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La teologa del Corazn de Cristo, Plenitud de la cristologa.

El objetivo de esta comunicacin es relativamente

limitado: Querra analizar brevemente en los fundamentos
de la teologa del Corazn de Cristo, Como plenitud de la
Cristologa.
En Resuma vamos al contenido de esta comunicacin
en tres proposiciones que son clave para la teologa del
corazn de Cristo :

1 Nuestra salvacin ha sido humanamente querida

por una persona divina el Hijo de Dios.
2 El hijo de Dios nos am y se entreg por nosotros.
3 Gracias a la aceptacin de la voluntad divina por
parte de la voluntad humana del hijo de Dios,
Cristo se constituy, para toda la humanidad, en
fuente de vida en terna en el espritu Santo.
Expliquemos estos puntos
1 Nuestra salvacin fue querida humana mente por una
persona divina.

Por paradojal que parezca en razn del dato evanglico

la libertad de la voluntad humana del Hijo de Dios, en su
sacrificio, no lleg a ser percibida por los Padres de la
iglesia, sino en una fecha relativamente tarda.
La crisis arriana dio ocasin para que se proyectar plena
luz sobre la voluntad Divina, por la cual el Hijo de Dios quiso
nuestra salvacin. En efecto, dicha crisis oblig al
pensamiento cristiano a demostrar que esa voluntad no le
pertenece en propiedad, sino que la posee en comn con el
Padre y el Espritu Santo.
Un texto crucial de San Gregorio Naciazeno nos
informa acerca de la posicin de los Padres. Como es
sabido, el cuarto discurso teolgico, enteramente dedicado

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al Hijo, examina y refuta las principales objeciones arrianas

contra la consubstancialidad del Hijo con respecto al Padre.
El nmero 12 de este discurso pone en tela de juicio la
identidad de voluntad y , por tanto, de naturaleza inter el
Padre y el hijo.

Como muy bien lo dice el Padre Lthel , en el anlisis

que hace de este discurso, Gregorio y sus adversarios
tienen un punto en comn: son igualmente incapaces de
concebir dos voluntades en Cristo . En consecuencia, la
afirmacin de la voluntad distinta a la del Padre y la
afirmacin de una voluntad idntica a la del Padre parecen
rigurosamente contradictorias y, por tanto, excluyentes
laguna de la otra.
En lo que se refiere a la voluntad de Cristo, la
problemtica de la controversia arriana, tal como parecen
este texto, puedan expresarse en la siguiente alternativa: o
bien Cristo tiene la misma voluntad del Padre, o bien tiene
una voluntad distinta. En consecuencia, para los arrianos, la
afirmacin de la voluntad distinta implica necesariamente
la negacin de una voluntad Idntica.
A la inversa, para San Gregorio, la afirmacin de la voluntad
idntica implica de manera no menos necesaria, a la
negacin de la voluntad distinta. La voluntad de Cristo es
considerada, pues, exclusivamente en el plano del
problema trinitario que domina toda la controversia arriana.
Esto no obstante, en el texto de Gregorio, la hiptesis
de la primera parte (voluntad distinta) no expresa
exactamente la posicin de los ancianos. Para stos, en
efecto, la voluntad del hijo, distinta a la del Padre, no era
una voluntad humana, sino la voluntad preexistente del
verbo. Ahora bien, en la hiptesis formulada por Gregorio,
la voluntad del hijo, distinta a la del Padre, es ciertamente
una voluntad humana.
Gregorio entre mo, pues, un algo capital: la voluntad,
propia del hijo y distinta de la del Padre, tal como aparece
en los textos evanglicos que se cita, sera una voluntad

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humana. Desgraciadamente, empero, esta intuicin

fundamental se expresa de manera irreal y se la niega de
inmediato.
En lugar de orientarse hacia la hiptesis de las dos
voluntades, la nica que permitira mantener lo que
acababa de preverse, Gregorio se cree obligado a negar
esta voluntad humana de Cristo, por cuanto es
evidentemente distinta a la voluntad Divina. En la hiptesis
de una sola voluntad de Cristo, hiptesis comn a Gregorio
y a sus adversarios, la afirmacin de la voluntad humana
implica necesariamente la negacin de la voluntad divina
de Cristo.
A la postre, Gregorio hace, pues, exactamente lo
mismo que los arrianos: atribuir a la voluntad preexistente
del verbo las palabras que nos trae el Evangelio: pero
como las palabras en cuestin - dice - fueron pronunciadas
por el que asumi, es decir, por el que baj del Cielo, y no
por la realidad asumida . Con estas ltimas palabras, se
niega categricamente la hiptesis de la voluntad humana,
de la que procederan estas palabras de Jess.
As, pues, por no ser capaz de tener en vista la hiptesis de
las dos voluntades en Cristo, Gregorio cay en la misma
problemtica de sus adversarios, caracterizada por una
interpretacin reductora de la escritura, la que se le desde
l solo punto de vista del problema trinitario. Tenemos,
pues, que Gregorio concuerda con los arrianos y, al decir
que la voluntad del hijo, de la cual hablan los textos
evanglicos, no es una voluntad humana, sino la voluntad
persistente del verbo.
El esclarecimiento de la voluntad divina de Cristo
culto, pues, completamente el problema de la voluntad
humana, y esto se prolongar hasta que estalle la querella
del monotesmo bizantino.
En junio del ao 633, preocupado por detener la
querella que acaba de presentarse en Alejandra, del
patriarca Sergio de Constantinopla publica un Psphos, en
el que declara que no se debe hablar ni de una ni de dos
operaciones en Cristo.

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Al poner el acento en la agona de Cristo, valoriza, de

una manera nueva y original, la voluntad humana del
Seor. Sin embargo, como para l, la hiptesis de las dos
voluntades est en Contradiccin con el dogma de la unin
hiposttica, se le hace absolutamente necesaria la negacin
de la voluntad humana de Cristo.
El patriarca Sergio reinterpretar, entonces, la agona. El
rechazo de la pasin, por parte de Cristo, se lo entiende
como un movimiento natural de la carne. Sergio se
encuentra, pues, en un inpass: vio muy bien que el rechazo
del cliz, considerado ordinariamente como simple voluntad
de la carne instinto de conservacin ms animal que
espiritual, deba comprenderselo como una autntica
voluntad humana, situada en el plano moral.
Pero esta afirmacin rompa, segn lo crea, la unidad
hiposttica del Verbo encarnado. Y as, Sergio, quien haba
visto en el rechazo de la pasin salvadora un acto
voluntario - acto de la humanidad de Cristo que se opone el
resiste a la voluntad del Hijo -, se ve obligado a negar la
voluntad humana del Hijo.
El problema estaba mal planteado y mximo le dar la
solucin.
La aceptacin del cliz, que es un acto libre, procede
de la voluntad de Cristo y no de la voluntad puramente
hiposttica del Hijo en cuanto Hijo. Es el fiat pronunciado
por el Hijo de Dios en cuanto hombre. Aqu es donde se
hace presente la importancia de los comentarios de
mximo sobre la oracin de Jess en Getseman.
En estos textos sobre la agona, la aceptacin del cliz, que
es un acto libre por excelencia, se afirma cmo voluntad
humana. Este reconocimiento concreto y muy especfico de
la libertad humana del Hijo de Dios contrapesa los
numerosos textos en los cuales el confesor excluye la
gnom y la proairsis de la humanidad del Seor.
Si hubo muchos autores que pensaron que el confesor
haba atribuido a la humanidad de Cristo el querer de la
naturaleza, al mismo tiempo que le negaba el libre albedro,

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ello se debe precisamente a que desconocieron los textos

sobre la Agona.
El estudio de es de los textos referentes a la Agona
pone de manifiesto la importancia especialsima de l que
es cronolgicamente el primero de estos textos sobre la
Agona, a saber el opsculo6. Y esto, el hasta tal punto, que
este escrito en avenida constituirse realmente en el centro
de la cristologa de mximo. En este texto, en el que por
primera vez el fiat de la Agona se entiende como voluntad
humana el hijo de Dios, mximo ajust la frmula que
habra de ser canonizada en el Concilio de Calcedonia del
ao 649.
Veamos la definicin que dio el concilio del ao 649,
redactada por mximo, en el canon dcimo:
si alguno no confiesa, de acuerdo con los Santos
Padres, en un sentido propio verdadero, dos voluntades del
mismo y nico Cristo Dios, unidas en un plano
concordante(Sumphus), la naturaleza divina y humana, ya
que segn cada una de estas dos naturalezas, El posea,
por naturaleza, la voluntad de nuestra salvacin, sea
condenado.
La definicin de Letrn revela algo esencial. Despus
de la crisis arriana, la iglesia atestigua que la voluntad
divina del Hijo de Dios no le pertenece en propiedad, sino
que la posee en comn con el Padre y el espritu Santo. A
esta doctrina, que pas a ser la fe de toda la iglesia,
Mximo le aporta un complemento capital. Pone en claro
que nuestra salvacin no fue solamente querida en comn
por las tres personas, segn la nica voluntad divina, sino
que tambin fue querida en propiedad por la nica persona
del hijo encarnado, en su voluntad humana.
Mximo inicia, as, una visin totalmente nueva de nuestra
salvacin en Jesucristo, visin que permite, por primera vez,
valorizar plenamente la vida terrena del Seor.
Un por primera vez, en efecto, poda reconocerse la
consistencia soteriolgica de las acciones y sufrimientos de
Cristo, en su irreductibilidad al hecho de la encarnacin. No

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es difcil comprenderlo. Es evidente que Cristo no quiso

humanamente la encarnacin, sino slo divinamente, en
comn con el Padre y el Espritu Santo. Por el lado de un
consentimiento humano, no ha habido sino el
consentimiento de la Virgen Mara en la Anunciacin.
Pero cuando en la hora de la oracin de Getseman, Jess
dice: Hgase, Padre, tu voluntad(Mt 26,42), pronuncia el
fiat de la redencin. En ese momento aparece el
consentimiento o libre de la voluntad humana de una
persona divina. El fiat de Jess en Getseman expresa la
decisin definitiva de su voluntad humana frente a la pasin
humillante; afecta salvarnos, y esto en concordancia con la
voluntad benvola (la eudokia) de las Tres divinas personas.
Lo que lo que definitivamente queda en claro es, pues,
la voluntad humana de Cristo, contemplada en su suprema
entrega, en el Don Total que Jess hace de su vida para
salvarnos. Y como bien lo ha hecho notar el Padre Lthel,
nos encontramos, con esto, muy cerca de la sntesis
cristolgica del Santo Toms.
En su comentario al tercer libro de las sentencias, el Dr.
Anglico distinguir, por una parte, las cosas que Cristo
asumi con la naturaleza humana y, por otra, aquellas
cosas que l opero por naturaleza humana (dist. 13, divisi
textus). El problema de la voluntad humana se encuentra
justo o entre los dos tiempos de la cristologa, por cuanto la
voluntad, propiedad de la naturaleza, es tambin el
principio de los actos humanos. La voluntad es el principio
de la operacin humana, sin la cual esta operacin no es ni
meritoria ni digna de alabanza (dist. 17, divisi textus).
En la gran divisin de la Pars Terta aparece la misma
distincin: primeramente, el misterio de la encarnacin y,
luego, lobos acta et passa (actos y sufrimientos) de
Cristo, como se dice en el prlogo. El Valor soteriolgico de
los acta et passa Christi obliga a esclarecer el Valor de
nuestro compromiso personal de fe. Es necesario, pues,
reencontrar la plenitud de la cristologa, tal como fue
diseada por los Padres y, en especial, por San Mximo, y

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por la posicin escolstica, en que reasume esta gran

tradicin.
Es curioso comprobar, en efecto, que todas las
cristologas que se han elaborado ltimamente, se detienen
en Calcedonia. Ahora bien, la cristologa se desarroll hasta
el sptimo concilio, y Constantinopla III (681), es una
consecuencia del concilio de Letran (649)aun si se
consider la afirmacin de los dos voluntades como una
simple consecuencia de la afirmacin de las dos
naturalezas.
2 El hijo de Dios nos am y se entreg por nosotros (Gal
2,20.)

La libertad humana del hijo de Dios ejerce bajo una

modalidad divina, como lo puso en evidencia San Mximo.
Esto nos parece tener grandes consecuencias.
Con frecuencia se afirma, en nuestros das, que la
doctrina de Calcedo ni ha de las dos naturalezas de Cristo
implica que ste no tuvo la visin beatfica.
S tom nuestra condicin humana-dicen-, no pudo
encontrarse en el estado de comprhensor. Esta
conclusin, sin embargo, no se sigue. En efecto, la
naturaleza humana de Cristo existe la persona del verbo
encarnado, y San Pablo nos hace descubrir que la salvacin
querida por Cristo, es una salvacin que nos atae a cada
uno de nosotros en particular. Mi vida es una vida de fe en
el Hijo del hombre, que se entreg por m. Es sumamente
importante subrayar que, si existe un consentimiento libre y
pleno del Hijo del hombre en su sacrificio, es porque nos
conoce ntimamente.

3 Por este consentimiento libre de la voluntad humana

del Hijo de Dios, se nos ha comunicado el Espritu
Santo
Po XII, en su encclica Haurietis Aquas , comprendi
muy bien que la espiritualidad del corazn de Cristo
necesitaba, para expandirse plenamente, de un desarrollo

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de la teologa del espritu Santo. Don Dieppe en desarrolla

esta idea en estos trminos:
La humanidad Santa es causa instrumental de la efusin
del Espritu Santo El Parclito procede eternamente del
amor increada del Hijo. La unin hiposttica de la voluntad
humana de Cristo con ese amor Divino y la unidad
armoniosa de la persona del Verbo Encarnado, hacen del
amor humano, y luego tambin de la sensibilidad, e incluso
del corazn de carne, el instrumento privilegiado de la
efusin del Parclito. Del mismo modo por su inteligencia
humana, Cristo nos comunica los misterios que el
contempla en el Seno del Padre. De esta manera, Cristo nos
entrega, por su Corazn Sagrado, el Espritu que procede de
su Amor Eterno.
El Espritu es, en realidad, el soplo del corazn de
Cristo. Para Po XII en la iglesia bebe los ros de agua viva
que brotan del costado de Cristo: enriquecida por este
Don Inestimable (el culto al Corazn de Cristo), la iglesia
puede manifestar su fundador una caridad ms ardiente y
realizar, de manera ms completa, aquel deseo que San
Juan evangelista pone en labios de Jess mismo: el ltimo
da de la fiesta, el ms solemne, puesto en pie, Jess grito:
si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m,
como dice la escritura: de su seno corrern ros de agua
viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir
los que creyeran en El (Jn 37,38.)Seguramente, los que
escuchaban a Jess pudieron fcilmente relacionar esta
promesa de una Fuente de agua viva que brota de su
seno, con las palabras profticas de Isaas, de Ezequiel y
de Zacaras sobre el Reino mesinico, como tambin con la
piedra simblica que hace brotar milagrosamente agua,
cuando Moiss la golpea.
En estas frases est abocada toda la tradicin bblica y
patrstica. Esta ve, en la iglesia, el jardn paradisiaco,
delegado por l ros de la vida, que brota del trono de Dios
y del Cordero (Ap 22,1.).
Slo El, el Verbo hecho carne, con la plenitud de la
gracia, que puso su morada entre los hombres, oprimidos

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de innumerables pecados y miserias, puedo hacer brotar de

su naturaleza humana, unida hipostticamente a la persona
Divina, una fuente de agua viva Que riega
abundantemente la tierra rida de la humanidad y hace de
ella un jardn florido y frtil.
4 Es necesario redescubrir las verdaderas dimensiones
de la cristologa

Sin una revalorizacin de la total originalidad de las

afirmaciones dogmticas del siglo VII, referentes a la
voluntad humana de Cristo, es imposible fue pensar en
fundamentar una espiritualidad del Corazn de Cristo.
Ser posible, tal vez, desarrollar movimiento piadosos;
pero su fuente no ser al Corazn del Misterio de Cristo:
ser, entonces, un obstculo a la expansin de la
espiritualidad trinitaria, crstica, pneumtica y eclesial,
que necesita nuestra poca para que pueda desarrollarse
una verdadera evangelizacin.
Slo una teologa del mayor acontecimiento
de la vida de Cristo, la Agona, puede
fundamentar slidamente una teologa del
Sagrado Corazn.
Cualquiera espiritualidad del sagrado corazn que no
tenga este trasfondo dogmtico constituye una pista falsa.
En este sentido, nuestro primer deber consiste en
restaurar toda la amplitud de la cristologa de los ocho
primeros siglos: entonces s que volveremos encontrarnos
con todos los horizontes inmensos de la fe y de la piedad
catlicas.

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