O Amor como Vertigem e xtase -

Um poema de Gonalves Dias analisado luz do pensamento de

Alfonso Lpez Quints
Gabriel Periss
Doutorando em Educao (FEUSP)
perisse@uol.com.br
Um poema representativo aquele que transcende os limites de sua criao
no tempo e no espao. aquele que transcende as idiossincrasias de seu criador,
as circunstncias prprias de uma mentalidade, de uma poca, de um movimento
literrio. aquele que faz sentido para outros leitores que no compartilham aquela
poca, aquelas idiossincrasias, aquela mentalidade etc., em virtude das quais o
poema se tornou o que .
Um poema representativo no representa apenas uma data ou uma
personalidade, mas um aspecto essencial da vida humana.
Se existe um especial prazer na arte da crtica literria, o de detectar essa
transcendncia, estabelecendo uma relao emptica e objetiva entre o que foi
escrito e a minha (a nossa) concreta realidade, mesmo que entre leitor e autor
existam abismos histricos, ideolgicos e lingsticos.
O encontro entre Gonalves Dias e Alfonso Lpez Quints realiza-se nesse
lugar nico da transcendncia. O poeta brasileiro romntico e o pensador
espanhol, contemporneo nosso, conversam diante de ns.
O poema Se se Morre de Amor! parece ter sido composto por encomenda
para ilustrar uma das mais promissoras intuies de Quints. A intuio de que o ser
humano est sujeito a duas experincias que, primeira vista, parecem
semelhantes: a experincia do xtase e a experincia da vertigem.
Leiamos o poema:
Se Se Morre de Amor![1]
Meere und Berge und Horizonte zwischen
den Liebenden aber die Seelen versetzen
sich aus dem staubigen Kerker und treffen

sich im Paradiese der Liebe.[2]
(Schiller, Die Ruber)
Se se morre de amor! No, no se morre,
Quando fascinao que nos surpreende
De ruidoso sarau entre festejos;
Quando luzes, calor, orquestra e flores
5 Assomos de prazer nos raiam nalma,
Que embelezada e solta em tal ambiente
No que ouve, e no que v prazer alcana!
Simpticas feies, cintura breve,
Graciosa postura, porte airoso,
10 Uma fita, uma flor entre os cabelos,
Um qu mal definido, acaso podem
Num engano damor arrebatar-nos.
Mas isso amor no ; isso delrio,
Devaneio, iluso, que se esvaece
15 Ao som final da orquestra, ao derradeiro
Claro, que as luzes no morrer despedem:
Se outro nome lhe do, se amor o chamam,
Damor igual ningum sucumbe perda.

Amor vida; ter constantemente

20 Alma, sentidos, corao abertos
Ao grande, ao belo; ser capaz dextremos,
Daltas virtudes, t capaz de crimes!
Comprender o infinito, a imensidade,
E a natureza e Deus; gostar dos campos,
25 Daves, flores, murmrios solitrios;
Buscar tristeza, a soledade, o ermo,
E ter o corao em riso e festa;
E branda festa, ao riso da nossa alma
Fontes de pranto intercalar sem custo;
30 Conhecer o prazer e a desventura
No mesmo tempo, e ser no mesmo ponto
O ditoso, o misrrimo dos entes:
Isso amor, e desse amor se morre!
Amar, e no saber, no ter coragem
35 Para dizer que amor que em ns sentimos;
Temer quolhos profanos nos devassem
O templo, onde a melhor poro da vida
Se concentra; onde avaros recatamos
Essa fonte de amor, esses tesouros
40 Inesgotveis, diluses floridas;
Sentir, sem que se veja, a quem se adora.
Comprender, sem lhe ouvir, seus pensamentos,
Segui-la, sem poder fitar seus olhos,
Am-la, sem ousar dizer que amamos,
45 E, temendo roar os seus vestidos,
Arder por afog-la em mil abraos:
Isso amor, e desse amor se morre!

Se tal paixo enfim transborda,

Se tem na terra o galardo devido
50 Em recproco afeto; e unidas, uma,
Dois seres, duas vidas se procuram,
Entendem-se, confundem-se e penetram
Juntas em puro cu dxtasis puros:
Se logo a mo do fado as torna estranhas,
55 Se os duplica e separa, quando unidos
A mesma vida circulava em ambos;

Que ser do que fica, e do que longe

Serve s borrascas de ludbrio e escrnio?
Pode o raio num pncaro caindo,
60 Torn-lo dois, e o mar correr entre ambos;
Pode rachar o tronco levantado
E dois cimos depois verem-se erguidos,
Sinais mostrando da aliana antiga;

Dois coraes porm, que juntos batem,

65 Que juntos vivem, se os separam, morrem;
Ou se entre o prprio estrago inda vegetam,
Se aparncia de vida, em mal, conservam,
nsias cruas resumem do proscrito,
Que busca achar no bero a sepultura!

70 Esse, que sobrevive prpria runa,

Ao seu viver do corao, s gratas
Iluses, quando em leito solitrio,
Entre as sombras da noite, em larga insnia,
Devaneiando, a futurar venturas,
75 Mostra-se e brinca a apetecida imagem;
Esse, que dor tamanha no sucumbe,
Inveja a quem na sepultura encontra
Dos males seus o desejado termo!
Alfonso Lpez Quints um dos pensadores contemporneos mais
preocupados com o poder formativo da experincia esttica. Para ele, enquanto
professor, a contemplao da arte e a reflexo filosfica constituem duas vertentes
de um s projeto educativo. tica e esttica, beleza e lgica, criatividade e intuies
metafsicas, mstica e poesia so condimentos indispensveis para a formao
integral de uma pessoa.
Em seus livros e palestras, Quints l A metamorfose, de Kafka, O tnel, de
Ernesto Sbato, Bodas de Sangue, de Lorca, e outras obras de outros autores
(Sartre, Camus, Miguel de Unamuno, Hermann Hesse), descortinando a densidade
humanstica que uma leitura crtica baseada em simples formalismos estticos mal
consegue identificar.
A cooperao entre filosofia e literatura , nessa perspectiva, fundamental.
Sem prejudicar a fruio literria, Quints, ao contrrio, intensifica-a, trazendo luz
lo que Unamuno denominaba intrahistoria de los personajes, la peripecia ntima
que viven, los mbitos de realidad que crean o que destruyen, los procesos de
vrtigo o de xtasis que siguen, los mundos que construyen o que aniquilan...[3]
O mtodo ldico-ambital que Quints prope para analisar textos literrios
exige que o leitor brinque com esses textos, que os vivencie como um jogo, como
um mbito em que seja possvel refazer pessoalmente as experincias fundamentais
ali descritas, ali vivenciadas de um modo irreal, ficcional.
Ficcional e irreal, mas de modo algum inautntico.
Vemos um indgena australiano brincando de canguru (essa imagem
sugerida por Huizinga no clssico Homo Ludens[4] ), envolvido, em xtase,
concentrado nos movimentos da sua dana mgica, empenhado em atrair a
essncia do animal, em ser um smbolo vivo do animal. Esse jogo, essa brincadeira,
uma das tarefas mais srias, mais sagradas e decisivas para o selvagem. Ele faz
de conta, finge, imagina que canguru, mas na verdade est captando o ser do
canguru, est celebrando a existncia do canguru, porque acredita que o canguru e
ele so uma s realidade, porque a ele se une potica, teatral e misticamente.
Portanto, a leitura criativa de um poema, de um conto, de um romance, exige
danar conforme a msica do texto, para captar de um modo pessoal os aspectos
relevantes da obra em questo, sem deixar-se fascinar (e distrair), por exemplo,
pelas receitas analticas da moda, como o foram, a seu tempo, o estruturalismo e
as leituras marxistas ou heideggerianas da obra literria.
A fora intrnseca do poema de Gonalves Dias acima transcrito radica na
anttese amor generoso x amor egosta.

Na primeira estrofe, h uma argumentao. Levanta-se como que uma

hiptese: morre-se de amor, quando esse amor (se assim o chamam) mera
empolgao causada por um ambiente colorido, animado, simptico, regido pelas
sedues, pela cintura fina de uma moa, pela msica animada, pelo perfume
inebriante das flores, pelas luzes ofuscantes?
O prazer que a alma alcana (verso 7), ouvindo essas msicas, essas vozes
em estado de exaltao, vendo essas imagens insinuantes, leva ao delrio,
vertigem, tontura, a uma sensao de redemoinho. A um arrebatamento negativo,
mais excitao do que propriamente enlevo e encanto. E desse amor no se morre,
porque isso amor no (verso 13).
E como se sabe que no amor?
A fugacidade um dos sinais. E a sensao de vazio, to logo a
ambientao fascinante, excitante, delirante, desaparece. Assim que a orquestra
emite o ltimo acorde (verso 15), assim que o dia amanhece e a luz natural substitui
o claro que mantinha o ambiente iluminado (verso 16), vem tona o tdio, sente-se
o mais profundo cansao.
Esse cansao e esse tdio no so a morte, no sentido de um sair de si
mesmo. Desse amor ningum morre quando acaba (verso 18). Uma vez que
acaba! Precisamente porque acaba!
A segunda estrofe define o amor como um estado de xtase, numa abertura
(verso 20) generosa de corpo, sensibilidade e alma a valores que levam o homem
ao extremo de si mesmo: beleza, ao grandioso, virtude at mesmo a crimes
(verso 22), porque por amor se pode fazer loucuras aos olhos de muitos ,
compreenso do natural e do divino, do terreno e do celeste, das mesmas flores que
estavam na festa alucinante mas agora transmitem a imagem da vida em plenitude
(versos 23-5).
A experincia exttica do amor no esttica. Leva descoberta de uma
festa do corao que convive com a tristeza e com as lgrimas (versos 26-9), leva
descoberta dessa realidade paradoxal: somos os mais felizes e os mais infelizes dos
seres, quando amamos (verso 32).
E desse amor se morre! Morre-se porque um amor verdadeiro. Morrer de
amor uma loucura, um crime, sucumbir por ter vivido um sentimento
fortssimo. Mas a pergunta retorna: e agora, como se sabe que esse amor
verdadeiro?
A exaltao do amor egosta assemelha-se mas nada tem a ver com o
entusiasmo do amor generoso. Sentir vertigem no leva morte. Pode-se desmaiar
depois de uma noite de orgia. Pode-se perder os sentidos depois de uma falsa
experincia de amor. Se o desejado no autenticamente desejvel, quem deseja
no morre de amor, simplesmente fica alienado, perde-se, frustra-se.
Contudo, si lo deseado es deseable, en cuanto ofrece posibilidades de juego
creador ao hombre, ste no sale de s, se eleva a lo mejor de s mismo. Es la
experiencia de xtasis, que confiere al hombre su cabal identidad.[5]
A experincia filosfica e mstica do ocidente v um sentido na idia da morte
que no significa destruio pura e simples. O morrer pode bem ter o sentido de
completar os prprios dias, de alcanar a plenitude da vida, de ultrapassar a
mediocridade, e, assim, estar pronto a entrar no plano do que valioso, mais valioso
do que a prpria vida.
A brasileirssima gria lindo de morrer expressa essa intuio. O que se v
to bonito, to extraordinariamente lindo, que quem o contempla sente-se perto da
morte, sente-se chamado a entregar a alma, num estado de xtase, como se viver j
no tivesse a menor importncia.
A frase de Sfocles para o morto no existem mais armadilhas
tambm pode ajudar-nos a entender a morte como uma libertao das ciladas dos
baixos instintos, dos interesses escusos, dos pseudo-amores, das iluses, dos
auto-enganos.
 Morrer de amor ento viver plena e somente de amor. Vale a pena
entregar tudo para viver/morrer um grande amor. Vincius de Moraes resume tudo na
ltima estrofe de seu Soneto do amor total:
E de te amar assim muito e amide,
que um dia em teu corpo de repente
Hei de morrer de amar mais do que pude.
O amante que morre de amor d o testemunho mais vivo de seu amor.
um martrio. O martrio a morte sem o aniquilamento do mais essencial, do mais
importante. Ao contrrio, o martrio a glorificao do essencial.
Na terceira estrofe do seu poema, Gonalves Dias capta novos matizes do
xtase amoroso. Quem ama receia banalizar, expor inutilmente, medir o amor
inesgotvel (versos 34-5), dado que se trata de algo sagrado, valioso, a melhor
poro da vida (verso 37).
Esse cuidado para no ferir o amor e a quem se ama, essa sensibilidade
aguada de quem ama, esse pudor e esse ardor, esse desejo de unio absoluta
(versos 41-46) configuram o xtase ascensional, com traos de experincia do
indizvel, como num estado de adorao sentir sem ver, compreender sem ouvir,
saber sem poder dizer. Esse misto de impotncia e onipotncia, de receio e de
integrao, pertence ao amor verdadeiro. E desse amor se morre (verso 47).
O afeto recproco (verso 50) cria um mbito de plenitude: um puro cu
dxtasis puros (verso 53). a unio dos que se amam, e a constatao dessa
pureza remete, no ao puritanismo, mas genuinidade, tal como quando falamos ar
puro, gua pura, dizendo implicitamente: ar ar, gua gua, ar que ar e gua
que realmente gua.
O amor puro. Mas desse amor tambm se morre! Quando, bruscamente,
interfere a mo do fado (verso 54). de tal ordem a unio que, se porventura os
que se amam precisam separar-se, morrem os dois, ou desejam morrer (verso 65),
uma vez que esse amor a prpria vida.
Quem uma vez experimentou o xtase do amor, o amor verdadeiro, portanto,
j no pode viver sem ele. A ltima estrofe retrata o amante que sobreviveu
prpria destruio (verso 70) e que, numa insnia sem fim, v a imagem de quem
ama (verso 75), e inveja aqueles que encontram o fim do seu sofrimento no
cemitrio.
Tambm desse amor se morre, ou pelo menos se deseja morrer trata-se
do amor que no sucumbe dor (da separao) tamanha (verso 76) mas j no se
habitua nem espera a vertigem. Est entre as sombras da noite (verso 73), e ao
mesmo tempo fora do mbito de luz que o amor instaura.
As noes de xtase e vertigem propiciam uma leitura criativa de textos
como este de Gonalves Dias. Pois convidam o leitor a distinguir com mais lucidez
as realidades que o habitam e o circundam.
No caso do amor que leva morte, podemos discernir melhor os matizes
desse amor, dessa morte, conquistando a conscincia de que as palavras,
sobretudo quando poeticamente em ao, assumem novos sentidos que
transcendem os significados do dicionrio, por mais preciso que este seja.

[1]
Em: Os melhores poemas de Gonalves Dias. So Paulo, Global Editora, 1991, pgs.
69-71. Este poema foi publicado pela primeira vez em Cantos (1857), na edio Brochaus,
em Dresch.
[2]
Mares e montanhas e terras separam
Os amantes, mas as almas se imaginam
Fora do crcere de p. E se encontram
Para sempre no Paraso do Amor.
[3]
Alfonso Lpez Quints. Literatura y formacin humana - Garca Lorca, Unamuno, Hesse,
Kafka, Buero Vallejo, R. Bach. Madrid, San Pablo, 1997, pg. 7.
[4]
Johan Huizinga. Homo Ludens - o jogo como elemento da cultura. So Paulo,
EDUSP/Perspectiva, 1971, pgs. 27-8.
[5]
Alfonso Lpez Quints. Vrtigo y xtasis - bases para una vida creativa. Madrid,
Asociacin para el Progreso de las Ciencias Humanas, 1992, pg. 137.