MURI LA SANTSIMA VIRGEN MARA?

Es sabido que la muerte no es condicin esencial para la Asuncin.

Y es sabido, tambin, que el Dogma de la Asuncin no dej definido
si muri realmente la Santsima Virgen. Haba para entonces
discusin sobre esto entre los Marilogos y Po XII prefiri dejar
definido lo que realmente era importante: que Mara subi a los
Cielos gloriosa en cuerpo y alma, soslayando el problema de si fue
asunta al Cielo despus de morir y resucitar, o si fue trasladada en
cuerpo y alma al Cielo sin pasar por el trance de la muerte, como
todos los dems mortales (inclusive como su propio Hijo).
Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre el tema, nos recuerda
que Po XII y el Concilio Vaticano II no se pronuncian sobre la
cuestin de la muerte de Mara. Pero aclara que "Po XII no
pretendi negar el hecho de la muerte; solamente no juzg
oportuno afirmar solemnemente, como verdad que todos los
creyentes deban admitir, la muerte de la Madre de Dios". (JP II, 25-
junio-97)
Sin embargo, algunos telogos han sostenido la teora de la
inmortalidad de Mara, pero Juan Pablo II nos dice al respecto:
"Existe una tradicin comn que ve en la muerte de Mara su
introduccin en la gloria celeste". (JP II, 25-junio-97)
Se refiere posiblemente a que, como afirma Antonio Royo Marn
o.p., la Asuncin gloriosa de Mara, despus de su muerte y
resurreccin, rene un apoyo inmensamente mayoritario entre los
Marilogos. (cfr. La Virgen Mara, A. Royo Marn, 1968).
Los argumentos en favor de la muerte de Mara los dividiremos:
segn la Tradicin Cristiana (incluyendo el Arte Cristiano), segn la
Liturgia, segn la razn teolgica y por la utilidad de la muerte.

1. SEGN LA TRADICIN CRISTIANA:

Royo Marn afirma que el testimonio de la Tradicin -dice que sobre
todo a partir del Siglo II- es abrumador a favor de la muerte de
Mara. Es su afirmacin, aunque no da citas al respecto. (cfr. La
Virgen Mara, A. Royo Marn, 1968).
Inclusive la misma Bula Munificentissimus Deus de Po XII (sobre el
Dogma de la Asuncin), aunque no propone como dogma la muerte
de Mara, nos presenta este dato interesantsimo sobre la muerte de
Mara en la Tradicin de la Iglesia: "Los fieles, siguiendo las
enseanzas y gua de sus pastores... no encontraron dificultad en
admitir que Mara hubiese muerto como muri su Unignito. Pero
eso no les impidi creer y profesar abiertamente que su sagrado
cuerpo no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro y que no fue
reducido a putrefaccin y cenizas el augusto tabernculo del Verbo
Divino" (Po XII, Bula Munificentissimus Deus #7, cf. Doc. mar.
#801).
El Padre Joaqun Cardoso, s.j. edita en Mxico en el Ao de la
declaracin del Dogma un librito "La Asuncin de Mara Santsima".
Y nos refiere lo siguiente sobre la muerte de Mara en la Tradicin:
"Hasta el Siglo IV no hay documento alguno escrito que hable de la
creencia de la Iglesia, explcitamente, acerca de la Asuncin de
Mara. Sin embargo, cuando se comienza a escribir sobre ella, todos
los autores siempre se refieren a una antigua tradicin de los fieles
sobre el asunto. Se hablaba ya en el Siglo II de la muerte de Mara,
pero no se designaba con ese nombre de muerte, sino con el de
trnsito, sueo o dormicin, lo cual indica que la muerte de Mara
no haba sido como la de todos los dems hombres, sino que haba
tenido algo de particular. Porque aunque de todos los difuntos se
deca que haban pasado a una vida mejor, no obstante para indicar
ese paso se empleaba siempre la palabra muri, o por lo menos `se
durmi en el Seor', pero nunca se le llamaba como a la de la
Virgen as, especialmente, y como por antonomasia, el Trnsito, el
Sueo".

Son muchsimos los Sumos Pontfices que han enseado

expresamente sobre la muerte de Mara. Entre stos, nuestro Papa
Juan Pablo II, quien en su Catequesis del 25 de junio de 1997,
titulada por el Obsservatore Romano "La Dormicin de la Madre de
Dios", nos da ms datos sobre la muerte de Mara en la Tradicin:
Santiago de Sarug (+521): "El coro de los doce Apstoles" cuando a
Mara le lleg "el tiempo de caminar por la senda de todas las
generaciones", es decir, la senda de la muerte, se reuni para
enterrar "el cuerpo virginal de la Bienaventurada".
San Modesto de Jerusaln (+634), despus de hablar largamente de
la "santsima dormicin de la gloriossima Madre de Dios", concluye
su "encomio", exaltando la intervencin prodigiosa de Cristo que "la
resucit de la tumba" para tomarla consigo en la gloria.
San Juan Damasceno (+704), por su parte, se pregunta: "Cmo es
posible que aqulla que en el parto super todos los lmites de la
naturaleza, se pliegue ahora a sus leyes y su cuerpo inmaculado se
someta a la muerte?". Y responde: "Ciertamente, era necesario que
se despojara de la parte mortal para revestirse de inmortalidad,
puesto que el Seor de la naturaleza tampoco evit la experiencia
de la muerte. En efecto, El muere segn la carne y con su muerte
destruye la muerte, transforma la corrupcin en incorruptibilidad y
la muerte en fuente de resurreccin".
No es posible, adems, ignorar el Arte Cristiano, en el que
encontramos gran nmero de mosaicos y pinturas que han
representado la Asuncin de Mara, tratando de hacernos ver
grficamente el paso inmediato de la "dormicin" al gozo pleno de
la gloria celestial, e inclusive algunos, del paso del sepulcro a la
gloria, siendo asunta al Cielo.

2. SEGN LA LITURGIA:
De acuerdo a Royo Marn, el argumento litrgico tiene gran valor en
teologa, segn el conocido aforismo orandi statuat legem credendi,
puesto que en la aprobacin oficial de los libros litrgicos est
empeada la autoridad de la Iglesia, la cual iluminada por el Espritu
Santo, no puede proponer a la oracin de los fieles frmulas falsas o
errneas.
Y desde la ms remota antigedad, la liturgia oficial de la Iglesia
recogi la doctrina de la muerte de Mara. Royo Marn refiere dos
oraciones "Veneranda nobis..." y "Subveniat, Domine...", las cuales
estuvieron en vigor hasta la declaracin del Dogma (1950) y
recogen expresamente la muerte de Mara al celebrar al fiesta de su
gloriosa Asuncin a los Cielos. Las oraciones posteriores a la
declaracin del Dogma, por razones obvias, no aluden a la muerte.
As deca la oracin "Veneranda nobis": "Aydenos con su
intercesin saludable, oh, Seor!, la venerable festividad de este
da, en el cual, aunque la santa Madre de Dios pag su tributo a la
muerte, no pudo, sin embargo, ser humillada por su corrupcin
aqulla que en su seno encarn a tu Hijo, Seor nuestro".
El Padre Joaqun Cardoso, s.j. tiene esto que decirnos sobre la
muerte de Mara en la Liturgia:
"La Iglesia, pues, tanto la Griega, como la Latina, creyeron siempre,
no solamente como posible, sino como regla, en la muerte de Mara,
y en las ms antiguas Liturgias de ambas Iglesias se encuentra
siempre la celebracin y el recuerdo de la muerte de Mara, con el
nombre de la Dormicin, Sueo o Trnsito de Nuestra Seora.
Porque eso s: si crean que realmente la Virgen haba muerto,
indicaban con esa denominacin, no usada comnmente para todas
las muertes, que la de la Virgen haba tenido algn carcter
especial y extraordinario, que es precisamente el de su resurreccin
inmediata y Asuncin a los Cielos".
"Y como dicen los crticos, aun protestantes... ya en el Siglo VI era
absolutamente general la creencia en la Asuncin de Mara, tal cual
lo demuestran las antiqusimas liturgias de todas las Iglesias que
tienen, al menos desde el siglo IV, establecida la Fiesta de la
Dormicin de Mara".

3. SEGN LA RAZN TEOLGICA:

Iniciamos este aparte con Juan Pablo II: "Es posible que Mara de
Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la muerte?
Reflexionando en el destino de Mara y en su relacin con su Hijo
Divino, parece legtimo responder afirmativamente: dado que Cristo
muri, sera difcil sostener lo contrario por lo que se refiere a su
Madre" (JP II, 25-junio-97).
Cristo, el Hijo de Dios e Hijo de Mara, muri. Y puede ser la Madre
superior al Hijo de Dios en cuanto a la muerte fsica? Es cierto que
la Santsima Virgen Mara, habiendo sido concebida sin pecado
original (Inmaculada Concepcin) tena derecho a no morir. Pero,
nos dice Juan Pablo II: "El hecho de que la Iglesia proclame a Mara
liberada del pecado original por singular privilegio divino, no lleva a
concluir que recibi tambin la inmortalidad corporal. La Madre no
es superior al Hijo, que acept la muerte, dndole nuevo significado
y transformndola en instrumento de salvacin. (JP II, 25-junio-97)
Y Royo Marn remata este argumento de la siguiente manera: "Sin
duda alguna, Mara hubiera renunciado de hecho a ese privilegio
para parecerse en todo -hasta en la muerte y resurreccin- a su
Divino Hijo Jess."
El Padre Joaqun Cardoso, s.j. dice al respecto: "Mara Santsima
nunca tuvo pecado, por el privilegio de Dios de su Inmaculada
Concepcin; por consiguiente, no estaba sujeta a la muerte, como
no lo estaba Jesucristo; pero tambin Ella tom sobre s nuestro
castigo, nuestra muerte".
Y Juan Pablo II: "Mara, implicada en la obra redentora y asociada a
la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la
muerte con vistas a la redencin de la humanidad". (JP II, 25-junio-
97)

4. POR LA UTILIDAD DE LA MUERTE:

Dice Royo Marn que la muerte de Mara nos sirve de ejemplo y
consuelo. Mara debi morir para ensearnos a bien morir y
dulcificar con su ejemplo los supuestos terrores de la muerte. Los
recibi con calma, con serenidad, an ms, con gozo, mostrndonos
que no tiene nada de terrible la muerte para aqullos que en la vida
han cumplido la Voluntad de Dios.
Y Juan Pablo II tambin habla al respecto: "La experiencia de la
muerte enriqueci a la Virgen: habiendo pasado por el destino
comn a todos los hombres, es capaz de ejercer con ms eficacia su
maternidad espiritual con respecto a quienes llegan a la hora
suprema de la vida". (JP II, 25-junio-97).-