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MF 113 (2013) 365-389

TEOLOGAS AMERINDIAS
Balance y tareas pendientes
Roberto Tomich Charup, OFMConv

Una de las corrientes teolgicas contextuales que aparecieron en el cam-


po abierto por la Teologa de la Liberacin es sin duda la denominada teo-
loga india, indgena, o teologa amerindia, cuyo propsito es ofrecer a
las Iglesias cristianas y comunidades teolgicas la experiencia y sabidura
milenarias de los pueblos autctonos, por siglos invisibilizados o considera-
dos menores de edad, pero que a partir de las ltimas dcadas del siglo pa-
sado comenzaron a adquirir una relevancia socio-cultural, poltica, e incluso
teolgico-eclesial. Ms concretamente, se trata de una teologa india-cris-
tiana, es decir, una reflexin teolgica hecha por cristianos/as bautizados/as,
o fieles pertenecientes a determinadas comunidades cristianas, que releen
la propia experiencia de fe a partir de categoras autctonas ancestrales1.
Mejor todava, la teologa india-cristiana, que parte de las races religio-
sas de un determinado pueblo y que representa y sistematiza la sabidura de
este pueblo que es sujeto teolgico original y primero existe solamente en
plural2. En tal sentido, no existe una teologa india-cristiana sino teologas
indias o amerindias, distinguindose de la teologa india-india, que reflexio-
na la experiencia religiosa indgena prescindiendo de las fuentes cristianas3.

1 La teologa india-cristiana busca reconciliar los dos amores indgenas: el pueblo


autctono y la Iglesia: no hay contradiccin insuperable entre los planteamientos funda-
mentales de la Iglesia, que son los mismos de Cristo, y los planteamientos teolgicos de
nuestros pueblos. Los anhelos ms profundos de nuestra gente son tambin los anhelos ms
profundos de Cristo. En este proceso de insercin e inmersin de lo indgena en la Iglesia,
la teologa india-cristiana no slo no renuncia a su carcter autctono, a su contenido m-
tico-simblico, a su mtodo integral, a su sujeto colectivo, sino que aspira a ser valorada y
reconocida como una de las muchas teologas cristianas que existen en la comunidad ecle-
sial. E. L, Teologa india hoy, en Teologa India. Primer encuentro taller latinoameri-
cano, Mxico-Quito 1991, 13-14.
2 P. S, Mediaciones metodolgicas de la teologa cristiana como presupuestos para
la prctica misionera, en Teologa India. Primer encuentro taller latinoamericano, Mxi-
co-Quito 1991, 82.
3 La teologa india-india tiene que surgir desde la prctica sociocultural actual de los
pueblos indios, confrontada con las propias fuentes, escritas u orales, C.L. S A,
El punto de partida de la teologa india (Oferta de Reflexin), en Teologa India. Primer
encuentro taller latinoamericano, Mxico-Quito 1991, 60 (subrayado nuestro).
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Por cierto, algunos logros de los pueblos indgenas en el mbito socio-


eclesial y teolgico son producto de todo un proceso de trabajo, organiza-
cin, luchas, insistencias, por parte de los/as mismos/as autctonos/as y con
la ayuda de organizaciones civiles y religiosas, entre ellas la Iglesia catli-
ca, para ser reconocidos/as como personas adultas, con los mismos derechos
y obligaciones de los dems seres humanos en la sociedad. Paralelamente
a esta insurgencia o emergencia indgena4 que se viva en el mbito so-
cial, civil, tambin en las Iglesias cristianas comenz a gestarse una emer-
gencia teolgica, con el propsito de avanzar en una comunidad de fieles
donde ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer
(Gl 3,28), pues rene en su seno a los pueblos de toda etnia, lengua, pue-
blo y nacin (Ap 5,9; 13,7).
Esta emergencia teolgica indgena ha logrado en las ltimas dca-
das algunos frutos y reconocimientos dentro y fuera de las Iglesias, aunque
el camino a recorrer parece ser todava largo y, en alguna medida, bastante
incierto5. Ofrecemos a continuacin un breve recorrido sinttico, a manera
de balance, sobre el proceso de gestacin de la teologa india-cristiana, se-
alando algunas de sus fortalezas y debilidades, e indicando al mismo tiem-
po las tareas pendientes y urgentes a seguir acerca de ella en el futuro inme-
diato. Se trata de una introduccin general que tiene en cuenta solamente
los aspectos comunes de las teologas amerindias (mayense, aymara, que-
chua, guaran, entre otras), dejando para un prximo trabajo las interesan-
tes consideraciones sobre sus caractersticas peculiares6. Lo hacemos desde
una mirada teolgica de frontera, es decir, desde una perspectiva misio-
nolgica, que intenta abordar la teologa indgena a partir de las preocupa-

4 J. B, La emergencia indgena en Amrica latina, Santiago de Chile 2000.


5 A propsito de incerteza y perplejidad, Eleazar Lpez, el iniciador de la teologa india,
expresaba en un reciente taller realizado en Porto Alegre (7-11 octubre 2012) su preocupa-
cin sobre el lugar de los/as indgenas en la Iglesia catlica: [] los descendientes de los
pueblos originarios de este continente nos preguntamos en serio, no slo de cara a la mxi-
ma autoridad de nuestra Iglesia en Roma, sino tambin en las instancias intermedias y de
bases, si realmente podemos esperar del conjunto de la Iglesia, o mejor dicho del Cristia-
nismo actual, que algn da haya para nosotros los llamados indios un lugar digno dentro
de ella []. Teologas indgenas en las Iglesias cristianas. Podemos los indgenas ganar
en ellas el lugar que merecemos?, septiembre 2012, texto indito.
6 Es evidente que siguiendo a Lpez no existe una nica Teologa India, sino ml-
tiples teologas indias, cada una caminando por senderos propios segn el Espritu le inspi-
ra y segn las circunstancias histricas le permiten actuar. Sin embargo, es posible tambin
hablar hoy de caractersticas comunes a todas las teologas indias y sacar conclusiones de
contenido y mtodo que puedan ser aplicables a todas, sin menoscabo del particular proce-
so de desarrollo de cada una: Teologa india. Antologa, Cochabamba 2000, 31.
TEOLOGAS AMERINDIAS 367

ciones de los/as mismos/as indgenas por su insercin cada vez ms plena


y adulta en las Iglesias cristianas actuales, ofreciendo aquellos aportes au-
tctonos que, de algn modo, estn siendo recogidos por la misma socie-
dad contempornea en la que vivimos.
En este recorrido, tendremos presente de modo especial las experiencias
y reflexiones de uno de los mayores exponentes de la teologa india ame-
ricana, el indgena zapoteco Eleazar Lpez Hernndez, partero y prin-
cipal impulsor de esta teologa, o como l mismo suele denominarse el
portador, portavoz, vocero, escribano o cartero de la teologa amerindia7.

I. L I :

El Concilio Vaticano II (1962-1965) fue verdadero signo de los tiem-


pos para la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe, al menos por dos aspec-
tos: el dilogo con el mundo contemporneo, particularmente el compromi-
so evanglico a favor de la justicia y los pobres, y la apertura teolgica al
reconocimiento de la alteridad y diversidad sociocultural y religiosa, como
en el caso de los/as indgenas. Este proceso fue acompaado por una re-
flexin teolgica propia, que se fue articulando en la conocida teologa de
la liberacin, o simplemente teologa latinoamericana8.
Respecto a la toma de conciencia, promocin, reconocimiento y difusin
de la diversidad cultural, el Departamento de Misiones del Consejo Episco-
pal Latinoamericano (CELAM), creado en 1966, jug un rol muy signifi-
cativo, particularmente mediante la organizacin de encuentros de pastoral
indgena9. Sobre el particular, son importantes los dos primeros: 1) Amba-

7 E. L, Teologa india. Antologa, 24.25.29.31. Una bibliografa amplia, detallada


y comentada sobre la teologa india en Amrica Latina: Bibliografa misional y ecumni-
ca. Una bibliografa general, temtica y anotada de la misionologa en espaol. Ampliada
para incluir ttulos sobre el Ecumenismo: la promocin de la unidad entre las diversas tra-
diciones cristianas, obra en permanente actualizacin, dirigida por el R.P. Prof. Juan Gor-
ski, M.M. del Instituto de Misionologa de la Universidad Catlica Boliviana de Cocha-
bamba. Consltese en varios sitios de la red, entre ellos: http://www.servicioskoinonia.org/
relat/209.htm (visitado el 23 de febrero de 2013).
8 A propsito, se vea la obra pionera: G. G, Teologa de la liberacin. Pers-
pectivas, Lima 1971.
9 Ambato (Ecuador, 24-28 de abril, 1967), Melgar (Colombia, 20-27 de abril, 1968),
Caracas (Venezuela, 14-19 de septiembre, 1969), Xicotepec de Jurez, Puebla (Mxico, 25-
28 de enero, 1970), Iquitos (Per, 21-27 de marzo, 1971), Manaus I (Brasil, 20-25 de junio,
1977), y otras iniciativas posteriores.
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to, Ecuador (24-28 de abril, 1967), donde se aprecia la diversidad de len-


guas, culturas, religin y costumbres entre los indgenas; 2) Melgar, Colom-
bia (20-27 de abril, 1968), donde se reconoce la realidad cultural compleja
y plural de los pueblos indgenas; una diversidad en hbitat, percepcin del
mundo, lenguas, rituales y tradiciones: en Amrica Latina, adems de la
cultura dominante de tipo occidental, se da tambin una gran pluralidad de
culturas y un mestizaje cultural de indios, negros, mestizos y otros. Estas
diferentes culturas no son suficientemente conocidas ni reconocidas en sus
lenguajes, costumbres, instituciones, valores y aspiraciones (Melgar 3)10.
El encuentro de Melgar introduce la categora teolgica semina Verbi del
decreto Ad gentes (AG) del Concilio Vaticano II; plantea la necesidad de
asumir la historia de los pueblos como parte de la historia universal de sal-
vacin. Aunque no lo dice explcitamente, introduce en la pastoral indgena
el principio de la encarnacin tan bien formulado por los Padres de la Igle-
sia, segn el cual lo que no ha sido asumido no ha sido salvado; lo que est
unido a Dios, es redimido11 o, en palabras del decreto ya citado, lo que no
ha sido asumido por Cristo no ha sido sanado (AG 3). Esta visin teolgica,
sin embargo, no ser tenida en cuenta por la II Conferencia del Episcopado
latinoamericano, realizada en Medelln, Colombia, cuatro meses despus.
En efecto, la II Conferencia de Medelln (1968) reconoce la presencia
histrica de la Iglesia entre los indgenas, considerados marginados, anal-
fabetos, y cuya ignorancia es realmente una servidumbre inhumana; in-
siste por tanto en la necesidad pastoral de atender, educar y promover una
autntica y urgente reforma de las estructuras y polticas agrarias (Docu-
mento de Medelln [DM], Religiosos, 2; Justicia, 3f). Medelln persiste en
la visin tradicional de ver a los indgenas como destinatarios de la evange-
lizacin, acentuando ms lo negativo de sus culturas (DM, Educacin, 1).
Contrariamente a Melgar, en Medelln los indgenas no son reconocidos ni
valorados en cuanto tales12.

10 Departamento de Misiones-Demis 9, Documentos de Pastoral Indgena, Bogot 1989,


7; tambin: J. B (comp.), Evangelio y culturas. Documentos de la Iglesia latinoameri-
cana [parte I], cuarta edicin actualizada, Quito 1992, 16. Ms detalles: J. G, El desarro-
llo histrico de la misionologa en Amrica Latina. Orientaciones teolgicas del Departamen-
to de Misiones del CELAM (1966-1979), La Paz 1985; N. S, Caminos de Teologa
India, Cochabamba 2000; R. T, Buena Noticia e Interaccin cultural en Amri-
ca Latina y El Caribe. Algunas consideraciones, Yachay n 46, Cochabamba 2007, 23-62.
11 G N: Epstola 101 (Patrologa Griega [PG] 37,181). Sobre las se-
millas del Verbo: J. G R. T, Semillas del Verbo. Consideraciones teolgi-
cas, Cochabamba 2006.
12 Para cuanto sigue: R. T, Integracin de los indgenas, en Abba! Enciclope-
dia del cristianismo contemporneo en Espaa y Latinoamrica. Testigos. Biblia. Historia
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La III Conferencia de Puebla (1979) considera a los indgenas los ms


pobres entre los pobres (Documento de Puebla [DP] 1135, 34), los ms ne-
cesitados de evangelizacin; se interesa por los valores autctonos y por res-
petar la originalidad de las culturas indgenas y sus comunidades, valores
indudables que son riqueza para los pueblos (DP 19, 234, 1164), particular-
mente el amor a la tierra. Hay pueblos en estado puro, que viven en diversos
enclaves (DP 409, 415), no siempre integrados en las sociedades naciona-
les para evitar ser avasallados por la imponencia y avance cientfico-tcnico
occidental. De all las dos actitudes indgenas: el aislacionismo infructuo-
so, o el dejarse absorber fcilmente por los [nuevos] estilos de vida. Por
tanto, se requiere un fino y laborioso discernimiento, para evitar aceptar
aquella instrumentacin de la universalidad que equivale a la unificacin de
la humanidad por va de una injusta e hiriente supremaca y dominacin de
unos pueblos o sectores sociales sobre otros pueblos y sectores (DP 427).
La IV Conferencia de Santo Domingo (1992) constata un continente
latinoamericano y caribeo multitnico y pluricultural, donde todos los
pueblos, entre ellos los indgenas, afrodescendientes, mestizos, conservan
una identidad social y cosmovisin propias (Documento de Santo Domin-
go [DSD] 244). En este contexto plural, la Iglesia descubre las semillas del
Verbo, que se expresa, por ejemplo, en la apertura a la accin de Dios por
los frutos de la tierra, el carcter sagrado de la vida humana, la valoracin
de la familia, el sentido de solidaridad y la corresponsabilidad en el traba-
jo comn, la importancia de lo cultual, la creencia en una vida ultra terre-
na (DSD 17); aprecia y valora la sabidura indgena, en particular la pre-
servacin de la naturaleza como ambiente de vida para todos (DSD 169);
descubre y reconoce la presencia del Creador en todas sus criaturas: el sol,
la luna, la madre tierra [] (DSD 245).
Al mismo tiempo, la Iglesia ofrece a los indgenas una evangelizacin
inculturada (DSD 243, 247, 248), a partir del testimonio humilde, com-
prensivo y proftico, del dilogo respetuoso, franco y fraterno; promueve
una inculturacin de la liturgia, acogiendo con aprecio los smbolos, ritos y
expresiones religiosas indgenas; acompaa la reflexin teolgica autcto-
na, buscando conocer ms en profundidad las cosmovisiones autctonas. A
propsito de una teologa en perspectiva de los/as indgenas, las lneas pas-
torales para una evangelizacin inculturada sealan la necesidad de acom-
paar su reflexin teolgica, respetando sus formulaciones culturales que
les ayudan a dar razn de su fe y esperanza (DSD 248).

de la Iglesia. Protagonistas. Corrientes. Pueblos de la Tierra, dir. Eloy Bueno de la Fuen-


te - Roberto Calvo Prez, Burgos 2011, 1369-1374.
370 ROBERTO TOMICH CHARUP

La V Conferencia de Aparecida (2007) ve a los indgenas como sujetos


emergentes en la sociedad y en la Iglesia, que buscan ser plenamente reco-
nocidos en sus derechos individuales y colectivos, ser tomados en cuenta
en la catolicidad con su cosmovisin, sus valores y sus identidades parti-
culares, para vivir un nuevo Pentecosts eclesial (Documento de Apareci-
da [DA] 91). La Iglesia, por su parte, valora en ellos su respeto a la natu-
raleza y el amor a la madre tierra como fuente de alimento, casa comn y
altar del compartir humano (DA 472). Al mismo tiempo, los alienta a una
participacin plena en un proceso de evangelizacin integral que supera la
mentalidad colonial (DA 96, cuarta redaccin) an existente en mbitos
eclesisticos. De all la urgencia social y pastoral de descolonizar las men-
tes, el conocimiento, recuperar la memoria histrica, fortalecer espacios y
relaciones interculturales (DA 96); denunciar las situaciones de pecado,
las estructuras de muerte, la violencia y las injusticias internas y externas,
fomentar el dilogo intercultural, interreligioso y ecumnico (DA 95) para
avanzar hacia la afirmacin de la plena ciudadana de los pueblos indge-
nas, no slo fuera sino tambin dentro de los espacios eclesiales.
En el mbito teolgico, en continuidad con Santo Domingo, Aparecida
descubre y reconoce desde la fe las semillas del Verbo (DSD 245) pre-
sentes en las tradiciones y culturas de los pueblos indgenas (DA 529; cf.
DP 401), semillas que les facilitan encontrar en el Evangelio respuestas
vitales a sus aspiraciones ms hondas: Cristo era el Salvador que anhe-
laban silenciosamente (DA 4). En sntesis, la integracin de los indge-
nas en la catolicidad de la Iglesia es posible en Jesucristo, valorando aquel
profundo aprecio comunitario por la vida, presente en toda la creacin, en
la existencia cotidiana y en la milenaria experiencia religiosa (DA 529).
Respecto a la teologa indgena, la segunda redaccin del Documento dis-
tribuida a los participantes deca textualmente:
Es improrrogable impulsar con ms dinamismo la inculturacin de la Iglesia,
de los ministerios, de la liturgia y de la reflexin teolgica indgena. Hay que
continuar los esfuerzos del CELAM, con el aval de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, para el discernimiento de la Teologa India (DA, segunda re-
daccin, n. 116).
Este texto fue retirado de la tercera redaccin y no logr conseguir los
dos tercios de votos necesarios para volver a ser incluido en la cuarta redac-
cin, aprobada el 31 de mayo de 200713. Por tanto, las expresiones teolo-

13 Ms detalles: F. A E, Eventos del CELAM y de la CEM sobre Teo-


loga India, Boletn CELAM n. 321 (Julio-Septiembre 2008), y en la red (www.celam.org,
TEOLOGAS AMERINDIAS 371

ga indgena y/o teologa india no aparecen en el Documento conclusi-


vo de la V Conferencia de Aparecida. En todo caso, el hecho de haber sido
considerada esta teologa en uno de los eventos eclesiales ms importantes
del continente muestra un balance positivo, si no de un cierto posiciona-
miento logrado, al menos de ser tenida en cuenta en las esferas oficia-
les de la Iglesia catlica.
A propsito de oficialidad e institucionalidad, es importante sealar que
a partir del ao 2002, y por encargo de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) comienza a con-
vocar diversos encuentros entre obispos y telogos/as con el propsito de
acompaar los procesos de inculturacin del evangelio entre los indgenas
del continente y, al mismo tiempo, conocer, profundizar y obtener herra-
mientas, para un adecuado discernimiento doctrinal de la denominada teo-
loga india. As, entre 2002 y 2011, el CELAM organiza cuatro simposios
latinoamericanos, que abordan algunos temas relacionados en modo parti-
cular con la metodologa, los nombres de Dios, la cristologa y la creacin
desde la perspectiva de los pueblos indgenas14.
Al mismo tiempo, en el mbito ms popular de las comunidades ecle-
siales integradas por indgenas, durante las dos ltimas dcadas, la Articu-
lacin Ecumnica Latinoamericana de Pastoral Indgena (AELAPI) realiza
tambin diversos encuentros-talleres sobre Teologa India, con la partici-
pacin de un centenar de personas, no slo pastores y telogos, sino tam-
bin laicos/as, creando ambientes muy propicios y abiertos al intercambio
de experiencias de vida entre los participantes. As, desde 1990 hasta 2013
la AELAPI organizar siete encuentros-talleres que considerarn diversas
temticas en torno a la teologa india, la sabidura indgena, los mitos de

visitado el 9 de diciembre de 2012). Sobre Aparecida y los indgenas: E. L, La Teolo-


ga India en la Iglesia, un balance despus de Aparecida, 12 de diciembre de 2007, Revista
Iberoamericana de Teologa, n 6, Mxico, (enero-junio 2008), 87-117.
14 Los 4 simposios han sido publicados por el Departamento de Cultura y Educacin
del CELAM: 1) Teologa India. Emergencia indgena: desafo para la pastoral de la Igle-
sia, vol. I, Oaxaca, Mxico, 21-26 de abril de 2002, CELAM, Bogot 2006; 2) Simposio-
Dilogo entre obispos y expertos en teologa india, vol. II, Riobamba, Ecuador, 21-25 de
octubre de 2002, CELAM, Bogot 2006; 3) III Simposio Latinoamericano de Teologa In-
dia. Cristo en los pueblos indgenas, vol. III, Guatemala, 23-28 de octubre de 2006, CE-
LAM Bogot, 2009; 4) Teologa India. IV Simposio Latinoamericano de Teologa india. La
teologa de la creacin en la fe catlica y en los mitos, ritos y smbolos de los pueblos ori-
ginarios de Amrica Latina. El sueo de Dios en la creacin humana y en el cosmos, vol.
V, Lima, Per, 28 marzo 2 abril de 2011, CELAM, Bogot 2013. Para una visin sintti-
ca: F. A E, Eventos del CELAM y de la CEM sobre Teologa India, cit.
372 ROBERTO TOMICH CHARUP

origen y sueos de futuro, la memoria viva de los pueblos, la movilidad y


migracin, entre otros15.

II. L :

Como se puede apreciar, la teologa india-cristiana surge, se recrea y


fundamenta en la experiencia de fe vivida por los/as indgenas en sus ms
de 500 aos de encuentro con el cristianismo, es decir, desde la primera
evangelizacin, unida a la conquista espaola, hasta el Concilio Vaticano
II (1962-1965) con sus repercusiones en Amrica Latina. En efecto, des-
pus de la III Conferencia del Episcopado latinoamericano realizada en Pue-
bla (1979), la presencia indgena en la Iglesia adquiere poco a poco gran-
des avances, particularmente gracias a la pastoral indgena impulsada por
los obispos Leonidas Proao (1988) en la dicesis de Riobamba (Ecua-
dor) y Samuel Ruiz (2011) en la dicesis de San Cristbal de Las Casas
en Chiapas (Mxico). Ambos pastores representan e inician, en el conti-
nente, experiencias nicas en los esfuerzos de gestacin de una Iglesia con
rostro, pensamiento y corazn indgenas, es decir, una Iglesia autctona
(AG 6). Los pastores buscan acercarse a cada persona, muestran la imagen
de un Dios cercano, comprometido con la vida y liberacin de los ms pe-

15 1) Mxico (16-23 de septiembre, 1990), tema: Teologa India, publicado: Teologa


India. Primer encuentro taller latinoamericano, Mxico-Quito 1991; 2) Teologa India. Se-
gundo encuentro-taller latinoamericano, vol. II (Panam, 29 de noviembre al 3 de diciem-
bre de 1993), Mxico-Quito 1994; 3) Sabidura indgena, fuente de esperanza. Teologa In-
dia, II Parte. Aportes III Encuentro-taller latinoamericano (Cochabamba, Bolivia, 24 al 30
de agosto de 1997, IDEA-CTP-IPA, Cusco 1998; 4) En busca de la tierra sin mal. Mitos de
origen y sueos de futuro de los pueblos indios. Memoria del IV Encuentro-Taller Ecum-
nico Latinoamericano de Teologa India, Ikua Sati, Asuncin, Paraguay, 6 al 10 de mayo de
2002, Coleccin Iglesia, Pueblos y Culturas, n 60-61, Quito 2004; 5) La fuerza de los pe-
queos, vida para el mundo. V Encuentro de Teologa India. Manaus, 21-26 de abril, 2006,
Instituto Latinoamericano de Misionologa, Cochabamba 2008; 6) Movilidad/Migracin.
Desafo y esperanza para los pueblos indgenas. VI Encuentro Latinoamericano de Teolo-
ga Indgena. Berln, El Salvador, 30 de noviembre al 4 de diciembre de 2009, Belm-Par
2009; 7) Sumak Kawsay y Vida Plena. Armona y comunin de vida para un futuro dife-
rente. VII Encuentro Continental de Teologa India, Pujil, Cotopaxi, Ecuador, del 14 al 18
de octubre de 2013, textos inditos. Un recorrido histrico y sinttico sobre la AELAPI has-
ta el ao 2006: J. G, Encuentros y Eventos de AELAPI (Articulacin Ecumnica Lati-
noamericana de Pastoral Indgena), publicado en el ya citado III Simposio Latinoamerica-
no de Teologa India, vol. III, Guatemala, 23-28 de octubre de 2006, CELAM, Bogot 2009,
51-71; tambin en www.aelapi.org (visitado el 7 de diciembre de 2012).
TEOLOGAS AMERINDIAS 373

queos, marginados y excluidos. A partir de la metodologa del ver, juzgar


y actuar, contribuyen no slo a la toma de conciencia de la realidad, sino
que ofrecen herramientas concretas para una efectiva organizacin socio-
eclesial, donde los indgenas son los verdaderos sujetos y protagonistas de
su propia liberacin integral.
Leonidas Proao, denominado obispo de los indios16, durante su go-
bierno pastoral en la dicesis de Riobamba (1954-1985) persigui un ob-
jetivo claro: pasar de una pastoral indigenista a una pastoral indgena, que
ser llevada adelante con participacin efectiva de agentes de pastoral, ca-
tequistas, animadores, misioneros/as, dirigentes, religiosos/as y obispos, in-
dgenas. Segn Proao, el pueblo indgena deba caminar con sus dos pies,
en cuanto dos dimensiones inseparables en toda pastoral indgena, a saber,
la Iglesia y la organizacin: [los] trabajo[s] de concientizacin y evange-
lizacin van siempre unidos y, como resultado de esto mismo, la gente tie-
ne y siente la necesidad de organizarse17.
El 22 de febrero de 1986, Proao, entonces Presidente del Departamen-
to de Pastoral Indgena de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana (CEE),
despus de recoger el pensamiento, aspiraciones, sugerencias, crticas, por
parte de indgenas, religiosos/as, sacerdotes y obispos, presenta a la CEE
el proyecto de Plan Nacional de Pastoral Indgena, con sus dos objeti-
vos generales: la transformacin de los indgenas en Pueblo que aporte a
la transformacin de la sociedad ecuatoriana, y la construccin de la Igle-
sia indgena que aporte sus propios valores para un enriquecimiento de las
Iglesias locales y la Iglesia Universal en sintona con el Reino de Dios18.
El Plan buscaba recuperar las identidades de los diversos pueblos y nacio-
nalidades: nombre propio, origen, historia, peculiares maneras de concebir
la tierra y la naturaleza, la persona humana, la familia, la organizacin, el
trabajo, la sociedad, las relaciones con otras sociedades, con Dios, y la vida
que no fenece. En definitiva, aspiraba a ayudar a la conformacin de un
Pueblo Indgena, con identidad propia, manteniendo la apertura necesaria

16 Designacin solicitada por el movimiento indgena al Papa Juan Pablo II: E. G-


E, Cronologa biogrfica y bibliogrfica preliminar de Monseor Leonidas
Proao, Quito 1990, 20.
17 Cfr. Memoria SICNIE, I Encuentro Nacional de Servidores Indios de la Iglesia In-
dgena, Saquisil-Cotopaxi, febrero 1988, texto indito, 14.
18 L. P, Plan Nacional de Pastoral Indgena, edicin Fundacin Pueblo Indio,
Quito, marzo de 1989, 15. El documento fundamentaba ambos objetivos sobre todo en el
discurso pronunciado por el Papa Juan Pablo II a los indgenas en Latacunga, el 31 de ene-
ro de 1985.
374 ROBERTO TOMICH CHARUP

para lograr una autntica y justa integracin con el pueblo ecuatoriano19.


Con este propsito, y a nivel concreto, funda en 1988 la organizacin Ser-
vidores de la Iglesia Catlica de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador
(SICNIE), encargada de continuar el proceso de gestacin de la Iglesia in-
dgena en el Ecuador20.
Por su parte, Samuel Ruiz, tambin conocido como obispo de los indios
y los pobres o simplemente Tatic o Jtatik, que significa padre en idioma
tzotzil, ejerce su trabajo pastoral en la dicesis de San Cristbal de las Casas
durante 40 aos (1960-2000). All, en Chiapas, recluta y capacita catequis-
tas indgenas, reconociendo la aportacin cultural a su propia evangeliza-
cin en lenguas, tradiciones, culturas y cosmovisiones simblicas autc-
tonas21. Al mismo tiempo, crea las escuelas diocesanas de catequistas, de
donde surgirn los diconos permanentes indgenas, que son expresiones
visibles de la participacin activa y creativa de los originarios en la vida
de la Iglesia. De este modo, Ruiz vislumbra un nuevo modelo de ser Igle-
sia, una Iglesia autctona, que busca vivir el evangelio de Jesucristo desde
las dimensiones sociales, culturales, econmicas, polticas y religiosas de
los pueblos indgenas. Con este propsito, funda en 1988 el Centro de De-
rechos Humanos Fray Bartolom de Las Casas, a travs del cual los di-
versos sectores sociales denuncian las violaciones de sus derechos huma-
nos. Adems de la intensa actividad pastoral, Samuel Ruiz acept mediar
en los dilogos entre el gobierno federal de Mxico y el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN), que irrumpi en enero de 1994 en los Al-
tos y la Selva de Chiapas.

III. L :

Al hablar de teologa india-cristiana, es importante saber a qu nos re-


ferimos concretamente, cmo entender esta reflexin teolgica, cul es su
metodologa, sus preocupaciones, su estilo. De algn modo, estos inte-

19 L. P, Plan Nacional de Pastoral Indgena, 17.


20 Una sntesis sobre la figura de Leonidas Proao y la pastoral indgena en el Ecuador:
L.M. R, Proceso histrico y anlisis teolgico de los Servidores de la Iglesia Cat-
lica de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador (SICNIE), 1988-2008, tesis de licencia-
tura presentada en la Universidad Politcnica Salesiana para obtener el ttulo en Teologa
Pastoral, indita, Quito, 2010.
21 Un breve perfil biogrfico y pastoral de Samuel Ruiz, edicin pstuma (25/01/2011), con
enlaces a diversos documentos y estudios: http://deshollinador.wordpress.com/2011/01/25/
al-jtatik-samuel-ruiz/ (visitado el 28 de febrero de 2013).
TEOLOGAS AMERINDIAS 375

rrogantes han sido afrontados en su momento por el citado indgena za-


poteco Eleazar Lpez, quien ya en 1991 sealaba a propsito de esta
teologa:
la Teologa India no es otra cosa que saber dar razn de nuestra esperanza
milenaria. Es la comprensin que tenemos de nuestra vida entera guiada siem-
pre por la mano de Dios. Es el discurso reflexivo que acompaa, explica y gua
el caminar de nuestros pueblos indios a travs de toda su historia. Por eso exis-
te desde que nosotros existimos como pueblos22.
A partir de esta aproximacin conceptual, muy en sintona con los pro-
cesos vitales cotidianos que viven los pueblos indgenas, se podran sea-
lar algunos presupuestos o principios bsicos que marcan las condiciones
de posibilidad de la teologa india y, por consiguiente, sus caractersticas
fundamentales como aportes para una vida social, eclesial y religiosa hoy.

1. La vivencia prctica, cotidiana:


fuente de sabidura y esperanza teologal
La teologa india es sumamente concreta; surge a partir de la contempla-
cin y gusto de la vida, de donde extrae su sabidura milenaria. Compae-
ra de la teologa de la liberacin, busca estar en sintona con la vida misma
de toda persona humana en sus diversos espacios: interior, familiar, rela-
cional, social, cultural, econmica, poltica, religiosa. La vivencia humano-
csmica de los pueblos, expresada en mitos, ritos, celebraciones, tradicio-
nes, leyendas, actitudes, contradicciones, sueos, constituye una fuente
de esperanza y sabidura, de buen vivir (en idioma quechua: sumaj kaw-
say, en aymara: suma qamaa)23, desde donde surge la reflexin teolgica
y se expresa en la variedad de smbolos y lenguajes propios de los diver-
sos pueblos indgenas. Quien hace teologa india es una persona o comuni-
dad que reflexiona, comunica y transmite aquella experiencia que constan-
temente escucha y aprende en el encuentro y convivencia con los pueblos
indgenas. En este sentido, la teologa india le recuerda a toda teologa cris-
tiana su relacin directa con la vivencia cotidiana de cada uno de los pue-
blos, una vida que transmite la riqueza de memorias y sabiduras ancestra-
les, que son precisamente fuentes primarias del quehacer teolgico. En este
proceso, desde sus inicios, la teologa india ha puesto en primer plano la
afirmacin de la identidad de los pueblos autctonos, la auto-estima ind-

22 E. L, Teologa india hoy, en Teologa India. Primer encuentro, 7.


23 Una breve sntesis sobre la categora indgena del buen vivir: P. S, Vendr, que
lo he visto. Contornos de un proyecto en construccin, agenda latinoamericana 2012, en
www.http://servicioskoinonia.org (visitado el 10 de marzo de 2013).
376 ROBERTO TOMICH CHARUP

gena, como condicin y garanta sine qua non para el encuentro con Cristo
y el consiguiente reconocimiento teolgico indgena en la Iglesia:
para encontrarnos con Cristo es condicin indispensable encontrarnos previa-
mente con nosotros mismos, con nuestras races, con nuestra historia y nues-
tra cultura y, por qu no decirlo, con nuestra religin de origen. Quien no tiene
identidad difcilmente podr tener un encuentro a profundidad con Cristo []
Esto implica, antes que nada, reconstruir al sujeto de ella que son los pueblos
indios [] devolver a nuestros pueblos la confianza en s mismos, el orgullo
de su identidad india, la valenta de ser y mostrarse diferentes24.

2. La comunidad creyente: sujeto de la reflexin teolgica


La teologa india se elabora y construye en forma colectiva, con la par-
ticipacin activa y creativa de todos los miembros de la comunidad ecle-
sial organizada, donde quien hace teologa es simplemente el vocero/a, o
cartero/a de la comunidad local a la cual representa. La teologa adquiere
de este modo una dimensin eminentemente comunitaria recuperando tra-
diciones indgenas ancestrales conocidas en el mundo andino como ayllu y
que teolgicamente llegan a ser la Iglesia-Familia25, donde el sujeto del
quehacer teolgico son las Iglesias autctonas particulares [] suficien-
temente organizadas y dotadas de energas propias y de madurez (AG 6).
En efecto, la vida comunitaria es el eje, centro o espacio en torno al cual
giran las dems actividades indgenas, desde el trabajo, las relaciones in-
terpersonales que incluyen tambin a los difuntos26 y la economa, hasta
las fiestas y celebraciones rituales. La comunidad es una gran familia don-
de se vive, festeja y celebra la comunin directa con la tierra, que es fuen-
te de vida; de all que se organicen mingas (trabajo comunitario) para la

24 E. L, Teologa india hoy, en Teologa India. Primer encuentro, 15.


25 Desde tiempos inmemoriales, el ayllu constituy la base fundante de la sociedad an-
dina, en cuanto organizacin familiar basada en el parentesco y con amplias funciones eco-
nmicas, sociales y religiosas; se sustentaba en un sistema de ayuda mutua (minga) que ga-
rantizaba la divisin de la tierra, las costumbres matrimoniales, los ritos religiosos comunes,
entre otros. Este sistema, conocido hoy como reciprocidad, se basaba sobre todo en la pose-
sin comn de la tierra, distribuida segn las exigencias concretas de sus miembros, no limi-
tndose al ncleo familiar, ms bien se extenda a nivel comunitario, tnico y estatal. En la
actualidad, segn los indgenas del Ecuador, la Iglesia es un Gran Ayllu (Familia), una ma-
dre que acoge a todos/as sus hijos/as. Cfr. Memorias SICNIE, X Asamblea Nacional, San-
ta Cruz, Riobamba, 25-30 de mayo de 2006, recopilacin indita, 24.
26 Para el indgena, la familia no es slo el hogar (la familia nuclear) sino tambin la
comunidad a la que considera como su gran familia, Departamento de Pastoral Indgena
de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana [CEE], Documentos. Aportes a la IV Conferencia
General del CELAM, [Quito], mayo 1991, 43.
TEOLOGAS AMERINDIAS 377

siembra y la cosecha, o para construir casas particulares, caminos vecina-


les, escuelas y otros trabajos indispensables. Esta centralidad comunitaria
en la vida cotidiana indgena ensea a la teologa amerindia, y en particu-
lar a los/as telogos/as, a saber ofrecer siempre un servicio muy desinte-
resado a la comunidad de los creyentes27, que es la propia Iglesia local,
pero a la vez trascendiendo fronteras.

3. El nomadismo cosmoteocntrico:
estilo y fundamento del quehacer teolgico
El nomadismo es el punto de partida y la referencia obligada de todos
los pueblos indgenas de Amrica28, en cuanto representa una dimensin
fundamental en la memoria de vida de los/as indgenas desde tiempos in-
memoriales29. Esta estructura nmada, itinerante, presente en la experiencia
profunda de los pueblos autctonos, tiene su fundamento en la concepcin
religiosa de la vida, en lo sagrado como centro o eje articulador de la exis-
tencia cotidiana y presente en cada uno de los pequeos y breves espacios-
tiempos de la vida indgena. En efecto, en el esquema religioso y teolgi-
co del nomadismo Dios lo es todo y todo tiene que ver con Dios30, pero
se trata de un Dios dinmico, en movimiento, que escucha, camina, toma
iniciativas, se acerca a las realidades (interiores, sociales, culturales, polti-
cas, religiosas) de toda persona humana para ofrecerle una propuesta de
vida, de ternura, de Amor, pero que comporta serias exigencias, luchas in-
teriores, conversin religiosa. Es un nomadismo centrado en Dios, un no-
madismo de vida cotidiana, pero profundamente religioso.
De all que la caracterstica de la teologa india sea tambin, por natura-
leza y vocacin especfica, dinmica, nmada, itinerante, tanto en lo geo-
grfico-social como especialmente en lo interior-mental. Esta itinerancia se
expresa visiblemente en el deseo permanente de conversin personal y co-
munitaria, asumiendo en serio la autocrtica, para continuar en la bsqueda
constante de ser fiel al proyecto del Creador presente en la vida de los pue-
blos a quienes se ha revelado. La itinerancia no es solamente un programa
o gua para la formacin cristiana (DA 100c, 277, 290), o el modo de vida

27 C D F, Instruccin donum veritatis sobre


la vocacin eclesial del telogo, Roma 24 de marzo de 1990, n. 11.
28 E. L, Teologa india. Antologa, 32.
29 As, por ejemplo, entre los indgenas guaranes de Amrica del Sur la dimensin n-
mada, expresada en el mito de la bsqueda de la tierra sin mal, estuvo presente a lo largo de
la historia indgena. Ms detalles en el libro ya citado: En busca de la tierra sin mal. Mitos
de origen y sueos de futuro de los pueblos indios, Quito 2004.
30 E. L, Teologa india. Antologa, 33.
378 ROBERTO TOMICH CHARUP

de algunas personas (DA 73, 100e), sino que pertenece a la raz misma de
la vocacin al discipulado misionero y, por tanto, a la vocacin teolgica in-
dia, a ejemplo del mismo Jess, Hijo de Dios, que no tena donde reclinar
la cabeza (Lc 9,58), que envi a sus discpulos sin llevar consigo ni pan,
ni alforja (Mc 6,8), ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn (Mt 10,10; Lc
10,4), sino que simplemente deban vivir como extranjeros y forasteros
(1Pe 2,11) en medio de los pueblos.

4. La Madre Tierra-creacin:
punto de encuentro y de interrelaciones antropocsmicas
La humanidad, los dems seres vivos, el mundo entero, el cosmos, la
creacin, la tierra, buscan con ansia una vida plena, sustentada en el respeto
y el equilibrio recproco. La tierra no es solamente el suelo donde se culti-
va o el piso donde se construye la casa: es todo el territorio con sus anima-
les, selvas, montaas, lluvia, en constante interrelacin vital31. Se trata de
una vida de relaciones no basadas en el tener, poder o saber, sino en la gra-
tuidad y armona del buen vivir. As, por ejemplo, en el mundo andino la
Pacha representa el sentido profundo, horizonte de comprensin, filosofa
de vida y la razn ltima de la cosmovisin religiosa indgena32. De all la
centralidad de la Madre Tierra o Pachamama en los idiomas quechua y ay-
mara en la experiencia indgena. En sntesis, los pueblos indgenas intuye-
ron, creyeron y vivieron en todas sus dimensiones la Presencia del Misterio
como sentido de vida plena, un Misterio que si no es Creador, seguramen-
te es Criador, Hacedor, de todo lo que existe33. Segn la vivencia indgena,

31 El texto reproduce las palabras de los indgenas: De ella he nacido. Ella [la tierra]
me da de comer, de beber, de vestir. En su seno descanso cuando estoy fatigado. A su seno
he de volver cuando muera. La tierra es nuestra vida. Nosotros estamos dispuestos a morir
por la tierra, L. P, Plan Nacional de Pastoral Indgena, edicin Fundacin Pueblo
Indio, Quito, marzo de 1989, 4. Esta concepcin de la tierra est presente en un documen-
to oficial posterior: Para el Indgena, la tierra es el centro y el fundamento de su econo-
ma, porque la entiende no slo como el suelo que cultiva sino en su conjunto con los ani-
males, el pajonal, el viento, la lluvia y el sol, que la hacen fecunda, D
P I CEE, Documentos. Aportes a la IV Conferencia General del
CELAM, ed.cit, mayo 1991, 41.
32 Entre las muchas y variadas publicaciones sobre la nocin de Pacha en el mundo an-
dino, citamos las versiones resumidas ms recientes: J. E, Compendio de la filoso-
fa occidental en perspectiva intercultural, Tomo I: Introduccin al pensamiento filosfico,
La Paz 2011, 285-298. Una visin narrativa desde los propios andino-cristianos: V. M-
et al., Espiritualidades Originarias Pacha, nn. 1-8, Cochabamba 2007-2012.
33 El Dios Criador es gran tema andino: Dios que sigue muy de cerca su obra, sigue
criando vida y nos encarga criar vida. Encarga criar (cuidar) a los espritus cuidadores (de
TEOLOGAS AMERINDIAS 379

como recuerda Aparecida, la creacin es manifestacin del amor providen-


te de Dios, que cre el universo como espacio para la vida y la conviven-
cia de todos sus hijos e hijas y nos lo dej como signo de su bondad y de
su belleza [] para que la cuidemos y la transformemos en fuente de vida
digna (DA 125). Vemos hoy, sin embargo, las consecuencias desastrosas
de una visin y mentalidad centrada en la fra razn, la ciencia y la tcni-
ca, que est causando desequilibrio y destruccin del planeta tierra, fuen-
te de vida para nuestros pueblos y cuyas consecuencias son imprevisibles.
Desde el punto de vista teolgico, la creacin es obra de la Palabra del
Seor y la presencia del Espritu, que desde el comienzo aleteaba sobre todo
lo que fue creado (cf. Gn 1-2) [] fue la primera alianza de Dios con no-
sotros (DSD 169). Sin embargo, hoy constatamos que la creacin ente-
ra gime hasta el presente y sufre dolores de parto (Rom 8,22), esperando
ser liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar en la glorio-
sa libertad de los hijos de Dios (Rom 8,21). En este contexto, la teologa
amerindia lucha por la armona de la vida en todas sus expresiones, colo-
ca en el centro la relacin de la persona humana con su entorno comunita-
rio-csmico, para alcanzar el ansiado equilibrio. Esta concepcin humano-
csmica de la vida es un aporte importante a la sociedad actual, a la Iglesia
y a la teologa cristiana, pues quiere asumir en serio, y con todas sus con-
secuencias, el principio de reciprocidad de la realidad, que es interactiva e
interrelacional, rebasando una concepcin lineal de la historia, centrada so-
lamente en el ser humano.

5. La comunicacin narrativa:
un lenguaje celebrativo mtico-simblico
La teologa india se expresa de modo ms vivencial, narrativo, simb-
lico, pues los smbolos y los mitos expresan ms total y radicalmente el
sentido profundo que le damos a la vida34. De modo que la teologa se
nutre de las diversas manifestaciones de los pueblos indgenas, entre otras,
de mitos, ceremonias, celebraciones, encuentros comunitarios, fiestas, lu-
chas, martirios, dilogos espontneos, sueos, expresiones artsticas, que

los cerros, de la papa, de la casa, de las lagunas) por supuesto, a Pachamama, la gran her-
mana-madre o providencia de Dios. El aymara insiste: somos co-criadores; tenemos encargo
de seguir criando con mucho cario lo que Dios nos da, E. J, Aporte regin andina:
Quechua-Aymara, en: CELAM, Teologa India. IV Simposio Latinoamericano de Teologa
india. La teologa de la creacin en la fe catlica y en los mitos, ritos y smbolos de los pue-
blos originarios de Amrica Latina. El sueo de Dios en la creacin humana y en el cosmos,
vol. V, Lima, Per, 28 marzo 2 abril de 2011, CELAM, Bogot, 2013, 93.
34 E. L, en Teologa India. Primer encuentro, 9.
380 ROBERTO TOMICH CHARUP

han de ser abordadas desde diversas ciencias y con los propios mtodos
de stas. A propsito, es importante recordar que los mitos son expresio-
nes histricas primordiales de cada pueblo, que reproducen culturalmente
su experiencia de Dios, de modo que las imgenes y lenguajes simbli-
cos pueden ser considerados como verdaderas teologas35. Respecto a los
sueos, son el espacio de conciencia no slo explcita sino implcita de lo
que sucede a nuestro alrededor [] Los sueos compartidos y analizados
colectivamente son un factor excelente de anlisis de la realidad, y de crti-
ca teolgica [] motor que pone en marcha compromisos comunitarios de
accin36. En sntesis, la teologa amerindia recoge e incorpora en su que-
hacer las diversas expresiones simblicas (orales, rituales, artsticas) de la
revelacin del Misterio de Dios presente en la vida de cada uno/a de los/as
indgenas.

IV. L :

La teologa india, en cuanto reflexin de la fe cristiana a partir de la ex-


periencia milenaria y categoras simblicas de los pueblos indgenas, co-
menz su proceso de articulacin en torno a los 500 aos de la conquista
de Amrica. Por tanto, resiente todava las sensibilidades, preocupaciones,
proyectos, luchas y sueos socio-eclesiales de los pueblos y nacionalida-
des indgenas de entonces, cuya situacin persiste en la mayora de los ca-
sos. De all el compromiso de la Iglesia, a travs de sus pastores, de de-
nunciar las situaciones de pecado, las estructuras de muerte, la violencia y
las injusticias internas y externas (DA 95) que padecen los/as indgenas.
Al mismo tiempo, sin embargo, se aaden a lo anterior, sin negarlos nece-
sariamente, nuevos escenarios o situaciones globales que emergen en el ac-
tual cambio de poca (DA 44).
A propsito, los lineamenta del ltimo snodo de obispos sobre la Nue-
va Evangelizacin (Vaticano, 7-28 octubre 2012) sealan 6 grandes escena-
rios sociales, culturales, econmicos, polticos y religiosos que desafan a
la fe cristiana hoy: la secularizacin; las migraciones; los medios de comu-
nicacin social, concretamente la cultura meditica y digital que envuelve
no slo a las nuevas generaciones; las injusticias, pobrezas y exclusiones

35 P. S, Teologa India como Teologa Cristiana, en La fuerza de los pequeos,


luz para el mundo, V Encuentro de Teologa India, Manaus 21-26 abril 2006, Cochabam-
ba 2008, 116.
36 E. L, Teologa india. Antologa, 103.
TEOLOGAS AMERINDIAS 381

socioeconmicas; la investigacin cientfica y tecnolgica; y el compro-


miso por la paz, la ecologa, el desarrollo y la liberacin de los pueblos37.
Evidentemente esta situacin mundial afecta tambin a los pueblos in-
dgenas e interpela al quehacer teolgico en su bsqueda de articular la fe
cristiana en categoras y lenguajes comprensibles, que respondan a la vida
y preocupaciones de varones y mujeres de hoy. En efecto, la teologa con-
tribuye, pues, a que la fe sea comunicable y a que la inteligencia de los que
no conocen todava a Cristo la pueda buscar y encontrar38. En este contex-
to de cambio de paradigmas o esquemas en el modo de vivir, comprender
y pensar la realidad en continua transformacin, se sita la teologa ame-
rindia, llamada a ser cada da ms conocida y comprensible por todos/as,
es decir, a comunicar con sus propias categoras y lenguajes aquella Ver-
dad universal que trasciende fronteras, espacios y territorios determinados.
Ms que responder a las tareas pendientes de la teologa india hoy, ya
sealadas por quienes la conocen mejor desde dentro39, se ofrecern a con-
tinuacin algunas consideraciones generales sobre la teologa india en re-
lacin con otras teologas, teniendo presentes las interpelaciones actuales.

1. De la vivencia prctica intracultural a la convivencia transcultural


Los/as indgenas durante muchos aos vivieron ms apegados/as al pro-
pio terruo con una fuerte cohesin social, vivencia familiar, celebraciones
comunitarias y transmisin de sus valores y tradiciones dentro de sus pro-
pias culturas. En la actualidad, el fenmeno migratorio que caracteriza a
la sociedad global est produciendo un fuerte impacto en la vida, mentali-
dad, costumbres y sentido religioso de los pueblos autctonos, llamados a
confrontarse con otros pueblos y culturas, sea en sus propias comunidades
como especialmente en las ciudades. De este modo la vivencia intracultural
se convierte cada vez ms en convivencia intercultural o transcultural40, que
exige una constante re-lectura o re-afirmacin creativa de la propia identi-

37La Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Lineamenta para la


XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, Vaticano, 2 de febrero de
2011, n. 8 (www.vatican.org, visitado el 8 de diciembre de 2012).
38 Donum veritatis, cit., Roma 1990, no 7.
39 E. L, en Teologa india. Antologa, 110-112.
40 Una aproximacin al concepto de transculturalidad en palabras de uno de los espe-
cialistas en la filosofa y teologa del mundo andino: El concepto de transculturalidad (del
latn transo ms all de; por medio de) toma en cuenta los procesos histricos de cam-
bio y transformacin culturales. Una cultura real es el resultado de mltiples superposicio-
nes, interferencias, modificaciones, negociaciones, selecciones y reestructuraciones de ele-
mentos culturales diversos que llevan a una hibridacin cultural. Las culturas de ayer se
382 ROBERTO TOMICH CHARUP

dad cultural e incluso vivir con identidades mltiples, conservando, en


el mejor de los casos, algunos patrones culturales indgenas (lengua, men-
talidad, costumbres, visin religiosa).
En el mbito eclesial, una determinada comunidad de fieles ha de vivir
un proceso constante y permanente de re-significacin y apertura de la mo-
no-culturalidad e intra-culturalidad hacia la inter-culturalidad y trans-cul-
turalidad, para responder ms eficazmente a los fuertes condicionamientos
del actual mundo digital globalizado. Este proceso de constante re-signifi-
cacin de las propias identidades culturales y religiosas, de discernimiento
intra-comunitario para acoger las novedades del mundo actual, sin perder
los propios valores y cosmovisiones indgenas, puede servir de laborato-
rio, y tal vez de modelo, para otras comunidades cristianas y para las di-
versas teologas.
Ante esta situacin, la teologa india est llamada a convivir en aquellos
espacios interculturales, aprender de las sabiduras de otros pueblos (sean o
no indgenas), recuperar y profundizar la memoria histrica, para elaborar
nuevos lenguajes teolgicos, lenguajes transculturales, con el aporte de lo
mejor de las tradiciones autctonas y las riquezas de otras tradiciones. En
este sentido habra que entender el compromiso de los pastores de la Iglesia
en relacin a los/as indgenas de fomentar el dilogo intercultural, interre-
ligioso y ecumnico (DA 95). En definitiva, es el desafo de la universali-
dad concreta, emprica, convivencial, de la teologa amerindia.

2. De la comunidad local creyente a la comunidad global participativa


El contacto con otras vivencias culturales en espacios y territorios no
siempre vinculados a la milenaria tradicin indgena, as como el impacto
del gran escenario ciberntico digital con sus mltiples y eficaces redes de
comunicacin global, est afectando a la misma percepcin de lo que sig-
nifica una comunidad indgena. Si los habitantes del mundo en general se
perciben cada da ms como miembros de una gran aldea global, tambin
los/as indgenas sienten que sus comunidades son cada vez ms pequeas
aldeas globales que reflejan las transformaciones mundiales. En esta in-
teraccin con otros pueblos y con la sociedad mundial, los/as indgenas se
re-definen a s mismos/as en cuanto miembros de un determinado grupo t-
nico-social, incorporando en su organizacin comunitaria modalidades nue-
vas de participacin efectiva. Tal es el caso, por ejemplo, del protagonismo
activo de las mujeres en los mbitos no slo familiares o locales, sino tam-

han trans-cedido hacia las culturas actuales, y las culturas de hoy van a trans-ceder hacia
culturas inditas. J. E, Interculturalidad. Vivir la diversidad, La Paz 2010, 50.
TEOLOGAS AMERINDIAS 383

bin de liderazgo social y poltico, de gestin pblica y conduccin de los


propios movimientos, aspecto no siempre debidamente valorado en la ma-
yora de las comunidades indgenas tradicionales, donde los varones toda-
va tienen la ltima palabra. Es preciso recuperar la presencia activa de la
mujer indgena en su comunidad como portadora de espiritualidad autc-
tona que supera esquemas patriarcales41.
Ante esta situacin, la teologa amerindia incorpora y asume tambin
el desafo de dar mayor participacin y espacio a los denominados suje-
tos emergentes sociales (jvenes, migrantes, mujeres) como protago-
nistas teolgicos y creadores de un modo de hacer teologa que responda a
las propias exigencias comunitarias, en sintona con la gran comunidad
eclesial, presente en las dems Iglesias locales. Resulta urgente el encuen-
tro y dilogo con otras teologas emergentes, especialmente con las pro-
puestas teolgicas en perspectiva femenina, cuyas acentuaciones temticas
y metodologas empleadas enriquecern en gran medida las intuiciones fun-
dantes de la teologa india. En efecto, es un gran desafo el protagonismo
teolgico activo de las mujeres indgenas y de los/as jvenes en los espa-
cios eclesiales y teolgicos, en el respeto profundo de la equidad de gne-
ro, no slo concebida como reivindicacin social, sino como recuperacin
del profundo sentido mtico-religioso de armona e integracin de las opo-
siciones socioculturales y simblicas. En sntesis, es el desafo de encuen-
tro, intercomunicacin y dilogo ms profundo de la teologa con otras teo-
logas emergentes.

3. Del nomadismo cosmoteocntrico


al nomadismo cosmotrinitario digital
Los varones y mujeres de hoy viven momentos de profundas transfor-
maciones culturales que estn cambiando inclusive una determinada ma-
nera de percibir, concebir, interpretar y vivir no solamente las relaciones en
cierto modo ms externas, como el trabajo, o de comunicacin con los
dems, dentro y fuera de la propia familia o comunidad, sino tambin las
vivencias y percepciones interiores o subjetivas que tocan el corazn de
la persona. Por cierto, estos cambios son debidos en gran medida a la re-

41 La mujer es quien ayuda a que la cultura se haga fuerte desde el hogar y transmite
valores como: compartir, reciprocidad, minga, solidaridad, dilogo, consenso; con la viven-
cia de estos valores y lo que la mujer es en la vida silenciosa del hogar, puedo decir que la
esencia de la espiritualidad indgena est en la mujer indgena. L M R, Pro-
ceso histrico y anlisis teolgico de los Servidores de la Iglesia Catlica de las Nacionali-
dades Indgenas del Ecuador (SICNIE), 1988-2008; indita, Quito 2010, cap. 2.3 final, 76.
384 ROBERTO TOMICH CHARUP

volucin ciberntica y digital que afecta y sigue afectando al mundo en


estas ltimas dcadas, y que se suma a otras revoluciones, como la mi-
croelectrnica, feminista, ecolgica, poltica y paradigmtica42. Teniendo
presente la caracterstica abierta, acogedora, es decir, nmada, de los pue-
blos indgenas, se podra decir que el mundo, de algn modo, retoma una
cierta itinerancia de vida, que se expresa por una serie de transformaciones
no solamente exteriores o superficiales, sino que parecen ser ms bien inte-
riores y estructurales. Precisamente es este ltimo aspecto ms estructural
y profundo el que nos invita a preguntarnos por el sentido bblico-teolgi-
co del tiempo que vivimos y de la presencia nmada de los/as creyentes. En
otras palabras, en qu medida la reflexin bblico-teolgica en general y
la teologa amerindia en particular aborda con fundamento las cuestiones
relacionadas con el movimiento del momento presente para ofrecer algunas
aproximaciones a los interrogantes profundos de varones y mujeres de hoy?
Un presupuesto importante que permitir tal vez abordar mejor esta pro-
blemtica es asumir el nomadismo con todas sus consecuencias, es decir,
como filosofa o perspectiva de vida, en su valencia profunda, como hori-
zonte de sentido. En el campo teolgico se trata de reflexionar a partir del
movimiento, de la choza o tienda de campaa, de lo aparentemente inesta-
ble, de lo transitorio43. Esta metodologa, que es al mismo tiempo actitud
de vida, conlleva la recuperacin del sentido bblico-teolgico de la con-
fianza y abandono en YHWH, en Dios Padre-Madre, en el Misterio, como
el nico capaz de garantizar la permanencia, la estabilidad, lo definitivo.
Pero se sabe que la nica garanta es la vivencia del Amor, ciertamente el
Amor a Dios, que se vive en el amor al prjimo. Se trata de un Amor reve-
lado en Jesucristo por la potencia de la Ruah Divina, del Espritu Santo; un
Amor trinitario, que ser capaz de integrar los fragmentos humano-csmi-
cos y las redes digitales de los seres vivos. En qu medida articular un
lenguaje teolgico trinitario-digital? Es la tarea no slo de la teologa ame-
rindia, sino de todo esfuerzo intelectual-experiencial que pretenda acercar-

42 A estas cinco ltimas revoluciones, ya se refera Fernando Mires a fines del siglo
pasado: F. M, La revolucin que nadie so o la otra posmodernidad, Caracas 1996.
43 Un primer intento de aproximacin teolgica en clave transitoria se puede ver en
dos artculos elaborados por el equipo de reflexin del Instituto latinoamericano de Misio-
nologa de Cochabamba: Equipo ILAMIS, La transitoriedad desde la hondura-anchura
como mtodo misionolgico; ponencia conjunta presentada en la IV Conferencia y Asam-
blea de la IACM (sigla en ingls de la Asociacin Internacional de Misionlogos Catlicos)
que tuvo lugar en Tagaytay City, Filipinas, del 27 de julio al 2 de agosto de 2010. Ponencia
publicada en la revista de misionologa Spiritus, Edicin hispanoamericana no 201 (2010)
67-77, y no 202 (2011) 90-101.
TEOLOGAS AMERINDIAS 385

se al Misterio trinitario, un Misterio del cual sabemos ms lo que no es que


lo que en realidad es.

4. De la creacin al cosmos como punto de encuentro


e interrelaciones bio-diversas
Los pueblos indgenas siempre concibieron y vivieron segn la nocin
de un Hacedor, no siempre Creador, en el cual adquiere sentido y fundamen-
to todo lo que existe, sean o no seres vivos. A partir de esta vivencia prc-
tica, celebrativa y simblica, los misioneros de la primera hora y tambin
los posteriores asociaron e interpretaron la experiencia indgena segn las
categoras teolgicas del momento, identificando generalmente el Dios Ha-
cedor con el Dios Creador. En el momento actual, sin embargo, los avan-
ces cientficos y estudios cosmolgicos parecen interpelar a la teologa no
slo indgena a pensar en plantear la posibilidad de un Dios ni Hacedor
ni tanto menos Creador. En este sentido, la teologa, llamada a indagar la
inteligencia o razn de la fe para ofrecer respuestas slidas a quienes la
buscan, est abierta a la razn y a los resultados de la investigacin cien-
tfica, a travs de un dilogo maduro, profundo y creativo en el contexto
de la Nueva Evangelizacin44.
El dilogo comienza por el encuentro y la escucha, en este caso, de las
proposiciones cientficas. Al respecto, la cosmologa desde hace algn tiem-
po ha comenzado a abordar la cuestin del principio y orgenes del univer-
so, pues, si el universo est en expansin, pueden existir razones fsicas para
considerar un principio. En este contexto, nos podramos preguntar: hay
lugar para Dios creador en un universo en expansin? En caso afirmativo,
qu atributos tendra? Sobre el particular, el fsico terico Stephen Haw-
king sealaba hace unos aos: uno an se podra imaginar que Dios cre
el universo en el instante del big bang, pero no tendra sentido suponer que
el universo hubiese sido creado antes del big bang. Un universo en expan-
sin no excluye la existencia de un creador, pero s establece lmites sobre
cundo ste pudo haber llevado a cabo su misin!45. Aos despus seala-

44 Dice la propuesta 54 del Snodo de los obispos sobre la Nueva Evangelizacin: El


dilogo entre la ciencia y la fe es un campo vital en la Nueva Evangelizacin. Por un lado,
este dilogo requiere la apertura de la razn al misterio que lo trasciende y la conciencia de
los lmites fundamentales del conocimiento cientfico. Por otra parte, tambin se requiere
una fe que est abierta a la razn y a los resultados de la investigacin cientfica (www.ze-
nit.org, visitado el 9 de diciembre de 2012).
45 S. H, Historia del tiempo. Del big bang a los agujeros negros, Barcelona 1988,
49. Ms detalles sobre este tema: R. T, Cosmos-creacin: interpelaciones desde la
fsica, Dilogos A n. 2 (2012) 58-62.
386 ROBERTO TOMICH CHARUP

r: si el universo es en realidad completamente autocontenido, si no tiene


frontera o borde, no sera ni creado ni destruido. Simplemente sera. Qu
lugar habra, entonces, para un Creador?46.
Recientemente, el mismo autor aborda el mbito ms filosfico-teol-
gico, al preguntarse no slo cmo se comporta el universo, sino tambin el
por qu de tal comportamiento. Responde postulando un modelo de univer-
so que se crea a s mismo, es decir, la denominada teora M, segn la cual,
nuestro universo no es el nico, sino que muchsimos otros universos fue-
ron creados de la nada. Su creacin, sin embargo, no requiere la interven-
cin de ningn Dios o Ser Sobrenatural, sino que dicha multitud de univer-
sos surge naturalmente de la ley fsica47.
Aunque la posicin de Hawking se basa en un modelo cosmolgico te-
rico, sin suficiente apoyo emprico, no deja de cuestionar temas fundamen-
tales para la filosofa y la teologa48. En realidad, se podra pensar que se
trata de un tema de preocupacin para otras teologas, no precisamente in-
dgenas; sin embargo, puesto que la teologa amerindia est llamada a ser
universal, debe de algn modo afrontar y responder desde sus fuentes y con
sus lenguajes a todos los temas que interpelan a la teologa en general. En
todo caso, la teologa india-cristiana no deja de ser cosmocntrica trinitaria.

5. De la comunicacin narrativa a la pluralidad de lenguajes teolgicos


La teologa india es sin duda eminentemente narrativa, como se ha ex-
presado antes, pero se trata de una narratividad abierta a otros lenguajes
teolgicos. As como los/as indgenas de hoy son capaces de aprender e in-
corporar otras lgicas mentales, de corazn y de vida, por el contacto con
otros pueblos, sean o no indgenas, sin que ello signifique perder la propia
identidad, de igual modo la teologa amerindia est llamada a entrar en di-
logo con otras disciplinas, sean humanas, sociales o duras. De este modo se
perfila una teologa india transdisciplinaria49, que probablemente llevar a

46 S. H, La teora del todo. El origen y el destino del universo, Barcelona 2007,


108.
47 S. H L. M, El Gran Diseo, Barcelona 2010, 15-16.
48 Vase al respecto: F.J. S G, Lo divino y lo humano en el Universo de Stephen
Hawking, Madrid 2008.
49 Siguiendo a Jrgen Mittelstrass, concebimos la transdisciplinariedad como formas
integradas de investigacin que implican abordar y tener en cuenta en modo serio, pro-
fundo y amplio especialmente los conjuntos problemticos de una realidad considera-
da compleja, transitoria, bio-diversa y, por tanto, tambin las percepciones cientficas de
dicha realidad. Se vean en la red las voces transdisciplinarity y transdisciplinariedad
(http://en.wikipedia.org; http://es.wikipedia.org; sitios visitados el 4 de diciembre de 2012).
TEOLOGAS AMERINDIAS 387

nuevos acercamientos y enfoques a otras reas de la misma teologa. As,


por ejemplo, el mismo Misterio Trinitario-Crstico, estrechamente relacio-
nado con Dios Padre-Madre y el Espritu Santo-Ruah, adquiere nfasis y
matices propios desde las categoras indgenas: un cristocentrismo trinitario
y, al mismo tiempo, un teocentrismo crstico en una lgica de permanente
interaccin e interrelacin desde las concepciones indgenas de equilibrio
csmico-comunitario-familiar-personal del sumaj kawsay, suma qamaa,
o buen vivir. De igual modo, temticas teolgicas relacionadas con el cos-
mos o la creacin, la revelacin, el problema del mal, la nocin del tiempo,
los sacramentos, como la eucarista, resultan enriquecidas desde las sensi-
bilidades indgenas.

V. E M T:

En todo caso, ms all de las problemticas teolgicas particulares o de


ciertas perplejidades respecto a la razn de ser y al mismo fundamento de
la teologa india, algo que no hay que olvidar es su carcter eminentemente
contemplativo de la Realidad o Misterio considerado como ltimo, Sagra-
do, Definitivo, que en trminos cristianos es el Misterio Trinitario revelado
en Jesucristo, Hijo de Dios. En efecto, tanto am Dios al mundo, que en-
treg a su Hijo nico, para que todos los que creen en l tengan vida eter-
na (Jn 3,16). Es un Amor que se nos revela a cada uno/a como amigos/as,
como seala el Concilio Vaticano II: Dios invisible habla a los hombres
como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos
a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa (Dei Verbum 2).
Es preciso recordar que la teologa amerindia se ha expresado a lo lar-
go de la historia en el silencio, en las familias, en las celebraciones priva-
das, en algunos momentos festivos de transgresin social. Hacer teologa
india hoy supone, pues, una profunda experiencia de encuentro personal y
comunitario con el Misterio: un Misterio Inefable (Rahner), Infinito, Incon-
mensurable, Trascendente, tremendo y fascinante50; abarcador, acogedor e
integrador de todas las dimensiones humanas y de las propias inquietudes
no resueltas. A este Misterio, que rebasa nuestras acepciones y construc-

En espaol: S.N. O G, El pensamiento complejo y la transdisciplinariedad: fe-


nmenos emergentes de una nueva racionalidad, Revista de la Facultad de Ciencias Eco-
nmicas de la Universidad Militar de Granada, vol. XX (1/2012) 269-291 (pdf en la red).
50 Cf. R. O, Lo Santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios, Madrid
[1917]/1996, 4a ed.
388 ROBERTO TOMICH CHARUP

ciones teolgicas, se accede mejor desde una teologa negativa, apoftica:


al hablar de Dios, se dice lo que no es, como modo ms real de acercrse-
le siempre con temor y temblor (Flp 2,12). Es una experiencia profunda,
completa y total, que se aproxima a lo que Raimon Panikkar deca a pro-
psito de la Trinidad:
La intuicin cosmotendrica no se contenta con detectar la huella trinitaria en
la creacin y la imagen en el hombre, sino que considera la Realidad en su
totalidad como siendo la Trinidad completa que consta de una dimensin divi-
na, otra humana y otra csmica51.
En definitiva, quien hace teologa vive la experiencia personal de en-
cuentro con aquella Realidad, experiencia no exenta de incertidumbres y
complejidades, pero tambin de confianza y abandono, de fe y mstica, una
mstica de ojos abiertos, entendida como experiencia humana por exce-
lencia, experiencia integral de la Vida, pues todo hombre es mstico,
aunque en potencia [] la autntica mstica no deshumaniza; nos hace ver
que nuestra humanidad es ms (no menos) que pura racionalidad52. Esta
actitud contemplativa de apertura al Misterio, vivida por los pueblos ind-
genas, recuerda tambin un presupuesto fundamental de toda teologa cris-
tiana en general y de la teologa amerindia en particular.

Sommario La teologia indigena latinoamericana rappresenta una delle proposte


teologiche emergenti, che vuole riflettere lesperienza di fede dei popoli indigeni
cristiani. una teologia eminentemente pratica, simbolica, narrativa, relazionale,
comunitaria, ecologica, cosmica, itinerante; e si nutre dalla sapienza millenaria
degli indigeni, che hanno trovato nel Mistero di Dio, rivelato in Cristo e vivo nello
Spirito Santo, le risposte ultime alle loro attese. Tuttavia, in un mondo in perma-
nente cambiamento, la teologia indigena chiamata a rileggere le proprie fonti,
metodologie, ed espressioni linguistiche, per sintonizzare meglio non soltanto con
i popoli indigeni, ma con tutti gli uomini e donne contemporanei. Cos la teologia
indigena chiamata a diventare interculturale, globale, aperta al mondo digitale,
e in dialogo con altre teologie contestuali, che cercano di approfondire il Mistero
Trinitario.

Parole chiavi: teologia amerindia; inculturazione; semi del Verbo; missione; lin-
guaggio simbolico.

Summary Indigenous Latin-American theology represents one of the emerging


theological positions that wants to reflect the faith experience of native Chris-
tian peoples. This theology is eminently practical, symbolic, narrative, relational,

51R. P, La Trinidad. Una experiencia humana primordial, Madrid 1999, 14.


52 R. P, De la mstica. Experiencia plena de la Vida, Barcelona 2005, 19.21.22.
TEOLOGAS AMERINDIAS 389

communitarian, ecological, cosmic and itinerant. It feeds on the thousand-year-old


wisdom of natives who have found the ultimate answers to their expectations in
the Mystery of God, revealed in Christ and alive in the Holy Spirit. Nonetheless,
in an ever-changing world, native theology is called to re-read its sources, meth-
odologies, and linguistic expressions, so to be better in tune not only with native
peoples but with all men and women of todays world. In this way, native theology
is called to become intercultural, global, open to the digital age, and in dialogue
with other contextual theologies that are trying to enter more deeply into the mys-
tery of the Trinity.

Keywords: Amerindian theology; enculturation; seeds of the Word; mission; sym-


bolic language.
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