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tienne Balibar
Universidad de Pars X, Francia
ISSN: 2255-3827
lastorresdelucca.org N 9 Julio-Diciembre 2016: 201-259
latter as a mere strategic tool. The key question the article tries to elucidate is
whether this re-appropriation was successful or not.
Key words Schmitt; Hobbes; Myth; Symbol; Interpretation.
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ISSN: 2255-3827
N 9 Julio-Diciembre 2016: 201-259 lastorresdelucca.org
El Hobbes de Schmitt, el Schmitt de Hobbes
las condiciones materiales que ella necesita (y que hace parte singular la
puesta a disposicin de los escritos), as como el riesgo especfico que se
acompaa de esto (el de abrir a la influencia de los enemigos de la libertad
los espacios de libertad que ellos no conceden jams), forma una condicin
del pensamiento, dira de la inteligencia, cuyo desconocimiento da
lugar, bajo nuestros ojos, a la necedad, el conformismo, la intolerancia,
la autodestruccin. Pero es puramente formal, sin prescribir ningn
inters particular. Al boicot retrospectivo, que los espritus dbiles
toman por un acto de moral poltica, ella solo opone una suerte de utopa
de la comunicacin universal.
La necesidad de conocer al enemigo aplica una regla estratgica
en el campo intelectual. Ella nos recuerda tilmente que la teora o el
discurso son tambin fuerzas, actuando en la historia: no solamente
en su coyuntura, sino con posterioridad, lo que en un sentido quiere
decir que no hay jams neutralizacin de la teora. Pero ella tambin,
si lo pensamos bien, es formal, porque en un tiempo dado cada uno
tiene su enemigo, a menos que fijen los criterios absolutos, las F
lneas simples de demarcacin. Ahora bien, stas cesan de ser evidentes
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desde el momento en que las apuestas del pensamiento aparecen,
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que sobrepasan el nivel de propaganda. Es su trazo lo que ahora se
trata de definir. La cuestin fundamental no es conocer las astucias
del enemigo, sus puntos fuertes y dbiles, sino de saber quin es
enemigo, en qu sentido, y por qu. Brevemente, es la categora misma
de enemigo, como dijimos recin con la de libertad, la que ocasiona
un problema (y desde este punto de vista, precisamente, Schmitt no
es un buen maestro). No es en tanto que enemigo que leemos al divino
Platn, y sin embargo la crtica antidemocrtica que penetra toda su
obra no ha cesado de extraviar a los filsofos en una denuncia de la
7 La frase de Arendt (2004) sobre Auschwitz, que se extiende por metonimia a todo el nazismo.
Remitirse al comentario de Martine Leibovici (1998).
El Hobbes de Schmitt, el Schmitt de Hobbes
Conceptos, o posiciones?
19 Carl Schmitt ha procedido luego de la guerra con una operacin de desplazamiento que le
ha permitido presentar su inscripcin en los conflictos internos del nacionalsocialismo (con
los riesgos muy reales que ello conlleva) como una forma de oposicin secreta al rgimen,
cuya figura alegrica habra sido el hroe de Melville, Benito Cereno (1997). No es imposible,
adems, que se haya convencido de esta versin de la historia, que correspondera a las
tendencias profundas de su concepcin de la aventura intelectual en el campo de la poltica.
Atacado en 1934 por los dirigentes y los rganos de la SS (Himmler, Das schwarze Korps), y
por los idelogos del partido nazi (Rosenberg, Koellreuter), Schmitt perder sus funciones
oficiales luego de 1936, pero se ubicar bajo la proteccin de Gring, que le guardar un
espacio de seguridad permanente para desarrollar su teorizacin de la Grossaumordnung
(espacio continental europeo de dominacin alemana) y de concebir los lineamientos de
su concepcin de la relacin entre la soberana del Estado y el orden internacional. Cf. el
resumen de Dominique Sglard (1995). Es cuanto ms impresionante ver que uno de los temas
centrales del libro sobre el Leviatn est justamente constituido por la crtica de la distincin
operada por Hobbes entre la opinin pblica controlada por el Estado y el fuero interior de la
consciencia privada.
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La totalidad mtica
Violencia y contraviolencia
33 Respecto de los detalles de esta historia, cf. los dos libros de Heinrich Meier ya citados.
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34 Es posible que Schmitt haya debido tomar precauciones. El libro de Strauss fue redactado
en Francia y en Inglaterra gracias a una beca de la Fundacin Rockefeller otorgada por
la recomendacin de Schmitt, y que le permiti a continuacin ubicarse lejos del dao
del antisemitismo nazi. Vase la traduccin francesa por A. Enegrn y M. B. de Launay, La
philosophie politique de Hobbes (1991) [La filosofa poltica de Hobbes (2006)].
35 Strauss, utilizando de manera ciertamente deliberada el trmino schmittiano de
secularizacin (que pone entre comillas), plantea la cuestin de saber si encontramos aqu
una transposicin de la anttesis cristiana entre el orgullo espiritual y el temor de Dios (que
deviene en la poltica en Dios mortal, es decir, el Estado). Concluye que se trata ms bien de
una nueva moral poltica antinaturalista.
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36 Que la distincin no sea clara est confirmado por el frontispicio de De cive en las dos
ediciones, grabado como lo ser ms tarde el del Leviatn siguiendo las indicaciones mismas
de Hobbes, donde la anttesis de dos estados de autoridad civil (imperium) y de libertad
natural (libertas), ilustrado por el cara a cara de una figura soberana y de un salvaje canbal
americano, es puesta en correspondencia con la oposicin teolgica del paraso y del infierno
tales como son desempatados por cristo en el Juicio final. Cf. las ilustraciones y explicaciones
de Horst Bredekamp (1999, pp. 144-152, 159-166).
37 Sobre el origen y las utilizaciones de esta frmula retomada por Hobbes en la epstola
dedicatoria de De cive, cf. el artculo de Jacqueline Lagre (1995, pp. 116-132).
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38 Sobre el miedo en tanto que horizonte universal del pensamiento de Hobbes, cf. Leo Strauss
(1991) y Roberto Esposito (2003).
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parcial y razonablemente. Por ltimo, en Souverainet et lgitimit chez Hobbes (1998), Frank
Lessay pasa al otro extremo: luego de haber reconocido explcitamente que en Hobbes los dos
estados no estn separados, se encamina (teniendo en cuenta especialmente el contexto
histrico de las controversias sobre la monarqua absoluta) a demostrar que, contrariamente
a las apariencias, el soberano en Hobbes es parte integrante del pacto, as sumiso a las
obligaciones correlativas de los sujetos sino equivalentes.
40 La idea se encuentra explcita en la Teologa poltica (2009: p. 48) y es retomada en 1934,
en el momento en que Schmitt toma aparentemente sus distancias en relacin al puro
decisionismo: Para Hobbes, el mximo representante del tipo decisionista, la decisin
soberana es la dictadura estatal que crea la ley y el orden en y sobre la inseguridad anrquica de
un estado de naturaleza preestatal e infraestatal (Schmitt, 2012, pp. 273-274).
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42 Tomado prestado de San Pablo, Segunda epstola a los tesalonicenses, II, 6 (cf. Schmitt,
2009, p. 104).
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43 La cuestin del pluralismo y de su relacin con los principios constitucionales del Estado
neutral y del Estado fuerte est especialmente en el centro de la obra de Olivier Beaud, Les
derniers jours de Weymar, cuyo hilo conductor es el anlisis del sentido y de las condiciones de
la propuesta por parte de Schmitt de prohibir los partidos polticos extremistas antes de la
toma del poder de Hitler. Vase igualmente el captulo 2 de la obra citada de J.-F. Kervgan:
Legalidad y legitimidad: del Estado de derecho al pluralismo.
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Es en El concepto de lo poltico de 1927-1932, sin embargo,
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donde la crtica del pluralismo toma toda su significacin en relacin
con la enunciacin del criterio de lo poltico: la distincin amigo-
enemigo. El captulo IV de la obra est enteramente consagrado a esta
cuestin, mediante una discusin de la doctrina contempornea de la
autonoma de asociaciones, desarrollada por G. D. H. Cole y Harold
Laski, que opera la sntesis del liberalismo clsico y del socialismo, y
se acompaa de una descalificacin de la idea de soberana.45 Llevada a
44 Esta tesis que conduce a plantear en el seno de un orden jurdico no solamente rdenes
inferiores y superiores, sino derechos superiores e inferiores es retomada, siempre
en referencia a Hobbes, en El concepto de lo poltico (Schmitt, 1991, pp. 87-97). En verdad, la
argumentacin de Schmitt se encuentra aqu fuertemente condicionada por el hecho de que
el poder al cual se refiere como un paradigma de una reivindicacin de autonoma frente
al Estado es una vez ms el poder espiritual (la potestas indirectas) de la Iglesia y de sus jefes.
45 Cole y Laski son los socialistas corporativos y los continuadores de la Sociedad Fabiana,
crisol de la sntesis socialista-liberal (por contraposicin a la socialdemocracia). Se
reclaman dentro del pragmatismo de Williams James y de su pluralismo de la experiencia. En
esta ocasin, Schmitt realiza una interesante genealoga del pluralismo social y poltico. Esta
incluye, bien entendida, al federalismo proudhoniano y sus desarrollos anarcosindicalistas
(de donde procede la exclamacin de Berth: El Estado est muerto). Sobre todo, ella
comporta numerosas referencias a la obra de Otto von Gierke sobre el derecho asociativo
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52 Salvo si tenemos en cuenta eso que Hobbes hace muy raramente, la pluralidad de
Leviatanes, de Estados soberanos en el espacio internacional.
El Hobbes de Schmitt, el Schmitt de Hobbes
que no es otra que la Repblica, establece la ley por la que luego toda
organizacin, toda prctica aparece como lcita o ilcita. Por otro
lado, tenemos el polo difuso, mltiple, de comportamientos ilcitos,
organizados (es decir, situados bajo la autoridad de un representante,
dependientes de un poder interno) o desorganizados (dependientes de
la fermentacin, del movimiento de la opinin, de la conspiracin).
Son virtualmente sediciosos, porque su forma misma implica una
negacin de la autoridad (y hay all un crculo, evidentemente, porque
el carcter sedicioso proviene de que la autoridad no los admite). Al
respecto, pienso, reconocer aqu una nueva figura de la dualidad de
estados, la forma jurdica lograda bajo la cual ella se transpone en
el espacio civil y se formula a los ojos de la soberana. La eliminacin
de las organizaciones ilcitas aparece entonces como la contraparte de
la singularidad del Estado, la sombra proyectada de la potencia que
ejerce sobre el conjunto de las organizaciones, que podemos tambin
interpretar como potencia de organizar las organizaciones.
Una tipologa tal presenta muchas caractersticas que verifican F
la interpretacin de Schmitt. sta organiza las relaciones entre
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sistemas constitutivos de la pluralidad social no como relaciones
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formales o funcionales, sino como relaciones de poder inmediatamente
investidas de una significacin jurdica, por intermedio de la nocin
de representacin. Son los representantes quienes articulan la
organizacin y no a la inversa. sta confiere tambin, como lo nota
Schmitt para hacerla el punto de partida de la neutralizacin
caracterstica de los sistemas positivistas modernos, una significacin
esencial a la distincin de lo pblico y lo privado: en un caso los
representantes encargados de gobernar los hombres son investidos
por el soberano, que les asigna una misin determinada, en el otro los
representantes (as, el padre de familia) proceden de la organizacin
sujeta, pero solo pueden ejercer su autoridad en los lmites y sobre
los objetos definidos por la ley, es decir por el soberano. Pero esta
diferencia entre control directo e indirecto, definiendo dos grandes
modalidades de la obediencia social, no hace ms que resaltar la
caracterstica comn: el hecho de que en todos los casos el soberano
se reserva el derecho de juzgar sin apelacin, con la sola condicin
de haber previamente enunciado la ley. Ninguna organizacin, sea
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53 La diferenciacin del estatus de las Iglesias ser largamente retomada por Hobbes en la
cuarta parte del Leviatn (Del reino de las tinieblas), especialmente en el captulo 47.
El Hobbes de Schmitt, el Schmitt de Hobbes
54 En su remarcable obra sobre las estrategias visuales de Hobbes (Thomas Hobbes: visuelle
Strategien), Horst Bredekamp procedi a un estudio exhaustivo del frontispicio del Leviatn,
compuesto por Hobbes en colaboracin con su grabador (probablemente Abraham Bosse).
Uno de los comentarios ms interesantes que propone concierne a la actitud de los homnculos
que Hobbes complet con el tronco y los miembros del gigante real: son visto de espaldas
(como manteles y capas), de manera tal que parecen contemplar el rostro del monarca del cual
forman parte, simultneamente, del cuerpo. En los ojos de l, percibimos el miedo respetuoso
que sienten, del mismo modo que, por proyeccin, nos podemos figurar ser insertados entre
ellos. As se encuentra la figura, en un verdadero montaje de ptica poltica, la operacin de
representacin o el fenmeno de alienacin total que instituye la relacin de sujecin a la vez
colectiva y singular de la multitud con el poder (Bredekamp, 1999, pp. 68, 76).
55 Extraamente, la nica analoga iconogrfica a la cual Bredekamp no parece pensar
para esclarecer la composicin de la imagen del Leviatn es la de un Cristo en gloria (y as
real) elevndose por encima de la tierra habitada y atrayendo con l a todos los hombres,
mientras que describe, sin embargo, cuidadosamente la evolucin de las alegoras del poder
desde el frontispicio de De cive, cuya figuracin del Juicio final constituye la parte superior
(Bredekamp, 1999, p. 144).
56 Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y
la misma persona [] (Hobbes, 1651/2010a, 17.13, p. 141).
El Hobbes de Schmitt, el Schmitt de Hobbes
eso que ms teme, y en la necesidad por la cual debe fabricarlo eso que
Hobbes llama justamente ficcin.
No obstante la dimensin teolgico-poltica no es ms que el
ndice de una cuestin ms importante, tanto para Hobbes como para
Schmitt, pese a que, incluso, sus orientaciones sean divergentes: la de
la figura poltica del pueblo y de su relacin con la soberana, dicho de
otra manera del poder constituyente. El universalismo intrnseco del
esquema hobbesiano de la alienacin aparece en efecto indisociable
de una proposicin revolucionaria en lo referente a las relaciones
de la igualdad y de la libertad, pero que Hobbes revierte su uso
completamente. l logra as componer la configuracin terica extraa
de un igualitarismo contrarrevolucionario, en el cual el Estado, por medio
del pacto donde todos se alienan, retoma en propia cuenta una idea
subversiva, pero para retornar la eficacia contra toda posibilidad de
contestacin de poder. Aunque Schmitt deduce de su propia crtica del
pluralismo un principio de orden concreto esencialmente jerrquico.
La igualdad en Hobbes, lo sabemos, es primero una igualdad F
natural del miedo de la muerte y la capacidad de amenazar la vida y
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los bienes de otro. sta se encuentra seguida por la igualdad civil que
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el Estado establece disolviendo las mltiples autoridades propias a
cada organizacin, o no contndolas para nada frente a la suya propia,
que ubica a todos los sujetos ante la ley. Esta pasa as del reino de la
libertad al de la obligacin, o ms bien de una libertad total, salvaje
sino autodestructiva, a una libertad enmarcada, encadenada, con
las manos atadas, que solo puede desarrollarse en los intersticios
de poder, pese a que permanezca indisociable de su legitimidad.57
57 Estas frmulas son la de los captulos 18 y 21 (De la libertad de los sbditos) del Leviatn.
Es mucho ms del lado del absolutismo de la igualdad que de la funcin residual de la libertad
en el estado civil que, creemos, hay que buscar el secreto de la oposicin entre la doctrina de
Hobbes y los discursos tradicionales de legitimacin de la monarqua (as tambin la razn
de la recepcin menos que entusiasta de la cual ha sido objeto en los monarquistas). Hobbes
desva en pos de la refundacin del Estado un igualitarismo que es propio de sus adversarios
revolucionarios, tanto polticos como religiosos. Entre los comentadores modernos, esta
interpretacin es especialmente la de Raymond Polin, que retomo aqu (Restituyendo un
alma en el cuerpo poltico, haciendo de l una persona, [Hobbes] retoma, sino al inverso, la
teora de la soberana y de los derechos del pueblo [] [1977, p. 228]). Podemos interpretarlo
sea de manera puramente terica, sea tambin histrica y coyuntural. Los indicios textuales e
iconogrficos toman entonces una importancia particular. En los manuscritos del joven Hobbes
figura una recuperacin de la frmula equal liberty and free election, que ser caracterstica del
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discurso de los Niveladores (Levellers) en la primera revolucin inglesa (Wolf, 1969, p. 150).
Por su parte, Bredekamp exhibe un extraordinario documento: una caricatura del perodo de
la guerra civil representando al monstruo de la realeza como una figura compuesta donde el
Uno del monarca protege bajo su manto e incorpora la multiplicidad de los pequeos hombres
representativos de las instituciones de la Realeza (Iglesia, Parlamento, ciudad []), que
parece haber inspirado directamente la imagen del Leviatn (Bredekamp, 1999, pp. 82-83).
58 En su Teora de la Constitucin, Schmitt da como criterio del ejercicio del poder constituyente
del pueblo la voluntad poltica cuya fuerza o autoridad es capaz de adoptar la concreta decisin
de conjunto sobre modo y forma de la propia existencia poltica, determinando as la existencia
de la unidad poltica como un todo (2011, pp. 93-94), lo que es una combinacin de su propia
definicin de la soberana y de las formulaciones rousseaunianas sobre la Voluntad General.
Como en su obra anterior sobre la dictadura, reenva a formulaciones originales de Sieys
intentando leer el eco de la distincin spinozista entre naturaleza naturante y naturaleza
El Hobbes de Schmitt, el Schmitt de Hobbes
naturada, pero esta referencia solo connota una nocin muy vaga de fuente vital, ella no
constituye de ninguna manera una inversin de la unidad del pueblo en pos de la autonoma de
la multitud, como es el caso hoy en da en A. Negri (2015).
59 Ese hilo ha sido al contrario cuidadosamente mantenido, apelando a Schmitt (sino el
primero), por Reinhart Koselleck en los anlisis de Kritik und Krise (1953/2007).
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dos terrenos sobre los cuales esta investigacin podra tener impulso,
uno ms poltico, el otro ms terico o, si se quiere, epistemolgico.
El primero concierne a la cuestin de la constitucin del Tercer
Reich. La actividad de Schmitt durante los aos 1933 a 1936 consiste
precisamente en investigar esta constitucin inhallable alternativa
a aquella Weimar que no ha cesado de vilipendiar como una imposicin
extranjera y un triunfo del pluralismo sobre el Estado operando la
sntesis de la nocin de un Estado total, controlando o politizando el
conjunto de las esferas de la actividad social, con la de un orden jurdico
concreto, en el cual se manifestara la potencia constituyente de
un pueblo dotado por la historia (y sin duda tambin por el decreto
divino) de una identidad espiritual inquebrantable y de una misin
imperial de la reorganizacin del viejo continente europeo, frente a
las nuevas hegemonas mundiales (americana, fundamentalmente).60
Pero esta sntesis es imposible, porque los elementos que debe
reunir tradicin prusiana y revolucin nacional-popular son
radicalmente heterogneos, y que la coyuntura de institucionalizacin F
del Tercer Reich, en lugar de procurar una mediacin poltica, las
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distiende definitivamente. Es la explosin del paradigma de la
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revolucin conservadora. No solamente, como bien lo han remarcado
los historiadores, los conflictos de facciones del nacionalsocialismo,
su pluralismo interno o ms bien su anarqua institucional, no son
susceptibles de formalizacin constitucional, sino que el dictador
mismo no se aloja en un lugar prximo a un pensamiento jurdico de
la legitimidad. No quiere ni puede tampoco ser el Hter der Verfassung
(guardin de la Constitucin) o el Lord Protector de un orden
nuevo. El escrito propiamente nazi de Schmitt (por lo dems, muy
mal recibido): Estado, movimiento, pueblo. La organizacin tridica
de la unidad poltica, es el testimonio pattico de esta imposibilidad,
no solamente por el servilismo de las proposiciones relativas al
Fhrerprinzip y a la Artgleichheit del pueblo alemn que comporta,
sino por la mediocridad de la construccin dialctica a la cual procede
para hacer del movimiento que emana del Fhrer el espritu del
pueblo al obrar en la jerarquizacin de las competencias personales
60 Sobre la cuestin del Estado total y del orden concreto (u orden tico del Estado), vase
en particular J.-F. Kervgan (2007) y de O. Beaud (1993, 1997).
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Referencias bibliogrficas
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