BOLETN GALEGO DE LITERATURA, n 46 / 2 SEMESTRE (2011): pp.

149-165 / ISSN 02149117

estudos/studies

Participao alienante, distncia
emancipatria. Novas textualidades,
hermenutica e ambivalncia

caro Ferraz Vidal Junior

[Recibido, xullo 2011; aceptado, outubro 2011]

resumo Apresenta um percurso terico por vrios modos de relaco

entre as noes de distanciamento e pertencimento nos procedi-
mentos interpretativos. O percurso aborda a expanso da meto-
dologia de anlise semitica cara s distintas culturas pela
antropologia interpretativa de Clifford Geertz (1973), segue pela
reviso da hermenutica de Hans-Georg Gadamer (1975) por
Paul Ricoeur (1981), pela esttica-poltica de Jacques Rancire
(2000) e remata na formulao do conceito de remediao com
a referncia ao trabalho dos tericos da mdia americanos Jay
David Bolter e Richard Grusin (2000). Finalmente, este universo
conceitual se encontra na anlise da vdeo instalao Immersion
(2009) do artista e realizador alemo Harun Farocki.
palabras chave: distanciamento, hermenutica, novas textualidades, partici- 149
pao, remediao.

abstract This article presents a theoretical approach to different modes of

relationship between the notions of distanciation and proximity in
the interpretative procedures. This path starts with the expansion
of the methodology of semiotic analysis toward different cultures
by Clifford Geertz interpretative anthropology (1973), passes by
the reappraisal of Hans-Georg Gadamers hermeneutics (1975)
by Paul Ricoeur (1981) and by the political-aesthetics of Jacques
Rancire (2000), ending in the formulation of the concept of re-
mediation by the American media theorists Jay David Bolter and
Richard Grusin (2000). Finally, illustrating, and at the same time
advancing our argument about the analytical potential of the pair
distanciation/participation for a hermeneutics of the new textuali-
ties, we undertook an analysis of Immersion (2009), a video insta-
llation by Harun Farocki.
keywords: Distance, Hermeneutics, New Textualities, Participation, Reme-
diation.

Introduo

De acordo com Paul Ricoeur (1981), a oposio entre distanciamento

alienante e pertencimento est no cerne da hermenutica de Hans-Georg
Gadamer. O filsofo francs destaca que o ttulo do trabalho de Gadamer,

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 Truth and Method (1975), atesta esta mtua incompatibilidade, e interpreta a
relao entre distanciamento e pertencimento nesta obra nos termos de uma
antinomia, pois a noo de distanciamento opera ali em duas direes: se per-
mite
uma objetivao que fundamental para a consolidao das cincias hu-
manas; tal distncia tambm enfraquece o sentido de pertencimento e partici-
pao na realidade histrica. Assim, Truth and Method resume as inconciliveis
escolhas oferecidas por Gadamer: manter a distncia, como um procedimento
metodolgico, para produzir cincia; ou eliminar esta distncia, abrindo mo
da objetividade que conferiu o status de cincia s humanidades.

O caminho atravs do qual Ricoeur ultrapassa essa antinomia est funda-

do sobre uma nova aproximao noo de texto. Atravs de seu conceito de
texto, a idia de distanciamento pode ser reconsiderada positiva, ou mesmo
produtivamente. Sobre isto, Ricoeur escreveu:

In my view, the text is much more than a particular case of intersubjective com-
munication: it is the paradigm of distanciation in communication. As such, it
displays a fundamental characteristic of the very historicity of human experien-
ce, namely that it is communication in and through distance1 (Ricoeur, 1981:
131).
150

Se o sistema desenvolvido por Ricoeur parece ser uma poderosa e efi-

ciente reaproximao concepo de Gadamer da distncia como necessa-
riamente alienante, sua restrio aos textos escritos est no cerne de nosso
artigo. Obviamente, o corpus restrito escritura de Ricoeur no constitui um
problema terico e no basearemos nosso argumento em elementos exterio-
res ao campo de problematizao do filsofo. Nosso objetivo , antes, explo-
rar os pontos mais ricos da atualizao da hermenutica por Ricoeur, a fim de
analisar novas textualidades que se caracterizam pela reivindicao da noo
de participao, mais do que da de distanciamento, como elemento definidor.

Alm disso, as relaes entre participao e distanciamento, para alm da

problemtica hermenutica, constituem um territrio privilegiado para o es-
crutnio das inflexes contemporneas nos vnculos entre esttica e poltica.

1
Na minha viso, o texto muito mais que um caso particular de comunicao intersubjetiva: o
paradigma de distanciamento em comunicao. Como tal, ele exibe uma caracterstica fundamen-
tal da prpria historicidade da experincia humana, nomeadamente que ela comunicao na e
atravs da distncia.

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Crucial na nossa tentativa de expandir tal questo em direo a um campo
esttico/poltico mais amplo a ampliao do escopo abarcado pela noo de
texto. Vrios desenvolvimentos epistemolgicos no campo das humanidades
indicam
esta ampliao, do uso de teoria da literatura pela antropologia in-
terpretativa de Clifford Geertz (1973) aproximao semitica s imagens
por Roland Barthes (1984), passando pela abolio de hierarquias morais en-
tre os diferentes textos pelo estruturalismo.

Neste artigo no pretendemos apresentar um inventrio dos dispositivos

conceituais que preservam a distncia textual suposta na expresso escrita
como um elemento de anlise, mesmo se o aspecto distante da textualidade
escrita no se aplica totalidade nas novas expresses culturais analisadas.
Estamos mais interessados em compreender quais so os limites do conceito
de texto de Ricoeur quando a noo de participao se torna um imperativo,
do jornalismo participativo em tempo real aos jogos de realidade simulada.
Igualmente importante em nossa argumentao o colapso das categorias
de distanciamento e participao como uma oposio lgica e a consequente
instalao do leitor/espectador em um lugar ambivalente, nem prximo, nem
distante, que talvez seja um dos modos mais eficientes de produo de textos
politicamente emancipatrios.
151

Na sequencia de nossas anlises, interessou-nos evocar o conceito de re-

mediao, forjado por Jay David Bolter e Richard Grusin (2000). Tal conceito
opera segundo uma dupla lgica, que envolve diferentes horizontes de ex-
pectativa com relao s mdias: um desejo de transparncia e apagamento da
mediao entre objeto representado e sujeito da percepo, traduzindo em
termos hermenuticos uma vontade de pertencimento imediato, que recebeu
o nome no sistema de Bolter e Grusin de imediao; por outro lado, um
desejo de hipermediao, ou seja, uma vontade de interao com a mdia-
enquanto-tal, uma relao opaca com o mundo representado, em termos
hermenuticos, um acento no carter distante do texto. Com a referncia ao
trabalho dos tericos da mdia americanos, esperamos indicar o talvez ltimo
desenvolvimento terico acerca do par proximidade e distanciamento.

O presente artigo est estruturado em quatro sees: primeiramente,

importante lembrar o que permitiu a certos pensadores, emblematizados
pelo antroplogo Geertz (1973), abordarem textos no-escritos utilizando
conceitos originalmente forjados para a anlise literria; na segunda seo, as

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 noes de distanciamento e pertencimento so exploradas de modo a indicar
como tais noes excedem a hermenutica e se tornam centrais no mapea-
mento das relaes entre esttica e poltica empreendido por Jacques Ran-
cire;
a terceira seo dedicada a uma leitura das teses de Jay D. Bolter e
Richard Grusin luz da problemtica que viemos traando at aqui, uma vez
que tambm o conceito de remediao parece abalar decisivamente o dualis-
mo entre distncia alienante e participao vital; e finalmente, este universo
conceitual se encontra na anlise da vdeo instalao Immersion (2009) do
artista e realizador alemo Harun Farocki, atravs da qual o espectador, nem
prximo, nem distante, colocado em um lugar ambivalente.

A expanso da textualidade

Em The Interpretation of Cultures (1973), o antroplogo Clifford Geertz

props um mtodo inovador de investigao antropolgica. Ele postulou
a compreenso da cultura como um conjunto de smbolos cujo significado
deveria ser interpretado pelo antroplogo. A antropologia interpretativa de
Geertz est teoricamente baseada em vrios campos das Cincias Humanas,
152 dentre os quais tm destaque a Teoria literria e a Psicanlise. Diferente-
mente das primeiras abordagens antropolgicas, caracterizadas por um ideal
de objetividade cientfica e comprometidas com os projetos colonialistas do
sculo XIX, a antropologia interpretativa de Geertz incorpora os mltiplos
significados das prticas sociais, como ele explicita:

The concept of culture I espouse () is essentialy a semiotic one. Believing,

with Max Weber, that man is an animal suspended in webs of significance he
himself has spun, I take culture to be those webs, and the analysis of it to be
therefore not an experimental science in search of law but an interpretative one
in search of meaning2 (Geertz, 1973: 5).

A idia de Geertz, entretanto, mantm a distncia como um importante

aspecto do texto cuja anlise ele prope: a cultura. O antroplogo deve tentar
entender uma cultura desde o ponto de vista dos nativos, mas sem pertencer
cultura analisada. Ao mesmo tempo, para produzir uma descrio densa

2
O conceito de cultura que eu defendo essencialmente semitico. Acreditando, com Max Weber,
que o homem um animal suspenso em redes de significado que ele mesmo teceu, eu assumo a
cultura como sendo essas redes, e sua anlise sendo, portanto, no uma cincia experimental em
busca de lei mas uma cincia interpretativa em busca de sentido.

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(Geertz, 1973) o antroplogo deve, na medida do possvel, reduzir o intervalo
que o separa do grupo cultural estudado. Os sentidos das diferentes prticas
culturais so mais profundamente escrutinados em funo do grau de imerso
do pesquisador em determinado contexto. Mas a distncia deve ser preservada
em um certo nvel para permitir que o antroplogo mantenha uma compreen-
so da cultura enquanto texto. Geertz oferece-nos uma eloquente explicao
acerca do tipo de aproximao esperada entre antroplogos e nativos.

We are not looking, at least I am not, seeking either to become natives (a com-
promised word in any case) or to mimic them. Only romantics or spies would
seem to find point in that. We are seeking, in the widened sense of the term
in which it encompasses very much more than talk, to converse with them, a
matter a great deal more difficult, and only not with strangers, than is com-
monly recognized. If speaking for someone seems to be a mysterious process,
Stanley Cavell has remarked, that may be because speaking to someone does
not seem mysterious enough3 (Geertz, 1973: 13).

Nesta citao, podemos perceber como as idias de distncia e partici-

pao operam na antropologia de Geertz. Assumir um lugar nesta con-
versa, participar no texto analisado, uma importante parte do processo
interpretativo. Distncia, por outro lado, configura a natureza da conver- 153
sao. Qualquer interpretao cultural caracterizada pela manuteno desta
distncia intransponvel entre o texto e seu leitor. O objetivo da antropologia,
derivado desta perspectiva , de acordo com Geertz (1973:14), The enlar-
gement of the universe of human discourse [a ampliao do universo do
discurso humano]. Isto significa que a prpria anlise tem lugar em um
contexto discursivo e que a abordagem semitica definitivamente excede as
fronteiras das textualidades escritas.

Mas se The Interpretation of Cultures (1973) oferece um novo mtodo, tal

mtodo no pode ser entendido no mesmo sentido do mtodo que intitula o
livro de Gadamer e cujas implicaes foram sagazmente mapeadas por Ri-
coeur. O mtodo proposto por Geertz no pleiteia o estatuto de cincia, na

No estamos procura, pelo menos eu no estou, seja de nos tornarmos nativos (uma palavra
3

comprometida em qualquer caso) ou de os imitar. Apenas romnticos ou espies pareceriam en-

contrar um ponto nisso. Estamos procurando, no sentido alargado do termo em que se engloba
muito mais do que falar, conversar com eles, uma questo muito mais difcil, e no apenas com
estranhos, como comumente reconhecido. Se falar por algum parece ser um processo misterio-
so, Stanley Cavell observou, que talvez seja porque falar para algum no parece suficientemente
misterioso.

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 concepo iluminista do termo. Entranto, isso no significa que o primeiro
termo do dualismo de Gadamer, a verdade, possa ser alcanada de modo dog-
mtico e no-problemtico no interior do sistema de Geertz.

Na prxima seo, o problema do distanciamento e da participao sero
explorados considerando o que chamamos textualidades expandidas. O que
mostramos at aqui foi um dos movimentos em direo ao privilgio dos pro-
cedimentos hermenuticos para alcanar uma anlise social fora do territrio
positivista das verdades dogmticas. importante ainda ressaltar o amplo
escopo da teoria de Geertz como o pano-de-fundo da abordagem esttica
que abordaremos na seguinte parte deste artigo.

Distanciamento e participao

H, pelo menos, duas maneiras de conceber a expanso da idia de texto:

uma delas j foi explorada no ponto 1 e consiste em uma abordagem semiti-
ca da realidade; a outra, historicamente fundada, est vinculada s diferentes
noticas que emergem em virtude da predominncia de determinado modo
154 de expresso no tecido social (por exemplo, oralidade, escrita, imagem). Um
aspecto central no desenvolvimento histrico desses diferentes tipos de tex-
tualidade so as variveis relaes entre distanciamento e participao. De
acordo com Paul Ricoeur, a relao entre estes termos de mtua incom-
patibilidade na hermenutica de Gadamer devido a uma untenable alternative
(Ricoeur, 1981: 131) citada abaixo.

On the one hand, alienating distantiation is the attitude that renders possible
the objectification which reigns in the human sciences; but on the other hand,
this distantiation, which is the condition of the scientific status of the sciences,
is at the same time the fall that destroys the fundamental and primordial rela-
tion whereby we belong to and participate in the historical reality which we
claim to construct as an object. Whence the alternative underlying the very
title of Gadamers work Truth and Method: either we adopt the metodological
attitude and lose the ontological density of the reality we study, or we adopt the
attitude of truth and must then renounce the objectivity of the human sciences4
(Ricoeur, 1981: 131).

4
Por um lado, distanciamento alienante a atitude que torna possvel a objetivao que reina nas
cincias humanas; mas por outro lado, esse distanciamento, que a condio do status cientfico
das cincias , ao mesmo tempo, a queda que destri a relao fundamental e primordial atravs

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 Tentando ultrapassar esta aporia, o filsofo francs recoloca o problema,
adotando o texto como seu ponto de partida. O texto, de acordo como o
autor,

Reintroduces a positive and, if I may say so, productive notion of distancia-
tion. In my view, the text is much more than a particular case of intersubjec-
tive communication: it is the paradigm of distanciation in communication. As
such, it displays a fundamental characteristic of the very historicity of human
experience, namely that it is communication in and through distance5 (Ricoeur,
1981: 131).

Apesar do fato da idia de Ricoeur de texto ser limitada a textos escritos,

sua reviso das relaes entre as idias de distanciamento alienante e perten-
cimento participativo parecem teis por conta da positivizao da distn-
cia, atravs da qual (e na qual) prticas discursivas e comunicacionais tm
lugar. Assim, o filsofo francs introduz outra idia, central no processo de
emancipao do leitor: a idia de apropriao. De acordo com Ricoeur,

Distanciation is not abolished by appropriation, but is rather the counterpart

of it. Thanks to distanciation by writing, appropriation no longer has any trace
of affective affinity with the intention of an author. Appropriation is quite the 155
contrary of contemporaneousness and congeniality: it is understanding at and
through distance6 (Ricoeur, 1981: 143).

O filsofo francs Jacques Rancire tambm pensou, embora diferente-

mente, acerca da dialtica entre distanciamento e participao, principal-
mente em seu livro The Emancipated Spectator (2009). Rancire inicia seu livro
revendo a idia geralmente aceita de que ser espectador implica uma passivi-

da qual ns pertencemos e participamos da realidade histrica que reivindicamos construir como

um objeto. Donde, a alternativa sublinhada no prprio ttulo do trabalho de Gadamer Verdade e
Mtodo: ou adotamos a atitude metodolgica e perdemos a densidade ontolgica da realidade
que estudamos, ou adotamos a atitude de verdade e devemos ento renunciar objetividade das
cincias humanas.
5
Reintroduz uma positiva e, se assim posso dizer, produtiva noo de distanciamento. Na minha
viso, o texto muito mais do que um caso particular de comunicao intersubjetiva: o para-
digma de distanciamento na comunicao. Como tal, exibe uma caracterstica fundamental da
prpria historicidade da experincia humana, nomeadamente que ela comunicao na e atravs
da distncia.
6
Distanciamento no abolido pela apropriao, mas antes a contraparte disso. Graas ao
distanciamento pela escrita, a apropriao no tem mais qualquer trao de afinidade afetiva com
a inteno de um autor. Apropriao totalmente o contrrio de contemporaneidade e congenia-
lidade: entendimento na e atravs da distncia.

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 dade, uma vez que o espectador no agente, nem ator. Esta idia tambm
est presente na considerao de Gadamer acerca do mtodo como alguma
coisa que mantm o interpretante distante da verdade da realidade histrica,
como
destacou Ricoeur.

Rancire contraria esta idia apresentando alguns experimentos do teatro

moderno que tentaram revestir esta passividade dos espectadores, nomea-
damente os teatros de Bertolt Brecht e Antonin Artaud. Ambos experimen-
tos foram caracterizados por uma tentativa de mudar o papel desempenhado
pelos espectadores no teatro tradicional, mas cada um deles funcionava de
uma maneira diferente. O teatro de Artaud tentava remover a passividade
do espectador, inserindo o pblico no cerne da produo atravs da abo-
lio do espao que tradicionalmente separa espectador e ator. O teatro de
Brecht tambm tentava abolir o lugar tradicionalmente conferido ao espec-
tador, mas no introduzindo uma participao vital como procedimento
esttico, como pode ser visto em Artaud, mas transformando o espectador
em um tipo de scientific investigator or experimenter, who observes pheno-
mena and searches for their causes (Rancire, 2009: 3-5).

156 Esses dois experimentos demonstram a persistencia da tenso entre dis-

tanciamento e pertencimento, nas palavras de Ricoeur, ou entre distancia-
mento e participao, como postulou Rancire. Apesar desta problemtica
ter sido trabalhada por esses dois importantes pensadores contemporneos,
h importantes diferenas em seus desenvolvimentos desta aporia. Se o tra-
balho de Ricoeur limitado aos aspectos epistemolgicos desencadeados pela
Hermenutica de Gadamer, The Emancipated Spectator, de Jacques Rancire,
uma tentativa de explorar as relaes entre esttica e poltica de uma manei-
ra que ultrapassa as noes tradicionais de arte poltica ou engajada. Desen-
volvendo algumas idias j apresentadas em seu livro Le partage du sensible:
Esthtique et Politique (2000), Rancire escreveu:

These oppositions viewing/knowing, appearance/reality, activity/passivity

are quite different from logical oppositions between clearly defined terms.
They specifically define a distribution of the sensible, an a priori distribution of
the positions and capacities and incapacities attached to these positions7 (Ran-
cire, 2009: 12).

7
Essas oposies ver/conhecer, aparncia/realidade, atividade/passividade so completamente
diferentes das oposies lgicas entre termos claramente definidos. Elas definem especificamente
uma distribuio do sensvel, uma distribuio a priori das posies e capacidade e incapacidades
ligada a essas posies.

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 Para colapsar a percepo das relaes entre passividade e participao,
ou entre distanciamento e pertencimento em termos lgicos, Rancire intro-
duziu uma dimenso relacional em sua filosofia e props a noo de emanci-
pao
no lugar da noo de participao, encontrada em outros pensadores
contemporneos tal como Henry Jenkins (2006). Emancipao, de acordo
com Rancire,

Begins when we challenge the opposition between viewing and acting; when
we understand that the self-evident facts that structure the relations between
saying, seeing and doing themselves belong to the structure of domination and
subjection. It begins when we understand that viewing is also an action that
confirms or transforms this distribution of positions. The spectator also acts,
like the pupil or scholar. She observes, selects, compares, interprets. She links
what she sees to a host of other things that she has seen on other stages, in other
kinds of place. She composes her own poem with the elements of the poem
before her. She participates in the performance by refashioning it in her own
way by drawing back, for example, from the vital energy that it is supposed
to transmit in order to make it a pure image and associate this image with a
story which she has read or dreamt, experienced ou invented. They are thus
both distant spectators and active interpreters of the spectacle offered to them8
(Rancire, 2009: 13).
157

Instalando o espectador neste lugar ambivalente, caracterizado pela dis-

tncia e atividade, espectatorialidade e interpretao, Rancire parece ter
encontrado uma boa alternativa para a aporia hermenutica proposta por
Ricoeur. Alm disso, esta perspectiva que considera o engajamento senso-
rial do espectador talvez nos ajude a preencher as lacunas entre as diferentes
noticas, emergentes quando das mutaes nas mediaes tecnolgicas dos
sujeitos com o mundo. Aps esta breve introduo terica acerca do esta-
tuto do distanciamento e da participao na antropologia interpretativa de
Geertz, na hermenutica de Ricoeur e na filosofia esttica/poltica de Ranci-

Comea quando desafiamos a oposio entre ver e agir; quando entendemos que os fatos auto-
8

evidentes que estruturam as relaes entre dizer, ver e fazer pertencem, eles prprios, a uma
estrutura de dominao e sujeio. Comea quando entendemos que ver tambm uma ao,
que confirma ou transforma esta distribuio de posies. O espectador tambm atua, como o
pupilo ou o aluno. Ele observa, seleciona, compara, interpreta. Ele liga o que ele v a uma srie
de outras coisas que ele viu em outros palcos, em outros tipos de lugar. Ele compe seu prprio
poema com os elementos do poema diante dele. Ele participa na performance remodelando-a ao
seu modo hesitando, por exemplo, diante da energia vital que se supe transmitir para fazer dela
uma imagem pura e associar esta imagem com uma estria que ele tenha lido ou sonhado, vivido
ou inventado. Eles so, assim, espectadores distantes e intrpretes ativos do espetculo oferecido.

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 re, cumpre explorar o desenvolvimento desta questo luz dos novos media,
procedimento consignado em Remediation: Understanding New Media (2000),
de Jay David Bolter e Richard Grusin.

Remediao ou a questo hermenutica recolocada pelas novas

textualidades

O conceito de remediao, forjado por Bolter e Grusin (2000), funciona

em uma dupla lgica e entendido na relao com dois outros conceitos,
conforme j aludimos brevemente: os de imediao e de hipermediao. Evo-
camos tais conceitos porque eles tambm parecem estabelecer uma relao
dinmica e no ontolgica entre as noes de distncia e proximidade, que
so o cerne de nosso artigo. O livro dos tericos americanos tem incio com
uma anlise do filme de Kathryn Bigelow, Strange Days (1985), uma fico
cientfica que tematiza um dispositivo chamado the wire que, quando co-
locado sobre a cabea do usurio aciona determinados centros perceptivos,
possibilitando uma experincia em playback, registrada previamente direta-
158 mente a partir de uma situao vivida por outrem. Neste sentido, the wire
opera oferecendo ao seu usurio um pedao imediato da vida de algum,
sendo regido segundo a lgica da imediao, o que significa que os meios de
registro e transmisso da experincia so invisveis e o acesso ao objeto da
representao se d de modo transparente.

Sagazmente, a dupla de tericos americanos observa que, se the wire

aponta para uma espcie de utopia da imediao tecnolgica, o filme
Strange Days limitado por sua prpria natureza a apresentar a experincia
the wire atravs de uma cmera subjetiva, modo de visualizao forjado
na lgica da velha mdia filme. Entretanto, longe de deslegitimar o concei-
to de imediao, o filme de Bigelow indica o dinamismo que caracteriza
as relaes entre as duas lgicas da remediao. A dupla de autores, inspi-
rada pelo mtodo genealgico foucaultiano, ressalva ainda que tais lgicas
configuraram-se a partir de prticas especficas em momentos histricos
precisos, no tendo a pretenso de fazer de tais conceitos verdades estticas
universais.

A palavra remediao usada por indicar os modos atravs dos quais

uma mdia, na viso de nossa cultura, reforma e aprimora outra mdia. Esta

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perspectiva especialmente pregnante no processo de digitalizao, que
incorpora todas as mdias anteriores ao universo digital. Os entusiastas deste
processo entendem a converso das mdias analgicas em digitais como um
avano

They tell us, for example, that when broadcast television becomes interactive
digital television, it will motivate and liberate viewers as never before; that elec-
tronic mail is more convenient and reliable than physical mail; that hypertext
brings interactivity to the novel; and that virtual reality is more natural en-
vironment for computing than a conventional video screen9 (Bolter e Grusin,
2000: 59).

A retrica do aprimoramento (remediao) to difundida scio-cultu-

ralmente que a legitimidade de um novo meio sempre conquistada a partir
da comparao com os meios precedentes, e ancorada nas lacunas que viria a
preencher. Mas remediao tambm pode significar reforma no sentido pol-
tico e social e, neste caso, Bolter e Grusin (2000) enfatizam que novamente as
mdias digitais acentuam este dado, e o exemplo mais evidente disto consiste
nas implicaes da internet no terreno da democracia. A internet oferece
imediao nas tomadas de deciso, de modo que a mdia digital e a digital 159
democracy prometem ultrapassar o sistema democrtico da representao.
A ltima, e talvez mais radical, acepo da remediao como reforma proposta
em Remediation consiste em que remediao reforma da prpria realidade,
e os autores enfatizam

It is not that media merely reform the appearance of reality. Media hybrids
(the affiliations of technical artifacts, rhetorical justifications, and social re-
lationships) are as real as the objects of science. Media make reality over in
the same way that all Western technologies have sought to reform reality.
Thus, virtual reality reforms reality by giving us an alternative visual world and
insisting on that world as the locus of presence and meaning for us. Recent
proposals for ubiquitous or distributed computing would do just the op-
posite, but in the service of the same desire for reform. Istead of putting our-
selves in the computers graphic world, the strategy of ubiquitous computing is

Eles nos dizem, por exemplo, que quando a televiso broadcast se tornar televiso digital intera-
9

tiva, isso vai motivar e liberar os espectadores como nunca antes; que o correio eletrnico mais
conveniente e confivel que o correio fsico; que o hipertexto traz interatividade para a novela;
e que a realidade virtual um ambiente mais natural para computao que uma tela de vdeo
convencional.

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 to scatter computers and computational devices throughout our world
to augment reality with digital artifacts and so create a distributed cyber-
space10 (Bolter e Grusin, 2000: 61).

Este ltimo sentido da remediao especialmente oportuno para nosso

argumento, no sentido de que o meio e, neste sentido, o intervalo entre o
objeto da representao e o sujeito da percepo no funciona no interior
do sistema de comunicao como um neutro mediador, mas opera alterando
o mundo anterior ao meio e configurando novos mundos. Nosso prximo
tpico dedicado leitura de uma vdeo-instalao baseada em tecnologias
de realidade virtual e a compreenso da lgica da remediao fundamental
em nossa anlise.

O lugar ambivalente (e irremedivel) do espectador emancipado

O trabalho de Harun Farocki, Immersion (2009), consiste em um bom

exemplo do lugar ambivalente conferido ao espectador quando o dualismo
entre distanciamento e pertencimento colapsado. Immersion tematiza o uso
160 teraputico de realidade virtual. Durante dois dias em janeiro de 2009, Fa-
rocki filmou um workshop com terapeutas civis e militares na base de Fort
Lewis, perto de Seattle, Washington. Este workshop pretendia explicar a es-
tes terapeutas como usar o vdeo game Virtual Iraq. Este game consiste em
uma adaptao do game pre-existente comercialmente Full Spectrum Warrior,
cujo cenrio, de acordo com cientistas, muito similar ao do ambiente do
Iraque. Usando tecnologia imersiva em 3D, a verso teraputica do game
permite que o paciente-soldado, utilizando um headset, dirija um tanque ou
ande atravs da cidade. Neste momento, o terapeuta intervm para reduzir,
inicialmente, o nmero de pessoas nas ruas. Conforme o soldado se habitua

10
No que a mdia reforme meramente a aparncia de realidade. Hbridos de mdia (as afiliaes
de artefatos tcnicos, justificaes retricas, e relaes sociais) so to reais como os objetos de
cincia. Mdia faz realidade da mesma forma que todas as tecnologias ocidentais tm procurado
reformar a realidade. Assim, a realidade virtual reforma a realidade nos dando um mundo visual
alternativo e insistindo naquele mundo como locus de presena e sentido para ns. Propostas re-
centes para computao ubqua ou distribuda fariam justamente o contrrio, mas servio do
mesmo desejo por reforma. Em vez de colocar a ns mesmos no mundo grfico dos computadores,
a estratgia da computao ubqua dispersar computadores e dispositivos computacionais por
todo nosso mundo para aumentar a realidade com artefatos digitais e ento criar um ciberes-
pao distribudo.

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a revivncia dessas experincias, o terapeuta gradualmente adiciona mais ele-
mentos como o som de disparos e bombas. A simulao inclui o cheiro de
diesel, plvora, lixo ou mesmo tremores de terra devidos s exploses.

Em um curto e quase etnogrfico texto sobre a filmagem de Immersion,

Farocki apresenta o seguinte contexto:

The civilian therapists first gave rather half-hearted talks with image examples.
Afterwards role-playing. The therapist sits at a computer, wearing a headset.
The patient sits or stands nest to him, wearing data-specs. These show the
Virtual Iraq imagery. There are two locations: one is a desert road, which is
driven through by a Humvee. The other is a city with a market place, a mosque,
large squares, narrow alleyways and houses you can walk through. The patient
chooses his path, the therapist selects incidents. The therapist can lead the pa-
tient into virtual ambushes or make him witness terrible assassinations. He can
choose between accompanying sound of helicopters, muezzins and explosions
of all kinds.
During the role-plays everybody was cooperative. You might think that a pa-
tient would say that these two scenarios with only a few choices would have
nothing to do with the cause of his trauma. But it became apparent that the
role-plays which were attended by military therapists alone, lacked a certain
degree of fantasy and tension so we could only use very short sequences from
161
them. Most of the military chewed gum as if they were just ordinary soldiers11
(Farocki, 2009: 240).

Este contexto, no entanto, no mantido, at o fim do workshop. A vdeo

instalao de Farocki , na maior parte do tempo, dedicada ao caso cuja des-
crio do realizador transcrevemos abaixo:

Os terapeutas civis primeiro deram falas tmidas com exemplos de imagens. Depois, encenao.
11

O terapeuta senta em um computador, usando um headset. O paciente senta ou fica de p prxi-

mo a ele, usando data-specs. Estes mostram as imagens de Virtual Iraq. Existem duas locaes:
uma uma estrada no deserto, que percorrida por um Humvee. A outra uma cidade, com um
mercado, uma mesquita, praas grandes, becos estreitos e casas, pela qual voc pode andar. O
paciente escolhe o seu caminho, o terapeuta seleciona incidentes. O terapeuta pode levar o pa-
ciente a emboscadas virtuais ou faz-lo testemunhar assassinatos terrveis. Ele pode escolher sons
de acompanhamento entre helicpteros, muezzins e exploses de todos os tipos.
Durante as encenaes todo mundo foi cooperativo. Voc pode pensar que um paciente diria que
estes dois cenrios com apenas umas poucas escolhas no teria nada a ver com a causa de seu
trauma. Mas tornou-se aparente que s encenaes que foram desempenhadas apenas por tera-
peutas militares faltou um certo grau de fantasia e tenso ento apenas pudemos usar sequncias
muito curtas delas. A maioria dos militares mascavam chiclete como se eles fossem apenas solda-
dos ordinrios.

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 Then something really extraordinary happened. One of the civilian therapists
who was playing a patient described a patrol walk through Baghdad. It was
his first mission and he had been assigned to a certain Jones. They had been

ordered to clean the streets, which basically meant pulling down propaganda
posters. Jones suggested separating and that each of them should see to one
side of the street. This was against orders, but they did it. When he went into a
courtyard, he heard an explosion. He ran over at this point the patient faltered
and began to ramble. The therapist playing interrupted him: what had he seen?
Soldier: When I went around the corner, I heard this explosion. I thought to
myself: Shit! No! I immediately turned around to look for Jones, but I couldnt
see him anywhere. Damn! I immediately ran to the other side... I cant see
him anymore... I ran over to see what had happened. There was smoke every-
where....
Therapist: Youre doing great! What did you see there?.
Soldier: When I arrived, I saw... that there was nothing left above his knee.
At this point he broke down. In the following session he repeatedly asked to
stop, insisting that he couldnt bear it anymore. The therapist insisted on conti-
nuing. He hesitated, stuttered and got caught up several times in self-reproach
and attempts to explain what he was thinking back then. His acting was so
convincing that friends of mine, to whom I had explained our film (Immer-
sion, 2009) nevertheless believed that they were watching someone recounting
a real experience. The press officer who had given us permission to shoot also
162
thought that it was real12 (Farocki, 2009: 240-241).

12
Ento alguma coisa realmente extraordinria aconteceu. Um dos terapeutas civis que estava jo-
gando com um paciente descreveu uma ronda a p por Bagd. Era sua primeira misso e ele tinha
sido atribudo a um certo Jones. Eles tinha sido ordenados a limpar as ruas, o que basicamente
significava remover posteres de propaganda. Jones sugeriu a separao e que cada um deles
cuidasse de um lado da rua. Isto era contra as ordens, mas eles fizeram isso. Quando ele entrou
em um ptio, escutou uma exploso. Ele passou por cima neste ponto o paciente vacila e comea
a divagar. O terapeuta o interrompeu: O que ele viu?
Soldado: Quando eu cheguei prximo esquina, eu escutei esta exploso. Eu pensei comigo
mesmo: Merda! No! Eu imediatamente voltei para procurar por Jones, mas eu no pude v-lo em
nenhum lugar. Droga! Eu imediatamente corri para o outro lado... Eu no posso v-lo mais... Eu
passei correndo para ver o que tinha acontecido. Havia fumaa por todo lado...
Terapeuta: Voc est indo muito bem! O que voc viu l?
Soldado: Quando eu cheguei, eu vi... que no havia mais nada acima de seu joelho.
Neste ponto ele quebrou. Na sesso seguinte ele repetidamente pediu para parar, insistindo que
ele no podia suportar mais isto. O terapeuta insistiu para continuar. Ele hesitou, gaguejou e foi
pego vrias vezes em auto-censura e tentativas de explicar o que ele estava pensando na poca.
Sua atuao foi to convincente que amigos meus, para os quais eu tinha explicado nosso filme
(Immersion, 2009), apesar disso acreditaram que eles estavam assistindo a algum recontando
uma experincia real. O oficial de imprensa que nos tinha dado permisso para filmar tambm
pensou que isso era real.

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 A vdeo instalao de duplo canal de Farocki apresenta a revivncia da
experincia traumtica atravs da projeo simultnea das imagens do solda-
do interagindo com a interface e do ambiente simulado, tal como visto pelo
soldado.
Assim, podemos ver o soldado como terceira pessoa mas simultanea-
mente nosso ponto de vista coincide com o seu olhar. A potncia de Immersion
parece residir precisamente na brecha aberta por (entre) essas duas telas. A
dupla lgica da remediao desvelada por Farocki quando ele torna visveis
as imagens de aspirao imediata da guerra simulada digitalmente ao mesmo
tempo em que coloca em cena o usurio da interface utilizando o aparato da
simulao (tecnologicamente ultrapassado se comparado com the wire).

Assim, se podemos acessar o soldado/usurio como uma alteridade dis-

tante que narra suas dores e, nesta distncia, mobilizar alguma empatia; o
trauma revivido em primeira pessoa, de modo imediato, atravs das imagens
banalizadas dos jogos eletrnicos de guerra dificilmente despertam em ns
novos pensamentos, aes e olhares. esta assimetria entre a trivialidade de
tais imagens e a dor provocada por elas durante o processo teraputico que
nos permite intuir o trauma. E essa intuio talvez tenha um carter similar
ao da curiosidade e da ateno, detectados por Rancire como alternativas ao
desgastado afeto da indignao pblica.
163

Concluso

Como Jacques Rancire sagazmente apontou, h algumas categorias que

no podem ser percebidas nos termos de uma oposio lgica, como se fos-
sem portadoras de uma substncia ontolgica. As idias de distanciamento e
participao se adequam a este grupo de categorias. De acordo com Rancire,
distncia e proximidade so sempre relativas e o resultado de uma distribuio
de posies. Neste artigo tentamos rascunhar um pano de fundo epistemo-
lgico a partir do qual abordar novas textualidades sem a perda do critrio
hermenutico, que observamos na crena ps-moderna na positividade ab-
soluta das culturas participativas ou interativas. Tais perspectivas no devem
ser negadas com base na alegao da participao ou do pertencimento como
meramente indesejveis. A realidade muito mais complexa do que isso.

No movimento em direo a superao da estreita dualidade entre dis-

tanciamento e participao, a idia de emancipao parece desempenhar um

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 papel central. Seguindo a abordagem de Paul Ricoeur da noo de distancia-
mento sem o compromisso objetivista sugerido pelo trabalho de Gadamer,
possvel entender de um modo mais dinmico a associao entre os termos-
chave
deste ensaio. A expanso da abordagem hermenutica por Geertz em
direo cultura e a posio instvel do etngrafo, algumas vezes um partici-
pante imerso e outras um observador distante, ou idealmente um observador
participante, refora o argumento da distncia e da proximidade como cate-
gorias moventes que devem ser escrutinadas em cada caso, com particular
ateno a suas implicaes polticas.

Assim como a antropologia interpretativa de Geertz, a filosofia de Ran-

cire tambm confirma a urgncia desta tarefa. Alm disso, seus pensamentos
oferecem a produtiva idia de emancipao, que ultrapassa a tradicional com-
preenso de distanciamento e participao e sugere um critrio para avaliar
os esquemas de distribuio nas diferentes paisagens sensveis. O espectador
emancipado capaz de assumir uma posio, seja ela prxima ou distante, em
qualquer paisagem. Tal paisagem ser sempre ocupada de modo inesperado
e dissonante. As novas experincias artsticas talvez tenham que produzir em
ns um desconforto com relao s posies que estamos acostumados a ocu-
164 par. Immersion, de Harun Farocki, nos instala simultaneamente em duas po-
sies contraditrias: vemos os soldados desde fora, como sujeitos falantes, e
desde dentro, atravs da representao digital de suas memrias traumticas.
Entretanto, alguma coisa permanece inexplicada entre a distncia intranspo-
nvel e a proximidade invasiva, e talvez esta coisa seja irremedivel.

caro Ferraz Vidal Junior

Universidade de Santiago de Compostela
Universidad Fedral do Rio de Janeiro

Bibliografia

Barthes, Roland. 1984. A cmara clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira.

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Farocki, Harun. 2009. Written Trailers, in Harun Farocki: Against What? Against
Whom? (ed. Antje Ehmann e Kodwo Eshun). Londres: Koenig Books and Raven
Row, pp. 220-241.

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Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures. Nova York: Basic Books.

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