Algunos aspectos que me ayudaron a acercarme a la comprensin de lo que

pude percibir en las pelculas presentadas en el Crculo de Lectura y

cine coordinado por el Mtro. Carlos Palau Trujillo. 2017. El tema que
se aborda en el crculo de lectura es la Filosofa de Kierkegaard y los
estadios en la vida del Hombre que l plantea. Por ello, lo que he ido
comprendiendo puede revelarse aqu, aunque aun esta comprensin es
insuficiente y por ello son otros autores y otras posiciones incluyendo mi
ser mujer en vas de hacer conciencia, las que me ayudan a darles un
sentido.

Pelcula: Madame Bovary

Encuentro una veta en la pelcula que da cuenta de la bsqueda de Emma

de Ser Sujeto.

Emma tiene todo: formacin, afecto, condicin social como mujer casada.
Inteligencia, creatividad deseos de Ser, ideas, opiniones. Sin embargo, el
lugar social asignado como mujer, la expectativa de que sea feliz con lo
que tiene junto al hombre, el orden establecido, le pide se supedite a esa
condicin de mujer y casada.

Pero ella, sali de lo establecido. La trasgresin es porque va contra el ser

Objeto, lugar que el Patriarcado ha asignado a las mujeres en la
configuracin del sistema de poder. Busca ser un Sujeto esencial. Se
dispone a buscar su condicin en otro lugar, en otro cuerpo, en otro ser.
Pero se encuentra con el lugar asignado por la objetividad masculina, en
el sistema patriarcal. Se encuentra con su cuerpo olvidado, controlado,
previsto para el trabajo y el deber, si no para el bienestar, menos para el
placer.

Como ella no es esencial para l, no hay una relacin directa y autnoma

con ese hombre. Busca por los medios a su alcance, que son pocos, y no lo
logra, no se puede reivindicar como Sujeto en esa sociedad en la que
carece de los medios concretos: La palabra y la escucha interesada; no
tiene posibilidad de un trabajo remunerado; el lazo que le une al hombre, a
los hombres lo experimenta como una bsqueda de reciprocidad y se da
cuenta que no puede plantearse reciprocidad alguna.

Y podemos plantearnos la pregunta si el querer afirmarse como Sujeto es

tico. Emma no evita la angustia, vive la tensin de una existencia
autnticamente asumida. Al suicidarse Madame Bovary da cuenta de la
conciencia de no poder, despus de haber buscado y encontrar la
prohibicin. El amo no se plantea la necesidad que tiene del otro. Es el
esclavo, en este caso la mujer, la que interioriza la necesidad que tiene del
otro. Solo se reconocen sus derechos en abstracto. El mundo es de los
hombres y las mujeres, entonces, no lo dudan, apenas lo dudan.

Una mujer que rompe el orden establecido para su condicin de mujer,

puede ser definida como loca e inconsciente. Las Emmas son
signadas como histricas que padecen por impulsos reprimidos. Tienen, un

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temor de la prdida del amor y es lo que subyace a ellas, ya no hay ms
amantes para Emma, por eso se suicida, se dice. Henry James lo dijo de
esta manera es la conciencia estrecha de Emma. Es poco imaginativa y
tiene escasa presencia social. No es el mundo que no le dio sino que ella
no tenia puntos para ofrecer; No muere ms que de incapacidad de seguir
adelante; No se resiste al mnimo impulso. Y el propio autor, Flaubert lo
dice; Lo sublime no existe en Emma. Fue destruida por la usura, ms no
por el amor Y, como una idea comn, se descarga la culpa en los
individuos y no en la estructura social en la que viven, as, se afirma El
carcter es el demonio, la Personalidad, nuestro destino.

Marcela Lagarde nos ayuda a ver como este lenguaje crea una forma de
vivir la vida, de entenderla, de decidirla. Y como al situarnos fuera de ese
espacio, somos situadas, individualmente, en el espacio de la locura, de la
sinrazn. Esa definicin nos deja sin posibilidad de razonar con los dems,
cae como un epitafio en la tumba de Emma, en la muerte simblica de las
Emmas.

Madame Bovary sufri las consecuencias de negarse a ser el otro en la

relacin, pues hacerlo quita ventajas materiales y de justificacin de la
existencia, incita el riesgo de una libertad que debe trazar sus fines, sin
ayuda. Podemos decir, en estos trminos que su desorden fue bsqueda de
su libertad. Una bsqueda de la conciencia de s, la bsqueda de Ser Mujer
como decisin, en un mundo en donde se ha predefinido el ser mujer. Una
libertad se ha dicho, que parece Quijotesca, lejana a la realidad y con
ruptura del orden.

Pelcula: Don Juan

Tratando de explicarme la actitud de Don Juan como evidencia de lo que

pasa en el estadio esttico para Kierkegaard, me ayudaron algunos
conceptos de Levinas sobre la diferencia que hace entre necesidad y deseo,
as como algunos conceptos del tiempo.

Johannes el Seductor es uno de los 5 personajes pseudnimos- que utiliz

Kierkegaard en In vino maritas, dilogo que aparece en su libro Etapas en
el Camino de la Vida. Obra en la que considera a los estetas sumergidos por
completo en lo temporal, en bsqueda de un placer que reconocen
transitoria. Y como la desesperacin dice, es el resultado inevitable de la
posicin del seductor, El esteta reconoce su identidad debe descubrirse en
el mundo interior ms que en la convencin.

Parece que en este estadio lo que importa son las pasiones, la subjetividad.
Mantiene su valor por la diversidad de experiencias. Ser del instante. Solo
existe el tiempo, sin l, nada. El tiempo es evidencia y es misterio. Para Kant
el tiempo es la condicin de todo, a priori. Segn Diderot: todo se aniquila,
solo queda el tiempo. Y para Sartre y Heidegger, el presente, se encuentra
entre 2 nadas, entre 2 ausencias. El tiempo es un relmpago entre 2
noches.

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Segn Levinas el Yo y el otro se mueven en el espacio y en el tiempo, y lo
hacen retrospectivamente si lo que se busca es cubrir una necesidad, o
realizan un movimiento en prospectiva si lo que busca es cumplir con un
deseo. La necesidad, dice, busca estabilidad, recobrar el equilibrio. La
necesidad es identidad de lo mismo.

A diferencia de la necesidad, y parece que es lo que Don Juan busca cubrir,

es un deseo porque a diferencia de la necesidad, el deseo no se desgasta,
no busca la estabilidad pues la desconoce. Quiere diversidad. El deseo nos
es dado, abarca todos los tiempos, se produce en el presente, se proyecta
al futuro y refiere al pasado. Lo deseable se encuentra en el mundo, no
pertenece al yo interior, como algo que podemos experimentar, por eso lo
despierta. Lo deseable es prximo a nosotros pues forma parte del pasado y
distante en el porvenir.

En la necesidad se parte de lo mismo para regresar a lo mismo. En el Deseo,

se parte de lo mismo para dirigirse al otro.

Pelcula: Dogville

Sentido moral o sentido tico en las acciones de este pueblo?

Por sus obras los conocern dice la Biblia, Por sus obras los desconoceris,
dice Levinas ante la desilusin.

Parece que es un pueblo que se piensa correcto, democrtico al decidir. Un

pueblo con un habitus. Este concepto es de Pierre Bourdieu y se refiere a
los estilos de vida que tienen las personas que pertenecen a un entorno
social homogneo, como podra ser considerada la clase social, quienes
comparten esquemas de pensar, actuar y sentir. Las personas que se
consideran pertenecientes tienen una forma compartida de ver el mundo y
actuar en l. Lo que se ha ido formando en cada persona al incorporar la
estructura social en la que vive y que le permite diferenciarse de los dems
grupos o clases sociales. Un grupo que para sostener su homogeneidad,
impone sus valores, ejerciendo poder mediante la persuasin o la fuerza a
grupos minoritarios o hacia una persona sometida.

Parece que en lo relatado en la pelcula, se acepta a la mujer que se

encuentra en condicin vulnerable por considerar la generosidad como
parte de su ser y actuar como grupo, sin embargo considerando la
importancia de la reciprocidad ante un acto bueno se le pide coopere en las
actividades que son propias. Una cooperacin que se convierte en la
pelcula en servicio de una persona que no pertenece y termina en una
condicin esclavizante. Su condicin social se va redefiniendo y as, su
estar en el grupo.

Al no considerar al otro como ser activo, no hay deseo del otro, no hay
bondad. La bondad genera la justicia, es su origen, si se olvida se va al
totalitarismo.

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Grossman habla de la pequea bondad como actos cotidianos que se
deciden por el otro, pero cuando se organizan, se sistematizan, se pierden
como actos de bondad.

No hay nada que sea una experiencia vivida al margen de toda definicin
previa: A Grace, la mujer de Dogville la definieron primero como persona
necesitada En segundo lugar la definieron como mujer peligrosa. Al ser
definida as se aleja del grupo, de su estilo de vida y valores por lo que ya
no le dan valor a su trabajo, se le tolera como un mal por aceptar para
que los hombres desahoguen sus pasiones, que se considera son propias
de ella, diferente, que no de nosotras en este pueblo.

Ese es el poder de nombrar y de definir: el poder de lograr que, los as

nombrados y definidos asuman como propias las palabras que los
confinan en una identidad subalterna. Su diferencia as, es definida y
marcada con hechos.

Para Levinas cuerpo y sociedad son destino para los humanos no los
elegimos pero es la nica manera de ser humano.

Esta referencia al cuerpo es relevante en el concepto de habitus ya que

para Bourdieu, ste, se aprende mediante el cuerpo, mediante un proceso
de familiarizacin prctica que no pasa por las conciencia. Lo aprendido,
adems se considerar como cualidad personal especial y no tanta como
resultado de su prctica cotidiana en unas condiciones histricas
determinadas y desiguales con respecto a otros grupos.

El pueblo le da al principio, pero condiciona, no se entrega completo, con el

heme aqu al que hace referencia Levinas quien al hablar del acto de
dar, dice que es a travs del mundo material que se expresa la
materialidad. heme aqu y que el cuerpo es la condicin del dar con todo
lo que ello cuesta. Se trata de arrancar al s mismo, dar el pan que uno se
quita de la boca El cuerpo es materia que se transforma en poder y el
poder en acto.

Para Schopenhauer tambin la voluntad se concreta en el cuerpo y sus

actos.

Ella, al recibir, obedece el pedido del pueblo. En este sentido podemos

rescatar tambin la idea de lo que es importante para que se d la
obediencia: que el mandato y la voluntad del que obedece coincidan. Y este
decir, lo relaciono con dos eventos de la pelcula: El primero con la actitud
de ella ante las decisiones del pueblo y en segundo lugar ante el pasaje final
en el que ella obedece por fin, el mandato de su padre.

Sobre el primero, es importante considerar la posicin social de la mujer,

como extranjera, necesitada, como desconocida, como mujer. Condiciones
que le dan una posicin en el grupo, alguien desconocido, vulnerable con
quienes se puede practicar los valores morales y en la que ella se asume

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como tal. Esto le da la posibilidad a seguir siendo libre de un mandato
paterno que no desea asumir: el liderazgo de un grupo criminal.

Se le acepta y condiciona por decisin del grupo, sin escucharla, sin

conocerla. Hablan entre ellos y ellas, no con ella. Su condicin desigual se
queda marcada, pues poder hablar es poder establecer una relacin de
igualdad con el otro, aun cuando sea una persona sometida, al hablarle nos
ponemos en el mismo nivel. Y esto no sucede.

Ella puede seguir haciendo actos libres, obedecer, lo es, en estas

condiciones. Lo opuesto a la libertad no es el mandamiento, sino la
violencia de la tirana, la cual se caracteriza por no ver de frente al
individuo. Lo que significa que la violencia solo se puede ejercer sobre un
ser humano cuando se le ignora como existente, no vemos su rostro.

Y, es una Mujer, Mariana Martnez en Letras Libres 2016 nos hace ver que
hablar de relaciones de gnero es hablar de relaciones de poder. Ya hemos
hablado de la condicin de sumisin que tiene respecto al grupo social y
tambin podemos darnos cuenta de lo que sufre por su condicin de
gnero. Nos ayuda a entender Mariana que tal vez no podamos saber a
ciencia cierta que es el poder pero s, que hace, a partir de analizar las
prcticas informales y de las normas que producen experiencias
discriminatorias y como el gnero es una variable fundamental para
analizarlas.

Su condicin de mujer la ubica como un ser inferior. Condicin

estructurante que considerando el concepto de habitus, es asumido en las
prcticas cotidianas de relacin y que requiere un darse cuenta, un acto de
conciencia para buscar transitar a considerarse en igualdad, en resistencia
frente a la posicin que se le ha asignado. Ella y las mujeres del pueblo
comparten este habitus y como tal se lo hacen sufrir, incluso ellas. Es
silenciada, violentada en su persona y como mujer, es el objeto de todos y
todas, la esencia como persona y mujer, para nadie.

Una visin comn de las sociedades ms opresivas y patriarcales es que los

hombres tienen la idea comn de que las mujeres son rebeldes e
ingobernables de ah se deduce que tiene todo el sentido del mundo
intentar controlarlas. Un dato relevante en la pelcula son los nios y
jvenes de este pueblo quienes participan en los actos de discriminacin, le
ordenan, la acusan, le fabrican y colocan la bolla de la esclavitud. Se
observa entonces una estructura profunda de dominacin masculina: Dicta
la norma, victimiza.

As, al inicio, Grace huye de la imposicin del padre, buscando libertad,

luego elige- y este es el segundo hecho- cuando acepta su imposicin al
final, pues primero la idea del padre era incompatible con ella, sin embargo
por su vivencia termina siendo compatible con su padre. El mandato y la
voluntad ahora coinciden.

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Schopenhauer dijo que somos egostas, por ello la Sociedad es importante.
La justicia es un trabajo sobre la injusticia natural. Las palabras de Prez-
Reverte resuenan: Qu es la justicia sino un acto de venganza. La Ley la
delimita.

En bsqueda de la igualdad en las relaciones humanas, la Justicia que para

Levinas, se da en el des-inters, el centro es el otro. No hay distincin entre
prximos y lejanos, se da la justicia.

Pelcula: El extrao caso del Dr Jekyll y Mr. Hyde

Al preguntarme sobre el Bien y el Mal en la pelcula, pens que lo que

suceda al Dr. Jekyll cuando al ingerir una sustancia se transformaba en otra
persona, poda llevarnos a reflexionar en el papel de la ciencia, en los
cientficos y su moral, su tica. El deseo de encontrar respuestas, que como
tal, es inacabable en la mente del Dr. Jekyll y lo lleva a tomar la decisin de
obtener de s mismo la respuesta a su pregunta cientfica.

Qu logra el Dr. Jekyll al ingerir su substancia? Un estado alterado de

conciencia. Por ello consider que para un anlisis de lo que le sucede al
transformarse, podra hacerlo desde una concepcin de la conciencia.

Levinas relaciona la conciencia con el cuerpo, con un espacio y con un

tiempo. La conciencia participa del inconsciente que es su contraparte. La
conciencia que es el Yo, se responsabiliza ante la presencia del Otro, por
tanto adquiere una connotacin tica pues sale de su egosmo y se dirige al
prjimo. La conciencia se relaciona con lo justo y es en la vida en sociedad
en donde se dan las condiciones para la conciencia porque nos permite salir
de nosotros mismos, pero tambin es el escenario de la violencia provocada
por los egostas.

Parece entonces que el Doctor Jekyll decide en Conciencia-Inconsciente ser

el objeto de su propia investigacin. En todo acto se da una parte de la
conciencia que es pre-reflexiva, sin meta, ni es voluntaria. Se quiere y se
acta sin lmites, ni criterios.

Ante el Otro, el yo pierde su identidad consigo mismo, pone en cuestin la

identidad y la autonoma, se enfrenta el enigma. El otro pone en
movimiento al Yo. Cuando la conciencia est alterada este enigma
transforma al ser existente. El orden de la conciencia se altera un orden
que segn Platn surge del Bien, pues no es la conciencia la que funda el
bien.

Sucede al Dr. Jekyll una tragedia, un acontecer que vincula el pasado, el

presente y el futuro del que no somos absolutamente responsables, pues al
hacer lo que queramos, hacemos lo que no queramos, lo queremos borrar
y hacemos otras cosas.

Entonces, parece que se afirma que los humanos somos ignorantes de la

totalidad de los factores que producen un acontecimiento. Los sucesos que

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intervienen no son de este tiempo y de este espacio en el que inciden. No
tenemos el total control sobre la realidad. Segn Spinoza no hay malo ni
bueno en la naturaleza, as suceden las cosas.

Lo que parecen dos personas, escindidas en el Bien y el Mal, nos lleva a

pensar en la coexistencia de ambas en el ser humano y que el ser
conscientes nos contacta con la realidad y sin embargo, existimos
expuestos al destino que define el inconsciente del que somos ignorantes y
que se relaciona con diferentes tiempos de nuestra vida.

Pelcula: Pasin por las Letras

Me parece que al relacionar la actitud del escritor protagonista de esta

pelcula, nos da evidencia del estadio esttico que plantea Kierkegaard al
observar como su pasin es vivida con gusto por las letras, por las frases,
por s mismo quien goza al escribir de esta manera. Parece que no tiene
trmino su deseo de escribir de esta manera, no queda satisfecho y desea
ms. Las personas que lo rodean, son consideradas por lo que le aportan en
un momento dado, pero pudo desecharlas de su vida cuando logra sus
objetivos. Una literatura en contacto con el mundo interior, con la
realizacin personal, con el aislamiento social para decir lo que se tiene
interiormente.

Es al final de la pelcula que ante la finitud, voltea y agradece, como un

momento producto de la angustia de la muerte cercana que lo lleva a
pensar en quienes han estado para l y les da una connotacin de humanos,
l vive un momento de humanidad y hace el contacto, el cierre final que al
parecer cierra por aceptacin el deseo de seguir y aceptar lo inexorable. Las
gracias terminan con una relacin en equilibrio momentneo, para l, el
final; para el Editor el volver a dar para que las letras sigan haciendo su
labor de contacto entre personas a partir del lenguaje.

La posibilidad de la tica en su Literatura lleg en el crepsculo, tal vez y

solo tal vez se pudo haber pasado al momento en el que las letras sean
comprometidas con la humanidad, si el tiempo y la necesidad llegaran.

De todas maneras queda la Obra, para hacer contacto humano pues como
lo dice Gadamer las obras son aquellas escritas por alguien en un tiempo y
con una intencionalidad, la cual puede ser transformada en tiempo y en
sentido por quien accede a la obra de arte.

Mara del Socorro Quirino Muiz