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ESCUELA DE GRADUADOS
PRESENTADA POR
LIMA - PERU
2009
A mi padre Juan Romn, que siempre alent
mi esfuerzo por el conocimiento y el progreso.
A mi madre Rosalinda, por su amor y
confianza en m.
A mi esposa Norma, por su comprensin,
paciencia, aliento y apoyo.
A mis hijos Ricardo y Claudia, por sus vidas,
cario e ilusin, que motivaron mi esfuerzo
por salir adelante.
A los integrantes del Grupo Juvenil Escoge
de la Parroquia Santiago Apstol de Comas,
cuya colaboracin desinteresada posibilit la
realizacin de las entrevistas que sirvieron de
base a la presente Tesis.
2
RESUMEN EJECUTIVO
La presente Tesis indaga sobre las imgenes y visiones de los jvenes de un distrito
popular como Comas, respecto a Lima y los limeos, al Per y los peruanos, as como
sobre s mismos y su distrito, sus expectativas y perspectivas. La Tesis ha buscado
conocer cmo se percibe el tema de la identidad nacional e identidad limea, desde la
visin de los jvenes de los sectores populares, para identificar caminos que
posibiliten avanzar en el fortalecimiento de nuestra idea de nacin y en la construccin
de una identidad regional limea, que recoja el sentir de estos jvenes.
Se entrevist a 21 jvenes de ambos sexos, entre enero del 2001 y febrero del 2002.
En algunos casos, se volvi luego a entrevistar a los jvenes, para profundizar sus
apreciaciones sobre los temas estudiados.
En la Tesis, se podr observar que las respuestas de los jvenes entrevistados a las
interrogantes que les planteamos tienen un significado comn cuando se trata de
jvenes de 17 a 22 aos, y otro cuando se trata de jvenes de 26 a 29 aos. Las
respuestas de los jvenes de edad intermedia (23 a 25 aos) se ubican en un lado u
otro de las apreciaciones formuladas por esos dos grupos de jvenes mencionados,
por ello no se les ha considerando como un grupo diferenciado.
En ese sentido, en la Tesis se clasifica a los jvenes de menor edad (17 a 22 aos) y a
los de mayor edad (26 a 29 aos) como prcticamente dos generaciones, no porque
cronolgicamente lo sean, sino porque en sus opiniones y apreciaciones sobre los
temas abordados, se evidencia una diferencia significativa, que se puede explicar por
la influencia que recibieron, siendo an nios, de dos pocas distintas, la de fines
de los aos 70 unos (signada por la solidaridad y lucha colectiva), y la de inicio de los
aos 90 otros (signada por el nuevo predominio del liberalismo econmico).
PRESENTACIN 6
INTRODUCCIN 9
- Hallazgos Principales 10
- Metodologa utilizada 11
1. Identidad 12
2. Nacin y Nacionalismo 20
3. Juventud 31
4. Generacin 39
5. Representacin Social 44
1. Imgenes personales 59
3. Autodefinicin racial 62
4. Percepciones raciales 64
4
CAPTULO IV: LAS IMAGENES DE LIMA, COMAS, EL PAS Y LOS
PERUANOS
PERSPECTIVAS 88
CONCLUSIONES 92
BIBLIOGRAFA CONSULTADA 95
5
PRESENTACIN
Sin embargo, ese sentido de pertenencia no es el mismo para todos sus grupos
sociales o sectores poblacionales. Existe un espritu crtico de construir la
ciudad, especialmente entre los habitantes de los distritos populares,
particularmente en los jvenes.
En ese sentido, entre enero del 2001 y febrero del 2002 iniciamos un proceso
de acercamiento a las percepciones que tenan los jvenes de un distrito
popular de Lima, como es el distrito de Comas, para conocer sus imgenes y
visiones de Lima y los limeos, del Per y los peruanos, as como de s
mismos y su distrito. El resultado de ello es el desarrollo de la presente Tesis.
1
La Cultura Popular y el Per del Maana. (En el Blog de Internet: Pgina de Gonzalo Portocarrero) diciembre 2005
2
Poole, Deborah: El Rostro de una Nacin
En: Revista Mrgenes N 6 ; Lima diciembre 1998 6
As, pues, esta investigacin indaga en las percepciones y representaciones de
los jvenes de Comas, en los inicios del nuevo milenio, durante los aos
comprendidos entre el 2001 y el 2002, respecto a cmo ven, sienten y piensan
a Lima y al Per, a su distrito y a s mismos, presentando sus expectativas y
proyecciones frente a esos aspectos, para desde all encontrar referentes
comunes que puedan contribuir a la construccin de ese nosotros colectivo,
que es la identidad cultural, desde los jvenes, que pueda hacerlos sentirse
parte de un todo mayor como es Lima y el Per, que son los grandes espacios
territoriales que compartimos y donde vivimos.
En ese sentido, hemos clasificado a los jvenes de menor edad (17 a 22 aos)
y a los de mayor edad (26 a 29 aos) como prcticamente dos generaciones,
no porque cronolgicamente lo sean (la diferencia entre ellos no es de 10 o 15
aos, que es el rango que convencionalmente se acepta para diferenciar una
generacin), sino porque en sus opiniones y apreciaciones sobre los temas
abordados, se evidencia una diferencia significativa, que se puede explicar por
la influencia que recibieron, siendo an nios, de dos pocas distintas, la
de fines de los aos 70 unos, y la de inicio de los aos 90 otros.
7
En ese panorama, es que intentamos conocer cmo se sentan como comeos,
limeos y peruanos; si exista una identidad limea entre estos jvenes
(nacidos en su gran mayora en Lima); as como saber qu continuidades
existan y qu rupturas, en los jvenes de menor edad (17 a 22 aos), respecto
a la generacin de jvenes de mayor edad (26 a 29 aos), los cuales siendo
an nios, hacia fines de los aos 70, vivieron una poca de solidaridad y de
lucha por el progreso de su barrio, que influenci grandemente en su visin
personal del barrio, su distrito, Lima y el pas.
Por otro lado, indagamos en la percepcin que tenan del Per y los peruanos,
sobre su identidad con el pas y la cuidad de Lima, as como sobre su
autopercepcin y sus expectativas de futuro, tanto personal como frente a
Comas y al Per.
Estos son dos de los grandes desafos para los peruanos y los limeos, que se
desprenden del desarrollo de la presente Tesis. Las respuestas a ello las darn
el desarrollo de la propia realidad y la evolucin del pensamiento y mentalidad
de los peruanos y los limeos.
3
La Cultura Popular y el Per del Maana. (En el Blog: Pgina de Gonzalo Portocarrero) diciembre 2005 8
INTRODUCCIN
Los jvenes comeos de 17 a 22 aos sentan que el pasado que hay que
terminar o reformar es el de la marginacin y exclusin de sus derechos
individuales (a la educacin superior, al trabajo, a la igualdad ante la Ley). Para
ellos, ya no se trataba de una lucha colectiva por el progreso del barrio, sino de
una lucha individual por su progreso personal y sus derechos ciudadanos.
En ese contexto, los hallazgos encontrados con nuestra investigacin han sido
los siguientes:
9
HALLAZGOS PRINCIPALES:
4
Flores Galindo, Alberto: Generacin del 68: Ilusin y Realidad
En: Revista Mrgenes N 1 Lima, marzo 1987 , pg. 103 10
5. En los jvenes de Comas, especialmente en los de menor edad (17 a 22
aos), se percibe como tendencia una mayor aceptacin de su condicin
racial de mestizos o cholos, y hasta un cierto orgullo, sin llegar an a
constituirse en una identidad grupal. Dicha identificacin es an
individual.
METODOLOGA UTILIZADA:
11
CAPITULO I: MARCO CONCEPTUAL:
1. IDENTIDAD:
5
Erikson, Erik H.: Identidad, Juventud y Crisis
Editorial Paidos Buenos Aires 2da. Edicin 1974, pg. 16
6
Ibid, pg. 16
7
Ibid, pg. 17
8
Ibid, pg. 17
9
ibid, pg. 18 12
Citando a Freud seala que la Identidad es tambin una construccin mental
comn que proporciona seguridad. La persona con identidad, por tanto,
tiene seguridad de lo que es. Ello no significa que no pueda cambiar, pues la
identidad nunca se establece como una realizacin en forma de coraza de
personalidad, o de cualquier cosa esttica e incapaz de cambiar 10.
Esto sera as, porque el ambiente - mundo exterior o mundo de los objetos-
no solamente nos rodea, sino que tambin est dentro de nosotros 16.
Sin embargo, Erikson deja abierta una salida a ese problema pues seala que
la identidad nunca se establece como una realizacin en forma de coraza
10
Ibid, pg. 20
11
Ibid, pg. 18
12
Nugent, Jos Guillermo: El Conflicto de las Sensibilidades Propuesta para una interpretacin y crtica del siglo
XX peruano ; Instituto Bartolom de Las Casas Rmac ; Lima 1991; pg. 72
13
Erikson, Eric H.: Obra citada, pg 18
14
Ibid, pg. 19
15
Ibid, pg.19
16
Ibid, pg 20 13
de personalidad, o de cualquier cosa esttica e incapaz de cambiar 17 y que el
problema mismo de la identidad cambia con cada perodo histrico 18. Es
decir, una identidad no es irreductible, puede crearse, cambiar o modificarse.
17
Ibid, pg 20
18
Ibid, pg 23
19
Portocarrero, Gonzalo: Modernidad, Posmodernidad: El debate sobre el carcter de nuestra poca
En: Encrucijadas del Saber Los estudios de Gnero en las Ciencias Sociales
Narda Henriquez Editora ; Pontificia U. Catlica del Per 1996 ; Pg. 297
20
Erikson, Eric H.: Obra citada, pg 24
21
Flores Galindo, Alberto: La Generacin del 68: ilusin y realidad
En: Revista Mrgenes N 1 marzo 1987, pg. 103
22
Ibid, pg 20
23
Erikson, Eric H. Obra citada, pg 30 14
nueva y joven que evale el momento vital en el marco del cambio
inexorable 24.
Por ello, Erikson apuesta por la consecucin de una tica adulta: Slo una
tica adulta puede garantizar a la generacin prxima una oportunidad igual
de experimentar el ciclo humano completo...Slo esto permite al individuo
trascender su identidad 28.
24
Ibid, pg 32
25
Nugent, Jos Guillermo: El Conflicto de las Sensibilidades Propuesta para una interpretacin y crtica del siglo
XX peruano ; Instituto Bartolom de las Casas Rmac ; Lima 1991; pg. 72
26
Ibid, pg 34
27
Ibid, pg 35
28
Ibid, pg 35
29
Ibid, pg 35 15
aunque ms no sea para que la juventud pueda rebelarse contra un conjunto
bien definido de valores antiguos 30.
Como seala Portocarrero, en un mundo donde cada uno lucha por si mismo la
fragmentacin de las identidades hace ms difcil la solidaridad: Si bien la
expectativa de superacin, de bienestar y reconocimiento, sigue guiando el
afn de las mayoras, el esfuerzo correspondiente ya no representa tanto
una gesta colectiva sino muchas luchas individuales...la fragmentacin de
la identidad estimula el individualismo 31.
Por otro lado, Erikson, en base a su experiencia como terapeuta, afirma que
en la historia de caso tradicional, el lugar de residencia del paciente, su origen
tnico y su ocupacin son los primeros items que se alteran de manera
completa cuando le es necesario disfrazar su identidad personal 33.
30
Ibid, pg 25
31
Portocarrero, Gonzalo : Obra citada, pg. 300
32
Cortazar Velarde, Juan Carlos : La Juventud como Fenmeno Social.
Pistas tericas para comprender el perodo juvenil en el Per
Departamento de Ciencias Sociales Pontificia Universidad Catlica del Per
Lima, agosto 1997, pg. 17
33
Erikson, Eric H. Obra citada, pg 37
34
Ibid, pg. 42
35
Ibid, pg. 42
36
Erikson, Erik H.: Infancia y Sociedad
Ediciones Horm S.A.E.- Buenos Aires ; 8va. Edicin - marzo 1980 ; p. 212 16
identidad naciente establece un puente entre las etapas de la infancia en el que
el s mismo corporal y las imgenes de los padres adquieren sus
connotaciones culturales, y hace lo mismo con la etapa de la temprana
juventud en que una variedad de roles sociales se vuelve accesible y, de
hecho, cada vez ms imperativa 37 .
As, pues, un yo fuerte no necesita ser halagado para tener una alta
autoestima, y an recibindolo, ello no le hace mayor mella en la alta
autoestima que posee. Es decir, una personalidad fuerte, no necesita de la
aprobacin o halago continuo de sus cualidades o aciertos para poder sentirse
bien y desenvolverse con seguridad. Su alta autoestima brota de su propia
personalidad. La mejor forma de fortalecer un yo dbil es fortaleciendo la propia
personalidad, la seguridad en su propia vala, en sus propios mritos y
cualidades, no poniendo el acento en el halago externo o el reconocimiento de
los dems, sino en la seguridad en s mismo, en lo que se es, aceptndose
como se es, encontrando vala en s mismo.
En este aspecto, Erikson, coincide con Ortega y Gasset, quien deca respecto a
la construccin de una identidad nacional universal, que se trata de gentes
que son nacionales porque son cosmopolitas y universales42.
Erikson afirma que a fin de experimentar la integridad, el joven debe sentir una
continuidad progresiva entre aquello que ha llegado a ser durante los largos
aos de la infancia y lo que promete ser en el futuro; entre lo que l piensa que
es y lo que percibe que los dems ven en l y esperan de l44.
40
Ibid, pg. 59
41
Ibid, pg. 60
42
Ortega y Gasset, Jos: Europa y la Idea de Nacin
Revista de Occidente en Alianza Editorial
1ra. Edicin en Obras de Jos Ortega y Gasset 1985 ; pg. 119
43
Erikson, Eric H. Obra citada, pg 62
44
Ibid, pg. 71
45
Ibid, pg. 73 18
Erikson seala que se debe propender a una identidad positiva en el joven,
esto es, una identidad que permita al individuo abandonar autorrepudios y
prejuicios contra s mismo o el odio fantico hacia lo que es distinto. Frente a
ello, es claro en sealar que tal identidad, sin embargo, depende del apoyo
que el individuo joven recibe del sentimiento colectivo de identidad que
caracteriza a los grupos sociales que son significativos para l: su clase, su
nacin, su cultura46.
46
Ibid, pg. 73
47
Ibid, pg. 74
48
Dascal, Marcelo; Gutirrez, Manuel; y De Salas, Jaime (Editores): La Pluralidad y sus Atributos: Usos y maneras
en la construccin de la persona . Fundacin Duques de Soria Biblioteca Nueva Madrid 2001, pg. 15
49
Ibid, pg. 16
50
Ibid, pg. 16
51
Ibid, pg. 17
52
Ibid, pg. 17 19
2. NACIN Y NACIONALISMO:
Benedict Anderson ha sido uno de los autores que mejor a desarrollado lo que
l llama una definicin operativa del concepto de nacin: una comunidad
poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana 53.
53
Anderson, Benedict: Comunidades Imaginadas.
Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo
Fondo de Cultura Econmica Mxico 1993; pg. 23
54
Ibid, pg. 25
55
Ibid, pg. 23
56
Ibid, pg. 23-24
57
Ibid, pg. 29
58
Ibid, pg. 29
59
Ibid, pg. 21
60
Ibid, pg. 21 20
Para Anderson el nacionalismo es la expresin de una forma radicalmente
alterada de la conciencia 61. Afirma que los tericos del nacionalismo se han
sentido a menudo desconcertados...ante tres paradojas: 1) la modernidad
objetiva de las naciones a la vista del historiador, frente a su antigedad
subjetiva a la vista de los nacionalistas. 2) La universalidad formal de la
nacionalidad como un concepto sociocultural...frente a la particularidad
irremediable de sus manifestaciones concretas...3) El poder poltico de los
nacionalismos, frente a su pobreza y aun incoherencia filosfica62. Por ello,
dice que parte de la dificultad para comprender el nacionalismo, es que
tendemos inconscientemente a personificar la existencia del Nacionalismo con
N mayscula como si escribiramos Edad con E mayscula- y clasificarla
luego como una ideologa...se facilitaran las cosas si tratramos el
nacionalismo en la misma categora que el parentesco y la religin, no en la
del liberalismo o el fascismo 63.
61
Ibid, pg. 15
62
Ibid, pg. 22
63
Ibid, pg. 23
64
Ibid, pg. 46
65
Ibid, pg. 46-47
66
Ibid, pg. 61 21
La nacin es, pues, una comunidad imaginada entre gente annima, que
no se conoce entre s, pero que cree o se siente parte de un grupo mayor, al
que imagina similar a ella, porque sus actividades, acciones, usos y
costumbres son similares a los que realiza en la vida diaria, impregnndolas o
afectndolas. Es ese entronque (arraigo) con la vida diaria de cada persona lo
que estara a la base de la fuerza de la idea de nacin entre las gentes.
71
Ibid, pg. 73
72
Ibid, pg. 73
73
Ibid, pg. 75
74
Ibid, pg. 189
75
Ibid, pg. 190
76
Ibid, pg. 192
77
Ibid, pg. 202 23
Ese desinters sera la esencia de la nacin, que llevara a la gente incluso al
sacrificio personal por su nacin: para la mayora de la gente ordinaria de
todas las clases es el desinters la esencia de la nacin. Justamente por esa
razn puede pedir sacrificios78.
Ese sacrificio estara sustentado en una idea de pureza, en que el vnculo con
la nacin es algo puro, desinteresado: la idea del sacrificio final, slo llega con
una idea de pureza, a travs de la fatalidad. El hecho de morir por la patria,
que de ordinario nadie escoge, supone una grandeza moral79.
Para Anderson tales coros o tales ecos pueden unirse en el tiempo. Afirma que
si la nacionalidad tiene cierta aureola de fatalidad, sin embargo es una
fatalidad integrada a la historia 82 y que la nacin se concibi desde el
principio en la lengua, no en la sangre 83. Por ello seala que vista como una
fatalidad histrica y como una comunidad imaginada mediante la lengua, la
nacin se presenta simultneamente abierta y cerrada 84. Siendo as, sostiene
podramos ser invitados a la comunidad imaginada; es decir, hacerla
accesible a nuevos hablantes, oyentes y lectores de esa lengua.
78
Ibid, pg. 202-203
79
Ibid, pg. 203
80
Ibid, pg. 204
81
Ibid, pg. 204-205
82
Ibid, pg. 205
83
Ibid, pg. 205
84
Ibid, pg. 205 24
La nacionalidad es, pues, una fatalidad histrica, porque puede llevar al
sacrificio final por la Patria, y la nacin, una comunidad imaginada, porque
puede ser sentida a travs de la lengua, simultneamente por otros que
comparten esa misma lengua, aunque no se conozcan entre s.
Seala que si bien estos apegos o afectos pueden ser imaginados en algunos
casos, no dejan de tener sentido o acierto, pues el amor patrio no difiere en
este sentido de los otros afectos, en los que hay siempre un elemento de
imaginacin afectuosa 87.
85
Ibid, pg. 210
86
Ibid, pg. 216
87
Ibid, pg. 217
88
Ibid, pg. 217
89
Ibid, pg. 219 25
atrasadas...abri la posibilidad de alterar la historia 90. De forma similar,
seala, desde fines del siglo XVIII el nacionalismo ha experimentado un
proceso de modulacin y adaptacin, de acuerdo con diferentes pocas,
regmenes polticos, economas y estructuras sociales. En consecuencia, la
comunidad imaginada se ha extendido a todas las sociedades
contemporneas concebibles 91.
As, explicando el caso del Per, seala que de esa profunda sensacin de
novedad surgi tambin el decreto de San Martn, de 1821, donde se dice que
en el futuro los aborgenes no sern llamados indios ni naturales; son hijos y
ciudadanos de Per y sern conocidos como peruanos 94. Para Anderson,
esta frase hace por los indios o por los naturales o por unos y otros lo que la
Convencin de Pars de 1793 (que borr el antiqusimo calendario cristiano e
inauguro una nueva poca mundial con el Ao Uno) haba hecho...: aboli un
nombre deshonrado por mucho tiempo, e inaugur una poca
completamente nueva. De este modo, los peruanos y el Ao Uno marcan
retricamente una profunda ruptura con el mundo existente95.
90
Ibid, pg. 220
91
Ibid, pg. 220
92
Ibid, pg. 222
93
Ibid, pg. 268
94
Ibid, pg. 268
95
Ibid, pg. 269 26
Para Anderson, todos los cambios de conciencia profundos, por su naturaleza
misma, traen consigo amnesias caractersticas, afirmando que de tales
olvidos brotan, en circunstancias histricas especficas, las narrativas 96. Esto
es, las historias personales, las autobiografas, necesitndose, muchas veces
una enorme acumulacin de testimonios documentales (como fotografas,
certificados de nacimiento, diarios, tarjetas, cartas, historiales mdicos y
similares), los cuales registra una cierta aparente continuidad y
simultneamente subraya su prdida de memoria. De esa extraeza surge
una percepcin de persona, de identidad...que al no poder ser recordada
tiene que ser narrada 97.
As como ocurre con las personas seala Anderson- ocurre con las naciones:
la conciencia de estar formando parte de un tiempo secular, serial con todo lo
que esto implica de continuidad, y sin embargo de olvidar la experiencia de
esta continuidad...da lugar a la necesidad de una narracin de identidad 98;
es decir, a la biografa o historia de una nacin, para lo cual, las muertes
violentas de las miles o millones de personas que forjaron la nacin a travs
de martirios, asesinatos, ejecuciones, guerras u holocaustos- que sustentan la
biografa de esa nacin, deben ser olvidadas, para servir al propsito de la
narrativa, aunque luego deben ser recordadas como nuestras 99.
102
Ibid, pg. 63
103
Ibid, pg. 62-63
104
Ibid, pg. 63
105
Ortega y Gasset, Jos: Europa y la Idea de Nacin
Revista de Occidente en Alianza Editorial
1ra. Edicin en Obras de Jos Ortega y Gasset 1985 ; pg. 20
106
Ibid, pg. 60-61
107
Ibid, pg. 36
108
Ibid, pg. 73
109
Ibid, pg. 74-75 28
Tener una identidad nacional, que es la forma como se expresa el sentido de
pertenencia a una nacionalidad, supone, pues, un cierto orgullo, que lo lleva al
individuo a sentir que esa identidad es la mejor.
Para Gasset, la vida no consiste en ser lo que ya se es por tradicin, sino que
se vean perteneciendo a una unidad mucho ms amplia , que no es la suya
y propia, a saber: el gran espacio de una civilizacin anterior....ser
tradicin y ser empresa, esto es la Nacin 116.
110
Ibid, pg. 75
111
Ibid, pg. 77
112
Ibid, pg. 77
113
Ibid, pg. 78
114
Ibid, pg. 78
115
Portocarrero, Gonzalo y Oliart, Patricia: El Per desde la escuela
Instituto de Apoyo Agrario Lima Per- 1989
116
Ortega y Gasset, Jos: Europa y la Idea de Nacin,
Revista de Occidente en Alianza Editorial, 1ra. Edicin en obras de
Jos Ortega y Gasset 1985, pg. 79-80
117
Ibid, pg. 97
118
Ibid, pg. 102 29
humanidad: el ltimo fin de toda cultura nacional es siempre, no obstante,
que esta cultura se extienda por todo el gnero humano 119. Ello sera el
verdadero sentido de lo que es una nacin: un pueblo de la humanidad.
Gasset afirma que para que exista la cohesin interna de cada nacin, sta se
debe nutrir en buena parte de las vigencias sociales, esto es de principios
de convivencia o instancias reconocidas por sus integrantes, pues la
sociedad es convivencia bajo instancias120. As, afirma que, cuando una
opinin o norma ha llegado a ser de verdad vigencia colectiva no recibe su
vigor del esfuerzo que en imponerla o sostenerla emplean grupos determinados
dentro de la sociedad. Al contrario, todo grupo determinado busca su
mxima fortaleza reclamndose de esas vigencias...las vigencias operan su
mgico influjo sin polmica ni agitacin, quietas y yacientes en el fondo de las
almas 121. Las vigencias sociales son para l, el autntico poder social,
annimo, impersonal, independiente de todo grupo o individuo determinado122.
Sin embargo, Gasset tiene claro que lo que hay que propiciar es un
nacionalismo positivo, que es el de las gentes que son nacionalistas
porque son cosmopolitas y universales 125; esto es, gentes que no viven su
nacionalismo contraponindolo a lo universal, sino que se sienten parte del
mundo y la humanidad.
119
Ibid. pg. 103
120
Ibid. pg. 106
121
Ibid. pg. 107
122
Ibid. pg. 108
123
Ibid. pg. 118
124
Ibid. pg. 118
125
Ibid. pg. 119 30
3. JUVENTUD
El concepto de juventud es una construccin social. Cada poca, cada grupo
social y hasta cada individuo, marca dnde se inicia y dnde concluye la
juventud.
126
Panfichi, Aldo y Valcarcel, Marcel: Juventud: Sociedad y Cultura
Pontificia U. Catlica del Per - 1ra. Edicin agosto 1999; pg. 3
127
Ibid. pg. 4
128
Ibid. pg. 5
129
Ibid. pg. 5 y 6
130
Ibid. pg. 6 31
Los jvenes de sector medio, mayormente, no asumen grandes
responsabilidades, ms all de sus estudios superiores (universitarios o no
universitarios). Esta ltima situacin es la que se ha dado en llamar moratoria
juvenil o moratoria social, por ser un perodo de postergacin de
responsabilidades mayores del joven. Durante esa etapa, la sociedad, a travs
de las familias de estos jvenes, asume que el joven se encuentra en un
perodo de aprendizaje social y que progresivamente debe irse preparando
para asumir sus nuevas responsabilidades al llegar a adulto (trabajar, tener su
propia familia, ser padre, dirigir un hogar), motivo por el cual el joven no es
exigido. Ello, como se ha sealado, no ocurre en el joven de sector popular.
Por ser as, el joven popular valora mucho el esfuerzo propio, la lucha por
salir adelante, porque as ha sido el progreso para l y su familia (todo se ha
conseguido con sacrificio, con postergacin de aspiraciones, con esfuerzo, con
lucha). Por eso, el joven popular desdea al joven de sector medio o
acomodado, porque tiene la percepcin que lo que tiene no le ha costado
ningn esfuerzo personal o familiar. Para ellos, los jvenes de sector medio son
gente pituca, (personas que tienen dinero y por ello no se esfuerzan
mayormente). Ese es el motivo central de su desdn por los pitucos, algo
comn a todo joven popular.
131
Ibid., pg. 5
132
Ibid., pg. 5
133
Ibid., pg. 6
134
Ibid., pg. 6 32
En la integracin con sus pares, se constituye el fenmeno social denominado
cofiguracin (aquel donde el modelo prevaleciente para los jvenes reside en
la conducta de sus contemporneos fuera del hogar).
Panfichi y Valcarcel, sealan que junto con este fenmeno existe hoy en da,
ms que en ningn otro momento, otro: el de una juvenilizacin de la
sociedad, por la cual la simbologa juvenil es exportada al conjunto de la
sociedad: Todos queremos aparecer como jvenes. Nios que se adelantan,
adultos que se retrasan. Para ello opera una inagotable industria que ofrece
consumos, gustos, indumentarias para la detencin del tiempo juvenil...(Sin
embargo), lo juvenil se puede adquirir, ms no la condicin de joven 137
Para Juan Carlos Cortazar la juventud, como otras etapas de la vida (la adultez
y la vejez), tambin, es una situacin socialmente construida 138. Si bien la
edad es un hecho biolgico, socialmente puede ser manipulada y
manipulable. Esto quiere decir, que determinar a qu edad se ingresa y sale
de una de estas etapas de la vida es arbitrariamente delimitada en funcin de
los intereses y conflictos de poder presentes en la vida social139. En ese
sentido, la juventud es una edad social, porque sus limites de edad son
construidos socialmente.
135
Ibid., pg. 8
136
Ibid., pg. 9
137
Ibid., pg. 11
138
Cortazar Velarde, Juan Carlos : La juventud como fenmeno social
Pistas tericas para comprender el perodo juvenil en el Per
Departamento de Ciencias Sociales Pontificia Universidad Catlica del Per
Lima, agosto 1997 ; pg. 3
139
Ibid., pg. 3 33
acuerdo a la recopilacin hecha de algunos autores, seala como factores que
contribuyen a generar el fenmeno juvenil: la edad, la generacin, la
educacin, el mercado de trabajo, los procesos de construccin de identidad y
la exclusin social140.
140
Ibid., pg. 3
141
Ibid., pg. 3-4
142
Ibid., pg. 4
143
Ibid., pg. 5
144
Ibid., pg. 5
145
Ibid., pg. 6 34
autopercepcin y reconocimiento social146. El equilibrio entre ambas es lo
que permitira al joven vivir normalmente en la sociedad, buscando una
correspondencia entre la realidad subjetiva con la realidad objetiva
socialmente definida 147.
Para J.C. Cortazar, cuatro son los marcos institucionales, que en el caso de
los jvenes, se deben considerar prioritariamente como mecanismos de
Incorporacin / exclusin: el sistema educativo, el mercado laboral, el
sistema de participacin socio-poltica y el desarrollo de una cultura de
masas151.
Por ello, el futuro del joven de sector popular en el Per es incierto, si el Estado
y la Sociedad Civil no desarrollan alternativas para encausar de manera
creativa las energas juveniles.
Segn Juan Carlos Cortazar, la ideologa del xito individual, del progreso
mediante el esfuerzo propio, constituye una de las principales matrices
ideolgicas de la juventud peruana actual 163. Citando a Gonzalo Portocarrero,
afirma, que la mentalidad centrada en el progreso marca las nuevas
generaciones...En esta mentalidad, el mensaje de la modernidad lleva al
rechazo del sufrimiento, a surgir mediante la accin. Se ofrece una
159
Ibid., pg. 17
160
Ibid., pg. 17
161
Panfichi, Aldo y Valcarcel, Marcel: Juventud: Sociedad y Cultura
Pontificia U. Catlica del Per - 1ra. Edicin agosto 1999; pg. 13
162
Ibid., pg. 12-13
163
Cortazar Velarde, Juan Carlos : La juventud como fenmeno social
(Pistas tericas para comprender el perodo juvenil en el Per)
Dpto. de Ciencias Sociales Pontificia U. Catlica del Per
Agosto 1997 ; pg. 22 37
promesa de felicidad, postulando al trabajo inteligente y esforzado como la
manera de realizar esta posibilidad 164.
Asimismo, afirma J.C. Cortazar, que en los jvenes, las crisis (sociales y de
identidad) hacen que las dimensiones cotidianas, ntimas, privadas y subjetivas
de la vida adquieran importancia como espacios de generacin de
sentido 167..
164
Ibid., pg. 22
165
Ibid., pg. 22
166
Ibid., pg. 22
167
Ibid., pg. 23 38
4. GENERACIN:
Para Alberto Flores Galindo, la idea de generacin puede remontarse al
convencimiento resumido en un proverbio rabe- de que los hombres se
parecen ms a sus amigos que a sus padres. La poca se impondra sobre la
familia o la clase social 168.
168
Flores Galindo, Alberto: Generacin del 68: Ilusin y Realidad
En: Revista Mrgenes N 1 Lima, marzo 1987 , pg. 103
169
Ibid, pg. 103
170
Ibid, pg. 103
171
Ibid, pg. 103
172
Arroyo, Eduardo: La Generacin del 68
En: Revista Los Caminos del Laberinto N 3 Lima, 1986 , pg. 41 39
Una divisin generacional casi similar, entre dos tipos de jvenes de un mismo
barrio limeo, influenciados por pocas distintas como la que encontramos
en el desarrollo de nuestra investigacin en Comas- es la que encontraron en
aos anteriores Degregori, Blondet y Lynch en el distrito limeo de San
Martn de Porres, que denominaron los hijos del progreso y los hijos de la
crisis, en donde los jvenes de mayor edad (los hijos del progreso) vivieron la
solidaridad y la lucha por el progreso del barrio, y los de menor edad (los hijos
de la crisis) el olvido del mito solidario y la bsqueda del progreso individual.
As, estos autores dicen: una cierta fractura pareciera producirse a partir de
1980, tanto en el barrio como especficamente entre los jvenes menores de 24
aos. La fractura resulta tan significativa que aquellos entre 24 y 30 aos
tienden a asumir una actitud tipo todo tiempo pasado fue mejor 173.
La poca, pues, es la que crea los sentidos de la vida y de las cosas, al decir
de Sinesio Lpez, y con ello marca el rumbo de las generaciones: Cada
poca crea sus propios sentidos de la vida y de las cosas. Percibe y juzga la
realidad de determinada manera. Asigna funciones y nombres a las personas y
a las instituciones. Crea algunos ideales por los cuales vale la pena luchar e
incluso morir. Construye algunas certidumbres y abriga no pocas esperanzas y
tambin muchos temores 174.
Ortega y Gasset afirma que cada generacin representa una cierta actitud
vital, desde la cual se siente la existencia de una manera determinada. Cada
una de las generaciones se nos presenta como un momento de su vitalidad,
como una pulsacin de su potencia histrica 176.
Seala que las generaciones nacen unas de otras. Para cada generacin vivir
es una faena doble: recibir lo vivido por la antecedente y dejar fluir su
propia espontaneidad 177
173
Degregori, Carlos Ivn ; Blondet, Cecilia y Lynch, Nicols:
Conquistadores de un nuevo mundo: De Invasores a Ciudadanos en San Martn de
Porres. Instituto de Estudios Peruanos- IEP ; diciembre 1986 , pg 239
174
Lpez , Sinesio: El Dios Mortal: Estado, sociedad y poltica en el Per del siglo XX
Instituto Democracia y Socialismo Lima , 1991 , pg. 211
175
Ortega y Gasset, Jos: El tema de nuestro tiempo
Coleccin Crtica Filosfica. Editorial Magisterio Espaol S.A. 1983 ; pg. 24
176
Ibid. pg. 24
177
Ibid. pg. 24
178
Ibid. pg. 24 40
Jaime de Salas, filsofo espaol, sostiene que la insercin del hombre
dentro de una sociedad se regula por una creencia que determina los
lmites de la credibilidad de la relacin social y de los sacrificios que en virtud
de esta creencia el individuo est dispuesto a hacer...La lealtad a una sociedad
se encuentra relacionada con la vigencia de las creencias 179.
179
Dascal Marcelo, Gutirrez Manuel y De Salas, Jaime (Editores): La Pluralidad y sus Atributos: Usos y maneras en
la construccin de la persona. Fundacin Duques de Soria Biblioteca Nueva Madrid 2001. Pg. 147
180
Ibid., pg. 147
181
Ibid., pg. 148
182
Ibid., pg. 148
183
Ibid., pg. 156
184
Ibid., pg. 157 41
El pacto social queda derogado cuando el ciudadano decide bien cambiar la
sociedad en la que se encuentra o bien dirigirse a otra en la que encuentre
mejor trato...El contrato social, que generaciones anteriores haban aceptado,
ya no resulta tolerable para las nuevas generaciones 185
185
Ibid., pg. 158
186
Cortazar Velarde, Juan Carlos : La juventud como fenmeno social - Pistas tericas para comprender el
perodo juvenil en el Per. Departamento de Ciencias Sociales
Pontificia Universidad Catlica del Per Lima, agosto 1997. pg. 20.
187
Ibid., pg. 20
188
Ibid., pg. 19
189
Ibid., pg. 20-21 42
valores, dificultades y desafos de la poca histrica que viven los sujetos 190,
puesto que, como se ha sealado, su diferente ubicacin e insercin social
hace que las mismas acciones o actitudes tengan diferente significado para los
jvenes. La acentuada fragmentacin social que se vive en sociedades como
la nuestra, lleva a pensar que dichas macroidentidades son difciles de
constituir 191.
190
Ibid., pg. 21
191
Ibid., pg. 21 43
5. REPRESENTACIN SOCIAL:
En ese sentido, para Jodelet, las representaciones sociales son una manera
de interpretar y de pensar nuestra realidad cotidiana, una forma de
conocimiento social...la actividad mental desplegada por individuos y grupos a
fin de fijar su posicin en relacin con situaciones, acontecimientos, objetos y
comunicaciones que les conciernen.196
192
Jodelet, Denise: La Representacin Social: Fenmenos, Concepto y Teora
En: Psicologa Social II Serge Moscovici
Editorial Paids Barcelona Espaa 2da. Reimpresin 1993 ; pg. 469
193
Ibid. pg. 472
194
Ibid. pg. 473
195
Ibid. pg. 472
196
Ibid. Pg. 473 44
Para Jodelet, la representacin social, al ser una manera de interpretar y
pensar nuestra realidad cotidiana, constituye una forma de conocimiento,
una forma de pensamiento social, producto del conocimiento espontneo o
ingenuo...que habitualmente se denomina conocimiento de sentido comn o
pensamiento natural, por oposicin al pensamiento cientfico; conocimiento que
se constituye a partir de nuestras experiencias, pero tambin de las
informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento que recibimos y
transmitimos a travs de la tradicin, la educacin y la comunicacin social.
Es decir, un conocimiento socialmente elaborado y compartido, que bajo
sus mltiples aspectos, busca comprender y explicar los hechos e ideas que
pueblan nuestro universo de vida o que surgen en l, actuar sobre y con otras
personas, situarnos respecto a ellas, responder a las preguntas que nos
plantea el mundo...En otros trminos, se trata de un conocimiento
prctico197
197
Ibid. Pg. 473
198
Ibid. Pg. 474
199
Ibid. Pg. 474
200
Ibid. Pg. 474-475
201
Ibid. Pg. 475
202
bid. Pg. 475
45
Es decir, la representacin social que tiene una persona, respecto a una
situacin, objeto o acontecimiento, estar influenciada por el lugar que ocupa
en la sociedad, localidad, familia o medio social en el que se desenvuelve.
Por ello, dice Jodelet, siempre debemos recordar que toda representacin
social es representacin de algo y de alguien. No es el duplicado de lo
real, ni el duplicado de lo ideal, ni la parte subjetiva del objeto, ni la parte
objetiva del sujeto, sino que constituye el proceso por el cual se establece
su relacin. En el fondo de toda representacin debemos buscar esta relacin
con el mundo y con las cosas 203
203
Ibid. Pg. 475
204
Ibid. Pg. 475
205
Ibid. Pg. 475-476
206
Ibid. Pg. 476
207
Ibid. Pg. 476
208
bid. Pg. 476-477
46
En la representacin social, pues, se expresa tambin el imaginario de la
gente, su imaginacin, su forma de ver o entender la realidad o situacin
representada, las imgenes que tienen o se han hecho de la misma. Asimismo,
al ser una reproduccin y a la vez una construccin mental realizada por la
persona, la representacin adquiere un carcter creativo y autnomo,
respecto al objeto o situacin representada.
209
bid. Pg. 477
210
bid. Pg. 477
211
bid. Pg. 478
212
bid. Pg. 478
213
bid. Pg. 478 47
dimensiones: Una dimensin de contexto: en el cual el sujeto se halla en
situacin de interaccin social o ante un estmulo social y la representacin
aparece entonces como un caso de la cognicin social...Una dimensin de
pertenencia: en donde, siendo el sujeto un sujeto social, hace intervenir en su
elaboracin ideas, valores y modelos provenientes de su grupo de
pertenencia o ideologas transmitidas dentro de la sociedad214
214
bid. Pg. 479
215
bid. Pg. 479
216
bid. Pg. 479
217
Durkheim, Emilio: Las Formas Elementales de la Vida Religiosa
Editorial Schapire S.R.L - Buenos Aires - 1968 , pg. 444
218
Ibid. Pg. 444 48
Durkheim afirma que los conceptos son representaciones colectivas, por
que corresponden al modo en que este ser especial que es la sociedad piensa
las cosas de su experiencia propia. As, seala: An cuando esas
representaciones tengan el carcter genrico que les es habitual, son obra de
la sociedad y estn enriquecidas con su experiencia219.
Sin embargo, Durkheim seala que no es suficiente la objetividad para que algo
sea asumido por las personas, es importante tambin que sea credo por ellas.
Para ello deben tener en cuenta las creencias y opiniones existentes en la
sociedad. As, al referirse a los conceptos, dice: no es suficiente que sean
verdaderos para ser credos. Si no armonizan con las otras creencias, las
otras opiniones, en una palabra con el conjunto de representaciones colectivas,
sern negados 223. Las representaciones colectivas, contendran tambin las
creencias y opiniones de una sociedad o colectividad.
226
bid. Pg. 453
227
bid. Pg. 487
228
bid. Pg. 490
229
bid. Pg. 491
230
Robert M. Far: Representaciones Sociales
En: Psicologa Social II Serge Moscovici
Editorial Paids Barcelona Espaa 2da. Reimpresin 1993 ; pg. 496
231
Ibid. Pg. 497 50
CAPTULO II: EL RETRATO COLECTIVO DE LOS JVENES
DE COMAS:
1.Miguel Rodrguez 29 aos Comas Maestro Albail Su propia Huaraz / Maestro albail /
Empresa Cerro de Pasco Su casa
constructora
2. Jos Placencia 26 aos Comas Realiza diversos Ser ingeniero Trujillo / Polica / Su casa
oficios prcticos electrnico Cerro de Pasco
3. Janet iquen 20 aos Cajamarca Estudiante de Ser Obstetriz Chiclayo / Pap fallecido /
Enfermera Cajamarca Su casa
4. Luis Rodrguez 24 aos Comas Tcnico Construir una Huaraz / Maestro albail /
Farmacutico / casa de retiro Cerro de Pasco Su casa
Chofer espiritual, como
fuente de trabajo
5. Rafael Gamboa 20 aos La Victoria Apoya en una Estudiar Lima/ Lima Lo apoyan sus
Academia Automotores tos
8. Jos Villacorta 26 aos Calca-Cusco Laquea Ser carpintero Arequipa / Ing. Qumico /
muebles en un Lima Profesora
taller de su to
11. Yerit Herrera 17 aos Comas Ha terminado Ser profesional. Chimbote / / Su casa
secundaria. Ser ingeniera Chosica
Actualmente no Civil
trabaja ni estudia
51
NOMBRE EDAD LUGAR DE OCUPACION ASPIRACION LUGAR DE OCUPACION
NACIMIENTO NACIMIENTO PADRES
PAPA / MAMA PAPA / MAMA
12.Virginia Fernndez 18 aos Pueblo Libre Estudiante de 5to. Estudiar Cerro de Pasco / Su casa
de secundaria Computacin y / Lima
Secretariado
13. Jeison Valdivia 21 aos Lima-Cercado Estudia diseo Terminar su Lima / Lima / Su casa
grfico carrera y
ejercer el diseo
publicitario
14. Oscar Valladolid 28 aos Sullana-Piura Se dedica a la Ser tcnico- Piura / Piura Sus padres son
vida parroquial mecnico, campesinos
como laico. operador de analfabetos
No estudia ni mquinas
trabaja. herramientas
15.Yesenia Gutirrez 22 aos Comas Dej de trabajar Ser profesional, Ayacucho / Guardin / Su casa
para ayudar a realizarse como Arequipa
su mam en el Veterinaria y
cuidado de sus Especializarse
hermanos en Alta Costura
menores
16.Milagros Ipanaqu 23 aos Comas Trabaja como Seguir surgiendo. Piura /Trujillo ------
Auxiliar de Mejorar el nivel
Contabilidad de vida que tiene,
por su familia
17. Jos Dvalos 25 aos Lima-Cercado Hace trabajos Poner su propio Cuzco / Ancash -------
de torno negocio. Estudiar
mecnica de
motores
18.Katherine Ramrez 20 aos Lima-Cercado Estudia para Estudiar una Ancash / Mecnico
postular a la profesin mdica, San Martn elctrico /
Universidad de preferencia Comerciante
Medicina de especeras
y pollo
19. Yolanda Vega 21 aos Comas Estudia Recibirse como Ancash / --------
Enfermera enfermera y Cajamarca
trabajar
20. Mercedes Raza 25 aos Comas Estudia Estudiar Lima / Tumbes --------
Educacin repostera, para
Inicial hacer tortas, y
grabar en un
Estudio un
cassette con
msica para
el Seor
21. ngela Cruz 20 aos Comas Est Ser profesora Piura / Piura --------
preparndose de Religin
para empezar
a estudiar una
carrera
52
CUADRO 1: DISTRIBUCIN DE LOS JVENES DE COMAS
ENTREVISTADOS, SEGUN GRUPOS DE EDAD Y SEXO
Analizando a los jvenes entrevistados segn los grupos de edad en que los
hemos clasificado (Cuadro 1), y teniendo en cuenta las caractersticas
personales antes presentadas, podemos observar lo siguiente:
De acuerdo a esto, sera en los jvenes de menor edad (17 a 22 aos) donde
radicara principalmente la mayor demanda de ciudadana o igualdad de
derechos y oportunidades, para poder realizarse en lo profesional. En los
jvenes de mayor edad (26 a 29 aos) pareciera como que esas aspiraciones
no son las que ms le preocupan, siendo su atencin centrada ms en la lucha
por la sobrevivencia diaria.
53
CUADRO 2: DISTRIBUCIN DE LOS JVENES ENTREVISTADOS
SEGN LUGAR DE NACIMIENTO
LUGAR DE TOTAL
HOMBRES MUJERES
NACIMIENTO N %
Distrito de Comas 5 5 11 52.4
Otros Distritos de Lima 4 3 7 33.3
Otro Departamento 2 1 3 14.3
TOTAL 11 10 21 100.0
Otro grupo de jvenes (33.3 %) han nacido en otros distritos de Lima (como La
Victoria y Lima-Cercado), pero viven en Comas desde muy nios. En total,
sumados, el 85.7 % de los jvenes entrevistados son limeos de nacimiento.
Slo tres han nacido en otros departamentos del Per, pero tambin residen
desde pequeos en el distrito de Comas. Se trata en general, pues, de jvenes
nacidos en su mayora en Comas y en la provincia de Lima.
54
CUADRO 4: DISTRIBUCIN DE LOS JVENES ENTREVISTADOS
SEGN SU ASPIRACIN PRINCIPAL
TOTAL
ASPIRACIN HOMBRES MUJERES
N %
Tener su propia empresa o negocio 3 - 3 14.3
Ser profesional 3 8 11 52.4
Estudiar una carrera tcnica 4 2 6 28.6
Salir del pas 1 - 1 4.7
TOTAL 11 10 21 100.0
Sin embargo, es importante resaltar que entre los jvenes que aspiran a tener
su propia empresa o negocio (14.3 %), se trata de jvenes varones.
TOTAL
OCUPACIN DE LOS PADRES HOMBRES MUJERES
N %
Maestro albail 2 -- 2 9.53
Polica 1 -- 1 4.76
Ingeniero / Profesor 1 -- 1 4.76
Secretaria -- 1 1 4.76
Guardin -- 1 1 4.76
Mecnico Elctrico -- 1 1 4.76
Campesinos 1 -- 1 4.76
Su casa 2 3 5 23.81
No precisa 4 4 8 38.10
TOTAL 11 10 21 100.00
En resumen:
Son jvenes que tienen una gran aspiracin de progreso. Algunos proyectan
entre sus metas el tener su propia empresa o negocio. Sin embargo, la mayora
tiene la aspiracin de seguir estudios superiores y ser un profesional.
Para tener una visin mayor de las caractersticas del distrito de Comas, los
antecedentes de su fundacin y las proyecciones de su poblacin, a
continuacin se presenta la siguiente informacin socio-demogrfica:
Comas es uno de los nueve distritos que conforman el Cono Norte de Lima
Metropolitana. Est ubicado entre los Km. 8 y 19 de la Av. Tupac Amaru, a 140
metros sobre el nivel del mar.
Posee una superficie de 48.75 Km2 (4,875 Has.), que equivale al 5% del
territorio del Cono Norte y al 1.7 % del de Lima Metropolitana. 232
232
Tendencias de Desarrollo del Distrito de Comas Plan Integral de Comas Noviembre 2001
233
Construyamos juntos el futuro de Comas Plan Integral de Desarrollo al 2010 Municipalidad de Comas 57
Hacia el ao 2010 se prev que en Comas vivirn ms de 500,000
personas 234:
234
Municipalidad de Comas Plan Integral de Desarrollo al 2010 58
CAPTULO III: LA VISIN DE S MISMOS:
1. IMGENES PERSONALES
10. Fredy: Persona que le gustan los cambios, no quedarse estancado, pero
que no le gusta proyectarse al futuro, por temor a que sus metas
no se cumplan. Racialmente se identifica mestizo (29 aos)
59
12. Virginia: Una chica responsable y sencilla. Racialmente se define chola
(18 aos)
14. Oscar: Una persona que quiere salir adelante, pero que a veces necesita
que alguien lo empuje. Es un tanto pasivo. Racialmente se define
mestizo (28 aos)
15. Yesenia: Es una chica alegre, sentimental, algo renegona, cuando llega al
lmite explota. Racialmente se define mestiza (22 aos)
16. Milagros: Es una chica solidaria, le gusta ayudar a los dems. Antes era
rebelde. Racialmente se define morena, triguea (23 aos)
17. Jos D.: Es muy crtico frente a Lima y el pas. No se considera limeo, a
pesar de haber nacido en Lima. Racialmente se define trigueo
(25 aos)
19. Yolanda: Es una chica honesta, sincera, que le gusta ayudar al prjimo y
ser til en la vida. Racialmente se identifica como chola (21 aos)
60
2. AUTODEFINICIN SEGN CUALIDADES VALORADAS:
61
los jvenes de edad intermedia (23 a 25 aos).
3. AUTODEFINICIN RACIAL:
Si analizamos ello por grupos de edad, podemos observar que esa situacin se
da en los tres grupos presentados, probablemente porque han vivido o
conocido experiencias de discriminacin racial y no quieren ser vctimas de ello
o ser marginados por pertenecer a dicho grupo racial.
62
tener la percepcin que Lima es una ciudad que los discrimina y margina
precisamente por ser cholos y mestizos.
Esta situacin de discriminacin racial est asociada al blanco limeo, por lo
que los jvenes de Comas de origen racial mestizo o cholo tambin discriminan
al que es de color blanco, como una forma de sealar al discriminador. As,
durante nuestra investigacin hemos encontrado casos de jvenes comeos
racialmente blancos que han tenido gran dificultad para autodefinirse como
blancos, precisamente por que han internalizado que son los blancos los
discriminadores, y no quieren ser catalogados en esa condicin. Se tratara de
blancos dentro de una comunidad mayoritariamente mestiza y chola.
235
Quijano, Anbal: Dominacin y Cultura: Lo Cholo y el Conflicto Cultural en el Per
Miosca Azul Editores Lima 1980 ; pg. 63
236
Ibid, pg. 63
237
Ibid, pg. 63
238
Ibid, pg. 66 63
4. PERCEPCIONES RACIALES:
Los cholos somos todos. Siempre se ha dicho a la gente del Per que somos
cholos y algunos creen porque viven en Ayacucho o viven en la parte de la
sierra son cholos, pero estn equivocados
64
- El conflicto personal, de sentirse racialmente en el medio, buscan
resolverlo por el lado de su asimilacin a la cultura occidental, que
es ms prestigiosa ante ellos que la andina, afirmando as una
identidad criolla y mestiza:
...A veces los serranitos me dan risa, por lo que sus mismos comportamientos,
por lo que vienen a Lima se quieren pituquear, porque yo tengo frente a mi
casa unos paisanos que se han venido y el pata era, tendr mi edad, 21 aos,
era trinchudo, pelo bien lacio, ahora tu lo vez crespo, o sea, yo pienso que no le
gusta su persona, se paltean, a s mismos no se quieren, no se quieren a ellos
mismos, no tienen su propia autoestima, para que se laceen, se forman rulos,
se compran ropa extravagante, como queriendo llamar la atencin a los
dems
65
CAPTULO IV: LAS IMAGENES DE LIMA, EL PAIS Y LOS
PERUANOS
5. Rafael: Preocupada por la mejora del ornato, pero no del empleo (20 aos)
8. Jos V.: Ciudad bacn para pasear, pero con mucha delincuencia (26 aos)
9. Sara: Ciudad moderna, liberal, pero con costumbres "estiradas" (24 aos)
10. Fredy: Una ciudad con grandes desigualdades, donde hay distritos
"pitucos" y otros marginalizados (29 aos)
11. Yerit: Una ciudad desordenada, donde hay mucha violencia (17 aos)
12. Virginia: Es una ciudad grande y cambiada, ya no como antes (18 aos)
15. Yesenia: Percibe Lima como el Centro de Lima. Los dems distritos seran
como zonas independientes de Lima. Lo que le atemoriza es la
violencia de Lima. Considera que los limeos son muy "alzados"
66
(credos) (22 aos)
16. Milagros: Lima es muy centralista. El limeo es ambicioso, no te da
oportunidad de salir adelante, es egosta. (23 aos)
17. Jos D.: Lima es una ciudad discriminatoria, todo se centra en Lima.
Comas debera construirse como una ciudad, como lo hace Lima.
(25 aos)
21. Angela: Es una ciudad que surge. Sin embargo, hay mucho pandillaje,
mucha violencia (20 aos)
Sin embargo, existe una segunda imagen de Lima que es importante tenerla
67
en cuenta, es la de Lima como una ciudad violenta e insegura.
Si lo analizamos por grupos de edad, podemos observar que esa imagen de
Lima como violenta e insegura es preponderante especialmente entre los
jvenes de menor edad (17 a 22 aos), imagen que se refuerza ante el
crecimiento de la delincuencia organizada, as como de las pandillas juveniles,
tanto en diferentes distritos de Lima como en el mismo Comas.
Existira, pues, una demanda principal de inclusin social entre los jvenes
de Comas, para que se les tenga en cuenta como distrito y se les pueda
brindar oportunidades de desarrollo personal y local. De esta manera se podra
avanzar en el largo proceso de su identificacin como limeos, la cual en la
actualidad no existe.
68
2. PERCEPCIONES FRENTE A LIMA, COMAS Y SU
IDENTIDAD CULTURAL:
69
- La marginacin les genera desaliento para continuar buscando
trabajo en su carrera, y lleva a muchos jvenes de Comas a negar
su origen de residencia para no ser discriminados por ello:
Yo tengo amigos que dicen oye de dnde eres? y mienten pues, porque yo
tengo amigos que viven en Canto Grande, pero no es as. Si me dicen de
dnde eres, sabes que, yo soy de Comas, es mi barrio pues, he nacido, crecido
ah, no hay que mentir, no?. Todas las cosas hay que decir la verdad. Si tu
eres comeo, ya, pues, yo nac en Comas, por qu te vas a avergonzar de
Comas.
(Jos Villacorta 26 aos)
70
(Miguel Rodrguez 29 aos).
Las diferencias (econmicas) no marcan, digamos. Aqu no tenemos
un ejecutivo, un empresario, que marque una diferencia abismal entre
lo que es un obrero. Si es que hay un profesional realizado, uno que otro,
con aires de grandeza, pero no marca mucho
71
Existe la percepcin en los jvenes de Comas de mayor edad (26 a 29
aos), que los jvenes de ahora, especialmente los de menor edad
(17 a 22 aos) no quieren comprometerse con el progreso de Comas.
Su mayor crtica hacia estos jvenes es su conformismo con el
barrio:
Mire...gente que no hace ni desata, como decimos comnmente, no le importa
si un jardn est malo o est limpio; gente que no es pandillera, ni de parroquia,
ni de un movimiento poltico, pasa, va y viene como si nada, y el jardn est
todo destrozado. Entonces, ah, yo veo que no hay esa intencin de contribuir o
apoyar
(Jos Placencia 26 aos)
72
respetan las cosas, no
(Katherine Ramrez 20 aos)
(Por qu te dicen negra, porque tu piel no es negra?: A pues, me
dicen negra, yo soy la ms negrita de mi casa, negra, porque dicen que
hablo fuerte, porque soy muy criticona.
74
B. PERCEPCIONES DE LIMA Y DEL LIMEO:
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(Katherine Ramrez 20 aos)
Existe un sentimiento ambiguo y contradictorio frente a Lima y
Comas. Por un lado se le percibe a sus pobladores como
trabajadores y luchadores y por otro como conformistas. Por un
lado, se dice tener orgullo de vivir en la capital y por otro, se le teme
por peligrosa o se le desprecia por no ser una ciudad bonita o
ejemplar. Existe una carencia y necesidad de orgullo, pero no
encuentran motivos consistentes en Lima para sentir ello.
(Qu podra motivar en ti orgullo de sentir algo por Lima?): Que sea una
ciudad ejemplar, no, que no exista la violencia, el robo, que sea una ciudad
ejemplar.
(Jerit Herrera 17 aos)
(Para ti, Toledo es cholo criollo?): S, se las sabe todas, es mosca, nadie
le puede engaar, l ya sabe, porque supuestamente salen cosas...han
mandado dinero, l ha agarrado una parte para ac, otra lo ha mandado a
Suiza, y una parte para Per. Es cholo criollo, cholo vivo, l guarda pan para
mayo
(Roberto Rosell 28 aos)
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(Roberto Rosell 28 aos)
(cul sera la visin tuya del comeo y del limeo actual?): Es digamos
de los padres, todo viene de atrs, pienso que han exigido un poco ms los
padres a los limeos para que puedan progresar, estudiar, en cambio ac los
de los Conos, de los diversos Conos, de los diversos sectores es llamado ms
al trabajo, por la misma necesidad econmica...El padre de ac slo vive para
trabajar para alimentar a su hijo, y eso es, poco a poco, ha ido con un pequeo
atraso al limeo, slo eso
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C. PERCEPCIONES SOBRE SU IDENTIDAD CULTURAL REGIONAL:
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(Jeison Valdivia 21 aos)
En los jvenes de menor edad (17 a 22 aos) tampoco se produjo una crisis o
conflicto de identidad, respecto a la identidad local (identidad comea)
existente en los jvenes de la generacin anterior a ellos (de 26 a 29 aos).
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3. LAS IMAGENES DEL PAIS Y LOS PERUANOS:
De acuerdo al orden de los jvenes, presentado al inicio del Captulo IV, las
imgenes que tienen del pas y los peruanos, sucintamente, son las siguientes:
2. Jos P.: Pas que trata de imitar mucho lo extranjero. (26 aos)
4. Luis: Pas con gente hbil, pero que a veces utiliza eso para lo malo
(24 aos)
11. Yerit: En el pas se explota mucho a las personas. Los que tienen ms
dinero discriminan a los dems. (17 aos)
12. Virginia: El pas est desunido ahorita. Entre peruanos nos humillamos,
nos maltratamos, nos explotamos. (18 aos)
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14. Oscar: No existe unin, la cual es necesaria para sacar adelante al pas.
Tiene la esperanza que el pas cambie. (28 aos)
15. Yesenia: Los peruanos son alegres, trabajadores, hbiles para sobrevivir,
pero son poco responsables e impuntuales. (22 aos)
17. Jos D.: El peruano es muy quedado, por estar imitando a los dems, por
buscar lo fcil. Es muy pasivo, espera que alguien venga y le
ensee. (25 aos)
20. Mercedez: Los peruanos son acogedores, pero tambin son flojos y
conformistas. (25 aos)
En relacin al pas son pocas las imgenes expresadas por los jvenes. La
ms destacada es la de considerar que el pas es poco solidario, desunido.
Esa percepcin es una imagen comn entre todos los grupos de jvenes
entrevistados. En menor medida, se seala que existe mucha corrupcin.
El que los jvenes de Comas perciban al Per como un pas desunido, dice
mucho de su visin del pas respecto a la existencia de una identidad nacional
constituida, en la que confluyan todos los peruanos. Por esas imgenes
dominantes de desunin y poca solidaridad entre los peruanos, que
predominan entre los jvenes de Comas, se infiere que stos no consideran
que exista una identidad nacional fuerte o consistente, que les permita, a
todos los peruanos, sentirse parte de un mismo proyecto colectivo.
En sntesis, las imgenes del pas y los peruanos, por pares contrapuestos,
predominantes entre los jvenes de Comas, son las siguientes:
Positivas Negativas
Trabajadores Flojos
Solidarios Individualistas
Emprendedores Conformistas
Luchadores Sumisos / Pasivos
Pacficos Violentos
Autnticos / Originales Imitadores
Humildes Soberbios
Dignos / Igualitarios Credos / Discriminadores
Honestos Corruptos
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Conformistas / pasivos
Trabajadores / Humildes / Igualitarios
Como podemos observar en la sntesis que hemos hecho sobre las imgenes
contrapuestas ms fuertes (dominantes), que existen entre los jvenes de
Comas, se puede ver que tienen casi una misma representacin social
respecto a los peruanos y los comeos, tanto en su imagen positiva como
en su imagen negativa.
As, para los jvenes de Comas la imagen dominante del peruano y del
comeo es que ambos son trabajadores / luchadores (imagen positiva),
mientras que tanto el peruano como el comeo son conformistas y pasivos
(imagen negativa).
Esa similitud no ocurre con la imagen predominante que tienen del limeo, el
cual es percibido como liberal / emprendedor (imagen positiva) y soberbio /
credo / discriminador (imagen negativa).
Sera, pues, por el lado de esa imagen negativa del limeo por donde se
tendra que trabajar, para revertirla y avanzar en la construccin de una
identidad limea, que incluya a los jvenes de sectores populares como
Comas, nacidos en su gran mayora en Lima, fortaleciendo tambin de esa
manera su identificacin como peruanos.
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4. PERCEPCIONES FRENTE AL PAIS Y LOS PERUANOS:
La percepcin que tienen del Per y del peruano es contradictoria y
ambivalente. Se le reconoce como trabajador y a la vez ocioso. Es
solidario y a la vez individualista. Busca progresar pero a la vez es
conformista. Prima una visn negativa y derrotista de lo que es el
peruano. Se les reconoce ingenio, pero para la sobrevivencia. Por
lo dems, se percibe que el peruano vive de criolladas, de vivezas
contra los dems, o que es muy pasivo y slo se queja:
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(Sara Huayaquispe 24 aos)
Yo pienso que somos parte de un pas que est dolido por parte de lo
econmico, pero esto a su vez no nos debilita, porque el peruano es
reconocido mundialmente por su sagacidad, por reponerse y salir adelante,
porque sino con estas condiciones de vida es inexplicable como nos
mantenemos vivos...pienso que nuestro pas est bastante dolido pero puede
mejorar
Dicho sacrificio no sera posible con respecto a Lima, que les es indiferente a
estos jvenes, ciudad con la cual no han establecido un vnculo afectivo,
probablemente porque sienten que Lima no tiene esa pureza, esa grandeza
moral y por consiguiente no merece ese sacrificio.
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PERSPECTIVAS:
Los jvenes de Comas buscan hacer respetar su igual vala como
personas. Est actitud es la forma como responden a la
marginacin y discriminacin de que son objeto, pero sin rencor o
resentimiento. Aspiran a la igualdad de derechos, pero son
conscientes que viven en una sociedad discriminadora, que los
margina por ser pobres o vivir en un distrito popular de Lima.
A donde voy salta a relucir justamente eso (lo comeo). Soy un joven que he
crecido discriminado segn rasgo social y tambin soy un joven que no
discrimina a un joven segn la situacin econmica. He trabajado en lugares de
gran solvencia econmica, como comentaste al principio, en San Isidro, La
Molina, y he conversado con jvenes al igual, digamos con seoritas, con hijas
de los dueos, me ha marcado para m que me sienta yo menos. Si por parte
de ellas me han querido hacer sentir menos, yo no, porque yo no hago nada
malo
(Miguel Rodrguez - 27 aos)
S, una que otra vez la msica (de Ayacucho) o sea, la he escuchado no,
ms que nada de parte de mi mam, de mis abuelos, pero nada ms eso.
Y si tenan que seguir una costumbre era reunirse en cierto lugar con
sus paisanos familiares, pero nunca nos han llevado a mis hermanos
o a m a esas cosas, nunca nos han llevado
El criollo antiguo era una persona muy racista, que se crea ms que el
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andino o ms que el mestizo. Hoy en da creo que el criollo va ms a acentuar
lo de ac de Lima
(Jos Placencia 26 aos)
La experiencia de vida de los jvenes de Comas, contra la
adversidad y la carencia material, los ha llevado a desarrollar una
actitud mental independiente y sostenida en su propio esfuerzo:
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Los ms jvenes (17 a 22 aos) se sienten ms integrados a Lima,
ya no tan marginados, lo que les abrira una mejor predisposicin
para percibir a Lima como parte suya, y de esa manera ir
configurando en ellos una identidad limea:
Yo siento que (Comas) es parte de Lima, por lo que ahora hay, porque
cuando era chiquillo no haba muchos carteles publicitarios, afiches.
Ahora tenemos cerca un Metro. No es gran cosa como ir a Lima, pero
hay un Metro, buenas Galeras. Pienso que es casi lo mismo, con la
diferencia que Lima es el Centro, no?
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En el imaginario de algunos jvenes existe el mito del nuevo rico,
que sera el trabajador pobre, que con esfuerzo y tesn ahorra y
hace dinero, en una visin inversa respecto al rico o millonario
clsico: el millonario pierde la plata (por la forma de vida frvola que
lleva) y el pobre sube (por el sacrificio y el esfuerzo que realiza al
trabajar para ahorrar dinero y progresar):
Hay gente que son millonarias y hay gente que no. Yo te digo que con el
tiempo esa gente millonaria no le dura su plata, no le dura mucho...El millonario
no dura mucho porque el millonario va bajando, bajando, en cambio el pobre va
subiendo...por la forma de trabajo que uno tiene
Yo creo que los peruanos podemos ser unidos, pero de todas maneras, la
discriminacin tiene que ver bastante para nuestra unin
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CONCLUSIONES:
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11. Los jvenes de Comas mayoritariamente se reconocen como pobres, y
racialmente como mestizos o cholos, habiendo desarrollado una imagen
positiva de su condicin social: ser ms sencillos, ms honestos, ms
solidarios, ms trabajadores, frente a los limeos que residen en barrios
ms residenciales, pero que son credos o alzados. Esta percepcin
se ha evidenciado en casi todos los jvenes entrevistados. Sin embargo,
lo cholo no se acepta directamente, sino de forma mediatizada, bajo el
trmino mestizo. No se acepta inmediatamente, sino en ltima
instancia. No existe orgullo de lo cholo, no se ostenta ser tal, no llega a
constituirse en una identidad alterna al limeo. Se camufla bajo la forma
del mestizo o del trigueo (ni tan negro ni tan blanco).
12. Los jvenes de Comas de menor edad (17 a 22 aos) han buscado
construir su identidad cultural como peruanos desde el presente, no
desde el pasado. Han buscado construirla desde la cotidianidad de sus
vidas, con alto pragmatismo, no sobre remembranzas pasadas, que no
les dicen nada, ni los motivan, tanto en lo que respecta al pas como a
su distrito. La identidad nacional, con soporte o anclaje clsico, basada
en la historia del Per o la lucha barrial de Comas, se ha evidenciado
ms en los jvenes de mayor edad (26 a 29 aos).
13. La identidad nacional para los jvenes de Comas es tambin algo por
construir. Ellos se sienten peruanos. Sin embargo, conciben que la
mayora de peruanos no son unidos y que por ello no progresa el pas.
La imagen del Per como un pas desunido es la que ha predominado
entre los jvenes entrevistados, lo que expresara que para los jvenes
de Comas el Per no es an una nacin consolidada. Conseguir esto,
para estos jvenes, supondra terminar con la discriminacin y la
marginacin entre peruanos.
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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:
95
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Una investigacin sobre el imaginario urbano
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En: Blog de Internet-Pgina de Gonzalo Portocarrero
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98