuanto me mandes lo soportar
de buen talante.

Es mi propsito
morir en la taberna,
para que los vinos estn cerca
de la boca del moribundo.
Con jbilo cantarn entonces
los coros de ngeles:
Sea Dios propicio
a este borrachn
[]

La Naturaleza da a cada uno

un talante singular.
Por mi parte nunca he podido
escribir en ayunas:
en ayunas puede vencerme
un nio.
A la sed y el ayuno
los odio como a la muerte.
[]
44Reinaldo de Dassel, arzobispo de Colonia entre 1159 y
1167 y mecenas del Archipoeta.
20
 6. Hereja y sociedad represora
6.1 Inocencio III, Bula Vergentis in senium (25 de marzo de 1199)45

De la corrupcin del mundo, que decae en su vejez, no slo dan signos los elementos corrompidos, sino
que da testimonio tambin la ms digna de las criaturas, hecha a la imagen y semejanza del Creador,
colocada por privilegio de dignidad delante de los pjaros del cielo y los animales de toda la tierra; y no
slo ella ya falta como si l faltara, sino que apesta y se encuentra infectada por la herrumbre devoradora
de la vetustez. El hombre miserable en efecto peca al extremo; l que, al tiempo de su creacin y de la del
mundo, no pudo mantenerse en el paraso, degenera hacia su aniquilacin y la de la tierra; olvidado del
precio de su redencin para el fin de los tiempos, se involucra en los nudos vanos y variables de las
disputas, se ata l mismo con el lazo de sus errores y cae en la trampa que l prepar.
Porque ya el hombre enemigo sembr la semilla impa sobre las siembras del Seor; los campos a segar
pululan de cizaa, o ms bien son contaminados por ella; el trigo se seca y se cambia en paja; el gusano en
la flor y la zorra en la cosecha se empean en destruir la via del Seor. Porque una nueva descendencia de
Acn roba del botn quitado a Jeric el lingote de oro y el manto46; la descendencia maldita de Abiram,
Datn y Cor quiere con nuevos braseros hacer subir el olor de un incienso contaminado sobre nuevos
altares47, mientras la noche indica a la noche la va del conocimiento, mientras el ciego hace oficio de gua
al ciego, mientras las herejas pululan y el hereje hace heredero de su hereja y de su condenacin eterna al
que hizo excluir de la herencia divina. sos son los taberneros que mezclan el vino con agua y ofrecen a
beber el veneno de la serpiente en el cliz de oro de Babilonia; ellos tienen, segn el Apstol, la apariencia
de la piedad renegando su fuerza. Y aunque contra estas pequeas zorras que en verdad tienen aspectos
diversos pero estn atadas por sus rabos, porque por su vanidad todas concuerdan en lo mismo, han
sido tomadas diversas medidas en tiempos de nuestros predecesores, la peste mortfera todava no pudo
hasta el presente ser aniquilada e impedida de insinuarse ms vastamente en secreto como un cncer y de
difundir incluso al descubierto el veneno de su iniquidad, engaando a numerosos simples y seduciendo a
algunos astutos, disimulada bajo la apariencia de la religin siendo hecho maestro del error el que no
fue discpulo de la verdad.
En efecto, para que nosotros que, como entre los jornaleros de cerca de la undcima hora48 o, mejor en
verdad, por encima de los jornaleros de la via del Seor Dios furamos designados por el paterfamilias
evanglico y a quienes por oficio pastoral las ovejas de Cristo fueron confiadas, no seamos vistos como
incapaces de capturar a las zorras que destruyen la via del Seor ni apartar a los lobos de las ovejas, y para
que as no podamos ser llamados con razn perros mudos incapaces de ladrar, y perezcamos con los
agricultores malvados49 y seamos comparados con el asalariado50, nosotros decidimos estatuir ms

45 Traducido y adaptado de Julien Thry & Patrick Gilli, Exprience italienne et norme inquisitoriale, Le gouvernement pontifical
et lItalie des villes au temps de la thocratie (fin-XIIe-mi-XIVe s.), Presses universitaires de Montpellier, pp.547-591, 2010,
https://halshs.archives- ouvertes.fr/halshs- 00879215.
46 De la tribu de Jud, desobedeci el mandato divino tomando parte de los despojos de Jeric, por cuyo motivo el pueblo de

Israel, hasta entonces victorioso, sufri una derrota. Dios orden que fuese apedreado junto con toda su familia.
47 Abiram, Datn y Cor dirigen una conspiracin contra Moiss y Aarn (Nm. 16), muriendo bajo el juicio de Dios.
48 Referencia a la parbola de los trabajadores de la via de Mt. 20.116 en la que el dueo de la finca paga el mismo salario a

los jornaleros que trabajaron desde las cinco y a los que contrat cerca de la hora undcima.
49 Referencia a la parbola de los malvados labradores de Mt. 21.3341 que matan a los siervos y al hijo del dueo de la via de

21
severamente contra los defensores, anfitriones, colaboradores y creyentes de los herejes para que de esta
forma aquellos que por s no pueden ser reconducidos al camino de la rectitud al menos puedan ser
confundidos en sus defensores, anfitriones, colaboradores y creyentes y, cuando se vean evitados por
todos, deseen reconciliarse con la unidad de todos. De comn acuerdo con el consejo de nuestros
hermanos51 y con el asentimiento de los arzobispos y los obispos que se encuentran cerca de la Sede
Apostlica, prohibimos pues estrictamente que cualquiera ose recibir o defender a los herejes de la manera
que sea u ose ayudarles o creer en ellos del modo que sea, y establecemos firmemente por el presente
decreto que aquel que tuviera la audacia de hacer alguna de estas cosas, si no cuida de renunciar a ello tras
haber sido advertido una primera y una segunda vez, ipso jure ser hecho infame y no ser admitido en los
oficios pblicos ni en los consejos de las ciudades ni para elegir a quienquiera para estos ltimos ni para dar
testimonio; que sea tambin incapaz de testar y no acceda a las sucesiones; adems, que nadie sea forzado a
comparecer para guardarle derecho cualquiera sea el asunto. []
Sobre las tierras sometidas a nuestra jurisdiccin temporal, establecemos que los bienes de estos culpables
sern confiscados; y, en otras partes, ordenamos que la misma medida sea aplicada por los magistrados y
prncipes seculares y queremos y mandamos que estos ltimos sean constreidos a ponerla en
ejecucin por censura eclesistica, despus de advertencia, si se muestran negligentes. Y que los bienes de
estos culpables no les sean restituidos ms tarde a no ser que alguien quiera usar la misericordia para los
que se hubieren convertido de corazn y renegado de la compaa de los herejes , para que una pena
temporal, por lo menos, golpee a aquel que la disciplina espiritual no corrige. En efecto, ya que, segn las
sanciones legtimas, una vez castigados los reos de lesa majestad por el castigo capital, sus bienes son
confiscados y la vida de sus hijos es conservada slo por misericordia, oh cunto ms los que ofenden al
dios Jesucristo, hijo de Dios, errando en la fe, deben ser separados de nuestra cabeza, que es Cristo, por el
rigor eclesistico y despojados de sus bienes temporales, ya que es mucho ms grave daar a la majestad
eterna que a la majestad temporal! E incluso el desheredamiento de los hijos ortodoxos no debe, bajo
pretexto de cualquier conmiseracin, conducir a menguar la severidad de esta censura, ya que, tambin
segn el juicio divino, en numerosos casos los hijos son castigados por sus padres en lo temporal y, en
virtud de las sanciones cannicas, sucede que el castigo golpea no slo a los autores de los crmenes, sino
tambin a la descendencia de los condenados.

6. 2 Nicolau Eimeric, Directorium Inquisitorum (c. 1376)52

Pueden el inquisidor y el obispo someter a alguien a la cuestin del tormento? En caso afirmativo, en
qu circunstancias?
Pueden torturar, conforme a las decretales de Clemente V, con tal que lo decidan conjuntamente.
No existen reglas concretas para determinar en qu caso puede procederse a torturar. A falta de
jurisprudencia especfica, he aqu siete reglas orientativas:
Se tortura al acusado que vacila en las respuestas, y unas veces afirma una cosa y otras lo contrario, a la par

la cual son arrendatarios.

50 Referencia de Jn. 10.1213 al asalariado (que no es el pastor) que, al ver venir al lobo, deja las ovejas y huye.
51 Es decir, los cardenales.
52 Extrado de Nicolau Eimeric, El Manual de los Inquisidores, Barcelona: Muchnik, 1983, pp. 241-242.

22
que niega los principales cargos de acusacin. En tal caso se supone que el acusado oculta la verdad y que,
hostigado por los interrogatorios, se contradice. Si negara una vez, luego confesara y se arrepintiese, no se
le considerar vacilante, sino hereje penitente y se le condenar.
El difamado, aunque en contra suya no haya ms que un testigo, ser torturado. Efectivamente, un rumor
pblico ms un testimonio constituyen una media prueba, lo que no sorprender a nadie que sepa que un
testimonio vale como indicio. Que se alega testis unus, testis nullus [un testigo, ningn testigo]? Esto es
vlido para la condena, no para la presuncin. Por lo tanto, basta con un solo testimonio de cargo. Sin
embargo, admito que un solo testimonio no tendra igual fuerza en un juicio civil.
El difamado contra el que se ha logrado establecer uno o varios indicios graves, debe ser torturado. Bastan
difamacin ms indicios. Para los curas basta con la difamacin (sin embargo, slo se tortura a los
sacerdotes infames). En tal caso, los motivos son ms que suficientes.
Se torturar al que tenga en contra suya una sola deposicin en materia de hereja y contra el que existan
adems indicios vehementes o violentos.
Aquel contra quien pesen varios indicios vehementes o violentos, ser torturado aunque no se cuente con
ningn testigo de cargo.
Con mayor motivo se torturar a quien, al igual que el anterior, tenga adems en contra la deposicin de
un testigo.
Aquel contra quien slo exista difamacin, un solo testigo, o un solo indicio no ser torturado, pues cada
una de estas condiciones por s sola no basta para justificar la tortura.

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