2) La Escuela de Frankfurt es fundada en Alemania en 1923, pero se consolida en

los aos 40. Su objeto de estudio es la cultura de masas en el Capitalismo moderno y sus
mximos exponentes son Theodor Adorno y Max Horkheimer. Como el contexto de su
objeto de estudio es el sistema de produccin capitalista, se preguntan por el origen del
mismo, llegando a la conclusin de que el movimiento que le da inicio al Capitalismo es el
Iluminismo que surge en Francia en el siglo XVII y se consolida en Inglaterra en el siglo
XVIII.

El programa del Iluminismo consisti en la fe absoluta en el poder del conocimiento

y la ciencia para el progreso de la humanidad. Su idea fundamental es la razn, a travs de
la cual se prometa liberar a los hombres de la opresin del mito, de la religin e instaurar
una igualdad democrtica. Se pretenda utilizar el poder del conocimiento para iluminar a la
humanidad despus de la oscuridad de la Edad Media, dominada por un pensamiento
irracional que derivaba de la fe.

Frente a estos postulados iluministas, la Escuela de Frankfurt presenta una paradoja

basada en un postulado de Hegel (tesis-anttesis-sntesis). La misma consiste en afirmar que
el Iluminismo se vuelve tan mtico como el mito que aspiraba aniquilar. La aplicacin de
los principios iluministas no hace ms que instaurar una desigualdad social, promoviendo al
mismo tiempo la opresin y explotacin por parte de los poseedores de los medios
capitalistas. El sistema, al absorber las diferencias, convierte al individuo en un hombre-
masa de carcter genrico y sustituble. Esto da como resultado un proceso de cosificacin
provocando que la razn se vuelva cosa, objeto e instrumento de produccin econmica. Es
decir, con ello los autores de Frankfurt,quieren comentar que la lgica Iluminista va a
responder siempre a los criterios del capital. Debido a esto, una ciencia basada en tales
conceptos, termina por depender de las condiciones de produccin econmica y es un
instrumento funcional al statu quo. La pretendida objetividad racional no hace ms que
enmascarar la legitimacin constante del sistema capitalista, convirtindose en una
racionalidad de dominio.

3) Analiza el caso del cine en la industria cultural. Cules son los trminos de la
discusin entre Adorno-Horkheimer y Benjamin?
 Para los Frankfurtianos, adems de la ciencia, el instrumento perfeccionado de la
sociedad capitalista es la industria cultural, es decir el sistema que organiza la cultura de
masas desde la lgica y los requerimientos de la economa. Es decir, para estos autores, la
cultura aparece subordinada a la lgica de la industria y debido a sto, entra en crisis: se
vuelve mercanca.

El cine, la radio, la televisin, forman parte de la cultura de masas y por lo tanto de

la industria cultural. Ellos responden a la lgica de la industria, que promueve el consumo,
y a la lgica ideolgica funcional a los intereses de la clase dominante. Las diferencia de
precio o calidad sirven slo para mantener la apariencia de competencia y de posibilidad de
eleccin, sta pseudolibertad permite que los bienes sean consumidos rpidamente,
promoviendo adems, la atrofia de la imaginacin y la espontaneidad. Para la Escuela de
Frankfurt la democratizacin del arte provoca su degradacin.

Los autores se centran especialmente en el caso del cine. Para ellos todas las
pelculas son iguales, en un film enseguida se puede saber cmo terminar, quin ser
recompensado o castigado, etc. El cine adems constituye un instrumento moralizante.
Ensea cmo comportarse en sociedad. En cuanto al cine sonoro, afirman que paraliza en el
espectador las facultades de la imaginacin y la crtica.

Para Adorno y Horkheimer, el cine controla y domina al espectador o sujeto masa,

el cual es pasivo. Al pasar rpidamente las imgenes el receptor no puede detenerse a
interpelar el sentido de la pelcula, sino que directamente lo reproduce.Por otro lado, Walter
Benjamin quien fue miembro de esta teora pero que se separa tempranamente del Instituto
de Frankfurt, introduce una mirada menos apocalptica que la de los autores anteriormente
mencionados.

Va a afirmar que la cultura de masas asume un potencial poltico, debido a que

promueve en las masas nuevas formas de percepcin y experiencia.Halla como principal
consecuencia de la reproduccin tcnica de la cultura, a la prdida del aura. Para l, la
masificacin del arte genera una crisis en dicho mbito, pero las contina viendo como
obras de arte, con otra significacin, pero arte al fin. En este punto difiere con Adorno, para
quin con la masificacin aquello que antes era considerado artstico, deja de serlo.
 Benjamin adems sostiene que la representacin tcnica transforma el sentido
mismo del arte, cambiando su valor de culto a un valor exhibitivo. A causa de esto, el arte
va a responder a las transformaciones del contexto y a las demandas de las masas. Mientras
que para Adorno y Horkheimer el cine resulta en adoctrinamiento de las masas, sentimiento
de fuga, anulacin del pensamiento, Benjamin plantea otra idea.

Para este autor la experiencia del cine provoca en los espectadores una recepcin
tctil. La visualizacin de un film supera la mera contemplacin propia de la pintura y otras
formas de arte tradicional, para promover en cambio, una interpelacin activa de su sentido.
La masa ya no se sumerge en la obra de arte, sino que sumerge la obra de arte en s misma.
Los receptores para Benjamin, desempean un papel activo.

El cine para Adorno, es una sucesin de imgenes y el receptor es un sujeto pasivo.

Para Benjamin, en cambio, una pelcula es una lgica fragmentaria, compleja y elaborada
que requiere de una experiencia activa para su comprensin.

4) Para Benjamin con la masificacin de la cultura y su consecuente reproduccin tcnica,

el arte pasa de tener un valor de culto a poseer un valor puramente exhibitivo; respondiendo
a las transformaciones del contexto y a las demandas de las masas. La cultura de masas por
otro lado, va a asumir un potencial de transformacin poltica, debido a que promueve en
las masas nuevas formas de percepcin y de experiencia. El receptor ahora puede intervenir
sobre la obra, cuestionarla. La democratizacin del arte nos da voz y voto a todos para que
podamos dar nuestra opinin y asumir nuestra postura frente a, por ejemplo, una pintura, a
la cual anteriormente tenan acceso slo las minoras o la elite